Monges Camaldolenses na Igreja Ps-Conciliar e Biografias Camaldolenses Recentes

Mosteiro da Transfigurao
Monges Beneditinos Camaldolenses

ndice

Monges Camaldolenses na Igreja Ps-Conciliar............................................3 1 Quando a pequena crnica pode fazer a histria.........................................3 2 Uma gestao lenta.......................................................................................5 3 A Comunidade Protagonista.......................................................................... 8 4 O Conclio em Camaldoli...............................................................................9 Biografias Camaldolenses Recentes..............................................................15 1 Dom Anselmo Giabbani, osb cam (1908-2004)..........................................15 2 Dom Benedetto Calati, osb cam (1914-2000).............................................16 3 Dom Cipriano Vagaggini, osb cam (1909 - 1999).......................................17

Mosteiro da Transfigurao

Monges Camaldolenses na Igreja Ps-Conciliar

Don Emanuele Bargellini OSB Cam

Quando a pequena crnica pode fazer a histria

19 de junho de 1943 (Solenidade de So Romualdo): Inaugurao do presbitrio com a participao do P. Geral, do Bispo Monsenhor Cappelli e autoridades. O trabalho vista de todos saiu muito bem e se espera que seja logo completado com o restauro de toda a Igreja. Como lembrana ser colocada uma lpide com dizeres respectivos, composta em latim clssico por D. Bernardo Ignesti (crnica do Mosteiro de Fonte Avellana) 19 de junho de 1943. Junto s antigas paredes e arcos de pedra, a nova comunidade Camaldolense sediada em Fonte Avellana apenas em 1935, procura trazer luz as antigas tradies dos discpulos de So Romualdo e de So Pedro Damio, liberando-as das tantas coberturas que os sculos haviam colocado em cima, no menos espessas que os revestimentos barrocos que ocultavam a originria estrutura romnica da Igreja e do Mosteiro. Um retorno s origens com um restauro em grande estilo. O sonho era voltar ao genuno de So Romualdo, como se dizia. Mas qual era este genuno esprito Romualdino? A mesma riqueza de expresses da exuberncia carismtica de So Romualdo e de seus discpulos ao longo da histria aparecia como um caleidoscpio difcil de compor em um projeto orgnico linear de vida. Os novos chegados desejavam olhar longe, mas possuam poucos elementos culturais e hermenuticos que fossem adequados para interpretar e reelaborar o rico patrimnio cultural herdado. A famlia Camaldolense que chamava a ateno para o exemplo e o ensinamento de So Romualdo, depois de quase cinco sculos de unidade, articulada e frequentemente dialtica, entre vida cenobtica, vida eremtica e servio ao Evangelho, havia terminado por se dividir em trs troncos autnomos, frequentemente em tenso entre eles, cada um dos quais reivindicava a autenticidade exclusiva do esprito Romualdino. As foras internas do novo ncleo Camaldolense se encontraram ento diante de um novo obstculo imprevisto: a interpretao autntica pelo menos assim era apresentada que as instituies eclesisticas romanas haviam dado, de prpria autoridade, do genuno esprito Romualdino, com o decreto que acompanhava e explicava as razes da supresso da congregao cenobtica Camaldolense, e da sua integrao quela dos eremitas da Toscana em 1935. Segundo aquele decreto publicado nas Constituies de 19413, as primeiras a entalhar a letra sacra de 1671, para o monge Camaldolense a nica forma legtima de vida monstica era aquela eremtica. O Mosteiro era somente elemento suporte logstico e espiritual1. 29 de setembro de 1969 Igreja de So Gregrio em Celio em Roma: com celebrao do captulo geral extraordinrio 1968-1969. Preside a concelebrao o novo prior geral que acabara de ser eleito por unanimidade, D. Benedetto Calati. No abrao da paz acolhe todos com muito calor e todos trocam com alegria o abrao eucarstico. Mas um grupinho faz fila diante de D. Anselmo Giabbani, o antigo
1 R. FORNACIARI, oferece uma detalhada reconstruo de todos os acontecimentos e consequncias que esta provocou no tecido comunitrio e no debate teolgico em curso dentro da congregao dos eremitas da Toscana. Tese de doutorado junto Universidade Gregoriana (2006) publicada em parte com o ttulo Eremitismo e Cenobitismo in conflitto nellOrdine Camaldolese. La soppressione ecclesiastica dei Monaci Cenobiti nel 1935 e labate Emanuele Caronti; Edizioni Camaldoli, Camaldoli 2007.

Monges Camaldolenses na Igreja Ps-Conciliar prior de Fonte Avellana e que foi Prior Geral deposto seis anos antes pela Santa S, para abra-lo. Eram os opositores que com grande vigor tinham contrastado por trinta anos a linha de renovao por ele levada a frente com determinao, e por eles e outros consideradas lesiva para a verdadeira identidade Romualdina-Camaldolense. Hoje todos concelebram a conciliao. No formal e nem imprevista. Se toda reconciliao fraterna antes de tudo dom de graa, esta tambm um fruto de um duro e srio trabalho de reflexo sobre as prprias origens e sobre o prprio destino presente e futuro, levado em frente por anos, e agora sereno pelo clima de abertura e confiana instaurado na Igreja de forma surpreendente e vasta pelo Conclio. 20 de janeiro de 1981: Saccidananda Ashram in Shantivanam (Tamil Nadu Sul da ndia) Uma bela foto retrata dois monges ancios, um ao lado do outro contra a luz da manh. Padre Bede Griffiths, universalmente reconhecido como o guru/padre espiritual do Ashram, monge beneditino ingls radicado na India desde 1954, e D. Benedetto Calati, Prior Geral dos Camaldolenses desde 1969, no seu primeiro contato direto com a India. A razo da presena de D. Benedetto em Shantivanam foi o pedido feito dois anos antes pelo padre Bede para transferir a sua stabilitas monstica e aquela dos seus jovens discpulos da comunidade de Sacro Eremo e Mosteiro de Camaldoli, e de inserir juridicamente o Ashram na congregao Camaldolense da Ordem de So Bento. Radicar o novo em uma tradio consolidada, aberta ao conselho e atualidade. Dedicado dimenso contemplativa, de extrema simplicidade e sensibilidade social, o Ashram ao mesmo tempo extremamente aberto para acolher a misteriosa tenso espiritual presente nas grandes tradies religiosas e sapienciais da India, e a sede de espiritualidade frequentemente confusa, que leva ao Ashram numerosos jovens peregrinos do Ocidente secularizado tanto como da prpria India. Para usar a linguagem de padre Bede, que v a possibilidade de celebrar um novo matrimnio entre Ocidente e Oriente. Fonte Avellana em 1943: com a restaurao da Igreja se busca uma reconstruo da atualidade a partir do antigo. So Gregrio em Celio 1969: celebra-se a reconciliao na congregao atravs do dilogo entre razes e o presente mediado pelo Conclio. Shantivanam 1982: o dilogo com a tradio se abre quele com a individualidade e universalidade da busca espiritual, tpicas expresses da cultura contempornea. Um retorno ao centro que coincide com o de fora e o universal. Trs etapas de um caminho que se dilata e se abre para o futuro de Deus e do homem, na medida em que o encontro com as fontes se faz mais profundo, mais pessoal e mais universal. Nesse episdio, h o antes e o depois do Conclio de Camaldoli. O seu passado e o seu futuro. Menos de quarenta anos separam o difcil restauro de Fonte Avellana e o encontro em Shantivanam. Dois episdios da crnica da pequena famlia Camaldolense. Mas talvez nem mesmo a grande distncia geogrfica que separa o milenrio e rochoso Mosteiro Avellanita da frgil Ashram surgida s margens do Karevy consegue expressar a longa travessia do deserto realizada entrementes pela comunidade Camaldolense no seu percurso de renovao espiritual e institucional. A ponte entre estas duas margens to distantes fora o Conclio e a sua decisiva ressonncia no Captulo Geral de 1968-69 e as novas constituies.

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Uma gestao lenta

Se a lpide em latim clssico de Fonte Avellana marcava a linha de restaurao, o inquieto grupo avellanita dos anos 30 e 40 no se contentava em se mover naquele sulco. Ainda menos naquela restaurao que havia marcado profundamente a sociedade europia e a Igreja do sculo XIX. At o olhar do renascimento monstico naquele sculo foi substancialmente voltado para recuperar e repetir o passado. Nesta mesma linha renasce Solesmes Frana (1837) e nascem ex novo Beuron Alemanha (1860), Maredsous Blgica (1872), Saint- Andr Blgica (1901), para recordar apenas alguns dos mais conhecidos e benemritos centros monsticos2. Os estudiosos sublinham que tal concepo de renascimento no era estranha, na fase inicial, nem mesmo aos vrios movimentos, nascidos na segunda metade do sculo XIX e que se tornariam depois pioneiros do caminho excepcional que conduziu ao Conclio com prospectivas muito diferentes daquelas iniciais: movimento litrgico, bblico, patrstico, eclesiolgico, neo-escolstico3. At mesmo a longa marcha Camaldolense havia-se iniciado naquela tempestade histrica e cultural, agravada pelo isolamento no s geogrfico, mas cultural e espiritual, no qual a comunidade de Camaldoli vivia j h dois sculos. A supresso das ordens religiosas realizada pelo governo unitrio italiano entre 1866 e 1870 havia golpeado o Sacro Eremo e o Mosteiro de Camaldoli s outras instituies monsticas. A comunidade coincidia de fato com a congregao dos eremitas da Toscana. Mesmo sendo estruturada em eremitrio e mosteiro desde o seu nascimento em 1012 ou 1024, havia se tornado em realidade uma comunidade/congregao exclusivamente eremtica, regulada pelas constituies de 1671, redigidas em um perodo no qual Sacro Eremo e Mosteiro se haviam reunido temporariamente com a congregao dos eremitas Camaldolenses de Monte Corona, e profundamente impregnadas do seu esprito4. A supresso havia expulso a comunidade de Camaldoli, deixando um pequeno grupo como guardies. Dez anos aps a expulso em 1875 os poucos monges celebraram as primeiras novas profisses solenes, mas o mundo Camaldolense de Sacro Eremo e Mosteiro estava totalmente mudado. Inquilinos e estrangeiros na prpria casa estavam procura da sobrevivncia material e da prpria identidade. Tinham disposio apenas a memria da prtica cotidiana guardada com f e tencia pelos poucos sobreviventes e onde sobrevivia para eles a tradio Camaldolense dos ltimos dois sculos. Esta representava o todo, o absoluto. A rocha qual agarrar-se. A situao da maior parte das comunidades monsticas italianas no era muito diferente. A busca da sobrevivncia a duras penas absorveu por muitos anos o grosso das suas energias resduas. Entre as estratgias colocadas em ao por muitos deles existiu tambm a iniciativa de abrir pelo menos uma casa no exterior, contra o risco de novas supresses. Camaldoli no foi exceo. De forma que foi aceito quase com entusiasmo o
2 A.ACERBI, La rinascita del monachesimo benedittino nel XIX secolo fra Solesmes e Beuron, in Annali di Scienze Religiose (2000) 5, 243-267; (2001) 6, 301-325. 3 Veja como exemplo M.Paiano, Liturgia e societ nel novecento.Percorsi del movimento liturgico di fronte ai processi di secolarizzazione; Ed. Storia e Letteratura, Roma 2000,7-12. 4 Em 1520 Paolo Giustiniani, eremita em Camaldoli desde 1510 deixa a comunidade devido a dificuldades em que se encontra o S. Eremo por motivo de uma situao interna confusa da ordem camaldolense. A partir de 1527 o grupo de eremitas por ele formado assume configurao jurdica de congregao autnoma, e a partir de 1530 assume o nome de Congregao dos Eremitas Camaldolenses de Monte Corona. Sua caracterstica em relao Camaldoli o desenvolvimento exclusivo da tradio Romualdina eremtica, deixando aquela cenobtica. Veja-se J: LECLECQ, Un umanista eremita. Il beato Paolo Giustiniani (1476-1527). Publicado em francs pela editora Camaldoli em 1951, recebeu uma nova traduo pela editora Scritti Monastici, Abbazia di Praglia 2009. A imensa obra literria de Giustiniani, prevalentemente de tipo espiritual est em vias de publicao aos cuidados do professor Eugenio Massa, junto s edies de Storia e Letteratura, Roma.

Monges Camaldolenses na Igreja Ps-Conciliar convite considerado provincial feito pequena comunidade do Sacro Eremo por D. Cludio Jos Gonalves Ponce de Leo, bispo do Rio Grande do Sul no Brasil, durante uma sua visita a Camaldoli em 1899. O Rio Grande do Sul era naquele momento o grande porto no qual desembarcavam milhares de imigrantes italianos5. A aventura no Brasil que durou 27 anos entre 1899 e 1926 seria o espelho mais significativo e dramtico do imprvio caminho que a famlia Camaldolense deveria percorrer para remodelar a prpria identidade num dilogo com a memria e o presente, medida que conquistava os elementos culturais e hermenuticos que tornariam possvel este duplo dilogo. Os generosos pioneiros assim como os irmos deixados em Camaldoli se encontraram em um cruzamento intrincado, aparentemente sem via de sada. A sensibilidade humana e espiritual dos brasileiros os impelia a serem solidrios com as necessidades primrias dos imigrantes em nvel humano e espiritual, enquanto se esforavam de todas as maneiras para permanecerem fiis ao modelo de vida eremtica que haviam deixado no Sacro Eremo. Para os eremitas de Camaldoli as dificuldades prticas encontradas pelos brasileiros para conjugar as duas exigncias eram a comprovao de que aquela situao constitua a traio da prpria vocao. Assim havia sentenciado tambm o enviado da Santa S, o ento Abade de So Paulo Fora dos Muros de Roma, D. Ildefonso Schuster para o qual foi suficiente encontrar os eremitas de Camaldoli para dar o seu veredicto de fechamento da experincia brasileira, sancionada no Captulo de 1923. Na tradio Romualdina e de Camaldoli teriam podido encontrar uma clara indicao da pacfica comunho entre vida eremtica, vida comunitria e servio ao Evangelho. Mas tudo isto era ainda para os interlocutores de uma e de outra margem do oceano cofre selado. O retorno dos brasileiros, juntamente ao gesto de obedincia herica, trouxe consigo um acmulo de interrogaes abertas sobre si mesmo e sobre Camaldoli, continuando a manter viva a fermentao em curso dentro da comunidade6. As celebraes do IX centenrio da morte de So Romualdo (1927) colocaram diante de todos uma histria muito articulada. medida que os dados histricos emergiam, o problema mais relevante era a sua interpretao que continuava a ser prevalentemente literal quando no fundamentalista e circunscrita ao mundo Camaldolense. Estava ainda muito longe da casa Camaldolense a conscincia que a historia da Igreja assim como das comunidades constitui lugar teolgico da manifestao do desgnio de Deus e do desenvolvimento dinmico dos carismas difundidos pelo Esprito, atravs dos acontecimentos humanos com todas as suas dinmicas. Portanto tambm, lugar relativo e objeto de necessrio discernimento crtico e espiritual. Se a histria no consiste apenas da erudio simples ou de um conto jornalstico do passado, podemos, com esta, situar-nos melhor no presente, ter conscincia mais lcida do que acontece realmente e do significado das tenses que vivemos7. Colocando-se no mesmo comprimento de onda, um conhecedor fino da alma de Romualdo e da complexa histria dos seus discpulos pudera escrever: quem era So Romualdo? O que ele era de verdade? Um monge, um eremita, um pregador, um reformador, um missionrio, um profeta? Na verdade, tudo isto ao mesmo tempo. Romualdo foge a qualquer catalogao, exatamente como os mais tpicos padres do deserto, seus mestres, seus
5 H.DALLALBA, A saga dos camaldulenses no Rio Grande do Sul; Porto Alegre 1999. 6 Com relao aos acontecimentos que assinalaram o caminho de Camaldoli entre as dcadas 1930-50, durante o Conclio e aps o Conclio veja-se G.I.GARGANO, Camaldolesi nella spiritualit del novecento; Ed. Dehoniane Bologna, vol 1 (2000), vol 2 (2001);vol 3 (2002). LA oferece uma apresentao detalhada dos principais protagonistas deste percurso, interno e externo familia Camaldolense, e das principais linhas que emergiram no plano e das iniciativas. 7 Y.CONGAR, La storia della Chiesa `luogo teologicoem Concilium n. 7 (1970), p. 107. -cf M.-D.CHENU, La thologie au douzime scle; Vrin, Paris 1957.Trad. It. La teologia nel XII secolo, Jaca Book, Milano 1999.

Mosteiro da Transfigurao modelos, seus amigos, dos quais herdou a graa particular... Deixou-se colher pelo sopro do Esprito que presidia a sua alma, como disse Pedro Damio 8. A insero imprevista de um grupo de monges Camaldolenses na congregao dos eremitas da Toscana em 1935 e a ferida brasileira aceleraram a urgncia de chegar a um esclarecimento ideolgico. Aqui se insere a obra de restaurao/redescoberta das estruturas arquitetnicas e ideais colocada em prtica pelos mestres empreendedores e jovens professos de Fonte Avellana. Junto a esta se insere uma crescente preocupao pastoral para com as novas geraes de novios e professos. O horizonte dos estudos Camaldolenses se enriquece com publicaes, encontros de estudo e debates entre os monges (1948-1949), e se comea a esclarecer, ou pelo menos colocar em discusso, posies que at ento pareciam bvias. No vrtice deste trabalho de preparao havia um objetivo. Depois de sculos de fragmentao e isolamento, recuperar a unidade articulada de relacionamentos entre vida cenobtica, vida eremtica, apostolado, entendido, sobretudo nas suas dimenses espirituais e culturais. Esta unidade entre os trs elementos se afirmava em tantos modos e linguagens correspondia tambm a uma presena viva do monaquismo hoje na Igreja. Por isto deve orientar o seu programa de renovao. A partir do Captulo de 1951 o processo de atualizao da congregao, segundo a expresso com que o apresentar o novo prior geral D. Anselmo Giabbani (+2004) nas pginas de Camaldoli [V (1951) n. 5-6,1] recebia uma acelerao decisiva. Aparecer sempre mais luz o outro protagonista principal desta histria, que at ento permanecera substancialmente sombra, porque dedicado a trabalhar em um nvel mais profundo e amplo da diatribe Camaldolense: D. Benedetto Calati (+2000). Com a sua incansvel pesquisa espiritual sobre os pais, e o seu modo discreto de acompanhar as pessoas, comea a aparecer com repetidos escritos na revista Camaldoli/Vida Monstica, enquanto no Mosteiro So Gregrio em Celio em Roma acompanha o caminho cultural e espiritual dos jovens professos, e no Ateneu de Santo Anselmo desenvolve um apreciado ensinamento sobre os pais monsticos da Idade Mdia e, sobretudo sobre So Gregrio Magno, estrela polar da sua inteligncia da Escritura e vida espiritual9. No centro do debate est a pessoa do monge, nos seus objetivos interiores e no seu itinerrio de amadurecimento. O objetivo do monge Camaldolense seja no eremo e como no mosteiro a vida contemplativa como foi compreendida e realizada por So Romualdo e seus discpulos. E reivindicada a dimenso apostlica na vida do monge e na comunho da Igreja, seja numa como na outra comunidade. A dinmica eremitrio-mosteiro com a abertura recproca e a flexibilidade da stabilitas exprime e serve a pessoa que no curso do seu caminho pode encontrar em um e em outro o suporte mais idneo para o seu itinerrio espiritual. Em 1963 parecer que tudo tenha sido colocado em discusso, com a substituio de autoridade por parte da Santa S de D. Anselmo para D. Aliprando Catani, monge rico de humanidade proveniente da suprimida congregao dos cenobitas, e at ento colaborador do Conclio Generalcio, de certa forma, sombra. Mas neste momento estamos dentro do clima do Conclio e a parada momentnea constituir paradoxalmente a pausa para uma retomada
8 L.-A.LASSOUS,San Romualdo di Ravenna eremita e profeta; Abbazia San Benedetto Seregno 1994,70-72 9 Foi publicada uma seleo das numerosas obras realizadas durante quase 40 anos de Benedetto Calati em ocasio dos seus 70 anos, recolhidas no volume: B.CALATI, Sapienza Monastica - Saggi di storia, spiritualit e problemi monastici: Ed. Studia Anselmiana Roma 1994. A introduo de Innocenzo Gargano oferece uma ampla panormica da sua biografia de homem e monge e oferece elementos adequados para enuclear os gnglios fundamentais do seu pensamento. No livro de G.PARIS, Uomo di Dio amico degli uomini.Linsegnamento spirituale di P. Benedetto Calati; Ed. Dehoniane Bologna 2007 encontra uma apresentao articulada do ensinamento espiritual de D. Benedetto. Uma jia preciosa que ainda mantm a frescura inigualvel da experincia vivida junto aos irmos e colocada em uma sntese pacata Il primato dellamore.Diciotto anni a servizio dei fratelli; 2 ed. Camaldoli 2001. O seu amor apaixonado e sofrido pela Igreja vista a fadiga pela realizao do Conclio, quase explode no seu ltimo testemunho-entrevista a R.LUISE, La visione di un monaco: Cittadela Editrice 2000.

Monges Camaldolenses na Igreja Ps-Conciliar definitiva e orgnica de uma renovao interna que pode, ento, se valer do respiro e dos horizontes abertos pelo Conclio para a Igreja inteira.

A Comunidade Protagonista

Por que recordar com abundncia de particulares episdios e passagens dos acontecimentos Camaldolenses do incio da primeira metade do sculo XX nesta fotografia em movimento que deveria iluminar o Ps-conclio? Naqueles eventos Camaldoi preparava em profundidade, com dificuldades e dores, o seu impacto liberalizante com o Conclio e a germinava a determinao com a qual acolheu as grandes linhas de renovao de espiritual e estrutural para a Igreja e para a prpria vida monstica. Dali afloraram critrios para orientao teolgico-espiritual, juntamente a preocupaes de ordem pedaggica e espiritual que encontraram no Ps-conclio desenvolvimento pleno. Ali afundam as razes tambm de algumas passagens problemticas do fervido Ps-Conclio Camaldolense na sua vida interna e nas suas relaes com o externo. No final desta corrida sobre a crnica Camaldolense gostaria de evidenciar um elemento importante. Os grandes propulsores daquele caminho, com abordagem e estilos diversos, foram indubitavelmente D. Anselmo e D. Benedetto, sem querer subvalorizar a contribuio de alguns outros monges e amigos da comunidade mais ou menos conhecidos. Mas com eles se afirma tambm uma diferena significativa na comunidade em relao a outros percursos. Dom Anselmo, com responsabilidade de guia desde 1935 na comunidade onde se formaram os jovens, enfatizava a importncia vital da reinterpretao da hereditariedade espiritual Camaldolense, para a busca de uma justificativa histrica e sapiencial que abrisse para atualidade quem tinha crescido no esquema moral de fidelidade observncia regular, identificada como a tradio, sem ulteriores distines, e para permitir aos jovens um caminho mais slido e livre. O seu pensamento colocava em primeiro plano a formao da conscincia individual, a gradualidade do crescimento espiritual da pessoa e como consequncia a gradualidade e a interao da trplice orientao Camaldolense, cenbio-eremitrio-servio apostlico, superando a exclusividade eremtica dos ltimos sculos, que a experincia mostrava ser fonte de sofrimento e ambiguidade para no poucas pessoas. As suas reflexes tinham sempre este dimenso pastoral, mesmo quando formuladas em tom polmico, e tendiam a incidir diretamente sobre as estruturas com propostas de reforma. Numerosos so os seus escritos com esta tonalidade na Camaldoli/Vida Monstica entre 1947 e 1963. Dom Benedetto estava trabalhando desde os tempos de Fonte Avellana para ampliar o horizonte de referncia para a auspiciada renovao Camaldolense para alm dos seus confins histricos retomando os pais e a Escritura como histria da salvao e, portanto, histria ainda em ato para a Igreja e para cada pessoa. Ali ele percebia como teria afirmado mais tarde um mtodo de espiritualidade, de teologia e de orao que nos caracterizou e qualificou sempre mais10. Dar de novo lei do amor o seu primado, a confiana, encorajar para escolhas responsveis pessoais na liberdade do Esprito, era o seu objetivo constante. Dom Benedetto no se comportou como padre espiritual. Nem mesmo quando, com a eleio para Prior Geral em 1969, se alargou muito para ele o horizonte para colocaes pessoais escritas, e pode exercitar num raio amplo aquele fascnio extraordinrio que fez dele um plo de atrao para no poucas vocaes e para tantas pessoas fora da comunidade e fora da instituio eclesistica que o caracterizou at a morte. O ideal monstico divino, escreve em uma apaixonada carta a D. Anselmo em 1956 e no nem um pouco necessrio confundi-lo com as vrias estruturas acidentais como sempre foi feito 11. Acrescenta: sonho uma comunidade tipo famlia, simples e modesta com caractersticas estreitamente fraternas,
10 B.CALATI, Il primado dellamore p.21.

Mosteiro da Transfigurao sem cair no pntano da interpretao ordinria beneditina. Autoridade tipo servio: com a maturidade da personalidade crist que fruto de uma verdadeira maturidade da revelao que certamente se aproxima mais da plenitude dos tempos. Sem necessidade de insistir tanto sobre o carter da autoritas romana transportada no mosteiro (ivi). Como prior geral buscou traduzir este sonho no estilo do seu servio, como teria sintetizado de maneira brilhante na relao-testamento espiritual com a qual se despediu dos irmos depois de dezoito anos no Captulo Geral de 198712. Estas atitudes interiores e de estilo dos seus principais protagonistas fizeram com que o caminho de renovao Ps-conciliar em Camaldoli se configurasse rapidamente e espontaneamente como movimento de comunidade e no de lderes fortes e benemerentes, mas isolados. Uma caracterstica esta por eles promovida em linha com a tradio Romualdina. Innocenzo Gargano evidenciou e documentou como, para alm da familiaridade com as fontes histricas espirituais dos pais da tradio Camaldolense e da interior disciplina monstica, tenha contribudo para o processo de amadurecimento pessoal e para a proposta renovadora seja de D. Anselmo, seja de D. Benedetto, o relacionamento com amigos leigos e eclesisticos qualificados dos quais receberam estmulos culturais e sustento para a obra de renovao interna. A sua estadia no Mosteiro de So Gregrio em Clio em Roma, respectivamente nos anos 1945-51 e 1951-69, desenvolveu um papel decisivo juntamente reabertura da hospedaria de Camaldoli em 1934. Para citar apenas um nome emblemtico basta recordar aquele de Monsenhor Giovanni Battista Montini, o futuro Papa Paulo VI, ento Substituto da Secretaria de Estado de Pio XII que acompanhou com premura e sugestes o caminho interno Camaldolense e os relacionamentos com os movimentos leigos catlicos dos Graduados Catlicos e dos Jovens Universitrios da FUCI. Este dilogo cultural e espiritual entre famlia Camaldolense e mundo cultural leigo e eclesial tornar-se- um trao constitutivo do Ps-Conclio para todas as comunidades Camaldolenses, cada uma com caractersticas prprias13.

O Conclio em Camaldoli

O Conclio tinha claramente indicado que a vida religiosa para ser autntica deveria passar por uma profunda mudana de parmetros. No bastava voltar ao passado nem simplesmente adaptar-se ao presente. Comportava um contnuo retorno s fontes de toda a vida crist e ao esprito primitivo dos Institutos e ao mesmo tempo a adaptao dos prprios Institutos s mutaes das condies dos tempos (PC 2). Critrio e regra suprema para orientar e avaliar este relacionamento duplo seguir a Cristo como ensinado pelo Evangelho (ivi). Esta diretiva iluminadora lanava luz clarificadora sobre o fadigoso caminho Camaldolense, dando um suporte definitivo e bem mais amplo e slido para os critrios gradualmente identificados e seguidos pelos seus promotores e serenidade tambm para aqueles que se tinham oposto em nome da fidelidade ao carisma Romualdino. Uma comisso de estudo eleita democraticamente por todos os membros professos da congregao, trs anos de trabalho conduzidos com um mtodo aberto s contribuies de todos os professos, um dilogo constante e transparente sobre as posies pessoais de cada membro da comisso como tambm de cada comunidade e de seus membros, permitiram afrontar tambm os problemas mais espinhosos com o olhar amplo do Conclio. Nasceram assim as novas constituies aprovadas quase por unanimidade no Captulo de 1968-69. Assim, renovavam-se os fundamentos teolgicos e espirituais da vida monstica, os horizontes de formao e de presena na Igreja dos monges Camaldolenses e a prpria
11 Carta manuscrita enviada ao Prior Geral, 29/7/1956,p.10; Arquivo Histrico de Camaldoli, sezione B,cassetta XI,inserto 5. 12 B.CALATI,Il primado dellamore 13 I.GARGANO,Camaldolesi nella spiritualit del novecentoIII,pgg 63-118..

Monges Camaldolenses na Igreja Ps-Conciliar estrutura da congregao, tornada mais flexvel porque sustentada por uma base teolgica comum, condividida e dinmica, cujas referncias efetivas eram a sua tradio e os horizontes do Conclio. A inteno era de traduzir em um vivo ressurgimento a renovada relao com as razes e de projetar em avante o caminho com o respiro da Igreja e da sociedade em transformao. O triplex bonum , transmitido por Bruno Bonifcio na Vida dos Cinco Irmos Fraternidade do Cenbio, solido do eremitrio, testemunha do Evangelho foi recolocado no centro ideal da identidade Camaldolense para exprimir a viso de conjunto que a caracteriza, unitria na sua fonte, pluriforme nas suas expresses, dinmica nos seus desenvolvimentos, a servio do caminho espiritual da pessoa14. A partir da renovada pacificao interna, e facilitado tambm pelo novo clima geral da sociedade, o Conclio imprimiu uma nova vitalidade famlia Camaldolense contribuindo para traar um novo rosto, abrindo novos espaos e desafios para liberar com fidelidade dinmica e criadora as potencialidades inseridas na graa do carisma de Romualdo e entrar com modstia e coragem nas potencialidades e contradies do nosso tempo. Foram, sobretudo, os grandes documentos DV LG - SC GS UR NA que tiveram uma repercusso mais imediata sobre a vida Camaldolense. A DV constituiu o principal elemento inovador da formao teolgica e da vida espiritual dos monges. A revelao como histria, e o reconhecimento que esta hoje assim como no passado o lugar da ao criativa de Deus, que continua com a presena viva do seu Esprito na Igreja e na humanidade at plenitude escatolgica, redoou iniciativa de Deus o seu primado e s complexas vicissitudes humanas a espessura de histria da sua salvao. Homens como Dom Benedetto e Dom Cipriano Vagaggini haviam semeado com mo prodigiosa por anos esta semente fecunda no tecido Camaldolense, a partir da espiritualidade dos padres e da liturgia. Mas a DV ampliava o horizonte para bem alm do mbito monstico e da prpria liturgia, colocando a Palavra no centro do caminho espiritual. A busca teolgica como processo de formao das novas geraes de monges fez reemergir a exigncia de uma teologia sapiencial que soubesse conjugar a hereditariedade espiritual com as grandes contribuies do pensamento moderno, da mesma forma como tinha sabido fazer a seu tempo a teologia monstica. A lectio divina reencontrou a centralidade na vida dos monges, no estudo, nas collatio, na hospitalidade, no ensinamento por eles professado em algumas faculdades de filosofia e teologia, e nos vrios servios culturais e espirituais que hoje caracterizam as comunidades. suficiente olhar os programas que as hospedarias propem anualmente. Como para os pais, a lectio divina, est se tornando um mtodo global de leitura e interpretao, luz do Esprito, nos dados da vida, a partir das pginas bblicas para chegar aos eventos da vida cotidiana e da histria. O relacionamento com as celebraes litrgicas encontrou um novo alento, dando mais continuidade interior ao tecido da vida cotidiana. A partir desta multiforme relao com a Palavra busca-se construir aquele processo de unificao da pessoa o nico que pode conduzir a celebrar o culto espiritual da vida que no oferece mais a diviso entre tempos litrgicos e tempo profano. Na medida em que esta orientao cresce no se sente a
14 Edio crtica realizada por J.KARWASINSKA in Monumenta Poloniae Historica, Series nova, Tomus IV, Fasc 3; Warszawa 1973; T.MATUS. Alle Origini di Camaldoli. San Romualdo e cinque fratelli; Ed.Camaldoli 1996. Esta obra relanada na cena da histria em 1888 percorreu um caminho original para reentrar completamente no mbito camaldolense. Nas Constituies de 1941/43 aparece timidamente na forma de citao do texto do triplex bonum acompanhando uma antiga litografia de Camaldoli Sacro Eremo e Mosteiro colocada na abertura do livro. Em 1947 aparece como base no ttulo da Revista Camaldoli. Em 1951 publicada a primeira traduo italiana da obra por Dom Bernardo Ignesti nas Edies Camaldoli com breves citaes in Catechismo Camaldolese Medulla camaldulensis doctrinae(1951). A abordagem de fundo do triplex bonum est na base das reflexes dos anos 50-60 e das Constituies de 1968 embora sem ter sido citado explicitamente nestas. Em fim, vem inserido como critrio interpretativo do prprio carisma Romualdino-Camaldolense na sua ltima redao (art.3) de 1993.

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Mosteiro da Transfigurao necessidade de ritualizar muito os gestos do viver cotidiano que mantm a sua natural simplicidade. Em coerente conexo com o horizonte da DV uma segunda pilastra da renovao da comunidade foi a LG. Com as categorias teolgicas de Igreja participao no mistrio da comunho trinitria, comunho na diversidade dos carismas e povo de Deus em caminho de Abel at o ltimo justo (LG 2), ela estimulou um profundo repensar sobre o sentido e estilo de vida das comunidades. Um acento que se apia na Palavra de Deus meditada e celebrada e na sua ao fiel, na responsabilidade assumida pela pessoa mais do que na disciplina da observncia regular ou na uniformidade, e no relacionamento mais fraterno entre Prior e irmos o que estimula a comunicao e colaborao entre os membros. O desenvolvimento dos eventos sucessivos mostrou que aqui se encontra um ponto nevrlgico no resolvido no processo de iniciao vida monstica dentro do novo contexto cultural, pois no processo de iniciao vida monstica permanece aberta a questo de como realizar o encontro Pascal, de purificao e crescimento no Esprito, ou seja, entre a proposta de vida que a comunidade chamada a guardar e a oferecer como seu carisma especfico e a atitude tpica da cultura contempornea que sublinha antes de tudo a auto-realizao do indivduo e dos seus projetos. A revista Camaldoli/Vida Monstica, nascida para formar a conscincia Camaldolense sobre a prpria identidade, alargou no curso dos anos o seu horizonte em proporo ao progressivo sintonizar-se da famlia Camaldolense com o respiro da Igreja atenta ao mistrio de Deus presente nas outras confisses crists, nas outras experincias religiosas e na modernidade. Nela a LG se entrelaou profundamente com a GS. Em chave eclesilogica foi repensada a tradio dialtica Camaldolense entre mosteiro e eremitrio, assim como a hospitalidade. O eremitrio antes de ser uma estrutura jurdica e logstica da congregao uma dimenso existencial constitutiva do monge Camaldolense, assim como da pessoa humana. um modo de ser e de existir em relao ao Senhor, a si mesmo e realidade humana. Interioridade, pobreza de esprito, presena diante do Mistrio que nos transcende. Estas dimenses constituem o corao do mistrio da Igreja e da fecundidade do seu ser no mundo. A tradio Camaldolense do eremitrio herdada desta tenso cultivada desde os primeiros habitantes do deserto por causa de Cristo conferiu a esta com So Romualdo, um sapiente equilbrio entre solido e fraternidade, entre liberdade interior e obedincia. Neste cadinho se purifica e se reorienta a dialtica pessoa-comunidade, superada no sinal de uma liberdade que no se torna olhar auto-centrado, mas escuta e doao. Camaldoli tem tambm hoje uma vocao de testemunho preciosa para condividir com a Igreja e com a sociedade, a partir da flexibilizao e da interao das suas estruturas espirituais e organizativas com os seus eremitrios, assim como a sua fraterna hospitalidade monstica aberta generosamente a todos. Eremitrio e hospitalidade so as duas faces da mesma medalha Camaldolense. A hospitalidade tambm antes de tudo um modo de ser, mais do que um deveroso e cordial servio aos irmos por quem experimenta ser acolhido pela benevolncia do Pai, cuidado e relanado para uma nova vida. Desta experincia radical de hospitalidade divina nasce uma hospitalidade que se faz acolhida, condiviso e proposta, sem complexos de superioridade prprios de quem s tem para dar. Graas a uma renovada ateno realidade das Igrejas locais e Igreja como comunho de carismas, no curso dos ltimos decnios tomaram forma ao redor da famlia Camaldolense alguns ncleos monsticos, compostos por homens e mulheres, sacerdotes e leigos, inspirados pela tradio de Camaldoli e inseridos no seio das respectivas dioceses. Para esta tradio esto olhando com simpatia natural no poucos membros do movimento de vida eremtica que est nascendo entre os leigos, homens e mulheres, religiosos(as) e sacerdotes diocesanos. significativo o elevado e crescente nmero de leigos (oblatosamigos), que nos vrios pases esto descobrindo nas comunidades monsticas um ponto de 11

Monges Camaldolenses na Igreja Ps-Conciliar referncia importante no prprio caminho espiritual. A autonomia que goza cada comunidade Camaldolense na estrutura da congregao sugere a eles de dar-se um rosto prprio que, a partir do patrimnio comum da tradio e das constituies, permita a estas comunidades de radicar-se de maneira original no tecido vital de cada Igreja e cultura. O carter internacional assumido nos ltimos decnios pela congregao tornou este desafio amplo e complexo. Em 1958 a fundao do Eremitrio de New Camaldoli nos USA tendeu a responder a um forte apelo na direo da vida eremtica nos Estados Unidos, da qual era porta voz cheio de autoridade havia anos Thomas Merton, e s tendncias internas. A partir dos anos 80 se irradia de Camaldoli um impulso notvel que deu novo vigor a algumas comunidades histricas em dificuldade e gerou novas experincias com caractersticas prprias. 1979: Incarnation Monastery em Berkeley (USA), em colaborao com os monges anglicanos da Ordem de Holy Cross. 1979: experincia monstica diocesana com um sacerdote oblato e um grupo de leigos no Eremitrio de Santa Helena em Onigo (TV), depois transferido para Santa Maria em Colle Montebelluna. 1982: fraternidade de vida simples em Torra (TN) transferida em 1993 para o Eremitrio San Giorgio sul Garda (VR). 1982: incorporao da Saccidananda Ashram de Shantivanam (ndia) congregao Camaldolense. 1985: fundao do Mosteiro da Transfigurao (BR). 1994: transferncia de um grupo de monges de Camaldoli para o Mosteiro de Fonte Avellana. 1997: presena monstica diocesana em San Andra em Mosciano (FI) dirigido por um sacerdote oblato. 2008: residncia Camaldolense na Igreja de Santo Estefano Verona. 2008: preparao do eremitrio de Monte Giove (PU). 2010: Mosteiro Ya Mtakatifu Romualdo San Romualdo em Mafinga (Tanznia), prximo s monjas Camaldolenses presentes no lugar desde 1969. Em vrias comunidades da Itlia e do exterior esto se desenvolvendo formas de condiviso de vida e de colaborao entre comunidades de monges e monjas Camaldolenses. Desta forma retoma-se o antigo relacionamento de fraternidade com as irms monjas Camaldolenses perdido h sculos. Infelizmente este um capitulo ainda a ser escrito pela demora com o qual partiu e pelas condies de fragilidade que se encontram a maior parte dos mosteiros femininos italianos. Ao contrrio esto mostrando boa vitalidade quase todas as fundaes femininas na Tanznia, ndia e Brasil, Polnia, nascidas do Mosteiro de Santo Antonio em Roma revitalizado depois do Conclio com grande impulso espiritual e carisma pessoal operado, sobretudo pela madre abadessa Ildegarde Ghinassi (+1993). O monaquismo feminino beneditino italiano tambm se beneficiou do seu impulso pessoal e do empenho do mosteiro para a formao das monjas. A SC produziu uma nova compreenso teolgica e espiritual da liturgia que havia permanecido no centro da estrutura da vida comunitria, mas no constitua mais o centro vital. A primeira tarefa que a comunidade assumiu foi a formao teolgica -espiritual. D. Cipriano Vagaggini com a sua clssica obra O Senso Teolgico da Liturgia e com as suas grandes contribuies durante o Conclio e na fase da reforma litrgica Ps-Conciliar contribuiu fortemente para a consolidao de um profundo esprito litrgico em Camaldoli15. Em paralelo foi levada avante uma profunda reestruturao das celebraes com a imediata introduo do italiano e da criao de novos cnticos em lngua falada na tradio gregoriana no seu estilo meditativo e facilmente participvel por aqueles que so acolhidos na celebrao da comunidade monstica. A condiviso das celebraes litrgicas juntamente com a lectio divina est no corao da proposta de caminho espiritual oferecido aos hspedes 16.
15 Originariamente monge de Santo Andr (Blgica), viveu por muitos anos em relao de amizade e afinidade espiritual com os camaldolenses. Em 1978 transferiu a sua stabilitas monastica para Camaldoli onde morreu em 1999. Para o percurso biogrfico de Vagaggini, a sua obra acadmica, o seu estmulo para a renovao monstica na Itlia, o seu pensamento teolgico e a sua contribuio fundamental para a renovao litrgica para o conclio e para a reforma, veja-se o nmero monogrfico da Rivista Liturgica 2009 (3), Cipriano Vagaggini. LIntelligenza della liturgia. 16 16.E.BARGELLINI, Una comunit monastica condivide le celebrazioni, in M.SODI (organizada por), Actuosa participatio; Libreria Ed. Vaticana 2002,37-50.

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Mosteiro da Transfigurao Busca-se um novo equilbrio entre a celebrao do Oficio Divino eixo base da orao pessoal do monge e da liturgia monstica com as suas vrias horas e a celebrao cotidiana da liturgia. O que j foi alcanado um caminho aberto que j deu frutos espirituais vlidos para as comunidades e para os hspedes. O Saltrio Monstico de Camaldoli organizado por Dom Thomas Matus, e editado pela Editora Dehoniane de Bolonha e as Semanas de formao litrgicas organizadas em Camaldoli desde 1963 so, na Itlia, expresso deste percurso. Caminho anlogo realizaram tambm algumas comunidades fora da Itlia. Outra linha de renovao parte do decreto UR sobre o ecumenismo e da declarao Nostra Aetate sobre o dilogo com as religies no crists em particular com o Hebrasmo. A descoberta mais direta neste sentido aconteceu nos anos 1968-70 atravs da colaborao com o movimento leigo italiano do Secretariado para Atividade Ecumnica (SAE) e do empenho pessoal de alguns monges. Poucos anos depois nasceu como fruto espontneo desta ateno para alm dos confins cristos e com o olho atento s razes da f e da experincia monstica, outro dilogo, aquele hebraico-cristo. Tendo chegado ao seu 31 encontro com crescente dinamismo e sempre mais profunda ressonncia, seja em mbito cristo como hebraico, gerou em vrios ambientes ncleos significativos de Amizade hebraico-crist, centro de encontro e de dilogo. Camaldoli, New Camaldoli em Berkeley (USA) e Shantivanam Ashram (ndia) so hoje comunidades que esto interpretando em grande dimenso as vrias formas desta vocao e a misso, em dilogo ecumnico e inter-religioso, nutridos, sobretudo pela condiviso de vida fraterna, busca e orao. As constituies Camaldolenses indicam a ateno para as vrias experincias religiosas e sapienciais e o ecumenismo como uma tarefa enraizada na prpria vocao monstica (Prlogo e art 125) e como itinerrio interior antes ainda que uma atividade. Os Camaldolenses acolheram com alegria e empenho a tarefa de viver e operar no horizonte ecumnico dirigido a eles pelo Papa Joo Paulo II na visita ao Sacro Eremo de Camaldoli em 1993. So muitos os desafios abertos que esto diante de ns e as fragilidades a serem consideradas. Mas caminhando sem nostalgias inexistentes do passado pelo caminho iniciado pela Igreja com tanta coragem e energia do Esprito com o Conclio pode-se esperar com a confiana prpria de discpulos do Senhor ressuscitado que tambm os modestos mosteiros e eremitrios Camaldolenses possam contribuir para criar um cruzamento de reconciliao, mbitos de dilogo e acolhimento, espaos de contemplao para ler alm da superfcie do eventos e para desenvolver na Igreja uma sensibilidade proftica. Talvez a partir da histria milenar Camaldolense e da sua pequena crnica mais recente possa-se aprender alguma lio interessante para este nosso tempo, assinalado tambm na Igreja, mais pelo medo que pela esperana, expresso em tentativas de se dobrar sobre um tradicionalismo de formas que dem segurana, ou ao contrrio, de imaginar-se nascido do nada, sem memria e sem futuro, identificado com um presente lquido e indeterminado. A memria na historia salvfica que reconhecemos na f, por sua natureza realidade complexa e dinmica, que no pode ser reduzida quilo que j aconteceu ou a sua interpretao unilateral, uma vez que vital o esprito que a gerou, enquanto que sempre parcial, se no ambgua a sua realizao histrica. A sua plenitude est no futuro de Deus. Hoje repousa no corao e nas mos dos profetas, eco antecipado do Senhor que vem. O caminho percorrido nestes anos no nos entregou a sua meta definitiva, mas um laboratrio aberto, no qual aprender a manejar os instrumentos idneos da arte espiritual (RB 4). Por isto a comunidade monstica nos acolhe e nos orienta em uma escola de vida que no tem prazo de validade para a entrega do diploma no final do curso. Nessa se aprende a servir o Senhor (RB, prlogo 45), com alegria e determinao junto com aqueles que sentimos irmos e

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Monges Camaldolenses na Igreja Ps-Conciliar irms no porque professaram conosco a mesma regra, mas porque condividiram conosco a mesma tenso monstica da existncia e a mesma esperana17.

17 A.BARBAN - J-H.WONG (organizada por), Come acqua di sorgente.La spiritualit camaldolese tra memoria e profezia; Ed. Dehoniane Bologna 2005. O volume, fruto da colaborao de um nutrido grupo de monges e monjas, apresenta a autoconscincia mais recente do monaquismo camaldolense em relao ao prprio carisma e tenso proftica que o desafia na atualidade.

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Mosteiro da Transfigurao

Biografias Camaldolenses Recentes

1 Dom Anselmo Giabbani, osb cam (1908-2004)

Nasceu em Pratovecchio (Arezzo) em 5 de julho de 1908 e morreu em Camaldoli em 18 de agosto de 2004. Dom Anselmo entrou muito jovem no Sacro Eremo de Camaldoli fazendo a primeira profisso em 1925. Formou-se em filosofia em Roma e, foi ordenado presbtero em 1932 no Eremo da Frana. Distinguiu-se imediatamente pelo esprito agudo e vivo interesse para com as fontes camaldolenses tendo promovido as primeiras publicaes em italiano s quais valorizou com o estudo metdico como acompanhante dos jovens em formao em Camaldoli e em Fonte Avellana. So frutos destas pesquisas realizadas junto com eles os volumes Camaldolesi (Camaldoli 1944) e LEremo (Morcelliana 1945). Despertou dentro da famlia Camaldolense a sensibilidade para com a prpria tradio pluralista, repropondo a trplice dimenso do carisma Romualdino: vida cenobtica, vida eremtica, servio ao Evangelho como testemunho de amor. Por solicitao da amizade com padre Mariano Cordovani op, telogo pontifcio e com Mons. Giovanni Battista Montini ( o futuro Paulo VI) compreendeu a importncia de uma formao cultural e espiritual slida para os seus monges. Os seus estudos assim como as suas reflexes logo se orientaram na direo da pesquisa de propostas capazes de animar a renovao espiritual e institucional da vida Camaldolense. Teve como amigo de aventura humana e espiritual D. Benedetto Calati por longos anos, com o qual se encontrou em profunda sintonia e talora at em dialtica diante dos novos desafios do caminho camaldolense ps conciliar. Prior geral de 1951 a 1963 durante o seu mandato se destacou no somente pelo impulso para a renovao monstica, mas tambm pela abertura a algumas instncias eclesiais e sociais. Foram muitas as iniciativas por ele promovidas: o nescient da Revista Vita Monastica da qual ele foi por muitos anos editor e animador tendo public ado muitos artigos, a restaurao e requalificao da hospitalidade na hospedaria de Camaldoli, a abertura do Hospitium Gregorianum no Mosteiro de So gregrio em Celio em Roma (1951) como espao de acolhida e formao espiritual para jovens universitrios. Realizou tambm uma primeira atualizao das Constituies Camaldolenses (1951-57), a fundao do Eremo New Camaldoli na Califrnia, o relacionamento constante com as confraternal Camaldolenses, e a busca de uma nova base econmica para a comunidade Camaldolense. Com tais escolhas d. Anselmo preparou a comunidade para reconhecer-se nas instncias do Conclio Vaticano II ao qual participou na primeira sesso de 1962. Uma sntese do seu pensamento monstico foi redigida por eleno pequeno volume Colloquio monastico ( Dehoniane, Bologna 1983). A obra de d. Anselmo, no obstante algumas difficulties encontradas, foi a base do caminho successive de Camaldoli. Procurador geral da congregao de 1945 a 1951 e novamente de 1969 a 1987 viveu no Mosteiro de So Gregrio em Celio at 2001. Sempre curioso nas suas leituras e atento aos acontecimentos sociais e eclesiais viveu em relacionamento estreito com comunidade nascente de Santo Egdio e tablehop para inserir as irms da Caridade de madre Teresa de Calcut no Hospitium Gregorianum para cuidar dos novos mendigos de rua, no esprito de caridade do Papa So Greprio Magno, em cuja casa foi construdo o Mosteiro. Voltou ao Mosteiro de Camaldoli onde transcorreu os ltimos anos de sua vida com esprito pacificado e indomito at a morte acontecida em 18 de agosto de 2004. Na ltima dcada a comunidade pde receber o testemunho da sua ligao profunda com o Esprito Santo, tantas vezes ressaltado nos seus ensinamentos, e que se pode apreciar no 15

Biografias Camaldolenses Recentes pequeno volume Tu e Lui. Riflessioni sullo Espirito Santo che in te ( Libreria Editrice Vaticana 1988).

Dom Benedetto Calati, osb cam (1914-2000)

D. Benedetto Calati nasceu em Pulsano (Taranto) em maro de 1914 e morreu em Camaldoli em 21 de novembro de 2000. Entrou com 17 anos como novio no Eremo de Camaldoli e fez a sua profisso simples em 1932. Completou os estudos teolgicos inicialmente no Seminrio Interregional de Fano (PU) e depois no Angelicum em Roma. Foi ordenado presbtero em 1937. Em 1939 foi nomeado mestre dos clrigos no Mosteiro de Fonte Avellana (PU), onde o novo Prior d. Anselmo Gambiani havia iniciado um percurso dinmico de renovao da vida camaldolense atravs da redescoberta das fontes e da milenria tradio camaldolense. Os dois jovens monges tornaram sempre mais colaboradores na formao dos jovens, e prximos espiritualmente, e sobretudo profundamente amigos entre eles, em um caminho que os veria juntos em todos os futures acontecimentos da congregao. D. Benedetto por sua parte realizou em Fonte Avellana as primeiras aproximaes aos padres da Igreja, abrindo o caminho que o teria conduzido para definir o horizonte da sua futura identidade espiritual e cultural e para colocar num contexto vital mais amplo mesma tradio de Romualdo e Camaldoli. Esses dois elementos revelaram-se decisivos em toda a sua obra de mestre espiritual e animador da renovao da vida camaldolense. De 1951 a 1969 foi procurador junto a Santa S e prior do Mosteiro de So Gregrio em Celio em Roma, casa onde estudavam os membros da congregao. Nesses anos ele acompanhou o caminho espiritual de muitos jovens monges, desenvolveu um ensinamento muito apreciado em vrios institutos acadmicos romano, e viveu relacionamentos intensos com amigos leigos qualificados de vrias orientaes culturais e polticas que contribuiram por sua vez para desenvolvimentos ulteriores do pensamento e da person alidade de d. Benedetto. Foi sobretudo a experincia conciliar vivida em grande proximities a assinalar profundamente a sua vida nos anos 60 e o seu futuro ministrio de Prior Geral. O Mosteiro de So Gregrio se transformou em um centro de protagonistas de primeira linha para a Assemblia Conciliar e um local de pesquisa, uma vez que ali chegavam notcias em primeira mo e assim propostas eram elaboradas. Por mais de 30 anos d. Benedetto uniu s responsabilidasdes na congregao o ensino nos ateneus romanos pontifcios e uma intense atividade de escritos sobre a espiritualidade dos padres: Espiritualidade Monastica medieval no Instituto Monastico de Santo Anselmo, chiamatovi da D. Cipriano Voyaging (1953); Teologia ascetica e mistica al Lateranum; Esegesi medieval al Pontifico Istittuto Biblico pela fama adquirida no estudo da exegese dos Padres, em particular de So Gregorio Magno, sua paixo por toda a vida; Espiritualita allIstituto de teologia da vida consagrada del Claretianum. De 1969 a 1987 durante 18 anos d. Benedetto desenvolveu o servio de prior geral da congregao Camaldolense da Ordem de So Bento. A sua eleio assinallou a concluso de um longo e sofrido percurso da famlia camaldolense e o surgimmento de uma fase decisivamente nova. Dedicou com paixo todas as suas energies a esta renovao na linha traada pelo Conclio, renovando o plano teolgico e espiritual da vida monstica, os horizontes de formao, o sentido e a modalidade da presena monstica na Igreja e na sociedade, na busca de uma nova sntese entre tradio e renovao. Atento a cada pessoa, promoveu o sentido de responsabilidadee de cada um e a solidariedade recproca , recolocando no centro a Palavra de Deus, e com essa a lei suprema do amor que faz da pessoa e da comunidade unida em nome do Senhor, o sacramento da sua presena e coprotagonista da sua histria de salvao sempre em curso. A amizade era o respiro da vida, da Pscoa do Senhor. Em seu nome estimulou sempre a iniciativa e a

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Mosteiro da Transfigurao colaborao responsvel de cada um na renovao da vida comunitria, como no seu desenvolvimento cotidiano, e com eles se ps busca de novas formas para colocar a comunidade no corao do Mistrio de Deus e da igreja , e fora de todas as torres de marfim da Igreja e de todas as cidadelas na sociedade. Consciente do preo que isso comportava e da difcil liberdade a ser buscada humildemente em cada momento na obediencia ao Esprito. Dotado de carismaticacapacidade de atrao , fugiu de toda e qualquer atitude de paternalismo espiritual. As grandes constituies do Conclio DV- LG - SC - GS, unidas ao decreto UR e a declarao NA sobre as religies no crists foram os horizontes teolgicos e pastorais que animaram as suas reflexes , o seu ensinamento espiritual, orientaram o seu ministrio de prior geral e fizeram dele homem de acolhida cordial e dilogo aberto com as mais diversas pessoas e instncias do nosso tempo. Soube unir com entusiasmo o dilogo ecumnico e a amizade Hebraic-crist paixo pelos padres antigos, junto `a escuta atenta das misteriosas vozes inspiradas presentes nas religies no crists. Fato este que o conduziu a abrir as portas de Camaldoli experincia particular de padre Bede Griffiths e o ashram de Shantivanam na India (1981). Alguns dados biogrficos essenciais: Sapienza Monastica - Saggi di storia, spiritualit e problemi monastici; Studia Anselmiana, pagina 591, Roma 1994. Compe uma rica escolha thematic entre seus numerosos escritos que apareceram ao longo do tempo preceded por uma ampla introduo de Innocenzo Gargano que contextualiza o caminho pessoal e o desenvolvimento do pensamento de d. Benedetto, e segued pela biografia de Calati at 1994. Il Primato dellamore. Diciotto anni a servizio dei fratelli; ed. Camaldoli 2001. Sntese dos critrios aspirators da vida monastica e do seu ministrio de prior geral - Conoscere il cuore di Dio. Omelie per lanno liturgico; Ed. Dehoniane Bologna 2001. - G. PARIS, Uomo di Dio amico degli uomini. Linsegnamento spirituale di P. Benedetto Calati; pagine 402, Ed. Dehoniane 2007. Primeira abordagem orgnica do pensamento espiritual de d. Benedetto.

Dom Cipriano Vagaggini, osb cam (1909 - 1999)

Dom Cipriano Vagaggini nasceu em Piancastagnaio (Siena) em 3 de outubro de 1909 e morreu em Camaldoli em 18 de janeiro de 1999. Tornou monge beneditino em Santo Andr junto a Bruges na Blgica em 1928. Profundo conhecedor dos padres do oriente e do ocidente buscou a fuso entre o horizonte intelectual e aquele experienciall no estudo e no ensinamento da teologia dogmtica, tendo sido catedrtico no Pontifcio Ateneu Santo Anselmo em Roma quase ininterruptamente de 1942 a 1978, exceto por uma interrupo de 1963-1971 quando ensinou em Bologna e em Milo. Com uma ampla formao acadmica recebida no Pontifcio Ateneu em Roma, em segued na faculae teolgica de Lovain (Blgica) e por final no Pontifcio Instituto Oriental em Roma. Foi tambm vice-reitor do Pontifcio Colgio Grego em Roma. Antes de assumir o ensino em Santo Anselmo. Preocupado com a formao acadmica e espiritual das novas geraes monsticas e com a nova vitalidade do monaquismo, promoveu a fundao do Instituto Monstico em Santo Anselmo nos primeiros anos da dcada de 1950 e do Pontifcio Instituto Litrgico em 1961, assim como o surgimento de uma srie de convnios monsticos entre os monges italianos, sendo que o primeiro ocorreu no Mosteiro de So Gregrio em Celio em Roma em 1959. Profundo conhecedor da tradio teolgica, litrgica e espiritual do ocidente latino e do oriente grego e siraco gerou a partir do seu vasto conhecimento cultural os dois pulmes que alimentaram a respirao do seu ensino acadmico e da sua experincia monstica. Se a sua biografia assinala at 1995 cerca de 130 escritos, com intervenes que vo desde o estudo especfico de alguns padres da Igreja s reflexes sobre percursos possveis de renovao da

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Biografias Camaldolenses Recentes vida monstica para o nosso tempo, possvel identifficar no tecido desta fina trama alguns fios vermelhos que a atravesssam constantemente. Que so a busca sapiencial da teologia, capaz de conjugar a abordagem filosfica e histrica quela histrico-salvfica espiritual, assim como a dimenso da liturgia como memria sacramental da Pscoa do Senhor e da inteira histria da salvao centrada em Cristo, que na celebrao da Igreja torna-se evento Pascal novo no Esprito. Estas duas linhas emergentes encontraram com o tempo expresso orgnica em duas obras fundamentais de d. Cipriano: Il senso teologico della liturgia. Saggio di litrugia teologica generale; Ed. Paoline 1957, e a voz Teologia no Nuovo Dizionario di Teologia ( Ed. Paoline 1977), premissa para um trabalho mais vasto de metodologia teologica .Il senso teologico della liturgia, tradition em vrias lnguas teve 6 edies e uma reimpresso mesmo aps a sua morte. Nessa obra Vagaggini d forma completa e orgnica pesquisa teolgica e espiritual que o movimento litrgico havia produzido de maneira fragmented ao longo do percurso de um sculo, enriquecendo-a com suas contributions especficas, fruto do seu vasto conhecimento da tradio teolgica e espiritual do oriente e ocidente e da sua experincia de monge. O ncleo essencial se centrar sobre a celebrao litrgica como memorial atual da histria da salvao, que insere a Igreja no dinamismo da encarnao e do desenvolvimento do reino at a realizaao escatolgica plena, e que por isto exige e anima a vida espiritual e a participaao ativa de todos os fiis . Membro do Consilium para a realizaao da reforma litrgica (1963-1967), Vagaggini contribuiu de maneira relevante para o desenvolvimento das oraes Eucarsticas III e IV, assim como do Rito da Concelebrao e da Comunho sob as duas espcies e para a preparao de outros documentos do magisterial que acompanharam o caminho da reforma. Escreveu numerosos ensaios e artigos. Em 1971- 72 , para integrar melhor a dimenso teolgica e espiritual com aquela histrica e ritual da liturgia, promoveu a fundao da especializao dogmatic-sacramental no Ateneu Santo Anselmo. Entre 1967 e 1971 tentou a realizao de um sonho que parecia estar no corao tambm de alguns bispos italianos: a fundao de uma faculdadde de Teologia na Universidade Catlica de Milo a fim de permitir que a teologia entrasse de forma mais abrangente em contato com a cultura contemporaneous. Mas o projeto, por causa de resistencias internas, acabou por se transformar na atual Faculdade Teologica Interregional da Itlia Setentrional. d. Cipriano foi membro muito ativo da comisso teolgica internacional junto Santa S de 1969 a 1986. Fora a das classes acadmicas continuou tambm a refletir sobre a natureza da teologia e sua funo no plano do conhecimento e da experincia espiritual. Em continuidade com o desenvolvimento da publicao Teologia escreveu Connaturalit ed esperienza mistica Cristiana (Camaldoli 1985). Em 1978 transferiu a sua stabilitas monastica para Camaldoli, uma finalizao natural da sua relao de amizade e afinidade espiritual com os camaldolenses que se dava a anos. Dedicou-se com uma paixo renovada ao estudo da Teologia come sapiens dando inicio a um estudo complexo das fontes biblicas,filosficas antigas e patristicas. Deixou incompleto um trabalho que pretendia ser em vrios volumes. O arquivo do Mosteiro de Camaldoli conserva uma coleo riqussima de manuscritos e vrias contributions de d. Cipriano. Para o percurso biogrfico de Vagaggini, a sua obra acadmica, o seu estmulo para a renovao monastica na Itlia, o seu pensamento teolgico e a sua contribuio fundamental para a renovao litrgica durante o Conclio e para a reforma que se seguiu, veja-se o nmero monographic da Rivista Liturgica 2009(3), Cipriano Vagaggini. Lintelligenza della liturgia. Para uma apresentao sinttica da experincia e do pensamento de d. Cipriano veja-se Dom Emanuele Bargellini, Don Cipriano Vagaggini monge, teologo e liturgista, em Revista de Liturgia, , outubro - dezembro 2010.

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