JUAN LUIS SEGUNDO

Cristologia
(Textos elaborados a partir de gravaes de uma palestra com Juan L. Segundo por Frei Hedio Dilli, Ivonete P. Als). [1984?]

I. Relao entre Eclesiologia I (Pr-Vaticano II) e Eclesiologia II (Ps-Vaticano II)

No primeiro encontro (Murialdo, Julho/'83), estudamos uma Eclesiologia do Vaticano II, na Gaudium et Spes. Discutimos como essa Teologia se opunha na realidade, de fato, a una Eclesiologia que vinha do passado, no remota, do Evangelho. Mas de um passado prximo, talvez o Conclio de Trento, Concilio Vaticano I, etc., a qual chamaremos de Eclesiologia I. A II seria a Eclesiologia do Vat. II. No final, comeamos a perceber que nem tudo na Amrica Latina coerente. Nota-se, assim que estas duas Eclesiologias so opostas em muitos aspectos: nos mtodos usados, nas suas pretenses, na pastoral que pratica, nas estruturas da Igreja mais clericais, mais prprias dos leigos, mais individualistas e mais comunitria; fazendo com que uma pastoral tenha uma linha e a outra, outra. Ambas agem, ao mesmo tempo na A. Latina, em diferentes grupos, diferentes movimentos e diferentes dioceses. Essa diversidade, at certo ponto, normal, onde uma dessas Eclesiologias est baseada no seguimento de uma lei forte que influencia a ligao entre e Igreja e o Sacrossanto. A outra Eclesiologia, do Vat. II, esta muito mais baseada numa ligao mais estreita entre o Plano de Deus - Libertao do Homem - e a funo da Igreja. Assim, a menos de 20 anos do fim do Concilio Vat. II, normal que a duas Eclesiologias continuem existindo e insistindo. Seria muito tempo j, insistindo, sobretudo a primeira. A Segunda e nova, tem uma fora muito grande no povo, principalmente nos leigos. Tambm uma influncia crescente, at certo ponto, na hierarquia, pois a outra (primeira) tem se recuperado muito nos ltimos tempos. Mesmo assim, a segunda, continua progredindo e influenciando a Igreja. Assim, um dos critrios que vai nos orientar dentro desta diversidade o Vat. II - normativo - e por isso o primeiro critrio vem com o Vat. II. Um Conclio esquecido, precisamente, naqueles pontos em que mais revolucionrio, que verdadeiramente revoluciona a concepo da Igreja e sua funo. Imediatamente, depois de assinados, foram esquecidos a ponto de nem figurar nos documentos de Medelln, mesmo sendo revolucionrio no fundamento eclesiolgico. E aparece, menos ainda, em Puebla. "Acho isso importante e, at certo ponto, nos faz compreender os problemas que se apresentam na Igreja. Esse primeiro critrio autoridade, magistrio extraordinrio da Igreja com assistncia especial do Esprito Santo." O segundo critrio a ser estudado o Evangelho (talvez o primeiro no tempo). Isto significa o Jesus histrico, as caractersticas da Comunidade que Ele fundou. A relao de Jesus histrico com a Comunidade Crist, primeira comunidade dos Apstolos e dos seus discpulos, que vai acompanhar e dar continuidade obra de Jesus histrico. Tudo o que estamos estudando pratico, no uma reflexo no ar; se encontra na pastoral. Mesmo assim preciso fazer um esforo para no misturar cedo demais o que fazemos e as dificuldades que temos com a nossa reflexo. Muitas vezes, isso pode ser a origem de superficialidades. Como achamos uma coisa difcil de realizar, mesmo sem querer, ficamos convencidos que isso e verdadeiro - o argumento deve ser estudado. Aquilo que nos estamos dizendo sobre a autoridade da Igreja e, mesmo, sobre Jesus histrico, tem que passar tambm pelo critrio da pastoral, isto , pelo critrio de um processo. E o povo est num processo e evidente que neste processo nem tudo til, nem tudo e conveniente e nem tudo se pode dizer. Mas, por favor, do fato que alguma coisa no se pode dizer, nos perderamos muito se passssemos ao fato de no acreditar em ponto que so essenciais para a mensagem crist. Por exemplo, a Salvao Universal fundamental para se passar de uma Moral do preceito e do medo a uma Moral da construo, isto , durante muitos sculos o motor da conduta crist foi o medo do inferno - "o povo simples precisa do inferno para colocar seus inimigos. Colocando-os no cu, est tudo perdido, o nosso trabalho est perdido -. Talvez
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assim tenha aprendido o povo de Israel, durante muito tempo, sendo levado, pouco a pouco. No entanto, chega o momento em que tambm e preciso superar o medo, pois segundo So Paulo, esse o momento cristo: o momento da maturidade crist, quando o homem se libera do me do, como motor de sua conduta, e passa importncia da construo junto com os outros. preciso, ento, no misturar a prtica com os argumentos que vamos estudar. Todos eles sero estudados em relao com a prtica, mas tm a sua relativa autonomia. Como se diz na linguagem marxista, isto , Jesus histrico deve ser estudado como Jesus histrico, e no podemos mudar o que Ele foi. Ento, no vamos estud-lo para copiar simplesmente sua obra. Jesus histrico uma realidade que de alguma maneira deve influenciar a nossa concepo de Igreja, pois esta obra Dele. Foi Ele quem a estabeleceu, e uma Igreja que no continua Sua obra, evidentemente no continua a obra de Jesus Cristo. Depois, se a Igreja tem que fazer uma prtica especial noutro contexto - desde o Israel de Jesus ao Brasil de hoje - vamos levar em considerao isto e vamos estud-lo. Primeiro deve-se estudar o que a f crist para depois refletir os problemas de nossa prtica, bem como a forma de levarmos, a nossa prtica, os elementos que pertences a nossa Fe crist. evidente que tais elementos no podem ser medidos somente pelas dificuldades ou facilidades encontradas em nossa prtica pastoral. necessrio uma certa autonomia para simplesmente pensar e tirar profundas concluses daquilo que se vai estudar e refletir. Isto ser levado a uma reflexo, visando a prtica pastoral, as dificuldades que temos e aquilo que conveniente ou no de acordo com a situao o necessidade do povo com o qual e para o qual trabalhamos. No fcil, porm, importante no reduzir o nosso Cristianismo aquilo que simplesmente estamos fazendo hoje. Mas estudar e refletir o que e o que foi o Cristianismo, apesar de uma parte deste todo no ser vlida para o nosso trabalho. E no ser vlida por mil razes, mesmo porque o Cristianismo no foi vlido para resolver todos os problemas da humanidade (por isso ele aparece na ltima milsima parte da histria e no antes). Ento, a mensagem crist seja talvez a soluo para um certo nvel de problemas e no para outros. Na medida em que representamos o Cristianismo, temos que, pelo menos saber o que o Cristianismo pretende ser, o que ele foi historicamente e depois saber ou refletir sobre o que fazer com os problemas do povo (aqueles que esto sob nossa responsabilidade). Isso deve ficar claro para no atrapalhar a compreenso daquilo que ser dito. No se far Teologia no ar, mas uma Teologia dependendo de dados que no podemos mudar e que qualquer cristo deve ter presente para poder refletir mesmo sobre sua prtica pastoral. Assim se vai tentar aplicar Igreja o segundo critrio que o de Jesus histrico.

II.

Jesus Histrico

Chegar histria de Jesus no fcil. H um problema. At o ponto de que para alguns exegetas da Sagrada Escritura, a busca da histria de Jesus uma busca condenada ao fracasso. No h como reconstruir sua historia. Esta impossibilidade foi exagerada, sobretudo por razes teolgicas. Aqui tambm, os telogos querem que Jesus seja aquilo que eles tm em sua cabea teolgica. A impossibilidade de se atingir o Jesus histrico vem do fato de que muitas vezes Ele no corresponde ao que os telogos esperam Dele. Por exemplo, um dos telogos mais importantes para negar que a busca de Jesus histrico tenha sentido hoje Bultmann. Ele entende que se deve estudar o Evangelho de maneira no histrica, como se Jesus nos falasse hoje diretamente e nos produzisse uma existncia diferente, uma existncia autntica. Mas, para Bultmann reconstruir historicamente Jesus uma busca impossvel. Fazendo uma leitura do Novo Testamento de Bultmann: "Para qualquer exegese a palavra chave de compreenso de Jesus o Reino de Deus. Assim, j comea com uma definio do Reino de Deus que deixa Jesus completamente fora. Dizia a "coisa" antes de fazer. Sua definio coloca o Reino como um acontecimento escatolgico dos ltimos tempos que vai acontecer junto com o final da Histria. Onde Deus traz ao mundo Seu Reino sem ajuda alguma de homem algum. Isto , os homens no faro na da pelo Reino de Deus. Assim, a vida inteira de Jesus aparece ininteligvel. Toda sua luta e incompreensvel. Com essa definio, Bultmann, tenta declarar a vida de Jesus como sendo ahistrica. s vezes, numa idia teolgica, no se percebe o que na verdade se diz. Deus no utiliza de ajuda nenhuma. No seu entendimento, v assim o dogma central da Reforma Protestante
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- Deus s trabalha e o homem no seu colaborador no sentido forte da palavra. Assim, como a vida inteira de Jesus negao disso, os Evangelhos so declarados ahistricos, pois no correspondem a uma idia teolgica de um determinado telogo. Isso se faz em vrias Igrejas. No se deve iniciar por definies, mas pelo estudo e reflexo do que diz o Novo Testamento. H dois grandes problemas para entender Jesus histrico:

1. Documentos Histricos: A histria se baseia em documentos e ns no temos documentos que se possa chamar de histricos modernos sobre Jesus. Os documentos histricos que se possui sobre Jesus, imparciais e que no tenham suspeita nenhuma de terem sido acomodados a necessidades de uma comunidade, so os documentos de historiadores romanos. Tais documentos falam de Jesus como um subversivo judeu, morto pla justia romana sob Pncio Pilatos. A partir da, j temos uma histria no mais neutra da vida de Jesus, mas documentos interpretativos de sua histria. Os documentos do N. Testamento e, sobretudo aqueles documentos que se parecem mais - os Sinticos - e que so bastante distintos do Evangelho escrito por Joo (um Evangelho teolgico que pouca importncia d parte histrica) Nos Sinticos aparece a histria d vida pblica de Jesus (Mt, Lc e Mc). Eles parecem-se, mas mesmo assim, so livros apologticos, isto e, em favor da Fe em Jesus. No so escritos como histria imparcial. O Evangelho mais simples de todos o de Marcos. Inicia com a Boa Nova de Jesus - o Messias- isso significa que Jesus interpretado como tal, o Filho de Deus. No no sentido de embaixador de Deus, vindo ao mundo para fazer a Sua vontade. Jesus interpretado de acordo com as expectativas messinicas que havia em Israel. Nem mesmo os Sinticos podem ser considerados como documentos histricos, pois trazem em si uma expectativa e interpretao em relao a Jesus. Assim, necessrio filtrar os dados da vindos, pois so dados da memria da Igreja, mais ou menos trinta anos aps a morte de Cristo. Estes trs Evangelhos no so escritos por testemunhas visuais dos acontecimentos. Em primeiro lugar, dois destes Evangelhos tm nomes que no pertencem aos Apstolos de Jesus (Lucas, dizendo que no conhece os acontecimentos colheu dados entre pessoas que os conheciam; bem como Marcos que no foi nem discpulo e nem Apstolo) Talvez Mateus tenha conhecido Jesus. Porm, no era um dos que acompanhou sua histria e suas palavras diretamente. Mateus um daqueles que escreveu de acordo com a memria que os discpulos deixaram na Igreja. O nico Evangelho, segundo o nome, seria de um Apstolo justamente Mateus. Sabemos hoje, pela exegese, que o Evangelho de Mateus no foi escrito diretamente como est pelo Apstolo. Foi escrito por algum que usou sou nome, usando tambm as informaes do mesmo. O redator no o Apstolo. Portanto, no vm de testemunhas diretas dos acontecimentos. Eles vm da memria da Igreja e esta tem um dado muito importante, fornecendo-nos um dos critrios para compreender ou filtrar o que pertence ao Jesus histrico. A memria de Jesus no vai do incio ao fim. Vai em direo oposta (do fim ao incio). Desde o fim, sobretudo, porque sua morte importante - Ressurreio -, passando pelo ministrio pblico e chegando ao batismo. Depois do batismo, melhor, antes dele, em Marcos e Lucas encontramos sua infncia. O importante que com sua Ressurreio os discpulos descobrem um mundo novo que se abre para eles sobre a importncia de Jesus - o primeiro ressuscitado na histria, a primeira experincia de que Jesus est vivo e com uma vida gloriosa a qual ningum suspeitava -. Deu origem assim, primitiva comunidade crist de Jerusalm e Igreja. Aqui comea a interpretao de Jesus. A Ressurreio permite reinterpretar sua vida. Assim, a memria de Jesus, vai da Ressurreio ao Nascimento. uma memria seletiva, isto , passa-se a valorizar mais as coisas que tm relao com o aspecto mais destacado da vida de Jesus. Lembra-se mais daquilo que a chave da sua vida. Jesus interpretado como Messias de Israel, assim, aqueles que escrevem sobre Ele e, mesmo a comunidade crist que tenta se lembrar de Jesus como Messias, se lembra muito mais de certas coisas do que de outras, suas virtudes.
Incio Infncia Batismo Mc Mt Lc Fim Morte Ressur.

A morte de Jesus um dos acontecimentos mais lembrados por ter sido um dos ltimos e dos mais crticos da sua comunidade. Jesus morreu desnorteado, sem compreender o que estava acontecendo. Sentia-se abandonado por Deus. Em Marcos e Mateus, Jesus morre gritando: "Deus meu, Deus meu! Por que me tens abandonado?" So os ltimos gritos seus. A interpretao messinica de Jesus, at certo ponto, tem
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dificuldades de apresentar um Messias desesperado gritando a Deus. Para Lucas, Jesus morreu dizendo outras palavras: "Pai, em tuas mos encomendo meu esprito." Assim, desaparece o grito de desespero na cruz. As palavras que Jesus diz representam aquilo que o Messias de Israel deveria dizer na hora de sua morte. A interpretao faz com que a memria seja seletiva, no sendo to fiel. 2.

Critrios Histrico-Documentais:

a) Diferena entre as coisas prpascais e as pspascais. Pspascais so os dados que esto influenciados pela interpretao que vem da Ressurreio de Jesus. Possuem ligao com a interpretao que se deu a Jesus aps a sua Ressurreio, Jesus como Messias. Ps-pascais, pois declara a messianidade de Jesus, reconhecida sobretudo depois dos acontecimentos pascais. No se est negando a verdade da interpretao, nem a verdade do fato. Est se colocando a incerteza desses fatos, historicamente falando. Quando se quer obter o ncleo mais certo de fatos histricos de Jesus, deve-se ir as fontes prpascais. O pr-pascal aquilo que tem mais garantias de veracidade histrica. b) Diferena entre o pr-eclesial e o ps-eclesial. Os Evangelhos so escritos mais ou menos trinta anos aps os acontecimentos, anos estes da existncia da Igreja. Ela precisa lutar contra certos elementos, por exemplo, a Igreja de Mateus na Sria atual. De acordo com os Atos dos Apstolos l se encontravam os discpulos de Joo Batista e no de Jesus. Mateus vai dizer a Joo Batista que sua pregao exatamente a mesma de Jesus. Segundo toda lgica que se vai estudar, Joo Batista nunca disse que o Reino de Deus estava prximo. Mateus coloca esta expresso em sua boca para mostrar aos seus discpulos que Joo Batista prega a mesma mensagem de Jesus. No havendo, assim, razo para ser discpulo de Joo Batista e no de Jesus. O elemento ps-eclesial significa uma necessidade da Igreja fazer com que as palavras de Joo Batista sobre o fim do mundo sejam adaptadas passando a pregar o Reino de Deus.

O mesmo ocorre com a dignidade dos Apstolos as novas autoridades da Igreja. Na medida em que a Igreja tem novas autoridades, aparecem mais dificuldades para se apresentar os Apstolos como "idiotas e ambiciosos". Os apstolos passam a ser idealizados. Vemos, pois, que a pregao de Jesus modificada segundo as necessidades da Igreja. Entretanto, a pregao de Jesus extremamente polmica. As parbolas de Jesus so polmicas contra as autoridades de Israel. As parbolas ficam estranhas, isto , as pessoas da comunidade crist no entendem seu sentido porque vivem num passado, ligados Lei e Tradio. Jesus vem justamente desinstalar as autoridades legalistas de Israel. Jesus usa quase s das parbolas para transmitir sua mensagem polmica na pregao. E para entender Jesus e suas parbolas temos que levar em considerao o contexto polmico que Ele vive em Israel. O Jesus histrico prega por parbolas e s o poderemos entender melhor, saber quem Ele foi de forma mais aproximada, estudando e entendendo o que Ele queria com suas parbolas. Jesus no quer fazer uma pregao moralista nas parbolas. O contedo moralista que temos escrito e/ou costumamos interpretar obra dos Evangelistas, dos redatores no perodo ps-eclesial. As expectativas messinicas aplicadas a Jesus, desde sua infncia, dentro da histria de Israel, no so de que Ele seja um descendente de Davi e, portanto, deve nascer em Belm, quer dizer, como o filho de Davi esperado. Porque Jesus tinha que nascer em Belm? Se a ptria de Jesus Nazar no d para entender o censo em Belm! O povo hebreu esperava tambm um Salvador, um novo Moiss. E Moiss, como sabemos, escapou da morte boiando num cesto no Rio Nilo. Assim, Jesus precisa fugir ao Egito e escapar de Herodes (matana dos inocentes). Na narrativa da anunciao, parece que Maria entendeu e sabia quase tudo. Mais tarde, quando ela foi procurar Jesus no templo, pensou que ele tivesse enlouquecido. No uma narrao histrica. Aqui Jesus apresentado de forma teolgica. Por que o ncleo da pregao de Jesus, o Sermo da Montanha, a "proferido e no na plancie (Mateus e Lucas respectivamente)? Jesus, como Novo Moiss, vem trazer a nova Lei. Moiss, no monte Sinai, tambm recebeu as "tabuas" da Lei. Jesus o novo legislador esperado. As bem-aventuranas que aparecem no Evangelho de Mateus, sempre esto em terceira pessoa- "Feliz aquele que no se escandaliza de mim..."-. Normalmente a norma a terceira pessoa. Em to, se formos
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reconstruir a fonte "Q", (porque no se tem esta fonte. Foi uma fonte escrita em aramaico primeiramente, depois no grego, de acordo com os exegetas. Mas atualmente est desaparecida). Temos que reconstru-la a partir de uma comparao das duas formas de Mateus de Lucas. Compreendendo o trabalho redacional de cada um, compreenderemos qual o seu interesse especfico. A segunda pessoa significa que Lucas est falando aos cristos: "Felizes vocs pobres...". Assim falando, Lucas dirige as bem-aventuranas Igreja trabalho redacional reconhecido de Lucas, pois seu interesse a Igreja. Os pobres, em Mateus, significam pobres de esprito; em Lucas, aqueles que choram, que tm fome uma condio social de pobreza, afeio e mais nada! A preocupao de Mateus Jesus; o novo Moiss, preocupao moral com aquele que traz a Lei moral definitiva a Israel. Quando Mateus diz "felizes", quer dizer aqueles que so morais. Em lugar de fazer as bem-aventuranas queles que esto numa condio social determinada, faz com que Jesus diga queles que tm uma conduta moral determinada. Faz da condio social, virtudes. As bem-aventuranas em Mateus so virtudes. Ele no pode aceitar que Deus oferea Seu Reino a todos os pobres, pois eles (at aquele que est blasfemando) seriam recebidos por Deus. Assim, as bem-aventuranas so para os pobres virtuosos. Mateus usa muito do paralelismo hebraico, isto , uma segunda frase que explica a primeira. Exemplo: "Felizes os mansos porque possuiro a terra". A frase explica o que a pobreza de esprito; aquele que no se revolta contra a sua situao. Assim, foi encontrada a fonte "Q", tirando do trabalho redacional o que cada um colocou, acrescentou segundo seus interesses. Se so palavras exatas de Jesus no se sabe ainda, mas ficam mais prximos do Jesus histrico. Deve-se comparar o uso da fonte que fazem os dois Evangelistas. Portanto, o contedo geral dos Evangelhos tem duas fontes - Marcos e a fonte Q - depois da fonte Q, Marcos o mais fidedigno e o que d mais certeza de se estar perto das palavras ou atitudes de Jesus Histrico.

III.

Critrios para a interpretao de Jesus

No se pode fazer histria do passado sem levar em considerao uma chave de interpretao do interesse do presente. Cada pessoa tem uma chave, um interesse central na sua vida que vo coorden-la e reestrutur-la sempre. Quando se vai reconstruir a histria de um poltico, no se pode esquecer os outros elementos: pai de famlia, cultura; mas basicamente se faz pelo ponto central de sua vida, no caso a poltica, aquilo que estrutura a maioria das suas escolhas. Quanto mais longe a pessoa est, mais se precisa de uma chave para entend-la. E a chave de Jesus uma coisa que tem atrapalhado muitas vezes esta busca do Jesus histrico. Muitos dizem que Ele foi um profeta escatolgico que pregou o fim do mundo. Ento, no se entendem muitas das coisas que Jesus fez durante a sua vida. Por exemplo, quando falvamos: "Felizes os pobres..." o que significava o Reino do Deus para Jesus? Sabemos que o Pai Nosso, escrito por Mateus, tem uma verso longa. E em Lucas, curta. Nas duas existe a expresso: "Venha a nos o Vosso Reino", isto , o Reino de Deus. Tal expresso nos ensina a pregar a vinda deste Reino. Mas, Mateus, acrescenta a essa frase, segundo o paralelismo hebraico, outra frase que explica o que ele queria dizer: "Seja feita a Vossa vontade assim na terra como no Cu". O Reino de Deus e a sua vontade deve ser feito na terra como se faz no Cu. A vinda do Reino significa a no existncia dos pobres na terra. Deus no quer desumanizados na terra. Levando em conta esta chave profeta escatolgico - para que tirar os pobres da terra se o fim do mundo vai vir? Ento, Jesus morre como subversivo. Primeiro das autoridades romanas, a propsito das suas pretenses do Reino. Supondo que Jesus fosse subversivo sua morte um fracasso. Bultmann disse: "Jesus morreu por um erro trgico. Foi uma morte absurda. Um erro cometido a partir do uso que Jesus fazia do termo Reino de Deus e que empregava de forma espiritual-religiosa. No tinha nada a ver com a autoridade real dos judeus e a autoridade real dos romanos". Joo Paulo II, diz no discurso em Puebla, que h uma releitura do Evangelho onde se cria um Jesus fantstico, o subversivo da sua poca para fazer vir o Reino de Deus terra. Enfim, qual a chave da vida de Jesus? Anunciar o fim do mundo? Quando se compreende a vida de Jesus, sua luta e morte pelos pobres, se compreende que Ele est pregando no o fim do mundo, mas uma transformao da sociedade de Israel. Essa transformao incomoda as pessoas que a esto instaladas, usando todos os seus bens. Qual a chave que estrutura a vida de Jesus do incio da sua pregao sua morte? Compreendendo esta chave, que poltica,
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compreende-se que Jesus foi precisamente poltico, que usou desta chave para manifestar o corao de Deus, isto , uma poltica reveladora de Deus, religiosa. Jesus quer apresentar Deus chegando a terra e manifestando definitivamente sua vontade. Apresentando o Plano de Deus, a transformao pela qual a sociedade vai passar, Jesus est revelando o corao de Deus - o que Ele pensa e valoriza. E Deus, para se revelar ao homem, tem antes que se revelar numa das dimenses da vida humana. Em que sentido Davi uma revelao de Deus? Precisamente porque Davi, enquanto rei tinha, como diz a Bblia, um corao semelhante ao corao de Deus. Isto significa que se Deus se revela atravs de Davi, se revela em chave poltica, como um rei semelhante a Davi. Tem-se que compreender Davi como rei, isto , a chave poltica de Davi. Pois, enquanto rei, ele revelou Deus. No foi enquanto pessoa privada. Quando Deus quer se manifestar de outra forma, pode ser um legislador como Moiss. Moiss um legislador. E para compreender a revelao de Deus atravs dele necessrio compreender a dimenso de sua vida - legislador; compreender Moiss em chave poltica, pois essa chave poltica que nos abre a chave religiosa, aquilo que Deus quer para Seu povo -. Deus no pode falar uma linguagem teolgica s, no ar. Deus fala mostrando como uma dimenso do homem se abre a uma realidade mais ampla. Essa realidade a revelao de Deus. Porque o Cntico dos Cnticos est na Bblia? Porque atravs da dimenso ertica do homem, est se revelando Deus. Atravs desta dimenso do homem e da mulher, est se revelando Deus e, se tirarmos a chave ertica, evidentemente no entenderemos a revelao de Deus. Ao dizermos que isso uma alegoria de como Deus amava Israel, em primeiro lugar isto falso. Como se pode ler na Bblia de Jerusalm, em sua introduo ao livro Cntico dos Cnticos: "No existe uma alegoria de Deus como esposo de Israel". Isto um poema mais realista do que um poema alegrico. Deus no nomeado no poema, um poema de amor. Quem reconhece que a dimenso do amor onde Deus tem a expor alguma coisa, reconhece que uma revelao de Deus. Quando se fala em Jesus, que o critrio interpretativo uma chave poltica, significa que Ele vai agir em Israel como um poltico. Tentando preparar e introduzir o Reino de Deus. No se diz simplesmente que Ele um poltico e no um religioso. Diz-se que atravs desta atividade, se estrutura Sua vida e ao mesmo tempo se revela o corao de Deus. O projeto de Deus mostrado por Jesus com Sua vida, com suas obras e suas palavras. Por isso, Jesus age, fala e morre para estabelecer este projeto. E, se na cruz ele grita, porque acha que no meio de sua atividade Deus em lugar de t-lo ajudado, aparentemente ajudou seus inimigos a destruir o Reino de Deus. Jesus, portanto, morre na cruz sem saber o que Deus est fazendo com seu projeto de estruturar novamente a sociedade de Israel. S a Ressurreio vai faz-lo compreender, juntamente com seis discpulos que estava errado. Deus no o abandonou. Estava construindo Seu Reino mesmo quando este parecia fracassa com a morte de Jesus. O importante que se deve ter um critrio interpretativo. E os critrios, em geral, para Jesus so trs. 1. Profeta Escatolgico: no sentido de Jesus ter anunciado o fim do mundo e o juzo imediato de Deus. Vai se estudar at que ponto estes dados so compatveis com os dados pr-pascais encontrados no Evangelho. 2. Fundador de Religio: Este um critrio que a Igreja usa seguidamente. Como foi que Jesus conseguiu interessar seus compatriotas daquele tempo? E a resposta comum, como se viu, Jesus era Filho de Deus - o fundador do Cristianismo. Ningum parece se perguntar como aquele homem operrio, arteso, sem ter nada a ver com a estrutura clerical, um leigo qualquer, sem instruo provada comeava a falar de religio e a ser escutado. O que se poderia esperar de um leigo, saindo s ruas de Porto Alegre a dizer que toda a religio est errada? Que pessoas i riam se interessar por ele? Praticamente, como foi que Jesus colocou Israel dividido, at o ponto de obrigar as autoridades a elimin-lo? Porque, precisamente, estava interferindo na autoridade do Sindrio, autoridade mxima em Jerusalm, ao mesmo tempo poltica e religiosa dos judeus (os romanos no se interessavam pela poltica interna). 3. Todos aqueles que tinham estrutura do Israel eram as autoridades do Sindrio. Os romanos se encontravam na Palestina, apenas para manter a ordem pblica e cobrar impostos. As autoridades do Sindrio usavam da interpretao da Lei de Deus para distribuir os cargos sociais entre as distintas camadas de Israel. Estas eram estabelecidas, bem como a explorao sistemtica, no pelos romanos, mas por uma interpretao da Lei de Deus concentrada nas mos das autoridades. As autoridades polticas constituam o
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Sindrio e as religiosas, os representantes do Sindrio em todas as partes (fariseus). Na verdade, autoridades religiosas e ideolgicas... Ideolgicas que faziam penetrar na mentalidade do povo toda a ideologia religiosa exploradora, justificando e ocultando o fato da desumanizao da grande maioria da populao de Israel. Deve-se verificar isso historicamente, de maneira que seja impossvel com documentos outra coisa. Jesus foi fundador de religio? Esta afirmao um exemplo de como se esquece o Jesus histrico. Ela projetada sobre o Jesus histrico, sendo uma teologia que o desfigura. O conhecimento, hoje, de que Jesus fundou uma religio faz deixar muitas perguntas que normalmente se deveria ter sobre a histria de Jesus. Parece, por exemplo, muito fcil o interesse que Jesus despertou sobre o povo de Israel, pois se colocou Jesus como fundador do Cristianismo. No entanto, parece que o povo de Israel j sabia que ele era um personagem histrico futuro. Isto uma deformao da histria. Quer dizer, Jesus comeou a interessar na sua viso do projeto de Deus quando apresentou uma chave de leitura poltica da historia deste mesmo povo. Era uma viso poltica que interessava profundamente aos pobres em Israel. E no os interessou por ter fundado uma religio (isto uma "coisa" completamente ahistrica e Jesus considerado como pertencendo a historia, a ponto desta ser dividida em "Antes e Depois de Cristo"). Isso j resolve muitos problemas concretos da vida de Jesus, como se Ele fosse interessante antes de dizer qualquer coisa. uma deformao; como se a mensagem religiosa de Jesus tivesse vindo primeira. Jesus, no entanto, no tinha qualidades para transmitir uma mensagem puramente religiosa. No tinha condies para se opor estrutura religiosa de Israel. Conseguiu, apenas, em nome de uma luta pelos pobres, pelos pecadores e explorados. Eis a razo pela qual equilibrou o poder do Sindrio, aponto de no fim de sua vida sua autoridade e a do Sindrio fosse praticamente igual. Como foi isso para uma pessoa sem qualidade religiosa nenhuma? Comum e sem pertencer ao clero? Simplesmente, esta uma pergunta que quase ningum faz. Isto porque para ns cristos Jesus o fundador do Cristianismo. Jesus estava destinado a exercer uma atrao enorme. Mas de onde vem isto? O fato de se pensar em Jesus como fundador de uma religio universal prejudica a busca histrica. Pode resolver perguntas. Mas resolve mal perguntas sobre sua atrao e sua fora sobre Israel. O fato de acreditar que Jesus o fundador do Cristianismo atrapalha como chave histrica da vida de Jesus e por isso que os dois primeiros critrios podem ser considerados falsos. E falsos critrios interpretativos no podem ser usados. 3. Chave poltica: Significa o Reino de Deus enquanto reestruturao da sociedade de Israel, de acordo com o projeto e o corao de Deus. O nico critrio interpretativo que faz justia vida e morte de Jesus. a chave poltica onde Jesus mostra, atravs do Reino de Deus na terra, as suas exigncias da transformao da sociedade de Israel - o que Deus era e queria. Dentro da chave poltica importante analisar a ligao de Jesus com Joo Batista. A poca grande de Israel foi poca de seus profetas. Depois do Exlio na Babilnia, Israel ficou quase cinco sculos sem profetas (mesmo aps ter voltado do Exlio). Sentiu a necessidade desses que, no pertencendo ao clero religioso, ou ao tempo, possuam uma viso histrica sobre os projetos de Deus para o povo de Israel e orientavam-no. Esta viso diferia da do clero, ligada mais ao culto e ao templo. Israel ficou, assim, sem liberdade, sem independncia poltica e sem histria. Ficou sem destino aparente e sem profeta tambm. Floresceu, nesta poca, aquilo que se chama de literatura sapiencial, isto , uma religiosidade mais interior, a santidade, a obedincia Lei, e a obedincia ao Deus Transcendente. Mais religiosidade e menos histria. Dois fatores a esto relacionados: o desaparecimento dos profetas que percebiam a historia dos projetos de Deus e o desaparecimento da sensibilidade histrica em Israel. Jesus aparece como uma ressurreio do profetismo em Israel, junto a outra pessoa com caractersticas de um profeta - Joo Batista. Ao mesmo tempo, aparecem dois profetas. Em relao a Jesus e Joo Batista, Mateus, por razes que so ps-pascais, pretendia faz-los dizerem a mesma coisa. Quando se estuda mais historicamente ambos, percebe-se que so 2 profetas com contedos histricos diferentes. Sobretudo, Jesus vai diferenciar-se mais do contedo proftico de Joo Batista. O incio de Jesus ser estudado como um profeta junto a Joo Batista com caractersticas prprias. Joo Batista
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precede a Jesus. Para estud-lo primeiramente vamos analisar seu anncio, sua proposta e depois seu estilo de vida. A mesma coisa se far com Jesus.
a) Anncio de Joo Batista. Lido em Mateus, o anncio do juzo final de Deus. A mensagem de Joo Batista, segundo este Evangelista, era "convertei-vos porque est prximo o Reino dos Cus", atribudas conforme as exigncias da vida da Igreja de seu tempo. Mais adiante, fala do contedo da profecia de Joo Batista, por exemplo, no captulo 3,7, Mateus coloca: "Ao ver, porem, que muitos dos fariseus e saduceus vinham para o batismo, batizava para o perdo dos pecados". Joo Batista: "Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da clera vindoura?"

Qual foi o anncio de Joo Batista? O juzo final, a ira vindoura, a clera de Deus. uma expresso da Bblia para falar do juzo final de Deus. E continua com imagens deste fim do mundo no Mt. 3,10 "O machado j est posto raiz das rvores. Toda rvore que no produzir bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. Com a peneira na mo limpar sua eira e recolher o trigo ao celeiro". Esta uma imagem do Juzo de Deus que vai dividir os bons e os maus, queimando as palhas num fogo que no se apaga. Diante disso, os homens tm que se salvarem e vo ao ltimo dos profetas aprenderem o caminho que ainda resta para a salvao - caminho de uma penitncia.
b) Proposta de Joo Batista. Sua proposta a da penitncia. O homem deve se preparar no ltimo prazo que lhe concedido antes do juzo de Deus. Esta parte esta mais desenvolvida em Lucas. Joo Batista, quando as multides se apresentam, responde: "raa de vboras..." uma resposta lgica de acordo com seu anncio aproveitar o tempo restante para reduzir a atitude moral quilo que essencial e passar ao exame do juzo de Deus. No h tempo para uma moral desenvolvida, segundo Joo Batista, uma moral com detalhes. tempo para uma moral do essencial. s multides dizia: "Quem tiver duas tnicas, d uma a quem no tm nenhuma e o mesma faa quem tiver alimentos." Quer dizer, compartilhar com os outros o que se tem. Eis a nica maneira de se apresentar-se ao juzo de Deus. Depois, vieram batizar-se tambm publicanos, cobradores de impostos (tidos por isso como pecadores em Israel, pois traficavam moedas estrangeiras a servio de romanos). Contudo Joo Batista no fala em deixar este negcio... Simplesmente fala em reduzilo, como se Deus estivesse to atarefado no dia do juzo, no podendo perguntar a cada um o que fez no "todo". Deus vai olhar um publicano e perceber: "Eis um publicano", fazendo-lhe a pergunta clssica: "Como que voc cobrou impostos?" (Pois, os publicanos aproveitavam a ignorncia das pessoas cobrando altas quantias). c) Comparando Joo Batista com Jesus, os publicanos perguntavam a Jesus: "Mestre, o que devemos fazer?" Ele respondia: "No cobrar mais do que a taxa marcada". a simplificao daquilo que constitui a atitude mais geral das pessoas. Se um publicano, significa cobrar o imposto justo. Outro exemplo o caso dos soldados perguntando-lhe: "E ns, o que devemos fazer?" Deus vai lhes perguntar o que prprio dos soldados, dos militares: "No pratiqueis tortura, nem chantagem contra ningum e contentai-vos com o vosso soldo" a reduo moral ao essencial, de acordo com a ocupao de cada um. precisamente, a proposta, aproveitar o anncio do juzo final de Deus e do curto prazo que se tem para uma preparao. Praticar a moral que pode salvar no dia da clera vindoura. d) Estilo de vida. O estilo de vida era uma parte da mensagem dos profetas de Israel que tinham a comunicar ao povo. Por exemplo, o caso de Osias que casou com uma prostituta. Isto fazia parte de sua mensagem. Jav tinha casado com Israel; uma mulher infiel que sempre esquecia seu marido, fazendo idolatrias. Veja-se, tambm, o estilo de vida de Jeremias. Um sinal, imagem sacramental daquilo que tinha que comunicar.

interessante o estilo de vida de Joo Batista que aparece em Marcos e tambm nos outros evangelistas. "Apareceu Joo Batista no deserto"(Mc 1,4). O deserto precisamente a imagem desse tempo que precede o juzo de Deus. o lugar onde o homem est submetido s condies mais simples de sobrevivncia, onde tem que deixar tudo aquilo que detalhe, luxo... para simplesmente sobreviver. Joo Batista aparece l como homem diante do juzo de Deus, deixando tudo o que no essencial. Assim como o homem no deserto est reduzido ao essencial: na comida, naquilo que veste para sobreviver. Joo Batista o profeta do deserto, andava vestido de pela de camelo com una tira de couro na cintura, prprio do deserto e no da civilizao com toda sua complexidade. Joo Batista o homem da sobrevivncia, do essencial, sendo isso coerente com seu anncio, proposta e estilo de vida. Comia gafanhotos e mel silvestre - aquilo que podia obter no deserto. O importante que em muitas vezes Joo Batista visto com Jesus como um
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profeta escatolgico, anunciador do fim prximo deste mundo (como um juzo severo de Deus). Jesus considerado por muitos exegetas, sobretudo os protestantes, como um profeta escatolgico. Mas muito difcil saber at que ponto ele foi ou pelo menos comeou sendo um profeta escatolgico; ou ainda terminou sendo um, pois teve um discurso escatolgico uma semana antes de sua paixo. Existe uma corrente exegtica que apresenta Jesus como um profeta escatolgico, certamente na linha de Joo Batista. Ento, mostra que tudo, como o Pai Nosso, uma orao escatolgica e a pregao de Jesus tem que ser entendida de tal forma. S que errado. Jesus um profeta que errou em suas previses escatolgicas. Anunciou o fim do mundo e 2 mil anos depois o fim do mundo no chegou ainda. Eis o mistrio de Jesus, que para eles no tira nada de sua divindade, pois simplesmente Jesus entendeu que o fim do mundo estava prximo exatamente como Joo Batista que pregou o Reino de Deus como o fim do mundo. Em Jesus, vamos tambm refletir estes trs pontos. a) Anncio de Jesus. Neste anncio estudaremos a partir de trs resumos. 1 - Marcos 1,15 - Resumo da pregao de Jesus na Galilia, quando a inicia independente de Joo Batista (preso na Judia). Esta pregao resumida assim: "Depois de Joo Batista ter sido preso, Jesus veio para a Galilia. Pregava o Evangelho de Deus dizendo: "Completaram-se os tempos. O tempo j passou. Est prximo o Reino de Deus; convertei-vos e crede no Evangelho (na Boa Nova)". Aqui se tem elementos importantes. O primeiro elemento de alegria - Boa Nova, uma notcia alegre A Boa Nova o Reino de Deus na terra e no uma coisa para o Cu. Jesus fala continuamente na realizao da vontade de Deus aqui na terra. No entanto, o anncio do fim do mundo nunca foi considerado na Bblia como sendo alegre, pois significa a destruio do nico mundo que se conhece. Na Bblia aparece a idia de que ns estamos continuamente pecando. E o juzo de Deus vai duro! bom lembrar que as imagens das quais faz uso Joo Batista, so as imagens de terror. Jesus comea falando de uma Boa Nova. Deve-se considerar, assim, um por um dos elementos que vo separando o anncio dos dois profetas. Jesus sempre fala do Evangelho de Deus - Boa Nova - A alegria que Jesus anuncia, no dita para quem, simplesmente a alegria do Reino de Deus que est para vir. E, o Reino de Deus, no significa o Reino final de Deus - o lugar onde Ele est com sua corte. Reino de Deus uma expresso poltica, pela qual estavam lutando os guerrilheiros de Israel. Lutavam em nome do Reino de Deus o qual os Romanos no permitiam a Israel; o governo e reinado efetivo de Israel. Jesus anuncia a chegada terra do governo efetivo de Deus. Ele vai finalmente governar a terra e isto a Boa Nova. Portanto, Jesus vai se afastando mais e mais da pregao escatolgica. O reinado de Deus sobre a terra no pode significar o Juzo Final de Deus, imediato. Pois, ento o Deus nunca vai reinar sobre a terra! Jesus no est pregando o fim do mundo para o dia seguinte. Est pregando uma alegria que a Sua presena governando a terra. 2 - Mateus 11,1 (fonte "Q") - Aqui aparece, tambm, as divergncias entre Joo Batista e Jesus. Joo Batista no sabe o que pensar sobre Jesus. Envia seus discpulos para saber se Jesus o profeta do fim dos tempos ou se est, ainda, para vir. evidente que entre os dois existe uma dificuldade em relao s suas pregaes. Joo Batista no sabe se Jesus tem sua mesma pregao. Mateus diz o seguinte: "No crcere, Joo Batista ouviu falar das obras de Jesus e enviou seus discpulos a Ele para saber se este aquele que ha de vir ou se temos que esperar outro". Em resposta, Jesus disse: "Ide anunciar a Joo o que ou vis e vedes. Os cegos vem e os coxos andam; os leprosos ficam limpos e os surdos ouvem; os mortos ressuscitam e os pobres so evangelizados (aos pobres anunciado a Boa Nova). Feliz aquele que no se escandaliza de mim." Aqui n se tem exatamente a palavra Reino de Deus. Precisamente, a luta contra o sofrimento de todos os pobres de Israel que se encontram numa situao de desumanizao. Est se realizando a vontade de Deus. A morte, as doenas, a marginalizao so vencidas. Mais adiante, aparecem dois elementos novos. A alegria pregada por Jesus no para todos (Cristo o mesmo para todos. Esta uma frase que apareceu em vrias cidades do Brasil, quando da visita do Papa Joo
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Paulo II, e que falsa.). Mas, j aqui, aparece Jesus no o mesmo para todos. Um Jesus pregando alegria para quem? Para os pobres. O resumo aqui que se anuncia para os pobres a Boa Nova. Os pobres so Evangelizados, so destinatrios do Reino. "Feliz aquele que no se escandalizar de mim", isto , feliz daquele que no sentir, diante deste programa uma oposio. Escandalizar significa oposio. Feliz aquele, para o qual a alegria dos pobres no seja causa de tristeza, oposio e conflito. Jesus prev que a Boa Nova para os pobres, vai significar em Israel, aos que no so pobres, uma causa de escndalo, oposio e conflito. Sabe que sua mensagem conflitiva. 3- Bem - Aventuranas (Mateus e Lucas). necessrio fazer um esforo para chegar fonte "Q". Na fonte Q, encontramos: "Felizes os pobres porque deles o Reino dos Cus". "Felizes os que choram, porque vo rir". "Felizes os que tm fome, porque sero saciados". Isto no significa que no seja verdadeiro o que Mateus diz. Mas preciso verificar o que Jesus pretende verdadeiramente ensinar. Em Mateus, 5,2 e Lucas 6,15 as bem-aventuranas no falam de uma Boa Nova, mas de uma felicidade, uma mensagem de alegria. O 3 elemento o desaparecimento de todos os que choram no Reino de Deus, dos pobres, dos famintos, porque precisamente no sero mais pobres, no vo chorar e sero saciados. No significa que sero ricos. Simplesmente no vo sofrer mais a situao desumana da pobreza, da misria, de tudo aquilo que acompanha uma vida humana. Em Lucas, mesmo escrevendo para a Igreja, existe uma fidelidade. Pois isto tudo constitui um "ai dos ricos". Quer dizer, a oposio e o conflito. A alegria para os pobres a tristeza para os ricos. Deus tira de onde h (dos ricos). Deus um bom economista - um Delfim[1]. S que o Delfim nosso tira dos pobres, e Deus dos ricos. No faz um milagre de criar riquezas no ar, mas precisamente para humanizar. O governo de Deus sobre o mundo significa tirar de onde h condies humanas para todos aqueles que esto em situao desumana, o que humaniza a vida. Ai daqueles que vo sofrer precisamente por causa da alegria dos pobres. a conflitividade do Reino. Jesus sempre foi claro a este respeito: "No vim trazer a paz, mas a espada". Vem dividir as relaes mais ntimas da famlia pelo Reino. Este conflitivo, dividindo e desinstalando uma sociedade. Modifica profundamente, pois uns vivem daquilo que falta para a vida dos outros. Estes elementos que se repetem na pregao de Jesus, no so escatolgicos, mas histricos. Necessariamente, o governo de Deus introduzir modificaes profundas nas relaes scias Nestes 3 resumos observa-se o anncio de Jesus, isto , aquilo que h de vir. b) Proposta de Jesus. Ela aparece sempre na sua pregao. Marcos 6,36 - fonte Q - "Buscai, pois, em primeiro lugar, o Reino de Deus e sua Justia. E todas esta coisas vos sero dadas por acrscimo". Jesus no est falando de um milagre, mas na procura do Reino e necessrio o esforo tambm do homem ento se ter o que precisamos para viver. Em lugar de procurar bens, se procura o Reino. O interessante e que, at certo ponto, destri a parte escatolgica, e que o Reino de Deus, necessariamente dever ser buscado aqui na terra. Esta afirmao destri o pressuposto de Bultmann de que o Reino de Deus viria diretamente dele sem a ajuda nenhuma dos homens. Aqui os homens buscam o Reino de Deus e a sua Justia. O Reino de Deus uma construo na qual se faz necessrio a participao dos homens. Eles preparam a vinda do Reino juntamente com Deus. O Reino de Deus tem que ser buscado. Aquilo que Deus faz sem a ajuda dos homens no pode ser buscado, simplesmente porque os homens no tm causalidade para buscar. A vida de Jesus
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Antnio Delfim Netto foi ministro do Planejamento do Brasil 1979-1985.

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uma busca, usando causalidades histricas de preparao para o Reino. Evidentemente, Jesus sabe que o Reino vai vir. Deus vai traz-lo. Sabe que sua misso e sua funo a de preparao histrica. Ben como a de seus discpulos. Novamente, h um afastamento da perspectiva escatolgica, onde, no final dos tempos, o Reino viria pronto sem a colaborao dos homens. Estendo preparado, o Reino, no Cu e sendo introduzido na terra qual o sentido de se trabalhar por Ele? Toda vida de Jesus um trabalho pelo Reino. una luta histrica e conflitiva pela sua instaurao. A proposta de Jesus a de buscar e de lutar pelo Reino. A comunidade de Jesus, juntamente com Ele, tem a mesma funo. c) Estilo de vida de Jesus.

Muitas vezes, prega-se um Jesus que difere daquele do Evangelho. Seu estilo de vida aparece em Mateus, num texto pr-pascal. Onde Jesus define segundo aquilo que seus inimigos dizem. Este um triunfo da sinceridade do Evangelista Mateus 11,18 - Jesus fala de Joo Batista e ope seus estilos de vida. Diz que a gerao, diante dele parece com crianas sentadas na praa, gritando umas para as outras: "Tocamos para vs a flauta e no danastes. Cantamos lamentaes e no batestes no peito". Significa que a gerao de Jesus para com Deus uma gerao que est sempre fazendo o contrrio do que Ele quer. Quando Deus est triste, ela est alegre. E quando Deus est alegre ela est triste. So como as crianas que no sabem danar alegre quando a msica alegre. Esse exemplo una aluso a Joo Batista pois: "Veio Joo que no comia e no bebia". Comia e bebia apenas o essencial, o homem do reduzido. E dizem os homens desta gerao estar, Joo Batista, possesso pelo demnio. Deus tem um estilo alegre de vivei. Sua alegria porque Ele no vem para julgar, mas para reinar. Jesus manifesta esta alegria no seu estilo de vida: "Veio o Filho do Homem que come e bebe". Seu estilo de vida o de um cidado qualquer. No tem nada de austero, de terror nem reduz ao essencial, tirando o homem da histria. Jesus est no meio de todos, como um deles, misturado com os homens que vivem a histria humana. Sem pressa e terror algum. Quanto ao futuro, come e bebe como todos e aqui aparece verdadeiramente o que pr-pascal. Sua gerao diz Dele: "Eis um comilo o um bebero de vinho". H de se convir a dificuldade de falar-se isto do Messias. Apresentar Jesus com tais caractersticas. Dizem: "Eis um comilo e um bebero de vinho, amigo de publicanos e pecadores. O interessante descobrir qual foi realmente o estilo de vida de Jesus. A conseqncia daquilo que dizem dele que evidentemente ningum pode dizer uma coisa que est em aberta contradio com aquilo que se nota e v. A primeira coisa que Jesus no era um magrinho, com aspecto faminto. Sem dvida, Ele era um homem normal, um pouco gordo para que se pudesse dizer Dele tal coisa. Ningum pode caluniar a outro contra aquilo que se nota. Jesus comia o que era estritamente necessrio ou mais do que o necessrio? Pela fama que tinha, devia faz-lo abundantemente. E, se diziam que Ele era um bbado, de fato bebia bastante. Era diferente de Joo Batista. Se fosse fundador do Cristianismo devia ser piedoso, preocupado com a religio. Se levarmos em conta o anncio de Jesus, como Ele manifestava tal alegria aos pobres? Provavelmente, participando da alegria destes, quando esta acontecia. Os pobres fazem festa, s vezes. Quando acontece normal que Ele coma e beba bastante. O pobre diferente do rico numa festa. No mede tanto o que vai comer ou beber. Jesus participava com alegria da alegria dos pobres, a tal ponto que isto aparecia aos olhos dos outros. Ele no tinha limites decentes, assim como os pobres no os tem. Jesus acompanhou e foi amigo dos pobres. Isto aparece no anncio e, portanto, deve aparecer no seu estilo de vida. Isto nos coloca diante de um Jesus bem terreno. Um profeta sem caractersticas de um mundo alm da terra, entrosado na terra. Era um cidado com um projeto: o Reino de Deus. Isso e importante porque destri a imagem do profeta escatolgico que toma a vida de Jesus "impossvel", sem lgica, incompreensvel. A Pregao de Jesus De acordo com os Sinticos sua pregao s multides foi sempre atravs de parbolas. Em Mc 4,33, pode-se observar isto. Explicava-as aos discpulos de forma mais detalhada. Com exceo de algumas controvrsias com os fariseus, sua pregao foi quase toda em parbolas. Vamos seguir a exegese moderna
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que descobriu o seguinte: A maioria das parbolas de Jesus so polmicas, foram ditas contra seus adversrios. Precisamente aqueles que o acuravam de ser amigo dos pobres - publicanos e pecadores. J se ver que constituem o mesmo grupo, os pobres e pecadores. No so grupos diferenciados. Precisamente, a ideologia dominante era a ideologia de que os pobres tinham o que mereciam; os pobres faziam parte de tal condio social, por serem pecadores. E, a, a morte dos pobres era merecida porque eram pecadores. O pecado vinha, precisamente, do fato de que numa sociedade primitiva os pobres so analfabetos. Normalmente, eles no conhecem a Lei. No podem ler e nem estudar. No conhecendo a Lei, quebravam freqentemente os seus preceitos, como aparece nas controvrsias de Jesus com os fariseus que discutem com Jesus o fato de seus discpulos quebrarem a Lei de Moiss. O Evangelho de Joo bastante fiel em detalhes histricos, geogrficos e de linguagem. Faz falar os fariseus sobre o povo de Israel dizendo: "Esta plebe maldita que no conhece a Lei" e os pobres constituem, precisamente, esta plebe maldita que no conhece a Lei. Ento pecando contra ela. As parbolas de Jesus so dirigidas em defesa dos pobres. Contra todos aqueles que fecham a eles o Reino de Deus. a oposio entre a Teologia oficial de Israel e a Teologia de Jesus. Mais da metade das parbolas, e difcil saber o seu numero exato, porque difcil determinar o limite entre uma parbola e uma comparao (uma parbola uma comparao que cotem uma narrao, no sendo apenas a comparao) so claramente polmicas. Outras podem ser polmicas dependendo do seu contexto, ao qual muitas vezes se ignora. Vamos dividir as parbolas em quatro sries, segundo o seu contedo; seguindo a linha articulada de sua lgica. Qual a doutrina que Jesus ope doutrina de seus adversrios? Qual a pregao de Jesus sobre o Reino e seus destinatrios? Primeira Serie: a Falsa Segurana. Trata esta srie, sobre todos aqueles em Israel que se sentem seguros diante da vinda do Reino de Deus. Acham ter acumulado suficiente riqueza, poder e direitos para no temer tal vinda. Para eles, o Reino de Deus no vir, ou se vir no existe perigo. Rico insensato: aquele que teve uma colheita enorme. Edificou celeiros, concluindo que tinha bens para gozar o resto da vida. Nesta mesma noite morreu. "Todos os seus clculos ficaram, talvez, clculos renais"! Os cristos esperavam assistir a segunda vinda de Jesus. A primeira gerao assim o fez. Mas, quando Lucas escreve seu Evangelho, os primeiros cristos estavam comeando a morrer. O problema da morte e da riqueza comea a interess-lo por motivos pastorais. Nesta parbola a morte a comparao com o Reino. O Reino vem como a morte, desestruturando os projetos do homem que acumula bens. A morte vem com a mesma fatalidade que o Reino. Destri toda a acumulao. apenas uma comparao. O Reino acontece na vida e no aps a morte. Assim como a morte destri os projetos do homem, a vinda do Reino destri os projetos dos ricos. A morte no uma condio para a vinda do Reino, ao contrrio uma comparao apenas. O Reino vem contra aquela falsa segurana dos que acumularam bens em Israel. Destri e tira tais bens porque vem fazer felizes os pobres, os famintos e os que choram. Ladro noturno (Mt 24,46): precisamente uma confirmao da parbola anterior. Demonstra a infalibilidade do ladro noturno. Ele vem na hora em que o dono da casa est simplesmente dormindo, no est pensando e nem vigiando. Espera exatamente a hora e chega para destruir os bens acumulados na casa. Esta parbola, moralizada, recebe um contedo moral diferente. Quando aparece em Mateus, aparece como a parbola para vigiar. Mas o contedo lgico da parbola de que no adianta vigiar, pois o ladro vira no momento em que no houver vigia. O Reino de Deus tem a infalibilidade que tem a morte e o ladro noturno, destri todos os bens acumulados. No h possibilidade de resistir ao ladro noturno. Vigiar um conselho posterior, ps-pascal e ps-eclesial. Quando empregado na Igreja, no tempo em que foram elaborados os Evangelhos, j no se sabe para quem dita esta parbola. Assim, deve aparecer uma com sentencia moral que tambm esteja em outras parbolas. Mordomo (aparece na fonte Q): tambm a parbola do porteiro em Lucas e Marcos (no exatamente a mesma, semelhante). interessante porque contm elementos que fazem parte de outras
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parbolas. O mordomo um servo como os outros que fica encarregado, com a viagem do dono da casa, de procurar o necessrio aos demais servos. Fica com a responsabilidade de dar a todos o que precisa. No entanto, o mordomo entende a sua situao como uma mordomia, um privilgio. O mordomo representa uma autoridade intermediaria entre o dono e os outros servos. Esta semelhana ser usada em outras parbolas para assinalar as autoridades de Israel. Deus o dono da casa. Todos so servos. H alguns encarregados de suprir as necessidades dos demais. Estas so autoridade de Israel, intermedirias. Quando aparece uma autoridade intermediria, significa que de um lado est Deus e de outro o povo de Israel. E entre eles as autoridades poltico-religiosas. A responsabilidade sobre o povo dessas autoridades que no assumem. Jesus as acusa de us-la contra os demais abusando de poderes. A falsa segurana aquela que vem do poder. Em nome de Deus elas tm poder e no o usam em benefcio do povo. No tendo previso da hora em que o dono da casa vai voltar, as autoridades se asseguram deste poder. Jesus fala das autoridades de Israel que no se preocupam com a volta do verdadeiro rei. Fazem assassinatos, injustias, prejudicam os pobres. A comida e a bebida que deveriam distribuir para os servos, usam eles mesmos para fazer festas com seus "amigos". Jesus acusa os ricos e os poderosos de Israel de deixar os pobres famintos e abandonados, pois so autoridades responsveis por eles. Assim, as autoridades de Israel so acusadas da situao desumana na qual est vivendo o povo. As parbolas so polmicas porque os pobres no so pobres segundo a vontade de Deus, mas sim porque as autoridades no esto cumprindo com suas responsabilidades. As Dez Virgens: A diferena entre as virgens prudentes e as no prudentes no est no fato de algumas: no vigiarem. Todas dormem, esperam o noivo que no sabe a hora de chegar. S que as virgens no prudentes, no se preparam para a vinda do noivo. Quando o noivo tarda (o Reino de Deus) elas esto numa falsa segurana. Ento, quando o noivo chega, elas vo bater porta. Ele diz s que no estavam preparadas: "No vos conheo". Quer dizer que uma parbola dos direitos assegurados. Ela polmica contra as autoridades de Israel que se acham donos da religio - falsa segurana - Mas o Reino diferente, pois abre as portas aos esquecidos e no s autoridades que se fecham no seu egosmo. Assim, Jesus comea a atacar todos os que esto instalados em Israel. Todos aqueles que tem atividades de governo, Lei e direito. O Reino de Deus vai acabar com todos os bens dos que esto instalados em Israel. Alguns esto usando a autoridade que Deus lhes deu para fazer o que eles mesmos querem: explorar os pobres. Esta a primeira srie de parbolas. Segunda Serie: Mostra que Israel est dividido em dois grupos sociais. Aqui, Jesus, sobretudo, vai levar em conta que os pobres so tidos como pecadores. Jesus aceita que Israel est dividido em dois grupos de acordo com a maneira de ver dos fariseus, assumindo, assim, uma posio a favor dos pobres - pecadores - de Israel. Mas explica que Deus no est a favor dos fariseus (autoridades intermedirias) e sim a favor dos pecadores. - Rico e Lzaro; Lc 16,19-31 - Coisas Perdidas: Lc 15 (ovelha, dracma e Filho Prdigo). - O Grande Banquete: Lc 14,15-24 (Mt 22,1-14) - importante observar o trabalho redacional de Mateus, de acordo com seus interesses, acrescentando algumas coisas. Isto acontece igualmente com os outros evangelistas. Rico e Lzaro: aqui novamente aparece a semelhana com o Reino de Deus. O rico estava dando um banquete e Lzaro tentando a juntar as sobras, em situao de extrema misria. Com a morte do rico, acontece exatamente o contrrio: no Reino de Deus, o rico est sofrendo enquanto o pobre est no seio de Abrao - a cabea reclinada sobre o peito de Abrao. Os pobres esto felizes no banquete com seu Pai: o oposto da situao na terra. uma parbola que coloca exatamente a primeira bem - aventurana e o primeiro "ai dos ricos". "Felizes os pobres..."
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A parbola no trata das virtudes morais de ambos, mas trata da situao oposta entre eles - rico e pobre. E a parbola no amaldioa os pobres - pecadores. Deus no pode suportar que as riquezas do mundo sejam para alguns, servindo desumanizao dos outros. Deus quer partilhar tudo o que Ele concede com todos os homens. Ento, o Reino de Deus quer, exatamente, equiparar a situao de todos, porque no pode suportar que os homens distribuam de maneira desigual tudo quilo que Ele criou para todos. E por isso Deus no vai esperar a morte, a instaurao do Seu Reino ser para aqueles que esto sofrendo na terra. Quanto aos que proporcionaram tal sofrimento (at agora...), vo agora sentir o que significa tal sofrimento! Como Deus no suporta a concentrao das riquezas, Ele vai intervir na historia de Israel, equilibrando essa situao dispare e fazer justia ao bem ou ao mal que cada um tem realizado. Coisas perdidas: Jesus mostra o valor daquilo que estava perdido. A alegria do Pastor no est nas 99 ovelhas que no precisam de nada, pois estas esto bem, mas a alegria do Pastor est em recuperar a ovelha perdida. Os pobres, em Israel, esto perdidos assim como as ovelhas; abandonados pelos seus pastores (aqueles que deveriam s-los). Porque Jesus procura essas ovelhas, exatamente? Precisamente porque elas tm direito. Deus no vai ao encontro porque so pecadoras, mas porque so esquecidas e empobrecidas e a considerados pecadoras. Jesus veio para restaurar as ovelhas marginalizadas da casa de Israel, aquelas que esto margem de Israel e da histria. Filho Prdigo: o filho perdido. Na atitude do Pai est a preocupao pelo filho. O arrependimento do filho um arrependimento "interesseiro", porque ele sabe quantos operrios de seu pai tm bem mais do que ele na situao que se encontra. lgico que ele decide voltar casa do pai, preparando um discurso que proferir diante do pai. O pai est procurando seu filho bem antes que ele prprio pense era voltar. O pai que enxerga o filho ao longe. ele que est olhando a cada dia que passa; ele vai ao encontro do filho, quando o v. E no fica escutando o discurso do filho. Mas chama seus servos para carnear um novilho gordo e festejar a sua volta. E a aparece a figura contrria - o irmo mais velho - perguntando pela razo da festa. Os servos explicam-lhe a respeito do irmo prdigo que dissipou a herana... O irmo mais velho se recusa a participar da festa pelo fato de que ele trabalhou a vida inteira e nunca pode dar uma festa para seus amigos. O pai sai para falar-lhe da importncia do irmo ter voltado, pois, estava perdido e agora est recuperado! Se medidas as distncias dos dois filhos do corao do pai, evidente que o filho mais velho estava mais longe, isto , a alegria do pai, que a alegria de Deus, a de recuperar aquilo que estava perdido. Isto o Reino. a revelao do corao de Deus. Finalmente, o Reino vai vir queles que esto margem de Israel - pobres e pecadores. A parbola do Banquete: Os primeiros convidados para o banquete se sentem com o direito de desprezar o convite. Assim, o convite feito aos marginalizados, aos que esto " beira da estrada" em Israel. Esta a alegria de Deus! (Lc.) Em Mateus, lemos o seguinte: "Sa pelas estradas, pelos caminhos e trazei todos os que encontrardes. Mt. moralista. Tem medo que os pobres sem moralidade se introduzam para possuir o Reino de Deus. Aqui se subentende que entre os que entraram havia alguns bons e outros ruins. Tal detalhe s aparece em Mt.. Lucas, simplesmente, introduz todos no banquete. Ento, a, termina a parbola de Lc.. E Mt. continua... "E a sala da festa ficou cheia de convidados. Entrando, o rei, vendo os que estavam mesa, observou um homem sem roupa de casamento (adequada...). Ele disse: 'Amigo, como entraste aqui sem a roupa de casamento? ' Ele se calou. Ento o rei disse a os servos: "Amarai-o com os ps e as mos e atirai-o para as trevas l fora. E ali haver choro e ranger de dentes". No fim da parbola em Mt. o rei entra e olha um por um dos convidadas procurando se esto vestidos adequadamente. E, no entanto, os
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convidados foram tirados dos cantos dos caminhos onde pediam esmolas. "Sem duvida, carregando uma sacola 'Adidas' com roupas de casamento!" Como entender esta contradio do rei? Porque este um trabalho de redao de Mt., moralista, acrescentando que entre os pobres que entraram haviam bons e maus. Assim, coloca um exame final para separar (ele no entende a parbola!) os ruins que entraram junto aos que eram pobres. E que, na verdade, entraram porque eram pobres! Mt. no aceita, seno aqueles pobres de esprito, quer dizer, os virtuosos. Porque para Mt. todas as parbolas tem que ter um contedo moral, pois Jesus o novo Moiss que d a nova e definitiva Lei. Assim, a parbola desvirtuada e desviada de sua significao original para se transformar numa parbola de moralidade em que se faz um exame de moralidade das virtudes que os convidados devem ter para participar desse banquete. Nota-se que as parbolas de Jesus vo se tomando mais polmicas contra autoridades de Israel. E estas so precisamente o mordomo, o filho mais velho, isto , todos aqueles que no entendem e no esto de acordo com o corao do rei que vem introduzir modificaes radicais na sociedade de Israel em benefcio dos pobres e pecadores, aqueles que realmente sofrem a. Eis o que Deus quer mudar e eis o que as autoridades de Israel no querem mudar! O conflito entre Jesus e as autoridades de Israel vai crescendo: o povo vai percebendo que Jesus est defendendo seus interesses contra os interesses dos poderosos. E Jesus est levando este conflito, que at certo ponto estava apagado e justificado, a uma conscincia muito maior. Est aprofundando o conflito entre as classes de Israel. "No sei se podemos dizer que Jesus est usando da luta de classes. Seria, talvez, uma blasfmia, mas no sei o que dizer se isso no uma luta de classes". Aqui se v que Jesus est colocando as duas classes que existem em Israel sempre mais em conflito, sendo que este conflito no estava ainda aberto antes que comeasse a falar "Felizes..." Ento, se o Reino do Deus vem, ele deve vir para os justos e no para os pecadores, segundo o pensamento dos fariseus. Mas Jesus comea a desfazer essa ideologia, essa teologia errada, mostrando que se os pobres so pecadores, no em razo de seus pecados que o Reino vem pr eles. Ao contrrio, em razo da dor que eles esto sofrendo. O corao de Deus no quer essa dor. O corao de Deus faz com que Ele venha a Israel para reparar tal situao, porque a alegria de Deus e Sua preocupao esto com aqueles que sofrem! E os que sofrem so os marginalizados em Israel, aos quais as autoridades chamam pecadores. Mesmo considerando-os pecadores, o Reino de Deus vem para eles, porque este o corao de Deus - o corao de Deus Pai, do Pai do Filho Prdigo, do Pastor que procura a ovelha perdida... Mas Jesus vai dar um passo a mais em sua pregao e vai discutir se verdadeiro que os pecadores so os pobres, se esse grupo constitui o grupo dos verdadeiros pecadores. Ou se os verdadeiros pecadores so aqueles que na srie anterior eram chamados "justos", aqueles que se ajustam; quer dizer, na srie anterior, seguindo a teologia das autoridades, eram chamados justos. Ento, temos varias parbolas sobre os verdadeiros pecadores em Israel. Terceira Serie - Os Verdadeiros Pecadores: As Crianas da Praa: aqui Jesus critica a geraro das autoridades de Israel porque nunca esto de acordo com o corao de Deus. Essa parbola da a definio verdadeira do pecado: no ter quebrado a Lei, mas a distncia em que est o corao do homem em relao ao corao de Deus. evidente que aqueles que esto tristes quando Deus est alegre e vice-versa so os verdadeiros pecadores. A distncia do corao de Deus a medida do pecado! So as crianas da praa que indicam os verdadeiros pecadores: os que se opem ao projeto de Deus. O projeto de Deus deveria ser o projeto do homem. Os que querem estar com Deus deveriam ter o mesmo projeto de humanizao que Deus tem para com os sofredores. Mas precisamente isto no acontece. O que uma alegria para Deus - recuperar o sofrimento em Israel uma tristeza para os que se dizem representantes de Deus. Eis o verdadeiro pecado! Assim seguem todas as outras parbolas, tentando mostrar que o pecado do homem a distncia de seu corao com o corao de Deus! Trabalhadores da Vinha - Mt. 20,1... - Os trabalhadores comeam a trabalhar em horas diferentes do dia, porque o dono da vinha vai procur-los em diferentes horas e at mesmo uma hora antes de terminar o trabalho (no fim de tarde). A parbola, como dizem os exegetas, fala de um denrio = salrio mnimo vital para o trabalhador. Tudo o que se fosse menos deixaria a famlia do trabalhador sem o necessrio para viver.
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O nico contrato que no fez na vinha com os trabalhadores da primeira hora. O dono disse: "vocs vo trabalhar e eu vou pagar o que justo, o que bom". No disse a quantia daquilo que seria dado. Chegando a hora de terminar o trabalho... (e aqui mais uma vez observa-se o fato de urna parbola polmica ser transformada em parbola moral; isto acontece porque ela tirada fora do contexto de Jesus histrico. Vai ter um fim moral precisamente porque j est sendo pregada na Igreja e a Igreja tem que dar uma lio moral). No fim do dia o dono da vinha diz ao seu administrador: "chama os operrios e paga-lhes a comear dos ltimos aos primeiros! D a todos um denrio". Quando os primeiros vem que os ltimos recebem um denrio, acham que recebero mais que um (aquilo que estava no contrato). Eles ento, protestam. O fim da parbola a repreenso de Jesus aos operrios da primeira hora por causa da inveja deles quando vem a generosidade do dono para com os trabalhadores da ltima hora. Esta generosidade, explica Jesus, no injustia para com os primeiros e sim, d um salrio mnimo tambm para os ltimos. O dono respondeu a um deles dizendo: "'amigo', no te fao injustia. No foi este o pagamento que acertaste comigo? Quero dar ao ltimo o mesmo que a ti. Olham-me com inveja por ser bom e generoso: teu olho v mal que eu seja bom?" Eis o pecado das autoridades de Israel. Deus usa com os pecadores uma generosidade maior, mais evidente. O Reino de Deus um ato de generosidade. No um ato de justia estrita. Deus no mede os mritos de cada um. O mrito dos pecadores o seu sofrimento, como o mrito dos trabalhadores da ltima hora o sofrimento que seria deix-los sem o salrio mnimo. Essa generosidade de Deus provoca no a admirao, mas a inveja. Assim se v quais so os verdadeiros pecadores, segundo a parbola: aqueles que tm inveja da generosidade de Deus. Eis, portanto, o fim polmico da parbola: a inveja precisamente daqueles que dizem "Como o Reino de Deus vir para os pobres e pecadores e no para os justos"... Isso a no permite uma boa concluso moral e, ento, Mateus acrescenta: "assim os ltimos sero os primeiros e os primeiros sero os ltimos". E assim se desvirtua o sentido que Jesus deu da humildade. Mas observa-se que ele errou completamente colocando deste jeito a idia. Levou em conta s a ordem de chegada dos trabalhadores. E o pagamento feito na ordem inversa, a partir dos ltimos. A finalidade da parbola mostrar a generosidade de Deus e, sem fazer injustia, dar mais aos que sofrem mais. No a ordem do pagamento que o contedo da parbola. A ordem um artifcio literrio para que os primeiros possam exatamente protestar porque se o pagamento fosse, ao contrrio, os primeiros iriam embora sem protestar. "E Mt., que tem uma memria de elefante, pensou -'qual mesmo o contedo moral desta parbola? Ah! Que o pagamento foi feito comeando dos ltimos para os primeiros... e que os ltimos so os primeiros!'" Mesmo com esta alterao ainda os resultados no satisfaziam dentro da Igreja. Por isso, acrescentou mais uma possibilidade para pregar a parbola: "Muitos so os chamados e poucos os escolhidos." ilgico isso, porque todos so escolhidos e a parbola sobre a mesma quantia que dada a todos. Deus renuncia por uma generosidade, a uma justia material para no provocar o sofrimento. "Muitos so chamados e todos so escolhidos". J no tempo de Mt. no se sabia como ensinar moralmente esta parbola. Ela pregada, tirando-a do contexto polmico com as autoridades de Jerusalm. E a Teologia das autoridades de Jerusalm a Teologia da inveja. Preferiam o sofrimento dos ltimos misericrdia e generosidade de Deus porque a sua justia seria materialmente mantida: a quantia em proporo ao trabalho, mesmo com o sofrimento dos ltimos. V-se que os mais longe do corao de Deus no so os preguiosos da ltima hora; so os que tm inveja, os da primeira hora. Esses so os verdadeiros pecadores. O pecado passa dos trabalhadores da ltima hora aos da primeira. Os mais longe do corao de Deus so os primeiros, que sabem at o ltimo preceito da Lei, estes so os verdadeiros pecadores! Os Dois Filhos - Mateus 21,28-32 - Um filho era o profissional do "sim" e o outro do "no". O pai chamou um deles e pediu que fosse trabalhar na vinha. Ele se recusou mais depois, arrependido, foi. E o profissional do sim, disse que vai e no foi. Qual deles fez a vontade do Pai? E todos respondem o que lgico, aquele que foi trabalhar. E Jesus mostra que em Israel os que esto dizendo sim no esto fazendo o que seria a vontade do Pai. Fazem o que Deus no quer. As autoridades no esto trabalhando para Israel, esto trabalhando contra Israel, destruindo-o. A parbola do mordomo, por exemplo, e tambm a dos vinhateiros homicidas, mostra personagens dizendo sim a Deus quando Ele os manda tomar conta de Israel e trabalham contra Israel, ao marginalizar e introduzir o sofrimento, a dor e a misria em Israel. Ento, esto fazendo mais pelo Reino aqueles pecadores,
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os pobres que no se preocupam com a Lei de Deus e tm entre eles mais solidariedade e fraternidade do que os que so profissionais do sim. Parecem dizer sim a Deus, mas no se preocupam em trabalhar por Israel. J aqui, Mateus fica obrigado a seguir Jesus, numa de suas palavras mais difceis de compreender para uma mentalidade jurdica: (as palavras que seguem so a conseqncia dessa parbola. E mais ou menos aqui se tem a repetio da primeira bem - aventurana segundo Mateus: "Felizes os pobres, por que..." mas, j vimos, que 'os pobres' era o grupo chamado 'os pecadores'). Traduzindo exatamente na linguagem dos inimigos de Jesus, se traduz assim: no diziam que Jesus era amigo dos pobres mas dos publicanos e pecadores, fazendo a mesma traduo, os pobres so os publicanos e pecadores, ento se deveria dizer: "Felizes os publicanos e os pecadores porque deles o Reino ds Cus". Eis o que depois da parbola diz Jesus: "Em verdade os digo: os publicanos e as prostitutas vos precedero no Reino dos Cus". importante ver que as prostitutas eram os pecadores mais pblicos da poca. Quando Jesus diz que as prostitutas e os publicanos os precedero no Reino de Deus, segundo os exegetas mais entendidos, Ele est dizendo que estes vo entrar primeiro e os outros depois, mas sim, que as autoridades intermedirias no vo entrar. Significa que o Reino de Deus pertence aos pobres e pecadores porque tm mais solidariedade com os outros do que as autoridades com o resto de Israel. Esta es uma das mais violentas parbolas ("e mais uma vez, se isso no luta de classe eu no sei o que " ) porque salienta um conflito que estava latente e coloca a autoridades nomeadas por Deus para dirigir Israel, ao menos depois dos publicanos e prostitutas. Estas so pessoas que vendem seu prprio corpo ao pecado porque so pobres. O publicano aquele que se vende aos romanos para cobrar impostos e a prostituta, exatamente faz a mesma coisa, prostituindo-se moralmente. o pecado da pobreza, smbolo do pecado que faz com que a pessoa venda seu prprio corpo. "Felizes os pobres...", novamente os justos so declarados pecadores. Fariseu e Publicano - Lucas 18,9-14 - Mostra at que ponto o povo de Israel interiorizava a ideologia dominante das autoridades. Introjetava essa ideologia que deformava a inteno e o projeto de Deus. O publicano se sente pecador e indigno. No est no templo como em sua casa. Est de joelhos e no ousa 'levar' os olhos aos cus. Bate no peito pedindo perdo a Deus por seus pecados. O fariseu se considera justo e d graas a Deus por ser junto, porque isto lhe permite (sua falsa justia) marginalizar o publicano que est ao lado. Ele no como este publicano, pertence outra classe, outro grupo: "os amados de Deus", permitindo-lhe desumanizar o outro grupo com sua prpria justia. esse o verdadeiro pecador. O fim da parbola est bem claro. Aquele que se considerava justo, quando voltou sua casa, no voltou justificado. Aquele que se considerava pecador voltou para casa declarado justo por Deus justificado, perdoado. Quais so os verdadeiros pecadores? Aqueles que marginalizam, desumanizam, os fariseus. E o publicano, por ser pecador pblico, introjetou a ideologia daqueles que se dizem justos. Jesus, portanto, tem que ensinar ao publicano que est completamente errado, que ele o considerado justo e perdoado. A religio que o povo tem introjetada e uma religio ideolgica, exploradora e Jesus com suas parbolas tenta corrigi-la. Devedor Implacvel: Mateus 18,23-35 - Dois servos. Um autoridade intermediaria. A divida que tem corresponde dvida de uma provncia - governador de uma provncia. O que deve s pode vir dos impostos de uma provncia. Ele tem autoridade para mandar priso. Sendo autoridade intermediria entre o rei e os servos, representa as autoridades de Israel. Tanto este quanto o segundo devem. Um deve uma soma muito grande ao rei (o 1) e o outro (2) deve ao primeiro servo uma pequena soma que tambm no podia pagar. Deus perdoa o primeiro servo porque no quer faz-lo sofrer, ficando livre. Mas logo, se precipita sobre o seu companheiro que lhe deve pouco e exige a dvida pequena. Como o outro tambm no pode pagar, o 1 servo manda-o priso, como de costume (embora seja difcil para ns saber como ele poderia pagar a dvida estando na priso). Outros companheiros contam ao rei. Ele manda chamar o 1 servo, lhe perguntando como no usou da mesma compaixo que o rei teve com ele, no perdoando a dvida de seu companheiro. Qual o verdadeiro pecador? aquele que se considera justo - autoridade intermediria, autoridade de Israel. Percebe-se, assim, que se houve algum subversivo em sua pregao, sem os meios de comunicao que temos hoje, foi Jesus Cristo que desde o incio tratou de pecadores imperdoveis s autoridades de Israel. Vinhateiros - Mateus 21,33-46 - autoridades delegadas que alugam a vinha - smbolo de Israel. O dono da vinha Deus. E este, num certo tempo manda cobrar o aluguel e os vinhateiros no querem pagar, mandando de volta os enviados at que o dono da vinha resolve mandar seu prprio filho. Os vinhateiros
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dizem: "Eis o herdeiro, vamos mat-lo e ficamos com a vinha". Os que ouvem Jesus esto de acordo que o dono da vinha deveria expuls-los de l. Significa que as autoridades de Israel j no representam aquelas autoridades nomeadas por Deus. Deus vai nomear outras autoridades para substituir as que no estavam de acordo com o corao de Deus Marcos e Mateus falam sobre a chave de leitura para compreender as parbolas de Jesus. Quando Jesus termina a parbola, dizem: "Procuravam prender Jesus" (as parbolas so ditas em Jerusalm), "mas tinham medo do povo". Quer dizer, o povo percebe que Jesus falava em favor dele. E as autoridades estavam numa situao em que a autoridade de Jesus equilibra com a autoridade poltico-religiosa que eles tm diante do povo. As autoridades tinham entendido que Jesus contava as parbolas contra eles. Em Mt. 21,45 observam-se que todas as parbolas tiveram este objetivo. Nesta terceira srie de parbolas, Jesus desmistifica a autoridade religiosa de Israel, mostrando que precisamente, essa autoridade religiosa est constituda pelos pecadores imperdoveis do Israel. O interessante desta ltima parbola que as autoridades querem ficar com Israel o seu servio, matando o herdeiro. E, Jesus deixa as autoridades de Israel sem autoridade nenhuma frente ao novo. O ltimo passo: Jesus est destruindo o aparelho ideolgico da explorao de Israel, mostrando-lhe como estava sendo explorado por una ideologia religiosa que parecia ser de Deus e era apresentada como tal, mas estava a servio do grupo dominante. O povo pensava como as autoridades, e Jesus mostra a ele que Deus no pensa assim. As autoridades tinham interesse em que essa situao permanecesse para manter os pobres resignados, como uma conseqncia da sua conduta e de seu passado. Para destruir tal aparelho, Jesus precisa mostrar ao povo qual era a arma ideolgica. E como ela foi mal entendida. A arma ideolgica era a interpretao da Lei de Deus. Aquilo o que lhes permitia decidir tudo em Israel,. Com a Lei na mo, tinha marginalizado a maioria de Israel, colocando-a numa situao do dor, de sofrimento... Deus no quer isto, e Jesus vem mostrar qual a interpretao verdadeira da Lei de Deus! O que deveriam ter feito as autoridades, para entender o que Deus queria com a Lei! Quarta Srie: A Verdadeira Interpretao da Lei (3 primeiras parbolas): - Figueira Estril: Lc 13,6-9 - Sal da Terra...: Mt 5,13-16 - Os Talentos: Mt 25,14-30 Essas 3 parbolas tm um mesmo contedo, quer dizer, o fruto que Deus espera da Lei. A Lei no tem um valor em si mesma. Deus no deu a Lei para receb-la cumprida simplesmente. como a rvore, o sal e os talentos: no tm valor em si mesmos; so seus frutos que tm valor. O talento uma moeda e precisamente aquilo que no tem valor seno quando usada, quando perdida. Falam, estas trs parbolas, da responsabilidade criativa diante da Lei. Aproveitar a Lei para fazer dela outra coisa, no para to somente cumpri-la. Deus no quer a devoluo de uma Lei cumprida. Deus quer criar coisas novas com a Lei. Se no for vista como responsabilidade criativa, a Lei no tem sentido, no e entendida. Na parbola dos talentos, cada um foi criando outro tanto ou mais daquele recebido. interessante observar: aquele que recebeu apenas um talento, devolveu-o como o recebeu. Ele sabia que Deus sempre espera colher onde no semeou e recolher onde no espalhou. Por isso escondeu, por medo, o talento na terra. No compreendeu, assim, a responsabilidade de criar alguma coisa. Deus convida os homens a colaborar na criao da humanidade, onde ela ainda no existe, humanizar todas as situaes desumanas. Deus quer a colaborao criativa do homem para conseguir aquilo que Ele mesmo no faz (colher onde no semeou...). Deus precisa de colaboradores e para tanto d talentos. Por exemplo, os cinco talentos que colheu do primeiro, Ele no semeou - eis a o que significa contar com a colaborao criativa do homem. A Lei aquilo que Deus d como exerccio de criatividade. A Lei a palavra de Deus e deve ser lida dentro de uma perspectiva de criatividade para o projeto de Deus, quer dizer, Deus tem um projeto. Erra quem busca to somente devolver a Lei com um simples cumprimento material. Este no consegue nada. por isso que o Senhor respondeu: "Empregado mau e preguioso. Sabias que desejava colher onde no semeei e recolher
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onde no espalhei. Sabias isso. Ento, porque no arriscar este dinheiro para conseguir aquilo que eu queria? Colher onde no semeei. Devias depositar meu dinheiro em um banco para, na volta, eu receber com juros o que meu!" A Lei no uma prova em que Deus quer a resposta certa, o cumprimento material. A Lei deve ser lida como criatividade responsvel ou ento no ser compreendida. Em relao Lei do sbado, por exemplo, o critrio no est na letra da Lei, mas o critrio est no que Deus quer fazer com o sbado - humanizar o homem. S quem l a Lei sobre o sbado com a perspectiva de uma humanizao do homem vai entender o seu sentido real. O que simplesmente consulta a lei diante de alguma interrogao, no a compreende. O projeto de Deus est antes do que a lei. Esta apenas um instrumento daquele. Deve ser lida de acordo com o projeto. O administrador infiel - Lc 16,1-13 - O projeto de Deus aparece aqui, atravs daquele que diminui as dvidas dos camponeses com o dono da fazenda que ele administra. Faz-se amigo dos devedores. Quando se supe a fria do fazendeiro pelo ato praticado, ao contrario, louva o administrador. Sua inteno no era a de cobrar a dvida, mas humanizar. Assim, s entendeu a vontade do Senhor aquele que humanizou contra todos os clculos humanos. Por isso, continua o Evangelho: "Fazei-vos amigos com as riquezas injustas para que no dia em que estas vos faltarem, vos recebam eles nas moradas eternas. As moradas eternas so dos pobres. Tudo o que for feito pela humanizao deles, vai fazer com que o humanizador seja recebido nas moradas eternas. Como o rico vai entrar no cu? Fazendo de tudo o que ele tem uma amizade com os pobres para que estes os introduzam no Reino dos cus. A Lei de Deus deve ser lida humanizando e fazendo amigos daqueles que devem e que precisam. Este o nico caminho para uma pessoa ser introduzida no Reino de Deus. Juzo Final - Mt 25,31-46. O projeto de Deus aparece claramente junto com o critrio de seu juzo. A humanizao levada aos homens que dela precisam. Segundo a ajuda prestada, os homens vo ou no entrar no Reino. A Lei no o critrio de Deus no juzo final. Ela deve ser entendida como instrumento da criatividade do homem. O Bom Samaritano - Lc 10,25-37 - O prximo no aquele que est na Lei. Ela diz muita coisa sobre os deveres diferentes, segundo as relaes humanas com o prximo: compatriota, familiar ou estrangeiro. Na Lei estava escrito que se podia emprestar com juros ao estrangeiro, mas no ao hebreu. A proximidade impunha diferentes deveres. necessrio colocar diante da Lei a compaixo com o irmo. O que no conhecia a Lei foi o nico a pratic-la. Deus d talentos que devem ser usados com criatividade para a humanizao do homem. Como a Lei no foi lida pelas autoridades de Israel, desencadeou-se a polmica de Jesus contra elas. Essa a pregao de Jesus, segundo os Evangelhos. Na medida em que conhecemos Jesus, Sua compreenso atravs da Escatologia, parece fraca no sentido em que sua luta no compreendida em tal chave. Por que Jesus tem que lutar se o Reino de Deus vir sem a ajuda dos homens? De uma maneira ou de outra, o Reino de Deus vir para os pobres. A nica explicao da luta de Jesus e de sua morte contra a ideologia da opresso que ele se sente preparando o Reino. No s anunciando o Reino que Deus vai introduzir sem a ajuda dos homens. Se ele convida outras pessoas para pregar e preparar o Reino, porque ele concebe o mesmo como uma tarefa histrica. Por isso o dever de destruir a ideologia que elimina a esperana dos pobres. Para tanto, necessrio destruir a autoridade das autoridades de Israel. No fim de sua vida em Jerusalm, qual a nica interpretao lgica de sua morte? Morreu exatamente como aquilo que foi - um subversivo! Subversivo das autoridades poltico-religiosas de Israel. Como as autoridades no podiam matar sem passar pelos romanos, fizeram chantagem para que estes matassem Jesus. Verdade sobre Jesus Cristo, segundo sua Santidade, o Papa: "Pois bem, corre longe, por muitos lugares, e o fenmeno no novo, releituras do Evangelho, resultado de especulaes tericas mais do que de autntica meditao da Palavra de Deus e de um verdadeiro compromisso evanglico. (O julgamento se isso est acontecendo em nosso caso compete a cada um, pois o Evangelho est a ao alcance da leitura de todos). Em alguns casos se silencia a divindade de Cristo, e noutros, pretende-se mostrar Jesus como
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politicamente comprometido, um lutador contra a dominao romana e contra os poderes, inclusive envolvido na luta de classes. Essa concepo de Cristo como poltico, revolucionrio e subversivo no coerente com a catequese."

IV

Relao entre as duas Eclesiologias:

A primeira comunidade crist chamada e formada por Jesus para fazer a sua mesma tarefa, isto , ter a mesma pregao sobre o Reino. Lembremo-nos da ltima bem-aventurana: em Lucas e Mateus aparece na segunda pessoa, ou seja, ele dirigida aos cristos, porque vo ser perseguidos pela mensagem que devem levar - uma mensagem proftica (que no passado de Israel sempre terminaram de maneira trgica, porque sempre contra as autoridades de Israel em favor dos mais pobres). Assim, a Igreja que Jesus forma ser perseguida porque proftica - como Ele perseguido ao gerar um conflito de interesses em nome do povo, dos marginalizados e desprotegidos de Israel. De acordo com as duas eclesiologias, Jesus se coloca claramente na segunda das eclesiologias: a mais primitiva, a do Evangelho; a estudada no Concilio Vaticano II. S que o problema da segunda eclesiologia reaparece aqui; toda a Igreja e seus membros tm uma misso proftica, de dialogo com o resto do mundo para achar a soluo mais humana para os problemas humanos (esta a definio da f e da Igreja do Vat. II - humanizar o mundo a partir daquilo que a Igreja sabe). Essa humanizao sempre ser conflitiva, porque ter que lutar contra os elementos de desumanizao que esto agindo no mundo e que a esto instalados "status quo". Essa mensagem dever ser uma mensagem proftica e, na medida em que uma mensagem proftica difcil, nos perguntamos: Diante de um Jesus histrico a Igreja para os pobres ou dos pobres? Eis uma das perguntas fundamentais que vamos ter que responder. Os pobres fazem parte da Igreja do Vat. II ou no conforme sua funo? Se uma Igreja proftica, se tem que dialogar com o resto do mundo, ser que ainda pode ser colocada sobre os ombros daqueles que sofrem uma grande desumanizao ou deve ser colocada a servio deles? Ser uma Igreja para os pobres sem inclu-los no seu interior? Quando Jesus chama seus discpulos, os distingue do povo. Ao povo prega que sua carga suave. Aos discpulos diz: "Aquele que no carrega a sua cruz a cada dia, no pode ser meu discpulo". Isto significa que no coloca sobre o povo a mesma carga que coloca sobre sua comunidade. O povo no reconheceu Jesus, no o seguiu, no fez parte de sua Igreja. Apenas uma minoria, a servio dos pobres. Este um problema que precisa ser examinado, de primeira importncia para se colocar as coisas na Amrica Latina hoje. O que acontece hoje na Igreja da Amrica Latina pertence primeira ou segunda eclesiologia? Muitas destas coisas devem ser refletidas. Em primeiro lugar no se deve copiar o Jesus histrico. Se considerarmos que Jesus tenha deixado o povo fora de sua Igreja, no significa que hoje se deva fazer o mesmo. Quando o contexto de Jesus muda tambm muda a Igreja, a chave a qual ser interpretado. Por exemplo, Paulo no lana mo da chave poltica, porque fora de Israel ela no eficaz. No Imprio GrecoRomano, o contexto e o ambiente no so o mesmo de Israel. Quando se fala em Jesus histrico, no significa um ideal a ser seguido em todas as situaes e contextos. No se est resolvendo problemas fceis, mas e preciso levar em considerao aquilo que Jesus fez. Ele no tira sua Teologia do povo. Muitos telogos na Amrica Latina dizem que a grande aprendizagem da teologia se faz no povo e com o povo, escutando-o. Jesus ensina e conscientiza o povo mostrando que a sua religio errada, um elemento de explorao. Ser que a religio crist deixou de ser um elemento de explorao? Na Amrica Latina? Eis um dos grandes problemas a ser resolvido, para saber se a Igreja convm ou no ao povo. Essa religio do povo latino-americano diferenciada da religio do povo judeu e que era um instrumento de dominao, onde, em nome de Deus, aprendia a aceitar a desumanizao? Interessante que Leonardo Boff, nos artigos sobre a experincia no Acre, comea a introduo dizendo que "A aprendizagem de Teologia se faz hoje numa Igreja que optou pelo povo, pelos pobres e por sua libertao. A grande aprendizagem da Teologia vem do contato com o povo. Quem evangeliza o telogo? o prprio testemunho de f do povo fiel. Sua capacidade de inserir Deus em todas as suas lutas, sua fora de resistncia contra as opresses que
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costumeiramente padece" Se isso verdade, deveria se disser que o Cristianismo hoje no e nem pode ser mais uma ideologia a servio da opresso. Porm, mais adiante, Leonardo d um exemplo de ideologia religiosa nos cristos das Comunidades de Base no Acre quando diz que o dilogo era difcil, as vezes, entre um telogo profissional e os camponeses de l. "Perguntei-lhes: como nos salvou Jesus? A vrios responderam: pelo sofrimento. Outros completaram: pela cruz. Tentei mostrar-lhes que Jesus primeiro nos salvou pela Ressurreio". Porque o povo associa logo Redeno com Cruz? Essa associao no fortuita. Certamente, vem do fato de que no foi ensinado ao povo o carter processual da Redeno. A Redeno um processo de Libertao. a dor que redime? Que causa da Redeno? Este modo de entender talvez seja uma conseqncia do fato de que sua prpria vida principalmente sofrimento e crus colocada em seu ombros pela sociedade. Observa-se a o carter ideolgico desta avaliao do sofrimento. Um Jesus apenas dolente no liberta, gera dolorismo e fatalismo - ideologia veiculada pela religio. "Importa recolocar na cabea do povo o lugar devido cruz". Assim, Leonardo diz que a crus est mal colocada na cabea do povo. Ser que se pode colocar a Igreja no mais como um veculo explorador como no tempo de Jesus? Enfim, o que estamos dando ao povo? Dando-lhe a Igreja? Esta uma pergunta a ser feita. Seno estaremos apenas recebendo slogans e trabalhando com boa vontade se aprofundarmos os pontos crticos de hoje na Amrica Latina. Primeiramente, necessrio aceitar ou no que este o Jesus histrico e depois, tirar conseqncias para a prtica!

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