REZUMATUL LUCRRII DE DOCTORAT DIMENSIUNEA ETICO-ESTETIC A IMAGINII FEMEII N LITERATURA ROMN STUDIAT LA LICEU

DOCTORAND: ADRIANA TUDOR

Subiectul cercetrii de fa urmrete consecinele morale i estetice pe care le au ca imaginile feminine din literatura studiat n liceu i impactul lor asupra personalitii elevilor. n formarea relaiilor de gen imaginea feminitii i a masculinitii este nvat mai nti din patternul cultural, transmis prin coninuturile obligatorii ale nvrii, care ulterior se va mbogi din experiena de via. Imaginea femeii este un titlu generic, folosit fr a cdea n pcatul esenialismului, care reduce particularul la general i l anihileaz. Tipologiile din literatura romn sunt diverse, redau personaje de basm, rnci, boieroaice i regine, femei din rural i urban, de diferite vrste i zone geografice, cu aspiraii i ocupaii diferite.Toate acestea prefigureaz modele de via, dezirabile pentru tineri, rednd experiene de via din care ei pot nva. Am considerat c oferta naional i colar de modele feminine este una anacronic, depit prin mesaj, formarea tinerilor dup aceste modele poate duce la perpetuarea stereotipurilor i prejudecilor despre inferioritatea feminin. Imaginile din literatur sunt acelea de femei-victime ale soilor, familiei, cu virtui mici, care sunt tratate ca bunuri, sunt iraionale, intuitive, capricioase, interesate, considerate ori demoni ai rului, ori ngeri, n ambele

cazuri fiind fpturi dinafara umanitii. Cu mici exceptii, femeile din literatur sunt nite umbre care nsoesc brbaii cu rol activ n istorie, cultur, profesie. Lipsesc modelele de femei puternice, din viaa cotidian, care nva, muncesc, sunt independente economic, propun modele alternative de familie. Din acest contrast dintre coal i via elevii intuiesc anacronismul i au dou atitudini: ori refuz modelele literaturii i nu mai citesc nimic dintr-o literatur n care nu se regsesc, refuznd n bloc coala ca fiind nefolositoare, ori perpetueaz comportamentele de inferioritate (fetele) i de superioritate (bieii), deoarece aa este modelul cultural. Lucrarea a fost conceput n dou pri, una de cercetare a specificului literaturii feminine, a lecturii i a situaiei globale i naionale a femeii din trecut i pn astzi, (fr aceast contextualizare nu am putea nelege cum s-a ajuns la inferiorizarea femeilor) i a doua parte, aplicativ, n care am analizat personajele feminine din literatura studiat n programa colar de liceu. n aceast parte de cercetare practic am facut o anchet sociologic asupra dimensiunii de gen, aplicat asupra profesorilor, elevilor i asupra manualelor de literatur. Scopul acestei cercetri a fost acela de a constata dac profesorii sesizeaz problematica de gen, anume coninuturile sexiste privitoare la femeie i le combat prin strategii critice, dac elevii sunt influenai de aceste personaje ca modele de comportament i i doresc o alt selecie de personaje n msura standardului moral al generaiei lor. Totodat am analizat manualele acreditate de literatur din perspectiva imaginilor, a exerciiilor i aplicaiilor de la clas, unde am constatat c lipsete egalitatea i parteneriatul de gen, perpetund prejudeci care intr n contradicie cu coninuturile declarate ale programelor colare, de formare de personaliti moderne, cu o gndire critic, acceptnd diversitatea.

n capitolul I am tratat Scriitura feminin, sintagma fiind valabila n critica literar fa de literatura scris de femei, caracterizat de critici consacrai, precum George Clinescu, Eugen Lovinescu drept o scriere ce red pudoarea instinctualitatea, sentimentalismul, misterul, lirismul, etichete depreciative care se opun literaturii masculine, valorizate pozitiv prin epitete precum obiectiv, matur, pozitiv. n acest capitol am artat c principalele produse literare ale femeilor au fost jurnalele i memoriile, deoarece spaiul lor era unul privat, casnic iar literatura lor nu putea prsi locuirea, orice abatere de a scrie n spaiul public era considerat cu maliiozitate o abatere de la cutum, singurele forme de permisivitate privite de misoginismul deghizat n tolerana fiind scrierile memorialistice. Femeile scriau jurnale deoarece erau prizoniere n propriul corp, fiind izolate de exterior. Jurnalele sunt forme ale unui rzboi al salvrii la limit prin evadare de cutume tradiionale. Ideea de mister feminin este combtut deoarece situeaz femeia dincolo de raionalitate, o fiina de neneles intelectual i redus la fiin fizic, pe lng brbatul care este metafizic. Imaginea oferit de scriitoare din jurnale este aceea a sinelui cu criz intim, moral, social sau religioas i una documentaristic. Jurnalul lui Jeni Acterian, al Zoiei Cmrescu, Marthei Bibescu, Monica Lovinescu, al Reginei Maria readuc aspecte cotidiene cu finee i minuiozitate de o mare importan istoric, literar i autobiografic. Toate aceste scriitoare au acordat importan construirii spiritului i nu instinctului i corpului manipulat de porniri. Femeile i construiesc o reea de relaii i intenii pe care le urmresc cu perseveren. Lumea femeilor redat n jurnale nu este una iraional, liric i subiectiv, ci una orientat spre crearea sinelui, foarte rare fiind scrierile femeii-pentru brbat, ci acelea ale femeii-pentru ceilali, adic spirite altruiste persevernd n lupte cu finaliti conturate. Genul n literatur este o construcie cultural i artistic n jurul sexului. Nu ne natem femei sau brbai, ci persoane de sex femeiesc

sau brbtesc i devenim femei sau brbai va spune Simone de Beauvoir, devenirea fiind neleas n sensul dezirabil al ateptrilor prestabilite de societate. Genul se formeaz n funcie de cultur i de civilizaie, iar constructele sociale ale genului difer de la o societate la alta. Studiile arat c nu exist nicio diferen ntre brbai i femei n ceea ce privete trirea emoional, dar se difereniaz modalitatea de exprimare a emoiilor. Fetele sunt nvate n mod tradiional s fie responsabile, s fie atente la nevoile celorlali, loiale, iar bieii sunt educai s fie competitivi, dominatori, agresivi, s nu i exprime emoiile n public. De aici apar stereotipurile de gen ca sisteme organizate de credine n legtur cu caracteristicile femeilor i brbailor i a calitilor presupuse ale masculinitii i feminitii. Prejudecile sunt raionamente eronate deoarece implic generalizri nefavorabile asupra unui lucru sau unei persoane. Discriminarea de gen sancioneaz o persoan (feminin) care nu se nscrie ntr-un stereotip inconsistent cu rolurile atribuite. Pe baza acestor stereotipuri s-a creat ideea de scriitur feminin specific, aflat n opoziie defavorabil cu cea masculin, aceea c femeile scriu despre senzaii, sentimente, fac descrieri de natur, iar brbaii scriu despre realiti, sunt lucizi i raionali. n capitolul II am tratat lectura feminin, evoluia i criticarea ei. Multe secole lectura feminin a fost o surs de ngrijorare pentru brbai, deoarece femeia care citea n singurtate putea evada din realitatea asociat rolurilor sale, i putea lua liberti primejdioase, care ameninau familia i ordinea social. S-a considerat c lectura duneaz grav sntii femeilor, n special romanele i poeziile, care le fac ru fizic, prin patologiile uterine care ar crete i ru moral, prin reverii periculoase despre iubire n afara cstoriei. Pn n Secolul Luminilor singura form admis de lectur feminin a fost cea religioas, fcut n public, cu voce tare, pentru a fi mai uor controlate. Revoluia tiparului i a crilor n format mic a deschis calea lecturilor galante, n timp ce brbaii citeau n continuare cri

de informare, femeilor le era destinat lectura uoar, fr legtur cu realitatea. Picturile din secolele XIV-XIX pe care le-am ataat arat genizarea lecturii, spaiile i mobilierul admis, deschiderea treptat a mentalitilor, care au admis pn la urm accesul femeilor n biblioteci i la meseria de bibliotecar. Dreptul la lectur al femeilor a trebuit cucerit n lupt cu aventura diabolizrii femeii-cititoare, cu acceptarea pcatului de a fi prta la o cultur masculin. Capitolul III a fost conceput ca un periplu prin istoria i cultura masculin, misogin i intolerant cu femeile. De la nceputul antichitii, odat cu diviziunea natural a muncii, femeii i s-a acordat un loc casnic i agricol, lipsit de autoritate. Autoritatea era trecut de la tat la so, uneori de copii, niciodat femeile nu au fost cu adevrat libere n decizii,ci supuse controlului familial i social. Pericolul era acela de a hrni copiii altui brbat i de a rmne fr ngrijire, regimul femeii era acela de semisclavie. Filosofii au pus bazele teoretice ale discriminrii, atunci cnd au caracterizat femeia drept certrea, proast, iar excepiile ca Diotima i Aspasia prezente n dialogurile platonice au plit ntotdeauna n faa Xantipelor. Aristotel aseamn relaia dintre soi cu regimul aristocratic, i precizeaz n Etica Nicomahic c femeile nu pot avea virtute, deoarece au deliberare, dar nu au autonomie. Virtutea i meritul rmn atribute masculine. Filosofii cretini, precum Tertulian i Toma dAquino susin c ea ar trebui s rmn tcut, cernit, pocit deoarece este mai imperfect ca brbatul, nzestrat cu discernmnt i raiune, fiind doar purttoarea pasiv a copiilor. Jean Jacques Rousseau susine egalitatea la natere a oamenilor, dar i necesitatea diferenierii educaiei pe sexe, pentru a se dezvolta virtui diferite, pentru fete supunerea, iar pentru biei aciunea.

Schopenhauer i Nietzsche considerau independena feminin o maladie degenerativ periculoas pentru civilizaie. John Stuart Mill, alturi de B. Russell i de Locke vor arta ca nlturarea femeilor de la cultur i aciune este antidemocratic i neproductiv, deoarece nltur jumtate de omenire de la competiie. nvtura cretin a inferiorizat i culpabilizat femeia de la Cartea Facerii, unde apar dou variante ale apariiei omului i de la Apostolul Andrei, pn la practicile cotidiene de excluziune ale femeii, eludnd, paradoxal, nvturile i practicile directe ale lui Iisus. n Cartea Genezei se arat n prima versiune c Dumnezeu a fcut de la nceput omul ca brbat i femeie, iar n a doua versiune, cea acceptat ulterior ca singura, se arat c mai nti Dumnezeu l-a creat pe Adam i ulterior din coasta lui pe Eva. Aici se explic nceputul subordonrii, deoarece cel din care se creaz are ascendent asupra creaiei, precum prinii fa de copii. Cauza rului din lume a fost ndemnul Evei ctre Adam s mute din mrul cunoaterii, cderea din paradis din vina ei a rmas de-a pururi n contiina religioas, trecut apoi n cea laic. Jertfa Mariei de a-l aduce pe lume pe Iisus, faptul c El s-a artat femeilor, singurele rmase loiale, precum i faptul c Maria a fost luat n cer ca i fiul ei nu a contat. Apostolii au dat sfaturi umilitoare pentru femei, scuzndu-se c acele sfaturi au fost date din lipsa lmuririlor venite de la Iisus n scurta lui via, venite ca s umple golul ntr-un spirit considerat de ei ca fiind cretin. Iisus Hristos arat n mesajul su c La nceput nu a fost aa. Le spune asta fariseilor care nedreptesc femeia (n Matei 19):Oare nu ai citit c Cel ce i-a fcut, de la nceput i-a fcut brbat i femeie? Mereu i dojenete spunnd: V rtcii, necitind Scripturile. Teologii par a nu-i da seama c Eva cea pctoas a disprut cnd Fecioara Maria i d natere lui Iisus, iar El are un comporament feminin: lupta i violena i repugn, dac nu slujesc combaterii rului,

religia lui este blndeea, iubirea, iertarea. Generic, Iisus este feminin i masculin prin prezentare istoric. ntre Iisus Hristos i noi sunt 2000 de ani n care mesajul su a fost distorsionat de Biseric, favoriznd inferiorizarea feminin. n capitolul IV am prezentat situaia social a femeii din Evul Mediu i Epoca Modern, n care femeile nu au avut acces la educaie, excepiile fiind femei bogate care triau n mnstiri, iar locul lor a fost hotrt de societate n familie, cu rol de procreare, gospodrie i transmitere a valorilor grupului. Gradele de puritate i de moralitate erau virginitatea, vduvia i conjugalitatea. Nici vduvele nu au avut un statut autonom, deoarece funciona ori legea leviratului i trebuiau s se mrite n familia defunctului pentru a nu se pierde averea, fie erau chinuite de creditori sau de rudele soului care doreau s le ia averea. Adesea trebuiau s cstoreasc i s dea avere copiilor i cumnailor, trudind nentrerupt. Excepiile din istorie, precum Ioana dArc, Isabela de Castilia, Caterina de Medici, Elisabeta a II-a, Regina Victoria au rmas ntmplri singulare n istorie, care au artat c atunci cnd intervine o ntmplare fericit, femeia poate s-i asume toate responsabilitile i ansele oferite de obicei numai brbailor. n epoca modern situaia femeii nu difer fa de cea anterioar, dar se mbuntete prin saloanele de lectur unde participau i femeile culte, prin accesul lor n biblioteci, conferine, precum i prin gradul de educaie, nivelul elementar fiind accesibil. Rolurile rmn cele tradiionale, lipsa contracepiei face autonomia imposibil, aservirea n faa unei materniti ntmpltoare fiind total. Noutatea adus a fost a revoluiei industriale, care a schimbat structura social, antrennd spre producie i for de munc feminin.

Muncitorul i femeia au n comun faptul c sunt exploatai, va spune Engels, iar eliberarea femeii va fi pus n legtura cu independena economic. Realitatea a dovedit c femeia independent economic va avea o dubl exploatare, a muncii industriale i a muncii casnice. Din punct de vedere cultural acum apar primele scriitoare femei. George Elliot, Surorile Bronte, George Sand, Virginia Woolf, Emily Dikenson, Margaret Mitchell, multe dintre ele semnnd cu pseudonim masculin, pentru a fi mai uor primite n literatur. Porile facultilor prrestigioase au rmas nchise femeilor, i n schimb s-au deschis coli pentru fete, unde coninuturile educaiei erau diferite de cele tiinifice destinate bieilor. Ambiia i geniul deschide drumul unora, precum Marie Curie s se ancoreze i ntr-o profesie. i n societatea romneasc modernitatea va aduce femeii schimbri: ele vor participa la revoluii, vor face cariere teatrale, se vor educa, ns numai femeile din familii bogate. Cultura francez i cltoriile vor fi obligatorii pentru o tnr domnioar de familie, i astfel se vor emancipa prin contactul cu civilizaia occidental. Vor apare saloanele literare conduse de femei, manifestrile literare, ncurajate de regine i de cenacluri. Munca femeii este considerat neobligatorie, un hobby menit s justifice educaia nalt primit de o fat. Reforma nvmntului va aduce cu sine emanciparea femeii, dovedit de primele feministe din Romnia. Epoca contemporan a fost cea mai plin de transformri nnoitoare, curentele feminismului au adus cu sine egalitatea, votul universal, acceptarea diferenei, reconstrucia genului, contracararea discriminrii, oprirea abuzurilor. Postfeminismul actual este o reconstrucie a sinelui personal i cultural prin crearea de modele care se opun culturii patriarhale. Femeile nu se mai simt victime, familiile devin parteneriale, construcia macho a brbailor este iluzorie, totul

coexistnd ntr-o lume inegal dezvoltat, unde exist simultan sclavie feminin i obiective din valul I. Fraza celebr a lui Mary Daly, pcatul nostru originar este cel al lipsei de stim pentru faptul de a fi femei este ideea fundamental n jurul creia se construiete identitatea. Etica feminist critic imperativul moral al altruismului i sacrificiului pentru familie, considerat singura virtute feminin, artnd c inferiorizarea femeii deriv din sferele de activitate unde activeaz ea, slab recompensate financiar i analizeaz modurile n care diferenele au fost inferiorizate. Prioritile morale deriv din practici, iar schimbarea practicilor este urmat de schimbarea mentalitilor. Capitolul VII este dedicat importanei educaiei n schimbarea de mentaliti. colile de fete nfiinate n Evul Mediu erau destinate oamenilor bogai i aveau o tematic specific, gospodreasc, de igien, de nvare a limbilor strine i bunelor maniere. n epoca Modern cnd apare nvmntul naional au existat materii comune i specifice i clase demixtate. Din 1895 fetele au primit dreptul de acces la nvmntul superior, dar fr dreptul de a profesa. Lipsa educaiei sau o educaie genizat a transformat femeile n fiine slabe, necultivate, determinndu-le s-i valorifice doar farmecul fizic. Este de neles n epoc motivele inferiorizrii feminine i lipsa de modele culturale, literatura neputnd reda dect mentaliti existente. Rmne de neneles manipularea educaiei fetelor de ctre factorii de decizie n educaie i continuarea perpeturii acestor situaii. nvmntul contemporan a nsemnat o deschidere la educaia unitar a fetelor la toate nivelele, o mbuntire a statutului femeilor care devin independente economic, produc cultur, dar au rmas responsabile i cu rolurile tradiionale ce le transform ziua de lucru n una dubl. Dei numrul absolventelor de nvmnt superior este mai mare dect cel al bieilor, femeile ocup n mic msur posturi de

conducere, cu ct mergem spre vrf accesul la aceste funcii scade n rndul populaiei feminine. Capitolul VIII red situaia contemporan n care se perpetueaz misoginia la nivelul formatorilor de opinie, din rndul ziaritilor i criticilor care se simt ameninai de accesul femeilor ctre spaiul public, practicnd atacuri la persoan n locul polemicilor obiective. n Capitolul IX am analizat modalitatea n care se formeaz imaginea estetic n general i literar n special, limbajul categorial specific, anume: frumosul, sublimul, gustul, stilul, tragicul, comicul, urtul, grotescul, opera de art. Frumosul are o existen autonom, distinct de suportul fizic, are un mesaj i trsturi particulare. El este legat ntotdeauna de un nucleu valoric. Imaginea estetic este o reflexie a realitii, dar i o depire a ei prin imaginaie, o nfrumuseare i o recreere, o prefigurare a unor realiti viitoare. Opera de art transmite sentimente, idei, formeaz mentaliti i gusturi, formeaz contiine. De aceea nu putem transmite noilor generaii orice mesaj, dect cu valoare documentar, operele selectate n programa colar trebuie s formeze contiine moderne i s prefigureze viitorul. O program colar este o selecie obiectiv de producie de literatur, care trebuie s in cont nu doar de canonul literar, ci i de efectele pe timp ndelungat asupra contiinei cititorului. Gustul cititorului de astzi s-a schimbat, la fel i modelele sale identitare, dar oferta colar a rmas nvechit. Valorile morale care deriv din opera de art modeleaz adnc materia biologic. Ele au suferit diferenieri multiple, progresul tiinific a fost urmat de progres moral, mai evident la indivizi dect la comuniti. Etosul romnesc se afl la intersecia ntre oriental i occidental, afirma Mihai Ralea, romnii au n ei att creaia occidental, ct i resemnarea oriental. Importana aspectului estetic i moral n educaia colar este eludat, deoarece estetica nu se studiaz ca disciplin autonom n

liceu, iar ore de etic laic se fac doar n numr de 4 ore n clasa a XIIa la Filosofie, aspectul moralitii fiind transferat la religie. Elevii rmn cu mai multe nelesuri morale ale binelui i rului venite de la religia studiat timp de 12 ani, dect de la etica laic, ei nu pot da soluii laice la dilemele morale. Ne aflm ntr-o societate desimbolizat, dup cum o numete Gilles Lipovetsky, n care domnete barbaria estetic i etic, individualismul ngust i egoismul. Drepturile individului primeaz asupra drepturilor colective, impuse cu fora de legi. Paradoxul este c n toat aceast goan hedonist asistm i la elanuri de solidaritate i voluntariate. n partea a doua a lucrrii am analizat curricula de limb romn, din perspectiva modelelor feminine i de comportament dezirabil oferit elevilor, precum i percepia lor de ctre actorii educaiei, profesorii, manualul i elevii. Programele de Limb i Literatur studiate au fost cele din 2008-2011 i consider c sunt susceptibile de crearea de stereotipii de gen i intr n contradicie cu obiectivele finale ale filosofiei educaiei. Exist manuale alternative, care au un coninut obligatoriu, acela c autorii canonici agreai, n numr de 16 s existe n orice manual, restul de autori fiind tratai opional n funcie de preferinele autorilor, profesorilor i de specificul clasei. Am analizat personajele feminine din basmul cult (la Ion Creang), balade, povestirile din Sadoveanu, Creang, Vasile Voiculescu, din nuvele i romane (C. Negruzzi, Slavici, Eliade, N. Filimon, Liviu Rebreanu, Sadoveanu, Camil Petrescu, Mircea Eliade, George Clinescu. Am analizat personajele feminine din dramaturgie la Caragiale, C. Petrescu, Lucian Blaga, Eugen Ionescu. Imaginea femeii din poezie a fost redat din scrierile lui Eminescu, Arghezi, Lucian Blaga, Nichita Stnescu, M. Crtrescu. Elevul cunoate dup 12 ani de studiu tipologii de femei vindicative, precum Vitoria Lipan, inflexibile ca Mara, rnci supuse i umilite de soi sau de tai, precum Ana din Ion sau Catrina Moromete,

femei pclite pentru a fi zidite ca n Mnstirea Argeului, cu viei resemnate, ca Persida, pe care le accept. Mai sunt femeile sprinare ca hangia Ancua, gata s slujeasc, ateptnd drumeii cu vorbe bune i cu oala de vin sau Chera Duduca , oportuniste i intrigante. Femeile oraului sunt redate ca nite capricioase, precum Otilia, cochete ca Ela din Ultima noapte de dragoste sau intelectuala fin, Doamna T. cu care brbatul trebuie s triasc la cote prea nalte ca s poat rezista i se refugiaz la femei mediocre. Am insistat i pe formulele estetice pe care le propun scrierile i pe trsturile morale ale personajelor vzute de autori, de personajele masculine din oper, de criticii de art i pe mesajele transmise de fiecare oper cercetat. Singura autoare femeie studiat opional este Hortensia PapadatBengescu, n Concert de muzic de Bach, unde universul feminin este unul inchis, delicat, introspectiv i analitic, cuviincios-feminin, cu sensibiliti bolnave, care servete prejudecata de sex slab. Nicio autoare modern, sau jurnalist nu s-a strecurat prin cenzura canonului, singura excepie fiind J. K. Rolling cu un fragment din Harry Potter, folosit la tema jocului. Alte tipologii oferite sunt de babe absolute precum Aglae Tulea, fete btrne, presrate printre voci de critici autorizai, precum G. Clinescu care scrie ntr-un stil misogin de excepie Sfaturi pentru fiica mea i Sfaturi pentru fiul meu, opinii care sunt luate de elevi i de profesori cu seriozitate. Alte personaje feminine sunt exotice, ca Maitreyi sau fantastice, ca cele din literatura popular. Fata mpratului este un obiect fr nume, adesea dat cu jumtate de mprie de ctre tatl ei lui Ft Frumos, fata babei , un dublu feminin, este lene i proast, pe cnd a moului este cuminte i deteapt, Sfnta Duminic, Regina furnicilor sunt personaje care asist i-l ajut pe erou n luptele iniiatice, iar n Mioria personajul fantastic al oiei este singurul raional care-l avertizeaz pe cioban s fac ceva, n timp ce micua btrn este disperarea. Femeia din basme i balade este personajul

oprimat, ndurerat, sacrificat, secundar. Fata este dezirabil att ct este tnr, imediat cum mbtrnete este mum a zmeilor, vrjitoare sau mam ndurerat. Feminitatea este asociat cu tinereea, uriciunea feminin cu btrneea, nu exist comprehensiune pentru o femeie btrn, nu-i gsete locul nici n poveti i dup aceea nici n via, comportamentul fa de btrni din viaa curent are o justificare i o prelungire din basm. Atitudinea fa de btrni nu este analoag fa de brbai, bancurile sunt ntotdeauna cu soacre i cu blonde, niciodat cu socrii i cu blonzi. Dramaturgia, reprezentat de Caragiale i de V. Alecsandri abund n Mie, Zie i Chirie, tipologii de parvenite, mahalagioice, adulterine, care dincolo de ridicolul aparenelor au fost purttoarele progresului. Poezia liric aduce mitul romantic al femeii cu aparene de nger i suflet mic. Ctlina din Luceafrul este o fat simpl cu aspiraii nalte i dispus s renune la ele n faa primului compromis. Femeia este mititic (i n virtui), dragla, prostu i cu o natur terestr, opus brbatului i geniului. Este mediocr, fr suflet, simire, dialogul fiind doar al simurilor. Nici ncercrile contemporane ca cele ale lui Crtrescu nu ridic perspectiva, ci o continu asezonat cu risip de sexualitate. n faa acestei evidene, soluia nu poate fi epurarea manualelor colare, ci analiza lor critic din perspectiv de gen, teritorializarea lor n mentalitatea unor epoci apuse, nnoirea ofertei cu autoare femei contemporane, preluarea unor modele din literatura universal, acolo unde oferta naional este insuficient. n capitolul XI am artat conflictul dintre obiectul educaiei i subiectul ei, adic produsul final, elevul. Am urmrit ideile pe care se intemeiaz filosofia educaional, declarat din Legea Educaiei Naionale i din Programele de literatur, din perspectiva valorilor i

atitudinilor pe care i le propun. Acestea urmeaz s fie transpuse n practic prin coninuturile speciale ale fiecrei discipline. Idealul educaional declarat al colii romneti este dezvoltarea liber i integral a individualitii umane, asumarea unui sistem de valori pentru incluziune social, toleran, combaterea discriminrilor. Principiul echitii, egalitii de ans, al formrii de gndire critic, valorizarea diferenelor specifice i multiculturalitatea sunt cteva valori care nu se regsec n coninuturile predate. Elevul nu este ncurajat s gndeasc critic, fr prejudeci, coninuturile nu sunt contextualizate, lipsete pregtirea i disponibilitatea profesorilor pentru formarea unui comportament nesexist. Deoarece lectura multor tineri se oprete la liceu ei pornesc n via cu o imagine desuet a femeii, decalajul este uneori anulat de mass-media care promoveaz o cultur macho i femei resemnate cu tradiia. ntre obiectul educaiei i subiectul final este un decalaj care trebuie anihilat prin punerea n practic corect a acestor principii i prin exersarea democraiei reale. n capitolul XII am fcut un studiu asupra perspectivei de gen a profesorilor, elevilor i manualelor. Scopul acestei cercetri a fost constituirea unei baze de date pentru rescrierea programei de limba i literatura romn ncorpornd perspectiva genului. Ipotezele pentru studiul profesorilor au fost acelea c profesorii nu sunt familiarizai cu genul sociologic, confundndu-l cu cel literar sau gramatical. Am aplicat chestionarul la 68 de profesori i la 7 autori de manuale, constatnd c acetia consider c personajele literare creaz modele i antimodele, se consider familiarizai cu genul, cred n reflexivitatea elevilor, dar nu pot nominaliza situaii de discriminare. Confund povetile singulare de succes cu egalitatea de anse n

exemplificarea situaiilor. Consider c manualul nu este un agent de discriminare i c este necesar s se introduc scriitoare femei. Chestionarul pentru elevi a fost aplicat asupra a 150 de elevi cu scopul de a identifica personajele literare care le plac sau nu le plac, n scopul reconsiderrii seleciei de autori. Alt scop a fost formularea modelului moral dezirabil de feminitate al generaiei lor i sesizarea de modele transmise de literatur. Elevii au sesizat c personajele din manuale sunt demodate, scopul studierii lor fiind unul documentar i nu educativ. i doresc pe viitor mai multe romane moderne, personaje diverse de tineri, modele de brbai maturi i de femei moderne i hotrte, inteligente, culte, cu care se pot identifica. Elevii consider c personajele literare sunt modele de via, peste 53% perpetueaz modelul oferit de coal, restul i construiesc viaa diferit. Analiza celor 11 manuale de limb i literatur de ciclu licel din editurile Art, Corint, Sigma, Humanitas a urmrit comentariile aferente din prisma mesajelor de gen, exerciiile propuse, imaginile feminine i masculine, primele fiind n n proporie de 10%. Din 107 imagini ilustrative doar 11 sunt cu femei, restul fiind cu brbai sau alte teme. Autoarele i personalitile feminine menionate sunt n procent de 2%, iar rolurile promovate n imagini sunt tradiionale sau ficionale. Exerciiile induc asocierea femeii cu superficialitatea i slabiciunea de caracter, iar a brbatului cu mintoenia, puterea, aciunea. Contextul literaturii i felul cum ea este studiat n liceu formeaz oameni plini de prejudeci, care transform relaiile dintre brbai i femei n rzboaie, lumile lor n realiti diferite, ntresc limite de acceptabilitate. Rezultatul este considerarea calitilor morale diferite pentru femei i brbai, capabiliti diferite cu inferiorizarea celor feminine,

orientri colare diferite pe criteriul de sex. Am identificat prejudeci ale femeilor despre brbai i despre ele nsele, ale brbailor despre femei, n accepii bune i rele i ale brbailor despre ei nii, toate fiind cultivate i hrnite de literatur. Deconstruirea standardelor de gen este singurul demers umanist care poate fi iniiat n contrasensul educaiei sexiste. Schisma nu este ntre femei i brbai, ci ntre oamenii moderni de astzi i cultura dominant patriarhal, n care nu se mai recunosc nici femeile, nici brbaii.

BIBLIOGRAFIE: 1) Acterian, Jeni, Jurnalul unei fete greu de mulumit, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007; 2) Adler,L. i Bollman, S., Les femmes qui lisent sont dangereuses, Ed. Flammarion, 2006; 3) Albu, Florena, Zidul martor, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1994; 4) Alecsandri, Vasile, Chiria n provincie, Chiria n Iai, Chiria n balon, Chiria n voiaj, n Opere, Ed. Minerva, Bucureti, 1984; 5) Arghezi, Tudor, Psalmul de tain n Versuri, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1980; 6) Aristotel, Etica nicomahic, Cartea a IX-a (Despre prietenie), Opere, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985; 7) Avram Arina, Femei celebre. Mic Enciclopedie, Ed. Allfa, Bucureti, 2002; 8) Badea, Mariana, Limb i literatur romn pentru elevii de liceu, lucrarea realizat n conformitate cu aprobarea manualelor alternative

de literatur, Ed. Badea&Badea Professioanl Consulting, Bucureti, 2006; 9) Balade populare romneti, Mnstirea Argeului. Mioria, Ed. Albatros, Bucureti, 1980; 10) Bauman, Zygmund, Etica postmodernist, Ed. Amacord, 2000; 11) Beauvoir, de, Simone, Al doilea sex, Ed. Univers, Bucureti, 1998; 12) Bengescu-Papadat, Hortensia, Concert din muzic de Bach, Ed. Minerva, Bucureti, 1986; 13) Biblia, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, cap. Geneza, Epistola ctre corinteni, Episola ctre Efeseni a Sf. Apostol Pavel,Noul Testament; 14) Birkhoff, G. D. Aestetik measure, New York, 1933; 15) Blaga, Lucian, Geneza metaforei i sensul culturii, Trilogia valorii, Ed. tiinific, Bucureti, 1982; 16) Blaga, Lucian, Meterul Manole, Ed. Albatros, Bucureti, 1980;

17)Caragiale, Ion, Luca, Opere, Ed. de stat pentru literatur romn, Bucureti, 1975; 18) Cavallo, G. i Chartier, R.Histoire de la lecture dans le monde occidentale, Paris, , 2006; 19) Clinescu, George, Domina bona, eseu critic i Hristoitie pentru femei n Eseuri critice, Ed. Eminescu, Bucureti, 1987; 20) Clinescu, George, Enigma Otiliei, Ed. Minerva, Bucureti, 1982; 21) Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ed. Vlad&Vlad, Craiova, 1993; 22) Clinescu, George, Scrinul negru, Ed. Eminescu, Bucureti, 1980; 23) Cmrescu, Zoe, Amintiri, Ed. Vitruviu, Bucureti, 2008; 24) Crtrescu, Mircea, poezia Fata cu instrumente muzicale i De ce iubim femeile, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005; 25) Cioran, Emil, Pe culmile disperrii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1990;

26) Ciupal, Alin, Femeia n societatea romneasc a secolului al XIXlea, Ed. Meridiane, Bucureti, 2003; 27) Costa, Veronique, La lecture romanesque au XVIII-eme siecle et ses dangers, Paris, 1994; 28) Creang, Ion, Poveti, povestiri, amintiri, Povestea lui Harap Alb, Pungua cu doi bani, Amintiri din copilrie, Ed. Regis, Bucureti, 2002; 29) Daly, Mary, Gyn ecology Boston, Ed. Beacon Press, 1978; 30) Demetrius, Lucia, Memorii, Ed. Albatros, Bucureti, 2005; 31) Dragomir, Otilia i Miroiu, Mihaela, Lexicon feminist, Ed. Polirom, Iai, 2002; 32) Durand, Gilbert, Structuri antropologice ale imaginarului, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000; 33) Eco, Umberto, Istoria frumuseii, Enciclopedia Rao, Bucureti, 2005; 34) Eco, Umberto, Istoria urtului, Enciclopedia Rao, Bucureti, 2005;

35) Eisemberg, Josy i Abecasis, Armand, Et Dieu crea Eve, Ed. Gallimard, Paris, 1990; 36) Eliade, Mircea, Maitreyi i La ignci, Ed. Minerva, Bucureti, 1986; 37) Eminescu, Mihai, Poezii,(Luceafrul, Floare albastr, Pe lng plopii fr so, Replici) Ed. Minerva, Bucureti, 1977; 38) Engels, Friederich, Originea familiei, a proprietii private i a statului, Ed. Politic, Bucureti, 1978; 39) Filimon, Nicolae, Ciocoii vechi i noi, Ed. tefan, Bucureti, 2001; 40) Filipa, Elena,Studii de literatur feminin, Ed. Paideea, Bucureti, 2004; 41) Friedan , Betty, Mistica feminin, Ed. KWW Norton, 1963; 42) Gilligan, Carol, A different voice: Psychological theory and womens Developement, Harvard University Press, 1982; 43) Gilligan, Gail i Gal, Susan, Politicile de gen n perioada postsocialist, Ed. Polirom, Iai, 2003;

44) Grineshaw, Jean, Ideea unei etici feministe, n Tratat de etic, coordonat de Peter Singer, Ed. Polirom, Iai, 2006; 45) Grumberg, Laura, (Re)Evoluii n sociologia feminin, Ed. Polirom, Iai, 2002; 46) Lipovetsky, Gilles, A treia femeie, Ed. Univers, Bucureti, 2000; 47) Lipovetsky, Gilles, Amurgul datoriei, etica nedureroas a noilor timpuri democratice, Ed. Babel, Bucureti, 1996; 48) Lipovetsky, Gilles, Fericirea paradoxal. Eseu asupra societii de hiperconsum, Ed. Polirom, Iai, 2007; 49) Lovinescu, Eugen, Critice, vol. I, Ed. Minerva, Bucureti, 1979; 50) Manolache, Anca, Problematica femenin n Biserica lui Hristos, Ed. Mitropolia Banatului, 1994; 51) Martin Herve, Mentalite medievale de XI/XV-eme siecle, Ed. Paru, 2001; 52) Mazilu, Dan Horia, Vduvele sau despre istorie la feminin; Ed. Polirom, Iai, 2008;

53) Mihie, Mircea, Crile crude (Jurnalul interviu i sinuciderea), Ed. Polirom, Iai, 2005; 54) Mihilescu, Dan C. De la coroana regal la cercul polar(antologie), Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2007; 55) Mihilescu, tefania, Emanciparea femeii romne, Antologie de texte, vol. I (1815-1918), Ed. Ecumenic, 2001; 56) Mill, John, Stuart, Aservirea femeilor n On liberty and Other Essay, Oxford, New York, 1991; 57) Miroiu, Mihaela, Convenio. Despre natur, femei i moral, Ed. Polirom, Iai, 1998; 58) Miroiu, Mihaela, Drumul spre autonomie, ed. Polirom, Iai, 2004; 59) Miroiu, Mihaela, Gndul umbrei. Abordri feministe n filosofia feminist, Ed. Alternative, Bucureti, 1995; 60) Miroiu, Mihaela, Nepreuitele femei, Ed. Polirom, Iai, 2006; 61) Muthu, Mircea, Homo balcanicus n Balcanismul literar romnesc, Bucureti, 2002;

62) Negruzzi, Costache , Alexandru Lpuneanu, Ed. tefan, Bucureti, 2001; 63) Nietzsche, Friederich, Dincolo de bine i de ru, Ed. tiinific, i Enciclopedic, Bucureti, 1986; 64) Orlea, Oana, Cantacuzino, ia-i boarfele i mic n Interviu realizat de Mariana Marin, Ed. Compania, Bucureti, 2008; 65) Pascadi, Ion, Gusturile ntre da i nu, Ed. Tineretului, Bucureti, 1968; 66) Pasti, Vladimir, Ultima inegalitate de gen, Ed. Polirom, Iai, 2006; 67) Petrescu, Camil, Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboii Patul lui Procust, Ed. Junimea, Iai, 1988; 68) Platon, Opere complete, Dialogul Phaidrosi Menexenos, Ed. tiinific, Bucureti, 1984; 69) Popescu, Liliana, Politica sexelor, Ed. Maiko, Bucureti, 2004; 70) Preda, Marin, Moromeii, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1984;

71) Ralea, Mihai, Fenomenul romnesc, Ed. tiinific, Bucureti, 1984; 72) Ratzinger, Joseph, Europa n criza culturilor, Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2008; 73) Rdulescu, Ion, Heliade, Zburtorul n Poezia clasic romn vol II, Ed. Minerva, Bucureti, 1976, 74) Rebreanu, Liviu, Ion, Ed. Minerva, Bucureti, 1985; 75) Regina Maria a Romniei, Jurnal, Ed. Alfa, Bucureti, 2007; 76) Regina Maria a Romniei, Povestea vieii mele i Capitole trzii din viaa mea, Ed. Alfa, Bucureti, 2007; 77) Rousseau, Jean Jacques, Emil sau despre educaie, Ed. tiinific, Bucureti, 1984; 78) Russo, Alecu, Iaii i locuitorii lui n 1840, Ed. Opera, Chiinu, 1989; 79) Sadoveanu, Mihail, Baltagul, Hanu Ancuei, Zodia cancerului sau vremea Duci-Vod n Ed. Biblioteca pentru toi, Bucureti, 1972;

80) Sfntul Augustin, nvturi n Catehismul ortodox. Ed. Episcopia Alba Iulia, 1997; 81) Slavici, Ioan, Mara, Ed. Art , Bucureti, 2006; 82) Slavici, Ioan, Moara cu noroc, Ed. Herra, Bucureti, 2008; 83) Tayler, Harriet, Eseuri despre cstorie i divor, Oxford University Press, 1991; 84) Teodorescu, Dem, Basme populare romneti, Ed. Vitruviu, Bucureti, 2000; 85) Touraine, Alain, Lumea femeilor, Ed. Art, Bucureti. 2007; 86) Tratat de estetic, Institutul de Filozofie a Culturii ,Ed. Academiei, Bucureti, 1987; 87) Vianu, Tudor, Studii de filozofie a culturii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1982; 88) Wollnstonecraft, Mary, Vindication of the Rights of Women, Ed. Oxford, University Press, 1990;

PERIODICE, ZIARE, BROURI. CRI: 89) Articolul Drepturile Femeii de Adela Xenopol n Dochia, 3 iulie 1896; 90) Articolul lui Mircea Eliade n Nicolescu-Quintus i Pirc, 2002; 91) Articolul Sofiei Ndejde Despre creierul femeilor n Femeia Romn din martie, 1879; 92) Buletinul Ligii femeilor, n Crivi, articolul Adelei Xenopol, Iai, 1895; 93) Cernat, Paul, (Pseudo) Emanciparea literar a femeii postbelice, n Cuvntul, an XII, nr. 5; 94) Cernat, Paul, Ce merge i ce nu merge la export din literatura romn, n Obsevatorul cultural, an VIII, nr.109-110; 95) Ciachir, Dan, articolul Frigiditate i ateism, ziarul Ziua, 12 oct. 2005, 96) Dimensiunea de gen n educaie, Institutul de tiine ale Educaiei, Bucureti, 2006;

97) Dimensiunea de gen n educaie, Institutul de tiine ale educaiei, MEC i UNESCO, 2006; 98) Dinescu, Mircea, articolul Femeia i pompa i Vaca i inorogul n Ziarul Gndul, 12 mai 2005 i apr. 2005, 99) Ghiu, Bogdan, Al treilea gen n Cuvntul, an XII, nr. 5 din 14 iunie 2006; 100) Legea Educaiei Naionale din 14 aprilie 2011; 101) Manuale de limba i literatura romn clasa a IX-a, Ed. Corint i Humanitas, 2008; 102) Manuale de limba i literatura romn clasa a X-a, ed. Art, Sigma, Humanitas, , 2007; 103) Manuale de limba i literatura romn clasa a XI-a , Ed. Art, Corint, Humanitas, 2008; 104) Manuale de limba i literatura romn clasa a XII-a, ed. Art, Corint, Humanitas, 2008; 105) Ofrim, Alexandru, Cum citeau femeile. Reprezentri ale literaturii feminine n Dilematica, dec. 2008 i oct. 2009;

106) Popescu, Cristian, Tudor , articolul Femeia nu e om n Adevrul literar i artistic 10 martie 1998; 107) Programa colar de Filosofie, Ordinul Ministrului nr. 5209/25.09.2006; 108) Programa colar de literatur romn, Ordinul Ministrului nr.5959/22.12.2006; 109) Programa colar de Psihologie, Ordinul Ministrului nr. 3252/13.12.2006; 110) Programa colar de tiine Sociale, Ordinul Ministrului nr. 3254/13.12.2006; 111) Revista Playboy, articolul Cum sa-i bai nevasta fr s lai urme, martie 2000; 112) Studiul Perspective asupra dimensiunii de gen n educaie, Coordonator Jigu, Mihai, Ed. Marlink, Bucureti, 2004;

CONSULTARE DE SITE-URI: -http//:prelecture-standford.edu/lectures/cisoux . ecrit. Html /Helene Cixous, Les rire de la meduse); -http//:www.edu.ro/programe colare pentru limba i literatura romn; -http//:www.edu.ro/Raport de analiz asupra populaiei colare i a resursei didactice pe anul 2004-2005; -http//:www.icr.ro/image/biblioteca/fisiere/ro/cultura.pdf.