Sunteți pe pagina 1din 2

eseu

Elena Abrudan

GNDIRE MITIC / GNDIRE MAGIC


Parafrazndu-l pe Mircea Eliade, am sa m opresc asupra unui amnunt din Luntrea lui Caron. Este vorba despre ntmplarea aproape fantastic petrecut ntr-o noapte geroas de iarn. Circumstanele stranii ale apariiei ciudatului personaj care pretinde trecerea a dou mii de oi cu brodul peste Mure n toiul nopii sunt ntrecute doar de episodul transformrii oilor n lupi i micorarea lor printr-un salt peste mna ciobanului-diavol. Povestit de popa Vasile, dup ce buse cteva cni de vin si dup oboseala unei nopi de munc la brod, ntmplarea ar putea trece drept o fantasmagorie dac nu ar fi oarecum ntrit de insistena eroului cu privire la ochii fosforesceni ai ciobanului i la zborul cuminte i aezarea de la sine a galbenilor n fiic, pe mas. Episodul sporete misterul i tensiunea relatrii, pregtete i justific parial deznodmntul tragic al acelei nopi. Dispariia neelucidat a doamnei Olteanu poate primi o explicaie raional sinucidere prin nec n scopul evitrii trimiterii la canal sau magic, admind apropierea i influena nefast a unei fore necurate. Aceeai for este considerat a fi responsabil de miraculoasa transformare a unor oi care nu fac nici un zgomot n nite lupi care nu las nici o urm pe malul Mureului. ndoielile referitoare la veridicitatea ntmplrii sunt nsoite de varii motivri, dar nu se recurge niciodat la interpretarea care neag nsi posibilitatea vrjii respective, a actului magic. Aceast atitudine fa de magie este specific doar celor care triesc ntr-o cultur care demonstreaz abundena ideii magicului, cum este cultura folcloric. Pe urmele lui Lucian Blaga, putem spune c spiritualitatea romneasc este exprimat n structurile eseniale ale culturii folclorice romneti, magia i mitul. n studiul su, Despre gndirea magic (aprut n 1941 la Fundaia Regal pentru Literatur i Art), Blaga face o distincie net ntre gndirea mitic i cea magic, admind totui c modul de gndire mitic i cel magic apar cel mai adesea n form mixt. Elementele magice intr n componena imaginilor mitice n proporii variabile, putnd fi reduse la zero sau, dimpotriv, pot s fie preponderente. Blaga arat c, prin nsuirile sale, mitul este n acelai timp enunare i argument, fr a avea nevoie de dovezi. Mitul e ncercarea de a revela un mister cu mijloacele imaginaiei. Gndirea magic implic ideea unei substane sau a unei puteri magice, elemente deopotriv misterioase. De aceea gndirea magic nu poate fi considerat o ncercare revelatorie deplin a misterului, ci o prelungire a lui. Coordonatele filosofice care susin aceste formulri blagiene se manifest prin dou moduri existeniale i categoriile corespunztoare lor, ca funcii organizatoare ale spiritului uman. Conform acestora, fiina uman exist 68 n lumea dat, concret, sensibil, n vederea autoconservrii sale, dar i n orizontul misterului, cu scopul de a-i revela acest mister. Existena omului nu poate fi conceput n afara orizontului misterului care este un dat fundamental al fiinei omeneti i fr de care nu s-ar fi putut face saltul calitativ de la fiina biologic la omul deplin. Existnd n orizontul misterului, omul ncearc s i-l reveleze prin creaii de natur mitic, metafizic, religioas sau tiinific. Aceste creaii culturale ale omului pot fi reduse la structuri i funcii modelatoare, adic la aceleai categorii amintite mai sus. Categoriile prin care omul recepteaz lumea fenomenal aparin contientului, iar cele prin care se reveleaz misterul aparin incontientului i sunt numite de Blaga categorii stilistice abisale. Acestea dirijeaz capacitatea revelatorie a omului, imprimndu-se n toate construciile culturale ale omului, deci au rolul de a stimula spiritul creator. Creaia mitic precede celelalte creaii ale spiritului uman i reprezint ncercarea de a revela misterele existenei folosind elemente ale imaginarului i fr a avea nevoie de construcii abstracte, intuiie sau viziuni (ca metafizica, religia, tiina). Deci mitul, ca i istoria, sunt determinate deopotriv de matricea stilistic a unui om sau a unui popor, care variaz considerabil n funcie de zona geografic, neam, individ. Blaga arat c miturile despre originea munilor i vilor reprezint consacrarea divin, din perspectiv cosmogonic, a orizontului specific romnesc, n timp ce mitul lui Faust este specific spiritualitii germane, nclinrii spre triri individuale, care n-ar fi posibil la noi. Mitologia i istoria se dovedesc profund structurate de categoriile stilistice ale spiritului uman. Fa de aceast situare a creaiei mitice, gndirea magic se dovedete a fi doar o gndire care uzeaz de ideea magicului sub forma puterii sau substanei magice. Blaga crede c acesta este un concept iraional deoarece presupune fiinarea n obiect sau doar ntr-o parte a lui i fora de a se transmite i a influena alte obiecte sau persoane chiar i la mari deprtri sau n timp ndelungat. Prin urmare, ideea magicului este o idee misterioas n sine, iar ncercarea de revelare a misterului este doar o semirevelare. Ideea magicului nu are o configuraie vizionar ca mitul, nici particularitile unei construcii tiinifice sau intuiia proprie creaiei artistice. Ea doar particip la meninerea orizontului misterului. Fiind o constant stereotip a spiritului uman de pretutindeni, ea variaz doar sub raportul dozajului sau a prezenei / absenei n mentalitatea indivizilor sau popoarelor. Prin urmare, ideea magicului nu sufer nrurirea modelatoare a categoriilor stilistice ale spiritului uman dintr-o anumit regiune. Dac revelarea misterelor existenei prin creaia mitic depinde att de matricea stilistic a spiritului uman
PRO

SAECULUM 5-6/2006

eseu n episodul amintit din Luntrea lui Caron, apariia forei necurate i dispariia femeii au loc lng un ru, loc de trecere prin excelen. Potrivit gndirii magice, trecerea oilor-lupi peste Mure preced i poate influena trecerea femeii dincolo de via. Incertitudinea care planeaz asupra trecerii oilor se rsfrnge asupra dispariiei femeii, cci ideea magicului implic i contiina misterului. Felul n care este perceput aceast dispariie, incapacitatea de a accepta faptul ntr-o lumin crud convertete episodul ntr-o demonstraie a actualitii gndirii mitice i magice. Ea se manifest i n plcerea romnilor de a fabula pe seama celor mai banale ntmplri, de a le investi cu fantastic, de a aduga faptelor o aur de mister, de mit i magie. Ca structuri eseniale ale cugetrii folclorice, mitul, magia, legenda structureaz faptele ntr-o anumit linie ritmic de vast continuitate, pe care Blaga o numete spaiu mioritic. Orice om sau neam triete profesnd un anumit stil, ca expresie a mbinrii dintre raional i iraional, fapt ce confer unicitate fiecruia. Stilul romnesc s-a configurat din tensiunea dintre vecintatea naturii i nclinaia spre mister, din oscilaia ntre mister i luciditate, fapt demonstrat cu prisosin n romanul lui Lucian Blaga. Iat zbaterea launtric a poetului, martor al acestei tragedii, pendularea ntre rceala raiunii i atracia misterului, tentaia paradoxului magic: Va s zic: podul de la Parto n-a fost dus de ape! De ce-a minit ciobanul? Dac oile lui ar fi fost oi, i-ar fi fost, desigur, la ndemn s treac peste podul de la Parto! Drumul prin Alba nu i-ar fi luat mai mult de-un ceas. El a preferat trecerea cu brodul, ceea ce-i rupea din vremea lui Ciobneasc patru ceasuri. De ce a preferat brodul? Ei, de ce! Nu e limpede ca ziua? Mai vrei explicaii? Putea ciobanul s treac prin ora, la miezul nopii, cu dou mii de lupi? i astfel ajungem iari la lupi. i cu lupii la diavol. Parc a fi umblat i eu pe fgaele lsate prin vzduh de delirul popii. ...i iari ncerc s-mi lmuresc fapta Octaviei. O stare de panic, negndit, trebuie s se fi produs n ea la auzul zvonului despre o iminent ridicare de noi voluntari pentru canal. Pe cine nu l-ar speria de moarte vestea c se gsete pe lista lotului ce urmeaz s fie ridicat? Sau i-a pierdut oare Octavia cumptul cnd a auzit detuntura de pistol nebun chiar n pridvor? Sau a chemat-o pcurarul? Dac pcurarul nu era pcurar ci altceva, atunci el tia de unde o cheam! dar poate c Octavia a pornit spre ap ca o lunatic, mnat de-un ndemn mai tulbure dect o somnolen! Nu, nu, nu! S fi fost bnuiala c n ciuda dragostei i a patimii ce-mi arta, ea rmnea interzis n pragul fiinei mele. Imaginaia i gndul meu i deapn motivele, toate, cte ar fi putut s fie invocate n vederea unei inutile explicaii. n fond, fapta ei rmne inaccesibil unei lmuriri, smbure negru n miezul unei enigme.1

Claude Monet Water Lilies ct i de natura particular a misterului, gndirea magic este doar o revelare stereotip a misterelor existenei. nelegem c n ciuda lipsei influenei factorilor stilistici, magicul contribuie la caracterul unei culturi prin amploarea i frecvena sa, particip la alctuirea unei culturi exclusiv ca substan, alturi de alte creaii. Fr a converti misterele, ea ajut la organizarea unor necunoscute servind drept explicaie provizorie (spre exemplu n cazul hipnozei care poate fi interpretat ca vraj, magie), aa cum am sugerat referitor la ntregul episod al apariiei ciobanului, care precede dispariia Octaviei. Vederea lumii n perspectiv magic este totodat un mijloc de creare a unui mediu intim, familiar, bazat pe reguli cunoscute, regulile analogiei, contiguitii i ale contrastului prin care magicul se manifest ca putere misterioas, paradoxal. O lume structurat magic este prielnic omului deoarece, recurgnd la gndirea magic, el i creeaz mediul i pune premisele nelegerii lui conform unor reguli strvechi. Prin urmare, gndirea magic are prestigiu i vechime arhaic, dar primordialitatea ei nu nseamn inactualitate i perimare. Dimpotriv, ea continu s influeneze comportamentul omului datorit caracterului su polivalent. Magicul are i funcie religioas, ideea magicului regsindu-se i n ideea de sacru. Blaga afirm c pot exista religii fr divinitate, dar nu i fr un loc sacru. La nceput sacrul este un atribut al substanei sau puterii magice sau al fiinelor i obiectelor purttoare de sarcini magice. Apoi sacrul a fost transferat i altor existene reale sau imaginare, sau chiar unor entiti abstracte. Aa cum tim, exist un loc i un timp sacru, care pot primi valorizare pozitiv sau negativ: exist locuri i timpuri faste sau nefaste, prielnice sau neprielnice, cum sunt Noaptea de Snziene sau blile. Aceste timpuri i locuri sunt susceptibile de a deveni receptacolul i posibilitatea de manifestare a unor fore ce se deosebesc radical, fiind cu totul altceva dect lumea obinuit.
PRO

Lucian Blaga, Luntrea lui Caron, Ediie ngrijit i stabilire text: Dorli Blaga i Mircea Vasilescu. Not asupra ediiei Dorli Blaga. Postfa Mircea Vasilescu. Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p. 335-336
1

SAECULUM 5-6/2006

69