Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Elena Abrudan
SAECULUM 5-6/2006
eseu n episodul amintit din Luntrea lui Caron, apariia forei necurate i dispariia femeii au loc lng un ru, loc de trecere prin excelen. Potrivit gndirii magice, trecerea oilor-lupi peste Mure preced i poate influena trecerea femeii dincolo de via. Incertitudinea care planeaz asupra trecerii oilor se rsfrnge asupra dispariiei femeii, cci ideea magicului implic i contiina misterului. Felul n care este perceput aceast dispariie, incapacitatea de a accepta faptul ntr-o lumin crud convertete episodul ntr-o demonstraie a actualitii gndirii mitice i magice. Ea se manifest i n plcerea romnilor de a fabula pe seama celor mai banale ntmplri, de a le investi cu fantastic, de a aduga faptelor o aur de mister, de mit i magie. Ca structuri eseniale ale cugetrii folclorice, mitul, magia, legenda structureaz faptele ntr-o anumit linie ritmic de vast continuitate, pe care Blaga o numete spaiu mioritic. Orice om sau neam triete profesnd un anumit stil, ca expresie a mbinrii dintre raional i iraional, fapt ce confer unicitate fiecruia. Stilul romnesc s-a configurat din tensiunea dintre vecintatea naturii i nclinaia spre mister, din oscilaia ntre mister i luciditate, fapt demonstrat cu prisosin n romanul lui Lucian Blaga. Iat zbaterea launtric a poetului, martor al acestei tragedii, pendularea ntre rceala raiunii i atracia misterului, tentaia paradoxului magic: Va s zic: podul de la Parto n-a fost dus de ape! De ce-a minit ciobanul? Dac oile lui ar fi fost oi, i-ar fi fost, desigur, la ndemn s treac peste podul de la Parto! Drumul prin Alba nu i-ar fi luat mai mult de-un ceas. El a preferat trecerea cu brodul, ceea ce-i rupea din vremea lui Ciobneasc patru ceasuri. De ce a preferat brodul? Ei, de ce! Nu e limpede ca ziua? Mai vrei explicaii? Putea ciobanul s treac prin ora, la miezul nopii, cu dou mii de lupi? i astfel ajungem iari la lupi. i cu lupii la diavol. Parc a fi umblat i eu pe fgaele lsate prin vzduh de delirul popii. ...i iari ncerc s-mi lmuresc fapta Octaviei. O stare de panic, negndit, trebuie s se fi produs n ea la auzul zvonului despre o iminent ridicare de noi voluntari pentru canal. Pe cine nu l-ar speria de moarte vestea c se gsete pe lista lotului ce urmeaz s fie ridicat? Sau i-a pierdut oare Octavia cumptul cnd a auzit detuntura de pistol nebun chiar n pridvor? Sau a chemat-o pcurarul? Dac pcurarul nu era pcurar ci altceva, atunci el tia de unde o cheam! dar poate c Octavia a pornit spre ap ca o lunatic, mnat de-un ndemn mai tulbure dect o somnolen! Nu, nu, nu! S fi fost bnuiala c n ciuda dragostei i a patimii ce-mi arta, ea rmnea interzis n pragul fiinei mele. Imaginaia i gndul meu i deapn motivele, toate, cte ar fi putut s fie invocate n vederea unei inutile explicaii. n fond, fapta ei rmne inaccesibil unei lmuriri, smbure negru n miezul unei enigme.1
Claude Monet Water Lilies ct i de natura particular a misterului, gndirea magic este doar o revelare stereotip a misterelor existenei. nelegem c n ciuda lipsei influenei factorilor stilistici, magicul contribuie la caracterul unei culturi prin amploarea i frecvena sa, particip la alctuirea unei culturi exclusiv ca substan, alturi de alte creaii. Fr a converti misterele, ea ajut la organizarea unor necunoscute servind drept explicaie provizorie (spre exemplu n cazul hipnozei care poate fi interpretat ca vraj, magie), aa cum am sugerat referitor la ntregul episod al apariiei ciobanului, care precede dispariia Octaviei. Vederea lumii n perspectiv magic este totodat un mijloc de creare a unui mediu intim, familiar, bazat pe reguli cunoscute, regulile analogiei, contiguitii i ale contrastului prin care magicul se manifest ca putere misterioas, paradoxal. O lume structurat magic este prielnic omului deoarece, recurgnd la gndirea magic, el i creeaz mediul i pune premisele nelegerii lui conform unor reguli strvechi. Prin urmare, gndirea magic are prestigiu i vechime arhaic, dar primordialitatea ei nu nseamn inactualitate i perimare. Dimpotriv, ea continu s influeneze comportamentul omului datorit caracterului su polivalent. Magicul are i funcie religioas, ideea magicului regsindu-se i n ideea de sacru. Blaga afirm c pot exista religii fr divinitate, dar nu i fr un loc sacru. La nceput sacrul este un atribut al substanei sau puterii magice sau al fiinelor i obiectelor purttoare de sarcini magice. Apoi sacrul a fost transferat i altor existene reale sau imaginare, sau chiar unor entiti abstracte. Aa cum tim, exist un loc i un timp sacru, care pot primi valorizare pozitiv sau negativ: exist locuri i timpuri faste sau nefaste, prielnice sau neprielnice, cum sunt Noaptea de Snziene sau blile. Aceste timpuri i locuri sunt susceptibile de a deveni receptacolul i posibilitatea de manifestare a unor fore ce se deosebesc radical, fiind cu totul altceva dect lumea obinuit.
PRO
Lucian Blaga, Luntrea lui Caron, Ediie ngrijit i stabilire text: Dorli Blaga i Mircea Vasilescu. Not asupra ediiei Dorli Blaga. Postfa Mircea Vasilescu. Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p. 335-336
1
SAECULUM 5-6/2006
69