Sunteți pe pagina 1din 2

Identitate cultural n context european

Problema identitii, att la nivel individual, ct i la nivel de colectivitate, a reprezentat dintotdeuna o problem fundamental a umanitii. La baza acestei probleme a stat nevoia de autocunoatere a omului i de a se autodefini. Noiuni precum identitate cultural sau specific naional au nceput s domine cmplul ideologic mai ales la sfritul secolului al XIX-lea cnd apar o serie de controverse lagate de identittea naional romneasc. Opiniile formulate de criticii vremii pot fi grupate n jurul a dou idei: identitatea noastr se exprim prin valori naionale i identitatea noastr se exprim prin valori europene. n opinia noastr, identitatea cultural este dat, de fapt, de o mbinare a valorilor tradiionale i a celor europene. Iat de ce considerm c, pentru a avea o imagine ct mai clar asupra temei aduse n discuie, trebuie s avem n vedere ambele seturi de argumente i s ne raportm nu numai la momentul prezent, ci la ntreaga evoluie istoric a culturii i literaturii romne. Problema identitii noastre culturale apare nc din 1840, gsindu-i expresia n afirmaia lui Mihai Koglniceanu, conform cruia: dorul imitaiei s-a fcut o manie primejdioas, pentru c omoar n noi duhul naional (Mihail Koglniceanu, Introduciune la Dacia Literar, 1840). Susintor al specificului naional, Koglniceanu este primul care trage un semnal de alarm referitor la importul masiv de forme strine, considerat duntor pentru dezvoltarea culturii romne. Dou decenii mai trziu, n 1868, un alt critic de marc va suaine aceeai idee a pstrrii intacte a fondului autohton. Prin celebra teorie a formelor fr fond, Titu Maiorescu nu face altceva dect s apere i el, ca i Koglniceanu, valorile tradiionale romneti, n detrimentul celor strine. Contextul istoric i social de la nceputul secolului XX aduce din nou n prim-plan problema identitii naionale. Orientrile estetice aprute acum sunt dominate de mesianismul naional i de valoarea etic. Noile curente culturale, smntorismul i tradiionalismul, pun accent pe virtuiile societii patriarhale i a rnduielilor strvechi, pe idealizarea societii rurale i a istoriei, pe pstrarea tradiiilor. La rndul su, poporanismul promoveaz o literatur cu un pronunat caracter naional, de inspiraie mai ales rural, dar fr idealizarea smntorist. Unul dintre reprezenanii de seam ai poporanismului, Garabet Ibrileanu, analizeaz literatura romn de pn la acel moment i ajunge la concluzia c: dac poezia, cnd e naional, e expresia sufletului unui popor, proza, cnd e talentat, e i expresia sufletului unui popor, i oglinda vieii acestui popor. E, nc o dat, mai bogat n realiti naionale, subiective i obiective. (G. Ibrileanu, Caracterul specific naional al literaturii romne, n Viaa romneasc, nr. 11, 1922). O prim dovad n favoarea valorilor naionale ar fi, aadar, chiar operele scriitorilor romni, opere n paginile crora autorii au tiut s ilustreze att obiceiurile, ct i fondul sufletesc autohton. Ca i Titu Maiorescu, G. Ibrileanu consider c litertura strin a avut o influen negativ asupra culturii romne, diminund din valoarea unor scriitori importni ai vremii (cum ar fi D. Bolintineanu). n schimb, scriitorii care au avut ca surs de inspiraie literatura popular, care a fost ntotdeuna i n cel mai nalt grad un lucru al nostru, sunt mult mai valoroi. Nu trebuie ns a trece cu vederea faptul c Ibrileanu manifest o oarecare prtinire n realizarea sistemului su axiologic, deoarece consider c scriitorii moldoveni sunt mai valoroi dect cei munteni. Pe de alt parte, aa cum am afirmat anterior, identitatea noastr cultural este reprezentat i de valorile europene. Ideea apartenenei romnilor la familia popoarelor latine i a nrudirii cu Occidentul este susinut, la rndul ei, prin argmente de ordin istoric: latinitatea de neam i de limb a poporului romn, procesul intens de romanizare a Daciei, cretinismul (aprut de timpuriu la nordul i sudul Dunrii), structura latinei populare, pstrat n idiomul autohton, contactele permanente de

civilizaie i cultur ntre popoarele i limbile neolatine. Confruntai cu perociolul slavizrii (invaziile popoarelor migratoare), apoi cu cel al islamizrii (invaziile turceti), am aprat dintotdeuna valorile cretine i, implicit, graniile europenismului. Ideea continuitii noastre de neam i limb de origine romanic i nfrirea cu ntreaga familie occidental motenitoare a acelorai tradiii istorico-lingvistice se regsete i n operele a numeroase personaliti din cultura naional i universal. Dac pn la G. Ibrileanu n critica vremii opiunea a fost mai degrab pentru preamrirea valorilor naionale, odat cu apariia lui Eugen Lovinescu apare i opinia contrar. n Istoria civilizaiei romne moderne (1924), criticul dezvolt o teorie bazat pe principiul imitaiei i al sincronismului, afirmnd c popoarele mai puin dezvoltate ajung pe o treapt mai ridicat prin imitarea popoarelor superioare. Fenomenul de mprumut al formelor strine despre care vorbea Maiorescu este aadar real, dar n viziunea lui Lovinescu el are un efect benefic, un efect creator. n dorina de a sublinia acest lucru, criticul ia atitudine mpotriva curentelor tradiionaliste, a smntorismului i poporanismului, sprijinind n acelai timp curentele de nnoire artistic, de la simbolism la avangardism. Geroge Clinescu aduce i el un argument n favoarea coexistenei valorilor naionale cu cele europene, amintind faptul c rile Romne au avut mereu contact cu lumea apusean prin cronicarii umaniti, prin grecii fanarioi, prin influena catolicismului i a limbii latine n Transilvania, apoi prin rspndirea ideilor iluministe (prin lucrrile reprezentanilor colii Ardelene), prin frecventarea de ctre tinerii intelectuali a universitilor din Frana, Austria i Germania. Operele acestor tineri au permis ptrunderea n spaiul romnesc a ideilor i a formelor culturale avansate alturi de mprumutul masiv de neologisme latino-romanice, asigurnd relatinizarea limbii. Marii scriitori ai secolului XX (Mircea Eliade, Eugen Ionescu) filosofii i eseiti (Constantin Noica, Mircea Vulcnescu, Emil Cioran), criticii de referin (G. Clinescu, Tudor Vianu, erban Cioculescu, Vladimir Streinu), oamenii de art (Constantin Brncui, George Enescu) sunt tot attea spirite naionale care gndesc n sensul universalitii. Ei reprezint spiritul european pentru c [...] a fi european nsemn a merge n sensul marilor valori( E. Simion, A fi european, n Fragmente critice, IV, 2000). Putem afirma aadar, c cele dou orientti privind identitatea noastr cultural i gsesc deopotriv justificarea n evoluia civilizaiei i culturii romne, valorile autohtone particulare fiind integrate ntr-un model general de gndire i de conduit uman, de cooperare ntre naiuni prin tine i arte.

Bibliografie: 1. Clinescu, Gerge Istoria literaturii romne..., cap. Specificul nainal ediia a II-a, ed Minerva, Bucureti 1982 2. Ibrileanu, Garabet Caracterul specific naional n literatura romn, n Viaa romneasc, nr. 11, 1922 3. Petrescu, Camil Suflet naional, n Teze i antiteze 1936, volum de eseuri inclus n Screri, IIV, ed. Minerva Bucureti 1971-1983 4. Simion, Eugen A fi european, n Frgamente critice IV, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000 5. *** Limba i literatura romn, studiul de caz i dezbaterea, coord. Eugen Simion, ed. Corint, Bucureti, 2007