Cadernos de Letras da UFF Dossi: Literatura, lngua e identidade, no 34, p.

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A FORMAO DO SENTIDO E DA IDENTIDADE NA VISO BAKHTINIANA*

Maria Teresinha Py Elichirigoity (UCPel/RS)
RESUMO: Revisitar a teoria bakhtiniana parece imprescindvel ao se buscar o sentido que sempre escapa da tradio de uma nica verdade. A identidade de uma coisa uma varivel contrastante de todas as outras que poderiam, sob condies diferentes, preencher a mesma condio na existncia. H foras opostas bsicas no dilogo oriundo das prticas sociais, e a forma como operamos os valores, depender de como articulamos o que somos, em meio s possibilidades ideolgicas circundantes. PALAVRAS-CHAVE: Sentido; identidade; dilogo.

Introduo
[...] em todo enunciado, contanto que o examinemos com apuro, levando em conta as condies concretas da comunicao verbal, descobriremos as palavras do outro ocultas, ou semi-ocultas e com graus diferentes de alteridade. Dir-se-ia que um enunciado sulcado pela ressonncia longnqua e quase inaudvel da alternncia dos sujeitos falantes e pelos matizes dialgicos, pelas fronteiras extremamente tnues entre os enunciados e totalmente permeveis expressividade do autor1.

Este artigo uma sntese de tese de doutoramento em Letras, Argumentao na monografia: uma questo de polifonia, defendida na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, em 2007. BAKTHIN, M. Esttica da criao verbal. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 318.

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mbora muito j se tenha escrito, no Brasil, sobre Mikhail Bakhtin, e tantos filsofos e lingistas tenham nele se inspirado para fundamentar suas teorias (entre eles Ducrot e Pcheux), buscaremos retomar, alm de reunir opinies de outros autores, alguns prismas da obra bakhtiniana que nos parecem, apesar de todo tempo transcorrido desde sua produo, de fundamental importncia para os estudos da constituio tanto do sentido dos enunciados na enunciao, quanto da identidade do sujeito mediante sua conscincia social. Autor sovitico, formado em Histria e Filologia em 1918, Mikhail Bakhtin (1895-1975), segundo Tzvetan Todorov2, parece, primeira vista, ser mais um terico e historiador da literatura da poca que agora chamamos a dos formalistas russos. Mas, na verdade, Bakhtin foi um filsofo, um pensador cujos escritos abarcaram, ao lado da lingstica, da psicanlise, da teologia e da teoria social, a potica histrica, a axiologia (teoria crtica dos conceitos de valor) e a filosofia. Clark e Holquist3 lembram, ainda, os trabalhos mais especializados de Bakhtin dedicados ao Vitalismo, ao Formalismo, a Dostoievski, a Freud, a Goethe e a Rabelais. Figura marginal na intelectualidade russa, exilado poltico no perodo de Stlin, Bakhtin teve sua obra vertida para o ingls somente aps quatro anos de sua morte. Bakhtin no se insere na consagrada tradio dos lutadores pela verdade no meio da intelectualidade russa, at porque se ope, fundamentalmente, noo de que possa haver uma nica verdade. Bakhtin passou por vrias fases, que se refletiram em suas obras, conforme apontam Clark e Holquist4: a) fase filosfica, metafsica (aproximadamente entre 1918 e 1924): sob pesada influncia do neokantismo e da fenomenologia, tentou pensar cabalmente uma compreensiva filosofia prpria; b) fase de dilogo com movimentos intelectuais como freudismo, marxismo sovitico, o formalismo, a lingstica e at a fisiologia (entre 1925 e 1929);

Todorov, prefaciador do livro Esttica da criao verbal de Bakhtin, editado em Moscou em 1979 e, no Brasil, em 1992, pela Martins Fontes. CLARK, Katerina; HOLQUIST, Michael. Mikhail Bakthin. So Paulo: Perspecitva, 1998. p. 21. Idem, p. 30.

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c) fase de procura de uma potica histrica na evoluo do romance (durante os anos de 30); d) retorno metafsica a partir de uma nova perspectiva da teoria social e da filosofia da linguagem (nas dcadas de 60 e 70). Assim, Bakhtin visto pelos crticos literrios como o autor do livro sobre Dostoivski que apresentou uma nova teoria sob o ponto de vista autoral: a polifonia. Folcloristas e antroplogos o definem por seu livro sobre Rabelais, como o terico do carnaval e da ruptura da hierarquia social. Historiadores intelectuais e tericos do campo social buscam seu livro O marxismo e a filosofia da linguagem 5, devido ao pensamento marxista ali expresso. J os intrpretes anglfonos o viram como o terico do romance por sua obra A imaginao dialgica. Mas o prprio Bakhtin, como relatam seus bigrafos6, no se via como um terico da literatura, pois julgava o que estava tentando fazer como uma antropologia filosfica. Alm disso, para entender Bakhtin, preciso ver a identidade de uma coisa no como algo solitariamente isolado de todas as outras categorias, mas como uma varivel contrastante de todas as outras que poderiam, sob condies diferentes, preencher a mesma posio na existncia. Para entender essa simultaneidade difundida por toda a parte, Bakhtin busca uma explicao no conhecimento da existncia. Na prpria energia da existncia encontram-se duas foras opostas bsicas que tambm a produzem, numa atividade incessante: - as foras centrfugas que se empenham em manter as coisas variadas e apartadas umas das outras; que compelem ao movimento, ao devir e histria; e desejam a mudana, a vida nova; - as foras centrpetas - que se empenham em manter as coisas juntas e unificadas; resistem ao devir, abominam a histria. Bakhtin dedicou-se, ao longo de sua vida, compreenso e especificao dos vrios modos particulares com que o grande dilogo entre tais foras se manifesta em outras espcies de dilogos: nas relaes sociais, entre indivduos, classes econmicas e culturas inteiras.
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BAKTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. 7. ed. So Paulo: Hucitec, 1995 [O original russo de 1929]. CLARK; HOLQUIST, op. cit. , p. 31.

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Para Clark e Holquist7, o que diferencia Bakhtin dos outros filsofos que se ativeram a estudos semelhantes ter colocado a dinmica social da prtica observvel da linguagem como fora especificadora que estrutura as relaes interpessoais, em sua filosofia da linguagem. O que o distingue, portanto, sua nfase na linguagem como prtica tanto cognitiva quanto social, aspectos esses que lhe permitem compreender e explicar os complexos fatores que tornam possvel o dilogo que abrange, simultaneamente, as diferenas. Mas o que torna diferente as diferenas? Essa questo dos filsofos modernos tambm preocupa Bakhtin e ele se concentra na possibilidade de abranger diferenas numa simultaneidade. Assim, Bakhtin julga como foras interativas, o que outros pensam ser excludentes, como por exemplo, a necessidade de estabilidade das sociedades ser conciliada com sua necessidade de adaptar-se a novas condies histricas, ou de um texto ser diferente em contexto diferente, ou, ainda, de um eu individual incorporar tanta coisa que compartilhada com outros. O bloco fundamental com que Bakhtin constri sua concepo dialgica em que tais foras dspares coexistem a elocuo. Uma elocuo escrita ou falada sempre se expressa de um ponto de vista. O ponto de vista, para Bakhtin, mais um processo do que um lugar. Para Bakhtin8, o grau de conscincia, de acabamento formal da atividade mental diretamente proporcional ao seu grau de orientao social. Ele exemplifica isso com a sensao de fome cuja tomada de conscincia pode dispensar uma expresso exterior, mas no uma expresso ideolgica. Como toda tomada de conscincia implica discurso interior, entoao interior e estilo interior, a tomada de conscincia de fome (por exemplo) pode ser acompanhada de deprecao, de raiva, de lamento ou de indignao, com matizes mais grosseiros ou marcados da entoao interior, embora a atividade mental possa ser marcada por entoaes sutis e complexas. A expresso exterior, na maior parte dos casos, prolonga e esclarece a orientao tomada pelo discurso interior, e as entoaes que ele contm.
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Ibidem, p. 36. BAKHTIN, op. cit., p. 114.

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E essa possibilidade de imprimir valor s palavras que permite a atividade autoral, quer quando falamos ou escrevemos. Essa a idia de autor para Bakhtin. Mas preciso especificar que moldamos os valores como formas (palavras) a partir de um ponto de vista. A forma como operamos os valores depender de como articulamos o que somos em meio heteroglossia9 de possibilidades ideolgicas abertas a ns em qualquer momento dado. Para Bakhtin, em nosso dilogo com o mundo, num labor prtico de construo, determinamos a arquitetnica de nossa prpria respondibilidade. Clark e Holquist10 julgam Bakhtin um filsofo da liberdade, liberdade essa assentada na natureza dialgica da linguagem e da sociedade e que se realiza por meio do jogo de valores condicionado pelas possibilidades sociais e polticas. Bakhtin v a fonte do significado da linguagem no social, ao contrrio das correntes personalistas que sustentam que a fonte do significado o indivduo singular (Vossler, Croce, Wundt). Isso significa que, para Bakhtin, nossas palavras j vm envoltas em muitas camadas contextuais sedimentadas pelas numerosas intralinguagens e pelos vrios patos sociais, cuja soma constitui a linguagem de nosso sistema cultural. Ento, como o significado se produz? Onde se situa este significado?

A produo do significado
Para Bakhtin o significado est em algum lugar no entremeio, compartilhado e mltiplo. Cada um pode significar o que diz, mas s indiretamente, com palavras que so tomadas da comunidade e que so a ela de-

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Como Bakhtin julga a linguagem num espao semntico de entremeio, esse entremeio sugere tanto a necessidade de compartilhamento do significado, como um constante grau de multiplicidade e embate. De um lado renem-se as foras para unificar o significado, na tentativa de uma estruturao e sistematicidade (foras centrpetas). Em oposio, colocam-se as tendncias que mantm abertos os caminhos da diversidade que conduzem ao mundo contextual, constantemente flutuante, que cercam qualquer enunciao. Bakhtin estuda as foras centrfugas da linguagem, medida que se revelam nos vrios patos de profisses, classe, gerao, perodo e outros que os governos, as escolas, a academia, enfim, as chamadas polticas de manuteno da unidade nacional procuram conter ao buscar manter uma linguagem nacional. A heteroglossia refere-se a essa estratificao, diversidade e aleatoriedade na vida da linguagem e esse conflito anima todo proferimento concreto feito por qualquer sujeito falante. CLARK; HOLQUIST, op. cit., p. 38.

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volvidas, conforme os protocolos que ela observa. Logo, a voz de cada um pode significar, mas somente com outros s vezes em coro, mas na maioria das vezes em dilogo. Assim acontece a criao e uso dos signos. Alm disso, considerando a concepo saussureana, entre a lngua e a fala, ou seja, sistema e desempenho, Bakhtin prope um continuum de complementariedade entre ambos. Para Bakhtin11, o sistema lingstico produto de uma reflexo sobre a lngua, reflexo que no procede da conscincia do locutor nativo e que no serve aos propsitos imediatos da comunicao. Para o locutor no importa a forma lingstica, mas aquilo que permite que a forma lingstica figure num dado contexto, aquilo que a torna um signo adequado s condies de uma situao concreta. Para o locutor importa somente a forma lingstica como signo sempre varivel e flexvel, levando em considerao tanto o seu ponto de vista (do locutor) como o de seu interlocutor e o meio social. Portanto, o elemento que torna a forma lingstica um signo, no sua identidade como sinal, mas sua mobilidade especfica; isto quer dizer que a compreenso da palavra no seu sentido particular depende da compreenso da orientao que conferida a essa palavra por um contexto e uma situao precisos. A palavra est sempre carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial12. As formas lingsticas vazias de ideologias so apenas sinais da linguagem. Por outro lado, no h interlocutor abstrato, pois no teramos linguagem comum com tal interlocutor. Quando pretendemos nos exprimir de forma impessoal, como se o nosso interlocutor fosse o mundo, estamos, na verdade, falando do prisma do meio social concreto que nos engloba. E, conforme Bakhtin,
na maior parte dos casos, preciso supor, alm disso, um certo horizonte social definido e estabelecido que determina a criao ideolgica do grupo social e da poca a que pertencemos, um horizonte contemporneo da nossa literatura, da nossa cincia, da nossa moral, do nosso direito13.

BAKHTIN, op. cit, p. 92. Idem, p. 95. 13 Ibidem, p. 112.

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Sendo assim, cada indivduo realiza suas reflexes e tem seu mundo interior com base em um auditrio social prprio e bem estabelecido. A palavra que usa est vinculada a si prprio e ao outro, ela o produto da interao do locutor e do ouvinte e, ainda que, como signo, essa palavra seja extrada pelo locutor de um estoque social de signos disponveis, a prpria realizao deste signo social na enunciao concreta inteiramente determinada pelas relaes sociais. At os estratos mais profundos da estrutura da enunciao so determinados pelas presses sociais mais substanciais e durveis a que est submetido o locutor 14. H de existir sempre uma orientao social de carter apreciativo em toda a atividade mental. Na relao com o outro, para Bakhtin15, h dois plos dos quais se realiza a tomada de conscincia e a elaborao ideolgica: a atividade mental do eu e a atividade mental do ns. No primeiro caso, a atividade mental tem carter primitivo, perde sua modelagem ideolgica, sua orientao social, sua representao verbal, aproximando-se da reao fisiolgica do animal. No segundo caso, a atividade mental do ns permite diferentes tipos de modelagem ideolgica. Ento o mundo interior do indivduo, seu grau de conscincia ser cada vez mais distinto e complexo, conforme a firmeza e organizao da coletividade no interior da qual o indivduo se orienta. Bakhtin16 d como exemplos dessa atividade mental do ns as diferentes formas de reao ante a situao de fome vivida tanto por grupos de camponeses em seu pas, antes da revoluo de 1917, isolados e resignados - como por membros de uma comunidade unida por vnculos materiais objetivos (operrios que tenham amadurecido a idia de classe para si, como operrios reunidos no interior da usina, por exemplo)cuja atividade mental leva ao protesto ativo e seguro de si. No se pode esquecer que o tema dialogia manifestou-se tambm na obra de Bakhtin, sob o prisma da literatura. Ele se preocupou com o criador e os seres criados por este (autor e heri). No incio, ele pensava que a construo esttica somente poderia acontecer se uma vida fosse vista do exterior, como um todo (englobada no horizonte do autor), para ter sentido. Nessa fase, ele pensava ainda que a criao esttica era
Ibidem, p.. 114. Ibidem, p. 115. 16 Ibidem, p. 116.
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um exemplo particularmente bem sucedido de um tipo de relao humana, embora assimtrica de exterioridade e de superioridade, o que seria condio indispensvel criao artstica. Reconheceu, mais adiante, que tal exigncia de exotopia correspondia ao clssico e que autores como Dostoievski esquecem essa lei esttica de superioridade do autor sobre a personagem e, em suas obras, abalam essas posies, colocando tanto autor como personagem no mesmo plano. Ento Bakhtin refere-se sua concepo anterior (da relao de superioridade do autor sobre o heri) com o nome de monologismo e trata o estilo de escrita e concepo do mundo encontrado em Dostoievski como dialogismo, assinala Todorov17. Assim, apesar da crtica de 1929, assinada por Volochinov (um dos nomes que assumiram os trabalhos de Bakhtin) atravs da qual o autor denunciava que a sociedade moderna no ousava dizer nada com convico e, para dissimular as incertezas, as pessoas refugiavam-se nos diversos graus de citao, o que fazia o autor renunciar sua superioridade Bakhtin tambm rejeita a referncia ao absoluto e realidade que sustentava a concepo anterior. Reconhece, ento, que o romance monolgico s admite duas possibilidades: a) ou as idias so assumidas por seu contedo, e ento so verdadeiras ou falsas; b) ou so tidas por indcios da psicologia das personagens. J a arte dialgica tem acesso a um terceiro estgio, acima do verdadeiro e do falso, do bem e do mal, assim como no segundo, sem que por isso se reduza a ele: cada idia a idia de algum, situa-se em relao a uma voz que carrega e a um horizonte a que visa, explica Todorov18. Assim, no lugar do absoluto, encontramos uma multiplicidade de pontos-de-vista: os das personagens e o do autor que lhes assimilado sem privilgios ou hierarquias. Bakhtin compara o pluralismo de Dostoievski e Dante, embora reconhea em Dante o carter vertical das vozes do universo que apresenta (os ocupantes de todas as esferas terrestres e celestes), enquanto

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TODOROV, op. cit., p. 8. Idem, p. 8.

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Dostoievski apresenta um mundo horizontal de vozes que coexistem. A concepo bakhtiniana de outro desenvolve-se na anlise da tessitura polifnica do conjunto da obra de Dostoievski, desvendada por Bakhtin em seu trabalho Problemas da potica de Dostoievski, especialmente com relao novela O duplo. Bakhtin analisa essa pea literria sob o prisma discursivo, enquanto trama sinttica das formas de presenas de vozes que se espelham, que se mimetizam, que se antagonizam, expondo os conflitos existentes entre o mesmo e o outro, observa Brait19 E a autora conclui:
Com extremo rigor, Bakhtin vai perseguir no texto as vrias formas de presena da palavra do outro, do discurso do outro no discurso do protagonista, descrevendo, analisando e apontando as conseqncias das diferenciadas relaes suscitadas no que diz respeito a esse discurso, advindo ficcionalmente da projeo e desdobramento do mesmo em outro.

Ainda para Brait20, esse estudo de Bakhtin sobre a novela O duplo uma das peas de resistncia para o desvendamento dos conceitos de outro, alteridade, vozes, polifonia e dialogismo, pois em sua anlise da materialidade lingstica ele destaca os fios discursivos que vo constituindo vozes e estabelecendo conflitos constitutivos desse sujeito e de sua linguagem. Por exemplo, na anlise do dilogo do protagonista consigo prprio mostra como esse protagonista trata a si como outra pessoa, substituindo com sua prpria voz a voz de outra pessoa. E a voz dessa segunda pessoa aparece como calma e segura e at provocante e zombeteira, enquanto a primeira insegura e tmida. Conforme Brait, Bakhtin, portanto, percebeu que a obra de Dostoievski representava, simultaneamente e no mesmo plano, vrias conscincias, umas to convincentes quanto s outras; mas, enquanto romancista, mantm uma f na verdade como horizonte ltimo. Mas do prprio conceito de verdade nica no decorre, em absoluto, a necessida-

BRAIT, Beth. Alteridade, dialogismo, heterogeneidade: nem sempre o outro o mesmo. In: ______. (0rg.), Estudos enunciativos no Brasil: histrias e perspectivas. Campinas, So Paulo: Pontes, 2001. p. 13. 20 Idem, p. 13.
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de de uma nica e mesma conscincia. Pode-se perfeitamente admitir e pensar que uma verdade nica exige uma multiplicidade de conscincias (na obra Dostoievski, p.107). Ento, ao admitir-se a pluralidade de conscincias no se exige a renncia verdade nica? A essa questo, Bakhtin interpe a idia de inter-humanidade. O inter-humano constitutivo do homem, ou seja, a multiplicidade dos homens a verdade do prprio ser do homem e essa convico que tambm une Bakhtin a Dostoievski, por outro lado, como se v, no se reduz a uma ideologia individualista. Assim, na ordem do ser, a liberdade humana apenas relativa e enganadora; mas na ordem do sentido, ela absoluta porque o sentido nasce do encontro de dois sujeitos, e esse encontro recomea constantemente O sentido , de fato, esse elemento de liberdade que transpassa a necessidade. Sou determinado enquanto ser (objeto) e livre enquanto sentido (sujeito). Portanto, para Bakhtin o sentido liberdade e a interpretao o seu exerccio. Mas com tudo isso, o homem no escapa de sua insero nos gneros do discurso que emanam das mais diversas esferas da atividade humana, em qualquer enunciado que produza. Vejamos como isso acontece.

Os gneros do discurso como reflexo de prticas sociais

Ao focalizar o problema dos gneros do discurso, Bakhtin21 diz que a riqueza e diversidade dos gneros do discurso so ilimitadas por dois motivos: primeiro, porque as possibilidades de atividade humana so inesgotveis e os integrantes de cada esfera de atividade humana, constantemente, geram enunciados (orais ou escritos) nicos e concretos; e, segundo, porque cada esfera de atividade contm um repertrio inteiro de gneros de discurso que se diferenciam e se desenvolvem medida em que essa esfera particular se amplia e se torna mais complexa. Ento, chama-se gnero do discurso tipos relativamente estveis de enunciados cujas caractersticas do contedo temtico, do estilo lingstico (ou seja, a seleo dos recursos lexicais, fraseolgicos e gramaticais da lngua)
21

BAKHTIN, M. (1986). The problem of speech genres. In: EMERSON, C.; HOLQUIST, M. (Eds.). Speech genres and other late essays. Austin: University of Texas Press, 1986. p. 60.

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e, acima de tudo, de sua estrutura composicional fundem-se a aspectos que so determinados pela natureza especfica da esfera particular de interao social. Devido extrema heterogeneidade dos gneros do discurso, poderia parecer que no h um nvel comum nico pelo qual eles pudessem ser estudados. Mas Bakhtin22 considera dois tipos de discurso: o primrio (simples) e o secundrio (complexo). O que muda, na verdade, o grau de complexidade da circunstncia de interao social e a forma como o discurso apresentado. Assim, no processo de formao, os gneros secundrios do discurso - como as novelas, o teatro, todos os tipos de discurso resultantes de pesquisa cientfica, os grandes gneros de exposio de idias etc. surgem principalmente escritos e em circunstncias de uma interao cultural (artstica, cientfica, scio-poltica, etc.) mais complexa e evoluda com relao aos gneros que lhe deram origem. Isso quer dizer que os gneros secundrios absorvem e transmutam os gneros primrios que se constituram em circunstncia de uma interao verbal espontnea. Os gneros primrios, que se caracterizam por sua relao imediata com a realidade existente e com a realidade dos enunciados alheios (como a rplica do dilogo cotidiano, a carta eu diria, hoje, acrescentando gneros da cultura eletrnica, o e-mail, a teleconferncia, o chat e assim por diante), poderiam ser inseridos, por exemplo, em outros gneros mais complexos. Assim, todos os gneros secundrios (nas artes e nas cincias) incorporam tanto os gneros primrios do discurso na construo do enunciado como a relao entre estes gneros primrios (os quais se transformam em funo das transformaes das prticas sociais). Recorrem-se, ento, principalmente nos gneros discursivos escritos, a recursos lingsticos que tentam acomodar e, por vezes, subtrair essas vozes que teimam em se mostrar, fenmeno que pode ajudar a entender a complexidade do que se compreende como um sujeito cindido, heterogeneidade discursiva, polifonia e dialogismo. Alm disso, essa inter-relao entre gneros primrios e secundrios e o processo histrico da formao dos gneros secundrios que esclarece a natureza do enunciado e permite perceber a correlao entre lngua, ideologias e vises do mundo.
22

Idem, p. 61.

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O enunciado, ento, visto por Bakhtin23 como uma unidade de interao discursiva, diferente, portanto, das unidades da lngua: as palavras e as oraes. Isso porque a orao s poder funcionar como enunciado completo ao se tornar individualizada, e ser abstrada de uma situao concreta de comunicao verbal. Para Bakhtin24, cada obra de construo complexa tem como sujeito falante o autor, que manifesta sua viso de mundo, o que distingue esta obra das outras obras com as quais se relaciona dentro de uma dada esfera cultural, quer como apoio ou oposio. Portanto, toda obra tem tambm uma relao dialgica com as outras obras-enunciado. Para que se alcance o acabamento do enunciado (que proporciona a possibilidade de compreender de modo responsivo), h trs fatores ligados em seu todo orgnico: a) o tratamento exaustivo do objeto do sentido; b) o querer-dizer do locutor (intuito discursivo); c) a escolha de um gnero discursivo (formas estveis do gnero do enunciado). Sendo assim, definida a temtica, a individualidade do sujeito se adapta ao gnero discursivo determinado em funo da especificidade de uma dada rea da comunicao25. Essas reas ou esferas da comunicao verbal, h tanto tempo delineadas por Bakhtin, parecem corresponder ao que hoje, no Brasil, Marcuschi26 cita como domnios discursivos:
Usamos a expresso domnio discursivo para designar uma esfera ou instncia de produo discursiva ou atividade humana. Esses domnios no so textos nem discursos, mas propiciam o surgimento de discursos bastante especficos. Do ponto de vista dos domnios, falamos em discurso jurdico, discurso jornalstico, discurso religioso etc., j que
Ibidem, p. 67. BAKHTIN, 1997. p. 298. 25 Ibidem, p. 301. 26 MARCUSCHI, L. A . Gneros textuais: definio e funcionalidade. In: DIONSIO, A. P.; MACHADO, A. R.; BEZERRA, M. A. Gneros textuais & ensino. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora Lucerna, 2003. p. 24.
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as atividades jurdica, jornalstica ou religiosa no abrangem um gnero em particular, mas do origem a vrios deles. Constituem prticas discursivas dentro das quais podemos identificar um conjunto de gneros textuais que, s vezes lhe so prprios (em certos casos exclusivos) como prticas ou rotinas comunicativas institucionalizadas.

Marcuschi no usa a terminologia gnero do discurso, mas gnero textual. Ele parte do pressuposto bsico de que toda comunicao verbal se realiza a partir de algum gnero, assim como tambm impossvel a comunicao verbal sem algum texto. Da a comunicao verbal somente ser possvel mediante algum gnero textual e, segundo ele, essa posio tambm defendida por Bakhtin (1997). Mas se o texto verbal (parte do ncleo duro da comunicao) s se constitui a partir do uso efetivo da lngua, da relao entre dilogos e lugares sociais, no ser ambgua a terminologia gnero textual quando queremos nos referir ao gnero do discurso que se constitui justamente na exterioridade da lngua, na interao social, em suas necessidades e seu condicionamento histrico, apesar de ter sua materialidade no texto? Essa terminologia (gnero textual), apesar de compreendermos a inteno de Marcuschi, parece estar compactando, de uma forma simplista, nveis diferentes da estruturao da linguagem verbal. Bakhtin27 , realmente, se preocupa com o problema do texto e o considera como mnada especfica que refrata (no limite) todos os textos de uma dada esfera...Interdependncia de sentido (na medida em que se realiza atravs do enunciado). Alm disso, ele analisa a bipolaridade do texto. Por um lado, cada texto pressupe o uso de uma lngua, um sistema convencional alm de elementos que se poderiam chamar de tcnicos (aspecto tcnico da grafia, da elocuo etc.). Tudo isso reproduzvel e repetitivo. Essas unidades da lngua cumprem sua funo lingstica e se definem por relaes de oposio, comutao, distribuio, etc. Por outro lado, o autor fala sobre o texto em sua qualidade de enunciado, considerando-o, por esse prisma, como nico, irreproduzvel (embora possa ser citado) e individual. Aqui, o que liga as unidades de comunicao (os enunciados) uma relao dialgica.

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BAKTIN, 1997, p. 331.

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L-se tambm em Bakhtin28 que, no gnero, a palavra comporta certa expresso social porque os gneros correspondem a circunstncias e temas tpicos da interao verbal, o que acarreta significaes especficas da palavra com relao realidade concreta. como se fosse uma superestrutura da palavra, porque essa expressividade tpica do gnero no pertence palavra como unidade da lngua, e no entra na composio de sua significao, mas apenas reflete a relao que a palavra e sua significao mantm com diferentes prticas de interao social. A experincia verbal individual do homem toma forma e evolui sob o efeito da interao contnua com os enunciados individuais do outro. Bakhtin29 julga isso um processo de assimilao mais ou menos criativo, das palavras do outro (e no das palavras da lngua). Continuemos as reflexes e conceituaes de Bakhtin, feitas sob a influncia da teoria marxista.

As relaes entre ideologia/histria conscincia social e signo, infra-estrutura e superestrutura no discurso

Marxismo e filosofia da linguagem um livro principalmente sobre as relaes entre linguagem e a sociedade, colocado sob a tica da dialtica do signo, enquanto efeito das estruturas sociais, diz Yaguello (p.13), na introduo desta obra de Bakhtin (1995) no Brasil. Considerando o signo e a enunciao de natureza social, Bakhtin questiona em que medida a linguagem determina a conscincia, a atividade mental; e, em que medida a ideologia determina a linguagem. Entende o produto ideolgico como parte de uma realidade (social ou natural), como todo corpo fsico, instrumento de produo ou produto de consumo. Porm esse produto ideolgico signo ideolgico tambm reflete e refrata uma outra realidade que lhe exterior, pois tudo que ideolgico possui um significado e remete a algo situado fora de si mesmo. Assim, um objeto fsico vale por si prprio, mas toda imagem artstico-simblica ocasionada por ele (objeto fsico particular) constitui um produto ideolgico. Essa a converso do objeto fsico em signo. A partir da, esse objeto passa a refletir e a refratar uma outra realidade. Portanto, a ideologia surge dos embates sociais - tem sua existncia nos signos, sendo que o signo verbal o que vai nos interessar nesse trabalho.
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Idem, p. 312. Ibidem, p. 314.

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Para Bakhtin a lngua poderia ser, como para Saussure, um fato social cuja existncia se funda nas necessidades da comunicao. Mas, enquanto Saussure, os estruturalistas e seus seguidores se dedicam ao estudo da lngua como um objeto abstrato ideal, um sistema sincrnico e homogneo, Bakhtin valoriza a fala, a enunciao, afirmando sua natureza social (no individual). Para Bakhtin, a fala est sempre ligada s condies sociais de interao que, por sua vez, esto sempre ligadas s estruturas sociais. Portanto, a comunicao verbal revela e confronta valores sociais contraditrios que lutam entre si estabelecendo relaes de dominao, de resistncia, de adaptao ou resistncia hierarquia; a comunicao verbal implica, tambm, a utilizao da lngua pela classe dominante como recurso para reforar seu poder. E essas relaes so analisadas por Bakhtin no uso dos recursos lingsticos que constituem a materialidade do enunciado, graas s formas de apresentao do discurso do outro. Como sabemos, as diferentes classes sociais tm registros de lngua diferentes. Bakhtin considera a ideologia como um reflexo das estruturas sociais; portanto, diferentes classes sociais possuem ideologias diferentes, o que acarreta modificaes nos gneros discursivos e na lngua, tambm. Ao observar os conflitos geradores das variaes de um mesmo sistema, ele conclui que os motivos dessas variaes da lngua obedecem tanto a leis internas (reconstruo analgica e economia) quanto, principalmente, a leis externas, de natureza social. Bakhtin critica a idia de sistema de oposio lngua/fala, sincronia/diacronia de Saussure30 por julgar o signo dialtico, vivo. Bakhtin31 questiona qual o verdadeiro ncleo da realidade lingstica e opta no pela lngua, mas pelo ato individual da

Para Saussure, a lngua se ope fala como o social ao individual. Portanto, a lngua, para Saussure, um princpio de classificao, ela um produto que o sujeito registra passivamente. A fala, ao contrrio um ato individual de vontade e de inteligncia no interior do qual se distinguem, alm de combinaes atravs das quais o falante utiliza o cdigo da lngua para expressar seu pensamento pessoal , tambm o mecanismo psicofsico que lhe permite exteriorizar estas combinaes. Ento o sistema lingstico, que constitui um fato objetivo externo conscincia individual, ou seja, a lngua, seria um sistema sincrnico. J a fala, que, para Saussure, constitui a histria da lngua, com seu carter individual e acidental, seria um processo diacrnico. Para Bakhtin, esse sistema sincrnico, objetivamente, no existe em nenhum verdadeiro momento da histria e, portanto, em nenhum momento efetivo do processo de evoluo da lngua. 31 BAKTHIN, 1995, p. 89.
30

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fala - a enunciao. Para ele, o modo de existncia da realidade lingstica a evoluo criadora ininterrupta e no a imutabilidade de normas idnticas a si mesmas. A forma lingstica sempre mutvel. Na enunciao, ento, juntam-se outras condies (como entonao, contedo ideolgico, situao social determinada) que afetam a significao, dando valor novo ao signo. a classe dominante que tenta tornar o signo monovalente, mas o signo sempre plurivalente e s a dialtica pode resolver a contradio entre a unicidade e pluralidade de significao. Como conceitua Bakhtin32, o signo o resultado de um consenso entre os indivduos socialmente organizados no decorrer de um processo de interao. Portanto, as formas do signo so condicionadas tanto pela organizao social de tais indivduos como pelas condies em que a interao acontece. Isso significa que qualquer mudana dessas condies ou organizao ocasiona uma modificao do signo. Existe uma mudana social do signo lingstico num processo de refrao realmente dialtico do ser no signo. Outra crtica de Bakhtin, ao conceituar o signo, diz respeito ao objetivismo abstrato da lingstica de Saussure que analisa um corpus de forma semelhante ao trabalho de um fillogo, num descritivismo abstrato, fazendo do signo apenas um sinal. Para Bakhtin, a palavra pode ser neutra em relao a qualquer funo ideolgica especfica, mas o signo no o . Apesar de essa neutralidade ser usada como smbolo virtual, a palavra pode preencher qualquer espcie de funo ideolgica: esttica, cientfica, moral, religiosa. Isso por que a materialidade do discurso diferente da materialidade da lngua. Criticando todos os procedimentos formalistas de anlise lingstica (fonticos, morfolgicos e sintticos), Bakhtin enfatiza que a unidade da lngua, a enunciao, seja ela constituda por uma palavra, uma frase ou seqncia de frases, no existe fora de um contexto social e histrico e, portanto, ideolgica. Por outro lado, o signo (sendo ideolgico) e a situao social esto sempre ligados. Ento a ideologia modela sistemas semiticos e, por meio deles, se revela. Mas as ideologias constitudas, reveladas pelas palavras signos ideolgicos, por excelncia esto se renovando cotidianamente, mediante os contatos e confrontos sociais.

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Se a palavra tambm o material semitico da vida interior, da conscincia, (discurso interior) no pode funcionar como signo sem expresso externa. Portanto, a palavra acompanha os processos de compreenso de todos os fenmenos ideolgicos que no podem operar sem o discurso interior; ela instrumento da conscincia, funcionando como elemento essencial que acompanha toda e qualquer criao ideolgica, pois mesmo os signos no-verbais, por serem signos culturais, dotados de um sentido, tornam-se parte da unidade de conscincia verbalmente constituda por processos sociais e histricos. Como se v, a palavra est presente em todos os atos de compreenso e em todos os atos de interpretao33, o que faz dela o objeto fundamental dos estudos das ideologias. Bakhtin conclui que deve haver uma filosofia do signo ideolgico para que o marxismo possa dar conta de todas as profundidades e de todas as sutilezas das estruturas ideolgicas imanentes. Para Bakhtin, o psiquismo interage com a ideologia constantemente e de uma forma dialtica. Isso por que o signo ideolgico se realiza no psiquismo e, por sua vez, a realizao psquica - como forma superior, que implica a conscincia de classe, atividade mental do ns- se sustenta na ideologia. Tudo isso significa que o pensamento no existe fora de sua expresso potencial e, por conseqncia, fora da orientao social dessa expresso e do prprio pensamento. No entanto, cada campo de criatividade ideolgica tem a sua prpria funo no conjunto da vida social (representao do smbolo religioso, da frmula cientfica, da forma jurdica, etc.), ainda que todos tenham o mesmo carter semitico. Por outro lado, a compreenso s se manifesta atravs de um material semitico, no qual um signo somente adquire valor por sua relao com determinantes histricos. Essa cadeia ideolgica estende-se de conscincia individual a conscincia individual, ligando-as em processo de interao de onde emergem os signos. Assim, para Bakhtin, diferentemente da filosofia idealista e do psicologismo, a conscincia s se torna conscincia quando se impregna de contedo ideolgico.

32

Idem, p. 44.

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Se os signos s podem aparecer em um terreno interindividual, bom esclarecer que essa relao deve ser constituda por indivduos socialmente organizados, para que possam criar um sistema de signos. Isso por que, conforme o materialismo histrico, a conscincia individual nada pode explicar, mas, ao contrrio, ela prpria deve ser explicada a partir do meio ideolgico e social. Assim, a conscincia individual um fato scio-ideolgico34. Isso significa que a psicologia deveria se apoiar no estudo da ideologia, pois a conscincia desaparece se a privarmos de seu contedo semitico e ideolgico. A realidade dos fenmenos ideolgicos a mesma dos signos sociais cujas leis so as da comunicao semitica - diretamente determinadas pelo conjunto das leis sociais e econmicas. Ento, a realidade ideolgica uma superestrutura situada imediatamente acima da base econmica, cujos elementos reagem sempre que h uma modificao da infra-estrutura, ou seja, no processo scio-econmico. Ento, o que nos interessa, saber como a infra-estrutura (a realidade) determina o signo e como o signo reflete e refrata a realidade em transformao, considerando-se a palavra como o signo por excelncia. Ora, acontece que as lentas mudanas sociais se acumulam na palavra, at que adquiram um novo carter ideolgico. Existe, ento, um inconsciente coletivo (a psicologia do corpo social) que se exterioriza na palavra, no gesto, no ato. E, com base no materialismo histrico, Bakhtin35 caracteriza todas as formas e meios de interao verbal entre os indivduos como determinadas pela estrutura scio-poltica que, por sua vez, deriva das relaes de produo. Portanto, todos os contatos verbais (no trabalho, na vida poltica, na criao ideolgica) obedecem a essa alma coletiva- a psicologia do corpo social que o meio ambiente inicial dos atos de fala de toda espcie, e neste elemento que se acham submersas todas as formas e aspectos da criao ideolgica ininterrupta que caracterizam a fala do cotidiano, o discurso interior, e a conscincia auto-referente, a regulamentao social

Ibidem, p. 38. Ibidem, p. 35. 35 Ibidem, p. 42.

33 34

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etc. Ento, a psicologia do corpo social (teoria de Plekhnov36), considerada pelos marxistas como uma espcie de elo entre a estrutura sciopoltica e a ideologia (no sentido estrito do termo - arte, cincia, etc) manifesta-se nos mais diversos aspectos da enunciao, sob a forma de diferentes modos de discurso, interiores, exteriores. Esse conceito de uma possvel ideologia do cotidiano, que permite a interao entre os homens, independentemente de sua esfera ideolgica, como se v, remete a conceitos posteriores, formulados pela Anlise do Discurso da linha francesa, como por exemplo, as idias de interdiscurso e formao discursiva. Alm disso, Bakhtin37 preocupa-se com a pesquisa das formas concretas da expresso da psicologia do corpo social, isto , com as formas de comunicao no contexto da vida e atravs de signos. A tipologia dessas formas um dos problemas vitais para o marxismo, porque ancorada no campo da prxis. Por outro lado, Bakhtin, em conexo com o problema da enunciao, aborda o problema dos gneros discursivos, que j foi visto anteriormente nesse trabalho. Considera ento, a comunicao scio-ideolgica de cada grupo social em sua poca, o que resulta num repertrio de formas de discurso. A cada forma de discurso social corresponde um grupo de temas. Assim, entre as formas de interao verbal, a forma de enunciao e o tema existe uma unidade orgnica indestrutvel que se baseia no componente hierrquico do processo de interao verbal - ou seja o domnio das relaes sociais sobre as formas de enunciao. Embora pouca ou nenhuma referncia seja feita a Bakhtin, muito dessa teoria toda retomada pela AD francesa, por exemplo, quando, nas formaes discursivas, se considera o que pode ou no ser dito. E Bakhtin38 fala, ainda, no horizonte social de uma poca e de um grupo social, responsvel pela insero dos grupos de objetos que daro origem aos
Em meados do sculo XX, Plekhnov estabelecera na Rssia, uma base filosfica para a abordagem da obra literria ligada a idias especificamente marxistas, argumentando que o ser social determina a conscincia social. Por isso, para avaliar uma obra de arte, os crticos deviam elucidar o aspecto particular da conscincia social ou de classe por ela expressa. Isso deu origem ao chamado mtodo sociolgico de anlise literria a cujo determinismo Bakhtin se ops. 37 BAKHTIN, 1995, p. 43. 38 Idem, p. 44.
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signos, assim como pela atribuio do valor que afeta o contedo desses signos. Para que esses objetos, pertencentes a qualquer esfera da realidade se insiram no horizonte social do grupo, desencadeando reaes semiticoideolgicas (transformando-se em smbolos), preciso que se relacionem s condies scio-econmicas essenciais do referido grupo. Ento, fazendo algumas retomadas, podemos dizer que a filosofia marxista da linguagem, para Bakhtin39, coloca, na base de sua doutrina, a enunciao como realidade da lngua e, ao mesmo tempo, da estrutura scio-ideolgica. Assim, o discurso interior (sentido que algo tem para determinada pessoa) parte da conscincia individual que se constri pela conscincia social (dilogo social). E a conscincia individual est impregnada de contedo ideolgico. Portanto, no existe uma conscincia fora da ideologia, embora possa haver modificaes ideolgicas. As transformaes ideolgicas acontecem como reao a uma modificao da infraestrutura (realidade vista como relaes de produo e estruturas sciopolticas derivadas) num processo dialtico de transformao social. Essa mesma realidade determina o signo cujas formas so condicionadas tanto pela organizao social dos indivduos quanto pelas condies superestruturais. Assim, as palavras so tecidas a partir de uma multido de fios ideolgicos e servem de trama a todas as relaes, em todos os domnios40. Sero, por este motivo, as palavras, os indicadores mais sensveis de todas as transformaes sociais, desde as mais insipientes ou efmeras. Mas, se os mesmos signos ideolgicos (como os de uma lngua) servem a diferentes classes sociais, inevitavelmente iro se confrontar ndices de valores contraditrios. Isso torna o signo plurivalente, vivo e mvel, capaz de se transformar. Ento, segundo Bakhtin41, a refrao do ser no signo ideolgico determinada pela luta de classes (confronto de interesses sociais nos limites de uma s e mesma comunidade semitica). As tenses da luta social fazem parte do signo, mas tambm o tornam um instrumento de deformao e refrao do ser. A classe dominante tende a
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40 41

A obra original em que Bakhtin trata desse assunto. Marxismo e filosofia da linguagem, escrita em russo e assinada por Volochinov, data de 1929. BAKHTIN, 1995, p. 41. Idem, p. 46.

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conferir ao signo um carter monovalente. Mas o signo vivo ambivalente, reflete a ordem heterognea do real, carrega em si crtica e elogio; verdade e mentira, em sua dialtica interna. Mas, observa o autor42, essa dialtica interna do signo no se revela inteiramente a no ser na poca de crise social e de comoo revolucionria. E assim, a partir de uma tica de enunciao embasada na filosofia marxista da linguagem que Bakhtin observa as vrias vozes que falam simultaneamente em seqncias de enunciados, dando nfase ao domnio da polifonia nas condies de produo da enunciao. Sintetizando, a condio da enunciao, em Bakhtin, afetada pela ordem social e histrica. Ela uma rplica do dilogo social. Portanto, a conscincia individual reflexo de uma conscincia social. A subjetividade s pode ser social e histrica e depende das prticas discursivas. Ento, fundamentado no materialismo dialtico, Bakhtin afirma as relaes de contradio que esto presentes nas relaes de produo e reproduo (toda realidade tem carter refratrio), da considerar a condio inerente do signo como constitutivamente dialtica. Isso porque a realidade em sua totalidade impossvel de ser percebida, inacessvel porque no homognea. Ento, o signo dialtico porque reflete uma realidade e refrata outra, o signo ao dizer, aponta tambm uma contradio. Em sntese: a ideologia permite explicar as estruturas sociais que, ao se modificarem, acarretam modificaes discursivas que modificam, por sua vez, a prpria lngua, motivo pelo qual a lngua no uma superestrutura para Bakhtin. Portanto, se por um lado, ao tratar fundamentalmente da enunciao na constituio do texto, Bakhtin manifesta sua concordncia ao materialismo histrico (No o conhecimento que comanda a realidade, mas a realidade que comanda o conhecimento, conforme Marx), por outro, vai de encontro a Stlin cuja prtica revolucionria de homogeneizao de classes (Revoluo bolchevique) pretendia tornar tambm a lngua homognea, apagando as diferenas de classe. Para Bakhtin, ao homogeneizar-se uma lngua no se esvaziam as diferenas de classe, mas o processo histrico, as condies de produo, reproduo e transformao de uma lngua.
42

Ibidem, p. 47.

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Concluso
Em O discurso de outrem, Bakhtin43 afirma ser a sociedade quem associa, s estruturas gramaticais da lngua, os elementos de apreenso ativa, apreciativa da enunciao de outrem. Tais elementos so pertinentes e constantes e, como so inseridos pela sociedade, tm seu fundamento na existncia econmica de uma comunidade lingstica dada. Com esse fundamento marxista, Bakhtin descarta a subjetividade individual e psicologista do indivduo, mas no o sujeito. Por isso, a subjetividade, sob a perspectiva bakhtiniana, encontra seu fundamento no materialismo histrico e transforma-se na polifonia. Mas as formas de transmisso do discurso de outrem so uma relao ativa de uma enunciao a outra que podem ser apreendidas por meio de construes especficas da lngua. As formas sintticas do discurso direto e indireto constituem-se em esquemas formados a partir de tendncias dominantes em cada poca, da apreenso do discurso de outrem. Se a lngua o reflexo das relaes sociais dos falantes, dependendo da poca (histria), dos grupos sociais, do contexto (espao), vemos dominar diferentes variantes ao longo do tempo. Se os meios lingsticos permitem a apreenso do discurso de outrem e mais, a infiltrao de rplicas e comentrios do dizer de um no dizer de outro, esse tipo de apreenso tem por objetivo neutralizar, apagar as fronteiras do discurso de outrem para colocar em destaque um ponto de vista dominante. Sobre essa orientao temos, conforme Bakhtin44, o discurso indireto sem sujeito aparente; o discurso indireto livre e as variantes do discurso direto e indireto. As variantes so formas que se encontram ou num processo de gramaticalizao, ou esto em vias de desgramaticalizao. Seriam, nos casos limtrofes, formas ambguas em que se podem captar as tendncias da transformao da lngua. O discurso indireto e suas variantes so a verso analtica do discurso de outrem, ou seja, implicam uma anlise da enunciao simultnea ao ato de transposio e inseparvel dele. A tendncia analtica do discurso

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Ibidem, p. 146. Ibidem, p. 115.

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indireto lacunar, principalmente, pelo fato de que os elementos emocionais e afetivos do discurso no so literalmente transpostos ao discurso indireto, na medida em que no so expressos no contedo, mas nas formas de enunciao. Por exemplo, para transpor essa enunciao direta: Muito bem! Que grande realizao! para o discurso indireto, no podemos usar a estrutura: Ele disse que muito bem e que grande realizao. Mas, sim: Ele disse que estava muito bem e que era uma grande realizao. Tendo em vista que tal fato reflete uma lacunaridade na lngua russa, isso se reflete, com certeza, tambm em outras lnguas. Tambm as peculiaridades de construo e de entoao dos enunciados interrogativos, exclamativos ou imperativos no se conservam no discurso indireto, aparecendo apenas no contedo. A tendncia analtica no discurso indireto pode tomar duas orientaes: -discurso indireto analisador do contedo; -discurso indireto analisador de expresso. No discurso indireto analisador de contedo, a enunciao de outrem apreendida no plano meramente temtico, como uma tomada de posio com contedo semntico preciso por parte do falante (o que disse o falante). O discurso indireto analisador de contedo abre-se rplica e ao comentrio, mas conserva distncia entre o que diz o narrador e as palavras citadas. Parece preservar a integridade e autonomia da enunciao, embora haja uma certa despersonalizao do discurso citado. Como exemplo, criado por ns, para melhor explicitar, temos a transformao de: -Que lindo! em Ele disse que era muito lindo. J no discurso indireto analisador de expresso, as maneiras de dizer as palavras de outrem so introduzidas de tal forma que sua especificidade, sua subjetividade, seu carter tpico so claramente percebidos, sendo colocadas entre aspas, muitas vezes. Transcrevemos um dos exemplos dados por Bakhtin45. Nele, Bakhtin, observa, inclusive, a pontuao usada na construo do discurso indireto que retm a entoao expressiva da mensagem original discurso direto:
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Ibidem, p. 162.

204 Elichirigoity, Maria Teresinha Py. A formao do sentido e da identidade na viso bakhtiniana Ele encontrou Nastasia Filippovna num estado prximo da completa loucura; dava gritos, tremia, berrava que Rogjin estava escondido no jardim na sua prpria casa, que ela acabava de v-lo, que ele ia mat-la...cortar-lhe a garganta! (Dostoievski, O idiota)

Essas duas variantes do discurso indireto exprimem abordagens lingsticas divergentes do discurso de outrem e da personalidade do falante. Na primeira variante (discurso indireto analisador de contedo) a personalidade do falante ocupa uma posio semntica determinada (cognitiva, tica, moral, de forma de vida), transmitida objetivamente. Na segunda variante (discurso indireto analisador de expresso), a individualidade do falante se cristaliza ao ponto de formar uma imagem que nem sempre corresponde ordem do real. Neste caso, a individualidade do falante, diz Bakhtin46 apresentada como maneira subjetiva (individual ou tipolgica) como modo de pensar e falar, o que implica, ao mesmo tempo um julgamento de valor do autor sobre esse modo. A meio do caminho, entre essas duas variantes, Bakhtin (ibid:165) refere-se que trata o discurso de outrem com bastante liberdade e como uma transmisso do discurso interior, indicando apenas seus temas e dominncias. Chama, por isso a essa variante, de impressionista cujas particularidades seriam prprias de uma poca determinada. Ao analisar o discurso direto, Bakhtin estuda variantes em que se constata um estgio recproco entre o discurso narrativo e o discurso citado. A primeira variante do discurso direto ele denomina discurso direto preparado em que o discurso direto surge dentro do indireto livre, pois a natureza desse ltimo meio narrativa, apagando, portanto, as marcas do dizer de outrem. H, neste caso, o enfraquecimento das fronteiras da enunciao de outrem. Outra tendncia denominada de discurso direto esvaziado em que o peso semntico das palavras citadas diminui e sua significao caracterizadora, sua tonalidade, se reforam, pois o autor, com suas apreciaes, antecipa as palavras do personagem, esvaziando seu contedo ideolgico.

46

Ibidem, p. 164.

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J o discurso indireto livre, para Bakhtin47 constitui o caso mais importante e sintaticamente mais bem fixado de convergncia interferente de dois discursos com diversas orientaes do ponto de vista da entoao. Ao discurso indireto livre, ele dedica um captulo inteiro, e reporta-se a outros estudiosos, como o alemo Lerch48, de quem tomou a terminologia49 Para Bakhtin50, o falante nunca criar uma nova tendncia na comunicao scio-verbal, um novo esquema lingstico. Suas intenes subjetivas tero um carter criativo apenas quando houver nelas alguma coisa que coincida com tendncias em processo de formao na comunicao scio-verbal dos falantes; e essas tendncias dependem de fatores scioeconmicos. Para que se constitusse o discurso indireto livre (uma forma nova de percepo do discurso de outrem) foi preciso que se produzisse alguma mudana no interior das relaes scio-verbais e da orientao recproca das enunciaes. E, com base em Lerch, define o discurso indireto livre (DIL) como o discurso vivido em contraste com o discurso direto (discurso repetido), e com o indireto ou discurso relatado. Bakhtin se utiliza do DIL para elucidar como diferentes vozes podem povoar os mesmos enunciados sem estarem formalmente marcadas. Por fim, Bakhtin51 conclui que h vrios caminhos para estudar a transformao dialtica da palavra. Mas o melhor caminho para estudar a transformao dialtica da palavra seria estudar a transformao da prpria lngua como material ideolgico, como meio onde se reflete ideologicamente a existncia. Este caminho leva ao estudo da reflexo da evoluo social da palavra na prpria palavra, dentro de contextos sciohistricos.
47 48

49

50 51

Ibidem, p. 170. Lerch d exemplos (retirados de Balzac) de discurso indireto livre e suas transformaes, que constam como nota de rodap (p. 174), escrita em francs, inserida pelos tradutores na obra de Bakhtin. Apresento, a seguir, uma traduo para o portugus desses exemplos com suas transformaes, a fim de especificar mais as estruturas sobre as quais estamos falando. Em portugus, usa-se a terminologia discurso indireto livre, adotada pela traduo francesa e usada tambm por Mattoso Cmara Junior, embora o termo alemo Uneigentliche direkte Rede tenha melhor traduo no ingls que usa quasi-direct discourse, a opinio dos tradutores (p.174) da obra de Bakhtin, Marxismo e filosofia da linguagem. Tambm preferimos, para esse termo, a traduo americana. BAKHTIN, 1995, p. 176. Idem, p. 194.

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Para Bakhtin52, a palavra categrica e assertiva s existe em situaes cientficas herdeiras da tradio positivista, pois em todas as outras situaes a atividade verbal consiste em distribuir a palavra de outrem e a palavra que parece ser a de outrem. O autor julga que no se leva mais a srio o contedo semntico da enunciao. Essa reificao da palavra significa uma deteriorizao do valor temtico da palavra. Como se pode perceber, pelo que foi exposto at aqui, toda essa reflexo multiforme de Bakhtin que engloba os conceitos de dialogismo ou de polifonia parece, sob algum aspecto, fazer parte de campos referentes anlise do discurso, pragmtica, sociolingstica, s teorias da enunciao, semntica argumentativa, entre outras reas do conhecimento muito atuais, apesar das oito dcadas decorridas desde seus primeiros textos. Acredito que a obra de Bakhtin na plenitude de seu sentido est, assim, a se revelar na grande temporalidade, para usar um termo dele prprio, o que o liberta de sua poca e suscita uma compreenso ativa, dentro do nosso lugar, do nosso tempo e da nossa cultura.

ABSTRACT: To revisit Bakhtins theory is very important when our goal is to get the meaning which always escapes from the tradition of just one unique truth. The identity of a thing is a contrasting variant of all other things that, under different conditions, could fulfil the same condition in the existence. There are basic opposite powers in the dialogue born in the social praxis, and the way we operate our values is related to the way we articulate what we are in the middle of ideological possibilities. KEY-WORDS: Meaning; identity; dialogue.

52

Ibidem, p. 195.