GEORG FRIEDRICH WILHELM HEGEL

1770 - 1831

Phnomenologie des Geistes Fenomenologia spiritului, 1807 Wissenschaft der Logik tiina logicii"1812/1816 Enzyklopdie de philosiphischen Wissenschaften Enciclopedia tiinelor filozofice 1817-1930 Grundlinien der Philosophie des Rechts Bazele filozofiei dreptului, 1819) Vorlesungen ber die sthetik Prelegeri despre estetic, 18171829) Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte Prelegeri de filozofia istoriei 1822-1831)

SCRIEREA ISTORIEI

Scrierea istoriei:

istoria nemijlocit istoria reflectat istoria filosofic (popriul su demers)

ISTORIA NEMIJLOCIT

direct transpune faptele n reprezentare mintal: acest proces este esenial pentru c avem de-a face cu o prim reprezentare luntric a faptelor, cu o intervenie a spiritului asupra a aceva care se peterece n exterior (este obiectiv n acest raport al reprezentrii, Hegel aplicnd i pe acest parcurs schema sa triadic) istoricul, asemenea poetului, prelucreaz materialul aflat n sensibilitatea sa pentru a-l transform n reprezentare, n naraiune exlude mitologiile (legende i poeme), deorece ceea ce este important pentru Hegel este intenionalitatea, adic faptelor nu snt reprezentat ntr-un fel oarecare, fie i poeteic, ci cu intenia transpunerii istorice n cazul acestei istorii spiritul faptelor i al autorului este acelai, nu exist detaare de fapte; autorul nu reflectaz, ci triete faptele.

ISTORIA REFLECTAT

a) Istoria general
obiectul nu se afl n legtur cu prezentul - spiritul depete prezentul realizarea unei priviri de ansamblu (popor, ar): const n pelucrarea materialului de care autorul se apropie cu spiritul lui propriu, diferit de spiritul coninutului. Conteaz metodologia folosit (principiul) povestirea (naraiunea) esenial pentru acest tip de istorie Hegel i critic pe istoriciii germani care sunt preocupai de metodologie. Pericolul acestui tip de istorie: a nu reprezenta spiritul evenimentelor Concluzia aici: - dac ne referim la perioade ndelungate de timp, atunci trebuie prezentate nu fapte individuale, ci abstracii.

ISTORIA REFLECTAT

b) Istoria pragmatic - istoria reflectat din punctul de vedere al prezentului ( prezentul este neles ca rsplat - trecutul este tratat ca preznt prin precepte morale de exemplu. Dar istoria ne arat c nici popoarele nici regimurile n-au nvat nimic din istoria. Fiecare epoc este att de particulr i de unic nct nimic din trecut nu poate srvi ca model.

ISTORIA REFLECTAT

c) Istoria critic: este istorie a istoriei constnd n aprecierea critic a naraiunilor

ISTORIA REFLECTAT

d) istoria conceptual (istoria artei, a dreptului, religiei) reprezint o trecere ctre istoria primar filosofic din punct de vedere intern - extern ele apar ca manifestri externe (unitatea este cutat numai n condiiile externe); la o privire mai atent ele exprim condiii interne cu acces la spiritualitate.

FILOSOFIA ISTORIEI
Cum

Mercur crmuiete sufletele: Ideea este crmuitorul popoarelor i al lumii, iar spiritul, adic voina sa raional i necesar, este ceea ce a condus i conduce evenimentele istoriei: cunoaterea spiritului n aceast activitate de conducere a evenimentelor istorice formeaz obiectul filosofiei istoriei.

Filosofia istoriei: a cuprinde istoria n perspectiva gndirii ei.

Problemea care apare este aceea a gndirii gndirii (cum se gndete gndirea?) sau din aceast perspectiv, dac istoria prezint fapte i evenimente. Construiete gndirea realitatea?

O EXPLICAIE
n acest caz ar trebui s acceptm c exist un fel de a priori istoric, ceea ce reprezint o imposibilitate deoarece faptele sunt fapte petrecute. [Avem aici aceeai problem pe care o ntlnim la Kant: experiena pare structurat de gndire. Pentru Kant aceast problem lucrurile funcionaz ca i cnd ar fi determinate de gndire - rezolvarea este gsit n a priori.]

Pentru Hegel avem necesitatea logic: necesitatea explic i creaz condiiile de posibilitate a unui eveniment. Evenimentele se ntmpl cu necesitate.

Rezolvarea acesti probleme la Hegel:

Raiunea stpnete lumea i prin urmare i istoria universal are o desfurare raional. Pentru abordarea istoriei o asemenea idee apare ca o presupoziie, dar pentru ilosofie ea nu reprezint o presupoziie.

Tot ceea ce este raional este real i tot ceea ce este real este raional

 Cine

reflect lumea n mod rional este privit la rndul su n mod raional de ctre aceasta, ambele elemente determinndu-se reciprod. Hegel reproduce credin c raiunea noastr nu este alta dect raiunea lumii, sau c, n orice caz, structurile raionale i structurile lumii sunt identice.

nelegerea

faptului c istoria este raional revine a ne ntreba cu privire la scopul ultim al lumii.

Hegel

vrea s spun c orice lucru petrecut n lume are un sens, c faptele i evenimentele istorice nu sau petrecut dezordonat i c ele sunt trepte ctre un scop anume i conduc ntr-acolo.

Avem

imaginea raiunii, ne simim ptruni de raiune dac privim cerul nstelat sau natura nconjurtoare. Putem avea acelai sentiment i dac stm s privim istoria, s contemplm mersul acesteia. Filosofia istoriei ne ofer tocmai tabloul raiunii ntrupate, concretizate n istorie.

CE ESTE RAIUNEA LA HEGEL

CONOTAIE EPISTEMOLOGICA I ONTOLOGICA

Raiunea este distinct de intelect.

Raiunea este un stadiu al spiritului Raiunea este un universal Raiunea este autodeterminare Raiune = realitate

Intelect

Intelect
Formare
verificare
Experien

Raiune ra
Intuii e Probar e
Experien

IDE E

NATU R

ISTORIE Domeniul spiritului Purattorul spiritului este omul

TEORIA UNIFICAT A REALITII

Ideea

Natura

Spiritul

TEORIA UNIFICAT A REALITII

Universul, natura vie, viaa social, formele de organizare politic i social, viaa moral, creaia tiinific, creaia cultural, filosofia, religia, filosofia pot fi explicate printr-un singur principiu

RAIUNEA
O teorie unificat a realitii i a raiunii - Cunoaterea realitii este posibil numai dac aceasta este raional. - Nu putem cunoate dect ceea ce este real.

CONCEPUL DE RAIUNE tiina logicii

REALIZAREA CONCEPTULUI
Filosofia naturii
REALIZAREA ONCEPTULUI Filosofia spiritului

Filosofia istoriei

ESENIALISMUL HEGELIAN
n esena conceputului sunt cuprinse toate, dar absolut toate determinrile lucrurilor la care se refer acele concepte. n manier inductivist se consider de exemplu c noiunea de plant se obine pornind de la planetele reale prin abstraciuni succesive efectuate n gndire. Hegel crede dimpotriv c plantele reale exist prin concretizri succesive ale ale conceptului sau cel puin ntr-o form mai slab c ordinea descris printr-un concept este una simetric unei aciuni de determinare a sferei acestuia.

Istoria se petrece protrivit lui Hegel n domeniul spiritului. Spiritul reprezint omul ca atare. Doar oamenii triesc ca fiine individuale cu orientri, interese i manifestri particulare. Prin urmare, n epoci i n mprejurri particulare, ca fiina particulare oamenii nfptuiesc istoria. Aciunile acestora pornesc din necesitate, pasiune, interese, caracter sau talent. Prin aciunile lor, ca fiine individuale, oamenii nzuiesc s i satisfac propriul egoism.

Hegel: caracterul diabolic al pasiunilor

Nimic mre n lume nu s-a realizat fr pasiune. Pasiunea a fcut ca de multe ori bunul plac, mai ales al marilor personaliti, recunoscute pentru puterea propriilor porniri , s influeneze istoria.

RSPUNSUL LUI HEGEL

Teoria aciunii umane.

Aciunea sau activitatea omeneasc reprezint un fel de termen mediu, la fel ca ntr-un silogism prin care ceea ce este general, conceptul, este transpus n forme concrete. Astfel activitile, voina, interesele oamenilor constituie instrumente i mijloace prin care spiritul universal i mplinete i i contientizeaz scopul: de a ajunge la sine nsui i de a se (contempla) regsi.

TEORIA ACIUNII
EFECTELE NEPREVZUTE: aciunile noastre au efecte pe care nu le prevedem i prin asemenea aciuni, cu efecte neprevzute, trebuie s acceptm c modelm istoria; NU CONTROLM CONSECINELE ACIUNILOR NOASTRE PE TERMEN SCURT I CU ATT MAI MULT PE TERMEN LUNG. COINCIDENA DE SCOPURI: n aciunile marilor personaliti istorice, dar i n alte aciuni, scopurile particulare pot cuprinde o parte din general. Ca ndrumtori de suflete i prin voina lor se poate manifesta spiritul ca atare ( de aceea sunt urmai i exercit influene);

ACCESUL DIN CONDIIA UMAN INDIVIDUAL, PARTICULAR LA SPIRIT: prin religiozitate, prin moral.
VICLENIA RAIUNII: Raiunea se poate camufla n pAsiunile oamenilor i le poate instrumentaliza n interes propriu. Prin viclenie raiunea las pasiunile s lucreze pentru ea.

ESTE OMUL UN MIJLOC N MINILE RAIUNII?

Fiinele individuale, oamenii, apar ca mijoace, simple instrumente n minile raiunii.

RSPUNSUL LUI HEGEL

Nu trebuie s ni-l nfim pe om ca exterior raiunii, scopului acesteia. De altfel, spune el pentru orice scop, instrumentul trebuie s aib acele nsuiri care s corespund scopului, s aib ceva comun cu acesta. Din acest punct de vedere n raport cu scopul raiunii, consacrai scopului lor ca fiine particulare, egoiste, mnai de propriile lor interese, oamenii i ndeplinesc scopuri individuale i particip, n acelai timp, la realizarea scopurilor raiunii.

Prin urmare privii ca mijloc n raport cu raiunea, indivizii sunt un mijloc, dar ntrun sens foarte slab.
Nu este tocmai o exagerare s spunem c raiunea n acest proces se supune de fapt scopurilor aciunii omeneti pentru a-i realiza propriul ei scop.

Din perspectiva raiunii oamenii sunt scoipuri n sine potrivit scopului raiunii.

Omul este scop n sine al raiunii prin divinul aflat n el - ceea ce la nceput a fost raiune. Omul are liber arbitru, tie ce este bine i ce este ru i este responsabil pentru tot binele i rul fcute. Omul este nzestrat cu libertate care este raiune. Pasiunea, partea non-raional, a omului este imperativ,dar la nivelul raiunii este posibil alegerea.

Istoricizarea raiunii