Tema 9 EUL I PERSONALITATEA - ASPECTE TEORETICE

9.1. Conceptul de Eu definiii, istoric, concepii actuale 9.2. Constituirea Eului 9.3. Structura i funcionalitatea Eului 9.4. Bibliografie 9.5. Teme de discuie n seminar 9.6. Subiecte pentru evaluare (examen)

9.1. Conceptul de Eu - definiii, istoric, accepii actuale Psihologia personalitii, spune Allport, ascunde o enigm teribil, problema eului (n original Self, n.t.). Eul este ceva de care suntem imediat contieni. l considerm ca regiunea cald, central, strict personal a vieii noastre. Ca atare joac un rol crucial n contiina noastr (un concept mai larg dect eul), n personalitatea noastr (un concept mai larg dect contiina) i n organismul nostru (un concept mai larg dect personalitatea). Astfel eul nostru este un fel de nucleu al fiinei noastre. M. Zlate remarc o deplasare a interesului teoreticienilor personalitii, mai ales n problema Eului, etapa psihofilosofic (secolul XIX), etapa de dominare a teoriilor psihanalitice i interacioniste (perioada 19001940), etapa psihoumanist (1940-1980) teoriilor psihosociale - dup 1980 Istoricul concepiilor despre Eu I. Concepii psihofilosofice I. Kant (sfritul sec. XVIII) F. Nietsche (nceputul sec XIX) W. James (sfritul sec.XIX) - Eul cunosctor, transcendent, pur - contiina subiectiv, creatoare de realitate

- distincia dintre Eu ca subiect al cunoaterii i Eu ca obiect al cunoaterii - cunosctorul este oarecum ncastrat n ceea ce cunoate - Eul, ca centru al energiei personale, cuprinde: aspectele sale materiale, spirituale, sociale, emoii provocate de Eu (triri), aspecte prin care Eul tinde s se afirme - egokim voina ca form de energie von Breckon (1915) - distincie ntre: Eul fundamental - stri de contiin i H. Bergson Eul social (secund) - exteriorizri ale Eului C. Rdulescu - Motru - accent pe aspectele energetice ele personalitii

(1927) - cristalizarea personalitii n jurul Eului - Eul ca structur prezentist (Eu actualizat) i latura prospectiv a idealului de sine - difereniere ntre Eul perceptor, autoportret i portret

M. Ralea II. Concepii clinice A. Binet Th. Ribot P. Janet (1892) (1895) (1916)

L'Altration de la conscience de soi - termenul de contiin de sine Les Maladies de la personnalit - termenii de Eu i contiin de sine, la baza crora st cenestezia (schema corporal) L'Inconscient - delimitri ntre contient i incontient, ntr-o accepiune diferit de cea psihanalitic

III. Concepii psihanalitice Psihanaliza Ego-ul ca: clasic vede ntregul psihic (personalitatea primitiv a copilului) parte a Id-ului modificat sub influena lumii externe parte a personalitii recunoscut ca identitate de sine, ca Eu stadii psihosexuale ale dezvoltrii Eului The Ego and the Id - Ego-ul nu are energie proprie The Ego and the Mechanisms of Defence - Ego-ul are mecanisme de aprare proprii

S. Freud A. Freud

(1927) (1937)

Devianii timpurii A. Adler L. Szondi i C. G. Jung Neopsihanaliza E. Erikson H. Hartman (1950) (1964) Childhood and Society - rolul factorilor psihosociali n dezvoltarea personalitii - extinderea stadialitii la ntrega via (8 stadii) Essays on Ego Psychology - Ego-ul este nnscut i autonom - izvorul energetic al Ego-ului este libidoul eutralizat??? - Ego-ul, ca centru al energiei personale, realizeaz (1930) (1947) (1944) (1953) The Individual Psychology - mecanismele compensatorii i complexul de inferioritate Experimentelle Triebdiagnostik Schicksalsanalyse - realizeaz o abordare genetic a pulsiunilor - conceptele de incontient familial i genealogia Eului The Essays on Analytical Psychology - incontientul colectiv i arheologia Eului

 K. Horney

(1937)

E. Fromm

(1941)

adaptarea raional la mediul nconjurtor The Neurotic Personality of our Time - importaa primei copilrii - efctele sentimentelor de insecuritate n relaia cu prinii asupra dezvoltrii personalitii Escape from Freedom - importana perioadei dintre 5 ani i adolescen n constituirea Eului - simul identitii personale ca trebuin fundamental - personalitatea rezult din modul n care societatea ocazioneaz mplinirea trebuinelor fundamentale

IV. interacioniste dinamice G. H. Mead i

Concepii i (1913) (1934) The Social Self Mind, Self and Society - behaviorism social - Eul (Self) se nate din interaciunea social - coninuturile sale provin din comunicare - opereaz distincii ntre mine / eu / sine - introduce conceptul de Eu total A Dynamic Theory of Personality Principles of Topological Psychology - personalitatea o totalitate dinamic, o configuraie de regiuni, n centrul creia se afl Eul intim (valori fundamentale ale individului) - Eul social - sistemul de valori ale grupului - Eul public - regiune deschis angajat n contacte sociale La Structure de la personnalit - teoria relaional a personalitii - structura bipolar Eu - Lume - aspectul cognitiv distinct de aspectul dinamic al structurii Eu - Lume - ontogeneza Eului ca inserie progresiv a Eului n Lume

K. Lewin

(1935) (1936)

J. Nuttin

(1965)

V. Concepii fenomenologice i psihoumaniste Redimensioneaz locul i rolul Eului n structura personalitii Nu precizeaz dac trebuina de autoactualizare este nnscut sau dobndit C. Rogers (1961) On Becoming a Person - teoria self-conceptului - fora Ego-ului - Ego-ul autentic G.W. Allport (1961) Pattern and Growth of Personality - autonomia funcional a Eului - propune 7 stadii n evoluia Eului - propune conceptul de proprium = Eul ca obiect al cunoaterii i al tririi - proprium-ul include self-identitatea, self-extensiunea i

 A. H. Maslow

(1961)

self-conceptul Self-Actualization and Beyond - abordarea personalitii prin prisma motivaiei - teoria auto-actualizrii

VI. Tendine recente Redescoperirea Eului de ctre psihologia social deplasarea centrului de greutate spre implicaiile

practice

Self i (1961)

pun problema necesitii interdisciplinaritii i a unei noi filosofii a Eului R. D. Laing (1960) The Divided Self and Others - geneza bolilor psihice rezid n interaciunea defectuoas cu ceilali (prini), care poate s sparg unitatea Eului The Psychology of Interpersonal Behaviour - formuleaz dimensiunile Eului ca punct central al interaciunii sociale - Self-identity, Ego-ideal, Self-esteem - pune problema consistenei Eului Self Consistency: a Theory of personality - asimilarea elementelor exterioare n concepia despre sine i lume a individului se face n funcie de consistena acestora cu concepiile individului

M. Argyle

(1967)

P. Lecky

(1969)

Probleme de definire a conceptelor P. Popescu-Neveanu echivaleaz Eul cu Egoul din concepia psihanalitic: Eul asigur echilibrul dintre tendinele profunde, generate de funcionarea biologic, de educaie, pe de o parte, i realitatea obiectiv pe de alt parte, cuprinznd trei subdiviziuni: Eul fizic (schema corporal), Eul spiritual (dispoziiile psihice nnscute i dobndite) i Eul social (atitudinile fa de relaiile sociale). N. Sillamy insist asupre etimologiei latine a termenului Ego (eu) i l definete ca fraciunea de personalitate care echilibreaz forele crora le este supus individul A. Reber d dou definiii ale termenului Ego: a) Self conceptualizat ca nucleu central n jurul cruia este organizat orice activitate psihic (ceea ce constituie sensul fundamental, neutru n raport cu conotaiile evaluative i teoriile personalitii) b) component a modelului tripartit al lui Freud. De remarcat c Reber adaug 45 de articole derivate din acest termen. Pentru termenul de Self, tratat separat, acelai autor d urmtoarea definiie: una sau mai multe aspecte dominante ale tririi umane (experience), n sensul de existen unic, identitate i menioneaz faptul c este bine prezentat n teoria psihologic, mai ales n domeniul psihologiei sociale, al psihologiei dezvoltrii i al psihopatologiei. Folosit n sens larg i nesistematic, se pot totui distinge ase sensuri principale (la care Reber adaug 59 de termeni derivai care-i ntregesc nelesul): 1. agent sau for intern, cu funcia de direcionare i control a motivelor, trebuinelor etc., entitate teoretic, un aspect asumat al psihicului 2. martor intern al evenimentelor, component psihic cu funcie introspectiv, care scaneaz i introspecteaz semnificarea (pe linia trasat de W. James)

3. totalitatea experienei i expresiei personale (Eul ca fiin asumat) - termen neutru i relativ sinonim cu Ego 4. sintez, ntreg organizat i personalizat - semnificaia este similar cu cea de la 3, dar cu o conotaie suplimentar asupra aspectului integrativ; cei care folosesc acest sens al termenului l prezint ca pe un construct logic n care este inferat direct trirea continuitii individuale, n ciuda schimbrilor de-a lungul timpului (sinonim acceptabil pentru personalitate) 5. contien, concepie de sine , identitate; sinonim cu proprium- ul lui Allport 6. scop abstract, punct final al unei dimensiuni personalistice - sens ntlnit nscrierile trzii ale lui Jung, arhetip ultim, situat ntre contient i incontient, dobndirea Eului (Self) fiind astfel expresia final a dezvoltrii spirituale a omului (regsim sensul acesta i la Maslow n termenul de actualizare de sine - self actualization); sensurile 1-5 sunt nfiate ca aspecte existente ale personalitii, pe ct vreme ultimul este mai degrab un aspect potenial. S. Freud: concept structural i topografic referitor la prile organizate ale aparatului psihic, n contrast cu Sinele dezorganizat Dup prerea lui Rycroft termenii de Ego i Self sunt adesea confundai, , pentru c aparin unor cadre de referin diferite: Ego-ul aparinnd unui cadru de referin obiectiv, care vede personalitatea ca pe o structur i Self-ul aparinnd unui cadru de referin fenomenologic, care vede personalitatea ca trire. Termenului de Self , Rycroft i menioneaz semnificaia ce subiect privit ca agent contient de propria sa identitate i de rolul su ca subiect i agent i ca subiect privit ca obiect al propriei sale activiti Hamachek: Eu = contiina de sine - presupune un nivel mai complex de funcionare psihic - omul gndete despre faptul c gndete i simte despre sentimente. Eul este abordat de psihologie din dou perspective distincte: a) ca obiect al cunoaterii i tririi subiective (capacitatea de a ne evalua gndurile, sentimentele, atitudinile, comportamentele, mai mult sau mai puin detaat) i b) ca proces (ansamblul proceselor de cunoatere, proceselor reglatorii i comportamentelor care fac posibil adaptarea individului la mediul su).

Probleme ale echivalrilor de terminologie Dicionarul Larousse: Ego (engl.) = Moi (fr.) = Ich (germ.); Self (engl) = Soi(fr.) - ca ansamblu de sentimente i pulsiuni ale personalitii n ntregul ei, spre deosebire de Moi, care se refer la o substructur a personalitii, accentund conotaia de identitate i autonomie a Eului. Herseni n traducerea din englez a lui G. W. Allport - folosete pentru termenul Self echivalentul Eu Gavriliu Self = Ich = Ego (probabil Moi, n francez). Laplanche i Pontalis: Ca (Id, germ.) = Sine, pentru c acest termen red mulumitor att interioritatea, ct i caracterul suprapersonal al lumii pulsiunilor Dar acest lucru face imposibil traducerea termenului Selbst (germ.), Self (engl.) n accepiunea lui Jung cu un alt termen, aa c pentru acetia din urm au folosit tot termenul Sine i, de la caz la caz, Self este tradus tot prin Sine, dar, uneori, n funcie de context, i ca Eu. De altfel, traducerea romneasc are numai termenul Eu (echivalentul pentru Ego-ul psihanalitic, Moi n francez, Ich n german, Ego n englez). S. Boncu care consider c self trebuie tradus ntotdeauna cu Eu i propune urmtoarele echivalene: self-concept / concepie de sine (eventual concept despre sine), self schemas / scheme despre sine,

self-structure / structur a eului, self-reference / referin la sine. P. Popescu-Neveanu: Ego = Eu; Self = Eu atunci cnd el are semnificaia de Eu-structur Self = Sine atunci cnd este vorba de Self ca Eu-trire. Self = Sine ca trire de apartene (ca Self-concept), dar i ca echivalent pentru psihanaliticul Soi (Id). Ca nucleu al personalitii, Eul este o structur dedus, rezultat al unor interferene ce pornesc de la manifestri comportamentale percepute de ceilali sau autopercepute. Eul nu poate fi perceput n sine, ci numai prin intermediul manifestrilor sale, comportamente observabile sau triri subiective. U. chiopu: Considerm c faetele Eului se refer mai mult la momentele relaionrilor personalitii i contiinei, ca ecrane selective de valorizare a vieii interioare a personalitii ... pe cnd forele Sinelui se exprim ca triri de apartenen i identitate legate de roluri i statute sociale Sinele ierarhizeaz, iar Eul valorific aceste apartenene. M. Zlate valoriznd contribuia lui G. H. Mead, introduce o distincie, important pentru terminologia romneasc, ntre Mine, Eu, Sine: Minele este fiina biologic a omului, ansamblul de atitudini bine organizat i structurat n individ ca urmare a contactelor lui interpersonale, deci atitudinile altora pe care ni le asumm noi nine. Eul este reacia organismului (a Minelui) la atitudinile altora. Minele este un personaj convenional care exist ntodeauna i permite individului s intre n experiena altora; eul este o form de adaptare a Minelui la solicitrile sociale ... Am putea spune c Minele este structura care se exprim n Eu, iar Eul expresia structurii ... Minele i Eul constituie mpreun Sinele, adic personalitatea individului.

9.2. Constituirea Eului Psihanaliza Teoria psihanalitic clasic explic geneza Eului fie ca aparat psihic difereniat prin contactul Sinelui cu realitatea exterioar, fie ca produs al identificrilor care duc la formarea unui obiect de iubire intern, investit de sine. Eul are un rol defensiv n conflictele nevrotice Jung: devenirea personalitii este un proces de individuare prin care, din psihismul nedifereniat din copilrie se dezvolt structurile de personalitate Adler nlocuiete conceptul de stil de via cu cel de putere creativ a Eului. n scrierile sale trzii el atribuie geneza stilului de via nu relaiei cu prinii i cu fraii (ordinea naterii), ci individului nsui, atitudinii pe care o are fa de propria persoan Erikson constituirea eului prin 8 stadii de dezvoltare psihosocial care presupune rezolvarea unor conflicte specifice diferitelor stadii de via. La fiecare stadiu, persoana este confruntat cu un conflict specific, existent nc de la natere sub forma unei predispoziii, dar care ajunge s se manifeste numai la o anumit vrst, cnd mediul impune exigene specifice. Criza definitorie pentru fiecare stadiu implic o schimbare de perspectiv, o comutare a energiei instictuale, care poate fi rezolvat fie n mod adaptativ, fie n mod dezaptativ. Punctul de vedere umanist Allport - Eul nu poate fi difereniat de contiina de sine, care se achiziioneaz treptat, n primii 5 ani de via i care este stimulat de dezvoltarea limbajului. Dezvoltarea Eului parcurge apte stadii: - Eul corporal 0 18 luni - Identitatea de sine - (18 luni la 3 ani) - Respectului de sine (de la 3 la 4 ani) - Euri-oglind

- Extensia Eului (de la 4 la 6 ani) este o etap de precizare a identitii de sine - Eului raional (de la 6 la 12 ani), etap n care regulile devin importante (moralist i legalist) - Consolidarea Eului - 12-18 ani - criz de identitate - Efortul personal central - proprium, termen cu o sfer mai cuprinztoare dect Eul, eul ca obiect al cunoaterii i tririi Punctul de vedere relaional la baza genezei personalitii i a Eului se afl interaciunea dintre psihismul individual i stimulrile lumii nconjurtoare. Realitatea funcional, afirm Nuttin, este tocmai procesul bipolar de interaciune. Personalitatea nu exist funcional dect n reeaua activ de interaciuni actuale i poteniale care, la rndul ei, nu exist dect graie acestei activitii. Indiferent de momentul de dezvoltare considerat, structura aceasta este deja rodul unei reele de interaciuni i comunicare cu lumea. Pe msura dezvoltrii, potenialitatea reelei este crescnd. Personalitatea nu poate fi conceput fr referina intrisec la aceast interaciune, fr aceast deschidere psihofiziologic spre lume. Structura Eu - Lume este o form special a schemei bipolare de interaciune organism - mediu: deschiderea spre lume are ca efect introducerea lumii celorlali i a lumii obiectelor n nsui interiorul psihismului personalizat. Lumea obiectiv i social pe de-o parte, i lumea coninut ca parte integrant a personalitii sunt distincte. Lumea exterioar, dei penetrat de semnificaie i proiecie subiectiv, este pentru noi datul. Lumea interioar, este parial privat, dar transparent pn la un anumit punct. Ca parte a personalitii, ea intr n constituirea actelor i formelor expresive. Persoane aparinnd aceluiai mediu au un coninut al vieii psihice parial asemntor, ceea ce le face s semene i s se neleag (aspectul este regsit i n conceptul de personalitate de baz al lui Kardiner). Totodat, acelai mediu, obiectiv-identic, poate produce personaliti foarte diferite, datorit structurrii diferite a interaciunilor n funcie de elementele materiale (biologice) ale personalitii (fraii, dei cresc ntr-un mediu familial relativ omogen, au personaliti diferite). Structura bipolar Eu - Lume are aspecte cognitive i dinamice: prezena obiectelor lumii n faa Eului implic pentru Eu o anumit posesiune cognitiv de sine nsui i o posibilitate de a lua n posesiune obiectul ca atare. O astfel de percepere a obiectului creeaz distanarea necesar persoanei pentru a se putea percepe ca subiect perceptor al lumii, paralel cu actul perceperii. Dedublarea n percepere i contientizarea procesului ca atare duce la conturarea unei structuri esenialmente dechis spre lume i a unei interioriti parial impenetrabile. n interiorul Eului se creeaz o varietate de straturi de intimitate / publicitate: personalitatea, aa cum este trit i se comport la nivelul cel mai intim al contiinei, nu coincide cu personalitatea care se etaleaz i se comunic public. Spre deosebire de teoria interacionist a lui K. Lewin (teoria cmpului), care evideniaz interdependena straturilor Eului i a ntregului n cmpul total, dar nu ine cont de faptul c obiectele cele mai importante care ocup cmpul sunt personaliti care exist una pentru cealalt. Nuttin consider c fiecare personalitate acioneaz asupra altora, sufer infuena lor, ajunge s ntrein cu ea nsi o relaie nou, n sensul c se posed ntr-un act cognitiv care este contiina de sine. n timp ce se percepe pe sine, cellalt este pentru el i n faa lui, dar, n acelai timp, subiectul se percepe pe sine ca find obiect al percepiei celuilalt (un alter ego care m percepe cum l percep i eu pe el). Acest fenomen de interactivitate difereniaz radical perceperea persoanei de perceperea unui obiect nensufleit. Aspectul dinamic al relaiei Eu-lume const n compenetrarea celor doi poli: deschiderea personalitii spre lume este o real inserie n lume. Mai mult, Nuttin susine

c trebuina este mai mult o necesitate a unei forme oarecare de contact comportamental dect o stare intraorganic. Punctul de plecare al teoriei lui este tocmai faptul c organismul psihofiziologic funcioneaz prost atunci cnd nu pot fi stabilite sau meninute anumite tipuri de relaii cu mediul. Trebuina poate fi astfel redefinit ca ansamblu de relaii indispensabile bunei funcionri a personalitii i care, de aceea, trebuie considerate ca elemente eseniale n structura sa Eu - Lume. Expresia plenar a dinamismului intrinsec, al crui coninut se construiete n comunicarea cu lumea, este idealul Eului. Acesta este o aspiraie specific fiinei umane de a-i propune eluri care, pe de-o parte, depesc sperana de realizare concret i, pe de alt parte, se exclud mutual n ordinea practic a lucrurilor. Acest conflict acioneaz n interiorul efortului uman de actualizare de sine, avnd un rol constructiv, ntruct persoana i atinge scopul renunnd la alte valori. Una din caracterisicile eseniale ale personalitii este unitatea i identitatea de-a lungul timpului i a schimbrii. La nivel fenomenal, unitatea i identitatea psihic sunt sugerate de unitatea i identitatea corporal, consolidat ulterior prin dezvoltarea funciilor cognitive. Procesul de nvare n sensul cel mai general permite extensia i continuitatea n timp a acestei uniti, transformnd succesiunea de interaciuni cu lumea ntr-o inserie progresiv n lume. Formarea echipamentului activ (caracter, inteligen) i a lumii personale se realizeaz pe dou ci: contactul cognitiv cu lumea extern i contactul cognitiv cu sine nsui, producnd astfel identitatea i unitatea cognitiv. Procesul inseriei Eului n lume este o dezvoltare progresiv a comportamentului cognitiv, dinamic i executiv-reacional. Inseria uman n mediu este att repetitiv (ca i cea animal), ct i non-repetitiv, proiectiv i creativ, realizarea de sine n lume fiind totodat i o adaptare a lumii la proiectele sale. Autonomia personalitii nu rezid n posibilitatea nelimitat de forme comportamentale, ci n fidelitatea liniei de dezvoltare sau de inserie progresiv, aa cum i-a constituit-o personalitatea n interaciune cu factorii multipli ai structurii Eu Lume. Comportamentul, ca manifestare exterioar a personalitii, construiete o lume de situaii semnificative i introduce aceast lume n personalitate, realiznd astfel inseria personalitii n lume. Confruntarea i prezena cognitiv i contient dau comunicrii Eului cu lumea o alur special, ale crei rezultate transform lumea i personalitatea. G. H. Mead susinea, de asemenea, originea social a Eului i constituirea lui prin comunicarea cu mediul social (comunicarea realizat prin gesturi simbolice transformate n limbaj). Aa cum arat i Zlate, prin comunicarea cu alii omul devine contient de el nsui, constituindu-se ca obiect n sine, deci ca Eu. n contientizarea de sine locul central l ocup gndirea, procesele intelectual cognitive fr a exclude aspectele motivaional-afective. Totui, considerm c reducerea interaciunii organismului cu mediul su la procesul de comunicare nu este de natur s explice n ntregime geneza Eului (vezi i aspectele din stadiul senzoriomotor care influeneaz constituirea schemei corporale i care nu pot fi reduse la comunicarea verbal sau afectiv) i c, din acest punct de vedere, concepia lui Nuttin este mai cuprinztoare. Eul este, n esena lui, o structur verbalizat, dar nucleul su incipient este de natur perceptiv-motorie. 9.3. Structura i funcionalitatea Eului Jung consider Eul ca fiind partea contient a psihicului, responsabil de procesele psihice specifice strilor de veghe (percepia, memoria, gndirea i emoia), cu rolul de a seleciona i admite n cmpul contiinei numai o parte a stimulilor cu care suntem confruntai. Eul realizeaz funcia realului - contiina continuitii, coerenei i identitii, deci un mod stabil de a percepe lumea i pe noi nine. Modul su specific de aciune este atitudinea fa de raportul persoan / lume: introversie sau extraversie (libidoul canalizat nspre interiorul sau exteriorul personalitii).

Eul se constituie atunci cnd exigenele instinctuale sunt resimite ca fcnd parte din sine i nu din mediu i, aa cum arat Winnicot, relund distincia freudian dintre cele dou straturi ale Eului (self), exist un paralelism ntre partea central (guvernat de pulsiuni - sexualitatea pregenital i genital) i partea periferic, orientat spre exterior, stabilind legturi cu lumea. n aceeai viziune, el face o distincie ntre Eul adevrat, care este spontan, i evenimentele lumii care sunt acordate la aceast spontaneitate (datorit unei mame suficient de bune) i Eul fals, defensiv, nscut din necesitatea autoproteciei fa de o mam frustrant, care se manifest ca un set de atitudini politicoase, bune maniere i rezerv. Pentru H. Murray Ego-ul este stpnul raional al personalitii, care ncearc s modifice i s amne impulsurile inacceptabile ale Sinelui, dar i direcioneaz comportamentul pozitiv, planific aciunile i caut oportuniti de satisfacere a trebuinelor. El are rostul nu numai de a reprima plcerile Sinelui, ci i de a produce plcere organiznd i direcionnd exprimarea impulsurilor acceptabile. Dei este de prere c Eul puternic mediaz conflictele dintre Sine i Supraeu, Murray nu consider c aceste conflicte ar fi inevitabile. Idealul Eului se dezvolt n paralel cu Supraeul i conine aspiraiile cele mai nalte ale persoanei i poate veni n contradicie cu Supraeul atunci cnd idealul este negativ. Erikson vede Eul ca fiind o instituie intern, transformat pentru a asigura acea ordine intern individului, de care depind toate celelalte ordini externe. Asemeni lui Freud, el consider Eul un aparat psihic localizat ntre Id i Superego, cu funcii adaptative specifice. Teoria topologic a personalitii a lui Lewin poate fi inclus n categoria teoriilor relaionale ale Eului, dei autorul se ocup de personalitate n ansamblul su i mai puin de Eu. El consider c persoana, ca regiune difereniat a spaiului vital, are o organizare topologic, n zone (regiuni) a) periferice i b) centrale, respectiv straturi motor-perceptive i straturi intern-personale. Eul este plasat n centrul personalitii (care se manifest ca o totalitate dinamic) i este compus, la rndul su, din trei straturi concentrice: Eul intim, compus din valori fundamentale ale individului, Eul social- sistemul interiorizat de valori ale grupului i Eul public - regiunea deschis, angajat n contactele personale. Eul este trit ca o regiune a ntregului cmp. H. Ey consider c el este format dintr-o lume proprie, construit din imagini, idei, reprezentri, trebuine i emoii, n care se echilibreaz mai mult sau mai puin fericit forele imaginarului i formele realitii, o reflectare subiectiv a lumii reale, o concepie despre lume. Proprietile Eului, aa cum este el conceput de G. H. Mead, concepie susinut i de M. Zlate, se contureaz n urmtoarele direcii: autoreflexiv (obiect de cunoatere i trire pentru el nsui, aprut i funcionnd n cadru relaional, el nu exist dect n interaciunea social), unic (n sensul de a reflecta diferit, de la un individ la altul, relaiile sociale n care fiecare este intricat) i form de adaptare care se atinge nu doar pe sine, ci i ambiana social care l ajut s se organizeze.

Eul i cmpul de contiin - aspecte genetice Pentru H. Ey legtura dintre fenomenul cmpului de contiin i Eu este indisolubil, amndou fiind legate de procesele cognitive inerente fiinrii n lume. El arat c Eul este forma problematic a fiinei noastre contiente. Este n natura fiinei noastre contiente de a dispune de timpul su, punndu-i i rezolvnd problema privind propria istorie. El nu este gata constituit, dat, ci n continu facere, de-a lungul ntregii viei. Construcia Eului n ontogenez nu este o serie succesiv de stri: formele progresive ale construciei persoanei nu pot fi concepute dect ca niveluri dinamice de integrare, n care inferiorul este nu numai 'integrat', ci i fcnd ntotdeauna parte 'integrant' din 'Gestaltkreis', care nu progreseaz ctre o mai mare autonomie dect datorit fundamentului ei, asigurndu-i legalitatea.

Originea Eului este vzut de Ey n bilateralitatea fundamental a cmpului contiinei. Contiina presupune experiena unui subiect: a fi contient nseamn a fi contient de ceva i, totodat a fi contient de acel cineva solicitat de acest ceva. Devenirea sa ncepe cu faza de detaare a subiectului de obiect, fie la modul temporal (amintire), fie aici i acum, n procesul percepiei sau n actul intenional, detaare care se nscrie n geneza structurii nsi a cmpului de contiin. Imaginea de sine presupune schema corporal, dar i obiectivarea Eului (stadiul oglinzii n concepia psihanalitic), la care se adaug capitalul de valori logice extrase din operaionalitatea gndirii. n aceast privin Ey este pe deplin de acord cu J. Piaget n ceea ce privete importana dezvoltrii stadiale a inteligenei pentru structurarea personalitii. Detandu-se de experien (fr a nceta s fie n acord cu ea), Eul i dezvolt puterea de aciune, de previziune i de control n funcie de un sistem axiologic de referin. Mai simplu spus, Eul se construiete prin propria-i gndire, el se gndete pe sine gndind n acelai timp i asupra modelului gndirii sale. n felul acesta el dobndete o for care ine de puterea sa de a aciona asupra lumii externe, ca i asupra lumii sale corporale i interioare, subordonndu-i experienele, comportamentele i reprezentrile 'principiilor nelegerii'. Devenirea Eului este, astfel, devenirea omului ca fiin raional, adaptat la normele sociale. Eul i contiina - aspecte structurale Dac starea de contiin este o structur sincronic rezultat din suprapunearea tririi subiective cu procesele cognitive, condiia omului de fiin contient nu se reduce doar la acest aspect. Eul, structur transactual, d o dimensiune diacronic a succesiunii experienelor, prin contiina de sine (ca form particular de contiin), care permite o organizare sistematic a subiectului n lumea sa. Eul este nu numai o structur raional, ci i o structur dotat cu memorie, care i asigur unitatea, puterea i continuitatea istoric. Aa cum arat H. Ey Eul este fiina noastr contient n inactualitatea sa. Ajungem astfel la o structur opus celei a cmpului contiinei i, n consecin, la o modalitate total diferit a temporalitii. Inactualitatea este pentru Eu ceea ce actualitatea este pentru cmpul contiinei, adic modalitatea sa de a fi, pentru Eu fiind esenial, aadar, virtualitatea. n acest sens putem spune c structura dinamic a Eului este de a conine i de a reine. Persoana este agentul propriei existene tocmai datorit acestei dimensiuni diacronice a Eului, care asigur finalitatea aciunilor sale, finalitate care, n viziunea lui Ey, constituie caracterul su structural primordial. Proiectul existenial este o funcie vectorial asumat de Eu, care orienteaz i dirijeaz traiectoria fiinei, o modalitate de a construi sisteme de valori i scopuri proprii, de a selecta informaiile n funcie de acestea. ncorporarea axiologicului n coninutul Eului (concepia psihanalitic atribuie Supraeului funcia valorizatoare) este justificat de Ey prin faptul c Eul nu s-ar putea constitui fr idealul Eului. Fiind instan valorizatoare, normativ i, totodat, executiv, Eul are o direcionare probabilistic i problematic, pentru c i revizuiete n permanen scopurile n funcie de evenimentele externe, dar i de reflexia asupra sa nsi. Gndindu-i proiectul, Eul l reface mereu. E vorba aici de o structur fundamental a contiinei de sine care const n a fi pentru ea nsi o problem asupra creia reflecteaz fr ncetare. Pentru Ey, alturi de experiene, capaciti, valori, care constituie coninuturile Eului, exist o structur implicit, fr de care Eul nu s-ar putea constitui i nu ar putea funciona. Primul din elementele acestei structuri este corpul (cu care Eul este consubstanial), este datul da la care pornete construirea identitii de sine i a Eului, lucru recunoscut de psihanaliti, dar i de alte curente psihologice (Eul corporal Allport).Realitatea Eului provine deci, fr s se confunde cu ea, din realitatea corpului, dar ajunge s o depeasc, dezvluindu-se, desfurndu-se ntr-un sistem de relaii, carel face s treac ... dintr-un 'corp n spaiu' ntr-un 'corp n timp'

10

Eul implic, n acelai sens, limbajul, care este asimilat iniial ca un limbaj al altuia, prima relaie sistematic a Eului cu Altul. Ulterior, el devine relaie a Eului contient cu sine nsui, un adevrat suport al contiinei (a fi contient nseamn a verbaliza ideile, proiectele sau sentimentele i a dispune astfel oricnd de ele). Lumea semnificaiilor care intr n minte devine astfel apropriat, realiznd funcia mediatoare a limbajului ntre Eu i Lume. Aceast idee a lui Ey completeaz concepia relaional a lui Nuttin. Raiunea este implicat n structura Eului n mod dialectic, etapele dezvoltrii Eului fiind paralele cu cele ale dezvoltrii inteligenei (capacitate operaional) i intercondiionndu-se. Conceptul de construcie a lumii la Ey este foarte apropriat de conceptul de inserie progresiv n lume al lui Nuttin, n sensul c recunoate relaia reciproc ntre Eu i Lume i valenele structurante ale acestei structuri bipolare. Originalitatea lui Ey rezid n tratarea construciei lumii ca o modalitate a Eului contient de a se acomoda la realitate. Concepia despre lume este flexibil, mobil, determinat de structura raional a persoanei. Personajul este i el un element al structurii implicite a Eului, masc i model de imitat, este mai puin exterior Eului dect pare pentru c permite identificarea, deci autoconstruirea de sine. Sistemul personalitii se dezvolt ca o creaie a propriei sale lumi, iar Eul este autorul propriului su personaj, totodat mprumutat i opus altuia. Eul unei persoane (self) - arta Jersild - este suma total a ceea ce poate numi ca final al su. Eul include, printre alte lucruri, un sistem de idei, atitudini, valori, implicri. Eul este mediul subiectiv total al unei persoane, este centrul tririi i semnificrii. Eul este mediul subiectiv total al unei persoane, este centrul tririi i semnificrii. Eul constitie lumea intern a persoanei, distinct de lumea extern, a altor persoane i lucruri. Aceast definiie are meritul de a reuni perspectiva psihanalitic i neopsihanalitic, care accentueaz aspectul energetic al Eului, ca structur mediatoare ntre pulsiunile nnscute ale Sinelui, pe de-o parte, i exigenele realitii i imperativele Supraeului, pe de alt parte, ct i perspectiva interacionist, care subliniaz aspectele informaionale i caracterul su dobndit, rezultat al interaciunii individului cu mediul su. Eul este, n acest sens, o lume intern, dobndit prin ncorporarea de elemente ale lumii externe. Abordarea cognitiv plaseaz Eul printre structurile de cunoatere, accentund importana lui n perceperea i interpretarea lumii sociale (component a sistemului de tratare a informaiei), n opoziie cu perspectiva clinic, de orientare afectivist. S. Boncu este de prere c aceast abordare permite considerarea cunoaterii despre sine ca o structur cognitiv care, la fel ca alte structuri cognitive, influeneaz organizarea, integrarea i elaborarea informaiei. Conceptul despre sine este un sistem de scheme despre Eu (H. Markus); acestea acioneaz ca orice schem cognitiv, selectnd informaia i autorul arat c ele se refer la aspectele comportamentale care au relevan pentru individ i organizeaz cunoaterea despre sine n aa fel nct individul s se poat servi uor de ea. Ele se constituie pe baza observaiei propriei persoane n diferite siruaii i a scrutrii introspective, contribuind la fixrea noilor cunotine despre sine. Cercetri cognitive au pus n eviden implicarea Eului n mecanismele memoriei (modelul Eului ca reea asociativ - Bower i Gilligan) i faptul c implicarea de sine determin un codaj bogat i profund, n unele cazuri superior codrii semantice. Se contureaz astfel o nou perspectiv asupra Eului, n variantele sale posibile, aniticipate, dorite, ideale (concepii asupra strilor viitoare ale Eului, cu valene motivaionale), ca punte cognitiv ntre prezent i viitor. Eul - factor mediator i integrator al personalitii Este greu de fcut o separare ntre personalitate i Eu, dar este posibil ca separrile postulate de diferii teoreticieni s-i aib originea, aa cum arat M. Zlate, ntro controvers mai veche pentru a rspunde la ntrebarea dac Eul este anterior sau posterior personalitii (pentru J. Piaget i H. Wallon, Eul se afl la captul evoluiei vieii psihice, n timp ce pentru C. Rdulescu-Motru, de exemplu, el este anterior personalitii), controvers care, n ultim instan, este generat de definirea termenului nsui. n

11

funcie de ceea ce nelege fiecare teoretician prin termenul de Eu, se poate stabili raportul acestei structuri psihice cu personalitatea. Autorul susmenionat arat c ntre personalitate i Eu exist raporturi de interaciune i interdependen i c Eul este doar nucleul personalitii. Gradul de dezvoltare a Eului determin dezvoltarea personalitii prin simplificarea posibilitii de dirijare a comportamentului. Eul i personalitatea sunt consubstaniale, se formeaz i evolueaz concomitent. Nu ne natem nici cu Eu, nici cu personalitate, ci vom dobndi Eul, vom deveni personaliti. Nu este deloc ntmpltor c omul devine personalitate atunci cnd ajunge la contiina de sine, deci cnd se formeaz ca Eu, i nici faptul c degradarea Eului duce inevitabil i invariabil la degradarea personalitii. Funciile Eului n sistemul personalitii sunt vzute de Zlate ca fiind urmtoarele: conine persoana n sensul c posed corpul, numele, obiectele, trebuinele, sentimentele, valorile, rolurile sociale exprim persoana, o face cunoscut altora o definete din interior, simind-o, gndind-o o reprezint n exterior, implicnd-o acional i social Problema dac exist unul sau mai multe Euri este rezolvat de acelai autor prin postularea unei simetrii ntre structura personalitii i structura Eului, celor ase faete ale personalitii corespunzndu-se faetele respective ale Eului: Eul real (aa cum este), Eul autoperceput (cum crede c este), Eul ideal (cum ar vrea s fie), Eul perceput (modul cum percepe Eurile celorlali), Eul reflectat (cum crede c l percep ceilali) i Eul actualizat (cum se manifest). Aceast idee a multiplicitii faetelor Eului este prezent n gndirea psihologic de mai bine de un secol, nc de la W. James care spunea c: La drept vorbind omul are attea Euri sociale (social selves) ci indivizi l recunosc i i pstreaz o imagine n mintea lor ... Practic, putem spune c are attea Euri sociale diferite cte grupuri de persoane a cror opinie conteaz pentru el, exist. Fiecruia dintre aceste grupuri i arat o alt faet a lui nsui ...Nu ne nfim copiilor notri la fel ca partenerilor notri de afaceri, colegilor de club, angajailor notri sau prietenilor notri intimi. Referindu-se strict la Eul actualizat, manifestat n interaciunea cu ceilali, ca modalitate de adaptare a persoanei la mediul social, W. James avea o intuiie care a fost ulterior preluat de psihologia social. Abordrile teoretice i cercetrile concrete din aceast ramur a psihologiei au artat c de fapt nu ne schimbm personalitatea, ci doar artm fiecrui alter ego aspecte diferite ale Eului nostru. 9.4. Bibliografie
1. Allport, G. W. (1981) Structura i dezvoltarea personalitii, EDP, Bucureti 2. Boncu, S., Eul n cogniia social, n vol. Neculau, A., coord. (1996) Psihologie

social. Aspecte contemporane, Ed.Polirom, Iai.

3. Chelcea, S. (1994) Personalitate i societate n tranziie, Bucureti, Ed. tiin &

Tehnic.
4. Erikson, E. (1963) Childhood and Society, 2nd ed., New York, W.W. Norton Co. 5. Ey (1963) La conscience, PUF, Paris, tradus de D. Grama (1983), Ed. tiinific i

Enciclopedic, Bucureti.
6. Golu, M. (1993) Dinamica personalitii, Bucureti, Ed. Geneze. 7. Hamachek, D.E. (1987) Encounters With The Self, 3rd ed., Holt, Rinehart and

Winston, Inc, USA.

8. Neculau, A. (1988) Personalitatea, o construcie social ? Revista de psihologie,

nr. 1, pp. 19-30.

12

9. Nuttin, J. (1965) La structure de la personnalit, PUF, Paris. 10. Popescu-Neveanu, P. (1969) Personalitate i cunoaterea ei, Ed. Militar,

Bucureti.
11. Popescu-Neveanu,

P. (1988) Probleme personalitii, Rev. psih. nr.4, pp. 291-304. psihologie, nr. 3. pp.215-227.

metodologice

ale

psihologiei

12. Zlate, M. (1988) Patru etape n evoluia concepiilor despre Eu, Revista de 13. Zlate, M. (1988, a) Un model sintetic - integrativ al personalitii, Revista de

psihologie, nr. 8, pp. 5-16,

14. Zlate, M. (1988, b) Patru etape n evoluia concepiilor despre Eu, Revista de

psihologie, nr. 3. pp. 215-227,

15. Zlate, M. (1988, c) Locul i rolul Eului n.structura personalitii, Revista de

psihologie, nr. 4, pp. 305-317.

16. Zlate, M. (1997) Eul i personalitatea, Ed. Trei, Bucureti.

9.5. Teme de discuie n seminar

Comparaie ntre definiiile eului. Diferene de concepie asupra constituirii eului ntre diferite curente de gndire psihologic. Eul i cmpul de contiin.

Baza de discuie: - bibliografie cursului. 9.6. Subiecte pentru evaluare 1. 2. 3. 4. 5. 6. Conceptul de eu definiii, istoric , accepii actuale. Constituirea eului psihanaliza i neopsihanalizele. Constituirea eului punctul de vedere umanist. Structura i funcionalitatea eului. Eul i contiina aspecte genetice. Eul i contiina aspecte structurale.

13