Sunteți pe pagina 1din 11

Eseul i expansiunea genului eseistic ntr-o continu reconsiderare a propriului statut, a propriei substane, literatura pare s fie nsi

expresia crizei omului care crete din propria-i contradicie. O perspectiv care ne indic identitatea dintre spiritul unei culturi i dezvoltarea genului epic, aceast echivalen este i principala cauz a longevitii romanului i mai ales a multiplelor sale schimbri. O specie literar expansiv, care tinde s incorporeze tehnici i chiar alte specii, romanul asemenea omului este un devorator al energiilor creatoare. Sfritul secolului al XX-lea aduce nu att o criz a tehnicii, dar contrar ateptrilor o criz a substanei epice, a intrigii care pare s reflecte o inutilitate a actului vieii. Ctignd totul, omul se pierde pe sine, n aceeai manier, romanul dup ce i aproprie laurii scenei literare ne va face martorii unui proces de dezepicizare. Astfel romanul tinde s devin gen literar de sine stttor alturi de cele deja consacrate, cu toate aceste debutul prozei de analiz psihologic este de natur s aduc o nou direcie de expansiune epic, ntruct atenia este focusat asupra gndului, a senzaiei i a cuvntului. Intriga este nlocuit de simuri i de o estur dens de cuvinte care i depesc sfera semiotic. Acesta este contextul care aduce n actualitatea literar eseul ca versiune pseudo romanesc. Eseul ca specie literar permite o larg deschidere intertextual, dar i situarea la limita dintre ficiune i critic (neleas ca domeniu tiinific), n aceast direcie este elocvent seria lui Gabriel Liiceanu a crei coeren este dat de prepoziia despre ntlnit n fiecare titlu ( Despre seducie, Despre iubire). Aceeai tendin o regsim i n literatura universal, un bun exemplu fiind Jose Ortega Y Gasset care n Studii despre iubire inventariaz modelele culturale pe care diferitele epoci istorice le au asupra iubirii, intereseaz n acest sens prezentul care st sub semnul creolei ca imagine diversitii culturale, n aceeai msur ne atrage atenia faptul c prezentul este relaionat cu meditaia, lipsa de siguran, dar mai ales cu diversitatea. Romanul, specie literar ce uimete prin longevitate i prin capacitatea de incluziune a celorlalte specii, ncepe s i asume un rol marginal, iar editurile se ndreapt ctre colecii de buzunar sau de noptier, scriitorii, mai ales n spaiul posttotalitarist aleg n mare msur calea eseului cultural i a memoriilor. Pentru prima dat, modernismul refuz a mai fi atras de intrig, de aciune i de verb, ns n aceeai msur se distaneaz de reveria i oniricul specific romantice, metafora somnului neles ca stare de reverie, ca mijloc de ptrundere ntr-o dimensiune spaial-temporar diferit de cea real. Somnul fiind att metafor a morii ct i a integrrii n snul naturii i deci n univers

aa cum se poate observa i din poezia lui Mihai Eminescu, Mai am un singur dor. Oniricul pentru romantici oniricul aduce izolarea de social i ntoarcerea la starea iniial a armoniei. Succesiunea stare de veghe-somn este dublat de succesiunea contiin de sine-uitare. Uitarea se explic prin aciunea cenzurii i, ntr-un fel, ea este intenionat. n timpul zilei, cenzura care provine din rezisten i interzice accesul ideilor onirice la contient, n timpul nopii regrediena visului permite halucinarea ideilor transformate. n spaiul oniric ideea visului este pus n scen, trit n imagini i cuvinte la timpul prezent, dorina este mplinit, visul este mplinire de dorine. Modernitii vor revalorifica onirismul i visul ns prin prisma impersonalitii i a psihanalizei. Freud, de asemenea demonstreaz c somnul diminueaz cenzura dintre contient i subcontient1, aplicnd teoria la nivelul literaturii vom concluziona c somnul este mijlocul prin care spiritul se afl ntr-o continu succesiune de integrri i sustrageri din unitatea universal; trecerea de la o stare la alta se face prin intermediul subcontientului. Imposibil de transpus prin linearitatea factual a epicii clasice, modernitii opteaz pentru analiza lucid, pentru depersonalizare i pentru lipsa oricrei frenezii. Omul modern se lupt cu propriul stigmat, i contientizeaz limita i relativitatea, ns n ncercarea de a depi prejudecile sociale i va contientiza tot mai mult imperfeciunea, limitarea posibilitilor de cunoatere, dar infinitele ci de materializare ale subcontientului. Mutaia care se produce n planul gndirii const n criza individualului i a realului imediat; aceast criz coroborat cu descoperirea fizicii cuantice, transform lumea ntr-o estur de relaii, caracterizat prin multiplicitate i dinamism; dispar astfel fenomenele simple nlocuite fiind de textura de relaii dintre materie i energie. Ceea ce pe plan cultural s-a asociat deconstructivismului, a fost explicat de Ioana Em. Petrescu prin metafora ,, ontologiei complementarului2, n alt ordine de idei atenia nu mai este concentrat asupra individualului i concretului imediat, care capt sens doar n cazul unei interrelaionri, ci din potriv atenia este ndreptat spre schimbul de energii att dintre individaliti ct i dintre individual i universal. n acest fel n planul literaturii textualitatea va indica nu autoreferenialitatea, ci orientarea general spre ontologia complementarului neleas ca dinamic i contopire a categoriilor de timp, spaiu i mas n conceptul - nu nou, dar avnd o alt importan de proces3. Deprtarea de doctrina titanismului romantic i mai ales de tema geniului solitar este evident, cnd este negat chiar modelul cultural antropocentric i nsi individualitatea
1 2

Dicionar de psihanaliz, Semnificaii. Concepte. Mateme. Editura univers enciclopedic, Bucureti, 1997, p327 Ioana Em. Petrescu, op. cit, p. 10 3 Idem, p. 11

uman este aezat sub semnul ntrebrii. Creaia nu mai este un dat absolut ea se transform n: o anumit simbolic pentru reprezentarea formelor posibile de existen4. Diversitatea, izolarea, socialul dezinhibat vor determina o criz a omului modern care va fi nevoit s lupte lucid pe o scen interioar a nevrozei i a psihozei ntr-un context n care noroiul subcontientului (lutul fiind expresia materiei informe care se vrea modelat5) maculeaz aspiraiile contientului. Fundamentale pentru cercetarea literar studiate n primul rnd de psihanaliti - sunt conceptele de Seu i Supraeul [sau id i superego] din mbinarea crora rezulta Eul sau personalitatea. Seul este echivalent cu subcontientul neles ca suma de instincte dintre care cel mai important pare a fi cel al morii (instinct agresiv destructiv), totodat subcontientul este locul n care se ntorc nemplinirile sub forma de refulri, ele fiind o suma de instincte. Seul este amoral. Supraeul este nscut din identificarea cu prototipul uman, atrage dup sine instinctual creator (instinctual vieii sau libidoul), Supraeul are nc o coordonata important: influena moralizatoare a culturii i a societii. La intersecia dintre Seu i Supraeu se afla Eul care se afla intr-o continua lupta pentru a-si pstra integritatea in faa tendinelor expansive ale subcontientului i Supraeului. Pentru omul secolului al XX-lea, foarte importani sunt de asemenea alii doi termeni studiai de Freud: psihoza si nevroza. Psihoza este definit ca fiind rezultatul unei tulburri n relaia dintre Eu i lumea exterioar, astfel Eul se afla in slujba Seului si reprima o parte a realitii. n nevroza Eul este dependent de realitate i reprima o parte a Seului astfel pierderea realitii este stabilit din capul locului n cazul psihozei; iar n cazul nevrozei subiectul fiind ancorat n realitate s-ar putea crede ca pierderea ei este evitat. Eul, ancorat n realitate, reprima ntr-o prima faza Seul pentru ca mai apoi s ncerce s fug din realitate acesta este mecanismul nevrozei explicat de Freud. Aflat n slujba realitii, Eul va ncerca refularea impulsurilor venite din subcontient impulsuri care la rndul lor intesc nemplinirile din viaa real. n aceste condiii Eul se va eschiva de nemplinirile realitii pierznd astfel contactul cu realul. n nevroz Eul nu reconstruiete realitatea prin prisma Seului ci selecteaz numai acele aspecte ale ei care permit armonia Supraeului cu subcontientul; ajungnd n unele cazuri pn la ignorarea total, pierderea total a realitii. Ambele, nevroza si psihoza,

4 5

Marian Papahagi, op. cit, p. 65 lutul: simbol al materiei informe, n amestec cu apa creeaz o plmdeal. Aciunea de a frmnta implic gestul creator i intr n strns legtur cu voina demiurgic. Jean Chevalier, op. cit. p.253,

sunt expresii ale rebeliunii Seului mpotriva lumii exterioare, mpotriva incapacitii sale de a se adapta constrngerii realului. Proza modernist se concentreaz exact pe aceast ncrncenare dintre componentele personalitii umane: eu cred c romanul, care e un stlp al culturii, a ajuns astzi un gen prestigios, dup ce fusese o Cenureas. De la Balzac la Tolstoi ncoace, el susine ntregul edificiu al culturii. La nceputul secolului nostru, cnd domeniile clasice, precum filozofia, au pierdut tot mai mult teren i audien ,sterilizndu-i limbajul i ghetoizndu-se progresiv generaia foarte mare a lui Joyce, Musil, Broch, Kafka, Thmas Mann a preluat i discursul formal, eseul. A introduce n discursul epic un discurs noional este extrem de primejdios, pentru c se subiaz, se pulverizeaz ntreaga estur epic. Or, Thomas Mann reuete un miracol. O face naintea lui evident, Dostoievski, n imensul monolog al lui Ivan Karamazov, dar, odat cu anii 20, romanul a nceput s preia o parte din funciile filozofiei. S nu mai ezite n faa conceptului (Nicolae Breban, 2007, p.414). Fr s gseasc un rspuns i fr s se poat adapta cotidianului, omul interbelic este superior din punctul de vedere al contiinei, inadaptatul burghez prin excelen. Acest tip uman nu acioneaz, ci analizeaz i n cele mai multe cazuri atunci cnd alege aciunea, gesturile sale sunt extreme. Dovada a inadaptrii sunt personajele Virginiei Woolf (de completat exemple). Fr s poat soluiona aceast criz ontologic, postmodernismul o accept ca pe un dat al fiinei, iar n plan narativ aceast schimbare impune n hermeneutica marelui roman eseul (avem n vedere i sensul primar al cuvntului, acela de ncercare) att ca posibilitate meditativ, dar mai ales ca unic instan literar apt s materializeze infinitele i mereu perfectibile matrice umane. Fr s mai existe bine i ru, modele i antimodele, eroi i antieroi, naraiunea nu mai are protagoniti i antagoniti, povestirii i revine rolul de a transforma un tipar existenial ntr-o istorie mutifaetat. Logosul postmodern aduce relativitatea i nesigurana: n acest turbion al secolelor i al fervorii de a nainta pe drumul cunoaterii, va trebui, uneori, n popasurile pe care le face omenirea cnd vrea s constate, ca un cltor ntr-o zon necunoscut, locul n care se afl i distana fa de int, s conchidem c va trebui s renunm nc o dat la ,,adevrul absolut i infailibil i va trebui s ne acomodm, n lips de ceva mai bun, mai ,,palpabil, cu adevrul secolului n care trim, cu adevrul vremii noastre. Vom avea astfel un greu de apreciat avantaj, acceptarea celorlali i accesul la una din intele eterne, mrturisite sau nu, ale omului la fericire (Nicolae Breban, 2009, p 21). Personajul devine tem, cititorul n sine preia din atributele

personajului, iar naratorul resusciteaz identitatea sa primar, adic autorul. Este lesne de neles faptul c, din turnul su de filde, scriitorul are un tip vicar de existen, el nglobnd filozoful, criticul cultural, poetul neneles i nu n ultim instan, creatorul de viei. Dei doctrina realismului socialist, i cere artistului s aleag ntre ipostaza criticului i cea a creatorului (n Romnia literar, Mihail Ralea critic dur scriitorii care mbin naratologia cu istoria i critica literar), majoritatea literailor au nnodat cu tradiia burghez i cu proza de analiz. Efectele negrii ctigurilor aduse de generaia interbelic, de focalizarea atenei pe norma desuet a socialismului sunt reperabile i astzi Exista da!- inca multa neintelegere fata de aceste lucruri si multa intoleranta a majoritii fa de diferenta specifica aceluilalt, ceea ce nu e doar deplorabil, ci si explicabil la un popor abia iesit dintr-o lunga perioada de totalitarism care l-a analfabetizat politic si civic. Sistemul valorilor comunitare se reface insa- sub ochii nostri. Mai mult ori mai putin scoliti, mai subtili ori mai primitivi in intelegerea lumii in care cu toii trim, compatrioii notri invata treptatalfabetul gandirii deschise, plurale. Nu e usor, avem destule exemple rele, de incomprehensiune, dar directia de evolutie e implacabila : vrem-nu vrem, multiculturalismul vine peste noi si ne va obliga sa coexistam in diversitate (Ioan Bogdan, 2004, p 20). Lefter Realismul psihologic deschide drumul ctre relativitatea personajului i a naratorului. Desigur trebuie s acceptm anacronia literaturii romne care mult mai trziu se familiarizeaz omul i criza omului modern. Mai mult de att putem aprecia c suntem martorii unui proces de coexisten a mai multor curente culturale: In rest, vedem abia acum, in postcomunism, desfasurarea celei de-a treia politici literare, extinse, multiplicate in forme diverse, in conformitate cu multiplicitatea definitorie a postmodernitatii. Avem acum un background, o cu totul alta dinamica a vietii publice, libertate de exprimare, de informare si de miscare, piata concurentiala, proliferare a institutiilor culturale, a periodicelor si editurilor, evolutie rapida a universitatilor, programe noi in sistemul de invatamant general, cu manuale alternative si optiuni deschise, ofensiva a mediilor electronice si a retelelor de larg consum, publicitate, INTERNET, schimburi internationale si asa mai departe(Ioan Bogdan Lefter, 2004, 239). De aici proza evolueaz ctre metaficiune i autoficiune, deprtndu-se tot mai mult de ancora realitii cotidiene, de realismul imediat. Pactul cu lumea interioar aduce dezlegarea de coerena social i chiar de idealul revoluiei socialiste, de realismul socialist, ,,realismul naiv (cum l numea Ioana Em. Petrescu6). Prsirea acestei zone de creaie, a mimeticului schematizat
6

Ibidem, a fost numit aa din cauza faptului c aeaz obiectul naintea proceselor, subiectul naintea predicatelor, deconstructivismul respinge aceast tez, explicnd c subiectele capt sens numai prin aciunea presupus de

ridic n plan cultural i problema moralei sau dup cum a fost denumit a corectitudinii politice. Acceptnd-se doar adevrul realismului de sorginte comuniste, cultura romn a implementat i un patriotism de clas ce s-a dovedit a fi nociv interculturalitii, mrind decalajul deja existent dintre vestul i estul Europei. Criticii culturali i sociologii atrag atenia asupra pericolului7 reprezentat de neacceptarea celorlalte forme ale civilizaiei moderne. Relaionat strns cu motivul ,,celuilalt,Corectitudinea politic este un concept care nglobeaz toate aceste lucruri, presupunnd ca in comportamentele sociale de orice fel, ncepnd de la limbaj, de la formulele de adresare si pn la tiu eu ofertele de serviciu, la compoziia diverselor tipuri de organisme de decizie, peste tot sa se respecte drepturile tuturor si sa se recunoasc prezenta tuturor, a tuturor minoritilor, a etniilor, a ntregii game a multiculturalitii care caracterizeaza in mod major o societate imigrationista cum este cea americana si cum, din ce in ce mai mult, sunt toate socirtatile occidentale, modelul lor tinzand sa se impuna in intreaga lume.(Ioan Bogban Lefter, 2004, p 30) Actuala criz a romanului este n fapt criza personajului desemiotizat. Naratorul n aceste condiii se ndreapt dup cum am evideniat nspre a transforma tema, teama, dorina, obsesia n personaj de sine stttor. n cazul lui Nicolae Breban aceste tipuri existeniale se mbin pe fundalul totalitarismului comunist i al vanitii personale (deseori recunoscut) ntr-o manier care ncearc s justifice ratrile spirituale ale scriitorilor care ntr-o prim etap s-au lsat iluzionai de idealurile revoluiei proletare i de arta politic a lui Nicolae Ceauescu din prima etap. ncercarea de a concilia ireductibilile umane, a fost una dintre obsesiile scriitorului ardelean, care nu de puine ori, a pactat cu neverosimilul, cu straniul cotidian. Lipsa de credibilitate n ceea ce privete omul, tipul brebanian nu calchiaz comportamentul extraordinar de factur romantic, ci mprumut din tragismul i atitudinea derivat dintr-un hybris specifice tragediilor antice. Viul, moartea, istoria, politicul, femeia sunt zei deczui, uitai de lumea modern, dar care mai au nc vivacitatea
predicate, realismul naiv este acuzat c ar fi incapabil s sondeze dincolo de aparenele concretului. 7 Prelungita in spaiul nostru cultural, discutia (mai mult o peudo-dezbatere) asupra corectitudinii politicea luat de cele mai multe ori forma unei respingeri de plano : in loc sa fie mai intai inteleasa importanta acestei filozofii sociale, dupa care sa-i fie dezbatute critic problemele si excesele, cea mai mare parte a intelighentiei noastre s-a grabit sa o respinga invocandu-le pe acestea din urma, exagerarile agresive sau ridicole. Mai direct spus, problema e urmatoarea: intr-o lume care n-a asimilat inca filozofiacorectitudinii politice, respingerea ei nu e doar de multe ori pur si simplu eronata, din ingenuitate sau ignoranta, dar, mult mai grav, risca sa ne alinieze la ideologia dreptei radicale sau extreme, care refuza sa accepte valorile si rigorile unei lumi nondiscriminative.(Ioan Bogdan Lefter, 2004, p. 32-33).

necesar pentru a pedepsi omul. Politicul capt proporii cosmice, ntr-o lupt continu viul este supus timpului i mai ales modelrii, iar moartea i instaureaz dictatura asupra vieii. Viaa cade n vidul spiritual tot astfel cum epicul se prbuete n liric pentru a focaliza umanul. Apreciem c decizia prozatorilor de a schingiui naraiunea este o consecin direct a imposibilitii noastre de a reda viul, majoritatea ncercrilor eund n a descrie sau a analiza critic acest concept. n acest sens Nicolae Breban afirma lucrul cel mai prezent, cel mai concret i cel mai greu de prins: noi toi suntem via, dar acest lucru poate fi aproape imposibil de prins cu instrumentele noastre (Nicolae Breban 70, 2004, 401). Viul se va contura printr-o epic a nonviului. Genul romanesc pare s cad prad lirismului cci personajele se transform n ipostaze interioare, iar tema politicului este un mit menit s eschiveze principiilor naratologiei. Czut prad liricului, romanul devine mai nti poem epic8, pentru ca mai apoi s se transforme definitiv n eseu. Cu toate acestea, romanul este specia cu cele mai mari tendine expansioniste, singurul care reuete s reziste schimbrilor culturale: romanul mi se pare un imperiu, un gen capabil s asimileze toate celelalte genuri, s foloseasc toate instrumentele teatrului, liricului, filozoficului, eseuluieste o lectur de perfect intimitate, regsire, formare a sinelui (Nicolae Breban, 2007,p. 414). n aceeai direcie Mircea Martin crede c la Breban atenia naratorului este concentrat asupra zonelor ascunse, obscure ale fiinei i chiar asupra zonelor abjecte pentru a aduce la lumin frustrri i chiar energii pe care n mod curent oamenii le neag: atenia se concentreaz spre...apele infailibile ale sufletului, anume cutate pentru ca imaginaia s le actualizeze i inteligena sa abstract s le dea o clasificare (Nicolae Breban 70, 2004, p.137). Iat motivul pentru care se apreciaz c personajele lui Breban nu au un destin, un traseu, iar de cele mai multe ori naratorul intervine brutal n ordinea evenimentelor, paraliznd voina caracterelor create. Nicolae Manolescu vede n Breban un autor de proz postanalitic n care exist un fenomen de simbioz ntre naratorul-autor i personajele sale: ideile paranoice ale autorului se depun peste tot, obturnd ori fisurnd vasele de snge ale romanelor, ameninate deopotriv de hemoragie verbal i tromboz( Nicolae Manolescu 2008, p.1122).

n relaia dintre liric, epic i realitate, epicul devine o manier de traducere a marelui liric. Aceast idee este susinut i de Nicolae Breban: poemul epic e un roman care i permite s foloseasc liricul, tocmai din luciditatea faptului c tema depete marginile epicul tradiional (Nicolae Breban 70, 2004, 401).

Eugen Simion vede n personajele brebaniene pure energii: Nicolae Breban nu zugrvete propriu-zis tipuri, ct energii i moliciuni umane. Pentru el indivizii sunt de dou feluri: puternici i slabi. Evenimentele pot provoca treceri dintr-o categorie n alta. (Eugen Simion, 1998, p. 7). Aceste energii vor mbrca forma epic a unor personaje neverosimile, cci dup cum arta Monica Spiridon, i chiar autorul, nainte s fie energii, aceste caractere sunt actualizri ale dou mari arhetipuri: Romeo venicul ndrgostit i Don Juan- cuceritorul. Romeo, venicul ndrgostit, devine o tipologie uman i literar care i gsete o ntruchipare sublim n Iisus al crui iubit este nsi omenirea. Spre deosebire de personajele de tip Don Juan, Romeo nu cucerete, el iubete i i asum toate riscurile implicate, la fel ca Iisus, Romeo are capacitatea de a face ca un adevr s dureze (Nicolae Breban, 1997,p.108). Pentru a aduce n prim plan viul, seducia, vntorul i prada, romancierul postanalitic folosete drept pretext relaia caracterizat de senzualitate i violen dintre brbat i femeie; nainte de toate, femeia aduce cu sine timpul, ea este msura trecerii i a cronologiei. Asemeni timpului, femeia are o natur dual, pe de o parte el este expresia trecerii i a perisabilitii, pe de alt parte este factorul dinamic ce actualizeaz existena propriu-zis. Iubirea, fr doar i poate, este pentru moderniti posibilitate de recuperare a paradisului original, se renun astfel la viziunea romantic asupra erosului, viziune care presupunea vanitatea, i imposibilitatea de transcendere a umanului prin intermediul iubirii. ntocmai realitii, ea este supus transformrilor care de cele mai multe ori sfresc uitare i n moarte. n timp ce Lelia din postura de proscris a familiei Criniceanu i proclam responsabilitatea n faa masculinului decizie ce o va transforma n slug. Nu n ultimul rnd, n descendena lui Cobuc, vom vedea n femeie o ipostaz a mamei i a patriei, ns oricare ipostaz am alege, suntem nevoii s menionm c femeia este factorul static i care se definete doar atunci cnd este modelat, sedus, tragismul ei constnd n efemeritatea ei, n supunerea ei. Prin complementaritate cu aceasta se definete i principiul masculin ca imagine a fertilizatorului, a celui care modific i care trebuie fie s creeze prin iubire (varianta Romeo), fie s-i adapteze realul prin seducie i supunere (varianta Don Juan). Asumarea tririi, a iubirii i nu a seduciei fa de real echivaleaz cu asumarea timpului i a morii, ns are ca recompens viaa i viul; se pare c antiteza dintre Don Juan i Romeo nu const n raportarea la real i la arma folosit, antinomia se reduce la capacitatea lor de a tri. n timp ce Romeo accept moartea ca pre al vieii i al iubirii, Don Juan se sustrage morii prin

seducie, ns renun la a tri. Fie c timpul se identific cu moartea, deteriorarea, uitarea, legenda, dorul originilor sau desvrirea prin art, el reprezint o coordonat fr de care opera literar i mai ales actul de creaie nu pot fi nelese. nsi insuficiena limbajului uman, sau extrapolarea semiotic a lexemelor, trirea prin cuvnt, prin rostire se datoreaz cderii omului sub influena timpului istoric, determinarea temporal, ntr-un final va duce chiar la dispariia povetilor. Scurta incursiune n lumea tipurilor umane zugrvite de Nicolae Breban este de natur s evidenieze temele pe care scriitorul le va aborda i n opera sa eseistic. Ne vom opri analiza asupra unui text cu infiltraii memorialistice (din colecia Egografii, editura Polirom), n care romancierul refuz a mai fi narator i opteaz pentru meditaia filozofic. ntr-o alt ordine de idei apreciem c Profeii despre prezent: elogiul morii, vine s explice gndul liric ce tulbur contiina uman moartea este Moartea este Meduza care sperie omenirea de milenii i al crei cap nu poate fi tiat; sau tiat, renvie...ea prezen i ameninarea morii, ne creeaz, cum spun unii filozofi, contiina tragic. Care rezult, printre altele, nu numai din negarea, contrarierea instinctului vital, dar i din incapacitatea eului creativ i viguros, stpn, stpn pe attea fore i taine ale universului, de a ceda locul! De a pierde ceva ce ine de esena firii i a individualitii, de o form a prerogativului regal i de a se scufunda n nimic! De a nu mai fi cu sensul c ni se iau, cu o anume brutalitate i indiferen, dreptul i capacitatea nu numai de a ne mica i a respira, dar i de a nelege! (Nicolae Breban, 2009, p15). n descenden blagian, Nicolae Breban pare s elogieze moartea, ns exerciiul este unul de acceptare i nc o dat se caut posibilitatea eludrii sau cel puin a amnrii nefiinei. viaa, amintete mereu de moarte deoarece cu fiecare btaie a sa ne apropie de sfrit. Lucian Blaga atrage atenia asupra acestui aspect ntr-un articol aprut n Gndirea: pe om nu l-a creat nici Dumnezeu, nici pdurea, nici esul, nici marea, ci fiorul morii. ntiul su gnd a fost acela al nefiinei; de aceea toate gndurile lui pn astzi au ceva din greutatea i tristeea amurgului9. Realitatea cuvntului creat, luciditatea cuvntului creeaz iluzia preeminenei inteligenei umane asupra morii. Aceast lume ns, nu mai poate transpune fiina n transcendent, este doar o nscocire , deart, un spaiu care dei nu gol este cu siguran steril. Singura soluie att spre cunoatere ct i spre mntuire rmne asocierea morii cu frumuseea, uniune bizar la prima vedere este menit s evidenieze efemeritatea fiinei n toate ipostazele sale ( Ulise ca viteaz i
9

Apud George Gan, op. cit., p. 294

iscusit rzboinic ct i Ulise contemplativ, retras n lumea ideilor), iar pe de alt parte postuleaz un alt tip de cunoatere: prin moarte (devenit astfel singurul fior metafizic autentic). Observm c naratorul care le refuz personajelor cuvintele i gsete un model n eul liric blagian care i retrsese lui Ulise fapta. Alegerea pentru personajul legendarului viteaz Ulise nu este aleatorie i nici nu este o replic la celebrul roman modernist al lui James Joyce, ci dimpotriv credem c motivul alegerii fcute const tocmai n rolul pe care aedul orb Demodoc (absent n textul blagian) l are n discursul original. n poemul lui Blaga Ulise se substituie vocii aedului i prin aceasta este nzestrat cu atribuii noi dintre care cea mai important ni se pare aceea de a fi orb (motiv explorat cu totul original de poetul ardelean ), ceea ce transform limbajul, povestea, n singura posibilitate de cunoatere; de aici vine pe de o parte refuzul viteazului de a-i povesti aventura n lumea concret iar pe de alt parte prin intermediul motivului orbirii, eul liric blagian i poate asuma vocea lui Ulise. Iliada i Odiseea sunt transformate ntr-un tip de epopee interioar n lumea cuvintelor i a orfismului. Nostalgia increatului, obsesia stpnirii golului este pentru epoca modern un ecou al sentimentului crizei creatoare dincolo de toate acestea, ns, se insinueaz n text ideea inutilitii literaturii, ca naraiune, ca <<izvodire>> de fapte, ca ficiune narativ sau ca ficiune n general. Cuvntul construiete false realiti i amgete zadarnic prin mirajul ficiunii10. Cu toate acestea modernitii neag tradiia faptei i i ancoreaz existena n iluzia cuvntului, unicul ce i red att lui Don Juan ct i lui Romeo capacitatea creatoare precum i atributul puterii. Evoluia genului romanesc ne indic i orientarea umanitii ctre iluzii i autoficiune, trind n lumi posibile am putea argumenta niciuna perfect valid omul i creeaz o moral de circumstan sau mai exact o lume n afara moralei n care binele nu se poate deosebi de ru. Lipsa moralei absolute, a normei care s existe extrinsec viului, ca o valoare inerent fiecrui lucru, face ca omul s resimt nevoia miturilor sau a unei autoriti. Mai vechea revolt mpotriva oricrui tip moral inchizitoriu, este nlocuit cu nevoia unei autoriti care s confere coeren vieii atunci cnd naratorul se identific naratarului. Desigur credina ntr-un zeu suprem soluioneaz acest exerciiu psihologic, ns este lesne de neles c sigura autoritate deplin i deplin intrinsec omului este contiina morii. n afar de aceasta rmne cultul autoritii paternale (i maternale) acesta vine imediat apoi, dup prerea noastr, depind necesitatea i instinctul simplei supravieuiri, ca o prefigurare a ideii de instituie. Ca un embrion al organizrii sociale, principiu, dar i nucleu al
10

Simona Filip, op. cit, p. 77

10

societii umane ,,invenia cea mai formidabil a stirpei noastre, mereu pus n discuie, o pasre Phoenix ce se autodistruge fr oboseal, ngmfat, probabil, de capacitatea ei de regenerare n noi forme sociale. (Nicolae Breban, 2007, p 302). Ce anume asigur capacitatea regeneratoare acestei autoriti?! Dup cum ne explic scriitorul i eseistul ardelean, fora instituiei paternale (cci fora instituiei maternale const n autoritatea iubirii11) pare s fie de natur sisific. Lupttorul, cel care d numele stirpei i asigur hrana (Nicolae Breban, 2007, p 302) este fr dar i poate apogeul ideii de autoritate, urmat de un declin sau mai exact de revolta fiului care i dorete puterea demiurgic, ca imagine a propriei mpliniri. Putem nelege c autoritatea tatlui este una a negrii i de ce a extinciei care la rndul ei poate fi negat prin creaie.

11

De copiat riscul in cultura p 302 jos

11