A UTOPIA NA PERSPECTIVA DE ERNST BLOCH Maria de Ftima Tardin Costa1 1.

Introduo O Princpio Esperana, obra magna de Bloch que foi escrita entre 1938 a 1947 e revisada entre 1953 e 1959, trata da espera que no se resigna e do aprendizado da espera. Segundo Bloch, o ato de esperar importante porque contm a energia da emoo da esperana que move as pessoas para o que pode ser aliado a elas e as leva a agir contra a angstia e contra o medo. O ato de esperar quer o sucesso contra o fracasso, no conformado como o ato de temer. Considera os afetos plenos (avareza, inveja, adorao) e os afetos expectantes (f e esperana), como dois modos diferentes de ver o futuro e de viver o tempo. Os afetos plenos arquitetam suas idias e planejam seus desejos no espao da experincia subjetiva e do comportamento do ser, a partir de uma ligao mais ou menos consciente com a percepo, o pensamento, a lembrana, a sensibilidade, a motivao e a ao. Estes desejos so projetados de forma intuitiva e, a partir da qual a sensibilidade humana organizaria a experincia sensorial, estabelecendo relaes e distncias entre objetos percebidos simultaneamente, isto , num espao no real, projetando um falso futuro, como se as coisas no mundo no fossem inter-relacionadas e interdependentes (JAMESON, 1985. p.101). J os afetos expectantes, positivos ou negativos (ansiedade ou medo), visam mais a prpria constituio do mundo em geral do que a, apenas, um objeto especfico como fetiche de sua vontade (JAMESON, 1985, p.102). Bloch faz uma reflexo a respeito do sentido abrangente da existncia do ser como na anlise fundamental do tempo humano, do estado de ansiedade e de frustrao daquele que se desaponta ou que se sente logrado em seus desejos e expectativas, da tica e da lgica. A experincia da esperana a tomada de conscincia com o que ainda no existe presente nas emoes. O niilismo adversrio da esperana e, a memria a sua inverso, porque, conceitualmente, coloca o tempo de cabea pr baixo, porque a doutrina da memria (anamnese) situa no passado, tudo que, na realidade, pertence ao futuro. Os seres humanos tm sonhos diurnos e uma parte desses sonhos estimula o ser humano a no se conformar com o que a est, e a no se permitir a submisso ao insuficiente e ao escasso. A existncia2 humana traz inquietaes do esprito que colocam o ser humano em efervescncia utpica (BLOCH, 2005, v1, p.194). Esta existncia intensa revela um ser em excitao, com sonhos em fermentao por onde circula o possvel que talvez nunca poder se tornar exterior (IBID). A inteno humana construda sobre o fundamento de sonhos por uma vida melhor, a partir da esperana concretamente autntica, que irrompe subjetivamente com mais fora contra o medo, a que objetivamente leva com mais habilidade interrupo causal dos contedos do medo, junto com a insatisfao manifesta que faz parte da
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Doutoranda em Psicologia Social da UERJ PPGPS UERJ; mftardincosta@gmail.com. Existncia Bloch utiliza o termo heideggeriano Da-sein ou estar a

esperana, porque ambas brotam do no carncia (BLOCH, 2005.v1.p.15-16). O homem vive do futuro, na medida em que deseja ardentemente a realizao de um futuro promissor. No futuro est o que temido ou o que esperado e, estando de acordo com a inteno humana que sempre ter uma vida melhor, o futuro consiste somente do esperado. Viver significa colher o dia e ter com o dia uma relao real e concreta. Apesar da nfase na esperana e no desejo, para Bloch, o futuro vem sempre com a fora do novo e do inesperado. Afirma que as experincias no mundo concreto e imperfeito do aqui e agora, refletem um desejar que ainda no se revelou. Segundo Jameson, a nfase dada por Bloch esperana no traz uma perspectiva otimista: (...) a esperana sempre frustrada, o futuro sempre algo diferente do que l procurvamos encontrar, algo ontologicamente em excesso e necessariamente inesperado(JAMESON, 1985, p.109). As emoes negativas como o horror e o desespero so emoes orientadas para o futuro, na medida em que so formas concretas de conscincia do futuro latente em ns e nas coisas(IBID.p.106). A natureza formal da realizao utpica apresenta-se a partir de duas perspectivas: a tendncia(...) - possibilidades dinmicas do desenvolvimento histrico - e a latncia(...) potencialidades perceptuais ou estticas do mesmo objeto (IBID, p.117,118). Bloch tambm dialoga com Freud, para quem, a compreenso do ser est relacionada a uma volta s origens e, cujos estudos do tempo partem de um modelo organizado em torno do passado, referenciado na primeira infncia, em rumo ao futuro. O inconsciente freudiano uma no-mais-conscincia de um mundo e de um eu que j deixou de ser. Para Bloch, em paralelo a essa no-mais-conscincia, h lugar para um tipo de inconsciente, distinto de uma construo lgica, que uma perspectiva de conscincia formada pelo futuro e no pelo passado, correspondente s compulses da neurose e da psicose freudianas, mas que agora uma possesso em branco doadora de vida, uma possesso orientada para e determinada pelo futuro(IBID.p.103). Jameson compara esta possesso de Bloch fora que Goethe denominava de Demonaco, aquilo que preside a toda criao, a toda produo, na medida em que esta representa a forma mais concreta de possesso por uma obra que ainda no existe em parte alguma (IBID. p.104). Bloch considera aquilo que causa assombro, ou o espanto que sentimos diante do mundo, como a matriz do que se torna consistente e se dissolve, ou melhor, a concretude de nosso ser e estar no mundo. Alterna noes iniciais com dissertaes filosficas, d lugar para as realidades menores assim como para as apocalpticas, como para nos fazer recomear do prprio espanto. Bloch tambm faz uma anlise da sociedade capitalista ocidental em declnio e assume que o marxismo o nico herdeiro daquilo que, na antiga burguesia revolucionria, era intencionado em termos de humanidade (BLOCH, 2006, v3, p.444). A respeito das desventuras da filosofia ocidental, afirma que no possvel e no faz parte do interesse burgus a eliminao da crise advinda da forma de ser burguesa. A situao sem sada do ser burgus estendida situao humana, a todo o ser (BLOCH, 2005, v1, p.15), isto , torna a prpria agonia em algo relativo ao ser em si mesmo. Jameson compara a obra de Bloch com a de Marcuse e de Benjamin, na medida em que prope, no uma leitura de fcil interpretao, mas traz tona algumas formas que uma hermenutica marxista dispe para devolver uma dimenso poltica autntica ao contedo do desejo revolucionrio irreprimvel(JAMESON, 1985, p.124-125).

2. Categorias estruturantes do pensamento de Bloch sobre UTOPIA

A hermenutica de Bloch rica pela variao de seus objetos e, conceitualmente, constituda a partir de categorias relativamente simples:
(...) assim, pouco a pouco, para onde quer que olhemos, tudo no mundo torna-se uma verso de certa figura primordial, uma manifestao daquele movimento em direo ao futuro e identidade derradeira com um mundo transfigurado que a Utopia, cuja presena vital, por trs de qualquer distoro, sob qualquer nvel de represso, pode ser sempre detectada, no importa quo fragilmente, pelos instrumentos e dispositivos da esperana. (JAMESON, 1985, p.97)

2.1 Utpico O utpico caracterizado no no significado limitado e depreciativo daquilo que irrefletido, abstrato e infundado. Para Bloch, o presente uma espcie de ponto cego e o utpico sustentado pelo sonho para a frente, no aponta para o agora e busca o presente autntico. Ao contrrio da viso simplificadora que apresenta a categoria utpica como um nada ou da viso reluzente, no menos redutora, que apresenta a utopia como um tudo, Bloch fala do utpico no sentido de ultrapassar o que nos apresentado como curso natural dos acontecimentos.
O homem algum que ainda tem muito pela frente. No seu trabalho e atravs dele, ele constantemente remodelado. Ele est constantemente a frente, topando com limites que j no so mais limites; tomando conscincia deles, ele os ultrapassa. (BLOCH, 2005, V.1, p.243)

2.2 - Sonhos diurnos O sonho diurno a que o autor se refere o sonhar de dia, quando os desejos e as privaes esto mais presentes e quando o ser humano se apercebe daquilo que se passa dentro dele ou em seu exterior. O sonhador sempre quer mais e isso o impede de se acostumar com a privao. Os que sofrem privaes buscam a realizao de desejos que melhorem a situao em que se encontram. Bloch destaca uma diferena fundamental entre sonhos diurnos e sonhos noturnos: o sonho noturno a realizao secreta de desejos antigos e circula no campo do reprimido e esquecido, j os sonhos diurnos so antecipadores do realmente possvel, proativos na satisfao de desejos e alteraes de necessidades futuras e circulam naquilo que nunca havia sido experimentado como presente (BLOCH, 2005, v1. p.116). O que se sobressai nos sonhos diurnos no sinal de qualquer coisa reprimida ou oculta que j existiu no consciente ou sinal de algo simplesmente atvico que faz reaparecer caractersticas psicolgicas, intelectuais, comportamentais. O que sobressai nos sonhos diurnos algo que nunca esteve manifesto no passado que leva para a frente, um aindano-consciente rumo ao novo e, a partir dali, alcana as reas mais extensas da privao negada, ou seja, da esperana (IBID, p.79). Os sonhos diurnos proporcionam idias que no pedem interpretao, e sim elaborao(IBID, p.88), idias que levam ao entusiasmo e ao delrio, mas tambm levam a planejar e a pensar em sua elaborao. Pensar significa enxergar alm do que se apresenta. Significa exercer a capacidade de julgamento, deduo ou concepo, refletindo criticamente sobre o que a est. Pensar significa transpor (IBID, p.14) e, a transposio

efetiva no vai em direo ao vazio, no mero entusiasmo da imaginao. Ela apreende o existente para que no seja dissimulado o que a est. 2.3 - Esperana A esperana a principal energia da emoo expectante. Uma das atividades decisivas nesta parte o reconhecimento do ainda-no-consciente (BLOCH, 2005, v1, p.21). O prprio ainda-no-consciente deve se tornar consciente de que uma emergncia, e ciente de que est tornando-se compreensvel. A esperana, como legtimo afeto expectante no sonho para a frente, no surge mais como um simples sentimento autnomo, mas de modo consciente-ciente como funo utpica. Docta spes a esperana compreendida em termos dialtico-materialistas (IBID. p.20), na luta do novo com o velho, da ptria ainda no alcanada, direcionada para o futuro e tambm do futuro no passado. A esperana e seus contedos ligados dignidade humana so parte desse mundo de um mundo inexplorado. O efeito da esperana pelo novo vai muito mais adiante do que os sonhos diurnos que correm pela vida. Sendo compreendida a esperana, ficar mais claro o conceito de princpio utpico, aquilo que sempre fez parte do processo do mundo e que leva ao que necessariamente se busca. O contedo ativo da esperana a funo utpica3 positiva; enquanto o contedo histrico, (...) a cultura humana na relao com seu horizonte utpico-concreto (BLOCH, 2005, v1, p.145,146). Para o autor, o olhar para a frente um olhar que antev com clareza e intuies corretas e, quanto mais capaz de perceber as sensaes com exatido, mais consciente se torna. A fantasia da funo utpica no mera fantasia quimrica, pois no se move por uma possibilidade vazia de um sonho abstrato, est associada ao possvel real.
Assim, a funo utpica a nica transcendente que restou, e a nica que digna de permanecer: uma funo transcendente sem transcendncia. Seu esteio e correlato o processo que ainda no resultou no seu contedo mais imanente, o qual est sempre a caminho de se realizar logo, o qual existe, ele prprio, em esperana e em intuio objetiva do que-ainda-no-veio-a-ser como de algo queainda-no-se-tornou-bom.(BLOCH,2005, v1, p.144)

2.4 - Conscincia antecipatria Conscincia antecipatria aquela que pode influenciar o comportamento sob forma simblica ou sublimada e ainda no consciente. Est voltada, no para o passado esquecido ou reprimido no subconsciente, mas orientada para o novo, sob a perspectiva do futuro.
(...) aquilo que ainda relativamente inconsciente, visto pelo seu outro lado, o lado voltado para a frente, no para trs. Para o lado de um novo cuja aurora se anuncia, do qual nunca antes se tivera conscincia, e no, por exemplo, de algo esquecido, que pode ser lembrado como tendo sido, reprimido ou arcaicamente submerso no subconsciente. (BLOCH, 2005, vI, p.21-22)

3 A funo utpica, como atividade do afeto expectante, como a intuio da esperana, mantm aliana com tudo o que ainda auroral no mundo e compreende o aspecto explosivo: sua ratio a razo no debilitada de um otimismo militante. Bloch. Vol I. p. 146

2.5 - Conscincia utpica A conscincia utpica funciona como instrumento capaz de alcanar imagens ampliadas do mistrio real do mundo e que permite ao ser humano avanar naquilo que est em processo, no mais imediato, no que ainda inconsciente e que ainda no foi manifestado no mundo.
A conscincia utpica quer enxergar bem longe, mas, no fundo, apenas para atravessar a escurido bem prxima do instante que acabou de ser vivido, em que todo o devir [Seiende] est deriva e oculto de si mesmo. (...) O ainda-noconsciente comunica-se e interage com o que-ainda-no-veio-a-ser, mais especificamente com o que est surgindo na histria e no mundo. (...) cuja soluo ela mesma est em processo e a caminho. (BLOCH, 2005, v1.p.23)

2.6 - A vontade utpica O que desejado utopicamente guia todos os movimentos libertrios (...)(IBID, p.18). A legtima vontade utpica o nimo que impulsiona o ser humano, na construo do processo, a realizar o que se prope na busca de um ambiente mediado por ele e a querer estar presente no instante perfeito na utopia experimentada.
A vontade utpica autntica no de forma alguma um almejar infinito, ao contrrio: ela quer o meramente imediato e, dessa forma, o contedo no possudo do encontrar-se e do estar-a [Dasein] finalmente mediado, aclarado e preenchido, preenchido de modo adequado felicidade. (IBID, p.26)

2.7 - Interrompido-irrompido Para Bloch, o presente no traz todo o passado no no-mais-consciente. Na memria de um passado que no se deseja lembrar e, mesmo no que lembrado, existe uma fora psquica espontnea que leva a uma manifestao de sentimentos ou a uma ao (irrompido) seguida de uma descontinuao (interrompido), que ocorre na dianteira da conscincia, no em seu poro. Esse interrompido-irrompido deixa que se manifestem os processos psquicos que se ligam ao que ainda-no-veio-a-ser. dessa maneira que o antecipatrio age no campo da esperana(BLOCH, 2005, v1.p.22).
(...) em todo o presente, mesmo no que lembrado, h um impulso e uma
interrupo, uma incubao e uma antecipao do que ainda no veio a ser. E esse interrompido-irrompido no ocorre no poro da conscincia, mas sim na sua linha de frente. (IBID. p.22)

2.8 Desiderium
O desiderium, a nica qualidade sincera de todos os seres humanos, no foi investigado. O ainda-no consciente, o que-ainda-no-se-tornou, embora preencha o sentido de todos os seres humanos e o horizonte de todo ser, no conseguiu se impor nem mesmo como palavra, que dir como conceito. (IBID. p.16)

Para Bloch, o desiderium, aquele desejo de alguma coisa que se teve e no se tem agora ou, por vezes de algo que nunca se teve o ainda-no-consciente, o que-ainda-nose-tornou (BLOCH, 2006, v3, p.440), ainda no foi investigado e revelado, filosoficamente de forma adequada. O desejar precisa do querer em que h nfase. Desde o princpio exige-se das pessoas que se adaptem ao tamanho do cobertor e elas aprendem a fazer isso; s que os seus desejos e sonhos no obedecem (IBID. p.451). H diferena entre o desiderium e aqueles desejos isolados, principalmente aqueles de carter duvidosos,

aos que chama de desejos amparados e dirigidos pela burguesia. Conduzidos dessa forma, mostra imagens fantasiadas num espelho embelezador que reflete o que a classe dominante quer do desejo dos fracos e como ela o quer, criando a iluso de uma vida melhor.
A atrao por fantasiar-se, a vitrine iluminada, faz parte disso, mas tambm o mundo dos contos de fada, o lugar longnquo embelezado na viagem, a dana, a fbrica de sonhos chamada cinema, o exemplo do teatro. (BLOCH, 2005, v1, p.23)

2.9 - Novum
O mundo est, antes, repleto de disposio para algo, tendncia para algo, latncia de algo, e o algo assim intencionado significa plenificao do que intencionado. Significa um mundo mais adequado a ns, sem dores indignas, angstia, auto-alienao, nada. Essa tendncia, porm, est em curso para aquele que justamente tem o novum diante de si. (IBID. p.28)

Para Bloch, a esperana real surge quando o ser est disponvel para o que h de novo diante de si, para o que h em tendncia e em latncia no mundo. Inteno, anseio, expectativa e esperana, so as primeiras manifestaes do que est diante de ns. O novum o despontar do que est diante de ns. O ser est sempre em processo e, como um ser inacabado, o espanto vem da latncia do vir-a-ser em ao e da antecipao do ser futuro. O ser que est sempre em movimento e em modificao tem esse poder-vir-a-ser inconcluso, esse ainda-no-estar-concludo tanto na sua base quanto no seu horizonte(IBID.p.195). A vida inacabada, plena de coisas inconclusas em vrios processos, relaes em movimento, nas quais o existente dado ainda no est completamente realizado. O seu interesse, que deve ser perseguido continua sendo sujeito o que verdadeiramente tem esperana - e objeto o que verdadeiramente pode ser esperado. Se o mundo exterior fosse estanque, apenas um monte de fatos fixos, perfeitos e acabados, nada poderia ser reorganizado a partir de novos desejos. A frente do processo do real existe uma mediao entre o presente, o passado por realizar e o futuro possvel. Neste processo, o possvel parcial-condicional e ainda no concludo, torna-se o real. Para Bloch existe, neste contexto, o que objetivamente possvel e o possvel-real(IBID.p.195). 2.10 - Prxis da utopia concreta A prxis da utopia concreta o transpor concreto ou ao concreta da utopia mediada historicamente. Para Bloch, o caminho do socialismo a prxis da utopia concreta. A realidade do processo e o novum mediado sustentam a utopia concreta e so determinantes para que se construa, com o olhar crtico, a estrada que leva ao que necessariamente se busca, e que ela seja mantida sempre em nossa direo (IBID. p.17). Marx inaugurou a filosofia do novo e representa a reviravolta na tomada do transpor concreto(IBID.p.16). O autor considera a filosofia marxista, como a que se comporta de modo adequado frente ao devir e ao que est por surgir(IBID. p.19). Marx afirma a influncia da transformao como o incio de uma teoria que no se acomoda na contemplao e na explicao. No suficiente falar de um processo dialtico, e depois tratar a histria como uma srie de fatos fixos que sucedem um ao outro ou ainda como totalidades fechadas(IBID. p.196). O saber como teoria na ao concreta consciente tem relao com o que est por vir-a-ser. J o saber contemplativo, refere-se apenas ao que j veio a ser. A

essncia no o que foi, ao contrrio: a essncia do mundo situa-se na linha de frente(IBID.p.28). 3. Consideraes de um pensamento utpico A guisa de concluso, cabe tecer algumas consideraes acerca das idias expostas ao longo deste trabalho, relacionando-as com o meu projeto de pesquisa que pretende analisar a formao de processos de subjetivao e de representao social4, construdos por movimentos sociais urbanos de base popular no Rio de Janeiro. Com esse objetivo, destaco a necessidade de continuidade desta reflexo, indicando algumas questes surgidas, como um indicativo para as possibilidades da efetivao da utopia da cidade justa e igualitria. A caracterstica do capitalismo globalizado que faz a dissociao histrica em dois mundos distintos, o da misria e o da riqueza, uma explicao, segundo Jameson, para que a utopia tenha comprometido sua funo social. Para o mundo da desintegrao do social plena misria, pobreza, desemprego, fome, corrupo, violncia e morte (JAMESON, 2006,p.159) o pensamento utpico soa inconsistente e sem importncia. Para o mundo da riqueza sem paralelo, a produo computadorizada, as descobertas mdicas e cientficas inimaginveis h um sculo, alm de uma variedade interminvel de prazeres materiais e culturais (IBID), o pensamento utpico soa como algo aborrecido e ultrapassado. Em O Princpio Esperana, Bloch trata da abrangncia da existncia do ser que somente adquire significado quando atinge a Utopia; da conscincia utpica, que alcana imagens ampliadas do mistrio real do mundo e que permite ao ser humano avanar naquilo que ainda inconsciente e que ainda no foi manifestado e; da vontade utpica que impulsiona o ser humano a realizar o que se prope na busca de um ambiente mediado por ele e a querer estar presente no instante perfeito da utopia experimentada. Numa perspectiva crtica, no de um otimismo fcil, Bloch fala da substncia do ser onde ocorrem os processos de subjetivao e da natureza da realizao utpica que instiga a percepo, orientada para o futuro, do que autntico e que, mesmo numa realidade de destino sob emoes negativas de horror e desespero, permite prevalecer a conscincia de futuro latente nos seres e nas coisas. As tendncias estruturais do Capitalismo mudam a cada momento histrico e, na prtica social que os homens constroem sua subjetividade que est sempre referenciada s relaes sociais em um momento histrico determinado e est intimamente ligada produo da territorialidade. Os conhecimentos sobre a Cidade tm sido marcados por definies e noes calcadas em caractersticas mais ou menos explcitas do processo de urbanizao contemporneo, contemplando as diferentes realidades scio-econmicas e processos histricos. No plano arquitetnico e da organizao dos espaos, o fetiche da monumentalidade espetacular5forja um consenso, tornando-se condio para o sucesso mercadolgico de qualquer projeto de cidade. Esse modelo de cidade empresa ou cidade mercadoria legitima
4 Produo subjetiva da realidade social, produzida no processo de gnese e de desenvolvimento de conhecimento social. GONZLEZ REY, 2005. p.123-124. 5 Snchez 2003.

a promoo da competitividade em diferentes nveis e dimenses da sociedade, sob uma crescente complexidade, diante da expanso do capitalismo globalizado que traz novas questes para as prprias concepes de Estado e de Sociedade. Tais abordagens expressam um reconhecimento do carter mercantil cada vez mais acentuado no processo de urbanizao, projetando, em quase todas as formas e estruturas, a perspectiva da reproduo ampliada do Capital enquanto lgica hegemnica e quase irresistvel. Em contraponto, constantemente desafiados por procedimentos normativos forjados por e para a manuteno do sistema econmico vigente, vrios grupos e segmentos sociais reivindicam, atravs da organizao social, a constituio de novas formas para a soluo de conflitos e para a transformao da vida daqueles em condies mais precrias. Jorge Luiz Barbosa6 alerta para as diferentes leituras que hiperdimensionam o aspecto da desordem e da insegurana urbanas, em tempos de crise do planejamento, e conformam um enfrentamento cada vez mais explcito entre as classes sociais na Cidade. Na prtica transformadora das relaes sociais vigentes, pretende-se pesquisar se h um sentido emancipatrio7nesses conflitos, mesmo diante de tantos bices e da constatao de realidade to adversa, que se apresenta como uma tendncia ao imobilismo de aceitar como inelutveis as razes da nova ordem econmica do capitalismo globalizado. A partir do contexto da cidade capitalista, no mbito da luta por moradia, busca-se estudar os processos de subjetivao social de resistncia e transformao. Ou seja, a construo de subjetividades que, mesmo implicadas pela produo da representao social dominante, de que os trabalhadores pobres, moradores de reas informais da cidade, so ilegais e responsveis pela desordem urbana8, perseveram na produo de novas representaes sociais, voltadas para o enfrentamento da plataforma poltica urbana levada a cabo pelo Poder Pblico na cidade do Rio de Janeiro. Dessa forma, respeitada a complexidade do tema, este trabalho aponta caminhos importantes para uma melhor compreenso da formao de representaes sociais, a partir da constituio da subjetividade social na relao dialtica de Movimentos sociais. Para Jameson, grandes perodos de fermentao social, sem comando aparente e sem direo, que demonstram distncia entre a imutabilidade do sistema e a inquietude turbulenta do mundo, parecem criar um momento propcio para a livre criao de utopias na prpria mente ou na imaginao poltica (JAMESON,2006,p.170).

BARBOSA, 2006, p.126. Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se converte, como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual e em suas relaes individuais, somente quando o homem tenha conhecido e organizado sua forces propres como foras sociais e quando, portanto j no separa de si a fora social sob a forma de fora poltica, somente ento se processa a emancipao humana. Marx, Karl. Questo Judaica. Centauro Editora. So Paulo: 5 edio 2005. p.42 8 Na cidade capitalista, o discurso disseminado pela cultura hegemnica, propagada pela imprensa (como a campanha Ilegal e da? De O Globo, iniciada em 22/09/2005), pelo poder pblico e pelo capital imobilirio, forma uma representao social das favelas como, por exemplo, expresso da degradao ambiental, atribuindo aos seus moradores a responsabilidade pela poluio e por desequilbrios ambientais. Essa representao cria uma baixa auto-estima nos moradores das favelas e refora uma auto-imagem individual e coletiva negativa, que promove um discurso de que os mesmos no so portadores de direitos, e leva os trabalhadores pobres a assumirem o nus das responsabilidades pela falta de polticas de garantia dos direitos moradia e desenvolvimento social.
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O mais importante do processo utpico, segundo Jameson, seu papel negativo, pois o fundamental da utopia no nos ajudar a imaginar um futuro melhor, mas demonstrar nossa total incapacidade de imaginar tal futuro (IBID. p.169), nos imaginarmos atados a um presente no-utpico, sem futuro. Na perspectiva de Bloch, nesses momentos negativos, surge a oportunidade de a conscincia antecipatria (o aindano-consciente) comunicar-se e interagir com o que est surgindo na histria e no mundo, na busca da soluo que em processo de realizao; na iminncia de acontecer. Hoje, reinventar a utopia, obrigatoriamente passa por transformaes estruturais, a partir de pressupostos mais radicais como prticas sociais anti-sistmicas9. Nesse sentido, o pensamento de Bloch traz consistncia tica e lgica para a possibilidade da utopia e para que a funo utpica no seja considerada como mera fantasia quimrica, j que no se move por uma possibilidade vazia de um sonho abstrato, pois est associada ao possvel real.

O termo prtica anti-sistmica empregado aqui para designar aes anti-neoliberais do movimento social que se colocam contra o sistema capitalista na luta por um mundo democrtico e igualitrio. O termo movimento anti-sistmico foi forjado na dcada de 70. Para saber mais, ver O Declnio do Poder Americano. Captulo 12 - Os movimentos: que significa hoje ser um movimento anti-sistmico? Wallerstein. 2004. p.266-278.

REFERNCIAS BARBOSA, Jorge Luiz. O ordenamento territorial urbano na era da acumulao globalizada. In: Territrio, Territrios. Ensaios sobre o ordenamento territorial. Milton Santos e Bertha Becker (orgs). Rio de Janeriro. Editora DP&A. 2 ed. 2006. p.125-145 BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. V1. Trad. Nlio Schneider. EDUERJ: Contraponto. Rio de Janeiro. 2005. _____________. O Princpio Esperana. V2. Trad. Werner Fuchs. EDUERJ: Contraponto. Rio de Janeiro. 2006. _____________. O Princpio Esperana. V3. Trad. Nlio Schneider. EDUERJ: Contraponto. Rio de Janeiro. 2006 COMPANS, Rose. A Cidade Contra a Favela: a Nova Ameaa Ambiental. XII ENCONTRO DA ASSOCIAO NACIONAL DE PS-GRADUAO E PESQUISA EM PLANEJAMENTO URBANO E REGIONAL. Belm: ANPUR, 2007. GONZLEZ REY, Fernando. Sujeito e Subjetividade: uma aproximao histricocultural. Traduo Raquel Souza Lobo Guzzo; So Paulo. Pioneira Thomsom Learning. 2005 JAMESON, Fredric. Marxismo e Forma Teorias dialticas da literatura no sc XX. Cap III Ernst Bloch e o Futuro. Hucitec. 1985. So Paulo. (p.94 a 125) ________________. A poltica da Utopia. In Contragolpes. Organizao Emir Sader; Traduo Beatriz Medina. Seleo de artigos da New Left Review. Boitempo. 2006. So Paulo. (p.159 a176) MARX, Karl. Questo Judaica. Centauro Editora. So Paulo: 5 edio 2005. SNCHEZ GARCIA, Fernanda. A reinveno das cidades para um mercado mundial. Chapec, SC: Argos, 2003 WALLERSTEIN, Immanuel. A reestruturao capitalista e o sistema-mundo. In: GENTIL, Pablo (Org.). Globalizao excludente: desigualdade, excluso e democracia na nova ordem global. Petrpolis: Vozes. 1999. p. 223-251. ____________, Immanuel. O Declnio do Poder Americano. Contraponto. Rio de Janeiro. 2004.