CE FEL DE SFRIT AL LUMII ATEAPT CRETINUL?

Prea mult am auzit n ultima vreme vorbindu-se despre sfritul lumii aa cum o tim. Punctul de plecare al unor astfel de discuii interminabile s-a gsit fie n presupusele descoperiri legate de un posibil sfrit al omenirii menionat n calendarele unor civilizaii antice, fie n tulburtoarele profeii ale unuia sau altuia dintre iubitorii de audien care populeaz spaiul media. Acest interes exagerat pentru identificarea unei posibile date a sfritului acestei lumi este nociv, din punct de vedere cretin, din cel puin dou puncte de vedere. n primul rnd Mntuitorul nsui ne avertizeaz cu severitate mpotriva unei astfel de curioziti nesntoase: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa(F. Ap. 1,7). n al doilea rnd mrturiile Noului Testament ne conduc spre concluzia c o cunoatere a adevratului sens al ateptrii sfritului acestei lumi, adic a ateptrii eshatologice a cretinului, modific modul i coordonatele acestei ateptri. Mrturiile biblice dovedesc c, n mod paradoxal, ateptarea eshatologic nu este orientat exclusiv spre viitor, ci ntr-o msur la fel de mare spre prezent i chiar spre trecut. Aa cum se cunoate cuvntul eshatologie vine de la grecescul , tradus de obicei prin din urm, de apoi, ultim. De aici nvtura despre lucrurile de la sfritul vremurilor, despre viaa viitoare sau de apoi. 1 Din sensul su reiese clar c termenul se refer n primul rnd la evenimentele pe care credina cretin le aeaz la sfritul veacurilor (Parusia, nvierea morilor, Judecata obteasc, cer nou i pmnt nou) i la cele care in de sfritul individului (moartea, judecata,
1

Dicionar al Noului Testament, Pr. Ioan Mircea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p.156. Vezi de asemenea, Dictionary of Jesus and the Gospels, p. 210.

nvierea, viaa venic). Prin aceasta ns nu se epuizeaz sensul termenului eshatologice, deoarece aa cum vom vedea autorii neotestamentari folosesc acest termen i cu referire la evenimente care au avut deja loc sau cu referire la evenimente care au loc n perioada epocii neo-testamentare n care ei vieuiesc. Termenul este folosit n Noul Testament n expresii care vorbesc de lucrurile din urm, de apoi, mai precis despre ziua de apoi( ), eveniment eshatologic care va avea loc n viitor, cnd Hristos va nvia i va judeca pe oameni. Astfel spre exemplu n In. 11,24, cnd Mntuitorul Iisus i spune Martei c Lazr va nvia ea rspunde: tiu c va nvia la nviere, n ziua de apoi ( ). n capitolul 6 din aceiai Evanghelie dup Ioan, n Cuvntarea despre pinea vieii, Mntuitorul afirm n mai multe rnduri c El l va nvia pe cel credincios n ziua de apoi: Iar voia Celui Ce M-a trimis aceasta este: s nu pierd nimic din tot ce mi-a dat, ci s-l nviez n ziua de apoi ( )(v. 39). Aceiai idee este exprimat i n versetele 40, 44, 54. Pe de alt parte din In. 12,48 aflm c cel care nu va pzi cuvintele Domnului va fi judecat n ziua de apoi: Cine M nesocotete pe Mine i nu primete cuvintele Mele are judector ca s-l judece: cuvntul pe care l-am spus acela l va judeca n ziua cea de apoi ( ). Tot legat de viitorul eshatologic este sensul lui i n I Cor. 15, 52: Deodat, ntr-o clipeal de ochi la trmbia cea de apoi ( ). Cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom schimba.

Pasajele de mai sus certific aadar faptul c sensul primordial al lui se refer la evenimente eshatologice viitoare. Exist o alt grup de pasaje scripturistice care folosesc acelai termen, , n expresii care indic timpul mesianic, promis de proorocii Vechiului Testament i mplinit n lucrarea i Persoana lui Iisus Hristos. Autorii nou testamentari erau convini c ei triesc zilele din urm, zile profeite de profeii Vechiului Testament i care au nceput odat cu ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos. Primul dintre aceste texte face parte din relatarea cuvntrii Sfntului Apostol Petru la Cincizecime: Iar n zilele din urm ( ), zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor visa.(F.A. 2,17). Despre epoca neo-testamentar, neleas ca timp al mplinirii mesianice i eshatologice, vorbesc alte dou texte, unul din Epistola ctre Evrei: n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile; ( ) (Evr. 1,2) i unul din prima Epistol a Sfntului Apostol Petru: Care a fost cunoscut mai dinainte de ntemeierea lumii, dar Care Sa artat, n anii cei mai de pe urm ( ), pentru voi,(I Ptr. 1,20.). Acum, n zilele de pe urm, se vor arta i sectele i antihritii, aa cum ne arat Sfntul Ioan Evanghelistul: Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit c vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au artat; de aici cunoatem noi c este ceasul de pe urm ( )(I In. 2,18). Aceiai perspectiv o indic i a doua Epistol a Sfntului Apostol Petru n capitolul 3, versetul 3, ct i Epistola lui Iuda n versetul 18. Pasajele asupra crora ne-am oprit permit formularea unei o concluzie. Trebuie

observat nti convingerea autorilor sfini c ei triesc n zilele de pe urm i n ceasul cel de pe urm. Ei sunt contieni i convini c marele eveniment eshatologic promis n Vechiul Testament avusese loc prin venirea lui Iisus Hristos i prin inaugurarea mpriei Lui. Cu toate acestea Hristos nsui vorbete despre o zi a nvierii i o zi a Judecii din viitor. Aceasta este ziua de apoi. Trebuie aadar reinut i credina neo-testamentar clar a unei Judeci i nvieri viitoare i a unei mpliniri eshatologice depline numai n viitor. Prin urmare pentru cretin ateptarea eshatologic n deplin trezvie i cu sufletul pregtit (a se vedea pilda celor zece fecioare) este esenial, dar nu acoper, nu epuizeaz sensul existenei cretine. Hristos nu interzice pur i simplu cutarea datei sfritului, ci arat doar inutilitatea acestui demers (Mt. 24,36), oferind n acelai timp adevratul chip al ateptrii eshatologice : ...ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori ... pn la marginea pmntului. (Mc. 1,7). Cretinul nu-i triete viaa cu sperana la o ndeprtat rsplat viitoare, dobndit cndva dup moartea sa sau dup moartea lumii. Cretinul i triete viaa ca martor al lui Hristos naintea lumii ntregi, plin de puterea Duhului Sfnt, avnd nc din aceast via pmnteasc darul vieii venice, deoarece Mntuitorul vorbete cu claritate despre viaa venic ca despre o realitate prezent nu una viitoare (In. 6,47;54). Iar dac prin credin (Cel ce crede n Mine are via venic In. 6,47) i experien eclesial (Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic In. 6,54) noi avem deja viaa venic, avem viaa n Hristos, nu apar oare ca inutile i superficiale toate acele cutri, toate acele ncercri de ghicire a planului dumnezeiesc? Suntem contemporani cu Sfinii Apostolii, deoarece trim astzi zilele de pe

urm fr ca aceasta s ne tulbure aa cum se simt tulburai unii dintre contemporanii notrii la gndul sfritului acestei lumi. Momentul acestui sfrit rmne o tain dumnezeiasc i toate ncercrile de ghicire a unei date rmn pentru noi eforturi inutile. n fapt Hristos este prezent n Biseric i n viaa noastr prin lucrarea Duhului Sfnt i noi trim deja viaa venic aa nct sfritul sau mai corect prefacerea lumii vor veni ca o confirmare i mplinire a ceea ce avem deja. ANDREI MUREAN