NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA Volumul 16

1

CUM S DOBNDIM PACEA INIMII Sfntul Petru Damaschin spune aa: Precum la casa noastr cea simit, cnd vrem s o zidim, avem trebuin de aceste lucruri, mai nti de pmnt tare, al doilea de temelie, al treilea de pietre, al patrulea de tin sau de aliajul care leag pietrele, al cincilea de perei, al aselea de acopermnt, al aptelea de meteri, adic de zidari, i al optulea, dup ce am terminat casa, de un praznic, ca s asigurm casa noastr cea simit, la fel i cnd vrem s zidim casa cea de gnd a sufletului nostru, avem trebuin tot de attea lucruri i n loc de pmnt tare avem nevoie de rbdare desvrit, n loc de temelie, de credin tare i nefarnic i dreapt i Sfnta i Preasfnta i de via fctoare Treime, n loc de pietre, de felurimea faptelor bune i a virtuilor, n loc de tin sau de aliajul care leag pietrele, de smerita cugerare, cci precum tina i aliajul leag pietrele aa smerenia leag ntru una toate faptele cele bune. n loc de cei patru perei avem nevoie de cele patru virtui cardinale, atotcuprinztoare, adic de pricepere, de ntreaga nelepciune, de brbie i de dreptate. De pricepere prin care pricepem ce trebuie s facem, cele bune sau cele rele. De ntreaga nelepciune prin care noi nfrnm toate pornirile noastre cele dobitoceti i pasionale i pctoase. De brbie prin care noi putem ascute i ntri partea mnioas a sufletului mpotriva diavolului i a tot pcatul. i de dreptate, care i d fiecrei pri a noastre cele ce i se cuvin, adic prii cuvnttoare priviri duhovniceti i rugciune; celei mnioase dragostea duhovniceasc; celei poftitoare ntreaga nelepciune i nfrnare, iar celei trupeti, hainele i cele de nevoie. n loc de acopermnt noi trebuie s agonisim dragostea cea desvrit ctre Dumnezeu i ctre aproapele. Iar n loc de zidari noi folosim desluirea, adic dreapta socoteal. Dar nu ajunge dreapta socoteal a noastr sau discernmntul, adic desluirea noastr, de nu ar fi ajutat aceast dreapt socoteal de darul lui Dumnezeu, c auzi cum cnt Biserica: De nu ar zidi Domnul casa buntilor, n zadar ne-am osteni. Deci adevratul ziditor al casei celei de gnd a sufletului nostru este nsui Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care lmurete dreapta noastr socoteal ca s lucrm noi fapta bun fr de frnicie i fr de scop ru i numai dup voia lui Dumnezeu. Iar n loc de portar sau paznic al casei de gnd, dumnezeietii prini ne nva s avem de-a pururea paza minii i a inimii noastre cu mult socoteal i cu mare purtare de grij, dup cuvntul Scripturii care ne nva aa: Fiule, cu toat trezvia pzete-i inima ta, c ntru aceasta se afl izvoarele vieii. i aceste puine fiind zise, cuvntul se va ndrepta ctre inima noastr i ctre pacea ei i cum se ctig pacea inimii noastre n ntmplrile vieii noastre celei de toate zilele i toate minutele i ceasurile. Pentru a vorbi despre acest lucru mai nti trebuie s tim ce este inima noastr i ce puteri sunt n inima noastr i cum st inima noastr n noi. Inima, dup marele Vasile, este cea dinti nscut dintre mdulare, c zice el c la toat fiina se nate cel dinti mdular care se pune de fire este inima. i dup asemnarea i mrimea trupului ce se va zidi, inima i alctuiete din cele ale firii mrimea i forma trupului ei i apoi d mrime corpului, dup alctuirea ei cea pus de fire prin darul i puterea lui Dumnezeu. Inima, dup acelai mare Vasile, este scaunul i rdcina i nceputul i izvorul tuturor puterilor celor trupeti, al celor sufleteti, al celor afar de fire i al celor mai presus de fire. Inima este centru firesc pentru puterile fireti ale trupului, centru sufletesc pentru puterile sufleteti ale sufletului, centru mai presus de fire pentru darul Preasfntului Duh cel mai presus de fire, care are centru i scaun i st ca un jil n inima omului, i centru afar de fire pentru patimile cele afar de fire ale noastre care stric i spurc pe om1. Acum trebuie s artm cum st inima n om. Cuviosul Nicodim Aghioritul, artnd el
1

Vezi Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 15, pag. 132.

oarecum o pild mai practic, zice: Inima omului se afl n el ca arcul la ceas. i vedem c atunci cnd arcul la ceas s-a stricat puin sau s-a deranjat puin, toate organele ceasului nu mai funcioneaz normal i se clatin sau ru sau fr precizie, iar dac arcul la ceas s-a rupt, toate organele ceasului au ncetat desvrit s lucreze. Aa este inima pus de Ziditorul n noi. Cnd ea este tulburat i nelalocul ei i nu are aezare panic, toate gndurile noastre, toate cuvintele noastre, toate micrile noastre, toate faptele noastre nu se mic normal, dup voia lui Dumnezeu, ci se mic mpotriva firii lor rnduite de Dumnezeu i mpotriva voii lui Dumnezeu. i cnd inima noastr este omort prin pcat sau este copleit de pcat, sufletul moare desvrit i el, dac nu ne ntoarcem ctre Dumnezeu prin pocin de bunvoire ct mai avem via pe pmnt. Deci se pune ntrebarea de unii din dumnezeietii prini cum poate omul, dup ce s-a tulburat inima lui de anumite patimi n mprejurrile vieii, s o liniteasc pe dnsa, c de mare nevoie i de prea mare nevoie este a ti omul s-i liniteasc inima sa. C zice dumnezeiescul printe Nicodim Aghioritul i Sfntul Grigorie de Nyssa i dumnezeiescul Grigorie Teologul i alii c cel mai bun lupttor duhovnicesc i cel mai iscusit n lume este acela care tie s-i liniteasc inima sa n orice vreme de mprejurri i ispite ale vieii sale. C n msura n care i linitete inima, n msura aceea el lupt linitit i puterile sufletului su se mic dup voia lui Dumnezeu. i ca s nu aduc mare ngreuiere cuvntului prin multe metode ale sfinilor prini care au tiut s-i liniteasc inima, o s vorbim aici de patru principii sau de patru nvturi mai principale prin care omul poate s-i liniteasc inima sa amrt ori de pagube, ori de ispite, ori de ntmplri neateptate, ori de cine tie ce fel de valuri ale primejdiilor i ale suprrilor veacului de acum. i iat care sunt aceste patru principii. Prima i cea dinti cale, zic dumnezeietii Prini, pentru a-i liniti omul inima sa, este ca s dobndeasc el totdeauna s fac mai mult voia altora dect a sa. i zic dumnezeietii Prini s fac voia altora mai mult dect a sa ntru cele bine dogmatisite spre mntuire. C s-ar putea ca cineva, abuznd de buntatea unuia i de netiina lui, s-l fac s greeasc, s-l ia dup voia sa la cele rele. Dar nu la cele rele trebuie s doreasc cineva s fac voia altora, c zic dumnezeietii Prini s doreasc i s se srguiasc omul s fac mai mult voia altora dect a sa ntru cele ce sunt spre mntuire. Aa dumnezeiescul Apostol Pavel le spune la femei: Femeilor, supunei-v brbailor votri ntru toate, dar auzi ce urmeaz dup acest cuvnt, precum se cuvine ntru Domnul. S-ar putea ntmpla ca un brbat beiv s fac uz de cuvntul Apostolului Pavel i s-i spun femeii s i se supun lui ntru toate: i la beie, i la pcate contra firii, i la furat, i la descnttori, i la vrjitorii, i la necredin, i la jocuri, i la petreceri, i la ruti, i la destrmri duhovniceti, dar atunci femeia s neleag ceea ce spune marele Apostol Pavel: Femeilor, supunei-v brbailor votri ntru toate, dar cum? Precum se cuvine ntru Domnul. Aa zicem i aici despre cel ce vrea s-i liniteasc inima sa: totdeauna s voiasc s fie supus altuia i s fac voia altuia, dar cum? Precum se cuvine ntru Domnul. Nu cumva supunndu-se voii altora care l duc la pcat, n loc de a-i liniti inima sa, mai ru s o tulbure prin mustrarea contiinei care i vine din clcarea poruncilor lui Dumnezeu. Aadar primul principiu de a-i liniti omul inima sa este de a fi supus altora i pururea a asculta de alii n cele ce sunt bune i duc ctre mntuirea sufletului su. Al doilea principiu, dup nvtura dumnezeietilor prini, pentru dobndirea pcii i linitii inimii omului, este acesta: ca dintru toate cele ce sunt supuse timpului i prefacerii i care vor fi strict necesare vieii, adic hran, mbrcminte, butur, bani de cheltuial i, ca s zic mai pe scurt, tot ce i trebuie omului pe acest pmnt, s se mulumeasc omul cu prea puin, adic cu cele strict necesare. C de aici se tulbur inima omului i se arunc n nemrginire, c alearg s adune mai presus de a sa trebuin sau cele care l vatm pe el. i dac are omul o hain sau dou i nu-i mulumit i vrea mai multe, sau are un ban i vrea mai muli, sau are o cas i vrea alta mai frumoas i mai bun, sau are o moie i vrea mai mult, sau orice fericire sau orice lucru are el i dac se arunc n nemrginire s aib tot mai mult, niciodat nu va ctiga inima lui linite dac alearg cu nesa dup avere i dup lucrurile de prisos 3

ale veacului de acum, cci zice unul din dumnezeietii prini: Nu vor lipsi valurile din mare, iar iubitorului de argint grija i tulburarea. i nici nelepciune nu ctig unul ca acesta care se tulbur alergnd dup avere i dup prea mult avere i dup ceea ce nu i folosete lui n veacul de acum sau ca s adune prea mult din cele ce i-ar trebui i ar putea s se mulumeasc cu puin. Pentru c zice dumnezeiescul printe Isaac Sirul: Mintea tulburat nu va scpa de uitare i nelepciunea nu-i deschide ua acesteia. i iari, artnd c grija cea de multe tulbur pe om i l face pe om s nu poat avea grij de Dumnezeu, zice: Nu poi cu grija lumii fiind nconjurat s mai ai cu tine i grija lui Dumnezeu. Deci s rezumm aa: al doilea principiu pentru a-i liniti omul inima sa este s fie mulumit cu puine din toate cte are nevoie spre a vieui pe acest pmnt. Aici mi aduc aminte de o ntmplare din Pateric. Se zice c acolo triau doi cuvioi n pustia Sketic i unul avea mai muli ucenici i era puin mai bogat i avea cas mai bun i poate avea i aternuturi i mncare mai bun i mai multe lucruri, mai multe icoane n chilie, sau alte lucruri care se obinuiesc s aib clugrii. Aproape de chilia acestui btrn tria un altul. Acesta din fire era mult mai simplu cu nvtura i mai nebgat n seam de prinii pustiului, dar aflase filosofia aceasta a vieii de a se mulumi cu prea puine i a-i mpca inima sa ntru srcie. i avea btrnul acesta obicei ca seara la culcare, dup ce termina pravila sa, s zic acest cuvnt: Mulumescu-i ie, Doamne, nici mpraii nu-s ca mine. i atta avere avea brbatul: dou rogojini. Una o aternea i cu alta se nvelea. Ucenicii celuilalt btrn de multe ori l auzeau nainte de culcare c mulumea lui Dumnezeu i zicea c nici mpraii nu-s ca dnsul. i au zis ctre btrnul lor: Printe avvo, cum se vorbete n prile acelea , ne minunm tare c noi avem mai mult stare material, avem i hran mai mult i acoperminte mai multe i ni se ntmpl nou scrbe i suprri i nu putem ctiga mulumirea btrnului aceluia srac, care vezi, nu are nimic dect dou rogojini. Lucreaz cu minile sale cte o coni, capt puin pine uscat i cu ap de izvor se mulumete, iar ca mbrcminte i aternut are dou rogojini: una o aterne i cu cealalt se nvelete i i se pare c nici mpratul nu e ca dnsul. Deci n-ar fi bine s-l chemm odat aici ca s-l ntrebm cum de are el mulumirea aceasta n cele puine i noi ne tulburm avnd multe? i l-a chemat odat i cu smerenie l-a ntrebat: Printe, avvo, spune-ne nou, te-au auzit ucenicii mei de multe ori zicnd: Mulumescu-i ie, Doamne, c nici mpratul nu-i ca mine. i noi vedem c fa de noi eti foarte srac, Doar atta ai: acele dou rogojini i mai mult nimic dect pinea uscat care o ai pentru hran i ap din izvor. i cum poi s te simi sfinia ta n aceast stare aa de fericit nct i se pare c ntreci i pe mpratul lumii? i a zis btrnul cu linite: Aa, avvo, eu cred i sunt convins c, n starea aceasta n care m aflu, nimeni pe pmnt nu e mai fericit dect mine. Dar de ce? Iat de ce, a spus btrnul. Eu cnd zic cuvntul acesta m gndesc la ceia care o duc mult mai greu dect mine. Eu ntr-adevr slujesc cu nevrednicie Bunului Dumnezeu i nu cum trebuie, ci dup a mea neputin, m rog, mi fac puina mea rucodelie, adic lucrul cu mna, i cnd m vd c sunt liber, nu m supr nimeni, aer curat am, linite am i strictul necesar de a mnca o bucic de pine l am i apoi, cnd mai vd c am i de aternut i de nvelit cte o rogojin, sunt foarte mulumit. Iar cnd m gndesc la cei de prin temnie sau la cei bolnavi care zac paralizai pe paturi de zeci de ani i stau n mizerie i nimeni nu-i poate ajuta i bani nu au i hran nu au i doctor nu pot s aduc pentru a lor neputin c n-au cu ce i aduce, i la cei care stau n temnie legai de mini i de picioare i nu numai c stau n putoare i nu au aer i libertate, dar dorm pe hrburi i pe pietre i poate a doua zi i ateapt sentina de judecat, de condamnare i poate chiar de moarte, deci gndindu-m la aceia ct de greu o duc ei fa de mine, atunci mi dau seama c eu, avnd i strictul necesar de a m hrni aici i de a-mi aterne i de a m nveli cu rogojina, sunt ca n snul 4

lui Avraam i zic cu adevrat din inim: Nici mpratul nu-i ca mine. Atunci a zis cellalt btrn: Cu adevrat, avvo, aceasta-i mare filosofie cnd omul se mulumete cu puine i i se pare c el cu aceste puine covrete pe cei mai bogai oameni din lume. Iat noi avem mai multe i mintea noastr este mai mprtiat i ne tulburm i ni se pare c o ducem mai greu dect alii, iar sfinia ta ntru aceste puine ai aflat linitea i odihna inimii sfiniei tale. Deci am adus aceast pild c mi s-a prut potrivit n cuvntul de fa, c nu multa bogie, nu banii muli, nu multa hran i cellalte cte le adun omul poate s liniteasc inima omului, ci rugciunea cea curat fcut din inim, nerutatea inimii asupra altuia, pacea, linitea i a fi mulumit omul cu cele prea puine n via i a nu se griji de multe, c grija de multe i tulbur inima sa. Deci s rezumm: a doua pricin prin care i linitete omul inima sa este s se mulumeasc cu puin i chiar cu prea puin din cele strict necesare lui. A treia pricin prin care omul i linitete inima sa este, dup dumnezeietii prini, ca acolo unde se afl el, n starea societii lui, s caute totdeauna locul cel mai de jos. S fie foarte mulumit c e nebgat n seam de oameni, i c n-are dregtorie i cinste ca alii i foarte bucuros s se afle la locul cel de jos. Pentru c de ce se tulbur inima omului? Ajunge un grad, vrea mai mare. Ajunge o treapt, vrea mai mare. Ajunge la o dregtorie, vrea mai sus. Vrea cuvntul lui sau starea lui material sau moral s fie mai presus de a altuia. Vrea n tot chipul s fie bgat n seam i s covresc pe alii, ca s fie cu toate mai presus de alii i acesta i aduce pururea nelinitea, c alearg dup temelie de umbr. Ce se ntmpl: Dac ne uitm pe crestele cele de sus ale munilor unde cresc brazi sau fagi sau ali arbori, vedem c acetia se ntresc i cresc mari, dar cnd vin vnturile cele mari i furtunile, care copaci au mai mare zbucium i tulburare, dac nu cei care sunt mai sus? i cu ct e mai sus copacul pe piciorul muntelui sau ajuns de obcin sus, cu att mai greu el ndur furtuna i se lupt cu furtunile cele mari ale naturii pe care le trimite Dumnezeu pentru a rcori i a preface vzduhul. Deci dac te duci pe acolo dup cte o furtun, cum au fost cele din anii trecui, vezi mii de arbori rsturnnai, cu rdcinile n sus, alii frmai n dou, alii rupi jalnic, alii trntii peste alii, ca i cum ar fi fost lovii n vreme de btlie. Ce s-a ntmplat? Ei fiind sus, furtuna a fost mai tare dect dnii i-a rsturnat i n chip jalnic i-a sfrmat i i-a trntit pentru venicie la pmnt. Aa. Iar copacii care triesc prin gropi, pe la prie i pe la dosuri, cnd vin furtunile cele mari, ce le pas lor? De abia i clatin puin ramurile i i aduc i ei aminte c e vnt mare, dar unde? Pe coast acolo sus, pe creast trebuie s fie mare furtun. Lor nu le pas, cresc linitii, furtuna nu i supr dect foarte puin, pentru c la poziia lor mai joas sunt afar de primejdia furtunilor i a vnturilor. Aa se ntmpl i cu oamenii care alearg dup dregtorii sau dup trepte. Cu ct sunt mai sus, cu att sunt mai n primejdie. Deci dac cineva e chemat de darul lui Dumnezeu s fie la o dregtorie, cu mare sfial i fric de Dumnezeu s peasc, pentru c nu pete dect spre loc de primejdie i de grij. Iar dac nu, toat srguina lui s o pun s fug tot mai jos la locul cel mai de jos va fi linitit i afar de primejdie i de valurile i de furtunile ispitelor i ale nemulumirilor i primejdiilor veacului de acum. Deci al treilea principiu pentru a-i liniti omul inima este totdeauna s caute locul cel mai de jos i ct mai de jos i s doreasc s triasc pe acest pmnt pn la sfritul vieii nebgat n seam i s cinsteasc pe aceia care sunt pe treptele cele mai nalte, s-i asculte, s se roage pentru ei, iar el pururea s fie mulumit la locul de jos i aa i va afla pacea inimii cu sine i cu Dumnezeu. Al patrulea principiu pentru dobndirea pcii inimii, dup nvrurile sfinilor prini, este de a se ruga omul n toat vremea s se fac voia lui Dumnezeu ntru el i de a-i lsa viaa sufletului su s fie condus de darul lui Dumnezeu. Sau, mai bine zis, de a se lsa omul n voia lui Dumnezeu n toate mprejurrile, fie cele de ntristare, fie de fericire, fie de necaz, totdeauna s aib n mintea sa i dac se poate i pe buzele sale cuvntul dumnezeiescului printe Ioan Gur de Aur care l-a zis n cele mai de pe urm, adic: Slav lui Dumnezeu pentru toate! i: Mulumesc 5

lui Dumnezeu pentru toate! Aadar omul care se las n voia lui Dumnezeu zice n inima sa aa cnd este necjit: Doamne, dac este voia Ta s fiu necjit, s fiu! Slav ie! Dac e voia Ta s fiu fericit, slav ie! Dac e voia Ta s fiu srac, mulumesc ie! Dac e voia Ta s fiu bogat slav ie! Dac e voia ta s fiu bolnav sau sntos, slav ie! Deci n orice mprejurare a vieii el tie s mulumeasc lui Dumnezeu i s se lase n voia lui Dumnezeu. i atunci inima unui om ca acesta, care dorete s fac totdeauna voia mai mult a altora dect a lui ntru cele spre mntuire, care e mulumit cu cele puine, strict necesare, n via, care caut ntotdeauna lucrul cel mai de jos n via i care se las totdeauna n voia lui Dumnezeu i la cele de ntristare i la cele de bucurie, se linitete i este pus la adpost de multe valuri, de multe pagube, de multe scrbe i neaezri care se ntmpl mpotriva celor care voiesc s-i fac voia lor, s dobndeasc avere mult, s fie la locul cel dinti i mai de cinste i s nu se lase n voia lui Dumnezeu i, ndjduind n priceperea i n voia lor, caut ntotdeauna a-i face voia lor i a alerga dup cele prute lor bune care nu le aduc dect tulburare i scrbe. Aceste puine le-am spus mai nti despre casa cea de gnd a sufletului nostru, apoi despre inim i despre pacea inimii noastre i, ajutnd mila lui Dumnezeu, s nu uit nici eu cele puine pe care le-am vorbit n seara aceasta, ca i eu, pctosul, aducndu-mi aminte de ele, s nu greesc lui Dumnezeu i s m pot liniti n vreme de scrbe i de necaz. Amin. MINUNILE MOULUI GHEORGHE LAZR V-am mai vorbit i altdat de Moul Gheorghe Lazr2. Eu in foarte mult la el, c el l-a adus la mnstire pe printele meu stare Ioanichie Moroi i acesta ne povestea viaa lui. Am fotografia lui Moul Gheorghe i a ucenicilor lui, Prinii Atanasie i Chiril Pvluc. Au fost doi frai: Atanasie i Chiril. Erau de la Brecu, din judeul Covasna, iar Moul Gheorghe i-a adus la mnstire, c el a adus muli clugri din Ardeal ncoace. Au venit la Mnstirea Neam cu 3000 de oi, c erau mocani mari din Ardeal i cnd i-a clugrit au primit numele de Atanasie i Chiril. Dup un timp, Chiril a plecat n Sfntul Munte i a cumprat o chilie acolo. C pe lng oi aveau i cte 35 de kilograme de bani de argint i de aur, aa de bogai erau. Iar Atanasie a rmas la oi la Neam i a umblat i el 38 de ani descul cu capul gol. Am stat i eu la oi cu dnsul. Eram amndoi cu oile i eu eram cu cele cu miei i el era cu sterpele. El mnca seara, la apusul soarelui i nu dormea nici o dat pe lai, numai pe scaun. Eu cel puin aveam colib i dormeam pe jos. El nu, numai pe scaun. i avea un mgar i pe mgar avea un scaun de fier, care se deschidea i sttea pe el. i avea o saric cu cruce n frunte i zicea Psaltirea pn adormea, c o tia pe de rost. O dat i-am zis: Printe, n seara asta nu i-e scaunul aici, uite, ai s dormi i sfinia ta jos. Cred c nu dorm, ia adu toporul ncoace. A luat toporul i a tiat patru pari de alun, i-a ascuit i i-a btut. Apoi a luat crengi de alun i le-a mpletit cu cei patru pari i a fcut un scaun. Iaca scaun. Crezi c totdeauna am purtat scaun de fier? i pe scaunul acela de alun a adormit zicnd Psaltirea. V-am adus poza ca s avei o imagine. Aici sunt fraii n fotografie cnd i-a clugrit nti.

Vezi Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 15, pag. 82.

Acesta n mijloc e Moul Gheorghe, iar acesta care-l vedei clugr tnr este Printele Atanasie care, dup ce s-a ntlnit cu Moul Gheorghe, s-a desclat i a mers i el cu capul gol. i m-am desculat i eu oleac, fr voia stareului meu, descul dup el. Nu mai puteam de frig. A aflat stareul, m-a chemat la el, mi-a dat canon. Cine i-a dat voie, cutare...? Dar Moul Gheorghe cum a mers? Minte de copil. Eram frate. M-a pedepsit stareul i mi-a zis: Moul Gheorghe avea darul lui. l cunotea stareul c fusese cu el la Ierusalim i la Sfntul Munte. Moul Gheorghe Lazr, sracul. Zicea: Drgu, s nu te gndeti dect la iad i la moarte. S nu te gndeti la nimica, dect c vine moartea i iadul. C dac te gndeti la iad, nu ajungi n iad. Aici la noi, pe vrful Muntelui Tciunele, este o groap. Cnd venea pe aici, el acolo citea toat ziua Psaltirea, apoi seara cobora devale s-i dai o feliu de pine i varz verde i o cnu de ap. Asta era toat mncarea lui. i cnd i spui la unul de ce nu postete: N-am putut. Dar de ce nu murea acela? Descul cu capul gol i iarna i vara. El mergea din sat n sat plngnd i zicnd Psaltirea, c o tia toat pe de rost. i unde ajungea, oamenii erau toi dup el. A venit odat la iarmaroc n Trgul Neam ntr-o luni i l-au suit oamenii ntr-o cru s in predic. Nu a mai vndut nimeni n ziua aceea. innd predic acolo i nvnd oamenii, tot iarmorocul a venit la Moul Gheorghe. i s-a ntmplat atunci c o evreic tnr nu putea nate, era prima dat, cnd trebuia s nasc primul copil, i era gata s moar. Au venit o mulime de doctori, c zicea c nu mai poate, moare. Nu mai putea nici rcni i zicea c moare. Au venit evreii la Moul Gheorghe: Mou Gheorghe, noi suntem evrei. Dar drgu, ce ai? Moare fata noastr. Hai la noi c gata, doctorul a spus c nu mai are ce face, moare fata noastr. Drgu, las s termin predica. Mou Gheorghe, acum moare chiar acum moare. 7

 Nu moare pn nu vin eu. i au stat i au ateptat pn a terminat predica, apoi s-a luat un crd de evrei dup el. Zice: Dar v botezai? Toi ne botezm dac triete fata, c numai pe aceea o avem. Boierul era bogat, om voinic. Cnd au ajuns acolo, un crd de evrei pe lng ea, ea era mai moart, nu mai putea, gata, stteau pe lng dnsa. Dar Moul Gheorghe, cnd a deschis ua, a strigat: Hai, deschide-te cu Dumnezeu i cu Maica Domnului. Tot atunci a i nscut. A venit i i-a fcut cruce pe cap i a spus: S fie al lui Hristos. i s-a fcut sntoas i s-a botezat i ea i copilul i i-a pus numele Gheorghe, dup Moul Gheorghe. S-au botezat atunci 5-6 familii de evrei n Trgu Neam. i cnd l vedeau pe Moul Gheorghe: Mou Gheorghe, hai s te nclzeti olecu. Unul dintre ei era brutar i tii c se trage jraticul de la pine n fa. Moul Gheorghe era cu picioarele ngheate, c mergea prin ger i le inea i suflecate pn la genunchi. Mou Gheorghe, ai s mori de frig! Hai s te nclzeti oleac. S-a dus acolo: Drgu, ia d un scaun! Jratecul era de o palm i a pus picioarele pe jratec descul. Vai, Mou Gheorghe, arzi! Las, drgu, s se nclzeasc. A ieit ap din piciarele lui i a stins focul. i ziceau evreii: La Moul Gheorghe nici gerul, nici focul nu au ce-i face. El a oprit trenul la Pacani pe linie i la Piatra Olt. Aici n Pacani se pusese linie nou, care fcea legtura ntre Bucureti i Burdujeni, c acolo era ultima staie. i cnd au pus trenul, un biet ceferist din acesta care mna locomotiva, mecanic, l-a primit pe moul n locomotiva lui. Erau locomotive din cele mari nu din acestea, dac ai apucat din acelea cu aburi. Mecanicul l-a primit n locomotiv i el zicea Psaltirea tot timpul. I-a dat un scunel acolo, dar a venit controlorul, din aceia care cer bilet. Vine i la el: Moule, biletul! Doamne, auzi rugciunea mea i strigarea mea... Moule, biletul! Miluiete-m, Dumnezeule... Moule, biletul! Dar el zicea n continuare psalmi. i zice controlorul ctre mecanic: Ce-i cu nebunul sta aici? Nu-i nebun. Nu te purta ru cu el. Dar nu vrea s dea biletul. De unde bilet, c acesta zice psalmi zi i noapte? i zice atunci controlorul: D-te jos, moule, unde i-e biletul? i mai erau dou-trei minute s plece trenul. i a zis Moul Gheorghe: Drgu, stai aici cu Dumnezeu i cu Maica Domnului, c m dau jos! S-a dat jos i a luat-o pe linie naintea trenului. E nebun, merge pe linie. Cnd s porneasc locomotiva, pornete-o, dac poi, c el a zis: Stai, drgu, aici! Ce-i, m? N-ai auzit ce-a zis moneagul? Stai, drgu, c m duc! Ce, m, dar tu ii cu dnsul? a zis controlorul ctre mecanic. 8

C mecanicul l ducea pn la Burdujeni ntotdeauna, gratuit. Se suie alt mecanic. Nu merge locomotiva! Se suie un ef inginer. Nu merge! Mi, adu alt locomotiv, asta-i fermecat de moneag! Au adus o locomotiv nou din depou. Nu merge! De la Bucureti striga: Mi, e ntrziere la Pacani dou-trei ore. Moneagul s-a dus zicnd psalmi. i i-a zis mecanicul controlorului: Domnule, dac n-aduci moneagul napoi, aici stai zece ani. Ai auzit ce-a spus: Drgu, stai aici, c eu m duc. A trimis doi oameni clri pe linia trenului. La civa kilometri l-au gsit, el zicea rugciuni. Moule, hai napoi c nu merge trenul. Iaca merg, drgu! Dar moule, iaca avem cai cu ei, c avem mult ntrziere. Drgu, eu n viaa mea n-am mers pe cal, numai pe jos. i a luat-o pe jos. Aceia mergeau cu caii i el mergea pe jos zicnd psalmi. Cnd a ajuns la Pacani, se strnsese mult lume: Hai s vezi un btrn care a oprit trenul pe linie. i s-a adunat lume mult-mult. Au venit oameni n jurul lui. Stai, drgu, ce v minunai c a oprit Dumnezeu un tren? Nu ne-a spus n Evanghelie: De vei avea credin ct un grunte de mutar, vei zice muntelui aceluia: Ia-te de aici i du-te n mare. i ci sfini n-au mutat munii cu rugciunea? Uite, Sfntul Marcu de la Muntele Francesc, Sfntul Ioachim al Ierusalimului, apoi argintarul din Alexandria. Toi au mutat munii cu rugciunea. V minunai c a oprit Dumnezeu trenul? C Dumnezeu poate s opreasc i soarele, cum l-a oprit pe timpul lui Isus al lui Navi, c a stat soarele ase ore, pn a biruit pe amalecii. i le-a inut o predic... Hai, moule, dezleag trenul! Nu, sti drgu, s predic la oamenii tia! i aceia nu mai puteau rbda, dar se temeau c se supr i pe urm nu mai dezleag trenul. Pe urm au zis: Hai, moule, hai. Nu eti obosit, moule? Hai la wagon-lit, adic la vagoane care au dormitoare. Nu, drgu, eu n locomotiv, acolo o s stau. Dar s aducem o locomotiv nou? Nu, nu, pe aceea veche. Au adus-o napoi pe aceea i i-au pus acolo un scunel. Dar aceia mari nu se purtau ru: Moule, d drumul la tren, c uite ce, ne cheam de la Bucureti, e ntrziere, cutare... S-a suit acolo, a luat Psaltirea i a zis: Hai, drgu, s mergem cu Dumnezeu i cu Maica Domnului. i a zburat trenul. Acesta-i Moul Gheorghe. Tot aa a fcut la Piatra Olt. La Piatra Olt a vrut s se dea jos c avea de luat o carte de la un om. Acolo era halt i aceia cu trenul nu opreau la halt dac nu erau oameni. Le-a zis Moul Gheorghe: Uite, drgu, oprete oleac c e aici o cas i trebuie s iau o carte. Moule, dar nu oprim noi trenul pentru cartea dumitale, numai dac sunt oameni, dar nu-s oameni. Dac nu vrei s oprii, stai aici, drgu, c m duc s-mi aduc cartea. A stat trenul pe loc. S-a dat jos i i-a adus cartea. Cnd a venit cu cartea: 9

 Hai, moule, c a stat trenul. Dar numai att am avut nevoie: s-mi iau cartea. Hai c om merge! Acesta era Moul Gheorghe Lazr, care mnca o dat n zi la apusul soarelui, iar n Postul Mare, sptmna nti i sptmna de la Flori pn la Pati nu gusta nimic, numai citea Psaltirea. DESPRE PAZA DE PRIMEJDII Cel nelept vede primejdia i se ascunde, iar cel simplu trece mai departe i sufer (Prov. 22, 3). Oare pentru care pricin Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup ce a auzit c Marele Prooroc Ioan Boteztorul a fost prins, El a lsat Iudeea i a plecat n inutul Galileii? Oare i-a fost fric lui Iisus Hristos de Irod, c l va prinde ca i pe Ioan i l va duce n temni? Oare nu putea Hristos, Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru, s-l piard i pe Irod i pe toat otirea lui ntr-o clip de vreme? i cum s-ar fi putut teme de om Acela de care se cutremur i cerul i pmntul i de care se nfricoeaz serafimii i heruvimii i toate puterile cereti i cele de pe pmnt i cele dedesupt (Filip. 2, 10)? Dar atunci se pune ntrebarea: care a fost pricina c Mntuitorul, dup prinderea Sfntului Ioan Boteztorul, a prsit Iudeea i a mers n Galileea? Iat pricin: Plecarea Mntuitorului nostru din Iudeea n Galileia dup prinderea lui Ioan Boteztorul s-a fcut spre a noastr nvtur. Mntuitorul nostru de attea ori a nvat pe ucenicii Si s se fereasc din calea primejdiilor i de vrjmai. Uneori le zicea: Pzii-v de oameni, cci i vor pune pe voi minile i v vor da pe mna sinedritilor i n sinagogile lor v vor bate (Matei 10, 17). Iar altdat tot n aceast privin le zicea: Cnd v vor goni pe voi dintr-o cetate fugii n cealalt (Matei 10, 23). Deci Mntuitorul nostru Iisus Hristos se duce din Iudeea n Galileea ca s ne dea nou pild i un lucru, nu numai cu cuvnt, c trebuie a ne pzi noi de primejdii spre a da loc mniei celor ce ne prigonesc pe noi, ferindu-ne de acolo unde putem a avea primejdie sufletului nostru sau vieii. n Sfnta Evanghelie de astzi sunt nc i alte pricini pentru care Mntuitorul a mers din Iudeea n Galileea. Dar noi n predica cea de azi ne vom ocupa mai mult de pricina artat mai sus, adic vom vorbi mai pe larg despre paza de primejdii. Despre acest lucru Sfnta i dumnezeiasca Scriptur i n alt loc ne nva, zicnd: Mergi, poporul meu, ncuie ua ta, ascunde-te puin, ctui de ct, pn ce va trece mnia Domnului (Isaia 26, 20). Aadar, fraii mei, dac vom cltorii cu mintea noastr prin dumnezeiasca Scriptur, vom gsi multe pilde despre aleii i sfinii lui Dumnezeu care n viaa lor de pe pmnt s-au ferit din calea primejdiilor. Aa vedem c Avraam cnd a mers n Gherara, vznd c Sara, femeia sa, era foarte frumoas la chip, spre a se pzi de primejdia morii, cci se temea s nu-l ucid pe el oamenii din ceti spre a-i lua pe soia lui, a zis c Sara este sor, nu soie a lui. Dar Preabunul Dumnezeu care apr pe aleii Si, trimind un nger la mpratul Abimelec care luase pe soia lui Avraam, i-a zis s nu se ating de Sara, c este soia lui Avraam i soie de prooroc i aa a izbbit pe Avraam de primejdia morii (Facerea 20, 18). Aa vedem c Iacob, nelegnd de la mama sa c fratele su Isav vrea s-l omoare pe el din zavistie c a luat binecuvntarea tatlui su, a fugit din faa fratelui su n Mesopotamia la Laban, fratele mamei sale, n Haran (Fac. 27, 41-45). Aa Moise, vznd c s-a descoperit uciderea ce fcuse egipteanului i nelegnd c Faraon cuta s-l ucid pe el pentru fapta aceasta, a fugit de la faa lui Faraon i s-a dus n pustiul Madianului unde s-a cstorit i de unde a fost chemat de Dumnezeu spre a fi povuitorul lui Israil (Ieire 2, 14-25). Dar preafericitul Prooroc i mprat David ct vreme a fugit i s-a ascuns de furia mpratului Saul care l zavistuia pe el i cuta s-l omoare? Cine vrea s tie pe larg despre aceast ndelung prigoan a lui David i despre fuga lui de primejdii care l ameninau din partea lui Saul s citeasc n Sfnta Scriptur la I mprai 20, 1; 3, 32; 41; 21, 1-10; 22, 5-18; 23, 1-8; 27, 1-7 .a. 10

nc i Marele Prooroc al lui Dumnezeu Ilie, cel ce sufla cu foc, care de trei ori cu rugciunea a cobort foc din cer i a ncuiat i a descuiat cerul cu rugciunea sa ctre Dumnezeu, au nu a fugit i el de furia Isabelei care cuta s-l omoare pe el? Auzi ce spune dumnezeiasca Scriptur n aceast privin: i a spus Ahab Isabelei, femeii sale, cte a fcut Ilie i cum a ucis pe proorocii cei mincinoi cu sabia. i a trimis Isabela la Ilie i a zis: Tu eti Ilie i eu Isabela, aa s-mi fac mie dumnezeii i aa s-mi adauge, c mine n acest ceas voi pune sufletul tu ca sufletul unuia dintre aceia. i s-a temut Ilie i sculndu-se, s-a dus unde l trgea inima, i a venit n Virsava n pmntul Iudeii, i i-a lsat sluga sa acolo. i a mers el n pustie cale de o zi i a venit i a ezut sub un ienupr, i a cerut moarte sufletului su, i a zis: Destul este mie acum, Doamne! Ia sufletul meu de la mine, c nu sunt eu mai bun dect prinii mei. i dup ce Dumnezeu l-a mngiat i l-a hrnit prin mijlocirea ngerului Su, a mers n puterea mncrii aceleia 40 de zile i 40 de nopi pn la muntele Horeb (III mp. 19, 1-9). Dar dup ce am artat aici puine pilde despre aleii i sfinii lui Dumnezeu cei mai nainte de Legea Veche i cei din Legea Veche, este de cuviin s trecem cu cuvntul nostru i n Legea Darului Evangheliei i s vedem cum nsui Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos chiar de la naterea Sa ne-a dat nou pild c este bine a ne feri de primejdia morii. El chiar din scutece a fugit de furia lui Irod care cuta s-L piard. Auzi ce zice dumnezeiasca Evanghelie despre acest adevr: Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif, zicnd: Scoal-te, ia pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt i stai acolo pn i voi spune ie, fiindc Irod are s caute pruncul ca s-L ucid. i Iosif s-a sculat, a luat noaptea pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt (Matei 2, 13-14). La fel i dumnezeietii apostoli, avnd nvtura dat lor de la Domnul n aceast privin, se ascundeau i se pzeau de primejdii i de la faa celora ce cutau s le fac lor ru. Acest lucru ni-l arat nou dumnezeiasca Scriptur cnd zice: i fiind sear n ziua aceea nti a sptmnii (Duminica) i uile fiind ncuiate unde erau adunai ucenicii de frica iudeilor, a venit Iisus i a stat n mijloc i le-a zis: Pace vou! (Ioan 20, 19). Dar cine va putea spune prigoanele i suferinele Marelui Apostol Pavel i de cte ori s-a ferit el de primejdiile care l ameninau din toate prile, pe uscat i pe mare? Oare nu a primit el porunc de la nsui Mntuitorul s se fereasc de ura i furia iudeilor cnd a venit n Ierusalim? Iat ce mrturisete el despre acest adevr: i s-a ntmplat cnd m-am ntors n Ierusalim i m rugam n templu s fiu n extaz (uimire) i s-L vd (pe Domnul) zicndu-mi: Grbete-te i iei n grab din Ierusalim pentru c nu vor primi mrturisirea ta despre Mine (Fapte 22, 17-18). Iar cnd cei 40 de iudei se sftuiser cu jurmnt c nu vor mnca pn nu vor omor pe Pavel Apostolul i a fost ntiinat Marele Pavel de acest plan al lor prin fiul surorii sale, el ndat a luat msuri de a se pzi de primejdia morii care l amenina, cci a trimis pe nepotul su la comandantul militar s-i spun despre planul celor ce voiau s-l ucid pe el i aa a nlturat primejdia morii sale, deoarece comandantul militar l-a trimis sub mare paz la procuratorul roman Felix (Fapte 23, 12-14, 16, 25). Dar sfinii ierarhi i mrturisitori ai Bisericii lui Hristos cte chinuri au suferit pentru dragostea lui Hristos i aprarea dreptei credine? i de cte ori, fiind ameninai cu nchisori i cu bti i cu moarte, s-au ferit pe ct au putut de primejdii i de vrjmaii lor care cutau n tot chipul s-i primeasc pe ei? Cine nu tie de necazurile i de viaa cea zbuciumat i de prigoanele cele ndelungate pe care le-a rbdat Marele Ierah al lui Hristos Atanasie al Alexandriei, care de cinci ori a fost scos din scaunul su i exilat de blestemaii arieni i care vreme de 46 de ani numai n prigoane i n primejdii a petrecut pentru mrturisirea dreptei credine n adevratul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos? Oare nu se ferea el pururea de primejdiile cele din partea arienilor? Oare n-a fugit el la Roma cutnd scpare i ajutor de la mpratul Constans i de la papa, unde trei ani a petrecut pn la anul 344 cnd Sinodul de la Sardica i-a recunoscut nevinovia lui? Oare nu a scpat el din biserica nconjurat de armat care voia s-l prind? i el 11

mbrcndu-se la fa cu broboad femeiasc i fiind noapte i amestecndu-se cu clericii i acoperindu-i faa sa, oare nu a fugit n pustiu fiind urmrit de ostaii blestematului Iulian apostatul? Oare nu a stat el ascuns n mormntul tatlui su de furia mpratului Valens care prtinea arienilor? i cine va spune prigoanele acestui mare stlp al Bisericii lui Hristos i de cte ori a fost el nevoit a se ascunde din faa primejdiilor care le-a avut din partea arienilor i a eusebienilor i a altor eretici i vrjmai ai dreptei credine? Cine vrea s cunoasc pe larg acest lucru s citeasc la viaa sfntului n 18 zile ale lunii ianuarie. Dar Sfntul Gherman, Patriarhul Constantinopolului, fiind izgonit de blestematul mprat iconoclast Leon Isaurul, nu s-a dus oare i a stat ascuns in casa prinilor si de la Platanion, unde a plns mult starea cea jalnic a prigoanei Bisericii din acea vreme i unde a i murit la anul 733 n 12 zile ale lunii mai? Aa vedem i pe dumnezeiescul Printe Maxim Mrturisitorul, care, vznd primejdia ce venea asupra sa din partea monoteliilor, a lsat curtea mpratului Heraclie i s-a dus la Hrisopulos, a mbrcat schima monahal i n singurtate se ruga lui Dumnezeu pentru furtuna ce se abtuse asupra Bisericii dreptmritoare din partea acestor blestemai eretici care trseser pe mprai de partea lor. i iari vznd c ereticii mai sus amintii ntindeau mereu curse pretutindeni, a fugit i s-a ascuns n pustiul Africii i pn la sfrit a suferit prigoane i primejdii pentru dreapta credin, dup cum se vede scris n viaa lui din 21 ianuarie. Iar alii din sfinii lui Dumnezeu au fugit nu numai de primejdiile cele ce le ameninau viaa, ci i mai mult au fugit de primejdiile ce le ameninau mntuirea sufletului. Aa Sfntul Ilarion cel Mare, unul din marii lumintori ai lumii, temndu-se de onorurile i de marea cinste ce i aduceau oamenii pentru viaa lui cea sfnt i minunile ce le fcea cu puterea lui Hristos, a fugit de la locul su n pustiile Alexandriei i s-a ascuns n pustiul Oasim. Oare n-a fugit el i s-a ascuns de ostaii narmai trimii de blestematul mprat Iulian apostatul spre a-l ucide pentru insulta ce a adus acest sfnt blestematului zeu Marnas? Apoi dup un an s-a retras ntr-o insul pustie mai deprtat i de acolo a luat drumul Liviei i al Siciliei. Apoi, temndu-se s nu fie cunoscut de cineva din Rsrit, s-a ascuns ntr-alt loc singuratic unde lucra couri i vnzndu-le i cumpra cele de hran i vindeca muli bolnavi cu rugciunea. Iar vznd c i aici a devenit cunoscut i slvit de oameni care l cinsteau ca pe un prooroc, a fugit de acolo de primejdia slavei dearte i s-a dus n Dalmaia, apoi n Cipru, unde a fcut mari minuni i a vindecat mui ndrcii cu rugciunea i cu semnul Sfintei Cruci. i vznd c i acolo se face cunoscut i slvit de oameni, s-a retras la un loc pustiu i slbatic la 12 mile de mare, unde a i adormit n Domnul n vrst de 80 de ani la anul 371. Aa vedem pe Cuviosul Martinian c a fugit toat viaa sa pentru a nu-i pierde curia trupului i mntuirea sufletului su (vezi viaa sfntului la 13 februarie). Aa Sfntul Iosif, scriitorul de cntri, vznd primejdia nvlirii brbailor n insula Sicilia, care veneau din Africa i pustiau totul n cale, a fugit n Grecia i s-a fcut clugr la Mnstirea Mntuitorului numit Latranus din Tesalonic, unde a fost hirotonit preot, apoi de acolo a plecat la Constantinopol, dar vznd c i acolo mpratul Leon Armeanul a pornit persecuia mpotriva sfintelor icoane, a fugit de acolo la Roma i apoi din nou la Constantinopol, unde a scris multe imnuri de laud lui Dumnezeu i sfinilor Si, prin care a atras iari asupra sa ura ereticilor iconoclati care l-au exilat n Herson prin mpratul Teofil iconomahul, de unde a fost chemat de patriarhul Ignatie care l-a fcut schevofilax, adic pzitor al vaselor sfinte ale marii biserici, unde a adormit n Domnul n anul 883 n aprilie. Dar cine va povesti cte prigoane i primejdii a suferit Sfntul Dionisie, arhiepiscopul Alexandriei, din partea mpratului Deciu, care a pornit persecuie general asupra cretinilor, i cum n acea vreme mulime mare de cretini de prin orae i sate fugeau i se ascundeau prin muni, prin pduri, prin locuri pustii i neumblate? Cci la nceputul anului 250 edictele cele sngeroase ale tiranului Deciu au fost publicate i la Alexandria, iar Sfntul Dionisie, episcopul Alexandriei, a czut prizonier cu o mare mulime de cretini pe care ostaii tiranului i aduseser la oraul Taposiris. Dar o trup bine organizat de rani cretini, aflnd de cele ce se fcuser, au luat arme 12

n mini i au alergat n ajutorul episcopului lor. Deci au ieit naintea persecutorilor, iar acetia, vznd mulimea celor ce veneau, au fugit de fric i au lsat n minile lor pe prizonieri. Atunci cretinii au ridicat repede din mijloc pe episcop, care atepta moartea cea silnic, i l-au silit s fug i s se ascund din faa primejdiei n care se gsea. i aa sfntul a fugit i s-a ascuns mult vreme pn la sfritul persecuiei n pustia Libiei. n cele de pn aici am adus attea mrturii de la sfinii i aleii lui Dumnezeu care au trit nainte de lege, n Legea Veche i n Legea Darului Evangheliei lui Hristos, care n diferite locuri i vremi au fugit i s-au ferit de primejdiile oamenilor ri, de prigoane i au dat loc mniei i rzbunrii ce era asupra lor. Oare care au fost pricinile binecuvntate de Dumnezeu pentru care aceti sfini fugeau i se pzeau din calea primejdiilor i a morii? La aceast ntrebare vom rspunde c dou pricini binecuvntate au fost n aceast privin. nti c nsi dumnezeiasca Scriptur i nvtura Mntuitorului din Sfnta Sa Evanghelie i-a nvat pe ei s fac acest lucru. Iar al doilea c ferirea i paza noastr din faa primejdiilor este ntemeiat pe porunca dragostei de care toat Legea i proorocii atrn (Matei 22, 40). Iat o pild: dac eu sunt ameninat de o primejdie sau chiar cu moartea din partea unui om care se silete s-mi vatme trupul sau sufletul meu i eu nu voiesc s fug din faa lui i stau ntrit i nemicat, atunci eu m fac sminteal omului acela. i eu poate m folosesc din vtmarea aceluia pentru brbia i rbdarea mea, dar acela se vatm pe sine i se face pe sine vrednic de munc. Deci cnd nu voiesc s fug de primejdia ce mi st nainte din partea celui ce m urte i vrea s m vatme sau s m omoare, atunci cum iubesc pe fratele meu ca pe sine? Ci artat este c m iubesc pe sine mai mult dect pe acela care mi voiete rul sau m lenevesc i nu bag n seam porunca apostoleasc care zice: Nimeni al su s nu caute, ci fiecare pe ale aproapelui (I Cor. 10, 24). Ba i mai mult c prin aceast nebgare de seam a mea stau mpotriva Legii celei stpneti care a rnduit zicnd: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22, 39). Deci artat este c porunca feririi de primejdii i de prigoane se ntrete pe porunca dragostei. Iar ngduirea n primejdii i n prigoane atunci cnd putem s ne ferim de ele este lepdare a dragostei, fiindc se face aproapelui pricin de sminteal. Dar poate c va zice cineva: oare trebuia ca sfinii apostoli i ali dascli ai Bisericii lui Hristos s fug i s se ascund prin pustii i s nu propovduiasc Evanghelia lui Hristos, spre a nu sminti pe iudei sau pe pgni? Nicidecum nu trebuia s nceteze propovduirea Evangheliei, cci nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos i-a trimis pe ei s predice Evanghelia la toat lumea, zicnd: Mergnd n toat lumea propovduii Evanghelia la toat zidirea; cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 15). Drept aceea mare nedreptate ar fi fost dac, pentru rutatea celor ce se sminteau, apostolii ar fi ncetat propovduirea Evangheliei celei ncredinate lor de nsui Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Cci ci se sminteau, aceia nu erau vrednici de credin, nici de mntuire. Acest lucru l arat Marele Apostol Pavel cnd iudeii se sminteau de predica Evangheliei lui Hristos. El nu lua n seam aceast sminteal nedreapt a lor, ci zicea: Iar noi propovduim pe Hristos cel Rstignit, evreilor adic sminteal, iar elinilor nebunie. Ascult nc pentru aceasta i pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos. Cnd ucenicii lui ziceau ctre El c fariseii, auzind nvtura Lui, s-au smintit, atunci Mntuitorul, grind, a rspuns ctre dnii: Lsai-i pe ei, povuitori orbi sunt ai orbilor (Matei 15, 14). Deci sminteasc-se iudeii c eu propovduiesc pe Hristos cel Rstignit, las-i pe ei, nimic s nu-i fie ie grij de sminteala lor, cci povuitori orbi sunt ai orbilor. Sminteasc-se cei ri i ereticii, farnicii, viclenii i mincinoii, c eu propovduiesc adevrul dreptei credine. Las-i pe ei, nu trebuie s ai grij de sminteala lor, c povuitori orbi sunt orbilor. Dar atunci cum stau lucrurile care au artat mai sus c noi trebuie s ne ferim de primejdii spre a nu face sminteal celui ce voiete a ne face nou ru? Iat cum: La toate trebuie chibzuin i dreapt socoteal, de vreme ce pe tot lucrul l mpodobete msura (Sfntul Isaac Sirul). Nu pe toate ntmplrile le putem msura cu aceeai msur i cu aceeai cumpn. Dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur zice: Cnd vii n faa a dou pcate i unul era prea mic, iar altul prea 13

mare, atunci de eti prea silit f pcatul cel mic, ca s nu-l faci pe cel mare. Eu trebuie s fug din calea primejdiei cnd aceast fug a mea nu-mi vatm mntuirea sufletului meu i mntuirea lui. Iar cnd fuga mea mi aduce mie primejdia morii sufletului meu, adic mi aduce mie primejdia morii sufletului meu, adic mi este n primejdie mntuirea mea, atunci nu trebuie a fugi i a m ascunde, ci a sta tare n rbdare cu ndejdea la Dumnezeu i de a rbda pn n sfrit spre a m mntui, dup cum este scris: ntru rbdarea voastr vei mntui sufletele voastre. i iari: Cine va rbda pn n sfrit acela se va mntui. Iar dac fereria mea de primejdie nu-mi aduce mie primejdia nemntuirii sufletului meu, atunci se cuvine a cuta mai mult la folosul celui ce voiete a-mi face mie ru i pentru a nu-i face lui sminteal e bine s m feresc pe ct voi putea din faa lui. Aceasta o arat i dumnezeiescul Apostol Pavel ctre cei ce mncau carne jertfit la idoli pe fa cu cei ce aveau tiina lor slab i socoteau c idolul este ceva. El le scrie corintenilor: tim c idolul nimic nu este n lume i c nu este alt Dumnezeu afar de unul... ci nu toi au aceast tiin (adic de a socoti c idolul nu este nimic). ns vedei ca nu cumva slobozenia voastr aceasta s nu fie sminteal celor neputincioi. Pentru c dac te va vedea cineva pe tine, cel ce ai tiin, c ezi n capite, au nu tiina lui, fiind slab, se va zidi spre a mnca cele jertfite idolilor? Apoi, artnd ct de greu este pcatul acesta, zice: i va pieri fratele tu cel neputincios pentru tiina sa, pentru care Hristos a murit (I Cor. 8, 4-11). Aadar, aa cum am zis mai sus: ct privete paza i ferirea noastr de primejdii, aceasta s fie cu bun chibzuin i dreapt socoteal spre a nu aduce primejdia osndirii noastre n cele spre mntuire, dar nici sminteala aceluia ce ne prigonete pe noi. i aceasta o vom face atunci cnd vom socoti c paza de primejdii o facem numai dup porunca cea dat nou de Domnul i nu spre a tgdui naintea oamenilor mrturisirea dreptei credine n Hristos i cnd vom socoti c paza noastr de primejdii nu ne aduce nou paguba mntuirii sufletului nostru, ci mai ales prin aceasta ne vom sili a nu face smineal spre pierzarea celui ce ne prigonete pe noi. Iar acum spre lmurirea celor ce am vorbit astzi n acest cuvnt vom spune spre ncheiere o nvtur a unui sfnt printe al Patericului, care n aceast privin zice aa: Cnd vei vedea vreodat ntrtarea, tulburarea i venirea pgnilor asupra cretinilor, atunci fugi tu i te ascunde ct vei putea; iar s nu te dai n minile pgnilor muncitori, prndu-i-se c mare lucru i bun vei face de te vei da singur n minile lor. C Dumnezeu nu voiete de la noi cele ce sunt mai presus de noi i de putina noastr. Mcar de gseti undeva scris c unii din sfinii mucenici singuri de bun voie se duceau i se ddeau pe sine n minile prigonitorilor, dar aceia prin oarecare descoperire dumnezeiasc fceau aceasta. Iar tu, cnd i se va ntmpla fr voia ta s cazi cumva n minile pgnilor prigonitori, atunci cu bun ndejde la Domnul nostru Iisus Hristos s rabzi vitejete toate ispitele i muncile ce i se vor ntmpla, pn la moarte. Iar cela ce nu fuge de ispite, ci se d singur de bun voia sa ntr-nsele, acela piere ntr-nsele. C noi avem porunc s ne ferim de ispite dup ct vom putea i s ne rugm de-a pururea lui Dumnezeu zicnd: Doamne, nu ne duce pe noi n ispite (Vezi Pateric, cap. 11, Despre rbdare, Bucureti, 1828). Iat ai auzit att de clar i luminat nvtur de la Sfinii Prini n ce chip este datoria noastr a ne pzi de primejdii i de ispite n viaa noastr. nti c suntem datori a ne feri dup a noastr putin din calea primejdiilor dup porunca Mntuitorului care a zis: Pzii-v de oameni i ne-a poruncit nou a ne ruga s nu cdem n ispite. Al doilea c suntem datori a ne pzi de primejdie pentru a nu fi noi pricin de sminteal celui ce voiete a ne face nou ru. Iar al treilea: Dac noi dup putere ne vom pzi de primejdie i fr voia noastr va ngdui Dumnezeu s cdem n vreo primejdie, atunci suntem datori s punem toat ndejdea noastr spre Dumnezeu i s rbdm cu toat vitejia cugetului i a inimii nostre toate primejdiile i necazurile pn la moartea noastr, spre mntuirea sufletelor noastre. Iar dac noi vom pzi credina noastr dreapt i nemicat i poruncile lui Dumnezeu fr prihan i oarecare se va sminti de noi, nici o grij s nu avem noi de acest lucru i s zicem n inima i cugetul nostru cuvntul Domnului: Las-i pe ei, c povuitori orbi sunt ai orbilor. 14

Iar de vom vedea c lucrul nostru smintete pe fratele i noi, de l vom lsa, nici de credin nu ne lepdm, nici Legea lui Dumnezeu nu o clcm, atunci este bine s lsm lucrul acela, ca nu pe fratele s-l smintim. Deci ne trebuie mare chibzuin i dreapt socoteal s facem bun desluire ntre acelea ce sunt adevrate sminteli i acelea ce nu sunt sminteli, ca nu fr de socoteal s ne smintim pe noi i s smintim i pe alii. Spre ncheierea acestui cuvnt predici s rugm pe Prea nduratul nostru Mntuitor i pe Prea Curata sa Maic, ca mpreun cu rugciunile sfinilor, s fim ajutai noi pctoii spre a cunoate calea cea mprteasc a mntuirii i a merge pe ea spre mntuirea sufletelor noastre. Amin. CUVNT LA POGORREA SFNTULUI DUH Astzi Biserica Ortodox prznuiete pe Preasfntul Duh, adic pogorrea Sfntului Duh peste sfinii ucenici i apostoli ai lui Iisus Hristos. Mai nti trebuie s tii cine este Duhul Sfnt i apoi cele despre praznic. Duhul Sfnt este una din persoanele Preasfintei Treimi. Persoan sau Ipostas sau Fa este acelai lucru. Duhul Sfnt este de o fiin, de o fire, de un scaun, de o voie i de o stpnire cu Tatl i cu Fiul. Duhul Sfnt este Acela care a lucrat la zidirea lumii i la facerea tuturor fpturilor vzute i nevzute, mpreun cu Tatl i cu Fiul, dup cum ai auzit c zice n Psaltire: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor. De aici nelegem clar i prea luminat c toat Sfnta Treime a lucrat la zidirea lumii, a celor vzute i a celor nevzute. Duhul Sfnt este Acela care a vorbit prin prooroci. El are chipul estimei 3 Sale deosebit de al Tatlui i al Fiului dup ipostas, nu dup fiin. Pentru c nsui Tatl, pricina a toat dumnezeirea i a Fiului i a Duhului Sfnt , are chipul estimei Sale prin nenatere, iar Fiul are naterea cea mai nainte de toi vecii din Tatl, i Duhul se deosebete cu chipul estimei sale prin aceea c El nu are nici nenaterea Tatlui, nici naterea cea mai presus de vremi a Fiului, ci El cu alt chip de estim pornete din Tatl, cu purcederea, cum auzii n Crez: Care de la Tatl purcede. Duhul Sfnt mpreun cu Mntuitorul se numesc raze gemene ale Tatlui, pentru c mai nainte de toi vecii, odat cu naterea cea mai presus de vreme a Fiului, purcede i El din Tat mai presus de vreme. Duhul Sfnt a binevoit de la nceputul zidirii lumii i mai nainte de zidirea lumii s fie deasupra apelor. Auzi ce spune dumnezeiasca Scriptur: i ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor. Auzi: se purta. n alt loc se scrie c umbra i n alt loc, n limba siriac, se zice c clocea deasupra adncurilor. Deci gina cnd st pe ou, ori de zicem c nclzete oule, ori c le clocete, ori c st pe ou, aa i Duhul lui Dumnezeu mai nainte de zidirea lumii clocea sau nclzea adncurile, aa cum dogmatisesc Marele Vasile, Grigorie de Nyssa, dumnezeiescul Efrem Sirul i alii. Deci prin aceast nclzire pe care o ddea Duhul Sfnt adncului care era numai ap, c pmntul nu era atunci i nu se vedea, a dat via apelor i pmntului, care n ap, ca la zidire s nu se mai zic aa: S scoat pmntul via sau s scoat apele via sau s se fac nti via n pmnt i n ap i apoi s scoat suflete vii, ci s zic aa: s scoat apele suflete vii. Dar de unde? Ce, au avut apele de la sine suflete vii? Nu, Doamne ferete! C atunci punem zidirea n locul Ziditorului. Ci Duhul lui Dumnezeu care a nclzit adncurile a pus viaa n ap i a dat via la toate vieuitoarele care sunt n ape, pe pmnt i n aer i n toate. Deci aa se nelege la Scriptur, c lucrurile sunt prea adnci, dar sunt tlcuite de dumnezeietii prini. Duhul lui Dumnezeu a binevoit s se arate n multe feluri. Cnd a scos poporul lui Israel din Egipt, din mna lui Faraon i din robia cea de 430 de ani, El s-a artat ca un nor mergnd naintea taberei fiilor lui Israel. C zice dumnezeiescul printe Efrem Sirul: Norul era chip al Duhului i marea era chip al apei la botezul acela la care s-a botezat tot poporul lui Israel, cum zice marele
3

Chipul estimei = modul de a fi.

15

apostol Pavel: Au doar prinii notri nu toi prin mare au trecut i prin nor s-au botezat i celelalte. Duhul Sfnt s-a artat uneori n chip de porumbel, adic la Botezul Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, iar n ziua de astzi s-a artat mai vestit i mai artat dect totdeauna din istoria lumii. De ce zice Evanghelia de astzi c nc nu era Duh Sfnt? i ndat rspunde: Pentru c Iisus nc nu se proslvise. Iat ce vrea s zic aici Scriptura, nu c nu era Duh Sfnt, c nici n-a fost vreo vreme cnd n-a fost Duh Sfnt, c de cnd este Tatl i Fiul, fr de vreme este i Duhul Sfnt, fr de nceput, de aceea i zice c nu era nc Duh Sfnt, adic nc nu s-a artat aa de vzut i aa de simit Duhul Sfnt, pn nu s-a proslvit Fiul Omului. Dar cnd s-a proslvit Fiul Omului? Cnd a ezut de-a dreapta mririi ntru cele nalte, de-a dreapta dumnezeirii la locul su de totdeauna. Cnd a suit firea omeneasc pn unde? Pn de-a dreapta Tatlui. Atunci s-a proslvit Fiul Omului cnd ce a fost stricat prin neascultare, a dres i a nnoit i a sfinit i a altoit firea noastr cea czut i a dus-o nu n rai, ci n ceruri i mai presus de ceruri, de-a dreapta puterii, de-a dreapta mririi ntru cele nalte. i atunci cnd Hristos s-a suit cu tot cu trup la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl, atunci s-a proslvit El pentru ascultarea sa. Cci ce spune la Filipeni? Hristos Iisus s-a smerit pe sine, asculttor fcndu-se pn la moarte i moarte pe cruce. Dar ce i-a adus acest smerenie i ascultare? Auzi pe acelai apostol: Pentru aceasta i Dumnezeu l-a proslvit pe Dnsul i i-a dat Lui nume care este mai presus de tot numele, ca n numele lui Iisus Hristos tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. Deci acum a ajuns Hristos de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl, n ziua de astzi, acum i s-a dat nume mai presus de tot numele i slava pe care a avut-o mai nainte de toi vecii a luat-o n trup, nu ca mai nainte cu a sa fiin, c pururea era cu fiina sa. Deci, acum cnd s-a proslvit Fiul Omului, a trimis pe Preasfntul Duh, dup cum a fgduit la sfinii Si ucenici i apostoli. Ce le-a spus? Voi edei n Ierusalim pn cnd v vei mbrca cu putere de sus. i au stat dumnezeietii apostoli zece zile n Ierusalim i n a zecea zi dup nlarea Domnului, cnd Hristos s-a proslvit de-a dreapta puterii, a trimis de acolo pe Preasfntul Duh, care de la Tatl purcede. Dar de ce l-a trimis la zece zile i nu mai nainte? Iat ce spun dumnezeietii Prini: La zece zile dup nlarea lui Hristos s-a pogort Duhul Sfnt, pentru c n taina iconomiei n trup a lui Hristos prin care s-a mntuit neamul omenesc, a fost de folos i cetelor ngereti, c auzi ce spune apostolul, c ntru Iisus Hristos i ntru taina iconomiei sale n trup aveau nevoie de nnoire i sfinire i cele de jos i cele de sus. Deci mergnd Mntuitorul nostru la nlare cu tot cu trup, s-a oprit n fiecare zi la cte o ceat de ngeri i le-a dat la toate cele nou cete de ngeri cte o zi pentru mai mult ndumnezeire, sfinire i nnoire i apoi n ziua a zecea a stat de-a dreapta Tatlui i de acolo a trimis pe Preasfntul Duh ca s se pogoare peste Sfinii Si ucenici i apostoli, s-i umple de sfinenie, de putere, de nelepciune i de dar. i cum a fost venirea Preasfntului Duh peste sfinii Si apostoli? Ai vzut la Apostolul de astzi c stnd ucenicii acolo s-a fcut un sunet mare, ca o micare de vifor i de vnt mare venind cu sunet i s-au artat limbi ca de foc i au stat pe fiecare dintre ei. Acolo era i Preasfnta Maica Domnului, dup cum o vedei n icoan, i dumnezeietii si ucenici. Dar de ce spune Scriptura ca de foc i nu spune c s-a pogort limbi de foc? Care e pricina c s-au pogort limbi ca de foc i nu de foc? tii de ce pune i pe ca nainte? Ca s nu atribuim noi Duhului Sfnt materia. S nu credem noi c Duhul Sfnt este un foc cum e lumnarea aceea pe care o vezi acolo sau cum vezi fel de fel de focuri. C nu este foc material Duhul Sfnt, ci foc gnditor. Deci Dumnezeul nostru este foc mistuit, dar nu este foc material, ci foc care nu se vede i nu se simte i numai prin gndire se nelege. Aadar s-au pogort peste sfinii Si apostoli nu limbi de foc, ci limbi ca de foc, avnd oarecare asemnare cu focul. i ce, care a fost pricina s se pogoare n acest fel, n chip de limbi? De ce nu a venit ca la Botezul Domnului, n chip de porumbel? Sau n chip de nor sau n alte feluri, c putea n tot felul, ca un Dumnezeu atotputernic? De ce vine el acuma n chip de limbi? tii de ce? Ca s arate c El este Dumnezeu cel atotputernic, de o fiin cu Tatl i cu Fiul, care a amestecat limbile cndva. Ai 16

auzit asear la slava Vecerniei celei mari? Zice: Limbile amestecndu-se au pedepsit ndrzneala celor ce fceau turn. Pentru c pn atunci, cnd au fcut turnul Babel de care ai auzit la coal, era o limb i un neam n tot pmntul i au cutezat oamenii s fac turn ca s nu-i mai ajung pe ei potopul. i aceasta a ndrznit s o fac Nimrod, uriaul acela mprat al Babilonului, de la care a ieit nchinarea la idoli i urciunea zidirii de turn. i a silit 71 de seminii s zideasc la turn. Numai Ever cu patru mii de suflete n-au vrut s zideasc i au fugit i s-au ascuns n muni. i de aceea limba lor era mai neamestecat, limba lui Ever este cea mai veche limb de sub cer, este limba lui Adam, care o mai tiu oarecare evrei din Palestina, limba cea veche, aramaic. Se zice c e cea mai veche limb pe care a vorbit-o strmoul Adam, c numai lui Ever nu i-a amestecat Dumnezeu limba. El, cnd a zis Nimrod s zidieasc turn mpotriva lui Dumnezeu, tii ce a zis? Cum o s zidim noi turn mpotriva lui Dumnezeu, Care a acoperit cu apele potopului i cei mai mari muni din lume? i n-a vrut Ever s se supun. Iar Nimrod a zis: Cine nu va zidi turnul, acela imediat va muri cu moarte amar. i atunci unii de fric, alii din convingere au nceput s zideasc turnul acela, ale crui ruini pn azi se vd i le cunosc oamenii de tiin care au umblat pn acolo. Se afl ruinele acelui turn aproape de oraul Bagdad din Irak, vechea Babilonie ntre Eufrat i Tigru. Acolo a fost turnul Babel. i au nceput s zideasc la turn unii de fric, c se temeau de moarte, iar alii din convingere c pot face ceva mpotriva lui Dumnezeu. Iat de atunci a ieit maimua din om, nu omul din maimu, cum susin unii. Aa spun dumnezeietii prini, citii n Hronograf. Pentru c a zis atunci Sfnta Treime: S ne pogorm s le amestecm lor limbile ca s nu poat s se mai neleag om cu om. i cine va cere var, altul s-i dea sabie. i cine va cere cldare, altul s-i dea scara. S nu mai poat zidi, s vad c este un Dumnezeu care a fcut limbile omului. i celor care au zidit de fric i le prea ru c zidesc mpotriva lui Dumnezeu, le-a amestecat numai limbile, iar celor care au zidit din convingere, c pot face mpotriva lui Dumnezeu ceva, le-a amestecat i firea. Deodat s-au trezit cimpanzei fr coad, maimue, urangutani, satiri, hipocentauri, toate dihniile i urciunile lumii. De ce? Cnd au vrut ngerii s se nale mpotriva lui Dumnezeu, s se fac asemenea cu Dumnezeu, din ngeri luminai s-au fcut draci ntunecai, i cei ce erau n lumin i n strlucire s-au fcut ntuneric. Iar cnd a vrut omul s fac turn mpotriva lui Dumnezeu, din om l-a fcut maimu i toate urciunile pmntului, cum le vedei pn n ziua de astzi. Deci la unii le-a amestecat limba, iar la alii le-a amestecat firea i i-a fcut, cum i vedei pn n ziua de astzi, urciunile pmntului i de rs n tot pmntul. Deci s mergem mai departe. De aceea astzi Duhul Sfnt se pogoar n chip de limbi de foc, pentru ca s arate c EL este Acela care a amestecat limbile oamenilor s nu poat zidi mpotriva lui Dumnezeu. i auzi cum cnt Biserica: Cnd S-a pogort amestecnd limbile, desprit-a neamurile Cel Preanalt, iar cnd S-a pogort n chip de limbi de foc, ntr-o unire pe toi i-a chemat i ntr-un glas au slvit pe Peasfntul Duh. Ai auzit i asear la slav? Zice: Atunci a stricat unirea cea rea mpotriva lui Dumnezeu i acum prin limbi de foc a unit toate popoarele ntr-o singur limb i o credin. C erau la praznicul Cincizecimii n Ierusalim brbai iudei i libieni i sirieni, i elamii, i romani, i prozelii, i greci, i arabi, i tot neamul de sub cer, i vorbeau n limba lor i ei auzeau fiecare om n limba sa mririle i slava lui Dumnezeu i predica Evangheliei. i se minunau i ziceau: Oare ce s fie acestea? Aceti oameni nenvai toi sunt de un neam, galileeni, i ei vorbesc n limba lor Evanghelia i noi o nelegem n limba noastr. tii ce era? Era Duhul lui Dumnezeu care a amestecat atunci limbile acelor ce fceau ru i acum a dat darul vorbirii n limbi ca s aduc la o credin n Hristos toate popoarele cele felurite la limb, ca credin i la neam. i unii din farisei i din iudei, plini de zavistie ca totdeauna, ziceau: Asta-i treaba mustului dulce. S-au mbtat acetia, nu tiu ce vorbesc. Iar marele Apostol Petru, cel mai tare n credin i mai ndrzne, a ieit n mijloc i a zis: Brbai galileeni, nu suntem bei, de abia e ceasul al treilea din zi (adic de abia e nou dimineaa, cum erau orele atunci). Nu suntem bei de vin, cum socotii voi, ci astzi n urechile voastre se mplinete proorocia lui Ioil Proorocul care a zis: n zilele cele 17

de apoi turna-voi din duhul meu peste tot trupul. Fetele voastre vedenii vor vedea i vor proorocii i robii i roabele mele vor vorbi n limbi i celelalte. i voi da o putere i duh i celelalte. i le-a spus: Astzi s-a mplinit proorocia, n ochii votri. Toarn Dumnezeu Duhul Lui acum peste noi i vorbim noi n toate limbile zidite sub cer ca s cunoatei i s nelegei voi mcar din acest semn vzut i simit al Duhului Sfnt, c aici nu-i lucrare de om, ci de Dumnezeu i de Duhul lui Dumnezeu. Dar oare de ce a fost nevoie de acest dar deosebit al vorbirii n limbi la nceputul Bisericii? i de ce nu mai este darul acesta n Biseric pn astzi? V-ai pus ntrebarea? Iat ce spune dumnezeiescul Ioan Gur de Aur n cuvntul de la Cincizecime: A fost prea nevoie la nceputul Bisericii s se dea acest dar al Duhului Sfnt de a se vorbi n limbile toate, ca s cunoasc toi c la coala Duhului Sfnt nu se nva pe bnci. coala Preasfntului Duh se toarn de sus n mintea celor care binevoiete Dumnezeu i-i alege. i Dumnezeu poate nelepi pe cei proti. Se mplinete ceea ce a zis marele Pavel: A ales Dumnezeu vasele cele slabe s ruineze pe cele nelepte i pe cele tari. i a ales Dumnezeu pe cele nebgate n seam ale lumii i celelalte, ca s arate c el nu are nevoie de colile noastre. Cnd vrea s fac vreun far pentru mntuirea lumii sau vreo lucrare, El are nevoie de inim curat, de credin sincer i de suflete curate, care doresc mntuirea n mod sincer. i de aceea Duhul lui Dumnezeu s-a vrsat din belug peste aceti pescari i oameni necrturari, ca s-i nelepeasc n coala aceasta mai presus de orice minte, ca s fie de folos, s predice Evanghelia pn la marginile pmntului i s fac minuni i puteri mari cu putera lui Dumnezeu. i de aceea a dat darul vorbirii n limbi, zice dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, cci sunt semn pentru cei necredincioi. C auzi ce spune n capitolul 14 al epistolei nti ctre Corinteni: Limbile sunt semn pentru cei necredincioi. Pentru c toi cei ce erau la Cincizecime n Ierusalim de attea feluri de popoare, cnd auzeau din gura a doisprezece oameni simpli, proti, cum i socotea lumea, c vorbesc n toate limbile de sub cer, cunoteau cu dinadinsul c nu poate fi aici altceva dect numai lucrarea Duhului Sfnt: Numai Duhul lui Dumnezeu este Cel ce mic mintea i limba acestora s vorbeasc n aa fel nct, vorbind ei ntr-o limb i noi s nelegem fiecare n limbile noastre mririle i slava lui Dumnezeu. Iat pentru ce a dat darul vorbirii n limbi nainte. Pentru ca s fie semn pentru oamenii necredincioi, ca mcar prin acest dar preasfinit i preavzut s neleag c apostolii nu sunt trimii de oameni, ci sunt trimii de Dumnezeu i s cread n Iisus Hristos pe care l propovduiau ei cu atta putere i convingere. Frai cretini, Duhul lui Dumnezeu este Duhul cel Preabun, cel Preasfnt, cel Atotputernic, cel Atotproniator, cel Preanelept, i toate nsuirile care se atribuie lui Dumnezeu Tatl i toate cele ce i se atribuie lui Dumnezeu Fiul le are la fel dup fiin. Numai dup ipostas se deosebete cu chipul estimei, ns toate celelalte nsuiri care le are la fel cu Tatl i cu Fiul, dup cum arat dumnezeietii teologi. Se numete Duhul acesta Duhul Preabun, Duhul cel Preasfnt care lumineaz pe tot omul care vine n lume. Este Duhul care aduce lumin gnditoare la tot omul care se boteaz n numele Preasfintei Treimi i care vine n lume. Dar oare pe acest duh al luminii i al sfineniei cu ce l ntunecm noi, pctoii? Cu ce l gonim noi de la noi? Oare poate sta el la un loc cu ntunericul? Nu. Prin ce suprm noi i ntristm pe Duhul Sfnt i prin ce l gonim de la noi? tii prin ce? Prin pcate. i mai cu seam prin pcatele de moarte. Noi gonim pe Duhul lui Dumnezeu de la noi prin pcatele noastre. Noi de la dumnezeiescul Botez suntem biseric a Dumnezeului celui viu. Nu zice Pavel aa? Voi suntei biserica lui Dumnezeu celui viu i mdulare din parte ale lui Iisus Hristos. Voi suntei biserica Dumnezeului celui viu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Locuiete Duhul lui Dumnezeu n noi, dar noi l putem goni din noi prin ce? Prin pcate. Prin ruti. Duhul lui Dumnezeu nu poate sta unde sunt lucrurile ntunericului, el este duhul luminii. Ce zice Pavel? S lepdm dar lucrurile ntunericului. Care sunt lucrurile ntunericului, c le enumer acolo? Ura, desfrul, mnia, zavistia, beia, mhnirea pentru binele aproapelui, rutatea, inerea minte a rului, pizma, lenevia i toat rutatea se numesc lucruri ale ntunericului. Pcatul foarte mult ntunec pe 18

om. Dar de ce? Pentru c gonete de la el pe Duhul Sfnt care e lumina aceea care lumineaz pe tot omul ce vine n lume. N-ai vzut cum s-a ntunecat Saul de zavistie? Era bolnav, l muncea satana, venea David i i cnta din Psaltire i gonea duhul de la dnsul. Iar Saul era aa de ntunecat cnd se scula, nct zicea: Unde-i David, ca s-l omor? Pe cine? Pe doctorul lui care l scotea de la drac cnd l muncea duhul ru pe Saul i l trntea la pmnt. Vezi zavistia, cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, c e mai rea dect dracul? Duhul adic se ducea de la Saul, dar zavistia i ntuneca mintea lui, nct cnd gonea David dracul de la el i se scula de jos, zicea: Unde-i David s-l omor? Crturarii i fariseii vedeau minunile lui Iisus Hristos i, n loc s se lumineze, se ntunecau cu ura i cu zavistia aa de tare, nct cutau pe toate cile s-l omoare. Pentru ce? Pentru c ura este mare ntuneric. Ce spune dumnezeiescul evanghelist Ioan? Cela ce urte pe fratele su ntru ntuneric umbl i ntunericul a orbit ochiul lui. Iat ntunericul ura, zavistia, beia. Ce zice dumnezeiescul printe Efrem Sirul? S-au ntunecat cu beia Noe i Lot, care l-a scos Dumnezeu din Sodoma, i au greit cu pcate foarte mari, unul cu blestemul i altul s-a amestecat cu fiicele sale. i iat ct ntuneric a adus beia n sufletele lor. i de aceea zice: Beia pe Domnul nu l primete, beia pe Duhul Sfnt l gonete de la om i l las pustiu de darul lui Dumnezeu. Iat ntuneric care gonete pe Duhul Sfnt. Dar numai beia? Ce l-a ntunecat pe faraon? mpietrirea inimii. De dou ori, de trei ori i-a zis Moise: D drumul poporului s jertfeasc lui Dumnezeu n pustie. Voi da i iari voi da i iari se mpietrea i iar se ntuneca, pn l-a pierdut Dumnezeu n Marea Roie. Cine l-a ntunecat pe Gheezi, cine l-a ntunecat pe Iuda? Iubirea de argini, cum cnt biserica: Cu iubirea de argint mbolnvindu-se, s-a ntunecat. L-a ntunecat atta iubirea de argint c l-a vndut pe nvtorul, pe Ziditorul lumii, pe Cel ce a dat darul apostolilor, pe Cel ce l-a fcut fctor de minuni i l-a mprtit cu Preacuratele Taine. Ai vndut pentru iubirea de argint pe cel nepreuit. S-a mbolnvit i s-a ntunecat cu iubirea de argint i i-a rpit toat partea cuvnttoare a sufletului su s nu mai neleag cine este i ce face. Dar numai pe Iuda? Cine l-a prvlit pe Solomon cel preanelept i preasfnt, cel ce a scris jumtate din Scriptura cea veche? Dumnezeiasca Scriptur zice c era preanelept i a luat darul nelepciunii; cine l-a ntunecat? Patima iubirii de femei. Desfrul i curvia. Pn acolo l-a ntunecat pe Solomon, c inea attea femei de alt neam i acelora a spus c vrea s le fac i lor capite i a zidit capite preanalt idolilor lui Moab i ai sidonienilor. Aadar pcatele ne ntunec i ndeprteaz Duhul Sfnt de la noi. S fugim de pcate, ca s nu ntristm pe Duhul Sfnt care este n noi de la Botez. Iar dac am greit, s ne pocim de ndat, ca s nu ne prseasc Duhul Sfnt. S fim ncredinai c de credem cu trie n Dumnezeu, i iubim Biserica Lui, i ascultm pe pstorii notri sufleteti, i dac lepdm tot pcatul i frdelegea prin Sfnta Spovedanie, devenim temple ale Duhului Sfnt, cum spune Sfntul Pavel i suntem urmai ai Apostolilor i fii ai lui Dumnezeu dup har. Amin. CONVORBIRE CU TINERI DESPRE CURIA N CSTORIE O s vorbim aici ceva care privete viaa voastr, a mirenilor, i a noastr, a clugrilor. Vom vorbi despre curie i despre feciorie. Noi, clugrii, avem trei voturi: ascultarea necondiionat, srcia de bunvoie i fecioria pn la moarte. Cei ce au fost cstorii au, dac vor, a doua feciorie, dac vin n mnstire sau chiar acas, aceasta se cheam feciorie de voin i din fgduin. Este o feciorie fireasc pe care o are omul cnd n-a tiut ce e n lume femeia i alte patimi grele, Doamne ferete! i a doua este din fgduin, care o fgduiesc. C vin la mnstire i cei cstorii. I-a murit soia i a venit i depune i el, vduv, votul fecioriei. A lui feciorie e tot att de puternic, dac o depus n faa sfntului altar, ca i a celui ce a fost feciorelnic din fire. Aceasta este 19

fecioria a doua, dup cum arat Sfntul Ioan Scrarul, pe care o ia omul n clugrie. Tot lui Dumnezeu fgduieti i la botez i la clugrie; clugria este al doilea botez, primeti tunderea, i schimb numele, exact ca la botez. Deci unii sunt feciorelnici din fire i alii din fgduin, care depun votul feioriei la clugrie. Alii duc via curat i feciorelnic n lume. Ei au mare plat, cum sunt preoii celibi, dac o duc ntr-adevr cum au fgduit, i cum sunt unii cretini. Eu am peste 40, aproape 50 de familii, care duc via curat n lume. i unii au hotrre de 40 de ani, alii de 30, alii de 20, alii de 15, alii de 5, alii de 3, alii de un an, de doi, fiecare cum a nceput. Dar le pun n vedere de la nceput, de cnd au nceput aceast rnduial, s in minte aceste lucruri: Dac te-ai cstorit nu mai suntei doi, ci unul. Nu se mai poate zice c sunt doi, ci vor fi amndoi un trup, cum spune Sfnta Scriptur. Condiia de a pzi cei cstorii curia nu aparine pe unul, pentru c nu este unul, ci doi sunt ntr-un trup i suflet. Asta o spune Sfntul Apostol Pavel: Nu v lipsii unul de altul auzi cum dect pn la o vreme i apoi s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc satana pentru nenfrnarea voastr. Ei bine, sunt unii care au dus aceasta pn la moarte i au o mare plat, c au fost n lume. C nu-i puin lucru s te lupi n lume cu attea i s duci viaa ta ca n mnstire. Dar alii care nu pot, ei sunt liberi. Pot s duc un an curia, doi, i pe urm iar s fie mpreun. Nu i condamn nici o lege. Dar ct au pus deoparte au, c au inut un an, c au inut doi, aceea nu se pierde ct au inut. Dumnezeu e drept. Iar dac unul va vedea c cellalt este slab, trebuie s cedeze. Iat ce am pit eu cu unul. A venit la mine cu soia s pzeasc viaa n curie. Oameni btrni de acum. El avea sub 70 ani unul sau doi, ea avea vreo 60. Eu le-am spus: S nu mncai carne, s nu facei abuz de vin. Dac ai luat, ia un pahar de vin, mai mult s nu iei, i s nu mncai mncri care irit: usturoi, acrituri mari, din acestea, c excit, adic irit corpul la diferite dispoziii de patimi. Au inut apte ani aceti oameni i pe urm brbatul i-a spat groapa de moarte. Cum? Avea livezi mari, avea cazan de rachiu, fcea rachiu. Eu i-am oprit i de rachiu i de vin, i-am spus ca numai n caz de boal sau ceva s ia un pahar de vin, c nu-i pcat. El s-a apucat de but rachiu. i satana de la beie ia mintea omului. i spune ntr-o zi femeii (dar el avea copii cstorii, i fete i biei i toi erau cstorii): Mi femeie, eu nu mai pot tri singur. Ori vrei s trim mpreun, ori dac nu, e mare primejdie pe sufletul meu. Dar ea l-a batjocorit, c n-a avut dreapt socoteal. Ea umbla cu haine negre, ca o clugri, i citea Psaltirea i postea: Mi blestematule, mi nebunule, mi stricatule, nu i-a ajuns ie mocirla vieii, n-ai inut nici posturi, nici srbtori, nimic, i acum vrei tu s-mi mpiedici mntuirea? S v spun ce ispite face satana i la cetia n curie. De aceea v vorbesc s avei nregistrat aici. Eu am mai auzit, c vin la urechea nostr din toat ara. Ea, dac ar fi avut dreapt socoteal, venea la mine cu dnsul. Doar eu le-am dat voie s in curia. Nu i-a venit n gnd asta. L-a batjocorit o dat, de dou ori, el a tcut din gur, c el bea rachiu, se treziser din nou n el patimile dobitoceti ale animalelor i i spune ntr-o sear: O s-i par ru, c tii ce-a spus printele el inea minte , s inei ct o s putei amndoi. C eu nu pot da un sfat mai mare dect apostolul Pavel. Pn la o vreme s inei i pe urm s fii mpreun ca s nu v ispiteasc satana, iar dac putei pn la moarte, i mai bine. Dar voi luai-o aa cte oleac, cte un an, cte jumtate de an, aa. C un ogor, cnd l iei la prit, nu l gteti n ziua aceea. Hai c l presc oleac azi, i pe urm iar, i cnd te trezeti ai ajuns la capt. Aa e i cu viaa asta. Ce s-a ntmplat? Ea l-a batjocorit, nici n-a vrut s-l aud, c n-a avut dreapt socoteal. Ea n-a auzit ce spune apostolul: Femeia trupul su nu-l stpnete, ci brbatul. i brbatul trupul su nu-l stpnete, ci femeia, dup cstorie. Nu mai pot face opinie separat nici unul, nici altul. N-a vrut ea de astea. El ce a fcut? A fcut o damigean de rachiu din cel dat de dou ori prin main, la fiert de dou ori, pentru fina lui de cununie, care i-a dat mere, c i ea avea livad, ca s-i fac rachiu. i era o ploaie seara i ntuneric. Brbatul su era dus cu o cru de mere de vndut la ora. i s-a dus omul acesta la fina sa, dar beat s-a dus. Finei sale i cam plcea i ei paharul, c i ei aveau poame, cutare. Fin, dar brbatul tu nu-i acas? 20

Dar el a tiut c nu-i acas. Nu-i acas, naule. Hai s lum un pahar de vin, hai s lum un rachiu. Au but. Fina sa era cstorit numai de vreo ase luni. N-avea nici copii, nimic. Fin, eu nu m duc acas n seara asta, vezi c e glod, e ntuneric. Da, nnaule, te-i duce diminea. Ea n-a bnuit nimic, era naul ei de cununie, nu de botez. I-a dat o camer s doarm, cnd noaptea se trezete cu el lng dnsa. Ce faci, nnaule? Vai de mine. Ce vrei, s m bagi n iad? Taci din gur, te-i mrturisi la un duhovnic, nu-i nimic. Aceea beat, c dac ar fi fost i ea treaz, poate fugi din mna unui moneag, c sta avea 75 de ani acum. Putea s-i dea o brnc s-l fac praf. Dar vezi satana, a ntunecat-o i pe ea. Vai, nnaule, dar vai de mine, n-are s ne mearg bine n gospodrie! Taci din gur. Brbatul e pentru femeie i femeia pentru brbat. C satana are cuvintele lui. i a czut cu fina sa n pcat. i ea avea 23 de ani i el avea 75. Asta ca s v spun ce ispite drceti se ntmpl. i dimineaa ea a vrut s-i fac seama. Nnaule, unde ne ducem? Ne-am bgat n iad. Vai de mine! C era tulburat, o mustra contiina. Taci din gur, proasto, ehei, cte tiu eu din astea i cutare, a mbrbtat-o. Vai de mine, dar n-am s am pace nici n groap, cum am fost nelat. M-ai mbtat nti i pe urm i-ai btut joc n halul sta de sufletul meu. i a lsat-o plngnd i s-a dus acas. i acas i spune soiei: N-ai vrut s cedezi, mi-am gsit eu nevast tnr. Ehehe! i ea tia unde a fost, c tia c s-a dus la fina sa i a priceput. Gndii-v ce a fost n sufletul lor, ce rzboaie se ridic la cei ce in curia, c trebuie s le tii, c satana nu doarme. Fiindc aceasta este o rnduial foarte frumoas, dar i ispite mari se ridic. i atunci ce s-a ntmplat? Ea venea la mine. Parc o vd: Printe, brbatu-meu s-a pierdut, cutare. Cum? Ce a pit? Ia uite, printe, mi spunea toat istoria. Dar i-a spus ie c nu mai poate? De ce n-ai cedat? C auzi ce spun canoanele din Gangra: Femeia care nu cedeaz la mpreunarea brbatului, dac e cu cununie dreapt, anatema, o despart de Biseric canoanele. C eu v-am spus c dac unul e mai isteric i nu poate, cellalt s cedeze, c nu-i nici un pcat. Suntei cununai, nici un pcat nu era. C poate el sttea o dat, de dou ori cu soia i pe urm iari i venea mintea la cap: Mi, sunt btrn, de acum vine moartea. Dar aa l-a lsat n prpastia preacurviei, dar cu cine? Cu fina de cununie. Mai mare pcat dect dac ar tri tatl cu fiica sa. Dac tatl triete cu fiica e oprit 20 de ani de la mprtanie, c e rudenie de snge, dar cu fina de botez sau de cununie e 25 de ani oprire de la mprtanie, c e rudenie spiritual, dup duh. i aa l-a trntit satana cu beiile lui i cu rachiul. Dar el n-a vrut s vin, a zis c i e ruine. Spune-i s vie, c dac nu vine, mare prpastie l ateapt. N-a vrut s vin: Nu m duc, c printele are s-mi dea canon. i i-am dat ei canon 25 de ani. Ea s-a mirat: Cum? Eu? Da, uite ce zice canonul: Femeia care n-a primit soul la mpreunare i el a czut cu alta, s-i dai acelai canon, pentru c-l d n prpastia preacurviei. C uite, cazi, te duci n fundul iadului i tu, c n-ai avut minte c-i soul tu cu care ai avut copii i te-ai cununat i cutare, i acuma s-l dai pe el n prpastia asta? Tu rspunzi de sufletul lui. Da, dac n-ai avut dreapt socoteal! La orice fapt bun, dac n-ai dreapt socoteal, te duci n fundul iadului. Spune Sfntul Isaac: Toate cele fr msur sunt de la draci. i mai zice: Pe tot lucrul s-l mpodobeasc 21

msura, adic dreapta socoteal. Ea s-a dus plngnd acas, tulburat. I-am zis: Nu pot s-i fac nici un pogormnt, sta ie canonul. El cnd a auzit c eu am pus-o pe ea la canon i nu i-am prtinit ei, a luat curaj s vin i el, ca s o prasc c din cauza ei a czut. Zice: Dac printele a socotit aa, m duc la el. Am czut, m duc s-i spun tot ce am fcut. Vine el, a venit cu un nepot. Printe, uite aa. tiu, c mi-a spus soia. Moule, dumneata 25 de ani nu te poi mprti. Vai de mine, dar mai triesc eu 25 de ani? Uite canoanele. sta-i pcat mai mare dect dac ai fi czut cu fiica matale, c-i cu fina de cununie, deci rudenie dup duh. E mult mai mare dect pcatul cu rudenia de snge. De ce v spun aceasta? Ca s tii de ce s v pzii. Trebuie s-i ari omului: Uite aici este foc, mi omule, i dincolo e ap, c apoi tie: M feresc. De aceea v spun predica asta, ca s vedei cte se ntmpl, c la orice fapt bun se ridic rzboi. S tii cum s procedai oricare suntei aici. Ce se ntmpl? Moul zice: Printe, dar voi face milostenie, dar postesc post negru, dar cutare... C printe, mai triesc eu 25 de ani? Eu am 75 de ani. Triesc 100 de ani eu? Nu tiu, dar s mori n canon, cel puin s te gseasc moartea pe drumul cel bun. L-am mrturisit i s-a dus el plngnd. Cu mare greutate i-am sczut cinci ani c mi-a spus c vrea s in un an post negru lunea, miercurea i vinerea, pn la apusul soarelui. i aa zicnd, i-am sczut cinci ani din 25 i s-a dus aa. El era de meserie fntnar. Era n 1946, cnd cu seceta cea mare. O biat vduv tnr din rzboi avea un copila i casa ei pe un deal. i avea ea un un loc acolo unde i-au zis oamenii c gsete ap. Moul mai avea patru fntni afar de el. i ea s-a mpcat cu moul s-i fac fntna c-i pltete la metru, adic spatul i pietruitul i d o mie pe metru sau ct era atunci, ci metri o s aib fntna. Ei bucuroi, c erau patru i mpriau, s-au apucat de spat, dar n-au dat de ap pn aproape la 17 metri, c era un deal. i cnd au dat, au dat de o stnc. Cnd au spart-o cu ranga a nit un izvor cum e gheaa. Au avut mare bucurie c au gsit ap, c altfel cheltuiala era toat degeaba. i aveau o scar de sus n fntn i fntna era legat, dar numai pn la un loc nu mai era legat, c au dat de un fel de pmnt care nu se risipete. i cnd au dat de ap, au strigat. Cumtr, mare bucurie, am dat de ap. Dar femeia le-a zis: Hai repede, c v-am fcut mncare. S nu se rceasc mncarea. Venii cu toi oamenii la mas. Femeia a venit cu copilaul de doi ani, l-a luat n brae. Copilaul, cnd a auzit de ap, a vrut s vad apa: Apa, apa, s vad i el ce e aceea. Maic-sa a zis i ea: Uite, plnge s vad apa. Ca mam bun, l-a dat n mna moului, care a cobort pe scar pn ce a vzut apa. Uite, asta-i apa, cutare. i s vezi cum pzete Dumnezeu nevinovia copilului. i vine cu copilul pe scar i i d femeii i zice: Cumtr, vin i eu la mas, dar uite ce, m duc jos n fntn, c mi-am uitat plria acolo pe un ciubr. i erau plecai oamenii, numai el rmsese. i cnd se duce s i ia plria se aude. Hrrrrrrrrru! n pmnt. S-a dus fntna de 20 de metri peste el. A trebuit s scoat cte un os de acolo. Aa a murit acest om care i-a clcat pe contiin i ca om btrn s-a mbtat i n-a pzit curia cum a fgduit i din cauza lui a trebuit s o pedepsesc i pe soie. Dumnezeu l-a pedepsit, cnd avea numai trei ani de canon fcut. Dar a murit n canon i care moare n canon i e dezlegat, st n iad numai pn ce gtete canonul i pe urm iese, l scoate Biserica. De aceea e mare lucru s fii mrturisit, i el venise la mrturisire. tii de ce v-am spus ntmplarea asta? Mai am i altele, dar nu mai am cnd. Bgai de seam, e foarte bine s v nvai a ine curia n familie, e de mare plat, dar trebuie s o iei treptat. nti inei miercurea i vinerea, smbta i duminica, pe urm lunea i desigur, toate 22

posturile, zilele mari i mai trziu nvoii-v unii cu alii: Hai, pentru dragostea lui Dumnezeu s mai trim o lun, dou, trei sau mai mult i aa ncepi. Iar dac unul e n mare ispit, cellalt trebuie s cedeze, nu cumva Doamne ferete! , unul stnd pe poziie tare i cellalt, fiind mai slab, se duce n prpastie. Auzi ce spune Sfntul Apostol Pavel? Datori suntei voi, cei tari, s purtai neputinele celor slabi. Am unii care pzesc de 40 de ani curia i soiile lor n-au nici o lupt c duc via curat. La unul femeia e cam bolnvicioas, el e om tare i sntos. Nu mnnc o sptmn pe an de frupt: Printe, eu dac nu pun trupul la nfrnare nu pot duce viaa aceasta care am ales-o. Dar ine. Mi, Ioane, pune-i calului fru. Sfntul Vasile spune c trupul e calul, iar sufletul este clreul. Puterea domnitoare a sufletului st n minte i n inim. Sufletul are puterea, nu trupul. Trupul e calul, ns clreul cel detept ce face cu calul? i d secar, i d ovz, i d fn, i d orz, i d plimbare, dar ce face? i pune i zbal: Stai oleac. Nu m duci n prpastie. nfrnare, post. Nu numai beia de vin, ci nici ap nu-i d ct trebuie. Zice: M-am apucat de nici ap nu-i dau acum. i-i sntos i tare. Postete mult i e tare sntos. i are acum 83 de ani i el i fratele su, c sunt gemeni amndoi i in curie de vreo patruzeci i ceva de ani. i femeile lor n-au nici o lupt. Dar la acela s-a ntmplat invers, c brbatul e cam bolnav i soia sntoas. i duce crucea mai uor cel care e slbit, cellalt mai greu. Dar eu i-am spus: Mi, omule, s-mi spui dac nu poi, nu Doamne ferete, s te duc satana la pcat. Dac nu poi, suntei de la cununie un trup i un suflet. Dar el nu: Printe, am pus gnd: De-oi muri, de-oi tri, de m va face Dumnezeu praf... Ce, pentru putoarea asta s m duc s ard n focul cel venic? Nu! D-i pace, cnd i trebuie femeie, i dau eu post i metanii mii. Nu-i dau nici ap. Rachiul i vinul nici nu-l gust. i-i sntos. A venit deunzi pn aici, la vrsta lui. Au venit cu maina, dar ea a rmas jos. Zice: A venit i ea, dar nu poate sui dealul acesta. C i ea are vreo 79 de ani, dar e mai slab. i triesc amndoi. i m-am bucurat de un om hotrt aa. i zice: Printe, tii ce mi-ai spus cnd erai stare la Slatina? C am fost stare lng ei, acolo la Slatina. C de atunci in ei curia aceasta. Am fost apte ani stare acolo i apte ani aici i apoi la Putna stare, c am fost stare la trei mnstiri. i am o serie care pzesc curia de atunci, de cnd am fost eu pe acolo. Dar fiindc ne-am luat de vorb, s v spun o minune cu doi. Acetia au biruit sracii i sper cu mila Domnului c merg pn n sfrit. Asta s o avei pild la aparatele voastre. Uite cum s-a ntmplat. Eram stareul Mnstirii Slatina, aveam o sut de clugri acolo, aveam coal monahal, era mnstire mare. Voi tii ce credin e n Bucovina? Numai ce am vzut la sfinirile acestea. Mii de oameni sunt n biseric i mbrcai naional. O singur greeal aveau, pentru c au fost sub austrieci 143 de ani: nu prea ineau posturile, dar n cas la ei parc era biseric. Uite aa stau icoanele i candelele nu se mai sting. i dup ce am mers noi acolo i am inut posturile au nceput s posteasc mii i mii. Posteau ei i lunea, miercurea i vinerea, dar posturile nu chiar toate. Iar dup ce le-am spus eu c cine nu postete cele patru posturi a doua oar rstignete pe Hristos cum spune Sfntul Atanasie , s-au ndreptat muli. Vine o fat mare, frumoas, mbrcat naional. Eu eram cu treburile mnstirii. Domnu printe, aa vorbesc ei, domnu printe, i-a spune ceva. A adus sraca lumnri, a adus flori, a adus vin pentru slujb. Ce vrei mata? Domnu printe, ntre patru ochi eu vreau s-i spun ceva. Domnu printe, eu am fost n Oastea Domnului, acum nu mai este, c au interzis-o, i tatl meu i mama sunt btrni. i eu m gndesc s m duc la mnstire s m fac clugri. Dar mi-e mil s-i las, c nu mai au pe nimeni. Mai am un frate cstorit, dar e tocmai n Muntenia, nu tiu pe unde. i ei nu m las s m fac clugri. i eu a vrea s m mrit eu nu tiu ce e brbat pe lume, eu sunt fecioar cum m-a 23

fcut mama i a vrea s gsesc unul ca mine, cu gndul sta s ducem via ca fraii pn la moarte. Mi, mai rar gseti din acetia. Trebuie o mare curie i brbie ca s ducei via aa. Dar eu tiu? Domnu printe, eu pltesc cini sute de lei s facei slujbe la Psaltire, poate a da Dumnezeu s fie vreunul s vin aici s v spun gndul sta i dac v spune, v dau adresa, m chemai i pe mine ca s ne sftuim amndoi. S vezi credina ei! Asta v spun ca s v mbrbtez pe toi care vrei s le urmai, ca s vezi cum lucreaz Dumnezeu cu tia care au gnd bun. Ea venise nainte de Postul Mare. Cnd pe la Florii, pe lng mult lume, c acolo e biseric mare, mai mare dect a Neamului, iact vin doi flci voinici frumoi, cu plriile cele de vntori de munte, cu cizme, cu iari din aceia de port naional. i unul mi aduce un mnunchi de lumnri i un sloi mare de cear curat i zice: Domnuprinte, a vrea s vorbesc ceva cu dumneata. Domnu printe, eu m-am eliberat din armat. Am fost sergent la grniceri. i am prini btrni, am trei sute de oi, douzeci de vite mari, am dou prisci, am un munte al meu nu era colectiv , am dou rnduri de gospodrii i eu sunt singur. Dar gndul meu a fost dinainte de armat s m duc la mnstire i s m fac clugr. Dar cum s-i las pe prini? Era exact cazul ca i la dnsa! Dar cum s-i las pe prini dac ei sunt btrni i m tem c m-or blestema? Ei au avere, ar putea s pun pe alii acolo, dar se tem c i-or bga n averea lor i n-or putea nici muri linitii. C aa se ntmpl dup ce dai din mn toat averea. i zice: Tare sunt tulburat. A vrea s m cstoresc, dar numai ca s tie lumea c m-am cstorit. Eu n-a vrea s cunosc femeie n viaa mea. Eu nu cunosc. Am 23 de ani, n-am tiut ce-i femeia i nici n-a vrea s tiu. Dac nu m-am dus la mnstire, vreau s triesc n feciorie. Dac ai gsi aa un suflet, c la dumneavoastr vin la mrturisire. Dar eu o gsisem pe aceea, c venise ea. Vezi ce face Dumnezeu, cum i ntlnete prin duhovnic? Bine, mi, eu tiu una aa. Domnu printe, dar s nu glumeasc! C asta-i lupt, c eu tiu c i eu am atta avere i am avut lupte i multe fete mi-au fcut curte, adic au vrut s se cstoreasc cu mine, iar eu le-am zis ori m fac clugr, ori dac nu, aa triesc n lume, dar nu vreau s tiu ce este lumea asta. Era hotrt stranic. Mi, bun este gndul tu, dar s tii c este o cruce cam grea asta. Poate mai grea dect a clugrilor, ca s trieti clugrete n mijlocul lumii. Nu tiu, eu dac rmn acas s ngrijesc de prini, vreau s gsesc aa un suflet, c dac nu, eu din dou cuvinte o cunosc dac e pentru viaa asta sau ispitete. i-i dau adresa ei. Uite mi, a venit una tot cu gndul sta. i e singur i ea i tot aa are prini. Du-te i vorbii voi i apoi venii la mine s vedem ce hotrre luai. Cnd m-am trezit n smbta Patilor amndoi au venit, c era mai mult lume. M duc ntrun birou la streie s fie numai ei cu mine. i recomand eu. Las, c ne-am ntlnit. Acum tii de ce am venit n faa dumneavoastr? n ziua judecii de apoi, naintea Dreptului Judector s ne fii martor de hotrrea noastr. i apoi el i zice: Tu tii c ne-am sftuit, printele i-e duhovnic i ie, n faa Mntuitorului s-l avem pe printe martor c am luat fgduin n faa lui. Tu, dac vrei s te cstoreti pentru c i trebuie brbat, s tii c atunci cnd vei pomeni primul cuvnt, a doua zi am bgat divor. M, tu s nu fii acela, l ocra ea pe el. M tem c tu vei fi acela, c dac mi trebuia s m cstoresc, ci biei nu mi-au venit mie pn acum? 24

C avea cas frumoas i era cu doi ani mai mare dect dnsul. i zice: Dac mi trebuia mie asta, eu m cstoream de la 16 ani, de la 18 ani. Dar eu i spun, cu acest gnd am fost: s m fac clugri. Dar aa s ne facem clugri n mijlocul lumii. Dar tu tii ce lupt e aici? Trebuie s postim cte trei zile, s nu mncm carne, s nu bem vin, s nu cutare. Printele ne-a spus cnd se vor ridica ispitele s venim la mnstire, s ne rugm mult, s facem milostenie. S vezi ce minune s-a ntmplat cu acetia. E bine c le nregistrai. Minune mare e pn azi. Nu v spun numele ca s nu-i gsii, c m-au rugat s nu-i tie nimeni pn n ziua judecii. C voi v-ai duce pn la ei ndat ca s aflai ce meteug au ei. i-au fcut camer de rugciune. Ea de o parte, c sunt dou rnduri de case. i au luat pe mama ei i pe prini la dnsul, c el avea dou case. Casa btrneasc i nc o cas nou. i apoi prinii ei au murit. i ai lui numai unul mai triete. i i-au luat ca s-i ngrijeasc, ca s aib contiina fata c i-a mpcat pe prini. i a fcut i una i alta, a inut i via curat i i-a ngrijit i pe prini. i au fcut nunt fr lutari i nimeni n-a tiut. Au adus preotul acas, nunii mari, socrii mari, nunt n familie, vreo 10-15 persoane, o mas i preotul i-a cununat. S-a fcut aceast nunt blagoslovit i toat lumea tie n sat c n-au copii. Nu se ntmpl destule? N-au copii! Nu tie nimeni. Uite, brbat sntos i frumos i n-are copii. i ea e sntoas. i uite, mi, au atta avere..., c au avere mult. Ce s-a ntmplat cu acetia doi? Ei iau fcut camer de rugciune. Ea are toate Filocaliile acas, toate Patericurile, Vieile Sfinilor. El are Biblia. Citesc, nu lipsesc de la biseric. Dac rmne unul acas cu vitele, c au oi i multe vite, au i doi argai pui, so i soie. I-au luat la dnii c au vite multe, au stupin, au cte lucruri... Aceia au venit soul cu soia i slujesc la averea lor. Printe, zic ei, tii ce-am pit? Atta avere aveam c nu tim ce s facem cu ea. i tot sporete. tii ce zic oamenii n sat? C sunt vrjitori. Douzeci de vaci au i fiecare fat doi viei odat. Au o sut, dou sute de oi acolo, mai toate fat gemeni. Unde-i iarba lor n arin, cu atta e mai nalt iarba. Unde-s cartofii lor, se fac de un kilogram. Unde-i varza, ppuoii lor se fac cu tiulee pn sus. Zic oamenii: tia tiu s ia mana i la ppuoi i la vite. Oalele cu smntn de la vaci, c pun la prins, i smntn n fundul oalei i pn deasupra, nu mai au chileag. Aa i-a blagoslovit Dumnezeu pe acetia. i toat lumea zice c sunt fermectori. Copii n-au i sunt fermectori. Dar oamenii nu tiu de ce e blagoslovit casa aceasta, c duc o via aa de curat. i asta e din 1951 pn acum. Vedei ci ani sunt. Sunt peste 30 de ani4. i ei zic: Printe, ce s facem cu atta avere? i oamenii zic c suntem fermectori. Dai milostenie. Cununm i botezm i dm milostenie i nu mai putem dovedi, ct avere a venit i vine n casa noastr. C avem dimineaa cte douzeci de igani cu oalele dup lapte. Dm i ginile noastre... i la stupi aici la munte, unde roiete abia cte o dat pe an c este frig, la noi cte 4-5 roiuri pe an se fac de la fiecare stup. i au prisac de o sut de stupi. Sunt bogai. Mi, punei-v la ntrecere cu Dumnezeu cum a fcut Sfntul Ioan cel Milostiv. C cine d mai mult, voi sau El? Dai mereu. Dm, zice, dar mai mult avere vine. Pi dac v punei la ntrecere cu El, El are mai mult dect voi. S nu facei abuz, pstrai ct v trebuie pentru voi i la oameni, iar restul dai. Carne nu mnnc amndoi de atunci de cnd s-au neles. Gata. i-au pus aezmnt. O familie blagoslovit. Cnd au venit acum n Postul Sfintei Mrii, s-au mrturisit i s-au mprtit amndoi, mi venea s m nchin la ei, cu viaa lor. i s stai de vorb cu ea, s-i spun din Sfinii Prini i din Sfntul Ioan Gur de Aur i cutare i cutare. i tot aa i cu el, nici teologii nu tiu ce tiu ei. C la dnsa vin femeile duminica i ea le nva, iar la dnsul vin brbaii. Mai mare
4

Convorbirea a avut loc ntre anii 1980-1985.

25

memorie are ea dect dnsul. n schimb el e mai mare nevoitor la rugciune. C ea ine i la psri i la vite i la cutare, dar el nu, pn nu-i termin Psaltirea, pravilele lui, el nu se las. Aa-i, c unul are un dar i cellalt are alt dar. Ce se ntmpl? S v spun o istorioar. La apte ani, femeia a avut o ispit mare, dar n-a czut. V spun, ca s vedei c la orice lucru bun sunt i ispite. Cum a fost? Ce i-a dat satana ei n gnd? Tot pe Eva o ispitete mai nti, c ea e mai slab, ca n Rai. La o mas, c la mas stteau amndoi cteodat, numai la mas. Altdat i ducea mncare lui n camer. Dar atunci mai era cineva musafir i, dup ce a plecat acela, cum stteau ei la mas, ea zice: Mi, eu i-a spune ceva ie. Ct trim noi atta milostenie facem c dau n toate prile , dar dac o s murim noi, cine o s ne mai dea de poman? i ce vrei s zici cu asta? Oare n-ar fi bine s avem i noi un copil s rmn peste averea asta, c dac o s murim noi s ne continue milostenia? Cnd a auzit, el a strigat: Satano! Tu eti Eva, te las! Ce i-am spus? Cum, mi? Eu te-am ntrebat. Nu te supra! S-a fcut foc? M duc s bag divor. S nu te vd. Ea, de scrb c l-a suprat pe el, s-a mbolnvit. Dar aa boal c oleac de nu i-a dat sufletul. C ea nu voia s-l jigneasc pe el. Ea a spus aa, dar era bun dac spunea nti la un duhovnic, c apoi el i spunea: Nu i mai spune lui aa, c tii c avei fgduin. S-a mbolnvit i cnd mai s moar, m-a chemat s o mprtesc. Am fcut cum am putut i m-am dus. Hai c moare, c dac te-a vedea, s-ar putea s mai aib zile, c de acum e gata de scrb. S-a luat de scrb i s-a mbolnvit. C ea a vzut c n netiina ei l-a smintit, i ea inea mult la el. i el inea mult la dnsa, dar cnd a vzut c vrea s-l trag n ispit, el s-a fcut sabie. Cum spune Sfntul Pimen cel Mare: ntia oar fugi, a doua oar fugi, a treia oar f-te sabie. Cnd cineva nu te nelege cu vorb bun pentru a pzi brbia i dreptatea sufletului, te faci sabie. Cnd m-am dus acolo era mai moart. Am chemat preotul din sat i ali trei preoi, i-am fcut Sfntul Maslu, am spovedit-o, am mprtit-o. Preotul m cunotea: Uite, printe, a dorit s se spovedeasc la sfinia ta, c te-a avut duhovnic. Am venit, mi frate, m-am repezit. Am luat o main de aici i m-am dus. Am fcut Sfntul Maslu i am mprtit-o i dup Sfnta mprtanie i-am spus: A fost o ispit, nu v tulburai. i tu, mi brbate, nu o lua aa, c dup aia s-ar putea s ai tu ispite mai mari dect dnsa i s te smereasc Dumnezeu pe tine, dac tu o judeci pe dnsa. Printe... Nu aa, mi, dac zice unul o glum, tu de acuma s te faci foc i hai la divor... Nu aa. Nu o lua lat, c rmne negrpat. Bag de seam ce faci. Ea, ca femeie, sraca, a spus i ea, a avut i ea o ispit, dar tu trebuia s o nelegi. Dup Sfnta mprtanie ntr-o sptmn s-a sculat sntoas i pn n ziua de azi sunt sntoi. Dar nu o s-i mai pomeneasc lui cte zile o avea. Dar ntr-adevr brbatul a fost tot brbat. Dar a luat-o prea repede, de aceea s-a suprat. Ea s moar de scrb. Asta ca s v spun ispita aceasta din viaa lor. Cnd au venit acum parc erau doi ngeri. Cu cte daruri au venit ei aici, ne-am speriat! Bolovani de cear atta, lumnri de cear pentru biseric, unt, brnz. Au venit cu maina, c au main acuma i conduce el. Au adus pentru toat trapeza mnstirii, poate s dea zece zile la mas brnz i urd i miere de albine i nu tiu cte nu au mai adus. i ziceau: Printe, cu mila lui Dumnezeu, putem s inem douzeci de familii. Atta avere aveau. i zic ei: Dar ct om tri? Las c are Domnul grij. Dac vei vedea c slbii, are Domnul grij. (Ei au un nepot 26

credincios). l bgai pe acela i: Na, mi, f tu mai departe. Dar voi s inei linia voastr i s fii ateni c vrjmaul te pndete pn la ultima suflare. Cum este scris: c acela va pzi clciul tu. i clciul omului este sfritul vieii. Pn atunci te pndete: Doar, doar. i v-am spus din viaa acestor minunai oameni despre care oamenii socotesc c sunt vrjitori, dar nu tiu blagoslovenia lui Dumnezeu, c ei sunt ca fraii acolo. Acetia sunt oameni binecuvntai de Dumnezeu. i sunt foarte mari naintea lui Dumnezeu. tii dup cine s-au luat ei? S-au luat dup Sfinii Hrisant i Daria (prznuii la 19 martie), dup Sfinii Galaction i Epistima (5 noiembrie), Sfinii Conon i Ana (5 martie), Sfntul Amun i soia sa (4 octombrie), acetia toi i-au pus rduiala aceasta. I-am gsit n Vieile Sfinilor i sunt mai naintea lui Dumnezeu, strlucesc ca soarele. Ei au fost pe pmnt i Dumnezeu i-a binecuvntat ca s arate la ceilali ct iubete curia. i apoi ct deosebire este ntre acetia care s-au luat i triesc n feciorie cum i-a fcut mama lor fa de aceia crora nu le ajunge o femeie i se duc la alta i las femeia lor legitim i nu tiu ce nseamn miercuri i vineri i duminic i zi de post i posturi. Acetia triesc ngerete pe pmnt i aceia dobitocete, ca dobitoacele. i ce spune la I Corinteni 6, 2: Au nu sii c sfinii vor judeca lumea? Cum? C Judectorul e Hristos. Cnd ai s spui tu c n-am putut s fac cutare, atunci sfinii vor strluci ca soarele. i va zice Mntuitorul: i vezi pe acetia care strlucesc ca soarele? Au fost ca i tine; au avut carne i oase, foame, sete, durere, scrb, necazuri, dar ei M-au iubit pe Mine i strlucesc, au fcut toat fapta bun i tu n-ai vrut s faci. Nu c n-ai putut, n-ai vrut. V-am spus acestea pentru ca s v ntrii cei care vei vrea s inei o msur de curie n familie. Ce se ntmpl? Curia, mai ales dup fgduin, e o a doua feciorie, cnd se fgduiete omul c are s-o ie. Cellalt are fecioria din fire, iar acesta din fgduin, c s-a fgduit lui Dumnezeu, nu? i e tot mare naintea lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Fecioria este ca soarele, iar curia ca luna. Fecioria este aur curat, iar curia este de argint. i arat diferena dintre ele. i arat Sfntul Grigorie de Nyssa: Cea dinti fecioar venic, nemrginit este Sfnta Treime. Tatl nu se nate din nimeni. Fiul se nate mai nainte de toi vecii din Tatl fr de mam. Iar Duhul Sfnt purcede cu alt chip de estim (mod de a fi), fr patim. Deci cea mai mare tain a fecioriei ncepe chiar de la Sfnta Treime. Hristos, cnd vine n lume, se arat cel dinti clugr din lume, mplinind cele trei voturi clugreti. Triete n feciorie prea desvrit, se nate din Pururea Fecioara Maria, ca s arate ct iubete fecioria, i triete n ascultare, care ascultare pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Iar despre srcia lui Hristos, auzi: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, iar Fiul Omului nu are unde s-i plece capul. Toi sfinii: Sfntul Metodie, Sfntul Atanasie, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ambrozie, toi laud fecioria, iar a doua dup feciorie este curia, iar curia ncepe de la bunvoina soilor. Ct pot ei. Nu poi mult, ine i tu miercurea cnd s-a vndut Hristos i vinerea cnd L-au rstignit. De drept, dup nunta cretin numai dou zile pe sptmn are voie s fie soul cu soia. Voi avei nregistrate cele unsprezece reguli ale nunii cretine?5 Voi s tii c nunta este mare tain. i n-o zic eu aceasta. Auzi ce spune Sfntul Apostol Pavel: taina aceasta mare este, iar au zic vou n Hristos i n Biseric. Dac s-a fcut cununia n biseric i n Hristos. Nunta este rdcina firii omeneti. i dac e sfnt rdcina, sfinte vor fi i odraslele, adic ramurile, iar dac rdcina e slbatic, slbatice vor fi i ramurile. Dac nunta s-a fcut, Doamne ferete, cu oameni care au fost czui ori s-au luat neamuri, sau au fost oameni batjocorii pe contiin de alte pcate grele, apoi odraslele acelea, copiii nscui din ei sunt amrciune i n-au dect numai patimi n ei i vicii. Iar dac nunta s-a fcut n condiii curate, copiii sunt odrasle sfinte, merg exact pe urma prinilor i au daruri mai multe dect ei. TAINA NUNII
5

Vezi Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 7, pag. 53.

27

Ct deosebire este ntre un nger i un om atta deosebire este ntre un feciorelnic i unul cstorit. Atta e de mare fecioria. C Hristos a trit necstorit, n feciorie, ca s dea pild la apostoli. i a fost Dumnezeu i om. Sfntul Ioan Evanghelistul a trit n feciorie. Sfntul Apostol Andrei a trit n feciorie. Sfntul Iacov cel Mare, fratele Domnului, a trit n feciorie. Sfntul Apostol Toma n feciorie. Sfntul Simeon Zelotul n feciorie. apte din cei doisprezece apostoli au trit n feciorie. i Biserica, pstrnd n tain tradiia, cum zice Marele Vasile, a nceput s preuiasc foarte mult fecioria i s-a nfiinat monahismul. i prinii post-apostolici, Sfntul Ignatie Teoforul, pe care l-au mncat leii la Roma, Sfntul Policarp al Smirnei care a fost ars n foc, Sfntul Irineu de Lugdunum, Sfntul Clement al Romei, atia sfini mucenici, toi au trit n feciorie. i de aceea Sfinii Trei Ierarhi au trit n feciorie i au fost clugri, c au vzut c Sfinii Apostoli, nvai de Mntuitorul, au preuit mult mai tare fecioria dect cstoria. Bun este i cstoria i sfnt, c este tain, dar dac s-ar face nunile aa cum am spus, dup regulile nunii cretine, iar nu aa, condiiile n care se fac acum, c de la ua bisericii i iau lutarii n primire. De abia i-a cununat preotul n faa sfntului altar i i iau dracii n primire la ua bisericii i merg cu tmblu acas. i apoi acas jocuri, rsete, glume, beii, la urm se ntmpl i bti i ucideri i moarte i judeci i nunta lui Hristos din tain se preface n teatru satanic, prvlie a satanei. Pornete n altar i se termin n iad. Aceea e nunt? Cu toate rutile i frdelegile? mi spunea deunzi una: Brbatu-meu a mers la nunt i s-a mbtat i a jucat cu una la nunt. i cnd a venit de diminea: Te tai, c eti urt. Voia s o omoare: Cutare e mai frumoas ca tine. Din joc a luat-o. Auzii voi ce nseamn nunta satanic? Aceea nu mai e tain a lui Hristos. i aa se ntmpl frdelegi. Acolo plesnete de mini, acolo facere din ochi. Acolo i umplu ochii de preacurvie, de ruti de frdelegi. Acolo gelozii, c femeia mea a jucat cu cutare i brbatul meu a jucat cu cutare i apoi ncep gelozii: i-a plcut pe aceea, de ce ai jucat-o? Ai luat-o pe cealalt? Toate drciile i toate rutile, toate frdelegile care mnie pe Dumnezeu ncep de la nunta de astzi, pentru c nunta nu mai este nunt, ci teatru satanic, aa cum se face ea n unele condiii. Iat nc c n Bucovina se fac nuni fr lutari. Da, foarte multe. Au nceput i n Moldova, dar mai puine, trebuie s le artm noi. Foarte muli zic: Printe, nu fac nunt cu lutari. Vd i oamenii c i stric toat linitea, aducnd la taina aceasta lutari. Ce poate fi mai frumos ca o nunt fr lutari? ntr-adevr tain. i cu Dumnezeu i cu ngerii lui Dumnezeu. Voi s tii c la nunta lui Isaac, fiul lui Avraam, a fost un nger. Isaac era nscut din fgduin de la Dumnezeu. I l-a fgduit Dumnezeu lui Avraam cnd era Avraam de 40 de ani i i l-a dat cnd era de 100 de ani. 60 de ani l-a ateptat Avraam. i pe urm i-a zis Dumnezeu: Ia-l i du-l pe muntele Moria i mi-l adu jertf, s-l junghii acolo. Aa de tare s-a temut Avraam de Dumnezeu, c l-a luat i s-a dus s-l junghie. N-a zis: Doamne, l-am ateptat 60 de ani i acum spui s-l junghii? Nu, ci: M duc, c a spus Dumnezeu! i cnd a vzut Dumnezeu c era gata s junghie copilul, a trimis un nger care i-a zis: Nimic s nu faci copilului, iat un berbec ncurcat cu coarnele ntr-o tuf de scaiei. Du-te i junghie-l. i l-a binecuvntat Dumnezeu. i a spus Dumnezeu din cer i s-a jurat la muntele Moria, c am fost acolo, pe muntele Sion, acolo e acum moschee mare arab: Avraame, Avraame, fiindc nu am pe altul mai mare dect pe Mine s m jur, pe Mine nsumi M jur, fiindc ai fcut acest lucru i copilul pe care i l-am dat dup 60 de ani de ateptare Mi l-ai adus Mie jertf, pe Mine nsumi M jur, pentru c ai avut atta credin i fierbineal de credin s nu crui pe fiul tu, cu adevrat nmulind te voi nmuli i blagoslovind te voi blagoslovi, ntru seminia ta se vor binecuvnta toate popoarele lumii i nu va mai fi numele tu Avram, ci Avraam, adic printe al multor neamuri team pus pe tine. i mare grij a avut Avraam de Isaac, ca nu cumva s ia femeie rea din neamul popoarelor 28

pgne, c era din poporul ales al lui Dumnezeu, neamul lui Avraam. i i spune slugii sale: Du-te, fiule, i caut soie fiului meu. Dar a ntrebat sluga: M duc s-i caut femeie lui Isaac, c eu nu cunosc unde s merg. Du-te, fiule, ia cmilele, ncalec i du-te n Mesopotamia, de unde am venit noi ara dintre cele dou ruri, ntre Tigru i Eufrat, de unde a venit Avraam n pmntul Canaaneilor , i s aduci din neamul nostru, adic a evreilor, o fiic. Ai s o gseti, c ngerul Domnului va merge cu tine i i-o va arta, c n calea ta va iei. S-a dus acela i a luat cmilele. Cnd a ajuns n Mesopotamia, Rebeca, nepoata lui Avraam, c pn la Avraam s-au luat neamuri n cstorie, i-a ieit nainte la ap. i aa a adus-o pe Rebeca la Isaac. Dar cine a mers cu el? A mers ngerul Domnului: Te duc eu, tiu pe cine trebuie s iei din neamul lui Avraam. C n rest erau popoare pgne toate, numai acest popor era ales al lui Avraam. La nunta lui Isaac a venit un nger care l-a povuit, dar la nunta lui Tobie n-a mai venit un nger, ci un arhanghel. Voi tii din Biblie, la nunta lui Tobie a venit arhanghelul Rafail din cer. Bietul Tobie, ce fericire a avut! N-a tiut cine i slujete la nunt. C Tobit btrnul, tatl lui Tobie, a fost om cu mare dragoste de Dumnezeu n via. El i cu Ana, soia lui, mama lui Tobie. Ct erau ei n Galileea se duceau la templul lui Solomon la fiecare praznic i aduceau jertfe de miei, de viei, milostenie. i le-a dat Dumnezeu pe acest copil, pe Tobie. i cnd a venti mpratul Salmanasar i a adus tot poporul n robie n Ninive, i-a luat i pe ei, sracii. Copilul nc era mic atunci. i n Ninive fiind, acest Tobit, foarte milostiv i temtor de Dumnezeu, cnd a auzit c a ieit ordin de la mpratul ca toi evreii care mor s nu fie ngropai, s fie dai mncare la cini, el s-a umplut de rvna lui Dumnezeu i a zis: Chiar de-oi muri, dar care l vd, l ngrop. i i aruncau peste zid la cini i el se ducea noaptea i i lua pe evrei, pe evreice i pe copiii care mureau i i ngropa, ca s nu-i mnnce cinii. i i spuneau toi: Mi, dac te prinde, te omoar. Fusese n pericol de moarte de attea ori. Pn ce m-a prinde tot am s ngrop pe fraii mei, s nu rmn s-i mnnce cinii. i odat n ziua Cincizecimii, el sttea la mas, avea tot felul de bucate, dar nu gustase nc din mncare, i vine unul: Iat, tocmai acum au aruncat pe unul din ai notri peste zid. i el a plns: Doamne, pzete-l pn disear s nu-l mnnce cinii. i a zis: Nu gust nimic, a postit n ziua de Cincizecime, pn ce nu-l ngrop pe fratele meu; pe urm am s mnnc. Cnd s-a nserat, s-a dus, l-a luat i l-a ngropat i pe acela. Aa de rvnitor era s fac voia lui Dumnezeu. i era milostiv i cretea pe copilul Tobie n mare fric de Dumnezeu. i copilul att a iubit pe tata i pe mama, c era gata oricnd s moar pentru ei. Dac era de neam sfnt i copilul era tot aa ca dnii curat. Dar cnd au venit ei robi n Ninive, tatl su, Tobit btrnul, era nc tnr. i odat a fugit din Ninive, c s-a aflat n primejdie de moarte i s-a temut ca om i s-a dus la un sat departe de Ninive, care se numea Ragheul Mediei, la sute de kilometri, a luat pe Ana i copilul, ca s nu-i prind i s-i omoare. i ducndu-se ei acolo, a lsat zece talani de argint, zestrea copilului, la o rudenie a lor, un mo pe nume Gabail, frate cu tatl su. El a muncit o via i i-a lsat zestre. i acela i-a dat zapis la mn isclit i pecetluit c a primit banii: Frate, cnd vei veni, ia-i banii, c era credincios tare i acela. Dar nu i-a spus btrnul lui Tobie. i Tobie, cnd a crescut mare i era de nsurat, a nceput a plnge odat: Tat... De ce plngi, dragul tatei? Tat, tat, iaca de ce plng. Dumneata ai orbit. C Tobit btrnul adormise odat pe prispa casei i nenchiznd bine ochii, era un pui de rndunic acolo i i-a fcut un gunoi n ochi i a orbit de amndoi ochii, c e otrvitor gunoiul de rndunic. i a orbit btrnul, era de 58 de ani, a orbit de tot. i a rmas tatl su orb, iar mama sa era btrn. Ea esea covoare, torcea ln i de abia se hrnea, iar biatul tnr muncea i i ngrijea pe amndoi cu mare dragoste. Plng, tat, eu am ajuns vremea s m nsor, dumneavoastr suntei sraci i btrni, n-am pe nimeni s m mai ajute, c nu mai am frai i nici surori. Atunci a lcrimat btrnul Tobit: 29

 Nu plnge, dragul tatei, tu nu tii ce bucurie am s-i spun eu acum. Tu s tii c zestrea ta e la Gabail, n Ragheul Mediei. Ai zece talani de argint pecetluii acolo. Uite aici actul. Cum, tat, ai mei? Ai ti. Eu am avut grij, dragul tatei, s-i pun zestrea acolo, cnd am fugit noi din Ninive i am scpat cu via. Dar oare Gabail moul are s mi-i dea? Da, uite aici actul. E isclit. Acela e om cu frica lui Dumnezeu. i s-a bucurat Tobie. Dar unde-i, tat, Ragheul Mediei? C el nu tia, c a fugit de mic de acolo. Tatl lui fiind prooroc, cu toate c era orb, tot Duhul Sfnt vorbea prin el, i i zice: Dragu tatei, Dumnezeu are s te conduc. i ntr-o bun zi i-a spus Tobie tatlui su: M-a duce s aduc arginii aceia, zestrea mea, ca cine va vrea s m ia n cstorie, s-i spun i eu c am zece talani de argint, i atunci va veni oricare, c am avere mult. Dragu tatei, s te duci. i era cale de trei zile. i tnrul nu tia calea, iar btrnul orb nu putea s se duc, c el nu vedea, mam-sa slab, nici att. Dar, tat, cum s m duc, dac nu tiu drumul? Du-te, fiule, i caut un om care tie locurile pe acolo i noi l pltim cu ziua s mearg cu tine. Sunt oameni de la noi care cunosc drumul pn acolo. Tu nu spui la ce te duci, nu cumva s te atace cellalt pe drum. S zici aa: Am treab pn la un mo de-al meu. S nu-i spui, nu cumva acela care-i cluza s te prade. i s-a dus Tobie i a pornit. i cuta un om care s tie drumurile ntr-acolo, c tatl su a zis c i pltete cu ziua s l duc pn acolo. i s-a dus Tobie i iat erau dou drumuri care se ntretiau. i vede un tnr care venea din cealalt parte. i cnd a ajuns el, l-a ntrebat: Bun ziua, tinere. Bun ziua. Unde mergi, frate? Acolo unde gndeti tu. Uite unde gndesc eu, m-a trimis tata poate gsesc un om care tie s mearg n Media. Eu sunt acela, doar eu sunt de pe acolo. Cunosc tot pe acolo. Hai la tata s-i plteasc ct vrei mata pe zi. Eu merg, dar nu vreau plata acum, ci cnd voi veni. Au mers i au grit. Dar cnd putei? Mine diminea merg. Dar, moule, dac iau banii acum, n-am nici un curaj. Cnd vin, iam luat, tiu c am fcut treab, mi plteti cinstit. i-l ntreab Tobie: Cum i este numele, frate, mata care megi cu biatul nostru? Eu sunt Azaria al lui Anania cel mare, zice. Adic eu sunt strinul cel ce slujesc Domnului. Dar acesta nu a neles. i ce religie ai? Religia lui Avraam. Dar tii drumul? tiu, moule, nu te teme. Dar numele tu de botez? C nti spusese numele lui de familie. Numele meu este Rafail. Erau muli cu numele Rafail, c i azi sunt muli care se cheam Rafail. 30

 Mi, Rafaile, mergi cu biatul meu, mi. Uite, Ana a copt la cuptor, v punem pine, v punem vin, v punem nite bliduri, tot ce trebuie la drum. Ia-i o cma de schimb i mergei cu tnrul meu, cu Tobie. Merg, vai de mine, ne-am gsit amndoi cam de-o seam. Arta c-i cam de-o seam cu tnrul. i pleac ei i merg pn seara i ajung lng rul Tigru, c pe acolo trecea drumul lor. i sau culcat pe malul rului Tigru, au fcut i foc amndoi, c noaptea n Orient e rece. Ziua e prea cald i noaptea e rece. i stnd ei la foc, un pete mare din rul Tigru s-a repezit s-l prind pe Tobie, cu gur mare. Tobie a fugit: Mi, Rafaile, mi, ia uite un pete mare, vai de mine, m pndea din ap i a vrut s m omoare, eram gata. Mi, Tobie, nu te teme. Are s se mai repead odat. Prinde-l mi de urechi, c i-ajut i eu ie. Mi, dar m trage n ap. Dar srim amndoi. Cnd s-a mai repezit odat petele, tnrul Tobie l-a prins. Petele mare, ddea s-l nghit. Prinde i Rafail. l scot afar. Petele era mare de civa metri. Dar de ce-i bun acesta, mi? Dar n-avem foc aici? Tiem o bucat i o punem pe crbuni. Dar la ce mai este bun, c doar nou nu ne trebuie. Noi suntem numai doi. Mi, ia rinichii petelui i fierea. i la ce-s buni? i-oi spune eu. Eu tiu multe, zicea Rafail. i le-a pus n bsmlue: rinichii petelui erau mai de jumtate de kilogram, era pete mare, i fierea deoparte. i diminea merg ei cu acelea la drum i n cealalt sear au ajuns n nite muni pustii unde au dormit. i Rafail zicea: Mi, frate Tobie, hai s ne mai rugm. i citeau o rugciune i iar mai mergeau. Mi, frate Rafaile, dar ce spor ai tu la drum. Eu nu m pot ine de tine. Acela i se prea c merge mai repede. Hai, mi, cu ajutorul lui Dumnezeu, c vd c te ii i tu. A treia zi au sosit. i era un deal o cetate frumoas unde era o curte frumoas, cu vii, cu livezi. tii tu cine st acolo, mi Tobie? Ai auzit de Sara lui Raguil? Am auzit, bre. E din neamul nostru. Auzise de la tatl lui. Cine era Sara lui Raguil? Raguil l chema pe moul lui Tobie. i acela avea o fecioar foarte credincioas, pe nume Sara. Avea peste 20 de ani i nu era cstorit, cci la curtea ei era un drac cu numele Hasmodeu, i ci peitori veneau la dnsa, care cum venea la fat, el se arta n chip de osta i pe toi i omora. i Tobie auzise de la tatl lui despre ea. Uite aici st Sara lui Raguil. Mi, am auzit c e tare frumoas, foarte bogat i foarte credincioas. Dar Sara fecioara, fiind credincioas, postise 40 de zile pn atunci: Doamne, adu-mi mie unul din neamul nostru, credincios, i gonete pe duhul Hasmodeu de la casa noastr. i a postit sraca 40 de zile, numai seara mnca puin pine i ap i se ruga lui Dumnezeu: Adonai, eloi Savaot, auzi necazul meu de sus, dac e voia ta s m mai cstoresc, adu-mi un tnr credincios i gonete pe duhul cel ru care omoar pe toi peitorii. Cci cum veneau peitorii aprea acela n chip se osta i i omora. Iar tatl fetei i ducea n grdin i i ngropa cu lopata i nu mai tia nimeni ce s-a fcut cu ei. apte ngropase pn atunci. i auzise Tobie de Sara c are un duh ru i i spune lui Rafail: Mi, Rafail, mi, nu ne putem apropia de curtea asta. Aici i dracul cel ru, Hasmodeu, 31

mi-a spus tata. Fata-i cuminte, frumoas, credincioas, dar n-are de la Dumnezeu libertate, este un drac care nu tiu cine l-a trimis, poate vrjitorii, sau cine l-a ngduit s fie, care pe toi i omoar, aa am auzit de la tata. Nu te teme, mi Tobie, c tu eti cu ngerul Domnului. Dar n-a spus c el e nger. Mi, eu m tem. Eu tiu? Mi, nu te teme. C tatl lui i-a spus cnd a plecat: Mergi, fiule, cu ngerul Domnului, c dei tatl su nu-l cunotea, dar Duhul Sfnt i-a spus, dei nu tia cu cine merge. Mi, nu te teme, mi Tobie. Cum s nu m tem, bre? Eu am auzit c-i omoar pe toi. Mi, hai i tu peitor s-o vezi ct i de frumoas i credincioas fata. Dar m tem c m omoar Hasmodeu. Nu te teme, c esti cu ngerul Domnului. Dar s te nv ceva. Ai rinichii petelui? Am. Uite, facem oleac de foc cu jratec din nite lemne. Ia focul sta i pune-l pe o tav. Pune rinichii petelui pe tav i ia i nconjur curtea aceasta de apte ori. Acum era seara. A nconjurat curtea de apte ori i a afumat-o roat, cu rinichii petelui. Era simbolul celor apte Taine, cum zice Sfntul Efrem. ns n timpul sta Rafail l-a prins pe diavol i l-a ngropat tocmai n susul Egiptului, ntr-un munte: Aici s stai pn la a doua venire. Apoi a zis lui Tobie: De acum nu te teme, mi, c ngerul Domnului este cu tine. S-a dus Hasmodeu cnd a mirosit rinichii acetia. i au intrat amndoi tinerii i Rafail i Tobie. Cnd i-au vzut prinii aa de frumoi i tineri, au nceput a plnge. Sara sraca avea acum patruzeci de zile de post n seara aceea. De ce ai venit? Am auzit c avei o fat frumoas i am venit s vorbim cu ea s o ia biatul acesta n cstorie. Dar dumneata cine eti? Eu sunt o rudenie de-a lui, un prieten. Dar acela a zis sincer: Domnilor, ducei-v repede de aici c mi-e mil de tinereea voastr. Eu a gri cu fata, dar iese un duh ru care este aici n chip de osta cu numele Hasmodeu i v omoar tot acuma. Dar Tobie se temea. Nu te teme, mi, eti cu ngerul Domnului. Nu tii ce am fcut noi? C noi am tmiat casa asta. i au stat de vorb, au chemat pe fat. Fata, sraca, era plin de umilin, de zdrobire, cci postise. Tinereea o arta c-i frumoas, c-i cuminte, dar era i credincioas sraca. i au stat de fa i prinii ei, cci tiau c ntr-un ceas gata, venea Hasmodeu. i au stat un ceas, au stat dou i mai multe. Cnd au vzut c nu apare Hasmodeu, au zis: Domnule, vd c la dumneavoastr nu vine. Poate pentru c suntei doi sau avei credin mare. De acum rmnei i vorbii cu fata. Dar Rafail a spus: Ce s rmn eu? Doar n-o s o iau eu n cstorie. S rmn Tobie. Dar Tobie se temea. Dar Rafail i-a spus: Mi, Tobie, nu te teme. i-am spus eu c noi am tmiat. Nu se mai apropie n veci. tii ce fac eu? Tu ia i f nunta, dar mie d-mi hrtia de la tatl tu, c eu m duc la Ragheul Mediei, la Gabail, s-i aduc talanii, ca s nu mai pierzi tu vremea. Dar tii de asta? Da, cum s nu? Eu tiu, cunosc, c eu sunt de cnd lumea aici c ngerul unde nu-i? , 32

m duc s-i aduc cei zece talani de argint, ca s vad tia c ai i tu avere, poate ei cred c eti srac. Mi, te duci! Doar de ce m pltete tatl tu? Ca s-i ajut la drum. i s-a dus acela la Gabail: i-am adus actul semnat de dumneata. Acela, om credincios, i-a dat cei zece talani i i-a zis: Ia-i, domnule, i du-te. Cnd au venit, acetia fcuser nunta de trei zile. Acela a zbvit. A inut nunta apte zile cum ine la iudei. i era o bucurie mare pe prini, mureau de bucurie cnd au vzut c nu a mai aprut Hasmodeu. Dar i ei aveau numai pe fata asta, pe Sara, i l-au ispitit pe Tobie. Domnule, mata eti mirele, ginerele nostru, dar s stai la noi, vezi ct avere avem i noi numai pe dnsa o avem. Dar el inea la tatl lui i la mama sa. Putei s avei muni de aur, eu pe tata i pe mama nu-i las. Tata e orb, mama e btrn i m-au crescut dintr-o frmtur de carne. Nu-mi trebuie nici mireas, nici avere, m duc s ajut pe tata pn ce va muri. Aa inea la tatl su, c era copil crescut cu frica lui Dumnezeu. Dar a zis i fata, cnd a vzut c el vrea s plece: Eu m duc dup el. i atunci, cnd au vzut ei c ine att la tatl su, i-au zis fetei bucuroi: Du-te, fat, mergi cu Dumnezeu. i i-au pus nu tiu cte crue de zestre, crduri de oi, vite, cai, bani muli, haine i i-au ncrcat cu toate darurile s se duc cu nunta. i atunci, mergnd ei cale de trei zile cu nunta i cu toate averile lor, de la Ragheul Mediei pn aproape de Babilon, cnd se apropiau, a zis Tobie ctre Rafail: Mi, frate Rafail, toi se vor bucura la nunta asta, numai tata nu are s se bucure. Are s se bucure c vin cu atta avere, dar el nu vede, sracul. El e orb. Mi Tobie, mai ai fierea petelui? O am, c tu ai zis c e bun de ceva. Ascult ce-i spun eu. Cnd ajungem cu nunta aproape de cas, fugi nainte, du-te naintea tatlui tu, c el vine naintea ta, i s te duci repede la el i s spui: Cuteaz, tat, nu te teme i ndat s tbrti la ochii lui i s-l freci cu fierea petelui i are s-i treac albeaa. A asculta de acesta. A vzut acolo, cnd a tmiat palatul i a fugit dracul Hasmodeu i n-a mai putut s-i atace. i i-a zis: sta-i un om stranic, tovarul acesta al meu tie multe, fac ce zice el. n timpul sta biata Ana, mama lui, tot ieea n drum i punea mna strein la ochi: Oare nu vine bietul? Nu l-au mncat nite fiare? l atepta pe Tobie, nu tia c vine nunta cu totul. Dar vine nainte unul i i spune: Mi, biatul dumitale vine cu avere de la Ragheul Mediei, cu nunt mare, vine cu averi multe, cu aur, cu argint. A luat pe Sara lui Raguil, acesta unde era dracul Hasmodeu i l-a gonit. i numai ce vede mama c vine i Tobie. Tatl su nu vedea sracul, era orb i cnd a dat s ias pe pragul casei, a czut jos. S-a mpiedicat de prag i a nceput s plng: Vine biatul cu mireasa i cu nunta, dar eu nu-i vd, dragul tatei. M bucur i eu c vin. i i-a zis Ana lui Tobie: Iaca s-a mpiedicat tatl tu i a czut, sracul. i s-a dus Tobie la el i i-a zis: Tat, am venit, vin cu mireasa, cu nunta, cu mare bucurie. L-a prins pe tatl i l-a frecat la ochi: Cuteaz, tat, ai rbdare. i acela cnd a dat s se frece, c-l usturau ochii, s-au fcut ochii sntoi. Na, alt minune, 33

aceasta cu fierea petelui pe care l-a luat de la rul Tigru! i i-a zis tatl: Dragul tatei, tii c eu vd? Tat, tat, tovarul meu de drum pe care mi l-ai dat, mare om este. Uite, el m-a nvat cnd am ajuns la Ragheul Mediei de am nconjurat casa de apte ori i am tmiat cu rinichii petelui i dracul Hasmodeu care omora pe toi peitorii care veneau acolo nu s-a mai lipit de noi i am luat fecioara aceasta att de frumoas i de neleapt i vine nunta n urm. Tat, s-i pltim la omul acesta. Mi biete, ct zici tu. tii ce zic eu? Acesta merit s-i dam cam jumtate din averea care o aducem de acolo, c mare om este. Dac nu era acesta, nimic nu fceam. Ne-a adus i cei zece talani de argint de la Gabail de la Ragheul Mediei, mi-a fost i un bun povuitor de drum. M-a nvat i ce s fac cu fierea petelui, cutare. Dragul tatei, a zis tatl lui, acesta e un trimis al lui Dumnezeu dar nu tia c e chiar trims , s-i dm jumtate de avere, cum zici tu. i cnd vorbeau ei iat a sosit i nunta, cu bucurie mare, cu lume, cu necazuri de ale lor, cu vin, cu turme de oi, bani, vite, cai, crue ncrcate cu zestre. C nunta a fcut-o apte zile acolo la Raghe i a mai continuat aici o zi la btrnul Tobit. i dup ce s-a terminat nunta, cheam Tobit btrnul pe Rafail: Mi, frate Rafail, mi-a spus biatul c tare mult l-ai ajutat. i i-ai mai artat i calea attea zile ct ai mers pn acolo, i cum l-ai nvat cu fierea petelui i uite m-am fcut i eu sntos cu ochii. Dumneata poate eti un trimis al lui Dumnezeu c el nu tia nc, nu i se descoperise nc. Mi, fratele meu, ct de bine te-ai purtat tu cu feciorul meu. S vin el cu atta avere i cu mireas de acolo. C acea miseas nimeni nu o putea lua, c dracul Hasmodeu, care slluia la curtea acestei fete aa de frumoase i bogate, i omora pe toi. i tu nu tiu cum l-ai nvat c l-a gonit Dumnezeu de acolo. Uite frate, ne-am sftuit cu feciorul s-i dm jumtate din averea pe care o aducem de acolo, c mult bine ai fcut feciorului nostru. i atunci Rafail zice: Moul Tobit, taina mpratului bine este a o pstra, iar lucrul lui Dumnezeu a-l spune slav este. Nu-mi trebuie nimic avere de la tine. tii cine sunt eu? Cine? Cred c eti un om al lui Dumnezeu i un trimis al Lui s ne ajute pe noi. Eu sunt Rafail, arhanghelul din cer, unul din cele apte duhuri care stau naintea lui Dumnezeu, i cnd fceai milostenie i ngropai morii la Ninive i te-ai dus n ziua de duminic mare, a Cincizecimii, i n-ai gustat nimic pn n-ai ngropat pe cel ce era aruncat de aceia peste zid ca s-l mnnce cinii, eu eram acolo. Iar cnd te rugai eu duceam rugciunile tale la Dumnezeu. i i-a spus toate faptele lui. i Dumnezeu din cer a cutat spre faptele tale bune i spre feciorul tu care atta te iubete, nct cnd i-au spus socrii s rmn acolo c i dau toat averea, el a zis c las i averea, las i mireasa i vine s te ngrijeasc, c tie c eti orb. Deci Dumnezu, vznd cu ct dragoste v iubete pe voi i ascultarea de prini a lui i milosteniile tale, m-a trimis din cer s slujesc la nunta lui. N-am nevoie de nimic de pe pmnt, c nu sunt de pe pmnt. Am venit s povuiesc pe Tobie i s v binecuvntez pe voi. Binecuvntai s fii voi de Dumnezeu care a fcut cerul i pmntul, binecuvntat s fie feciorul vostru i mireasa. Binecuvntat s fie rodul pntecelui lor i copiii care se vor nate din neamul drepilor. i eu m duc s slujesc Domnului. Rmnei cu Dumnezeu cel viu i Dumnezeu s fie cu toi. i ca fulgerul a zburat la cer i atunci au vzut ei cine a slujit la nunt, c v-am spus c la nunta lui Isaac a fost un nger, pe timpul lui Avraam, iar la nunta lui Tobie n-a mai fost un nger, ci a fost un arhanghel, arhanghelul Rafail din cer. Iar la nunta din Cana Galileii n-au mai venit nici ngeri, nici arhangheli, a venit Ziditorul ngerilor, mpratul i Ziditorul heruvimilor i serafimilor, Hristos, i a ridicat nunta la rangul de tain. C n Legea Veche nunta era o declaraie: femeia ddea o declaraie c va tri cu el i brbatul la fel. i dac nu se mpca i ddea carte de desprire, dup 34

cum a zis Moise, i o lsa. ns dup Mntuitorul nimeni nu mai are voie s-i lase femeia, afar de pricin de curvie, dac a gsit-o cu altul, sau dac a murit. A ntrit nunta ca tain, una din cele apte taine, cum zice i Sfntul Apostol Pavel: Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric. Iat, vi le-am spus toate acestea pentru c a fost vorba de nunt. inei minte, la Cana Galileii a fost nceputul minunilor lui Iisus Hristos. Eu am fost acolo. Iat s v art vin de la Cana Galileii, unde s-a prefcut apa n vin. Am adus de acolo o sticlu cu vin, c acolo toat lumea cumpr de unde s-a prefcut apa n vin. Am vzut vasele n care s-a prefcut apa n vin. Voi ai vzut pive din acelea de pisat gru? Sunt din lemn, iar vasele de acolo sunt mai mari ca acelea, dar nu din lemn, ci din piatr. Ai vzut ce spune Evanghelia? C la nunta din Cana Galileii nu avea s fac Mntuitorul minunea aceasta, dar l-a rugat Maica Domnului. I-a spus aa la sfritul nunii: Nu au vin. Iar Mntuitorul i-a spus: Ce este, femeie? N-a venit vremea mea, adic n-a venit vremea s ncep minunile. Dar Maica Domnului a tiut c o ascult, c niciodat nu o refuza, i le-a zis slujilor: Facei ce v spune el. i atunci le-a spus: Aducei ase vase de piatr luau cte doutrei vedre, dup msura iudeilor, din ce puneai n ele: vin, ap, untdelemn, orice ai fi pus. Eu le-am vzut i m-am nchinat i le-am srutat. Dou sunt n biserica din Cana Galilei, la iconostas. Dou sunt la Muzeul Sfnta Ana de la Ierusalim, iar dou s-au pierdut. Iar dup ce ne-am nchinat acolo, eram vreo 60 de pelerini romni, au intrat n biseric nite copilai de arabi, c acolo sunt mii de arabi cretini ortodoci, care au episcopi, preoi ai lor. Aceia merg i la nviere, cnd vine Sfnta Lumin; s vezi ce fac acolo, ct plng cnd vine Sfnta Lumin din cer n Smbta Mare. Au intrat copilaii acetia, noi ne nchinam pe rnd i acetia au venit n biseric, au fcut cte trei metanii, erau ntre 6 i 10 ani cel mult, fetie i biei. Dup ce au fcut rugciune, au fcut cruce dreapt, s-au pus n genunchi, au srutat i ei sfintele vase i au nceput s cnte. Translatorul nostru, care acum l avei vicar la Sibiu, vldica Lucian Florea, care a fost 12 ani eful Cminului Romnesc din Ierusalim, s-a ntmplat c nu era cu noi. El ne-a condus pn la Nazaret, la mitropolitul Isidor i a plecat nu tiu unde cu ali nchintori, c toi erau pe capul lui. Dar era altul, Printele Corniescu, care tia limba arab i englezete la perfecie. i ne-a spus: Las c v spun eu ce cnt. i s-au pus copilaii i au nceput a cnta: La nunta ce s-a ntmplat, Cana Galileea,/ Fost-a i Iisus chemat, Cana Galileea,/ ase vase ap au pus, Cana Galileea,/ i le-a umplut pn sus, Cana Galileea,/ Domnul a binecuvntat, Cana Galileea,/ Apa-n vin s-a preschimbat, Cana Galileea. Melodia o tiam, dar limba de unde, c e limba lor. i au cntat pn la urm. i am ntrebat: Ce-a zis, domnule? Printele Corniescu, translatorul nostru, tia perfect limba arab, c a nvat acolo. El ne-a dus i pe la Academia Evreiasc. tii ce zice? Asta e colinda care o cnt la noi n ar, c doar se cnt i la noi asta. Dup ce ne-au cntat copiii, au fcut trei metanii, au srutat iar sfintele vase i au venit la noi. Eram un crd de preoi, clugrie erau vreo 30, noi vreo 20 de preoi, arhimandrii. Pater, abuna pater. Ce vrea, mi? Cere baci, c i-a cntat! Dar, zic, ct s le dm? Cte cinci agorot, cum ar fi 50 de bani la noi. Dar le-am dat cte o lir, o lir avea cte 100 de agorot. S vezi bucurie pe ei, s-au dus de acolo fcnd cruce. Dar ce vreau s v spun? La Cana Galileii nunta n-a mai rmas o simpl declaraie. S-a fcut Tain ca i Botezul, ca i Mrturisirea, ca i Sfnta mprtanie. Deci ct de cinstit trebuie s fie? Ca i Preoia, una din cele apte Taine, trecut n rndul mijloacelor sfinitoare ale Bisericii. i v-am vorbit mai nainte de cele unsprezece reguli canonice ale nunii cretine, iar acum v-am artat cum s-a ridicat Nunta la rangul de Tain, c la nunta lui Isaac, feciorul lui Avraam, a fost un nger, la nunta lui Tobie a fost un arhanghel, iar la nunta din Cana Galileii a fost nsui Ziditorul arhanghelilor i Fctorul cerului i al pmntului i a ridicat nunta la rangul de tain. Dar nunta trebuie s fie curat, cinstit, cum a zis Sfntul Apostol Pavel: Cinstit este nunta i patul nespurcat, Hristos pe amndou le-a dat. Taina aceasta mare este, iar eu zic vou n Hristos i n Biseric. Vin deunzi civa i zic: Vrem s scriem nite pomelnice. Eu i soia. Dar mie mi vine 35

n gnd: Dar suntei cununai? Nu, avem cununia oficial. Du-te de aici, c la cel necununat nu are voie preotul s intre n casa lui, rugciunea lui nu e primit, lumnarea lui nu e primit, prescura lui nu e primit, pomana lui nu e primit, prticele nu-i poi scoate i dac ai mncat la masa lui te-ai spurcat ca la pgni, c triete necununat. Dac moare, n-ai voie nici s-l ngropi n cimitir, ci n afar de cimitir. Nici o legtur nu are cel necununat cu Biserica. Degeaba ai venit. Ai act de la primrie, acela tii ct valoreaz? Te-ai dus s cumperi o iap, o vac, o scroaf i i trebuie bilet oficial. Atta valoreaz, doar n lumea asta. C te-ai trecut pe numele brbatului cu actul sta? Da, trebuie i sta. C zice Evanghelia: Dai cezarului ce-i al Cezarului, i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu. ns cuninia n biseric e Taina Cununiei, nu le sfatul popular. DESPRE VREDNICIA PREOIEI I DESPRE OSNDA PREOILOR CARE DAU SFINTELE TAINE CELOR NEVREDNICI Dou au fost pricinile care prin silina gndului m-au ndemnat a scrie cele ce urmeaz: una, ca prin puine mrturii s art vrednicia i sarcina cea mare a preoiei; iar a doua, vinovia i osnda cea mare ce ateapt pe acei frai preoi care prea lesne i fr de grij mare, dau Prea Curatele Taine celor nepregtii i nevrednici. i dup cum pricinile cuvntului sunt ndoite, aa i scopul folosinei mi-a fost ndoit. La cea dinti pricin a dori ca, nelegnd cei mpodobii cu darul Preoiei marea lor vrednicie care o au primit de la Hristos, s-i aduc aminte c n ziua cea mare a Judecii, de la El li se va cere lucrare dup msura vredniciei care o au primit, i avnd aceasta pururea n minte, s se sileasc dup putere s creasc i s sporeasc talantul Domnului lor, ca s aud atunci fericit acela glas: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune (Matei 25, 23). nc am voit ca, artnd vrednicia cea mare i nfricoat a preoiei, s fac pe unii care o rvnesc, s se apropie de ea cu mare grij i cutremur. Iar a doua pricin a cuvntului a fost s aduc n mijloc dovezile Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini, spre a se cunoate ct de mare munc zace asupra acelor preoi care cu mare uurin i fr cercare amnunit dau Prea Curatele Taine celor nevrednici i nepregtii; iar prin aceasta se fac vinovai de Trupul i Sngele Domnului i cei care le dau i cei ce le primesc (1 Cor. 11, 28-29; Evrei 10, 28-31). i ct privete cele despre vrednicia preotului, voi pune nainte cuvintele dumnezeiescului Maxim Mrturisitorul care zice aa: Cade-se preotului s fie sfnt i cu sufletul i cu trupul. S fie stlp de foc, s lumineze Biserica, adic poporul lui Dumnezeu i s fie mai curat dect razele soarelui, ca s nu-l lase pustiu Duhul Sfnt (Vezi Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, Cuv. despre vrednicia i nevrednicia preotului, p. 246-247). n acest cuvnt Sfntul Maxim, artnd prin cuvinte prea strlucite ct este de mare darul Preoiei, ctre sfrit zice: Deci pentru aceasta, care preot nu este sfnt, s fug departe de Liturghie, ca s nu ard i trupete i sufletete. Aadar, frailor preoi, nu tiu ce vom face n ziua aceea cnd toate se vor cerca cu foc i cu munc, fiindc muli dintre noi am nvlit la aceast treapt fr mult cercare i ispitire a vieii noastre. Unii au dorit a veni pentru nceptorie i dregtorie i cinste de la oameni, alii iari au intrat n acest nfricoat Tain pentru a-i chivernisi viaa i pentru a avea prin ea ctiguri trectoare, alii pentru alte pricini i, n sfrit, poate unii din noi se vor gsi n ziua aceea c au primit aceast mare rspundere numai dup ce mult s-au iscusit n filosofia cea lucrtoare, dup ce s-au curit de patimi i dup ce bine s-au ncredinat c au aceast chemare de la Dumnezeu i au primit-o cu mare fric i cutremur numai pentru ascultare i pentru folosul cel obtesc al Bisericii lui Hristos. ns frica celui ce a primit nu trebuie s scad, ci s creasc, cci dac toate lucrurile preoiei sunt mari i nfricotoare, apoi la toate este nevoie de sfinenie i de scumptate, tiind c preotul este acela care leag cerul cu pmntul prin aducerea jertfei cei fr de snge. Dar auzim pe acelai sfnt, zicnd: Dac cineva, nevrednic fiind, cnt Liturghie, este al doilea Iuda i mai mult 36

ca Iuda se va munci. C pe Datan i Aviron, desfcndu-se pmntul, de vii i-a nghiit, numai pentru c au tmiat n Biserica Domnului nefiind vrednici. Apoi ct v pare vina aceluia care calc Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos (Vezi acelai cuvnt al Sfntului Maxim, la p. 247). Urmnd apoi cuvntul, acest sfnt i dumnezeiesc brbat arat care sunt virtuile ce trebuie s mpodobeasc viaa i petrecerea celor cinstii cu vrednicia cea mare a preoiei i zice aa: Preotul cel bun i adevrat trebuie s fie blagocestiv (evlavios), curat, nvtor, smerit, s nu fie beiv, s-i ie limba lui, s nu poarte mnie, nici s fie iubitor de argint, ci milostiv. i n toate s fie primitor de strini; cu toi, mici i mari, s fie drgstos i n pace; s nu ia dobnd de la cei pe care-i mprumut, s nu blesteme, nici s afuriseasc pe nimenea, nici s se fac negustor, ca s nu griasc minciuni; osndirea s nu o primeasc, s nu glumeasc pentru a-i face pe alii s rd, s nu griasc cuvinte dearte, ci s vorbeasc acelea care sunt spre folosul celor ce-i ascult i ceea ce vorbete s fie din Sfnta Scriptur; s nu fie lacom la bucate i iubitor de desftri, ca s nu scrbeasc pe Duhul Sfnt; s nu rspund cu mnie i cu urgie, ci cu smerenie spre toi; s nu se trufeasc cu nimica, nici s zavistuiasc procopseala altora; pe acela ce l-a ocrt pe el s-l ierte din toat inima lui i naintea tuturor, mai nainte de a apune soarele; s cerceteze cu blndee pe cei pctoi i cu frica lui Dumnezeu s-i dojeneasc; nici se cuvine s ntrte pe cineva, nici bogat, nici srac. i dup ce arat acestea, adaug zicnd: Acestea toate cte am spus, este dator preotul s le pzeasc cu mult nevoin i osteneal. Iar de nu va purta grij de acestea i nu le va pzi bine ctre folosul de obte al celor ce se nva de la dnsul, i se cade lui s i se spnzure de gt o piatr de moar i s-l arunce n mare, pentru c a clcat i nu a ngrijit de o nvtur ca aceasta (Vezi acelai cuvnt n Mrgritarule, p. 240). Poate c am ngreuiat auzul unora scriind puin mai pe larg datoriile preotului celui adevrat. N-ar trebui ns s ne obosim, s ne plictisim i s fugim atunci cnd ni se vestesc nou cele adevrate i prea nevoie pentru vindecarea noastr, cci cele ce ne lipsesc, prin lips ne aduc nou pagub i nu mic osnd. Dimpotriv, mare fericire va fi nou dac, auzind nvtura acestui Sfnt Printe i mrturisitor i cucerindu-ne i nfricondu-ne de cuvintele lui, vom ncepe cu toat srguina a lucra buntile care de el mai sus s-au amintit. Este nc cuviincios i prea de nevoie a ne cunoate noi datoriile, pentru c muli dintre noi, din netiin, se duc pe sine i pe alii la pierzare, iar alii, avnd fric de Dumnezeu, dup ce au cunoscut cele ce i pgubesc, cu mult grij se ridic a le sta mpotriv i nu se las biruii de ele. Acestea avndu-se n vedere, n cuvntul ce urmeaz i alte mrturii s aducem n mijloc, i s auzim pe dumnezeiescul Hrisostom, care zice aa: Mare dar este dragostea preoilor, c pentru aceasta i Pavel zice: Ascultai pe nvtorii votri i v supunei lor i foarte i avei pe ei ntru cinste (Evrei 13, 17; Rom. 13, 7; I Petru 11, 17). Artnd nc pentru ce este mare, spune c ... sau mbrcat cu puterea Duhului Sfnt spre a putea lega i dezlega pcatele oamenilor. Apoi, artnd i datoria care o au fa de aceast vrednicie, zice ctre cei credincioi: Tu pori grij numai de ale tale i dac pe acelea bine le vei rndui, nici o grij nu i va fie ie pentru ceilali; iar preotul mcar de va iconomisi bine viaa sa, iar pentru a ta i a tuturor celor dimprejurul su nu va purta grij cu silin, cu cei ri se va duce n gheen (Cuv. 52, mprirea de gru, Buzu, 1833, p. 436). Iari socotind nalta dregtorie a preoilor, zice: Pe scaunul lui Moisi au ezut crturarii i fariseii; deci toate cte vor zice vou s facei, facei. i artnd c mai nalt este dregtoria preoilor n Legea Darului, dect a preoilor Legii Vechi, zice: Iar acum nu este nou a zice pe scaunul lui Moisi au ezut preoi, ci pe scaunul lui Hristos. Pentru aceea i Pavel zice: n locul lui Hristos ne rugm. i mai jos zice: Nici ngerii, nici arhanghelii nu pot s lucreze cele date preotului lui Dumnezeu (Acelai cuvnt, p. 439). Bucurie, spaim i uimire mi trece prin minte auzind din gura cea curat la ct cinste s-au suit preoii lui Hristos. Bucurie, c au un dar aa de mare s-au nvrednicit fiii lui Adam. Iar spaim i mirare cnd m gndesc c deopotriv cu cinstea se va cere de la preoi i datoria acestei sfinte i mari druiri n Duhul Sfnt. Cci dup msura dregtoriei i a cinstei se va cere i lucrarea, dup cum este scirs: ...cei tari, tare se vor certa. i 37

iari: cruia s-a dat mult, mai mult se va cere de la dnsul. Aceasta o avea n vedere i dumnezeiescul Hrisostom, cnd zicea ctre cei care rvneau a se face episcopi, fr ns a cunoate greutatea rspunderii, cci auzi ce zice: De ai fi tiu tu c episcopul trebuie s fie al tuturor, purtnd sarcinile tuturor i c ceilali de se vor mnia este iertare, dar lui nicidecum i lsare celorlali de vor grei, este dezvinovire i lsare mult, iar lui niciuna, apoi nu te-ai fi silit la dregtorie, nu ai fi alergat (Vezi acelai cuvnt, p. 440). i iari, pe cei luptai de ispite i de dorina de a se face preoi, i sftuiete cu ntemeiere aa, zicnd: Cnd vei pofit preoia, pune mpotriv gheena, pune mpotriv darea de seam cea de acolo, pune mpotriv viaa cea fr de grij, pune mpotriv msura muncii. C de vei grei deosebi, nimica de acest fel nu vei ptimi, iar dac preot fiind, te-ai prpdit. Din cele de pn aici se va nelege c mare cu adevrat este dregtoria cea arhiereasc i cea preoeasc. Dar se va cunoate c, dup mrirea acestor dregtorii, va fi i mare dare de seam n ziua Judecii, pentru cei ce le-au primit. i dac nu se vor gsi la ei fapte potrivite acestor dregtorii, mai mare va fi munca lor dect a celor care nu le-au avut. Fiindc n trecerea cuvntului s-a amintit i despre darul i datoria nu numai a preotului, ci i a episcopului, m-am gndit c este aici locul potrivit s art o istorioar din cuvintele Sfinilor Prini, care aduce mult folos duhovnicesc ctre Prea Sfiniii Episcopi. i este povestea aceasta ntru acest fel: Se zice pentru cel dintru Sfini Printele nostru Leon, episcopul Romei celei vechi, c mai nainte de adormirea sa cu puin vreme, a mers la mormntul marelui Apostol Petru i a stat acolo 40 de zile i 40 de nopi nemncat. i se ruga Sfntului Apostol Petru cu lacrimi multe s se roage lui Dumnezeu s-i ierte orice a greit ca un om ntru aceast lume. i la sfritul celor 40 de zile i s-a artat lui noaptea verhovnicul Apostol Petru grind: M-am rugat lui Dumnezeu mult pentru tine, i iat c i-a iartat ie toate pcatele tale, afr de hirotonisiri, cci pentru acela nu m-a ascultat Milostivul. Ci dac bine vei fi hirotonit sau ru, vei s dai seama pentru aceasta. Iar el, auzind aceasta, s-a ntristat i n puine zile a purces ctre Domnul (Mrgritarele Sf. Ioan Gur de Aur, p. 253). i acum mi se pare c este bine s ntoarcem cuvntul ctre a doua pricin, despre care am amintit la nceput, adic despre marea primejdie a preoilor care dau Sfintele Taine la popor fr mare cercare i grij. i se vede azi mai mult dect oricnd aceast nepsare i netemere de Dumnezeu la muli dintre preoii cei de la parohii, ba chiar i la unii de prin sfintele mnstiri. Au ajuns unii din fraii notri preoi duhovniceti a se socoti pe sine c pot fi mai milostivi dect nsui Dumnezeu i, nevoind a ine cont de scumptatea sfintelor canoane, se folosesc n practicarea Tainei Sfintei Spovedanii sau numai de o iconomie (pogormnt) a sfintelor canoane fr dreapt socoteal sau, lundu-i de la sine ndrzneal, dezleag cele nedezlegate de canoanele apostoleti, sinodiceti i printeti i cu plceri proprii ncearc s rstlmceasc i s strice hotrrile canonice. Oricare din prinii duhovnici este bine s tie i s neleag acest lucru i de nu vor folosi n practicarea mrturisirii o iconomie potrivit fa de scumptatea sfintelor canoane i fa de greutatea pcatului celui ce se pociete, apoi n loc de a lucra la ndreptarea sufletelor i vindecarea patimilor, se vor afla ca pstorii cei neiscusii care n loc de a scoate turma din loc mocirlos i primejdios, ei vor bga oile cele cuvnttoare ale lui Hristos n prpastie i le vor face hran nevzuilor lupi i va fi de ajuns spre a lor osnd s se piard un suflet pentru care Hristos Sa rstignit. Dar va zice cineva din preoii duhovnici: Eu am putere s leg i s dezleg, c aceast putere mi s-a dat cnd arhiereul m-a hirotonit duhovnic. Aa, cu adevrat, ai putere, dar nu nelimitat. Cci dac ar fi nelimitat, apoi nu mai era nevoie ca Sfinii Apostoli i Sfinii Prini s fac canoane, adic dreptare dup care att episcopii ct i preoii duhovnici s se poat orienta ce trebuie s lege i ce trebuie s dezlege i cum s foloseasc aceast dezlegare, cu iconomie i scumptate spre vindecarea patimilor i spre ndreptarea sufletelor. Aici este locul s aducem n mijloc spre orientare o pild din legile cele din afar i s 38

zicem: cineva este judector sau procuror mai mare peste judector i fiindc are aceast dregtorie i putere, ar trebui el singur s hotrasc la toate procesele sentina de iertare sau de condamnare a acelora pe care i judec. i aceasta s o fac el cu de la sine putere fr s in seama de articolele legii. Oare un judector ca acesta, poate s zic cineva c a judecat drept? Cred c nu. Fiindc chiar de este judector sau mai mare peste toi cei care judec, totui ine seama de hotrrile legii, de constituie sau de codul penal, civil sau militar. i dac la judecata celor dinafar se face aceast dreptate, apoi cu ct mai mult judectorii lui Hristos, crora li s-a ncredinat judecata sufletelor celor ce greesc i fac fapte vrednice de pedeaps? Oare cum va ndrzni un judector duhovnicesc s dezlege toate numai dup a sa prere, fr s in seam de articolele legii Duhului Sfnt, care le-a lsat Hristos spre crmuirea duhovniceasc a Bisericii Sale i spre ndreptarea, adic spre conducerea sau iertarea sufletelor celor ce au greit din Biserica cea lupttoare a Sa? Iar c Sfintele Canoane sunt legiuirile Duhului Sfnt i c mai mare putere au ele dect legile importante i chiar dect nsei Tipicurile Bisericeti, aceasta cred c o tiu toi fraii notri preoi. Iar care nc nu tiu luminat acest lucru, s citeasc trimiterile pe care aici le scriem: Canon 1, 4, Sin. IV Ecumenic; Can. 8 al Sin. III; Cartea 1, Titlul 2, rnduiala a 12-a a lui Fotie i iari titlul 1, Can. 2; Valsamon n scolie la cap. 2 al lui Fotie; Sf. Ioan Hrisostom, cuvntul 47 la Evanghelia de la Matei i cuvntul 6 la Andriante; Matei Vlastaris, cap. 16, litera 30. nc s citeasc cu atenie Prolegomena de obte despre sfintele canoane n Pidalionul de la Neamu, ed. 1844, la p. 8 i cele 14 preuiri sau cinstiri ce trebuie a se socoti de obte la toate sfintele canoane, vezi tot acolo la subnsemnare. Iar fiindc duhovnicul nu este numai judector, ci i doctor i printe, e bine a socoti c nici doctorii nu dau doctoriile fr chibzuin i fr reete, ca nu cumva n loc de lecuire s aduc vtmare, dup cum cel ce este cu adevrat printe, ctre povuirea i ndreptarea fiilor si va folosi n toat vremea nu numai mila, ci neaprat i varga; ca s nu ajung la cele scrise: Printele care cru varga urte pe fiul su. C nici Dumnezeu nu este numai milostiv, ci i cu dreptate. Este cu adevrat ndelung rbdtor, dar i drept judector. De aceea i proorocul cnt prin Duhul: Mil i judecat voi cnta ie, Doamne. i noi trebuie s ne temem mai mult de mila Lui dect de dreptatea Lui, cci dac vom supra dreptatea Lui alergm la mil, iar dac vom supra mila Lui nu mai avem unde alerga. Aadar trebuie neaprat ca prinii duhovnici s in cont de tria i sfinenia sfintelor canoane i unde ele hotrsc legare s lege, iar unde hotrsc dezlegare s dezlege, i s in cu mare chibzuin cumpn dreapt ntre scumptatea i iconomia lor, c aa i pe sine i pe cei supui i vor folosi spre mntuire. S ia aminte duhovnicetii prini i la cele ce zice dumnezeiescul Hrisostom: Leag bine, zice el, pe cel pctos, pn ce va mblnzi pe Dumnezeu. Nu-l lsa nelegat, ca nu cndva s fie legat de urgia lui Dumnezeu. Dac i voi lega eu, Dumnezeu nu-l mai leag; iar dac nu-l voi lega, atunci l ateapt legturile cele nedezlegate. C dac ne-am fi judecat pe noi nine, nu am fi judecai de nimeni (Cor. 11, 31). Apoi adaug: Deci s nu crezi c aceasta este o cruzime i neomenie, ci c se nate din blndee i din dorina de vindecare i a bunei grijiri. Dar vei zice c i s-a dat un timp destul de lung ca pedeaps. Ct timp? Un an, doi sau trei? Dar eu nu caut la mulimea timpului sau a anilor, ci la ndreptarea sufletului... Dac cel pctos s-a umilit, dac s-a pocit, atunci s-a fcut totul; dac nu este aceasta, apoi timpul cel ndelungat nu folosete la nimic! Cci noi nu cutm dac rana a fost legat un timp mai ndelungat, ci dac a folosit ceva legtura. Dac a folosit i ntr-un timp mai scurt, s n-o mai pui. Iar dac n-a folosit la nimic, pune-o i dup 10 ani! Aceasta s-i slujeasc ie de hotar pentru dezlegarea rnii: dobndirea i vindecarea celui legat de pcate (Sfntul Ioan Hrisostom, Tlcuire la II Cor. XIX; Sfntul Simeon Tesaloniceanul V, 251-264). Ct de minunat dreptar pentru prinii duhovnici se poate nelege din cuvintele acestea aurite ale dumnezeiescului Hrisostom. Din toate se nelege c att scumptatea canonisirii, ct i iconomia sau pogormntul, trebuie a se face dup msura rvnei de ndreptare i dup lucrarea roadelor de pocin a celui legat care se pociete. 39

Cine va dori ns s se orienteze mai mult despre canonisiri, s citeasc i n Pravila Bisericeasc a printelui Nicodim Sachelarie, Seminarul Monahal cernica Ilfov, 1940, p. 101-104. Acelai Sfnt Printe Ioan Gur de Aur, artnd c preoilor duhovnici care sunt pstori duhovniceti ai turmei lui Hristos li se cade cu mare silin i srguin s se sileasc spre a lucra la curirea i vindecarea oilor celor cuvnttoare care sunt bolnave i rnite de pcate i s nu le apropie de duhovniceasca i dumnezeiasca hran a Trupului i Sngelui Stpnesc, pn ce nu se vor vindeca sufletete, zice aa: Precum la turm, unde multe oi sunt sntoase i multe sunt pline de rie, nevoie este ca s le deosebeasc pe acestea de cele sntoase. Pe cele bolnave trebuie a le nchide nuntru i a le ine la ntuneric i alt hran a le da. Nici de ap limpede, nici de pune curat, nici de izvorul cel dinafar lsndu-le s se mprteasc (mprirea de gru, Buzu, 1833, Cuv. 54, p. 450). n acelai cuvnt mai jos se arat c, precum la turm, i n Biseric se ntmpl, cci sunt oi sntoase i oi bolnave, dar pstorii cei sufleteti cu toat osrdia trebuie a-i deosebi pe unii de alii, prin mijloace de ndreptare rnduind fiecruia leacuri deosebite dup boala lor pn la nsntoire, i atunci a le mprti de pinea cea vie care coboar din cer i de izvorul cel duhovnicesc al Sngelui lui Hristos. Arat apoi c cei nevrednici i care nc nu s-au curit i nu s-au nsntoit de ria pcatului, nu numai de Prea Curatele Taine s nu se apropie, ci nici n Biseric s nu stea atunci cnd se aduce jertfa cea fr de Snge i cnd cei vrednici se mprtesc cu Prea Curatele Taine. i zice c cei care nu sunt vrednici a se mprti, s ias din Biseric odat cu cei chemai cnd vor auzi pe diacon c strig: ci suntei chemai ieii i zice c cei ce nu se mprtesc sunt ntru pocin i c cei ce sunt ntru pocin s se deprteze, cnd sunt de fa Prea Curatele Taine, fiindc ei cu nimic nu se deosebesc de cei chemai. Iat cuvintele lui: Mas mprteasc este de fa i tu stai cscnd; minile i sunt ntinate i nici o purtare de grij nu ai? Nu i aduci aminte ce a pit cel ce nu avea hain de nunt? Artnd apoi c necuviincios lucru este a sta cei nevrednici cnd jertfa se aduce, zice: Cnd vine stpnul la mas, nu trebuie s fie de fa slugile cele ce au greit, ci departe fug. i iari zice: Cnd este de fa deprteaz-te, c nu-i este slobod mai mult dect celor chemai (Vezi acelai cuvnt, p. 457). Vedei, preoilor duhovnici, cu ct grij i scumptate dumnezeiescul Gur de Aur apr cinstea Prea Curatelor Taine ale lui Hristos? Nu numai c nu dezleag pe cei nevrednici, ci pe unii ca acetia nici n Biseric nu-i ngduie ca s rmn cnd se aduce dumnezeiasca jertf, artndu-le lor pricina, c fiind ei n pocin pentru pcat, cu nimic nu sunt mai slobozi dect cei chemai i de aceea odat cu ei s ias din Biseric afar pn cnd se va termina Sfnta Liturghie i atunci s se apropie s vad i s se nchine unde a fost de fa Dumnezeu. i spre aceasta le aduce lor dovezi din Sfnta Scriptur i zice: Mcar doar de se va atinge de munte, cu pietre se va ucide (Ieire 19, 10-13). Adic i nva c dup cum atunci nimeni nu a avut voie a se atinge i a sta n muntele Sinai, unde avea s se pogoare Dumnezeu, aa i aici, cu att mai mult n-are voie nimeni din cei nevrednici a se apropia; nc i preoii care se vor apropia s vad unde se va pogor Dumnezeu trebuie s se sfineasc, ca nu cumva s se ntoarc de ctre ei Domnul (Acelai, cap. V, 22). Artnd nc dumnezeiescul printe i dascl c nimeni nu trebuie s ndrzneasc pentru frica oamenilor sau pentru cutarea la fa s dea cndva Sfintele celor nevrednici, zice: Acestea le zic ... i ctre voi, diaconilor i preoilor care slujii, c de nevoie este i pentru voi a gri, ca s mprii cu mult osnd darurile acestea. C nu mic munc zace asupra voastr dac, tiind la cineva vreo rutate, i vei ngdui s se mprteasc din Masa aceasta. Sngele Lui din minile voastre se va cere. Mcar voievod de ar fi, mcar eparh, mcar cel ncoronat cu coroana, dar dac cu nevrednicie se apropie, oprete-l. Mai mare stpnire ai tu dect acela. i apoi spune o pild, zicnd: De i s-ar fi ncredinat ie s pzeti curat pentru turm vreun izvor de ap i dac ai fi vzut vreo oaie avnd pe bot mult noroi, o ai fi lsat s se plece jos s tulbure curgerea? Iar acum 40

nu izvor de ap, ci de snge i de Duh ncredinndu-i-se ie, i vznd pe cei ce au pcat mai cumplit dect noroiul i se apropie, nu te scrbeti i nu-i opreti? i ce iertare vei avea? i adaug: Pentru aceasta Dumnezeu pe voi v-a cinstit cu aceast cinste, ca s alegei i s deosebii unele ca acestea. Aceasta este dregtoria voastr, aceasta este ntrirea, aceasta este toat cununa (Cuv. 54, p. 459). Iat, preoilor duhovnici, c n cuvintele de mai sus ale Grdinarului de Aur se vede marea rspundere care o au toi acei sfinii slujitori crora li s-a ncredinat de la Dumnezeu slujirea dumnezeietii Liturghii i mprirea dumnezeietilor daruri ale Trupului i Sngelui Domnului la popor. Vezi c aducnd n mijloc pilda cu pzirea apei izvorului, arat c preotului sau diaconului nu i s-a dat izvor de ap s pzeasc, ci izvorul cel fr de moarte al Prea Curatului Snge al lui Hristos. i dac nu se va griji s pzeasc curat de noroiul pcatelor omeneti acest Prea Scump Snge Stpnesc, apoi nu mic va fi munca lor. Iar dac se vor sili dup putere s fac alegere i deosebire ntre cei vrednici i cei nevrednici, i pe unii i vor dezlega i pe cei cu noroiul pcatelor i vor opri spre a nu se tulbura cu ntinciunile lor prea curatul acesta ru care din coasta Stpnului a izvort spre a noastr mntuire, apoi aceast srguin care o vor pune spre pzirea celor Prea Sfinte le va fi lor toat cununa de la Dumnezeu. nc i ngrozete i i ndeamn pe ei s nu se team nici de voievod, nici de eparh, nici chiar de nsui mpratul, c de va veni vreunul din acetia ctre mprtirea Prea Curatelor Taine i de vor ti ei la dnii vreun pcat care i va face nevrednici ctre apropierea de cele Sfinte, s-i opreasc cu toat ndrzneala. i le zice: mai mare stpnire avei voi dect aceia, i cu adevrat mai mare, c nici unui mprat nu i s-a dat putere s junghie i s mpart Trupul i Sngele Fiului lui Dumnezeu. Nici unui voievod sau eparh nu i s-a dat putere s lege i s dezlege pcatele oamenilor, precum preoilor lui Dumnezeu. Iar ca s arate netemerea i rvna cea mare care o are el ctre pzirea Prea Curatului Trup i Snge al lui Hristos, zice mai departe: Nu da sabie n loc de hran. Ci mcar din nebunie de va veni acela s se mprteasc oprete-l, nu te teme. Teme-te de Dumnezeu, nu de om. Iar de te vei teme de om, acesta va rde de tine. Iar dac de Dumnezeu te vei teme i oamenilor vei fi de cinste. Apoi zice: Iar dac tu nu ndrzneti, la mine adu-l; nu voi ngdui s se fac aceasta. De suflet m voi despri mai nti dect voi da Sngele Stpnesc la nevrednici. i sngele meu l voi vrsa mai nainte dect voi da Snge att de nfricoat, celui cruia i se cuvine. Iar dac mult iscodind cineva nu a tiut pe cel ru, nu-i este nici o vin (Vezi acelai cuvnt, p. 459). Oare, frailor, care nvtur mai vie i mai nfricoat ar trebui s se aduc n mijloc, spre trezirea i luarea aminte a celor ce sunt slujitori ai dumnezeietilor altare? Oare care cuvinte mai sclipitoare i mai strlucitoare spre artarea datoriei ce o au iconomii tainelor lui Dumnezeu, spre a pzi i a apra chiar cu preul vieii lor cinstea cea mare ctre Prea Curatele Taine? Care cuvinte vor tuna mai mult ca cele de mai sus n contiina preoilor celor care au adormit n nesimire ctre preuirea celor nepreuite i ctre cinstea i pzirea celor Prea Sfinte? Unde mai sunt acum dumnezeietii aceia liturghisitori care s fie gata n orice clip de a-i vrsa tot sngele lor, numai s nu risipeasc o pictur de Snge al lui Hristos la cei nevrednici, precum ai vzut mai sus c are dumnezeiescu Hrisostom? Unde mai sunt acum preoii cei cu totul de aur care s fie gata de suflet a se despri mai nainte de a da Sfintele Taine celor nevrednici, dup cum ai auzit puin nainte c are acest mare Printe i dascl a toat lumea? Iar dac i se va prea cuiva c n cele ce pn aici s-a fcut amintire mai mult pentru pzirea sfineniei Prea Scumpului Snge i nu nc i de Prea Curatul Trup al Stpnului, apoi s asculte cu evlavie i cu toat luarea aminte mai nti cei ce pe acesta au putere a-l junghia i cu minile lor ce cu vrednicie l vor mnca. i fiindc nici pricepere am, nici cuvnt a vorbi de o cinste aa de mare, iari cuvintele auritului dascl s le aducem de fa i cu ele s ne nvm ntru cele ce se cnt de noi. i iat care trebuie s fie dup acest sfnt evlavia inimii i cugetarea cea cucernic spre Dumnezeiescul acesta Trup. Cnd l vei vedea pe el, zice, pus nainte, zi ctre tine aa: Pentru Trupul acesta nu 41

mai sunt eu pmnt i cenu, nu mai sunt rob, ci slobod. Pentru acesta ndjduiesc eu s iau cerurile i buntile cele din cer, viaa cea fr de moarte, latura ngerilor, petrecerea cea mpreun cu Hristos. Trupul acesta pironindu-se i btndu-se nu l-a suferit moartea. Pe Trupul acesta vzndu-l soarele rstignit, s-au ascuns razele sale. Pentru acesta i catapeteasma s-a rupt atuncea i pietrele s-au despicat. Tot pmntul s-a cutremurat. i dup ce spune nc multe spre slava lui, care aici pentru scurtime nu le scriem, apoi iari zice: Pe Trupul acesta neputnd s-l mistuiasc iadul i moartea, pe toi cei din iad afar i-a vrsat. Cci dup cum balaurul cel babilonesc cnd a luat hrana a crpat n mijloc, aceasta a pit i moartea cnd a primit Trupul Stpnului. Pentru acesta zice Apostolul: Stricnd durerile morii. C nici o femeie nscnd copil, aa se chinuiete precum aceea, avnd Trupul Stpnului. i iari zice: Trupul acesta ni l-a dat nou s-l tiem i s-l mncm. n sfrit arat c Trupul acesta este acela care s-a suit i ade de-a dreapta Tatlui, dup cum mai nainte prin Duhul se vestise, zicnd: Zis-a Domnul Domnului meu, ezi de-a dreapta Mea... i dup ce arat cu cuvinte att de nalte slava acestui Prea Curat Trup, nu scap din vedere s arate cu ct evlavie i ct sfinenie se cuvine a se apropia cineva de el i zice: Deci s ne apropiem de el cu fierbinte i nfocat dragoste, ca s nu suferim munca (mprirea de gru, Cuv. 55, p. 461). S-au artat pn aici, prin puine cuvinte, mrturii de la dumnezeietii prini i dascli Ioan Gur de Aur i Maxim Mrturisitorul, despre vrednicia preoiei i despre marea vinovie i osnd a preoilor care nu se vor sili cu toat osrdia de a face osebire i alegere ntre cei vrednici i cei nevrednici, i spre a nu da cu uurin i fr mult cercare i iscodire Prea Curatele Taine celor nevrednici. Cci cei care risipesc cu nebgare de seam Prea Curatul Lui Trup i vars fr cutremur Prea Scumpul Lui Snge la cei nevrednici, se aseamn cu cei ce L-au rstignit pe El. Fiindc auzim pe marele Pavel, zicnd: Drept aceea, oricine va mnca pinea aceasta i va bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi Trupului i Sngelui Domnului (I Cor. 11, 27). Iar cum sub aceast osnd cade i cel ce se mprtete cu nevrednicie i preotul care d Sfintele celui nevrednic, s-a artat i mai sus i spre ncheiere fie i aici: Preotul, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, care slujete Sfintele i se mprtete cu nevrednicie i care mprtie Sfintele acestea la cei nevrednici, este ca i aceia care L-au mpuns, cci i aceia nu pentru ca s bea L-au mpuns, i pentru s se verse Sngele Lui (Mrgritarule Sfntul Ioan Gur de Aur, p. 252). SCRISOARE CTRE UN STARE Hristos a nviat, Prea Cuvioase Printe Stare i Iubite ntru Hristos Printe, Mai nti rog mila Prea nduratului nostru Dumnezeu i a Prea Curatei sale Maici ca cuvintele de mai jos s te gseasc sntos i n pace cu cele ale duhului i cu cele din afar. Printele meu, Aducndu-mi aminte de blndeea chipului i de buna aezare a Cuvioiei tale, i fiindc mila Domnului acum vremelnic ne-a desprit, vreau mcar din cnd n cnd prin scrisoare s m mngi de mpreun vorbire. Nu tiu dac mila Domnului va rndui s ne mai vedem n aceast vale a plngerii i a ispitirii i s mai fiu mpreun vieuitor cu cei din sfinita lui Hristos adunare. Iar fiindc acum cu a lui Dumnezeu pronie ai fost rnduit pstor al cuvnttoarelor sale oi, cu cuvntul cel din Cntarea Cntrilor te voi ntreba: Spune-mi, pstorule cel bun, unde pati oile tale i unde odihneti la amiaz mieii ti? Ca urmnd i eu acestora s nu rtcesc din turma prietenilor ti. Pricin nimerit am adus aici cuvntul Sfintei Scripturi ca prin aceasta s deschid larg ua cuvntului i s ndrznesc a te ntreba de cele ce doresc i acestea a zice: Unde, iubitule pstor, pe oile lui Hristos le pati? Pe care nlimi cu ele ai ajuns? Oare ndoiii lupi pe ele nu le tulbur i nu le pierd? Oare ria sau vrsatul pn acum n turm nu au intrat? Oare pe cele 42

chioape n urm nu le-ai lsat? Oare pe cea slab de la pmnt o ai ridicat? Oare glbeaza crtire n ele nu s-a artat? Oare pe cele oarbe la ochi le-ai vindecat? Oare pe cele ce dorm cu fluierul cuvntului le-ai deteptat? Oare pe cuvnttorii miei de cuvnttorul lapte al Evangheliei i-ai nrcat? Oare din hrana cea tare a Sfintei Scripturi a mnca i-ai nvat? i oare pe oile cele mari de aceast hran le-ai sturat? Oare la locul punii (virtutea lucrtoare) cu ele v-ai slluit? i oare la apa odihnei (cunotina zidirilor n duh) pe ele le-ai hrnit? De aceste lucrri v-am ntrebat, de care eu pctosul nici cu vrful degetelor nu m-am apropiat. Dar fr ndoire, acestea despre care mi este cuvntul cu prisosin s-au lucrat. i aceasta m face a crede tare, c tiu i a pstorului minte treaz, i a oilor ascultare i blndee. nc cred cu ntemeiere c i mai multe isprvi acolo, cu mila i cu ajutorul harului lui Hristos, vei termina, i ntru sporire i cretere a lucrrii celei dup a Lui voie vei nainta, numai dac i pstorul mai mult cu mintea asupra turmei va priveghea, iar oile i mai mult cu dragoste de glasul lui vor asculta. Iar pentru a nu fi fr de grij cineva, trebuie s art un lucru de mare nevoie i nu de mic folos, c i oile, ntr-un fel, lucrarea de pstor de la Hristos li se cere, i aceasta o am neles din cuvntul dumnezeiescului Maxim Mrturisitorul, care zice aa: Pstor de oi spiritual i acela este care se ndeletnicete cu cunoaterea i care pe cugetrile sale le are pstorite de ctre minte pe munii vederilor spirituale. Aadar, dac vom voi a ne opri puin s desluim gndirea sfntului, uor vom putea nelege c oricine a ajuns la nlimea cugetrilor spirituale i ntru acestea cu a sa minte se ndeletnicete, se poate lua cu drept cuvnt pstor de oi spiritual. Am zis cu drept i susin c aa este, fiindc dup acelai sfnt cugetrile au nelesuri de oi i dac cineva cu mintea sa neprihnit le pzete, cu dreptul din lucrare i ia i numirea, i aa, precum mai sus am zis, orice oaie are i ea misiunea de a se pstori i a fi pstor n parte. i de aceea, iari zic, nici una din ele s nu fie fr grij de a-i face sfnta datorie i a-i pstori n toat vremea cugetrile inimii sale, avnd n vedere c lupul cel gnditor nu doarme. i acestea ar fi zise pentru lucrarea oilor ca pstor. Iar a fi cineva pstor nu numai pentru sine i a i se cere a supraveghea minile i cugetrile mai multor oi cuvnttoare, acestuia i se cere mai mare msur de neptimire. i aceasta din alte cugetri ale Sfinilor Prini o vom nelege. Pentru c nu puini sunt din cei mai nali cu nelegerea, pe neptimire o au simbolizat cu pmntul cel fericit al fgduinei. Iar ceea ce este mai de mirare pentru noi este aceea c vedem c pe acest pmnt al fgduinei nici nsui Moise, cel ales de Dumnezeu ca i conductor al norodului lui Israil, nu a ajuns s-l vad pn ce mai nti nu a fugit de Faraon i de egipteni, pn ce nu a cltorit prin pustie vreme ndelungat i pn ce nu a trimis mai nti soli ca s vad i s cerceteze ara mult dorit. i de aceea, cred c nu mic ne va fi folosul dac vom ncepe a cugeta c nimeni nu va ajunge la neptimire pn ce nu mai nti ndoit va fugi de gnditorul Faraon i de robia egiptenetilor patimi i apoi aa slobod i pustiu de patimi, nu puin vreme cltorind, s poat ajunge la darul lui Hristos, la puterea cea vztoare i cerctoare a curiei minii i atunci i lui, ca i oricnd lui Moise, i se va descoperi de la Dumnezeu cel prea fericit pmnt al fgduinei, care este, pentru cei ce cred n Hristos, neptimirea. Din cele de pn aici, foarte puin se va nelege care este n parte una din datoriile oilor i care sunt cuvintele pstorului n drumul cel cu urcu duhovnicesc pn ce va ajunge le neptimire. Te rog ns, iubite printe, s m ieri c i-am adus aminte de lucrul cel de sus, ns ca unui iubit prieten am socotit a-i scrie i ca pe un pstor de suflete a te ajuta dup slaba mea neputin. tiu c ar fi trebuit mai bine s tac i s-mi plng pcatele mele, pentru c chiar cuvintele mele, cu care mi pare c i vin n ajutor, sunt pentru mine cea mai aspr mustrare, c sunt vorbite din cunotin i teorie, iar nu din lucrare. Te rog, ns, nu te mhni pentru cele ce am ndrznit a-i scrie, de-i vor prea poate lucruri grele, c nu ntr-o zi pe acestea trebuie s le termini, ci cu ngduin ncet pind, prin darul lui Hristos, cred fr ndoial c la pmntul cel fericit vei ajunge. Acum ns stai fr team i fr ndoire la slujba la care Domnul te-a chemat, pentru c El este care poate i pe turm i pe pstor a-i pzi i a-i desvri. Numai lucrul dup putere f, cci fcnd ceea ce poi, ai fcut ceea ce eti dator. Iar Domnul pe cele cu lips le va plini i pe cele neputincioase cu darul Su 43

le va ntri. Zice undeva Sfntul Grigorie al Nyssei: Cine tie ntru adevr dac aspiraiunea care const n a se arunca cineva nspre mai bine din ce n ce mai mare, nu este chiar aceasta desvrirea firii omeneti? Din aceast mrturie a sfntului mult mngiere i curaj vei avea nelegnd ceea ce mai sus am zis, c dac dup putere, n fiecare zi, te sileti s faci ceea ce poi, nu este departe de marginea cea fr de margini a virtuii i a desvririi. Aadar, iubite printe, stai rezemat pe toiagul virtuii, dup putere, iar mai mult pe toiagul ndejdii la milostivirea lui Dumnezeu. n toat ziua supravegheaz turma, din zi n zi i din noapte n noapte, vezi care din oi dorm i care sunt treze, care pasc i care sunt bolnave, i pentru fiecare n parte ia msuri dup puterea de a le folosi. tiu i sunt ncredinat c niciuna din ele nu este fr de talant i niciuna nu este fr de vreo lucrare. i dac, dup Sfntul Maxim, fiecare oi raional este obligat s aduc Stpnului su Hristos cele trei foloase: lna, laptele i mielul, adic, n loc de ln fptuirea moral, n loc de lapte contemplaia natural n duh, iar ca miel nvcelul pe care trebuie s-l nasc prin cuvnt. i aceast minunat lucrare, fr ndoial preacuvioiei tale se svrete, cci acei care sunt acolo noi nceptori cu viaa, la virtutea lucrtoare zbovind, pe folosul cel dinti l aduc Stpnului nostru. Cei mai sporii din turm, care mai mult se ndeletnicesc cu citirea Scripturilor i cu cunoaterea lucrurilor n mod duhovnicesc, sunt pe a doua treapt a urcuului duhovnicesc i pe al doilea folos l aduc Stpnului nostru. Iar acei care au darul nu numai a citi i a nelege pentru ei, ci i pe alii pot a-i nva, acetia i pe al treilea folos l aduc, nscnd prin cuvnt ucenici i aducndu-i pe acetia ca pe o jertf fr meteahn lui Hristos. Fr meteahn am zis, c nu este de ajuns a-i nate, ci dup ce i-au nscut, cu mult srguin s se arate a-i pzi pe ei fr de prihan. Cci aa se cerea oarecnd jertf, i mai mult n legea Darului se cere. Aadar, dac oiele cele raionale, care aduc numai lna i laptele, sunt de mare folos n turma lui Hristos, apoi cu ct mai folositoare se va socoti aceea, care pe lng ln i lapte, va nate prin cuvnt muli miei i fr prihan pe acetia adevratului nostru Pstor i va aduce? Acesta ntru msur va putea s strige i el ca i Marele Apostol Pavel, care zicea: De ai avea zece mii de dascli n Hristos, dar nu muli prini, c n Hristos Iisus eu v-am nscut pe voi prin Evanghelie... Cred c tocmai la acest mare folos se gndea marele Pavel cnd mai mult dect la toate darurile ndeamn pe oameni s rvneasc i s cear darul de a proorocii (propovdui), cci prin acest dar se nmulete turma mieilor lui Hristos i se umple staulul (Biserica) Lui de oile cuvnttoare, pentru care El preacuratul Su snge i l-a vrsat pe Cruce. Aadar, iubite printe i bunule pstor, pe aceast lucrare a oilor i pe altele ca ele vei nelege dac cu puin osteneal a cercrii vei cerceta pe fiecare oaie n parte i mult te vei veseli i te vei mngia, nelegnd c alta este slava soarelui i alta slava lunii i alta slava stelelor i c stea de stea se deosebete n slav. Cela ce n adunarea lui Hristos la neptimirea prea fericitei dragoste a ajuns, cu soarele se poate asemna, i precum acela peste multe necurii cu razele sale trece, dar niciuna pe el nu-l prihnete, aa i acesta pe toate neputinele frailor vzndu-le nu se mhnete, i ntru a sa strlucire a duhului rmne i prin duhovnicetile raze ale preafericitei dragoste pe toi i lumineaz i pe toi i nclzete i aa fcnd, nicidecum pe a sa putere de lumin sau de cldur nu o cheltuiete, ci i se pare c nc nimic bun nu a lucrat i pe cele din urm uitnd, ca oarecnd vasul alegerii, spre cele ce i stau nainte se ntinde i se srguiete. Cela ce cu fericita lui Hristos smerenie n adunare strlucete, cu luna l vei asemna, care oarecum dei mai mic dect soarele se socotete, i mai puin dect el strlucete, dar pe al lui loc n timpul nopii l plinete. Iar dac nc luna de la soare pe lumin o primete, aceasta spre nvtur s ne rmn, cci fr nici o ndoial, cel mai mic de la cel mai mare trebuie a se lumina i de la acela se i blagoslovete i aa c i aceast mprumutare de lumin a lunii de la soare a noastr gndire o folosete. Cel ce este priceput i strdalnic n toate cele ce folosesc obtea i pe toate fr de crtire le mplinete, cu luceafrul cel de diminea l vei asemna, care merge oarecum naintea soarelui i pe zorii zilei mai nainte i vestete, cci ntru buna aceast rnduial de va rmne un asemenea nevoitor, de noaptea pcatului va trece i ctre ziua neptimirii se va apropia, cnd i soarele 44

dragostei, de care mai sus am zis, pe el l va lumina. nc i slava stelelor nu puin te va mngia i deosebirea dintre ele de o vei nelege dac vei ncepe a cugeta c Cel ce a zidit deosebi inimile lor, deosebite i pe darurile lor le-a mprit. Pentru c vei vedea ntre ei c unul este mai greoi la nelegerea Sfintelor Scripturi, dar mai mult dect cel ce le nelege,de cuvintele ei se cucernicete i aa prin smerenia i cucernicia lui pe netiin oarecum o plinete. Altul este molatic la rugciune, dar arat mult brbie la ascultare i se simte tare bucuros i mulumit cnd cu dragoste frailor slujete. Altul poate la pravila bisericii este mai somnoros, dar la canonul i la pravila cea din chilie cu mult osrdie se arat i nimic nu las din ceea ce i zice cugetul c este dator. Altul vorbete mult dar n acelai timp i tace, cci nu vorbete nimic din cele ce nu folosesc. Altul este din fire tcut i prin aceast tcere a lui fr de nevoin pe cei ce au patima limbii numai prin artarea lui i folosete. Altul face lucrul bun i spre folosul obtii, dar i place s fie puin ludat, ns venind la el darul lui Dumnezeu, ncepe pe cele bune de mai nainte nu pentru lauda oamenilor, ci numai pentru scopul mntuirii a le lucra i aa prin srguina lui de a face lucrul cel bun pe cei mai lenei spre a-l urma prin chipul lucrrii sale i zdrnicete i prin obiceiul su cel vrednic de laud i pe sine i pe alii i folosete. Altuia i place de urciune s se cureasc n lucrul bisericii i n ale chiliei i prin aceast bun obinuin pe cei lenei i care nu pentru nevoin, ci pentru negrijire se las a tri n murdrie, prin pilda lui i folosete. Altul este bun cntre i cite i bun rnduitor al slujbelor bisericii i acesta pe cei ce voiesc a scurta slujbele i a face lucrul Domnului cu lenevire, prin a lui rbdare la slujbele bisericii prin nsui lucrul i folosete. Altul este tare n credin i n tradiiile Sfintei Biserici st nezdruncinat, dar iute din fire i pe cei ce voiesc a se abate de la cele bine predanisite cu asprime i oprete i pe oricare lucru de sminteal n adunare nu l ngduie i acesta ca o santinel a Domnului prin aezarea lui mult i pzete, cci cunoscnd cei fr de rnduial rvna lui ntru cele bune, chiar de nu le convine, vrnd nevrnd ncep cu atenie s se fereasc de cele nengduite. i aa cel prut aspru i ru cu ei, ncetul cu ncetul i folosete. Altul este blnd i smerit. i acesta, ieind cu ceilali la ascultare i la mas sau la pravila Bisericii, pe cei mai boi i mai ncrezui care l privesc, prin chipul lui cel blnd i smerit mult i folosete i pe contiina lor spre rvna cea bun de a-l urma o strnete. Altul este priceput la cancelarie sau la alte lucruri de mare nevoie n administraia sfintei mnstiri, iar avnd lips oarecum la unele nelegeri duhovniceti, prin aceasta mult se smerete i aa ajunge a se socoti pe sine i detept i prost i, n aceast rnduial de nedumerire cltorind, duhul cel mare din el cu srcia de pcate l mpodobete i pe aceast rnduial a lor, n Domnul ca pe a unor prunci n Hristos o primete. Altul fiind meter face bucate sau pine sau altele din cele ce folosesc mulimea, i acesta dac pe acestea cu dragoste le lucreaz, pe toat obtea prin a lui osteneal o folosete i pe cei mai puin silitori spre osteneal i zdrnicete. Altul fiind meseria cu aceasta se ndeletnicete i, avnd dragoste adevrat, de cele ce el a priceput i pe alii nva i aa pe talantul cel dat lui de la Domnul dup putere l nmulete. Altul preot slujitor al dumnezeietilor Taine fiind, cu mare fric i cutremur pe acestea le svrete i prin sfnta lui cucernicie pe cei nesimitori i mpietrii n nepsare de cele sfinte, prin chipul lucrrii lui spre rvna celor sfinte i trezete. Altul de vite ngrijete i lng acestea de multe ori de nevoie zbovete i, de la pravila Bisericii uneori lipsind mult, de aceasta se ciete i aa cu sfnta smerenie pe lucrul cel bun l acoper i l pzete. Altul are darul desluirii i al nelegerii multora din cuvintele Sfintei Scripturi sau din nvrurile Sfinilor Prini i prin acest dar dup a lui putere i pe alii i nva i i lmurete. Altul zace bolnav fiind, dar de pe patul lui de durere, pe lucrul cel prea sfnt al rugciunii nu-l prsete i aa prin lucrul cel ngeresc pe al su suflet l mngie i l ntrete. Altul la grdin sau la vie cu dragoste se ostenete i neavnd timp de mult pravil, n vremea lucrului cu de-a pururea pomenit rugciunea lui Iisus se ndeletnicete i pentru lipsa de la pravila cea obteasc n gnd se ciete i aa prin osteneala lui fr crtire adunarea Domnului o folosete i prin cina cea 45

nevinovat pe al su suflet n smerenie adnc l pzete. Altuia i place s umble cu haine vechi i rupte, fie din obinuin sau pentru scopul nevoinei, i acela oarecum pe cei ce sunt delicai i le place a umbla mai luxoi, prin purtarea smereniei lui cea artat oarecum prin chipul cel din afar, pe a altora gingie n haine cu smerenia o cernete i pe tiina lor spre cele cuvenite o rnete. Altul se arat cumptat i postitor n mncri i buturi i numai cu cele prea de nevoie vieii voiete a se mulumi, i acesta pe cei robii n mncri sau n altele pe care nu le ngduie fgduinele noastre, prin asprimea vieii lui i mustr fr de cuvnt i ctre cele ce sunt datori prin pilda vieii lui a-l urma i cheam. Acestea i mai multe fie zise pentru deosebirea darurilor i lucrurilor n parte pe care le vei cunoate i te vei mngia vznd cum acolo n stadionul de lupt al otilor lui Hristos unii pe alii se ntrec n alergarea cea bun, i cum unii altora pe a lor minte ascuesc. i cred c stnd i privind aceast deosebire i felurime a nevoitorilor, te vei afla ca ntru o grdin de flori duhovniceti, a crora nici culoarea, nici mirosul nu seamn, dei duhul vieii din ele unul este, dar pe daruri dup deosebire n multe feluri le vei mpri i nu puin i va fi mngierea i bucuria, ajungnd oarecum ntru simbol la cele scrise: Veselete-te, nceptorule al turmei, vznd pe fiii ti mprejurul mesei tale purtnd stlpri de fapte bune. Amin. Blagoslovii i m iertai i v rugai pentru mine pctosul care stau flmnd, de departe privind la cei ce duhovnicete acolo v osptai. SCRISOARE CTRE UN DUHOVNIC6 Prea Cuvioase Printe Nifon, Cu cea ntru Hristos fresc dragoste i cu ajutorul rugciunilor Prea Sfintei i Prea Curatei Sale Maici, v scriu aceste puine rnduri, care a dori s v gseasc n momentul cel mai fericit al mntuirii i al cugetrii spre cele cereti. Printele meu, Mai nti de toate v cer iertare de prea multa ntrziere a rspunsului la scrisoarea Prea Cuvioiei Voastre. Sunt i eu, pctosul, nvluit aici cu multe i nu mai pot rspunde la toate scrisorile care vin din multe locuri. Foarte rar mai scriu la cte cineva unde socotesc c este prea de nevoie. La scrisoarea Prea Cuvioiei Voastre, vznd c este mare nevoie de a rspunde la ntrebrile canonice care mi le-ai pus prin scrisoare, m-am hotrt, mcar mai trziu i mai pe scurt, a rspunde precum urmeaz: La cele ce ntrebai despre cei desprii de femeie, sau femei desprite de brbai, fr motive canonice, care, dup ce se despart aa fr de lege, ndrznesc s se cunune cu alte femei sau cu ali brbai care in seama numai de divorul civil (vezi motivele legate de divor n Dreptul canonic de N. Mita, p. 520, 525); ba, dup cum artai, unii din ei au i cte dou-trei cununii n Biseric cu alte femei, fr s le fi murit soia lor cea dreapt, fr cuvnt de curvie sau eres sau alte motive, care le dau voie s se despart vremelnic sau definitiv la aceasta, iat ce am rspuns: Noi tim despre cstorie c este indisolubil: Ceea ce Domnul a unit, omul s nu despart (Matei 19, 6). Totui, sunt unele excepii: n caz de adulter sau preacurvie persistent (Matei 19, 9). Apostazia unui so (I Cor. 15). Intrarea unui so n monahism. Decesul unui so. Cu toate acestea, n molitfelnic nu gsim nici o molitf de dezlegare a cununiei. Motivele de mai sus despart definitiv pe cei cstorii (Pravila lui Matei Basarab, gl. 219, 232). Sunt i alte motive mult mai numeroase, care despart temporar (pn la o vreme) pe cei cstorii dup legea lui Hristos. Dumnezeiescul Printe Grigorie Teologul zice: Nunta nti este lege, a doua iertare, a
6

Scrisoare ctre ieromonahul Nifon (Mnstirea Cozia), datat 24 octombrie 1972

46

treia clcare de lege (P.M.B., gl. 205). tii c nunta a patra a mpratului Leon a fost afurisit de patriarhul Nicolae i Marele Vasile hotrte c: Nunta cea fr de lege s se despart, iar dup ce s-a desprit s aib canonul de 15 ani, ca i preacurvarii (P.M.B., gl. 208). Pentru despririle vremelnice de care am pomenit mai sus, neavnd vreme a le scrie aici pe toate, v rog a le citi pe toate n Pravila lui Matei Basarab, gl. 178-240. De asemenea, pentru aceste motive canonice de desprire, mai luminat se pot afla n Dreptul canonic de N. Mila, cap. 201. tim c o cstorie este legat cnd brbatul i alege o singur soie cu care se leag naintea Sfntului Altar c vor duce o via mpreun, fcnd nunta cinstit i patul nespurcat (Mrturisirea Ortodox). O nunt legitim i legat trebuie s ndeplineasc 11 reguli canonice (Vezi Hristoitia, cap. 26, p. 65). Nunta care nu se face dup regulile artate acolo, nu se poate numi nunt legiuit i orice nunt care se face fr a ine seama de nvturile Sfintei i Dumnezeietii Scripturi, acea nunt este spurcat i nelegiuit (Pravila lui Nicodim Sachelarie, 1940, p. 407). Marele Vasile zice: Femeia care fr s tie s-a mritat cu un brbat pe care l-a lsat soia pe un timp i apoi a trebuit ca ea s-l lase, c s-a ntors soia lui cea dinti, ea a curvit din netiin, deci nu se oprete de a se cstori, ns ar fi mai bine s stea necstorit (Can. 46); i tot marele Vasile zice: Cstoria ntre persoane cu o nrudire oprit de canoane, de se va dovedi c s-a fcut din ndrzneala pcatelor omeneti, va primi canonisirea preacurvarilor, dup ce se va despri (Can. 68). Aadar, dup cum vedem din cele artate pn aici, preacurvari se socotesc toi cei ce fac nuni contra hotrrilor canonice. i vezi c adevrata soie a brbatului rmne cea dinti, dac a fost dup lege luat, chiar dac ea l-a lsat pentru o vreme. i de se va napoia la el, brbatul negreit trebuie s o primeasc, chiar dac a divorat de ea cu divorul civil. Recstorirea soilor divorai nu numai se permite de lege, ci mai ales se i recomand soilor s se mpace i s rennoiasc cstoria. Dac se rennoiete legtura conjugal, atunci s se observe tot ceea ce trebuie observat dup lege la contractarea unei cstorii. Iar dac ntre timp brbatul a luat alta, acea luat pe urm nu este soie dreapt, dac el pe cea dinti o lsase fr motive canonice ntemeiate. Atunci cea de-a doua sau chiar de-a treia cu care el s-a luat, trebuie s plece de la el, chiar dac s-ar fi dus cu dnsul din netiin, cci el fusese cstorit cu alta mai nainte (Vezi Dreptul Canonic de Mila, cap. 202). Deci dac aa stau lucrurile, apoi ct vinovie poart i acele femei care se duc dup ali brbai, tiind c ei i-au lsat femeile lor fr nici o pricin binecuvntat de Biseric! La fel sunt vinovai i brbaii care au luat femei lsate de alii. Pe aceti brbai nelmurii n credin i fr fric de Dumnezeu i arat nsei cuvintele Evangheliei lui Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, c sunt preacurvari i preacurve. Mare vin au n aceast privin preoii care ndrznesc s cunune pe unii ca acetia, mpotriva nvturilor dumnezeietilor Scripturi i ale sfintelor i dumnezeietilor canoane. Aceti preoi cad sub caterisirea sfintelor canoane. Sfntul Sobor al VI-lea, cel a toat lumea, osdete ca pe un preacurvar pe cel ce ia n cstorie pe cea logodit legal cu altul (can. 98, vezi i can. 94 al aceluiai sinod). i n alt loc citim: Clericul care este chemat s slujeasc o cstorie nelegiuit, dac el tie c este nelegiuit, nu se cuvine a svri i a se face prta la pcatele strine (I Tim. 5, 22; Prav. Bis. de N. Sachelarie, ed. ms., pag. 59 i 369). i n alt loc se arat c preotul care va cununa nunta cea fr de lege, s se pedepseasc cu lipsa de preoia sa (P.M.B., gl, 210). i dac preoii nu au voie s ia parte la masa celor cstorii a doua oar (Neocezareea, can. 7 i Pravila Mare de la Govora, cap. 51), apoi ct frdelege fac acei preoi care cunun n biseric pe cei preacurvari? i dac femeia creia i s-a dus brbatul n alt ar sau a disprut, se va mrita mai nainte de a se ncredina de moartea lui, se canonisete ca o curv (Sf. Vasile cel Mare, can. 31), apoi acela care i-a lsat soia fr pricini bune i ntemeiate, cum nu va fi preacurvar? i dac sunt preacurvari, apoi cum va avea putere de lege cununia cea fcut lor n biseric de un preot fr fric de Dumnezeu i cum vom putea noi s mprtim pe unii ca acetia cu Sfintele i Preacuratele Taine ale lui Hristos, Dumnezeul nostru, mai nainte de a se despri de nelegiuita nunt i de a face canonul cuvenit? 47

Auzi ce zice dumnezeiescul Printe Ioan Gur de Aur n privina aceasta: i voi, preoilor, care dai Preacuratele Taine ale lui Hristos poporului, s tii c nu mic munc zace asupra voastr, dac, tiind pe cineva nevrednic, l vei mprti. Apoi zice: Nu da sabie n loc de hran. i dac te temi c acel ce vine la mprtire este ipat sau sachelar sau voievod sau nsui cel cu coroan pe cap (mpratul), dac te temi tu, adu-i la mine, cci eu tot trupul meu l voi da s ard mai nainte de a da Trupul Stpnului la cei necurai; i tot sngele meu l voi vrsa, mai nainte de a da Sngele Stpnului la cei nevrednici (mprirea de gru, cuv. 54). Vedei, prinilor duhovnici, ct hotrre avea acest printe i dascl a toat lumea, de a se jertfi pe sine pentru scumptatea Preacuratelor i Preasfintelor Taine ale lui Hristos i ct amorire ne-a ajuns pe noi n aceast privin? Vai mie, pctosul, c i eu sunt cel dinti vinovat n aceast privin! Dar s ne rugm Prea Bunului Dumnezeu s ne ajute cu mila Sa, s ne ndreptm spre a nu ne munci venic. Printele meu, n aceeai scrisoare, la punctul 2, ai amintit de cstoria clugrilor i a clugrielor i c unii din preoii de mir au ndrznit s cunune pe aceti clugri i clugrie. Dac a cununa pe mirenii cretini mpotriva legilor canonice este o mare frdelege, apoi a cununa cineva pe clugri sau clugrie este culmea frdelegilor! Cum poate cineva s cunune pe clugrie sau pe clugri, care au fcut juruine nfricoate naintea lui Dumnezeu, a ngerilor i a oamenilor, c i vor pzi fecioria i i vor aduce trupurile i sufletele jertf Domnului? Acest jurmnt al clugrilor nu se mai poate retrage sub nici o form. Iar clcarea lui aduce osnd fr iertare, ca a lui Iuda (Num. 30, 1-16; Deut. 21, 23; 1 Regi 14, 45; Prov. 20, 25; Eccl. 5, 45; Fapte 5, 4; 14, 15). Justificrile omeneti nu pot uura situaia unora ca acetia, ori n ce chip ar fi. Numai un preot care cinstete pe Domnul numai cu buzele (Ier. 8, 11; 23, 1; Matei 7, 21, 23) va ndrzni s cunune pe unii ca acetia (Amos 2, 11-12), ca un pstor strin de turma lui Hristos (Ioan 10, 1-12). i numai nite nai nstrinai de darul Domnului se mai pot apropia de unii ca acetia. Dar s se tie c deasupra lor zboar secera lui Zaharia proorocul (Zaharia 5, 3-4). Unii ca acetia s citeasc canonul 6 al Marelui Vasile care zice: Curviile canonicilor s nu se socoteasc ntru nunt; ci n tot chipul s se despart mpreunarea lor. C acesta i Besericii este de folos spre ntrire i ereticilor nu se va da apucare asupra noastr, ca cum din voia de a pctui tragem spre noi (Pidalionul, Neam, f. 408). i n tlcuirea acestui canon zice: S nu se ierte de arhiereu a se cununa clugrii sau clugriele i mpreun a vieui. Dac preotul care va ndrzni s cunune pe cel ce se nsoar sau se mrit cu eretici sau eretice se canonisete cu oprirea de la Sfnta mprtanie pe timp de 3 ani de zile (Pravila Govora, p. 100), apoi preoii care ndrznesc s cunune pe clugri sau clugrie i care prin aceasta sunt sub anatema, dup canonul 7 al Sinodului IV ecumenic, cum vor mai rmne n preoie, fcndu-se prtai de anatema cea pus asupra clugrilor care se nsoar sau se mrit? Vd c Prea Cuvioia Voastr ai gsit de cuviin s facei oarecare iconomie pentru cei ce s-au cununat de preoii de mir contra nvturilor dumnezeietii Scripturi i a sfintelor canoane, spre a nu despri pe unii ca acetia, avnd n vedere c au copii, i le-ai rnduit s triasc restul vieii lor n curie i fapte bune i apoi s le dai voie s se mprteasc. Ar fi aceasta o iconomie oarecum potrivit, dac ar inea-o cu scumptate i dup ce ar renuna mcar civa ani a nu primi Preacuratele Taine pentru timpul ct au trit n frdelege. Dar mai bine ar fi pentru noi s trimitem pe unii ca acetia la cei care i-au ncurcat pe ei i i-au cununat, ca s nu ne amestecm i noi n iadul celor care i bat joc de hotarele sfintelor canoane i ncurc attea suflete nevinovate n mreaja frdelegilor. Aa se ntmpl i aici la noi, foarte multe cazuri cu nedumeriri i ncurcturi de felul acesta. Vin muli cu acest fel de nelegiuiri, ca s ne ncurce pe noi, bieii clugri cei puini i necjii, care nu mai tim ce s facem i cum s facem cu attea suflete ncurcate i mustrate de contiin. Vin aici s-i dezlegm noi, dar cnd s-au cstorit nu ne-au ntrebat pe noi. Acum fie din cauza mustrrii contiinei, fie c au dat de multe necazuri din cauza nelegiuirilor n care triesc, 48

nou ne vine rndul s mai salvm ce se mai poate salva. Dar nu trebuie s uitm nvtura marelui Apostol Pavel care zice: S ndreptm pe cei greii cu duhul blndeii i s ne pzim pe noi s nu cdem i noi n ispit. Aadar, dac vin sinceri i cu hotrre bun de ndreptare, noi s le artm adevrul i, de voiesc ei a se ci i a face canonul, s nu descurajm pe nimenea; dac nu voiesc ns a se despri de nunta nelegiuit, nici a tri n curie i a face canonul cuvenit, cu oprirea de la Sfnta mprtanie, cu post, cu milostenie i rugciune, apoi s lum aminte de noi ca s nu ne osndim dimpreun cu ei. V rog s citii n Pidalionul de Neam, canoanele 84 i 85 ale Marelui Vasile cu tlcuirile i subnsemnrile lor. i de acolo vei trage nvtur prea clar cum trebuie s procedm cu cei care se afl n frdelegi i nu voiesc a-i face canonul. Unii preoi de mir care triesc n nepsare i fr fric de Dumnezeu, au ajuns pn acolo c dezleag la Sfnta mprtanie pe cei ce se pzesc s nu fac copii, ba i pe cei cu avorturi i crime, ucignd prunci. Ba n unele pri ale rii, dup cum ne-am ntiinat de la martori vrednici de crezare, au ajuns la culmea nebuniei, c au dat voie s se mprteasc cu Preacuratele Taine i celor ce triesc necununai, precum i celor ce s-au luat veri drepi n cstorie i altora care s-au luat rude de aproape. Vai de noi i de noi, unde am ajuns, ct orbire duhovniceasc am ajuns s vedem! i dac noi, pstorii, suntem orbi, ce s mai ziceam de turm? S ne rugm Preamilostivului i Preanduratului nostru Mntuitor s ne trezeasc mai nainte de ceasul morii pe toi. Ce s mai zic de sfintele posturi de miercuri i vineri, care sunt de-o scumptate cu Postul Mare i care astzi nu numai de cretini nu se mai pzesc, ci chiar i de muli dintre sfiniii pstori ai Bisericii lui Hristos? Este atta neornduial canonic n Biseric acum, cum poate niciodat nu a fost, i nu ne mai pricepem s chivernisim scumptatea i iconomia dumnezeietilor canoane, de la caz la caz, spre a ndrepta i a duce sufletele cretinilor pe calea cea sfnt a mntuirii. ntrebai apoi despre acei ce nu in curia n sfintele posturi i nu postesc. Da, i aici la noi ne lovim prea adesea de aceste cazuri. Unii ar voi s posteasc, dar ocupaia lor n societate nu le permite. Iau masa pe la cantine i trebuie s mearg la serviciul lor. Pe acetia trebuie s-i nelegem i, pe ct ne va lumina Domnul, s le uurm sarcina. n loc de post s le dm s fac rugciune, milostenie i alte fapte bune pe care ar putea s le fac, ca s mpcm oricum contiina lor i s un-i descurajm. Dumnezeietii Prini, tlcuind cuvntul Mntuitorului care zice: De vor goni pe voi dintr-o cetate, mergei n alta, zic c dac ne-ar goni pe noi din cetatea postirii s fugim n aceea a mulumirii sau a milosteniei sau a smereniei (Vezi Filocalia). Bineneles, numai n cazuri bine chibzuite s facem acest lucru. Nu uor s facem pogormnt i s dezlegm, c auzi ce zice: Dac vreunul din cei ce se nevoiesc, fr trupeasc nevoie (boal) s-ar mndri i ar dezlega posturile cele rnduite publicului care se pzesc de Biseric, anatema s fie (Gangra 19). Numai fcnd comparaie ntre acest canon i cel al 69-lea al Sfinilor Apostoli i al 102-lea al Sinodului VI ecumenic, vom afla unde trebuie a face pogormnt i unde nu. Curia n posturi, nu avem mrturii canonice care ne-ar da voie s o dezlegm. Dac lumea se stric din zi n zi din punct de vedere moral i canonic, apoi nu suntem noi obligai i nici nu trebuie s aprobm slbiciunile i poftele lor. S-i sftuim cu toat puterea s asculte de nvrurile dumnezeietilor Scripturi i ale sfintelor canoane. Unii dintre preoi au nscocit n zilele noastre un obicei nou i cu totul mpotriva Bisericii; au dat, zic ei, blagoslovenie ca s petreac clugri cu clugrie la un loc7, pzindu-i curia ca fraii cu surori. Acesta este o mare nelciune a satanei, spre sminteala i poticnirea lor, spre prpastia desfrului. Iat ce zic dumnezeietii Prini n privina aceasta: De asemenea hotrm ca fecioarele s nu vieuiasc mpreun cu brbaii, spre a se ajuta ca nite frai (Sinodul VII ecum. 20; Ancira 19; Marele Vasile 88). A cincea ntrebare despre curia n posturi i la zile oprite. Ar fi foarte bine de neamul cretinesc dac s-ar griji cu mare fric de Dumnezeu de acest lucru cinstit. Dar ntlnim aici foarte
7

n anii cnd foarte muli clugri au fost dai afar din mnstiri, n urma decretului 410/1959.

49

multe cazuri cnd un so ar vrea s in postul i curia, iar cellalt nu vrea, i mai ales brbaii sunt acetia. Trebuie s fim cu mare atenie i aici, deoarece curia aparine nvoirii amndurora. Deoarece dup nvtura marelui apostol Pavel: Femeia trupul s nu-i stpnete, ci brbatul, i invers. i n acelai loc: Nu v lipsii unul de altul fr nvoirea amndurora (I Cor. 7, 5). Dac unul din soi nu vrea sau pune motive c nu poate a se nfrna tot postul de la mpreunarea cu soia sa, precum gsim foarte multe cazuri, apoi s-i sftuim mcar o msur de vreme, dou-trei sptmni, s se pzeasc n curie, pentru a se putea mprti, dac au alte fapte bune, prin care dovedesc buna lor credin. Ce s facem? i de voie i de nevoie trebuie aici s alegem pcatu cel mai mic, ca s nu dm loc la unul mai mare. Am avut cazuri, cnd din cauz c soia nu a vrut s primeasc pe brbat la mpreunare, acesta s-a dus la alte femei i a czut n prpastia preacurviei, iar alii s-au dus la dobitoace n grajd spre o mai mare urgie. Vedem c dumnezeietile canoane n aceast privin dau anatema pe femeia care nu voiete a se mpreuna cu soul ei, cnd acesta este ntru mare poft (Can. 5, 51 Apostolic; 9, 14 Gangra). Una din hotrrile Pravilelor Bisericii zice aa: Nu s-a oprit brbatul i femeia de la mpreunarea trupeasc dect numai cnd voiesc a se mprti cu Sfintele Taine (ndreptarea Legii, 170). i Marele Pavel zice: Este lucru cuviincios a se ndeprta unul de altul pentru un timp, cu nvoirea amndurora, pentru a strui n rugciune i apoi a se apropia (I Cor. 7, 4-5; Sf. Dionisie 3). Dup cum vedem, toate ndrumrile n aceast privin arat c n vremea postului i a rugciunii n vederea Sfintei mprtanii se poruncete curia. Dar hotrt nu se arat n ce fel s facem pogormnt n aceast privin. Rmne i la puterea duhovnicului acest lucru dup canonul 102 al Sinodului VI ecumenic de a face pogormnt cu bun nelegere la toate i a ine cumpna ntre scumptate i iconomie. Printele meu, Pe lng cele de pn aici atta zic cu adevrat este prea mare nevoie s ne sftuim adesea n aceste vremuri cum s facem spre a putea ajuta la mntuirea sufletelor cretineti. Mntuirea st ntru mult sfat, zice dumnezeiasca Scriptur. i iari zice: Sfatul bun te va pzi i cugetul drept te va apra. i iari Frate pe frate sftuindu-se sunt ca o cetate bine ntrit i ca o mprie nebiruit; i cei ce nu au sftuitori cad ca frunzele. Vezi ce fac doctorii prin spitale cnd au cazuri grave cu un bolnav sau au de fcut operaii grele? Se adun n comisii mai muli i se sftuiesc cu mare grij cum s fac spre a salva viaa trupeasc a oamenilor bolnavi. Au ct mai mult ar trebui s ne adunm i s ne sftuim noi, care avem mare rspundere nu de cei bolnavi trupete, ci de sufletele cele rnite de moarte i bolnave? i dac pentru sntatea trupului este nevoie de atta grij i sftuire, oare ct grij i sftuire nu ne trebuie nou pentru a ne griji de bolile i rnile noastre sufleteti i de ale altor suflete, care vin i ne cer ajutor n aceast privin? Vai mie, pctosului, c nici de rnile mele cele sufleteti nu m grijesc, nici de ale altora. Apostolul Pavel ne nva c nimenea al su s nu caute, ci fiecare din noi s lucreze spre binele aproapelui su ntru zidire. Iar eu slujesc iubirii de sine i lenevirii mele, neavnd grija cea sfnt, nici spre binele meu sufletesc, nici pentru alii. Printele meu, Venind spre ncheierea acestei scrisori, nc odat v rog s m iertai pentru multa ntrziere. Aa le fac eu cu lene, cu nebgare de seam i petrec n toat vremea cu nesimire i nepsare fa de tot ce este bun i plcut lui Dumnezeu. V rog s m iertai i iari v rog s spunei Prea Cuviosului Printe stare Gamaliil smerite nchinciuni, cu toat bucuria i dragostea cea n Hristos, precum i la toi prea cuvioii prini din sfinitul sobor al acestei sfinte mnstiri. Pe toi v rog s nu m uitai n sfintele rugciuni. De multe ori mi aduc aminte de acele locuri frumoase i pustniceti, pe care le-am vizitat mpreun cu Prea Cuvioia sa Printele stare, care cu mult bunvoin i dragoste ne-a condus personal pe crrile cele frumoase ale acestor sfinte locuri. Cine tie dac n aceast nemernic i scurt via vom mai avea fericirea s mai ajungem acolo. Spre ncheiere zic: Maica Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos i 50

darul Acopermntului rugciunilor Preasfintei, Preabinecuvntatei i Preacuratei Sale Maici s fie i s rmn cu noi n veacul cel de acum i n cel viitor. Amin. Al Preacuvioiei Voastre mai mic i nevrednic frate n Hristos Iisus, care v cere iertare i binecuvntare.

51

CUPRINS CUM S DOBNDIM PACEA INIMII............................................................................................2 MINUNILE MOULUI GHEORGHE LAZR.................................................................................6 DESPRE PAZA DE PRIMEJDII.......................................................................................................10 CUVNT LA POGORREA SFNTULUI DUH..........................................................................15 CONVORBIRE CU TINERI DESPRE CURIA N CSTORIE..............................................19 TAINA NUNII................................................................................................................................27 DESPRE VREDNICIA PREOIEI I DESPRE OSNDA ............................................................36 PREOILOR CARE DAU SFINTELE TAINE CELOR NEVREDNICI........................................36 SCRISOARE CTRE UN STARE.................................................................................................42 SCRISOARE CTRE UN DUHOVNIC..........................................................................................46 CUPRINS...........................................................................................................................................52

52

53