Sunteți pe pagina 1din 16

Despre inima omului CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI DESPRE INIMA OMULUI Motto: Vis necuprins este inima

ta Sfntul Macarie Egipteanul

Preot Ioan

Iubii credincioi,
Inima este nu numai organul corpului care face s circule sngele, ci i locul i centrul vieii spirituale: Cci inima acestui popor s-a nvrtoat i cu urechile aude greu i ochii lui s-au nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i cu inima s neleag i s se ntoarc, i Eu s-i tmduiesc pe ei (Matei 13:15). Termenul folosit n Noul Testament are mai ales sens figurat, cu multe semnificaii i sub diverse aspecte. Se zice c inima are ochi care l pot vedea pe Dumnezeu: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). n Sfnta Scriptur se vorbete de inima pmntului, adic mormntul n care a stat mort trupul Fiului Omului trei zile: C precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiului Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi (Matei 12:40). Inima omului a fost dintru nceput locaul lui Dumnezeu, dup care, prin pcatul neascultrii, a devenit sla al vicleanului diavol; acesta i-a ntunecat mintea ca s nu priceap cu inima, fcndu-l s urmeze poftele inimii (Romani 1:21-24). De la acest fapt se vorbete de cugetele rele ale inimii, de faptele cele rele care ies din inima omului i de comoara cea rea a inimii, cci omul ru scoate cele rele din comoara cea rea a inimii lui (Matei 12:35), cci din prisosul inimii lui griete gura lui (Matei 12:34). Cnd Sfntul Apostol Petru mustra pe Anania i pe Safira, le zicea: Anania, de ce a
1

Despre inima omului umplut satana inima ta, ca s mini tu Duhului Sfnt i s doseti din preul arinei? (Matei 5:3). Hristos, Fiul lui Dumnezeu a venit n lume ca prin lucrarea mntuitoare i prin jertfa Sa de pe cruce s alunge diavolii din oameni i din inimile lor: Iar dac Eu, cu degetul lui Dumnezeu, scot pe demoni, iat a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu (Luca 11: 20). El avea s-i izbveasc pe oameni din robia diavolului, a pcatului i a morii i s le curee inimile de ntinciunea pcatului, prin sngele Su (Matei 26:28). n felul acesta, Dumnezeu devine iari stpnul omului, iar inima omului, redevine lcaul Su, prin harul nfierii, pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, Cel druit nou (Romani 5:5).

Inima este izvorul credinei i al mntuirii


Sfntul Evanghelist Luca ne ndeamn s ne agonisim comori n ceruri pentru c unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr (Luca 12:33). Inima este izvorul credinei i al mntuirii: C de vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede cu inima ta c Dumnezeu, L-a nviat din mori, te vei mntui. Cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Romani 10:9-10). Dar tot n Biblie se vorbete i despre inimi nvrtoate care pricep greu sau refuz s priceap i de asemenea se vorbete de inimi viclene puse n slujba vicleanului diavol.

n inima omului st scris legea contiinei morale


Din Epistola ctre Romani se poate vedea clar c legea contiinei st scris n inima omului: Cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege. Ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i apr (Romani 2:14-15). Sfntul Teofan Zvortul spune c noiunea de renatere spiritual este legat de simbolul inimii. Inimile n tainiele lor sunt ca o unic fecioar, care strig: Gata este inima mea, Dumnezeule, gata este inima mea. Cnta-voi i voi luda slava Ta (Psalm 56:10). Pline de adnci nelesuri sunt referirile la inima strpuns, inima curat sau inima desvrit.
2

Despre inima omului Sfntul Diadoh al Foticeii spune c cel curit de patimi ajunge la curirea inimii i simirea inimii. Despre contiin, Printele Paisie Olaru spune: Contiina pomenete pcatele noastre i, pomenindu-le ne smerete.

Tronul iubirii este inima omului


Nimeni nu-l are pe Hristos, dac l are doar pe buzele sale. Precum nimeni nu l are pe Hristos, care l are doar pe hrtie (n certificatul de Botez). Nimeni nu-l are pe Hristos, dac l are doar pe perete. Nimeni nu-l are pe Hristos, care l are doar ntr-un muzeu al trecutului. Cu adevrat l are pe Hristos acel om care l are pe Hristos n inima lui. Cci Hristos este iubire, iar tronul iubirii este inima omului. Dac n inima ta se afl Hristos, atunci cu adevrat El i este ie Domn. Dar dac El se afl doar pe buzele tale, sau pe hrtie, sau pe perete, sau ntr-un muzeu al trecutului vieii tale - atunci, chiar dac tu l numeti Dumnezeu pentru tine El nu rmne dect un fel de jucrie. Fii atent, omule, c nimeni nu se poate juca cu Dumnezeu fr s rmn nepedepsit. Inima este un organ relativ mic, dar Dumnezeu Se poate sllui n el. Cnd Dumnezeu Se slluiete n el, atunci inima este plin, plin cu mbelugare, i nimic altceva nu mai poate s ncap n ea. Chiar dac toat lumea s-ar sllui n ea, dar Dumnezeu nu S-ar afla acolo, atunci cu adevrat tot pustie ar fi. De aceea, s-L lsm pe Hristos, Cel Care a nviat din mori i Domnul Cel pururea viu - s toarne credina n inimile noastre, astfel nct s le umple pe ele, i s le umple cu mbelugare. Cci El nu poate veni s se slluiasc n inimile noastre dect prin credin. Dac nu ai credin, atunci Hristos rmne doar pe buze, pe hrtie, pe perete i ntr-un muzeu al trecutului. i ce folos poi avea
3

Despre inima omului din asta? Ce folos poi afla din aceea c ii pe Hristos pe buze, iar n inim ii moartea? Dac n inim ii lumea, nu pe Hristos, atunci moartea o ii n inim, iar viaa doar pe buze. Apa nu ajut la nimic dac rmne doar pe buzele celui nsetat. LasL pe Hristos s ptrund i s Se slluiasc n inima ta, iar tu vei rmne adevr i vei simi pururi o dulcea negrit. Ct de frumos este ndemnul Sfntului Teofan Zvortul: Minile la munc, mintea i inima la Dumnezeu. Acestea toate tiind, s ridicm ochii ctre cer i s zicem din adncul inimii: O, Stpne, Doamne Iisuse Hristoase, Carele ai nviat a treia zi din mormnt, curete inimile noastre de toi oaspeii prefcui i ucigai care s-au slluit ntru ea i vino nsui i locuiete n ele, ca totdeauna s Te slvim i s trim ntru Tine, Cci ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Cugetare
Pzete-ti inima cretine! Aa griau n trecut duhovnicii cei mari i ncercai. Sfntul Ioan de Kronstadt ndemna la fel n zilele noastre: Inima este fin i subtil, ea este duhovniceasc i cereasc prin natura ei. Pzii-o bine pe ea. Nu o mpovrai, nu o facei trupeasc, fii cumptai pn la extrem n mncare i n butur, precum n tot confortul trupesc n general. Inima este templul lui Dumnezeu. Cci De va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el (1 Corinteni 3:17). Trirea i experiena duhovniceasc cea din timpurile strvechi este identic cu trirea i experiena duhovniceasc din zilele noastre, cu condiia ca i mrturisirea credinei s fie identic. Cunoaterea dumnezeiasc la care au ajuns nevoitorii cei de demult nu diferea de cunoaterea dumnezeiasc pe care, cu harul Aceluiai Dumnezeu, o ating nevoitorii de astzi. Cci aa cum Hristos Acelai a fost, atunci ca i astzi i n veac, aa i natura omeneasc aceeai este n toate timpurile. Principalul este c inima omului aceeai este i neschimbat de-a lungul mileniilor, ea resimind la fel setea, foamea i toate celelalte patimi i afecte. Nimic nu poate mulumi venic inima omului dect slava, bogiile i puterea lui Dumnezeu.
4

Despre inima omului

Omule, nu-i lega inima de lucrurile dearte


O omule, s nu fi slobod de dezmierdarea lumeasc, ca nu cumva s te legi cu legturile cele venice ale plngerii. Nu cuta odihna n dezmierdrile cele pmnteti, nici mngiere ntru poftele cele trupeti. n Domnul Cel ce a fcut toate, s-ti fie cele ce ai pe pmnt ca i cum nu le-ai avea, ce iei ca i cum nu ai lua, ce mnnci ca i cum nu ai mnca, ce bei ca i cum nu ai bea, fii slobod de toate cele pmnteti ca s te lipeti de Dumnezeu cu toat inima ta . C toate cele pmnteti spre puin vreme sunt, iar darul lui Dumnezeu este venic, c dulceaa cea pmnteasca nu druiete odihn, nici cea trupeasc nu-i aduce sufletului mngiere adevrat, ci nencetat i dea pururea i face suprare i tulburare. De ai tri n dezmierdrile trupeti chiar mii de ani, dar pace i odihn niciodat nu vei avea.

Trezvia
Trezvia este nevoina duhovniceasc prin care se dobndete curia, fr de care nu se poate ajunge la sfinenie. Este unul din cele mai puternice mijloace de curire a inimii i minii, a simurilor i a imaginaiei. Sfntul Isihie Sinaitul n capetele sale Despre trezvie i virtute, spune c Noul Testament este chip al trezviei, adic al curiei inimii. El definete trezvia ca: Fixarea struitoare a gndului i aezarea lui n poarta inimii, ca s priveasc gndurile hoeti care vin i s asculte ce fac ucigaele, s vad care este chipul furit i nlat de diavoli, care ncearc s amgeasc mintea prin nluciri. Deci, prin trezvie omul vegheaz nencetat asupra gndurilor, sesizeaz ndat de ce natur sunt i se mpotrivete cugetelor rele, nengduindu-le s intre n inim. Sfntul Antonie cel Mare spune i el acelai lucru: Mintea lor cea iubitoare de Dumnezeu li se face strjer i nchide intrarea patimilor i a ruinoaselor aduceri aminte. Aceast lucrare de paz este foarte important pentru pstrarea curiei luntrice a omului, pentru c, dac nu se mpotrivete de la nceput gndurilor rele i ndemnurilor viclene ale vrjmaului, urmeaz - dup cum arat Sfntul Isihie Sinaitul i toi Prinii - unirea minii cu ele, apoi consimirea care duce la pcatul cu fapta. Trezvia este de mai multe feluri: 1. Pzirea cu mare grij a imaginaiei.
5

Despre inima omului 2. Paza inimii i rugciunea cu gndul. 3. Chemarea cu smerenie a numelui Domnului Iisus Hristos n ajutor. 4. S avem nencetat n suflet pomenirea morii, a Judecii de apoi i a muncilor venice ale iadului. Dei despre trezvie se vorbete cel mai des n legtur cu inima, pentru c aa cum spune Iisus - din inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule (Matei 15:19), totui Sfinii Prini nva c tot prin ea se pzesc i mintea, i imaginaia, i simurile. Trezvia este absolut necesar nu numai pentru curia luntric, ci i ca o condiie prealabil pentru contemplaie i rugciune. S nu uitm c dac trezvia ateniei noastre, orict de ager ar fi, nu este unit cu chemarea numelui Domnului Iisus Hristos n ajutor, la nimic nu ne folosete (Printele Cleopa).

Inima - mprteas a vieii


Problema inimii este pasionant i n acelai timp tulburtoare i neelucidat de cunoaterea omeneasc. tiinele exacte se refer la inim ca organ de sintez a vieii, n timp ce tiinele umaniste i ndeosebi cele teologice pun n eviden caracterul ei de tain. Precum omul este o tain, tot aa i inima sa rmne o tain. Taina inimii este taina omului, acest aspect misterios al ei se oglindete n toate lucrrile omului. A defini fiina omeneasc nseamn a ncerca, ntr-o anumit msur, s ptrundem acest univers tainic al vieii sufleteti, centrate pe inim. De aici, din inim i spre ea se ndreapt toate gndurile, cuvintele i faptele noastre. Omul st n dialog cu Dumnezeu prin inima sa curat. ntr-o astfel de inim curat se odihnete Dumnezeu i dintr-un astfel de loc i revars razele iubirii Sale asupra omului i a lumii. Adncurile inimii se pot scruta doar cu ochiul luntric curit de orice reprezentare exterioar. Numai prin iubire putem cunoate taina inimii noastre i taina semenului nostru. Inima se deschide numai iubirii, mprtind la rndul ei, raze ale iubirii sale. Nu putem cunoate profund dect prin iubire. Taina vieii omeneti este, n ultim instan, taina inimii, aceasta fiind o lucrare a iubirii.

Despre inima omului Iar pe cele mai nalte trepte ale vieuirii i spiritualizrii, iubirea este expresia legturii cu Dumnezeu i cu semenii.

Inima, centrul lucrrii duhovniceti inferioare


Fiina uman este duplicitar, datorit pcatului care o scindeaz i o sfie. Aceast alterare se rsfrnge i asupra structurii sale spirituale. Ca urmare, inima are, n experiena ascetic filocalic, i o cmar de-a stnga. Aceast cmar este un laborator de gnduri rele, fabric de ruti, cum o numete Sfntul Maxim Mrturisitorul. n jurul inimii se rotete acopermntul ntunericului, adic focul duhului lumesc, care nu las nici mintea s se ntlneasc cu Dumnezeu, nici sufletul s cread sau s iubeasc pe Dumnezeu dup voia sa. Scriitorii filocalici, vorbind despre inim ca despre un loc al ispitei, spun c focul lumesc ncearc s mpiedice orice lucrare duhovniceasc a sufletului n urcuul su ctre Dumnezeu. n aceast cmar ntunecoas a sufletului, pn la Botez, erpuiete diavolul, izvornd gnduri rele, pctoase si ptimae, sub forma diferitelor ispite. Acesta este subcontientul pcatelor i al patimilor, memoria vibraiilor i a faptelor ptimae. Cuviosul Isaia Pustnicul spune c inima este n legtur cu ultimele izvoare ale binelui i rului. De noi depinde ctre care dintre acestea o ndreptm: ctre viaa potrivit ei i voii lui Dumnezeu sau ctre o existen deczut, mplinind voia celui ru. Prinii filocalici insist n mod deosebit asupra necesitii curirii inimii, pentru desvrirea uman.

Cmara cea tainic


Inima este cmara cea tainic i ascuns a minii i a sufletului. Sfnta Singlitichia spune: Precum corabia se scufund din dou pricini - sau din afar de valurile mrii, sau dinuntru din cauz c ia ap - tot aa i sufletul se vatm sau din afar, se vatm i se scufund de lucrurile cele materiale, sau dinuntru, de gndurile cele rele i de patimile aflate n inim. De aceea omul trebuie s ia aminte, ca s-i pzeasc att simurile sale de dezmierdrile cele vtmtoare care i se mpotrivesc, ct i
7

Despre inima omului inima sa de gndurile cele viclene i de patimi. Trebuie deci s ne pzim i de nvlirile cele dinafar ale duhurilor i de necuriile cele dinuntru ale gndurilor. Aadar trebuie s tim c, aa cum centru se afl ntr-un punct i toate razele ce se traseaz n cerc pornesc din centru, se ntorc n centru, i tot n centru sunt unite, tot aa i inima este n om ca un centru n care se afl unite toate simurile precum i toate puterile trupului i ale sufletului. Inima este un centru care are trei nsuiri: centrul firesc, centrul suprafiresc i centrul afar de fire.

Inima este centrul firesc


Inima este centrul firesc deoarece ea se zidete prima dintre mdularele trupului. Aa zice i Sfntul Vasile cel Mare: Natura face nti inima. Inima ia de la natur structura sa n raport cu fiina pe care are s-o alctuiasc, pentru c trupul se ese mprejurul inimii, potrivit legilor proprii care stau la temelia deferitelor forme i mrimi ale fiinelor. Tot aceasta este i prerea tuturor medicilor, care spun c inima se afl n mijlocul pieptului, dar este aplecat ctre partea stng. De aici se trage concluzia c inima att dup rolul pe care-l are, ct i dup locul pe care-l ocup - cel din mijloc - este centrul ntregului trup. De aceea nu numai c se zidete mai nti dect toate mdularele, ci i moare la urma tuturor. Ea este scaunul, rdcina, nceputul i izvorul puterilor naturale ale trupului - al celor fireti, hrnitoare, cresctoare, vieuitoare, simitoare, mnioase, poftitoare i al celorlalte ale sufletului - raionale, cuvnttoare i voioase.

Solomon poruncete a ne pzi inima


mpratul Solomon poruncete: Pzete-ti inima cu toat grija deoarece inima este centrul tuturor simurilor, puterilor sufleteti i ale trupului (Pilde 4:23). Cu neputin este a ne curi inima, de nu ne vom cura toate celelalte simuri i puteri ale sufletului. Cci dac o singur simire sau o singur putere a sufletului se va ntina, ndat ntinciunea se ntinde i alearg la inim dup cum fiecare raz a cercului alearg la centru. Iar inima, ntinndu-se, ndat mprtete ntinciunea la toate celelalte simuri i puteri.

Despre inima omului Sfntul Isaac Sirul spune c: Mintea lesne se curete i tot lesne se ntineaz, iar inima cu anevoie se curete i tot lesne se ntineaz. Sfnta Singlitichia zice: Este necesar ca nencetat s ne curim casa i s cutam n jur ca nu cumva vreunul din gndurile cele striccioase de suflet s intre pe furi nluntru cmrilor sufletului. S tmiem i locurile cu dumnezeiasca tmie a rugciunii. Cci aa cum vietile cele veninoase sunt gonite de doctoriile cele mai puternice, aa i gndul cel ntinat este gonit de post si rugciune.

Inima omului
n Biblie, cuvntul inim nu desemneaz mai mult de 10 ori organul corporal, n timp ce de mai mult de 1000 de ori este folosit n sens metaforic pentru a desemna sediul diferitelor funcii psihologice. Astfel, n inim se lucreaz nelepciunea inima este cea care gndete, face planuri, care se tulbur: Inima mea s-a tulburat ntru mine (Psalm 54:4). Inima poate s fie vesel: O inim vesel este un leac minunat, pe cnd un duh fr curaj usuc oasele (Pilde 17:22). Ea i nicidecum sufletul joac rolul central n viaa luntric. Sediu al vieii morale, e i sediu al vieii religioase. Inima ncearc teama de Dumnezeu i mai cu seam n ea rmne fidelitatea (uneori infidelitatea) fa de El: La timpul btrneii lui Solomon, femeile lui i-au ntors inima lui spre ali dumnezei i inima lui nu i-a mai fost deloc ntreag la Domnul Dumnezeul su, ca inima lui David, tatl su (3 Regi 11:4). n raporturile dintre persoane, ceea ce conteaz este atitudinea interioar. Cu toate c inima se sustrage privirilor, exteriorul unui om trebuie s manifeste ceea ce are el n inim. Inima este cunoscut direct prin ceea ce exprim faa, prin ceea ce spun buzele: Inima celui nelept d nelepciune gurii lui i pe buzele sale sporete tiina (Pilde 16:23). Iar Sfntul evanghelist Luca zice: Cci fiecare pom se cunoate dup roadele lui. C nu se adun smochine din mrcini i nici nu se culeg struguri din mrcini. Omul bun din vistieria cea bun a inimii sale scoate cele bune, pe cnd omul cel ru, din vistieria cea rea a inimii lui scoate cele rele. Cci din prisosul inimii griete gura lui (Luca 6:44-45).
9

Despre inima omului Adeseori dumnezeiasca Scriptur, att n Noul Testament ct i n Vechiul Testament, mrturisete despre cugetarea inimii. Striga Psalmistul David: Fii ai oamenilor pn cnd suntei grei la inim (Psalm 4:8); Inima lor este deart (Psalm 5:10); C a zis n inima sa: nu m voi clinti (Psalm 9:26); C a zis n inima lui: uitat-a Dumnezeu (Psalm 9:31). Proorocul Isaia zice: Poporul acesta cu buzele lui M cinstete, iar cu inima lui e departe de Mine (Isaia 29:15). Iat ce spune Sfntul Ioan Iacob Hozevitul ntr-o poezie a sa, despre deertciunea acestei lumi i despre Noul Ierusalim, ara spre care nzuiesc inimile noastre:

n patria cereasc
S fim strini de duhul lumii, S fim ca mori pentru Hristos, S nu iubim cele dearte Din cte sunt aicea jos. Precum alearg cprioara, Grbindu-se ctre izvor, Aa s alergm spre Domnul, naripai cu sfntul dor. S nu vorbim de ru pe altul i nicidecum s defimm, Iar cnd ne vor veni necazuri, Cu mulumire s rbdam. Cnd trupul se slbnogete Cu duhul s ne ntrim, Cci numai duhul va s mearg Acolo, unde nzuim.

Acolo este ara noastr, Spre dnsa s ne srguim, Acolo, unde nu sunt piedici La Noul Ierusalim!

Oglinda inimii omului


Inima cuprinde toate cele dinluntru ale omului, nct fiecare om cu atenie poate s cunoasc, ce fel de duh se afl n el. mprete n tine Hristos sau satana? Eti fiu al lui Dumnezeu sau al diavolului? Eti rob al pcatului i al satanei sau eti fiu al lui Dumnezeu? Omul care slujete pcatului las pe diavol s stpneasc inima sa. O astfel de inim are omul care vieuiete n pcate, dup stpnitorul acestui veac (Efeseni 2:2). Faa sa arat uurtatea minii care nebgnd de seam la niciun pcat i d libertate la orice i-ar pofti inima sa cea
10

Despre inima omului rea. De altfel el petrece vesel, fr fric de Dumnezeu, negndindu-se nici la judecata cea nfricotoare i nici la fericirea cea venic. ntr-o astfel de inim locuiete diavolul cu ai si tovari, care sunt cele 7 pcate de moarte: 1. TRUFIA sau MNDRIA, care i stpnete pe muli oameni ce alearg dup ntieti, ranguri, lux, ca i cum ar fi mai buni i mai iscusii dect ali oameni, pe care nu-i bag n seam, ci i dispreuiesc. 2. NENFRNAREA, ct i toat NECURIA. 3. LCOMIA PNTECELUI, a celor doritori de mbuibare, de butur i de toat murdria. 4. ZGRCENIA, care i ndeamn pe oameni s lupte numai pentru ctigarea buntilor pmnteti cu o poft nesioas. 5. ZAVISTIA i INVIDIA. 6. MNIA i RZBUNAREA, care aduc pe oameni la astfel de stri nct se aseamn cu cele mai fioroase fiare slbatice. 7. LENEA i DEERTCIUNEA, care l ndeprteaz pe om de la toat srguina de a face binele. Sfntul Duh, fiind ntristat de toat murdria ce se afl n suflet, pleac din inim, dar nu nceteaz de a pune naintea pctosului darurile i mila Sa, prin limbile Sale de foc care sunt mprejurul inimii, dar nu intra n inim cci este plin de grozvia pcatelor i cu desvrire n stpnirea diavolului. ngerul pzitor, se srguiete s-l trezeasc pe pctos prin cuvntul lui Dumnezeu i prin alte mijloace. Dar cretinul, nu observ i nimic nu primete n inim, pentru c toat fiina lui e stpnit i adpat de poftele i plcerile pcatelor. Aceasta este starea cea mai jalnic a pctosului care vieuiete dup duhul acestui veac. i vai, ci oameni se afl ntr-o stare demn de plns. Ei triesc fr griji, ca i cum n-ar fi n niciun fel de primejdie. Dei sunt cretini cu numele, cu sufletul sunt fii ai pcatului i robi ai diavolului. Dei poart numele de cretini i par c triesc, cu sufletul sunt deja mori: tiu faptele tale, c ai nume, c trieti, dar eti mort (Apocalipsa 3:1).

11

Despre inima omului

Iubii credincioi,
Scopul vieii noastre cretineti este dobndirea Duhului Sfnt (mntuirea). Despre aceasta, iat ce spune Sfntul Simeon Noul Teolog: Nu spunei c este cu neputin s primii Duhul Sfnt. Nu spunei c fr El este cu putin s fim mntuii. Nu spunei c se poate s l ai fr s tii. Nu spunei c oamenii nu pot vedea Lumina dumnezeirii. Nu spunei c este cu neputin n vremea de azi! Omul i dobndete mntuirea pe msura eforturilor sale ascetice de a se spiritualiza pe sine. Viaa fiecruia reprezint laboratorul veniciei pe care ne-o furim: fericit sau trist. Dac nainte de cdere, timpul era o dimensiune a naintrii noastre spre deplina asemnare cu Dumnezeu, prin cdere, acesta poate fi privit i trit n dubl perspectiv. El poate deveni un timp al mntuirii sau un timp al osndirii. De aici i responsabilitatea omului fa de fiecare clip din timpul vieii sale, pe care o poate face o clip de folos duhovnicesc, de nlare i naintare spiritual, i nu una de cdere i de adncire a acestei cderi. Pn la cderea protoprinilor notri unitatea de msur a timpului era venicia fericit. Abia dup cdere, timpul se mparte n trei dimensiuni pe axa eternitii: trecut, prezent i viitor. S pstram mereu n inim credina n Cel ce ne este via nevzut, pace, lumina, putere, respiraie, adic Iisus Hristos. S nu dm ascultare inimii atunci cnd se ngra, se ntunec, i pierde credina, se rcete de prea mult mncare i butur i din pricina distraciilor lumeti. Tierea mprejur a inimii de care se vorbete n Sfnta Scriptur (spre deosebire de circumciziune sau tierea mprejur, care era semnul legmntului dintre Dumnezeu i Avraam) nseamn trirea adevrat a credinei n Hristos. Suntem datori s pstrm nu numai trupul curat i neptat de pcat, ci i inima i mintea i cugetarea i contiina. Iat ce se spune n rugciunea care urmeaz dup catisma a X-a din Psaltire: Lumineaz ochii inimii mele i d-mi umilin spre pocin i zdrobire de inim, spre ndreptare.... Trebuie s ne ntoarcem la

12

Despre inima omului Dumnezeu din toata inima i din tot sufletul (Deteronom 30:10), pzind poruncile i fcnd voia Lui. Porunca Domnului este s iubim din toat inima. Iat un exemplu de asemenea iubire: Printr-o ntmplare nefericit soul unei credincioase a fost arestat i condamnat la un an nchisoare. mi spunea c de cte ori se aeza la mas nu putea s mnnce gndindu-se la soul ei care poate nu putea mnca mncarea aceea din penitenciar. i zicea n sinea ei: Dac el nu mnnc nici eu nu mnnc, dac el sufer acolo i eu trebuie s sufr odat cu el, aici, acas. Oare ct iubire i ct respect avea aceast femeie n inim pentru soul ei? Cuttorul de Dumnezeu scrie zilnic pe tabla inimii sale mila i adevrul, pe care le poart legate mprejurul gtului su. El i pune ndejdea n Domnul, din toat inima sa (adic pn la ultima suflare). Dumnezeu zice: Cerul i pmntul nu M cuprind, dar M aflu n inima slugii Mele. Punctul cel mai intim al inimii este numit tainicul i este acel punct inseparabil n care creatura l ntlnete pe Dumnezeu. Inima este tron al lui Dumnezeu i este i tron al ndurrii. Dragostea care slluiete n ea, exprim dragostea pentru Dumnezeu i de aceea ne ndeamn n Biblie prin cuvintele: D-Mi, fiule, mie inima ta, i ochii ti s simt plcere pentru cile Mele (Proverbe 23:26). Dumnezeu vrea s - I dm Lui inima noastr i s avem: CREDINA lui Avraam, RBDAREA lui Iov, NELEPCIUNEA lui Solomon, RVNA Sfntului Ilie i BLNDEEA lui David. Sfntul Teofan Zvortul spune c Inima duhovniceasc este reprezentat ca fiind constituit din 7 straturi succesive, ale cror culori sunt vizibile n timpul extazului. apte sunt culorile inimii, pentru c apte culori are curcubeul pe care Dumnezeu l-a pus ca legmnt ntre El i om. Acelai Sfnt Teofan ne ndeamn aa: nainte de a ncepe pravila de sear, este deosebit de folositor s facem un numr de metanii mari (ngenunchieri), dup putere. Cci n urma lor trupul nostru se va nclzi, iar inima va primi un simmnt de tristee binecuvntat. Dumnezeu nu cere numai paza trupului n vremea rugciunii, ci mai mult vegherea i rugciunea

13

Despre inima omului din inim. Ceea ce gndim cu mintea trebuie s trim cu inima. Iar Gheron Iosif zice: i cnd, n ascultare i linite, se vor curi simurile tale i se va odihni mintea ta i se va curi inima ta, atunci vei primi har i luminarea contiinei. Vei deveni n ntregime lumin, n ntregime minte, n ntregime strveziu. De la paza minii se nate curia inimii. Dumnezeu ne poruncete s ne pzim inima cu toat strjuirea din pricina dracilor care ne dau rzboi prin gnduri i pofte rele. Numai prin rugciune cu smerenie ctre Dumnezeu inima noastr se cur de patimi i de orice primejdie sufleteasc. Inima smerit se aseamn cu un loc es. Dup cum n vreme de ploaie toate apele se scurg din muni i se adun n locuri netede, tot aa i darul lui Dumnezeu care se revars asupra tuturor oamenilor, se adun n adncul unei inimi smerite (Filaret, Mitropolitul Moscovei). Iubii credincioi, s avem pururea n faa ochilor cuvintele neleptului Solomon: PZESTE-I INIMA MAI MULT DECT ORICE, CCI DIN EA NESTE VIAA! (Pilde 4:23).

Cretinul adevrat
Cretinul adevrat este o fiin ciudat. El iubete cu toat inima pe Cineva pe care nu L-a vzut niciodat. El vorbete n fiecare zi cu Cineva pe care nu l poate vedea. El se ateapt s ajung n cer prin fapta Altuia. El se golete de sine pentru a fi umplut. El i recunoate nedreptatea pentru a fi ndreptit. El se umilete pentru a fi nlat. El este cel mai puternic atunci cnd este cel mai slab; cel mai bogat cnd este cel mai srac; i cel mai fericit atunci cnd se simte cel mai mizerabil. El moare ca s poat tri; renun ca s aib; vede ce nu se poate vedea; aude ce nu se poate auzi i cunoate ceea ce ntrece orice pricepere. Cine se mai mir atunci c nu ne potrivim lumii acesteia?

O inim frumoas
ntr-o zi, un tnr s-a oprit n centrul unui mare ora i a nceput s le spun trectorilor c are cea mai frumoas inim din mprejurimi. Nu dup mult vreme, n jurul lui s-a strns o mare mulime de

14

Despre inima omului oameni i toi i admirau inima care era ntr-adevr perfect. Nu vedeai pe inima lui nici un semn, nici o fisur. Da, toi au czut de acord c era cea mai frumoas inim pe care au vzut-o vreodat. Tnrul era foarte mndru de inima lui i nu contenea s se laude singur cu ea. Deodat, de mulime s-a apropiat un btrnel. Cu glas linitit, el a rostit ca pentru sine: - i totui, perfeciunea inimii lui nu se compar cu frumuseea inimii mele... Oamenii din mulimea strns n jurul tnrului au nceput s-i ntoarc privirile spre inima btrnului. Pn i tnrul a fost curios s vad inima ce ndrznea s se compare cu inima lui. Era o inim puternic, ale crei bti ritmate se auzeau pn departe. Dar era plin de cicatrice, locuri unde buci din ea fuseser nlocuite cu altele care nu se potriveau chiar ntru totul, liniile de unire dintre bucile strine i inima btrnului fiind sinuoase, chiar coluroase pe alocuri. Ba mai mult, din loc n loc lipseau buci ntregi din inima concurent, i acolo se vedeau rni larg deschise, nc sngernde. Cum poate spune c are o inim mai frumoas?, i opteau uimii oamenii. Tnrul, dup ce examinase atent inima btrnului, i-a ridicat privirea i i-a spus rznd: - Cred c glumeti, monege. Privete la inima mea - este perfect! Pe cnd a ta este toat o ran, numai lacrimi i durere! - Da, a spus blnd btrnelul. Inima ta arat perfect, dar nu mi-a schimba niciodat inima cu inima ta. Vezi tu, fiecare cicatrice de pe inima mea reprezint o persoan creia i-am druit dragostea mea - rup o bucat din inima mea i i-o dau omului de lng mine, care adesea mi d n schimb o bucat din inima lui, ce se potrivete n locul rmas gol n inima mea. Dar pentru c bucile nu sunt msurate la milimetru, rmn margini coluroase, pe care eu le preuiesc nespus de mult deoarece mi amintesc de dragostea pe care am mprtit-o cu cel de lng mine. Uneori am druit buci din inima mea unor oameni care nu mi-au dat nimic n schimb, nici mcar o bucic din inima lor. Acestea sunt rnile deschise din inima mea, gurile negre... a-i iubi pe cei din jurul tu implic ntotdeauna un oarecare risc. i desi aceste rni sngereaz nc i m dor, ele mi amintesc de dragostea pe care o am pn i pentru aceti oameni; i, cine tie, s-ar putea ca ntr-o zi s se ntoarc la mine i s-mi umple locurile goale cu buci din inimile lor. nelegi acum, dragul meu, care este adevrata frumusee a inimii? a ncheiat cu glas domol i zmbet cald btrnul. Tnrul a rmas tcut deoparte, cu obrazul scldat n lacrimi. S-a apropiat apoi timid de btrnel, a
15

Despre inima omului rupt o bucat din inima lui perfect i i-a ntins-o cu mini tremurnde. Btrnul i-a primit bucata pe care a pus-o n inima lui. A rupt apoi o bucat din inima brzdat de cicatrice i a pus inima tnrului. Se potrivea, dar nu perfect, pentru c marginile erau cam coluroase. Tnrul i-a privit inima, care nu mai era perfect, dar care acum era mai frumoasa ca niciodat, fiindc n inima cndva perfect pulsa de-acum dragoste din inima btrnelului. Cei doi s-au mbriat, i-au zmbit i au pornit mpreun la drum. Ct de trist trebuie s fie s mergi pe calea vieii cu o inim ntreaga n piept! O inim perfect, dar lipsit de frumusee...

Inima ta cum este? O poi mpri cu alii?


BIBLIOGRAFIE: Biblia,E.I.B.M.,Bucureti, 1994; Constantine Cavarnos, Cile sfineniei, E.I.B.M., Bucureti, 2002; Alfavita sufleteasc, Editura Bunavestire, Bacu, 2001; Preot Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, E.I.B.M., Bucureti,1995; Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, Editura Egumenita, Galai, 2005; Preot Ioan C. Tesu, Omul - Tain teologic, Editura Christiana, Bucureti, 2002; Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor 5 simuri, Editura Bunavestire, Bacu, 2000; Printele Miron Mihilescu, Vorbete Dumnezeu, Editura Christiana, Bucureti, 2005; Preot Vasile Sorescu, Figuri, evenimente i locuri biblice, Editura Vestala, Bucureti, 2005; Printele Hristofor Panaghiotis, Inima duhovniceasc a cretinului ortodox, Editura Panaghia, Vatra Dornei, 2005; Grdina de flori duhovniceti, Editura Bunavestire, Bacu, 2001; Sfntul Teofan Zvortul, Pravila de rugciune i vederea pcatului meu, Editura Pelerinul, Iai, 2003.

16