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HECHIZOS PEDAGGICOS
PEDAGOGA Y LITERATURA INFANTIL

edUardo Barrera PUga - elizaBeth Beristain Palafox Montserrat Cisneros Medina - PaUlo ghiraldelli Jr VerniCa Mata garCa - gerardo Meneses daz elda Prez gUzMn - MigUel angel Prez seVilla Ulises Piedras arteaga - delia aBigail trinidad aMBriz Ulises Piedras arteaga
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COORDINADOR

Coordinador: Ulises Piedras Arteaga. Hechizos pedaggicos. Pedagoga y Literatura Infantil. 1. Ensayo. 1. t.

ULISES PIEDRAS ARTEAGA Cuidado de edicin R. ISRAEL MIRANDA Diseo de portada y formacin tipogrfica Primera edicin septiembre de 2012 Registro en trmite por la presente edicin.

Av. Circunvalacin Lt. 47, Mz. 21. Col. Pueblo de Sta. Ma. Aztahuacn. Del. Iztapalapa. C.P. 09500. Mxico D.F. start-pro@hotmail.com Impreso y hecho en Mxico
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A MANERA DE PRESENTACIN

DE HECHIZOS PEDAGGICOS Y OTRAS HEREJAS

Cualquier nocin del mundo, es menor que el mundo, la miseria es ms que la idea de miseria, la muerte es ms que la palabra muerte, qu decir de la silaba que es ms que la palabra idioma, qu decir de la piel que es ms que la palabra cuerpo, y qu decir del nio, que es ms, demasiado ms, que toda la palabra infancia. Carlos skliar

En una de esas clases ms bien pltica que dejan recuerdo, un maestro llamado Melchor Lpez Hernndez nos cont que l lo que buscaba en su prctica era sentir, ni exmenes, ni evaluaciones, enseanzas, o guas morales, sino sentir, vaya declaracin! No ser que nuestro mencionado maestro le ha dado al talante de la pedagoga? Si partimos de la idea de que dicho talante no es slo la manera de hacer las cosas sino que adems es el nimo, humor, gusto, y deseo dentro de dicho hacer, entonces podremos tal vez llegar a pensar en una pedagoga sensible en sus maneras de hacer y ser. Este libro es una apuesta a la enseanza del maestro Melchor, es una apuesta a sentir. Y si partiramos de la idea que sentir tiene que ver con la corporeidad entonces tendramos que decir que este libro (in)corpora sentires y decires pedaggicos, sueos y desilusiones, risas y desconciertos, pero sobre todo los anhelos de escribir, de compartir lecturas, de ser ledos, de corporizar la voltil vitalidad que hoy nos arropa.
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Sentir un texto, la textura de las palabras que tejen horizontes, los espacios que crean suspensos, los hermetismos de algunas sentencias No es esa la finalidad de un libro? No siempre, pero s la de este libro, aunque vale prevenir al imaginado lector que no sabemos si lo hemos logrado. Patas de araa! Le dicen los padres y maestros a las letras que tienen mala pinta en un cuaderno. Las patas entre desparramadas y convulsionadas no tienen la suficiente redondez, rectitud y amabilidad para el ojo conocedor, sin embargo, en tan perfeccionista mira la forma carece de fondo, no es que digas sino como lo presentes. Qu ms da que el nio juanito ha escrito entre caracoles, estrellas, corazones y espirales que siente (y ya eso es ventaja) un indmito amor hacia su maestr@, si no le ha puesto mrgenes, fecha y resaltado con rojo las maysculas y los acentos. Algo similar ocurre con varios de los libros sobre pedagoga, aquellos que orgullosos e hinchados de legitimidad detentan un cuadro terico metodolgico sustentado en una firme epistemologa, son los libros del saber, del verdadero saber pedaggico, esto a costa de volver fras las acciones y relaciones pedaggicas, usando palabras rgidas, sonidos metlicos, definiendo el campo, usando los conceptos1. Estas fuentes de saber, se estilizan como libros serios2 que usan las palabras, a la manera cientfica, como un lenguaje especializado, tcnico, pretendiendo as eliminar el error, los malentendidos y soslayando a la vez lo metafrico de dicho lenguaje, los libros serios y sabiondos con su lenguaje seco nos raspan, nos dejan sin algo que decir y sin un silencio que disfrutar. Cuando pienso en dichos libros viene a la mente aquella imagen de las vacas sagradas, imagen de la parafernalia acadmica, una parafernalia que a base de figuras y formatos le quita alegra al agonismo del saber[es]. Esta parafernalia hace surgir la imagen de las vacas como animales que slo saben comer y defecar, el
1. El concepto es indispensable en todo escrito, de eso depende que un libro no devenga charlatanera, pero eso no implica usar los conceptos ya que no estn a nuestra disposicin como archivo sino que se relacionan con nosotros en el estilo, esto es: como forma de afrentar y afrontar la muerte. El uso de conceptos, ese ir a un archivo, es una prctica del desgaste por re-uso, las palabras se utilizan tanto y tan indiferenciadamente que pierden todo su potencial, mientras que el concepto como estilo implica un sentir lo escrito, un incorporar sus letras, un rotar los sentidos.
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cuadro mayor de dicha imagen sera: Las vacas sagradas que en pedagoga pastorean tienden a proporcionarnos una bofa y hedionda mierda o dicho de otra forma, aquellos entronizados por la parafernalia acadmica como autoridades pedaggicas, parecen ser muy aficionados a un tipo de escritura formateada, de buen ojo, cuya impersonal frialdad est legitimada detrs de conceptos formales, estructurales, secos, cientficos ante los cuales se hace muy difcil sentir, los cuales en contraposicin a la imagen del rumiar de las vacas que propona Nietzsche forman ms parte de las excreciones que de la digestin, son producto y no pro-ducir, son un lenguaje deslenguado como lo plantea Larrosa: Un lenguaje neutro y neutralizado, que no siente nada y que no hace sentir nada, es decir, anestsico y anestesiado, al que no le pasa nada, es decir aptico, un lenguaje sin tono o con un solo tono, es decir, tono o montono, un lenguaje despoblado, sin nadie dentro, una lengua de nadie que tampoco va dirigida a nadie, un lenguaje sin voz, literalmente afnico, una lengua sin
2. Y aqu otro comentario viene al punto. No podramos criticar a un libro por ser serio desde el entendido de la seriedad como una posibilidad creativa, lo que ocurre es que esta seriedad se vuelve artificiosa en dichos escritos, se vuelve porte, se vuelve solemnidad, institucional seriedad, que se olvida de la risa: la simple, la nerviosa, la burlona; que deja de ver al escribir como un juego serio- que entrecruza lenguas; poniendo en cambio el ojo en la forma, la acumulacin y la reiterativa utilizacin de los trabajos. La diferencia entre seriedad y solemnidad la podemos encontrar en autores como Freud quien, en el juego del nio, encuentra un lugar de seriedad, creativa y potica pues se crea un mundo propio, o mejor dicho, inserta las cosas de su mundo en un nuevo orden que le agrada () sera injusto suponer que no toma en serio ese mundo; al contrario, toma muy en serio su juego, emplea en l grandes montos de afecto. Lo opuesto al juego no es la seriedad, sino la realidad efectiva FREUD, Sigmund. El creador literario y el fantaseo. Obras Completas. Standard Edition. Ordenamiento de James Strachey Disponible: http://es.scribd.com/doc/7005167/ FREUD-AE9-05El-Creador-Literario-y-El-Fantaseo-1908-190 (29/10/11) De esta manera no es que critique la seriedad, ya que tiene mucho de creativa al ser una posibilidad de insertar mundos en el mundo, lo que sealo es que hay libros que se hacen una imagen de serios con sus palabras serias y sus temas serios, sin llegar a zafarse de eso que llaman realidad efectiva y con esta algunos temas especficos y maneras concretas de abordarlos, maneras basadas en la pretensin de legitimidad que da un lenguaje por dems cuadrado.
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sujeto que slo puede ser la lengua de los que no tienen lengua. Lo que percibo, queridos amigos y amigas, es el triunfo de los deslenguados. Unos deslenguados que han estado siempre, y que siempre estarn, pero que ahora se arrogan el derecho de decirnos a los dems qu lengua tenemos que usar y cmo debemos usarla.3 Pongamos como ejemplo una comparacin, por un lado digamos que se puede conceptualizar a la educacin desde la mirada seria y rgida diciendo: la educacin es un proceso multimodal y multirreferencial que permite la sociabilizacin dentro de universos culturales definidos y delimitados, dicho proceso a su vez es posibilitado por la interrelacin de sujetos que comparten un marco histrico comn; esto en contraste con una interpretacin que nos propone que la educacin es: una herencia recibida en un acto de fidelidad/infidelidad (Carlos Skliar), o aquella otra interpretacin que dice que la educacin es un regalo, el regalo hecho a los hijos, el regalo de presentarlos al mundo (Philippe Meirieu). En el primer caso de nuestro ejemplo vemos como hay una pretensin de verdad, pero no slo de verdad sino de LA verdad, se trata de edificar un concepto pulido epistemolgicamente, capaz de explicar el fenmeno en todas sus fisuras, con nimos de su desocultacin, en el segundo caso tenemos una invitacin misteriosa y ambigua al igual que la vida a interpretar, a trasladar el lenguaje (metfora) de lo dicho, al campo de lo que es posible decir, o sea, no es tanto lo dicho sino lo que ha dejado entrever dicho decir que permite aventurar lecturas y escrituras, decires y sentires. ltimamente dicha conclusin nos ha sido central, as, lo interesante de un libro no slo es lo que se escribe en l sino lo que el lector escribe en sus intersticios, no es lo que el libro dice solamente sino lo que le da oportunidad de decir al lector. En este preciso sentido la importancia de la escritura es, su media luz, que seduce a leer y mucho ms importante a escribir Por qu ser seguidor fan
3. LARROSA, Jorge. Aprender de odo. Intervencin en el ciclo de debates Liquidacin por derribo: leer, escribir y pensar en la Universidad, organizado por La Central en Barcelona durante abril de 2008. Consultado en http://www. lacentral.com/pdf?op=articulo&id=34&idm=1 (28/10/11).
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intelectualoide de un autor, cuando puedes ser su colega de letras? Por qu reducir la cualidad investigativa a un ejercicio de ascesis cientfica? Por qu cegar con la srdida luz de la verdad, opresora y ahogante del especialista cuya imagen es de una vaca cuando puedes, a media luz, enamorar a la vida, cogerte a la muerte? Los cabalistas crean que el secreto de la vida estaba en las palabras, nosotros podramos estar parcialmente de acuerdo con ello de qu forma? Pues no de aquella forma que permite descubrir el secreto a travs de los nmeros de palabras y sus significados, sino en el reconocimiento del misterio que entraan las palabras y por lo mismo su excitante manera de ser. No es verdad que hay palabras excitantes? No hay alguna que en susurro, a detalle, a prisa o lentamente, toque con su golpe de viento todo el cuerpo, lo recorra electrizante, se agolpe en los vasos sanguneos, los contraiga? Vaya que s, hay palabras excitantes!, pero no me refiero a aquellas palabras reservadas a un momento de desborde pasional sino a aquellas que con pasin hacen desbordar los momentos. Una de esas palabras con cuerpo, con vaivn, con media luz, con poder de imaginacin, es la de hechicera. Al orla con la suave y sedosa voz femenina un fro recorre la espalda, tampoco me niego al encanto que tiene en una voz grave y profunda como la de un hombre e incluso puedo verle alguna gracia en la ambigua voz que en sobresaltos parece estar al punto del lagrimeo o a punto de ahogarse con su propia saliva, el punto no es si es hechicera o hechicero, sino el hechizo. Los hechizos y su poder. No slo es que la palabra ejerza un tacto en mi espalda, sino que adems nos arroja a una caleidoscpica relacin de imgenes. Las hechiceras, son sabias poseedoras de una vitalista forma de saber, una en la que son posibles de accionar en su medio como vida, no como vivientes sino como vitalistas accionadoras ya que como dice Mara Zambrano: el vivir no es lo mismo que la vida. La vida es dada, mas es un don que exige de quien la recibe el vivirla, y al hombre de una especial manera. Vivir humanamente es una accin y no un simple deslizarse en la vida y por ella. () El hombre ha de hacerse su propia vida a
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diferencia de la planta y del animal que la encuentran ya hecha y que slo tienen que deslizarse por ella, al modo de cmo el astro recorre su rbita dormido.4 La vida y la muerte estn en relacin con sus hechizos como Medea que para engaar a las hijas de Pelias revive y rejuvenece a un carnero destazado dentro de un caldero, manipulando con esto a las jvenes para realizar el parricidio5. Pero no slo la vida y la muerte tienen que ver con los hechizos y las hechiceras tambin la infinitud, la mira al cielo como una mira al todo ambiguo, abierto e inaccesible pero por lo mismo centro del deseo, origen de todo posible saber, esto lo podemos ver en la figura de Aglaonice o Aglaonike de Tesalia, quien poda predecir eclipses y por lo mismo se le conoca con el sobrenombre de la que puede hacer desaparecer la luna y es que resulta consecuente en cierto modo pensar que una mujer que intentaba desentraar los misterios del universo no poda ser sino una hechicera6. Y qu decir de Circe, la que a Odiseo le da el consejo para su camino, hechizante de bestias y hombres, la que sabe preparar mixturas y ungentos, que sabe cul es el ritual para hablar con los que habitan el hades, la descendiente del mismsimo helios (El sol) y por lo tanto figura del atardecer. Las hechiceras no son brujas, las brujas estn en relacin de dependencia con el demonio, mientras que las hechiceras crean su propio saber. Las hechiceras no son malas pero tampoco buenas, estn ms all del bien y el mal, en relacin prstina con la naturaleza y sus saberes, pero tambin en relacin con los dioses. Las hechiceras al estar en relacin con los dioses (o ser diosas como Circe) estn en relacin extraordinaria con el mundo, se encuentran entre lo ordinario del saber natural y lo extraordinario
4. ZAMBRANO, Mara. Tomado de El tiempo, en El sueo creador Disponible: Centro virtual Cervantes http://cvc.cervantes.es/actcult/zambrano/antologia/ (28/10/11). 5. GAMBON Lidia. Medea devenir de una Hechicera Universidad nacional del Sur. Argentina. Consultado en: http://www.cefcam.uns.edu.ar/Conferencias/ Lidia%20Gambon%20-%20Conferencia.doc (26/10/11). 6. SALMERN, Anglica Mara. Mujeres en la ciencia: Aglaonice de tesalia: la hechicera de los eclipses. Facultad de Filosofa de la Universidad Veracruzana Publicado en: La jornada Veracruz. Abril 03, 2011 Consultado en http://www. jornadaveracruz.com.mx/Noticia.aspx?ID=110403_162105_101 (26/10/11).
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de sus relaciones divinas, una mezcla que posibilita el advenir de la creacin de no slo sus propios saberes sino de mundos como lo plante Nietzsche en una carta a Jacob Burckhardt: Querido seor catedrtico. Al fin y al cabo preferira ser catedrtico en Basilea que Dios, pero no me he atrevido a llevar tan lejos mi egosmo privado para desatender por su causa la creacin del mundo7. Lo interesante que Nietzsche dice en esta breve referencia es que, crear mundos no es una tarea adjudicada por nimos vanidosos, de pretenciosas implicaciones, plagadas de egosmo y arrogancia, sino al contrario, el egosmo consistira en desatender dicha labor por razones privadas, por pretender un trabajo ms tranquilo como el ser catedrtico, por ser el arrogante maestro de los dems. El crear mundo es as mas una necesidad que un privilegio, una necesidad de expandir los propios limes y su imposicin de mundo. El hechizo como cualidad extraordinaria, mezcla de lo divino y natural, es un lugar de creacin de mundo, y crear mundo no es ms que crear escritura de mundo, tejido de afecciones, efectos de sentido. Horizontes y caminatas se entremezclan en la escritura, lugar que en su vaco permite la creacin de garabateadas formas de corporizar la vida, las patas de araa nuevamente como elementos centrales dentro de nuestro caldero. Este escribir es posibilidad de crear mundo, pero no slo mundo sino mundos. No slo crear, sino articularlos y enredarlos, pero tambin diferenciarlos, hacerles un abismo, una soledad, que no pueden dejar de habitar el lenguaje. Pero ya no ese lenguaje neutro, anestesiado, tono, montono (como la lluvia tras los cristales y como las enseanzas en el aula8), sino como un lenguaje que enreda el aire mediante una lengua voluntariosa, una lengua polifurcada, bablica. Un lenguaje de la pluralidad, de la confusin, que anhela la comprensin mutua, o mejor; el placer mutuo, s, eso es, una lengua dispuesta a dar placer, a retorcerse en los lugares necesarios, a enredarse y ser mordida si es menester, la lengua que se introduce en los lugares ms pdicos (pero al mismo tiempo a la espera del desborde), una lengua que se deslice en un odo
7. NIETZSCHE, Friedrich. Carta del 5 de enero de 1889, a Jacob Burckhardt Consultado en http://www.nietzscheana.com.ar/textos/cartas.htm (31/10/11). 8. Con esta sentencia hago referencia al poema de Antonio Machado:Recuerdo infantil.
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presto. No slo las mariposas tendrn que desenrollar su lengua, tambin nosotros, desdoblarnos, desplegar (Herder) ese yo que se ha enroscado en el solipsismo. El lugar de la escritura, el destino del hechizo es: la pedagoga. Efectivamente, escribir es un cambiar constante la relacin con el mundo, con nuestro mundo pedaggico y sus constelaciones de problemas y posibilidades: ticas, estticas, alteridades, formaciones, experiencias y polticas, son parte de las plyades que podemos ver en el cielo pedaggico, el hechizo, es una forma de saber que aspira a la sensibilidad de la mirada, una sensibilidad sabia y vital. Hacer hechizos, escribir en pedagoga, tiene que ver con una mudanza de la mira entre constelacin y constelacin, con sus relaciones y diferencias, una mudanza creativa y creadora, arriesgada, imaginativa, laxa para algunos, ingenua para otros, ilusa para los que saben de la realidad, para los pocos tal vez poietica, para nosotros existencialmente necesaria, lo cual es compartido por Daniel Goldin quien dice: La escritura me asegura permanecer siempre mudando, reinterpretando. Antes que otra cosa, agrega una nueva disponibilidad al mundo9. Ser pedagogo tiene que ver con leer y escribir, y estas actividades no slo se corporizan en los trazos que hay un papel, sino, con las formas de llevar las letras en el cuerpo, los gestos, los suspiros, las ilusiones y los sueos, las risas, las formas de fruncir el ceo, las formas de violentar al otro. As, mirando juntas a la pedagoga y la hechicera podramos plantear algo bien particular: una pedagoga hechicera, la cual pretende un saber creador de mundo[s], que enrede horizontes y sentencias, amigos y escrituras, autores e ideas. Una pedagoga que haga, mixturas, brebajes, encantos, pociones no est ya en el orden de la verdad reveladora de destinos y senderos, otorgamientos de destrezas y habilidades, actitudes y aptitudes, sino en el orden de los hechizos. En efecto, la pedagoga es una hechicera que hace pociones y ungentos de formacin, por qu de formacin? porque tiene que ver con nosotros, lo que somos, con aquel llegar a ser lo que se es, en perpetuo advenir, en fervorosa relacin con el dios transformista Dioniso, aquel dios que en la fiesta congrega, que en
9. GOLDIN, Daniel. Los das y los libros. Divagaciones sobre la hospitalidad de la lectura Editorial Paids, Mxico. 2006. p 25
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las tragedias purga las experiencias de mundo, el dios que al nacer muri, imagen de la muerte necesaria para vivir as como de la vida frgil, en perpetuo cambio. El formarse y sus prefijos: trans-formarse, de-formarse, a-formarse, in-formarse, el cambio en el cambio mismo. A su vez todos los prefijos son muestra irremediable de la finitud, ser humano, el ser finito que cambia los prefijos en sus formas de ser, de estar siendo en el mundo. Aunado a esto la formacin como una pasin, vnculo sensible, posibilidad humana de ser, experiencia le dir Larrosa porque nos relaciona al mundo de manera distinta a una prctica, labor, desempeo o competencia, nos relaciona como amor, como literatura, como escritura, como padecimiento. Los hechizos pedaggicos son una escritura que se padece, algn sentir por las palabras, algn tacto por sus relieves, padecer y ser pasional comparten el mismo pathos, aquel que nos involucra con las formas sensibles de ser, de tener forma y cambiarla. As pues, los hechizos pedaggicos estn encaminados a una duda Es posible dar rodeos sobre ideas, hilando teora y experiencia, sin acoplarse a un esquema rgido y acadmico de escritura? Ese camino y esa duda son el leit motiv de nuestro escribir, nuestra intencin es dar al punto de un olfato que recorra el cuerpo del lenguaje, un odo que atienda los susurros, una lengua que se enrede a otras, que lama los sudores del cuerpo amado, una lengua dir Jorge Larrosa que se ensucie y que nos haga caminar: Caminar, hay que caminar. Hay que trazar un itinerario no demasiado preciso. Una direccin para los pies. Caminar paso a paso. No saber qu se va a encontrar detrs de cada curva, de cada cruce. Caminar bajo la lluvia, sobre el barro, hasta el cansancio. Sacar a pasear los ojos. Poner en movimiento las palabras. Hasta el cansancio. Esperar los dones del cansancio. Buscar un ritmo en el que los pies, la mirada y la escritura se acompasen. Tocar la ciudad con los pies, con los ojos, con las palabras. Dejarse tocar por ella.10 La caminata no es slo viaje, es exploracin, bsqueda sin itinerario fijo pero con expectante travesa, no es llegar, no es el destino,
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sino el caminar, con un tarareo insistente de aquel estribillo que dice no hay, no hay, prisa de llegar. El paso a paso, superficie tras superficie, acontecimiento tras acontecimiento; lo que pasa, lo que sale al paso, lo que puede pasar. Esa caminata, ese caminar, es la imagen de la pretensin de este ir ensayando la pedagoga. En esta primera ocasin al paso nos sale la literatura infantil, un pletrico atardecer en el que del naranja se pasa al morado con fusiones rojas, un horizonte relegado de la mira de los maduros, de los especialistas, los cuales puede decir no son medios por lo que no tiene que ver con los fines. Asimismo la otra forma de relegacin, rebajar su potencial lingstico, ver la literatura infantil como cuentos para dormir, como asuntos de nodrizas y nieras, como lugares para princesas y finales felices, el cuento infantil como un lenguaje bobo y para bobos, con estpidas figuras, con moralejas ya preconcebidas, con imgenes impuestas por un tal Disney. No es hablar sobre literatura infantil sino hablar desde la lectura de aquello que llaman literatura infantil. Son algunos apuntes, algunas notas, muchas perplejidades, de pedagogos que piensan que el nio es ms, demasiado ms, que toda la palabra infancia. Amigos, que se han prendado de algn cuento, que habitan un vaivn de la mirada entre las plyades pedaggicas y que estn dispuestos a mezclar estas dos implicaciones. La literatura infantil, una literatura que definitivamente s tiene voz al contrario de lo que se pretende al decir infante: sin voz pero paradjicamente no siempre es pensada especficamente para los nios; y es que los clsicos de este gnero como Charles Perrault o los hermanos Grimm lo nico que pretendan era hacer una coleccin de historias, las cuales, no tienen la idea de nio que hoy tenemos y mucho menos tienen el consumismo del producto nio que hoy se nos ofrece. Son historias que rebasan la idea de infante que tenemos porque el nio mismo la rebasa. La literatura infantil, el pre-texto para sentir, pensar y escribir; as como negar su reduccin a historias bobas, y negar con un gesto de desprecio la reduccin de la pedagoga al aplicar y su obsesiva re-calibracin de los medios para alcanzar fines prefijados
10. LARROSA, Jorge. Ensuciarse la lengua (Ideas para una pelcula) Consultado en http://www.lapedreraeducacio.org/videos/expovirtual/EnsuciarseLaLengua.pdf (02/11/11).
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desde un afuera, un afuera que, preocupado por el producir social, soslaya el existir. Como un intento por dems vago y abrupto de cierre del presente texto, cierre que no concluye sino que invita, no cabe ms que dar cuenta de cmo las palabras y los libros, llegan, hechizan, hacen brebajes de amor, pero tambin se van, cuando descubrimos su secreto nos abandonan11 dejan su huella que marca y traiciona, no es el libro sino lo que deja, concretamente el vaco que dejan, un extraamiento porque con ellos y en ellos he entendido algo inherente a nuestra condicin: que nuestra nica tierra es voltil y esquiva, y que nuestro nico arraigo es movernos, desintegrarnos en ella, como el polvo. No ser de nadie, no tener sentido y no poder dejar de producirlo12. Ante tal precariedad de las palabras, ante su indmita condicin, y su corporizada esencia que sana o enferma como el ungento y las pcimas, ante los hechizos de una pedagoga sensible, podemos mirar por la ventana, aspirar el viento (a veces enfermizo otras fresco y alegre) y cantar aquella cancin de Javier Corcobado que comienza diciendo: No te puedo entender amor porque llegas a mi vida para quedarte pero despus de un tiempo siempre te vas y vuelvo a dudar de tus poderes mgicos que siempre me abandonan Ulises Piedras Arteaga
11. Cuentan las historias sobre hechiceras, que estas se casan con hombres que se encuentran en la montaa pero a condicin de no indagar en sus secretos, no espiarlas en su intima verdad. Ante esto lo que ocurre siempre es que sus esposos las descubren por lo que las hechiceras los abandonan. Ante esto podemos ver que el descubrimiento de los ntimos secretos hacen abandonar lo que se es y las formas de relacin que tenemos, un abandono que no tiene promesa alguna, final preconcebido, slo extraamientos de mundo. Ver AGUIRRE, Castro, Mercedes. Casarse con una hechicera: mito griego y tradicin folklrica europea Universidad Complutense de Madrid. Consultado en: http://e-spacio.uned.es:8080/fedora/get/bibliuned:Epos89949982-BB27-7ABB-B5DD-645481AB65ED/PDF (22/10/11). 12. GOLDIN, Daniel. Los das y los libros. Op. Cit. p. 21.
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BIBLIOGRAFA AGUIRRE, Castro, Mercedes. Casarse con una hechicera: mito griego y tradicin folklrica europea. Universidad Complutense de Madrid. Consultado en: http://e-spacio.uned.es:8080/fedora/get/bibliuned:Epos89949982-BB27-7ABB-B5DD-645481AB65ED/PDF. AMBON Lidia. Medea devenir de una Hechicera. Universidad nacional del Sur. Argentina. Consultado en: http://www.cefcam.uns.edu.ar/ Conferencias/Lidia%20Gambon%20-%20Conferencia.doc. FREUD, Sigmund (1908) El creador literario y el fantaseo. Obras Completas. Standard Edition. Ordenamiento de James Strachey Disponible: http:// es.scribd.com/doc/7005167/FREUD-AE9-05El-Creador-Literario-y-ElFantaseo-1908-190. GOLDIN, Daniel. (2006) Los das y los libros. Divagaciones sobre la hospitalidad de la lectura. Editorial Paids, Mxico. LARROSA, Jorge (2008). Aprender de odo. Intervencin en el ciclo de debates. Liquidacin por derribo: leer, escribir y pensar en la Universidad, organizado por La Central en Barcelona durante abril de 2008. Consultado en http://www.lacentral.com/pdf?op=articulo&id=34&idm=1. LARROSA, Jorge. Ensuciarse la lengua (Ideas para una pelcula). Consultado en http://www.lapedreraeducacio.org/videos/expovirtual/ EnsuciarseLaLengua.pdf. NIETZSCHE, Friedrich. Carta del 5 de enero de 1889, a Jacob Burckhardt. Consultado en http://www.nietzscheana.com.ar/textos/cartas.htm. SALMERN, Anglica Mara. (2011) Mujeres en la ciencia: Aglaonice de tesalia: la hechicera de los eclipses. Facultad de Filosofa de la Universidad Veracruzana Publicado en: La jornada Veracruz. Abril 03, 2011. Consultado en http://www.jornadaveracruz.com.mx/ Noticia.aspx?ID=110403_162105_101. ZAMBRANO, Mara. Tomado de El tiempo, en El sueo creador Disponible: Centro virtual Cervantes http://cvc.cervantes.es/ actcult/zambrano/antologia/.

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NDICE

PRLOGO PROFE YA LRGUESE Melchor Lpez Hernndez................................ 9 A MANERA DE PRESENTACIN DE HECHIZOS PEDAGGICOS Y OTRAS HEREJAS Ulises Piedras Arteaga..................................... 19 JUGUEMOS A SER UN VIAJE CON ALICIA EN EL PAS DE LAS MARAVILLAS Elizabeth Beristain Palafox............................... 31 LA VAMPRICA EXPERIENCIA LITERARIA O DEL VAMPIRO QUE ME TRANSFORM Eduardo Barrera Puga...................................... 45 RICITOS DE ORO. PRESENCIA AUSENCIA DE UN SUSPIRO Vernica Mata Garca....................................... 57 AL GRITO DE BUZA CAPERUZA O LOS LOBOS EN LA OTREDAD Miguel Angel Prez Sevilla............................... 69 EL CANTO DE LA SIRENA Montserrat Cisneros Medina............................. 87
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EL ENSEAR DE EL PRINCIPITO O DE CMO AMAR UNA FLOR Ulises Piedras Arteaga..................................... 101 ENTRE BRUJAS, HADAS Y PESADILLAS Elda Prez Guzmn.......................................... 119 CON MADERA DE NIO: PINOCCHIO, MARIONETA DE S? Gerardo Meneses Daz..................................... 123 CENICIENTA: UNA ZAPATILLA QUE (IN)QUIETA AL CUERPO Delia Abigail Trinidad Ambriz............................ 141 A MANERA DE EPLOGO LAS CONCEPCIONES DE LA INFANCIA Y LAS TEORAS EDUCACIONALES MODERNAS Y CONTEMPORNEAS Paulo Ghiraldelli Jr. .......................................... 153

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