Slbnogirea omului - plata ndeprtrii de Dumnezeu Motto: Putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele(Mt.

9,6) A suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute(In. 20,22-23) Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer(Mt. 18,18) Pentru pcatele mele cele multe mi se mbolnvete trupul, i slbete sufletul meu (Paraclisul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu) Doamne Dumnezeule, Mieluelul lui Dumnezeu, Fiul Tatlui, Cel Ce ridici pcatul lumii, miluiete-ne pe noi, Cel ce ridici pcatele lumii!(Doxologia Mare) i eu, nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce-mi este dat, te iert i te dezleg de toate pcatele, n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin!(Molitfelnic) nvturile Sfintei Evanghelii cuprinse n parabolele Mntuitorului au rmas la fel de actuale acum, n vremea noastr, ca i atunci, n urm cu dou mii de ani. Pentru c att coninutul poftei ct i forma

pcatului au rmas aceleai. Singurul lucru nou care se petrece n lume este pctuirea sau ndreptarea fiecrui om prin propria sa voin. Voin care poate fi pus n lucrare fie spre svrirea binelui, a faptelor bune, spre mplinirea virtuilor (ca rspuns la ntrebarea lui Iisus Voieti s te faci sntos? In. 5,6), fie spre svrirea rului, a faptelor rele, adic a pcatelor. Cuvntul Scripturii - duhul este osrduitor, dar trupul este neputincios(Mt. 26,41) ne arat desigur faptul c putem grei i pctui chiar i fr s voim n mod intenionat aceasta. Concepia duhovniceasc a Sfntului Apostol Pavel (anume formulat pentru a sensibiliza inima mpietrit n nesimire i nepsare prin pctuirea fr msur i fr oprire) este exprimat n constatarea aductoare de smerenie: nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc(Rom. 7,19). Acesta este un cuvnt care totui poate da un anumit curaj omului care pstreaz o urm de contiin n raiunile vieuirii sale pe pmnt. i tot marele Pavel formuleaz magistral povaa printeasc (pe ct de elegant n exprimare, pe att de categoric n cuprindere): Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos!(I Cor. 6,12). Altfel spus, orice alegere fcut n via cu discernmnt este o lucrare duhovniceasc pus ca o barier n calea pcatului. Spunea Sfntul Antonie cel Mare c de va vrea omul se va mntui, iar de nu va vrea nu se va mntui; i iari: de va voi omul le poate pe toate cte le voiete (Patericul Egiptean). Pentru a nelege anumite forme ale pcatului, trebuie s avem n vedere starea de dup cdere a firii

umane. Zice Scriptura: Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu(I Cor. 15,45) i l-a lsat n mna sfatului su(Sirah 15,14). Avem aadar de a face cu o for de sine voitoare care graviteaz n jurul unui punct. Atunci cnd te situezi n punctul numit Adevr vei gravita n jurul lui Dumnezeu, adic n jurul virtuii:Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa(In. 14,6). Cnd gravitm n jurul altui punct, opus Adevrului, (numit minciun sau adevr strmbat) atunci deja nu mai vorbim de Adevrul absolut, Hristos - Lumina lumii(In.8,12), ci vorbim de tatl minciunii(In. 8,44) diavolul. Aadar, dac nu mai gravitm n jurul Adevrului i al virtuii, atunci gravitm n jurul pcatului: doar Adevrul v va face liberi(In. 8,32) pentru c oricine svrete pcatul este rob al pcatului(In. 8,34). Robie care nseamn suprimarea dreptului de a fi cu Dumnezeu. Ce este interesant, ns, e c (pe orice poziie s-ar situa) omul va reaciona la fel. Adormindu-i contiina, el nu mai realizeaz deprtarea sa de Dumnezeu. i totui, insist ca Dumnezeu s-l asculte i s-i mplineasc cererile. Ba, mai mult dect att dac n vechime strmoul Adam a putut reproa Domnului: femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat(Fac. 3,12), astzi oamenii au de fcut reprouri mult mai puerile: dac Dumnezeu e buntate i iubire i dragoste - atunci cum de suport attea rele i nedrepti pe pmnt?. Dar nimeni nu se ntreab ntru sine cum de nu ne pedepsete Dumnezeu pentru mulimea attor frdelegi, de vreme ce pe Adam l-a pedepsit doar pentru o singur gustare din

rodul pomului cunotinei binelui i rului ?!... O astfel de atitudine nu reprezint altceva dect tot o clcare a voii lui Dumnezeu i o ofens la adresa sfineniei Lui. Oamenii vremurilor de astzi nu mai vor s cunoasc i s recunoasc gravitatea pcatelor svrite - fie din nepsare, fie din lene, din uitare sau dezinteres. Cu toate c orice contiin care se trezete mrturisete adevrul c noi, oamenii, suntem fii Unui Dumnezeu Rscumprtor Care i-a revrsat ntreaga Sa iubire peste lume prin jertfa Fiului Su pe Cruce... i, mai mult dect att, pentru a ne arta n chip desvrit dragostea Sa printeasc i sfnt, ca unor fii adevrai nu nelegitimi, ne mai i d s-I mncm propriul Su Trup i s-I bem propriul Su Snge, carnea euharistic: i Cuvntul S-a fcut trup!(In. 1,14). La un asemenea prea-plin de iubire se adaug i faptele Cuvntului ntrupat, Iisus Hristos Cel Care, vreme de trei ani i jumtate, a vindecat pe toi cei bolnavi, a hrnit mulimile flmnde, a tmduit toat neputina n popor, artnd adnc i nermurit mil fa de fptura uman, fa de om regele creaiei. Prin nsi viaa Sa, pur i simplu a explicat lumii c toate nesfritele suferine, boli i neputine sunt rezultatul lucrrilor diavolului i ale slugilor sale asupra omului care a pierdut legtura cu Dumnezeu: ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin Isaia proorocul, care zice: Acesta neputinele noastre a luat i bolile noastre le-a purtat!(Mt. 8,17). Cci n-ai rbdat, Stpne, pentru ndurrile milei Tale, s vezi neamul omenesc chinuit de diavol, ci ai venit i ne-ai mntuit pe noi(Taina Sfntului Botez); adic n-a suferit Cel

Preafrumos ca frumuseea chipului divin i chemarea la asemnare ntiprite n om prin chiar actul crerii lui, s fie mutilate de pcat i batjocorite spre rsul diavolului. Ct dor i ct dragoste i ce desvrire a revrsat Sfnta Treime atunci cnd a cugetat ntru Sine s fac o fptur care pe toate s le ntreac i s stpneasc toat zidirea, o icoan fidel a lui Dumnezeu Cel nemrginit i necuprins n persoana lui Adam un microcosmos cu putin de vzut i de atins, frumos i delicat, fcut cu mult nelepciune de ctre Dumnezeu, Ziditorul su: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr!(Fac. 1,26) Ct iubire cuprins n strdania Creatorului de a-l asemna pe om cu Sine nsui! Aceasta este toat desvrirea iubirii Sfintei Treimi pentru creaia Sa. Iar la toat aceast bunvoin, omul s-a gndit s mulumeasc Domnului Dumnezeu prin sftuirea de tain cu vrjmaul i potrivnicul Su, diavolul, i prin urmarea cu rigurozitate a ndemnurilor acestuia: n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu!(Fac. 3,5); ceea ce a i fcut ca omul, ajuns dumnezeu prin sine, s fie izgonit de la faa Dumnezeului Celui viu i adevrat. De-acum ajutorul omului este mpletit cu blestem din partea lui Dumnezeu: blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului! n sudoarea fetei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat(Fac. 3, 17-19). Iar primul semn al slbnogirii omului este tocmai alungarea lui de la faa lui Dumnezeu: pmnt

eti i n pmnt te vei ntoarce!(Fac. 3,19). Cu alte cuvinte, nu mai eti omul mistic, nduhovnicit, cum erai la nceput, luminos i strlucitor. Cci ai pierdut nestricciunea, pentru c ai pierdut lumina dumnezeiasc. Prin neascultare, omul coruptibil, supus cderii, a ajuns corupt i czut. Am fost creai s fim cluzii i pzii de Dumnezeu prin cuvnt iar nu prin liter, fr Lege scris, cci litera ucide, iar Duhul face viu(II Cor. 3,6). Din nefericire, litera ucide tocmai pentru c tot Scriptura o spune: ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh este!(In. 3,6). De aceea, ceea ce dobndesc teologii cei adevrai, lumintorii Bisericii, rugtorii din puste, prin trire autentic i aspre nevoine ascetice nu e dect ceea ce Dumnezeu ne-a druit ca dar dintru nceput, atunci cnd ne-a creat. E drept c Adam nu gustase nc dulceaa nvierii, pentru ca s cunoasc pe deplin, n chip matur, valoarea necuprins a iubirii pe care i-o druise Dumnezeu ca unui rege al ntregii zidiri Un alt pas pe calea slbnogirii, dup trupul cel de lut, a fost mbrcarea n haine de piele, tlcuite ca fiind mortalitatea biologic, firea animalic marcat de dulceaa simirii materialnice: a fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat(Fac. 3,21). Ct slbiciune i ct umilin, totui, s pierzi calitatea duhovniceasc a puterii lucrrii cuvntului i s primeti n schimb plcerea propriei crni, din pricina neateniei i a lipsei de trezvie fa de mplinirea poruncii lui Dumnezeu! Iat cum lucreaz pcatul n om: dei Adam tie c nu e bine s nu asculte i s calce porunca, totui, mnat de

poft, o face - i greete: femeia a zis ctre arpe: Roade din pomii Raiului putem s mncm; numai din rodul pomului celui din mijlocul Raiului ne-a zis Dumnezeu: S nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii!(Fac. 3,2-3). Atunci de ce a mai mncat ?!... Tocmai pentru c a fost ispitit spre plcerea simurilor i spre nesaul poftei!... i iat ce descoperire grozav a fcut omul dup gustarea din pomul oprit: au cunoscut c erau goi, i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte(Fac. 3,7). Aceasta este starea de slbnogire pe care o aterne timpul peste om i peste contiina lui! n schimb, dac atunci mai avea o contiin (cci, ruinndu-se, s-au ascuns Adam i femeia lui de faa Domnului Dumnezeu printre pomii Raiului - Fac. 3,8), acum umanitatea nu numai c nu se mai ruineaz, ba chiar se afieaz nc i mai despuiat i mai destrblat dect atunci!... Atunci ascunzndu-se doar de faa Singurului Dumnezeu (dei fr nici un rost, de vreme ce El nsui tia preabine cum i-a creat), iar astzi smintind prin dezm pn i pe cei care nc nu s-au golit de tot la suflet, la minte i la inim Intimitatea proprie firii umane e la originea ei un lucru ngeresc, fiind transmis omului pe calea sufletului care este de provenien divin; la zidirea fiecrei persoane umane mii de arhangheli i zeci de mii de ngeri, heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi - cu dou acoperindu-i feele, cu dou picioarele iar cu dou nlndu-se, zboar, cntare de biruin cntnd, strignd, glas nlnd i grind: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot! Plin este cerul i pmntul de

slava Ta!(Isaia 6,2-3), puterile trupeti nefiind nici brbai, nici femei - pentru c nici nu se nsoar, nici nu se mrit(Mc. 12,25). Dar lumea czut a fpturilor omeneti necinstete icoana creaiei dumnezeieti prin cele mai sinistre urgii ale plcerilor nestpnite potrivnice firii, care nu pot duce dect la ntrebarea lui Hristos din Sfnta Evanghelie: Ce este mai lesne a zice: <<Iertate sunt pcatele tale!>>, sau a zice: <<Scoal-te i umbl!>>?(Mt. 9,5). Oare ci dintre noi mai meritm iertarea sau mila lui Dumnezeu de vreme ce nici mcar nu mai contientizm msura frdelegilor noastre? Omul a ajuns s fie supus att slbnogirii trupeti, prin moartea dobndit de Adam prin mncarea din pomul oprit la sfatul diavolului (n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! - Fac. 2,17), ct i slbnogirii sufleteti, ca rezultat direct al pcatelor trupeti svrite prin simuri spre plcerea carnal, prin lcomie, mbuibare i poft nestpnit pn la moartea contiinei, atunci cnd tot alaiul patimilor ajunge un lucru firesc i intr n normalitate. Aici intervine Dumnezeu, n Taina dezlegrii prin pocin cheia mpcrii cu Dumnezeu. Dezlegare fcut n Numele Tatlui prin mila Lui fa de lume i rscumprarea ei prin jertfa Fiului Su pentru ca aceasta s nu fie zadarnic, ci spre restaurarea desvrit a omului dup chipul Raiunii divine: Legea Ta cugetarea mea este!(Ps. 118, 174). Dezlegare fcut n Numele Fiului aceea prin care se va mntui tot omul care pstreaz n inima sa nvturile sfinte i tainele minunate descoperite de ctre Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului: cel ce are

poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete!(In. 14,21). Aceast dezlegare de pcate este condiionat i de o alt etap: iertarea lor. Ori iertarea implic oprirea pcatului i nlocuirea oricrui viciu cu virtutea opus acestuia. Altfel dezlegarea nu e lucrtoare pentru c nu e ziditoare: iertate i sunt pcatele tale(Mc. 2,5), de acum s nu mai pctuieti!(In. 5,14). Scris este c: Iisus, vznd credina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule!(Mt. 9,2). Semnalm aici un lucru foarte important consemnat de ctre Sfinii Prini: este nevoie s prseti pcatul ct nc l mai poi face pentru ca s iei cununa cea venic; pentru c, dac te-a prsit pcatul pe tine (din neputina firii), aceea nu este virtute naintea lui Dumnezeu. E adevrat c slbnogul menionat n Evanghelie era suferind; dar avea credin i prsise deja de mult pcatul, i de aceea a ndrznit s se aproprie de Hristos i s primeasc iertarea i dezlegarea suferinei sale: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl!(In. 5,8). Aici st probabil toat nelepciunea cuprins n textul evanghelic: slbnogirea te poate distruge mai ru dect pcatul n sine, prin laitatea pe care i-o induce. Adic prin lipsa de curaj fa de datoria de a rspunde pentru fapta svrit. Adam, auzind paii lui Dumnezeu, s-a ascuns; n-a mai putut nfrunta ntlnirea cu El. Cnt Proorocul: Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor!(Ps. 1,1), Fericii toi cei ce ndjduiesc n Domnul(Ps. 2,12), iar Apostolul adaug: Fericit este brbatul care rabd ispita!(Iac. 1,12) S nu ntorci faa Ta de la sluga Ta; cnd m necjesc, degrab m auzi; ia aminte

spre sufletul meu i-l mntuiete pe el!(Prochimenul Mare, Vecernia Duminicii iertrii). Omul lipsit de brbie se ascunde de responsabilitatea pcatului svrit i de urmrile lui: dar dac Dumnezeu e bun i milostiv, de ce nu ne iart? s-ar ntreba iari crtitorii. Dar ce ai fcut tu concret spre mntuirea i curirea ta, ca s fii iertat? Ca s fii iertat tu, ca om czut din ispitirea diavolului, Hristos a murit pe Cruce. Zice Sfntul Apostol Pavel: lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume(Gal. 6,14) cci nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine!(Gal. 2,20). i, n fine, dezlegare fcut n Numele Duhului Sfnt: aceasta este Cinzecimea particular a fiecruia dintre noi, petrecut n mod personal, doar ntre noi i Dumnezeu. Prin Duhul Sfnt ne curim solzii nevederii duhovniceti, gsim calea de a ne reveni ntru sine, precum fiul cel risipitor; descoperim pocina vameului, gsim drumul Damascului acolo unde Hristos ne nvluie nu numai n Lumina Botezului, dar i n iubirea Sfintei Euharistii. El vrea ca noi s ne ntoarcem cu totul ctre Dnsul, slujindu-L i cu mintea, i cu inima, i cu sufletul, i cu tot trupul. El vrea s devenim cu toii mdulare ale Lui, fiecare n parte. Cci Duhul Sfnt nsui dorete s Se pogoare nu doar n chip de limbi ca de foc, ci ar vrea s Se reverse din belug n uvoaie de cascade, pentru a ne face vase sfinite ale Bisericii lui Hristos. Aa s-au preamrit sfinii diaconi, preoi i arhierei ca slujitori ai harului Legii celei noi. Aa au izvort mir moatele celor afierosii Domnului prin har, credin i fapte bune trupurile cele smerite ale Sfinilor, osemintele lor

vindectoare: bucura-se-vor oasele cele smerite!(Ps. 50,9), prin necontenita rugciune: Rugai-v nencetat! (Tes. 5,17) Duhul Tu Cel Sfnt nu-L lua de la mine!(Ps. 50,12), Duhul Tu Cel Bun s m povuiasc la pmntul dreptii!(Ps. 142,10), Iertate sunt pcatele ei cele multe, cci mult a iubit. Iar cui se iart puin, puin iubete(Lc. 7,47) c n-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin!(Mt. 9,13). Numai oamenii fr de Dumnezeu, care nu mai au credina cea adevrat, pot spune astzi precum cei de acum dou mii de ani: Cine este Acesta care griete hule? Cine poate s ierte pcatele dect Unul Dumnezeu?! (Lc. 5,21). Lor, ns, Iisus le va rspunde: Nu v cunosc pe voi!(Mt. 25,12) pentru c nu oricine mi zice: <<Doamne, Doamne!>> va intra n mpria cerurilor(Mt. 7,21), cci mpria cerurilor se ia prin strduin - iar cei ce se silesc pun mna pe ea(Mt. 11,12). Iar Iisus, cunoscnd gndurile lor, rspunznd a zis ctre ei: Ce cugetai n inimile voastre? Ce este mai uor? A zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal i umbl? S tii c Fiul Omului are pe pmnt putere s ierte pcatele! (Lc. 5,22-24). Iar mulimile vznd acestea, s-au nspimntat i au slvit pe Dumnezeu, Cel Care d oamenilor asemenea putere (Mt. 9,8): n Numele Meu, demoni vor izgoni, n limbi noi vor gri, erpi vor lua n mn i chiar ceva dttor de moarte de vor bea nu-i va vtma; peste cei bolnavi i vor pune minile i se vor face sntoi!(Mc. 16,17-

18). Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n Duh i n Adevr!(In. 4,24) Printele Calistrat Mnstirea Vldiceni, Iai