Principalele simboluri din Povestea lui Harap-Alb

de Ion Creang

Armele

Armele pe care tatl su le avusese n tineree, acestea simboliznd nu numai patrimoniul strmoesc, ci i calitile spirituale ereditare, pe care Craiul, la rndul su iniiat, le-a transmis fiului su.

Calul
Exist o credinat, nrdcionat, se pare, n memoria tuturor popoarelor, potrivit creia, la origine, calul tsneste, galopnd ca sngele n vine, din bezna adncurilor htoniene, fie din mruntaile pmantului, fie din andncurile mrii. Fiu al noptii si al misterului, acest cal arhetipal este purttorul deopotriv al vietii si al mortii, fiind legat att de focul ce nimiceste si triumf, ct si de apa ce hrneste si neaca. Multiplicitatea ntelesurilor lui simbolice decurege din semnificatia complex a marilor figuri lunare, n care imaginatia asociaz, prin analogie, glia in rolul ei de Mam, luna ce-o lumineaz, apele si sexualitatea, visul si divinatia, vegetatia si periodica ei rennoire.

Podul
Podul, locul unde se desfoar ncercarea pus la cale de ctre Crai, leag sfritul mpriei de nceputul unui spaiu enigmatic, nesfrit, amenintor, plin de pduri i drumuri ntortocheate, ce sugereaz n cod mitologic obstacolele i labirintul. Desprirea tatlui de fiu se face la pod i este una ritualic. Craiul i supune i fiul cel mic la proba curajului, aceasta fiind trecut cu bine datorit ajutorului primit de la calul nzdrvan. ncercarea feciorilor se face la pod, simbolismul trecerii i caracterul su primejdios fiind specific unui nceput de cltorie iniiatic. Craiul le verific ntr-un fel fiilor si sentimentele, caracterul, capacitatea de a face fa unei astfel de probe pentru a vedea dac vreunul dintre ei se dovedete vrednic de a ptrunde tainele necunoscutului ce i ateapt dincolo de pod. Simbolismul podului sau al punii, care ngduie trecerea de pe un mal pe cellalt, este unul dintre cele mai larg rspndite. Aceast trecere nseamn i trecerea de la pmnt la cer, de la starea omeneasc la cele supraomeneti, de la contingen la nemurire.

Padurea
Simbolul pdurii, un simbol larg rspndit, altfel dect arborele ca entitate, al unui univers care, ca spaiu exterior, se opune micului univers al inutului deselenit. n legende i basme pdurea este locuit de fpturi misterioase, cel mai adesea amenintoare care ntruchipeaz toate acele pericole cu care omul tnr trebuie s se confrunte atunci cnd, n perioada iniierii sale, vrea s devin un om pe deplin responsabil. Pdurea ntunecat simbolizeaz o faz a dezorientrii, zona incontientului, n care omul contient poate ptrunde doar ovind. Lumina care apare n calea personajelor din basme i licrete printre trunchiurile copacilor simbolizeaz sperana n existena unui loc de refugiu. Pdurea nsi, ca natur slbatic, dezordonat, este perceput ca neprimitoare i amenintoare, iar fantezia o populeaz cu fiine slbatice i duhuri, dar i cu zne care se pot dovedi binevoitoare. Pe de alt parte , pentru oamenii spirituali ea poate deveni locul n care i pot apra singurtatea de agitaia i frmntrile lumii. n general, n pdure domnete o lumin verde clarobscur care alterneaz cu ntunericul, o via necunoscut ce nu poate fi vzut din afar; pdurea, ca simbol oniric, are felurite fpturi inofensive sau periculoase i n ea se poate aduna tot ceea ce e posibil s scoat cndva la lumina zilei peisajul personalitii noastre (Aeppli). n acest sens, pdurea pe care o traverseaz Harap-Alb poate fi privit ca un labirint, al crui centru l reprezint aici chiar ieirea rezervat iniiatului, celui care n timpul ncercrilor iniiatice se va fi artat demn s aib acces la revelaia misterioas.

Spnul
Spnul desemneaz un om fr barb, lovit de o strpiciune congenital a sistemului capilar al feei sale, o specie de castrat. Creterea brbii este rezultatul unei posibiliti fiziologice expansive; lipsit total de ea, Spnul este exclusiv constrictiv, neted, lustruind ca o gresie, dar pe asemenea piele se ascut tiurile de brici. Cnd este stpnul unei fiine vii, nu poate avea prin fire, dect un rol vampiric-comprehensiv fa de ea; cnd ns aceast fiin pete pe calvarul unei realizri iniiatice, i subiaz toate elementele individuale din ea, pn dispar. Or, aceste elemente, sunt prin definiie limitative i de aici se vede rolul eminamente pozitiv al Spnului, fr ca el s-i dea seama.(Vasile Lovinescu) n sens restrns, Spnul poate fi socotit Diavolul, fiina de dincolo, aa cum nsui se prezint Chima rului pe malul prului sau cum l avertizeaz craiul pe fiul su la plecare: - n cltoria ta ai s ai trebuin i de ri i de buni, dar s te fereti de omul ro, iar mai ales de cel spn, ct i pute; s n-ai de-a face cu dnii, cci sunt foarte ugubei, aici ugub nsemnnd ru sau amgitor.

Fntna
Fntna este matricea miracolelor transmutaiilor. Recipient inepuizabil, spaiu de captare a izvorului , fntna ntrunete sensurile cercetrii, pe cel ale victoriei. Fntna apare n diverse tradiii ca izvor de ap vie, fntna vieii, fntna nemuririi, a tinereii venice. Prin apele ei mereu schimbtoare, fntna simbolizeaz nu att nemurirea ct o perpetu ntinerire. n diverse mituri i tradiii fntna apare sub diverse, dar asemntoare interpretri. n tradiia oriental apare ca o fntn a vieii hiperborean, n tradiia cretin ea este asemuit cu sngele i apa care au nit din rana lui Hristos i care au fost strnse n Sfntul Graal. n tradiia irlandez se vorbete despre o fntn cu ap tmduitoare. La germani, fntna lui Mimir coninea apa cunoaterii. Se poate observa o nclinaie ctre aciunile benefice ale apei fntnilor. Dar aceast ap, ca s rmn egal cu ea nsi trebuie s fie mereu nsufleit, pritocit de Duhul care sufl deasupra apelor. Cnd o carapace o izoleaz de suflul creatot, apa se corupe, iar fntna devine Iad, matrice de balauri. Iat ce neles schematic d Vasile Lovinescu, episodului cu fntna: Avem o dubl micare n interiorul fntnii: cnd se coboar Spnul n fntn, eroul nostru rmne sus; cnd la rndul su, coboar el n pu, Spnul se ridic la faa pmntului. Harap-Alb imprim apei o micare expansiv, Spnul una constructiv; complementarismul lor transform apa sttut ntr-o ap vie.

Castelul
n realitate, ca si in basme sau n vise, castelul este de obicei situat pe naltimi sau n luminisul unei pduri: este o construcie solid i la caare se ajunge greu. Castelul d o senzaie de sigurana, ca i casa in general, dar, n cazul su, este vorba de un grad sporit de securitate. Este un simbol al proteciei. Poziia lui, ins, l izoleaz ntructva n mijlocul cmpiilor, pdurilor sau colinelor. Ceea ce se afl inluntrul su este desprtit de restul lumii, capt un aspect ndeprtat, pe ct de greu de atins, pe att de rvnit. De aceea el figureaz printre simbolurile transcendeei: in operele de art, ierusalimul ceresc la forma unei ceti cu sumedenie de turnuri i flese, aflate pe vrful unui munte.

Sfnta Duminic

Sfnta Duminic, deghizat ntr-o btrn ceretoare. nzestrat cu calitile cele mai alese, onest i nobil, feciorul rmne uimit n faa calitilor de clarvztoare ale acesteia, cci prin capacitatea acesteia de a vedea n viitor i prin cele ce i le spune n legtur cu tot ceea ce se va petrece, feciorul o milostivete cu un ban, acum legndu-se ntre ei o alian simbiotic.

Albinele i furnicile
Albina este considerat (n credinele multor popoare) o miraculoas ntrupare a spiritului; ea poart mesajul divin i este asociat cunoaterii i iniierii; n mitologia romneasc, albina rmne mesagerul nvestit cu puteri magice, deoarece face miere/mierea se face cear/ceara se face fadie/fadia se aprinde/raiul se deschide/Maica Domnului n brae pe toi ne cuprinde, dup cum se spune ntr-un text popular. n multe legende, poveti sau colinde, albinele sunt legate de crearea lumii; ele apar ca ajutoarele creatorului. Simbol solar, albina s-a nscut din lacrimile Maicii Domnului i este ocrotit de Snziene sau de alte fpturi miraculoase, dar poate fi socotit i un nsemn nefast cci i-a fost sortit acul nveninat, aductor de moarte. Albinele i furnicile sunt idealuri terimofere ale umanitii, furnica reprezentnd idealul de munc, iar albina idealul de hrnicie. Animalele, simboluri ale vieii instinctuale, sunt proiectate n numeroase sectoare ale existenei; unele sunt benefice, l ajut pe erou s treac diferite probe, s nving obstacolele aprute n drumul su: de multe ori o albin i d aripa sa, o pasre i aduce vestea cea bun, furnicile selecteaz grmezi de semine, n locul eroului, altele sunt ru-prevestitoare sau amenintoare.

Drumul
Drumul lui Harap-Alb nu este numai un drum geografic, fizic, ci i un drum spiritual, de perfecionare i purificare, presupunnd o trecere a neofitului de la un mod de via la altul. Pe de alt parte, Spnul poate fi considerat un maestru spiritual, un guru. Funcia lui formativ, de mistagog, e recunoscut chiar de cal: i unii ca acetia [spnul] sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe oameni s prind la minte Spnul este o piatr sub nfiare de om, care poate fi piatr de poticnire, dar i piatr de temelie... (Vasile Lovinescu). El este cel care regizeaz ntreg scenariul devenirii feciorului de crai, fiind vorba de o iniiere, ritualul presupune trecerea unor probe, prezente sub umbra Pcatului, marcate ns de mori i nvieri succesive. Dei toat cltoria ar putea fi perceput ca fiind o aventur a unui fecior de Crai plecat n cutarea fericirii sale lumeti, de fapt ea este o purcedere a lui Harap-Alb n spaiul microcosmic interior, n care oamenii, animalele i obiectele sunt reprezentate simbolic prin virtui, patimi i experiene, cu scopul de a nvinge ntunericul, patima i pcatul cu ajutorul luminii i al virtuii, purificndu-se i obinnd starea final de iniiat.

Apareneele bizare
Cele cinci aparenee bizare reprezint ntruchipri ale forelor cosmice: gerul(Geril), foamea(Flmanzil), setea(Setil), Ochil este ciclopul din epopeea homeric, iar Psri-Li-Lungil este un sgettor cobort pe Pmnt. Portretele acestor prieteni sunt realizate grotesc, caricatural, trstura dominant fiind ngroat pna la limita absurdului i capt dimensiuni fantastice. Geril este ,,o dihanie de om, ,,care se perpelea pe lng un foc de douzeci i patru de stnjini i tot atunci striga [] c moare de frig, Flamnzil o ,,namil de om, Setil o ,,artanie de om, Ochil o ,,schimonositur de om, iar Psri-Li-Lungil este o ,,pocitanie de om. Astfel ipostaza uman este vazut n oglinzile buclucae ale simurilor. Pe fiecare l ntalnete n plenitudinea manifestrilor specifice. Cei cinci triesc ntr-o deplin singurtate, fiind respini din zona umanului. Toi formeaz parc un ntreg bazat pe solidaritate i comunicare.n existena lor se sugereaz civilizaia arhaic, rural, marcat de cuvintele: plug, mugur, brazd, moar, vite. Fiecruia Harap-Alb i face cte un portret n care se mbin caricatura, hazul, grotescul, fabulosul cu realul. Portretele lor sunt hiperbolizate. Fiecare dintre nzdrvani tie de probele impratului Rou, n trecut ei fiind ajutoarele tatlui su. Namilele (Ochil, Setil, Flmnzil, Psri-Li-Lungil) sunt simboluri ce reprezint idealurile umanitii, dorina de a depi limitele. Ele pot reprezenta i principiul lumii pe dos(dincolo de fizicul nspimnttor se afl o buntate uimitoare) sau renunarea la convenii.

Apa vie i apa moart

Apa vie i apa moart, aduse din trmul de dincolo, reprezint puterea eroului (neofitului) asupra vieii i a morii, ncheierea unui ciclu prin moarte i inceperea unei noi etape ca iniiat. Referitor la necesitatea existenei apei sub dou forme, moart i vie, i a rolului diferit pe care l joac n basm, filologul V.I. Propp formuleaz o ipotez, cutndu-le originea n credinele i miturile Greciei antice. Propp face astfel referire la cele dou izvoare din lcaul lui Hades-zeul Infernului. El susine c unul dintre ele conine ap moart, iar cellalt ar conine apa vieii. Aceast ipotez explic pe deplin de ce in basm, Harap-Alb este stropit nti cu ap moart i apoi cu ap vie. Apa moart druiete defunctului moartea definitiv i sufletului acestuia dreptul de a intra n mpria umbrelor. Apa moart-spune Propp(...) l ucide [pe erou] pn la capt, l transform ntr-un mort definitiv. Avem de a face cu un rit de ngropciune sui-generis, corespunztor cu acoperirea trupului cu pmnt. Eroului i este anulat existena n planul prezentului, ciclul vieii lui fiind ncheiat.

BIBLIOGRAFIE

Biedermann Hans, Dicionar de simboluri Editura Saeculum I.O, Bucureti, 2002 Vasile Lovinescu, Creangi creanga de aur EdituraRosmarin, Bucuresti, 1996 Andrei Oiteanu, Grdina de dincolo, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1980

Glare Gibson, Semne i simboluri, Editura Aquila,Bucuresti,1993 Doina Ruti, Diconar de teme i simboluri din literatura EdituraUnivers enciclopedic, Bucureti, 2002 romn,

C. G. Jung, In lumea arhetipurilor, EdituraJurnalul literar, 1994, J. Chevalier, A. Gheerbrant, Dicionar de simboluri, EdituraArtemis,
1994, vol.1-3 Iosif Cheie-Pantea,Palingeneza valorilor,EdituraFacla,Timisoara,1982 Gilbert Durand,Structurile antropologice ale imaginarului,EdituraUnivers Bucuresti,1977 V.I.Propp,Morfologia basmului,EdituraUnivers,Bucuresti. Imagini: http://images.google.ro/imghp?hl=ro&tab=wi