Sunteți pe pagina 1din 2

Stoicismul reprezint un curent filosofic aprut cca n anul 300 .e.n. la Atena.

ntemeietorul su este Zenon din Citium, filosof care a dus o via exemplar. S-a nascut ntr-un oras din Cipru, adica ntr-o fosta colonie feniciana, dar foarte elenizata. A sosit si s-a instalat la Atena. nzestrat, chiar nainte de venirea n Grecia, cu o anumita cultura filosofica. El a fost discipol al colii cinice - curent filosofic postsocratic, ntemeiat de Anthistene, un discipol al acestuia. Aceast coal postula o moral dur, ns natural, i a aprut ca o reacie fa de coala epicureic - care avea drept doctrin "obinerea libertii prin lrgirea ariei plcerilor, i limitarea sferei necesitilor". Mai trziu, Zenon a nceput sa predea el nsusi filosofia, adica propria sa nvatatura la numerosi discipoli, ca si unor trecatori, sub o colonada pictata, sub un portic pestrit colorat, adica o stoa pockle. De aceea elevii sai au fost initial definiti ca zenonieni si mai trziu ca stoici. Zenon a alcatuit cincisprezece scrieri de filosofie. A dus o existenta frugala, sobra, dar i placeau vinul si banchetele.. Zenon, singurul strin n aceast coal, a venit din Cipru, la Atena. El a fost foarte bine primit, nvturile sale fiind extrem de apreciate. La moarte, a avut parte de funeralii fastuoase, s-a propus chiar ridicarea unei statui a sa. Zenon si-a nfatisat n detaliu ideile lui, ca si modalitatile de a le trai, de a le pune n practica, ncepnd de la recursul la virtute. Sa adaugam de asemenea ca el s-a straduit sa divizeze nvatatura nteleptilor n trei mari sectiuni, adica fizica, etica si logica, ca el a zabovit ndelung asupra dialecticii, asupra reprezentarilor, asupra limbajului, asupra unitatii fundamentale a universului etc. Fragmentele conservate din opera lui Zenon dau seama de un anumit misticism astral. El a introdus ideea de "cetean al lumii" - o idee cu totul nou i generoas n acele timpuri. A avut de luptat cu prejudecile, ntruct aceast idee necesita depirea barierelor "cetii" - unitate de baz a culturii, i chiar politicii eline. Imperiul roman acceptase mai demult aceast idee, ns nu datorit urmrii unor scopuri nobile, ci expansiunii militare. Statutul de cetean al lumii nsemna, pentru stoici, o stare de spirit, caracterizat prin dominarea propriului eu. Acest statut l putea obine orice om civilizat, indiferent de formele culturale sau politice crora le aparinea. coala stoic a cunoscut mai multe etape: -stoa veche (300-200 .Ch) - reprezentat n principal prin Zenon, i continuatorii si direci - perioada de mijloc (200-50 .Ch) - are ca reprezentant de seam pe Poseidonios din Apameia, nvtorul lui Cicero - stoa trzie - prin Seneca, Epictet, Marc Aureliu Epictet (55-105.e.n.) era sclav conform condiiei sale sociale, dar viaa sa a oferit suport acestei idei. Aristocraii i trimiteau copiii pentru a fi educai de acesta, avnd o cultur i o moralitate exemplare. n concepia sa, omul liber era acela care i baza raiunea pe judeci ( idei ce reflectau adevrurile divine), i nu pe opinii (idei personale despre adevr). Libertatea era, n acest sens, rezultatul unui exerciiu de voin: voina de a tri n acord cu Sinele su, i nu cu personalitatea egoist. Dei el nu a schimbat starea n care l adusese destinul, a reuit totui s i capete libertatea prin intermediul aciunii juste. El a fost printre cei mai liberi oameni ai timpului su.

Zenon din Cittium considera c lumea se ntemeiaz pe principii materiale perceptibile, rolul dinamizator revenindu-i focului, neles ca raiune divin (logos). n gnoseologie el a considerat reprezentrile senzoriale ca ntipriri ale lucrurilor n suflet. Potrivit eticii sale,reprezentativ pentru mentalitatea elenistic, scopul omului trebuie s fieviaa conform cu raiunea, anihilarea pasiunilor i dobndireaindependenei fa de mprejurrile exterioare. n semn de preuire a nelepciunii sale i aserviciilor aduse cetii atenienii i-au druit o coroan de aur i i-au ridicat ostatuie de bronz. Stoicii considerau c filosofia ar fi alctuit din trei pri: 1.Fizica ce ar studia universul, elementele i cauzele, n care se resimt certe influene aristotelice. Orice lucru ar fi alctuit dintr-o materie i o form, iar devenirea ar fi o nlnuire strict de cauze iefecte. Aceast teorie a cauzalitii constituie fundamentul ontological fatalismului stoic. 2. Logica reprezint din perspectiv stoic o teorie a cunoaterii. Ea are drept punct de plecare lucrurile individuale existente obiectiv, caredetermin o luare de cunotin mai nti senzorial. Reprezentareaobiectelor (fantasia) rezult din afectarea organelor de sim i chiar a raiunii de obiectul reprezentat (fantastn), care este considerat a avea existen de sine stttoare n raport cu subiectul cunosctor. 3. Morala stoic este fundamentat n fizic, fiind o justificare a fatalismului, dar i o pledoarie pentru libertatea uman.Stoicii considerau Destinul ca o putere de nenvins, care ordoneaz i conduce totul n univers, fiind raiunea lumii sau legea tuturor lucrurilor. n acest univers guvernat de fatalitate oamenii se nasc fr s fi voit,mor cnd hotrte Destinul implacabil i ntre natere i moarte se mic mnai dintr-un loc ntr-altul de o necesitate pe care nici atunci cnd ajung s-o cunoasc n-o pot controla. Lumea este asemenea unei ape curgtoare ncare totul se schimb fr ncetare (Heraclit), iar oamenii sunt aruncai naceast ap i trebuie s se lase purtai de ea, nu s se opun cursului ei.Oamenii se tem de moarte deoarece nu i dau seama c, de fapt, mor ctepuin n fiecare zi. Fatalismul stoic a fost criticat nc din antichitate imputndu-i-se aa-numitul argument lene: dac eti bolnav, este fatal fie s te vindeci, fie s mori. Acest argument este numit lene deoarece stoicii se limitau la legitimarea a ceea ce se ntmpl, teoria lor fiind incapabil s fac vreo predicie. n pofida fatalismului, sau poate tocmai datorit lui, stoicii ajung la un concept al libertii, conceput ca necesitate neleas, propunnd cea mai avansat concepie antic asupra libertii umane, prin care i anticipeaz pe Spinoza i pe Hegel. Ei considerau c neleptul stoic, considerat ntruchiparea conduitei morale exemplare, ridicndu-se deasupra lucrurilor i evenimentelor i eliberndu-se de orice servitute fizic, va deveniasemenea Zeului: neleptul posed suprema fericire, cci el ajunge laperfeciunea uman, el este liber i atotputernic i tot ce vrea el senfptuiete, pentru c el nu vrea dect ceea ce trebuie s se nfptuiasc.neleptul stoic scap astfel de constrngerile necesitii fizice prin asumarei nu prin refuz. S-a replicat ns n posteritate c acest nelept n-ar fi dectun sclav contient de condiia sa precar, pe care i-o asum cu orgoliu. Stoicii combteau pasiunile care contravin necesitii, considerndu-le iraionale. Ei susineau c neleptul nu trebuie s se izoleze de semeni, ci s se implice n cetate pentru a combate viciul i a promova virtutea. Stoicii au propus dou concepte care rezum etica lor i au avut o puternic influen n posteritate: a.Apateia (gr. a fr , pathos pasiune) conceput ca indiferena individului fa de tot ceea ce se ntmpl cu el sau n jurul su, cci totul se ntmpl conform unei necesiti creia nimeni i nimic nu i se poatempotrivi; b.Ataraxia (gr. a fr , taraxis tulburare) definit ca starea de linite i de senintate sufleteasc la care ajunge neleptul. nelegnd i asumndu-i necesitatea care guverneaz lumea i actele sale, eliberndu-se de pasiunile iraionale i contemplnd cu detaare spectacolul lumii, neleptul ajunge la o fericire calm, senin, considerat starea psihic spre care trebuie s tind individul. Atitudinea stoic n faa lumii, vieii i semenilor a fost transfigurat artistic n Glossa lui Mihai Eminescu.