VCONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO \V -CELAM-

Nuestra Seora de Amrica -

El Santuario de la Aparecida
Padre Jo'ao Evangelista Martins Terra, S.J.

Pradre Joo Evangelista Martins Terra, S.J.

EL SANTUARIO DE LA APARECIDA Y SU MENSAJE TEOLGICO

NUESTRA SEORA DE AMERICA

Coleccin Mariolgica del V Centenario

Presentacin

El Documento de Puebla en sus nmeros 282-303 dio a la Iglesia de Amrica Latina una sntesis maana en ntima conexin con el Captulo VIII de la Constitucin LUMEN GENTIUM del Concilio Vaticano II y seal como una de las caractersticas ms profundas de la vivencia cristiana de nuestras gentes la devocin maana. "El pueblo sabe que encuentra a Mara en la Iglesia Catlica. La piedad maana ha sido, a menudo, el vnculo resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores que carecan de atencin pastoral adecuada" (D.P. 284). El Secretariado General del CELAM al recibir el encargo de "propiciar la investigacin y la creatividad teolgica y difundir sus resultados", escogi como el primer tema especfico de estudio para este perodo 1983-1986 el de Mara, continuando as la lnea iniciada con las reflexiones sobre Cristo y la Iglesia y retomando el esfuerzo que llev a la publicacin en 1979 del libro 36 de la Coleccin CELAM titulado "La Seora Santa Mara", hoy agotado.

(P) Consejo Episcopal Latinoamericano C E L A M ISBN - 958-625-007-5 - Edicin Completa ISBN - 958-625-018-0 - Volumen 16 Primera Edicin 2.000 Ejemplares Bogot, 1986 Impreso en Colombia Printed n Colombia

Al disear dentro del Plan Global el Programa 1 se pens primero en una sola publicacin que recogiera los trabajos que sobre la Virgen escribiran un grupo de miembros del Equipo de Reflexin Teolgico-Pastoral del CELAM en asocio de otros marilogos del continente; sin embargo, la variedad y la abundancia de la produccin mariolgica fue tan grande y el inters que se despert fue tan intenso, que se hizo necesario un nuevo rediseo, el cual integr el Programa dentro de las actividades del Quinto Centenario y reuni bajo el significativo ttulo "Coleccin Nuestra Seora de Amrica", que ahora se presenta, todos los estudios significativos patrocinados por el CELAM que quieren honrar a la Madre de Dios y Madre nuestra. Los trabajos se han agrupado en tres secciones: una de carcter bblico-teolgica; otra teolgico-pastoral con dimensin latinoamericana y finalmente una tercera dedicada al mensaje teolgico de los principales santuarios marianos en Amrica Latina. A nombre del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM doy las gracias a todos los que han dado su aporte para esta Coleccin, cuyos primeros volmenes se publican con ocasin de la visita de Su Santidad Juan Pablo II a la sede del Secretariado General. Que Nuestra Seora de Amrica reciba este filial homenaje y bendiga los esfuerzos realizados por el CELAM.

CAPITULO I

Resumen Histrico: Descubrimiento de la Imagen

y Origen del Santuario

En 1717 hubo gran tensin y desrdenes en la re gin minera de Minas Gerais.que perteneci'a a la Capitam'a de S. Paulo. El nuevo gobernador de la Capitam'a, Don Pedro de Almeida Portugal, Conde de Assumar, emprendi entonces un largo viaje a la regin de Minas, siguiendo el camino natural que era el valle y el n'o Parai'ba. El di'a 17 de octubre, lleg a la villa de Guaratinguet. Para obsequiar al husped, la Cmara solicit a los pescadores del n'o Parai'ba provisin de peces en abundancia. Despus de varias tentativas infructuosas, habiendo el pescador Juan Alves lanzado la red en el puesto de Itaguass, vio surgir una pequea imagen rota de barro. A l lanzarla nuevamente apareci la cabeza de la imagen de Nuestra Seora, de la Concepcin. Felipe Cardona, compaero de Juan Alves, llev a casa lo que haba encontrado. En 1733, el hijo de Felipe, Atanasio, coloc la imagen en un oratorio frecuentado por los vecinos. En vista de los prodigios all' obrados, el P. Jos Alves Vilella promovi la ereccin de una capilla. Obtenida la l i 7

f Mons. DARO

CASTRILLONHOYOS Obispo de Pereira Secretario General del CELAM

cenca el 5 de mayo de 1743, el nuevo t e m p l o fue inaugurado el 26 de j u l i o de 1745, quedando bajo la invocacin de Nuestra Seora Aparecida. Se hizo una nueva construccin en 1852 y ms tarde otra en 1888, siendo elevado este t e m p l o a la categon'a de basi'lica menor el 29 de abril de 1908. En 1904, la imagen fue coronada solemnemente por D o n Jos de Camargo Barros, obispo de S. Paulo. El 16 de j u l i o de 1930, Pi'o X I declar a Nuestra Seora Aparecida patrona del Brasil. A l ao siguiente, el di'a 3 1 de mayo de 1 9 3 1 , el cardenal-arzobispo de Ri'o de Janeiro, D o n Sebastio L e m e , en presencia del presidente y de todas las dems autoridades civiles y religiftsas, ofici la consagracin solemne del Brasil a su Patrona. El di'a 10 de septiembre de 1946, Don Manuel G o n calves Cerejeira, cardenal-patriarca de Lisboa, en presencia de las autoridades civiles y religiosas brasileas, bendijo la primera piedra de la grandiosa basi'lica, que t u v o la honra de ser consagrada por el Papa Juan Pablo I I , el di'a 4 de j u l i o de 1980. En la ceremonia de consagracin, el Papa sintetiz en densas palabras el significado histrico y religioso del Santuario Nacional de Aparecida. " E n este lugar, hace ms de dos siglos, la Virgen marc un encuentro singular con la gente brasilea. Con razn, hacia aqu' se vuelven desde entonces los anhelos de esta gente, aqu' late desde entonces el corazn catlico del Brasil. Meta de incesantes peregrinaciones venidas de t o d o el pai's, sta es la Capital espiritual del Brasil". "Le' con religiosa atencin, preparndome para esta romen'a a la Aparecida, la sencilla y encantadora narracin de la imagen que aqu' veneramos. La intil faena de los tres pescadores buscando peces en las aguas del Parai'ba, en aquel lejano 1 7 1 7 ; el inesperado encuentro del cuerpo, y , despus, de la cabeza de la pequea imagen de cermica en8

negrecida por el l o d o ; la pesca abundante que se sigui al encuentro; el c u l t o , iniciado luego, a Nuestra Seora de la Concepcin, bajo las apariencias de aquella estatua triguea, cariosamente llamada la Aparecida, las gracias de Dios abundantes, en favor de los que aqu' invocan a la Madre de Dios". " D e l p r i m i t i v o y tosco oratorio el altar de paus de los viejos documentos a la Capilla que lo sustituy y a los varios y sucesivos agrandamientos, hasta la Basi'lica antigua de 1908; los templos materiales aqu' construidos son siempre obra y si'mbolo de la fe del pueblo brasileo y de su amor para con la Santi'sima V i r g e n " . "Despus, son conocidas las romen'as, en las que t o man parte, con el correr de los siglos, personas de todas las clases sociales y de las ms diversas y distantes regiones del pai's". "Qu buscaban los antiguos peregrinos? Qu buscan los peregrinos de hoy? A q u e l l o mismo que buscaban en el da, ms o menos r e m o t o , del bautismo: la fe y los medios para alimentarla. Buscan los sacramentos de la Iglesia, sobre t o d o la reconciliacin con Dios y el alimento eucan'stico. Y vuelven reconfortados y agradecidos con la Seora, Madre de Dios y nuestra". "Multiplicndose en este lugar las gracias y beneficios espirituales, Nuestra Seora de la Concepcin Aparecida fue solemnemente coronada en 1904, y , hace exactamente cincuenta y cinco aos, en 1930, fue declarada Patrona principal del Brasil. Ms tarde, en 1967, mi venerable Predecesor, Pablo V I concedi a este Santuario la Rosa de Oro, queriendo con tal gesto honrar a la Virgen y a este lugar sagrado, y estimular el culto m a r i a n o " . " V e n g o , pues, a consagrar esta Basi'lica, testimonio de la fe y devocin mariana del pueblo brasileo, y lo har conmovido de alegn'a, despus de la celebracin de la Eucarista". . . " E l edificio material, que abriga la presencia real y eucan'stca del Seor, y en donde se rene la familia de los

hijos de Dios para ofrecer con Cristo los sacrificios espirituales, hechos de alegras y sufrimientos, de esperanzas y luchas, es smbolo tambin de o t r o edificio espiritual, en cuya construccin estamos convidados a entrar como piedras vivas (cf. IPe 2 , 5 ) . . . Somos construidos como casa de Dios en este m u n d o y seremos dedicados solemnemente al f i n de los tiempos. El e d i f i c i o , o mejor, la construccin se hace con fatiga; la dedicacin se realiza con alegn'a". " A n t e el hambre de Dios, que hoy se adivina en m u chos hombres, como tambin ante el secularismo que a veces imperceptiblemente como el roco y a veces violento c o m o el c i c l n , arrastra a tantos, nosotros estamos llamados a construir la Iglesia". " A l confesarse "Sierva del S e o r " y al pronunciar su si', acogiendo en su corazn y en su seno el misterio de Cristo Redentor, M a n a no fue instrumento meramente pasivo en las manos de Dios, sino que cooper en la salvacin de los hombres con fe libre y entera obediencia. Sin quitar o disminuir nada y sin aumentar nada a la accin de aquel que es el nico Mediador entre Dios y los hombres, Jesuc r i s t o , Man'a nos indica los caminos de la salvacin, caminos que convergen todos hacia Cristo, su H i j o , y hacia su obra r e d e n t o r a " . " M a d r e de la iglesia, la Virgen Santi'sima tiene una presencia singular en la vida y accin de esta misma Iglesia. Por eso m i s m o , la Iglesia tiene los ojos siempre dirigidos hacia Aquella que, permaneciendo virgen, concibi, por obra del Espi'ritu Santo, al Verbo hecho carne. Cules la misin de la Iglesia si no la de hacer nacer a Cristo en el corazn de los fieles, por la accin del mismo Espi'ritu Santo, a travs de la evangelizacin? Asi', la "Estrella de la Evangel i z a c i n " indica e ilumina los caminos del anuncio del Evangelio. Este anuncio de Cristo Redentor, de su mensaje de salvacin, no puede ser reducido a un nuevo proyecto humano de bienestar y felicidad t e m p o r a l . Tiene ciertamente incidencias en la historia humana e individual, pero es f u n damentalmente un anuncio de liberacin del pecado para la c o m u n i n con Dios, en Jesucristo. Por lo dems esta c o m u -

nin con Dios no prescinde de una c o m u n i n de los hombres unos con otros, ya que los que se convierten a Cristo, autor de la salvacin y principio de unidad, son llamados a congregarse en la Iglesia, sacramento de esta unidad huma na y salvi'fica". " E l amor y la devocin a Man'a, elementos fundamentales de la cultura latinoamericana, son uno de los rasgos caractersticos de la religiosidad del pueblo brasileo. Estoy seguro de que los Pastores de la Iglesia sabrn respetar ese rasgo peculiar, la cultivarn y ayudarn a encontrar su mejor expresin, a f i n de realizar el lema: llegar a Jess por Mara. Para eso no estara dems tener presente que la devocin a la Madre de Dios tiene un alma, algo esencial, encarnada en mltiples formas externas. L o que hay de esencial es permanente e inalterable, permanente elemento intn'nseco del culto cristiano, y , si realmente se entiende y se realiza, constituye en la Iglesia, c o m o subrayaba mi Predecesor Pablo V I , un excelente testimonio de su norma de accin (lex orandi) y una invitacin a reavivar en las conciencias su norma de fe (lex credendi). Las formas externas estn, por naturaleza, sujetas al desgaste del t i e m p o y necesitan una constante renovacin y actualizacin, realizadas por lo dems, en un total respeto a la " T r a d i c i n " . " Y vosotros, devotos de Nuestra Seora y peregrinos de Aparecida . . . sed fieles a aquellos ejercicios de piedad mariana tradicionales en la Iglesia: la oracin del ngelus, el mes de Man'a, y de manera m u y especial el Rosario. Ojal renaciera la bella costumbre - e n o t r o t i e m p o tan d i f u n dida, hoy todavi'a presente en algunas familias brasileasde rezar la tercera parte del Rosario en f a m i l i a " . El Papa t e r m i n su homili'a con una bellfsima oracin a Nuestra Seora Aparecida: " H a z que esta Iglesia, a ejemplo de Cristo, sirviendo constantemente al hombre, sea la defensora de todos, en particular de los pobres y necesitados, de los socialmente marginados y expoliados. Haz que la Iglesia del Brasil est siempre al servicio de la justicia entre los hombres y c o n t r i b u y a , al mismo t i e m p o , al bien c o m n de todos y a la paz social".
11

CAPITULO II

Situacin histrica - geogrfica: Aparecida del Norte

^ /

Despus de este resumen histrico, vale la pena detenernos en la consideracin de las circunstancias histricas geog.ficas y socio-culturales de la devocin a Nuestra Seora Aparecida. Aparecida del Norte era una expresin consagrada al principio del siglo para designar el local y el Santuario de Nuestra Seora Aparecida. Geogrficamente la palabra " n o r t e " no deja de causar admiracin, pues en la realidad Aparecida est ms hacia el sur del Estado de S. Paulo y en el Sur del Brasil. Pero se trata de la geografi'a econmica, que describe la expansin de los varios ciclos econmicos de S. Paulo (minas, caa, caf), los cuales siguieron el curso natural del valle del Parai'ba que acompaa paralelamente el litoral Norte del Estado de S. Paulo. El valle de Parai'ba desempeo un papel importante en el desarrollo econmico de S. Paulo. Era un camino natural entre las minas y el mar. En las mrgenes del n'o Parai'ba vivi'an antiguamente los indios Tupis, Guararis, Maramonis, Puris y otros. Toda-

13

vi'a hoy se pueden encontrar objetos y restos de cermica que hablan de su cultura y de su vida. Sus huellas hacia el litoral y hacia el interior fueron seguidas por los primeros abanderados, que, partiendo d e S . Paulo, penetraron la floresta interior en busca de las riquezas de Sabarabussu. En las ltimas dcadas del siglo diecisis, se hicieron las primeras entradas para el reconocimiento de la tierra. El valle y el n'o Parai'ba eran buenos caminos para los exploradores. Siguieron despus las concesiones de terrenos para poblar la regin. La primera concesin fue dada en 1628 a Jacques Flix quien f u n d en 1636 el poblado de San Francisco de las Llagas de Taubat. Siguieron los poblados de Guaratinguet, Pindamonhangaba y Jacaref. Se pobl la regin del valle del Parai'ba y la tierra fue ocupada. La Villa de Taubat desempe un papel importante en la poblacin y desarrollo del valle; fue su principal p u n t o de partida. Taubat se hizo importante y super en riqueza, nmero de habitantes y poder poh'tico, a la misma Villa de S. Paulo. Su gente descubri oro en Minas Gerais, fund poblados y conquist sus tierras. En el Valle, durante la carrera del o r o , las riquezas circulaban y se formaban lites fuertes. Esto t u v o repercusin en la vida social y religiosa: El esplendor t o c el c u l t o ; se f o r m a r o n cofradi'as que promovieron las fiestas populares de la Seora de la Concepcin, del Buen Suceso, de la Piedad, del Carmen, del Rosario y de San Francisco de las Llagas. Los ricos se afiliaron a las cofradi'as del Santi'simo; las Terceras Ordenes del Carmen y de San Francisco se hicieron numerosas. Se adquirieron muchas imgenes religiosas para los oratorios domsticos, capillas e iglesias. La villa de Guaratinguet, c o m o todas las villas del valle del Parai'ba, fue f r u t o del trabajo de penetracin. Situada en el camino de Minas y del mar, fue muy beneficiada por el descubrimiento del oro de Minas. La regin fue ocupada a partir de 1636. El poblado naci alrededor de una capilla cubierta de paja, dedicada a San A n t o n i o .
1 A

En 1652, el poblado fue p r o m o v i d o a la categon'a de Villa de San A n t o n i o de Guarantinguet. En 1687 la villa tem'a la Iglesia parroquial de San A n t o n i o , con dos cofradi'as, a saber, una de las Almas y otra de San A n t o n i o . El sueo del oro fue breve, y acabado ste, la villa de Guaratinguet pas por un largo pen'odo de subsistencia, hasta mediados del siglo dieciocho, cuando se implant en la regin el ciclo de la caa de azcar con sus ingenios y su riqueza. En 1717 la situacin poltica en la regin minera de Minas Gerais, perteneciente a la Capitam'a de S. Paulo, era bastante tensa. El nuevo gobernador de la Capitam'a, Don Pedro de Almeida Portugal, Conde de Assumar, trat luego de imponer orden y corregir abusos. Para llegar a Minas Gerais sigui el camino natural del Vallle del Parai'ba, detenindose en las villas. Lleg a Pindamonhangaba el di'a 13 de octubre. Prosigui el viaje el di'a 16, pernoctando en el sitio de A n t o n i o Cabral, y al di'a siguiente lleg a Villa de Guaratinguet, donde permaneci hasta el di'a 30 de o c t u bre. Para la alimentacin de la c o m i t i v a , el Senado de la Cmara habi'a convocado a los pescadores del n'o Parai'ba para obtener una buena cantidad de peces. Fue en esa oca sin cuando se encoontro la imagen de Nuestra Seora Aparecida. La narracin de esa pesca en el n'o Paraba, escrita por el prroco de San A n t o n i o de Guaratinguet en 1757, qued consignada en el Primer L i b r o de Registro de la Parroquia. El n'o Parai'ba serpentea por el valle, que recibe el mismo nombre. La palabra viene del t u p i : "para'iwa" (n'o imprestable). Desde los primeros di'as de la colonizacin, fue el camino natural de los desbravadores paulistas que iban en busca del oro de Minas Gerais y de la conquista del suelo o de nuevas riquezas. En ambas mrgenes del n'o haba varios puertos que se transformaron en poblados. Dos puertos interesan de manera especial a la historia de la pesca en la cual fue encontrada la imagen de Nuestra Seora, a saber: el puerto de Jos Correia Leite y el puerto de

15

Itaguagu. Tres pescadores iniciaron la pesca en el puert o de Jos Correia Leite, distante de Itaguacu cerca de 6 kilmetros n'o arriba. La pesca estaba resultando t o t a l m e n te infructuosa, pero al llegar al puerto de Itaguagu, uno de los pescadores, Juan Alves, agarra en su red, primero el cuerpo y despus la cabeza de una pequea imagen de Nuestra Seora. " E n el minucioso relato escrito en 1757 por el prroco de Guaratinguet, Dr. Juan de Moris e Aguiar, hay un error sobre el ao del descubrimiento de la imagen, que fue en 1717, fecha del viaje del conde de Assumar, y no en 1719". El t e x t o i'ntegro de ese pintoresco escrito de 1757, m u y bien conservado, t i t u l a d o Noticia de la Aparicin de la Imagen de la Seora, es el siguiente: " E n el ao de 1917, poco m a s o menos, pasando por esta villa hacia Minas, el gobernador de stas y de S. Paulo, el conde de Assumar, Don Pedro de A l m e i d a , los pescadores fueron notificados por parte de la Cmara para que presentasen todos los peces que pudiesen tener para el dicho gobernador. Entre muchos fueron a pescar Domingo Martins Garca, Juan Alves y Felipe Pedroso, en sus canoas; y comenzando a lanzar sus redes en el puerto de Jos Correia Leite, continuaron hasta el puerto de Itaguassu, a bastante distancia, sin sacar pez alguno; y lanzando en este puerto Juan Alves su red de rastreo, sac el cuerpo de la Seora, sin cabeza; lanzando ms abajo otra vez la red,sac la cabeza de la misma Seora, sin saberse jams quin la habi'a lanzado all'. El que encontr esta Imagen la guard en tal o cual pao y , continuando la pesca, no habiendo hasta entonces sacado pez alguno, de all' en adelante fue tan copiosa la pesca en pocos lances, que receloso lo mismo que sus compaeros de naufragar por los muchos peces que habi'a en las canoas, se retiraron a sus viviendas, admirados de este acontecimiento. Felipe Pedroso conserv esta Imagen seis aos poco ms o menos en su casa, j u n t o a Lourenzo de S; y pasando

para Ponte A l t a , all' la conserv en su casa nueve aos, poco ms o menos. De all' se pas a morar en Itaguassu, donde dio la Imagen a su hijo Atanasio Pedroso, el cual lo hizo un oratorio tal cual, y en un altar depaus coloc a la Seora, donde todos los sbados se reum'an los vecinos para cantar la tercera parte del Rosario y otras devociones. En una de estas ocasiones se apagaron repentinamente dos velas de cera, que iluminaban a la Seora estando la noche serena; y queriendo luego Silvana de la Rocha encender las velas apagadas, tambin se vieron luego encendidas de repente sin intervencin de diligencia alguna; este fue el primer prodigio, y despus, en otra ocasin semejante, se produjeron muchos temblores en el nicho y altar de la Seora, que pareci'a que la Seora se cai'a y las velas t e m blaban, estando la noche serena. En otra ocasin semejante, en un viernes vsperas del sbado (lo cual sucedi va rias veces), reunindose algunas personas para cantar el Rosario, estando la Seora en poder de Silvana de la Rocha, guardada en una caja o bal viejo, oyeron dentro de la caja mucho r u i d o ; muchas personas; la fama comenz a correr hasta que, hacindose patentes muchos prodigios que haci'a la Seora, fue creciendo la fe y dilatndose la noticia, y llegando al P. Vicario Jos Alves Vilella, ste y otros devotos le edificaron una capillita y despus, demolida sta, edificaron en el lugar en que hoy est,con grandeza y fervor de los devotos, con cuyas limosnas ha llegado al estado en que ahora se encuentra. Los prodigios de esta Imagen fueron autenticados por testigos que se hallan en el Sumario sin Sentencia, y todavi'a contina la Seora con sus prodigios, y de partes m u y distantes acuden a su santa casa peregrinos que quieren agradecer los beneficios recibidos de esta Seora".

16

17

CAPITULO III

Antecedentes Histrico - Religiosos

La devocin a Nuestra Seora Aparecida y las modalidades del culto religioso prestados a la Inmaculada Concepcin en el Santuario Nacional tienen una larga pre-historia que se remonta a los oryenes de la evangelizacn del Brasil, y sus rafees remotas se prolongan hasta la Penmsula Ibrica. Desde el siglo X I V la doctrina sobre el misterio de la concepcin inmaculada de Man'a se d i f u n d a por toda la Penmsula Ibrica. El pueblo corresponda ardientemente a esa enseanza oficial del Magisterio. Ya al inicio del siglo X I V fue instituida la fiesta de la Inmaculada en la Pennsula. El Concilio Compostelano oficializ, en 1310, la fiesta de la Inmaculada en Galicia. En Portugal, el ao 1320 seala dos hechos relevantes: en Lisboa, en el convento de los T r i butarios, Santa Isabel haca construir la primera capilla dedicada en el pas a la Inmaculada; en Coimbra, el obispo D o n Raimundo Evrard p r o m u l g , el 17 de octubre, una constitucin episcopal instituyendo la fiesta de la Inmaculada para toda su dicesis. En Espaa, D o n Juan I de Aragn (1387-1395) se volvi ardiente promulgador de la doctrina de la concepcin

19

inmaculada de Man'a. El Rey de Castilla, D o n Juan I I , en 1430 envi al telogo Juan de Segovia al Concilio de Basilea para promover all' la definicin de ese dogma. La U n i versidad de Valencia, seguida por otras universidades ibricas, se obligaba a sustentar esa d o c t r i n a . El Cardenal Cisneros (1436-1517) f u n d las Cofradas de la Concepcin de Nuestra Seora, que se extendieron rpidamente por las ciudades espaolas, en Europa y en A m r i c a , y hasta en aldeas indgenas.

A l ir a Brasil, los primeros misioneros jesutas fueron mensajeros y portadores de esa sealada devocin a la Madre de Dios. El ejemplo m u y conocido de Jos de A n chieta es una muestra del c o m p o r t a m i e n t o de todos los dems misioneros de esa poca. Desde la cuna Anchieta respir una atmsfera de devocin a la Inmaculada. En su ciudad natal, la Iglesia ms antigua est consagrada a la Concepcin de Nuestra Seora. En su adolescencia, estudiante de la Universidad de C o i m b r a , Anchieta acostumbraba rezar ante el altar de la Virgen Mara, en la Catedral de Coimbra. En una de esas oraciones experiment la vocacin para dedicar su vida al servicio de Dios y de los hombres. Y para vivir este ideal hizo a l l , a la misma hora, el v o t o de castidad, consagrndose a la Virgen. Tena entonces 17 aos.

innumerables sermones quedan apenas tres, uno de los cuales resumido en la carta al H n o . Manuel do C o u t o sobre la Asuncin de Nuestra Seora, predicado en V i t o r i a , el ao 1588. Pero tambin en su trabajo catequtico, al ensear a sus catecmenos los misterios de la encarnacin y de la redencin, destacaba siempre la doctrina relativa a Nuestra Seora. Los recursos pastorales y catequticos de Anchieta eran increblemente ricos y variados. Para cautivar la atencin y el corazn de sus catecmenos, Anchieta dramatizaba en autos populares los misterios de nuestra fe. El " t e a t r o de A n c h i e t a " conserva todava hoy centenas de esas piezas en t u p i , portugus y espaol, en las cuales A n chieta dramatizaba el misterio de la creacin, del pecado origianl y , s o b r e t o d o , d e la redencin, poniendo siempre de relieve la actuacin de la Madre de Dios en la victoria sobre el pecado y en nuestra salvacin. Para facilitar la catequesis de los indios y de los negros, se organizaron las aldeas (reducciones) y haciendas, que tenan bsicamente la misma estructura, centralizadas en t o r n o de la capilla, cuyo campanario sonaba todas las maanas convocando a todos para las oraciones de la maana. Todas las tardes terminaban con la catequesis y la recitacin diaria del rosario. Los clebres sermones del rosario predicados por el P. Vieira, recuerdan la prctica de ese culto t r i b u t a d o a la Madre de Dios en todas las aldeas y misiones de los jesutas. En todas las villas, aldeas de indios y en muchas haciendas de esclavos existan las clebres cofradas del rosario, cuya obligacin principal era la recitacin diaria del rosario. En las preparaciones para los sacramentos del bautismo y de la c o n f i r m a c i n , o para el c u m plimiento del precepto pascual o en las fiestas religiosas tradicionales haba siempre novenas de predicacin y m i siones populares predicadas por los misioneros, que insistan en la reforma de vida, en la conversin y en las prcticas devocionales, sobre t o d o en la recitacin del rosario en honor de la Virgen. Esa catequesis devocional qued profundamente enraizada en el alma popular y propici la sobrevivencia y la vivencia de la fe de nuestro pueblo, a pesar de la carencia del clero y de la ignorancia y falta de instruccin religiosa. 21

Juan Pablo I I , en una homila sobre el Bienaventurado Jos de Anchieta (3-7-1980) afirma: "Jos de Anchieta comprendi cul era la voluntad de Dios respecto de l, el da en que se arrodillo humildemente delante de una imagen de Nuestra Seora: la Madre del Salvador comenz a tomar cuenta de l, y l a n u t r i r un tiernsimo amor para con ella. Ense a sus " b r a s i s " a conocerla y a quererla. Dedic a ella un poema que es un verdadero cant o del alma, escrito en circunstancias dificilsimas, cuando, t o m a d o como rehn, corra peligro su v i d a " . La Madre de Dios ocupaba un lugar i m p o r t a n t s i m o en la actividad misionera y apostlica de A n c h i e t a . De sus 20

La gran mayora de las capillas y aldeas de las m i siones eran consagradas en honor de Man'a Santsima. Todava h o y , esas iglesias del Brasil quinientista recuerdan la piedad popular y la actuacin misionera, que manifestaban su devocin mariana bajo las ms diversas invocaciones: N t r a . Sra. de la Gracia, N t r a . Sra. de la A y u d a , N t r a . Sra. de la V i c t o r i a , N t r a . Sra. de la Gracia en Olinda, N t r a . Sra. de la Escalera en Baha, N t r a . Sra. de la A y u d a en Porto Seguro, N t r a . Sra. de la Pea en V i t o r i a , N t r a . Sra. de la Asuncin de San Vicente, N t r a . Sra. de la Concepcin de Itanham. Muchas de las Iglesias construidas por el propio Anchieta estaban dedicadas a la Inmaculada Concepcin, como las de Guarapari, de Guarulhos y originalmente la de Reritiba,consagrada despus a la A s u n c i n . En las aldeas y haciendas haba hbiles artistas indios y negros que esculpieron en madera o moldearon en arcilla marabllosas imgenes de la Virgen Inmaculada las cuales todava hoy reciben c u l t o en nuestras Iglesias, o constituyen el p a t r i m o n i o artstico de nuestros museos. Era prctica habitual en las procesiones llevar una imagen de Nuestra Seora en cuya presencia se realizaban todas las tardes las tradicionales devociones maanas. Esa prctica fue establecida por los misioneros que llevaban en sus excursiones apostlicas, j u n t o con el c r u c i f i j o , una imagen de la Virgen. A l lado de los magnficos templos de la poca del oro fcil, construidos muchas veces lado a lado en la misma plaza, en una competencia de lujo y esplendor, por las poderosas Ordenes religiosas y riqusimas Ordenes Terceras y Hermandades, surgieron tambin, por todas partes,capillas pobres y ermitas construidas por la gente pobre c o m o expresin de la devocin popular de nuestro pueblo a la Madre de Dios.

:
CAPITULO IV

:^

La Capilla de Aparecida

L
Es dentro de esa tradicin brasilea de la devocin man'al, tan caracterstica de nuestra religiosidad, donde se inserta el culto dado en Aparecida a Nuestra Seora de la Concepcin. La rpida expansin por t o d o el Brasil del c u l t o dado a una pobre y pequeita imagen de Nuestra Seora en un poblado totalmente insignificante (en medio de circunstancias polticas bastante adversas), es un hecho extraordinario que merece un estudio especial. En los orgenes del Santuario de Aparecida no se encuentra ni la influencia de una Orden religiosa, ni el poder p o l t i c o o la riqueza de alguna Cofrada o Hermandad. Los orjenes del culto a Nuestra Seora Aparecida se identifican con los orgenes de la Iglesia. El c u l t o naci de la fe profunda de algunos pobres y oscuros pescadores. El hallazgo de la imagen y la pesca extraordinaria aparecieron como una seal de la proteccin del cielo. Con gran cario el pescador Felipe Pedroso, quien resida en las

22

23

tierras del hacendado Lourenzo de S, llev la imagen a su cabana situada j u n t o a la barranca Lourenzo de S. A l l ' permaneci la imagen durante nueve aos. Despus, Felipe Pedroso se mud para Ponte A l t a , donde se qued por seis aos. En este pen'odo de cerca de 15 aos, la imagen fue venerada por su familia y por los vecinos que se reum'an semanalmente para dar culto a la Virgen representada en aquella pequea imagen. De ese m o d o , el culto naci del pueblo y creci con el pueblo. M u y sencillo en su p r i n c i p i o ; apenas algunas familias se reum'an todos los sbados para rezar el rosario y cantar alabanzas a la Madre de Dios, delante de aquella imagen. Y comenzaron a llamarla "Nuestra Seora de la Aparecida". Experimentando la paz y confianza que le inspir aque lia imagen, Felipe Pedroso la dio a su hijo Atanasio, como legado de familia. Atanasio Pedroso, quien resida en la guass, llev la imagen de nuevo al lugar donde habi'a sido encontrada. En su casa de Itaguass, hizo un oratorio y un "altar de paus" donde coloc a la Seora. " E n t o r n o de ese primer altar en Itaguass, todos los sbados se reum'an los vecinos para cantar el rosario y otras devociones". " E l pueblo habi'a heredado de los antiguos misioneros la costumbre de rezar la tercera parte del rosario en grupos de familias, meditando los misterios de la redencin. Formaban parte de los rezos las lecciones de catecismo, cantadas en melodiosos cnticos de la poca. Era la comunidad de los cristianos que se reum'a para el culto de alabanza y accin de gracias. En ese ambiente de oracin, aquellas familias pobres comenzaron a dar c u l t o sencillo de su amor y devocin a Nuestra Seora Aparecida. H u b o intercambio de preces y regalos. Ella, la Seora de la Concepcin, viendo y suplicando por su hijos necesitados, y ellos cantndole sus alabanzas. Y todos, agradecidos por las gracias y favores recibidos cuando cantaban el rosario y las letam'as, la cubn'an con adornos que significaban su afecto y g r a t i t u d . Manto y corona fueron colocados a 24

la Imagen. Los primeros, rudos y simples como rudo y simple era el f r u t o de su artesanfa; despus, mantos y coronas preciosas que simbolizaban el amor y la devocin crecientes del pueblo para con la Seora A p a r e c i d a " (J. Brustoloni). Anastasio Pedroso percibi bien p r o n t o que la Imagen, entronizada en el " A l t a r de paus", en su casa, ya no le perteneca. Se converta asi'en un tesoro confiadoal pueblo brasileo. Todos deseaban verla; todos queran hacer sus oraciones delante de ella. Los que pasaban por el camino deseaban besarla y pedir su intercesin. Venan a agradecer las gracias recibidas. Por todas partes corri la noticia de las gracias alcanzadas y la devocin fue creciendo siempre ms. La imagen ya no era objeto de una devocin de las familias locales, sino del culto de toda la Nacin. En poco t i e m p o , el oratorio p r i m i t i v o familiar ya no fue suficiente para la afluencia de los devotos. Con la aprobacin del P. Jos Alves Vilella, nombrado en 1725 Vicario de la Villa de Guarantiguet, los devotos construyeron en Itaguass una capiilita. Colocada a la vera del camino en Itaguass (por d o n de pasara despus el camino real, y mas tarde la "Estrada de Ferro do N o r t e " ) , delante de esa capillita (situada entre S. Paulo y R i o de Janeiro, a medio camino entre el mar y las Minas) pasaban continuamente las caravanas de viajeros con sus tropas en busca de nuevas tierras y nuevas riquezas. Temiendo un f u t u r o incierto que les esperaba, se detenan en aquella humilde capillita en busca de la proteccin del cielo. Los hechos extraordinarios acontecidos en el oratorio y en la capillita no quedaron ocultos. Su fama penetr rpidamente al interior, en los poblados y en las villas. " E n la poca haba intercambio entre los moradores del valle del Paraba y las villas del litoral, del interior de S. Paulo y Minas Gerais. La devocin a la Seora Aparecida fue llevada por m u l t i t u d de personas desde Sorocaba 25

hasta los campos de Curitiba, Laguna y V i a m a o , en direccin del Sur; por los mineros a las minas de Cuiab y por los habitantes de la selva a Gois; por los comerciantes y emigrantes al camino del oro de Minas Gerais; por los transportadores del oro y de mercanci'as a la direccin de los puertos de Parati, Ubatuba, S. Sebastin y S. Vicente. Por todas partes la Seora de la Aparecida era invocada como Madre y Patrona. "Surgieron t a m b i n , en la segunda mitad del siglo dieciocho, capillas y oratorios dedicados a Nuestra Seora A p a r e c i d a " (Brustoloni). Ya en el siglo dieciocho, varias capillas e Iglesias fueron dedicadas a Nuestra Seora Aparecida. Asi', en 1784, el obispo de S. Paulo, D o n Fr. Manuel de la Resurreccin, concedi'a provisin para que se dedicara una capilla a Nuestra Seora Aparecida en el paraje de Pirajibu.en los h'mites de la Villa de Sorocaba. Adems de la localizacin privilegiada que favoreci la expansin del c u l t o , el factor que ms i n f l u y en su rpida difusin fue el mensaje espiritual que se encontraba en t o r n o a la imagen. Este mensaje penetr almas y corazones de los nativos y de las razas que se mezclaban. Una fuerza divina movi'a sus corazones para una reforma de vida, de costumbres y fervor religioso. Alegn'a y paz eran los frutos de la conversin obrados en sus vidas por la intercesin de la Seora Aparecida. Se f o r m la religiosidad de un pueblo que, invocndola, sinti que la llama de su fe, a semejanza de la llama de las velas del oratorio p r i m i t i v o , siempre se reinflamaba con las gracias y los dones recibidos" ( d e m ) .

CAPITULO V

La "Capilla de la Aparecida" en el Morro de los Coqueiros

J
Despus de 25 aos del hallazgo de la Imagen la devocin ya habi'a conquistado el corazn del pueblo. En ese brevi'simo espacio de t i e m p o el culto creci espontneamente y la devocin a la Seora de la Aparecida se extendi por t o d o el Brasil. Fue solamente entonces cuando intervino oficialmente la Iglesia avalando la legitimidad de la devocin y aprobando el culto dado a la Inmaculada Concepcin. Fue el Vicario de Guaratinguet, P. Jos Alves Vilella, quien constat que la capillita de Itaguass se haci'a cada vez ms estrecha para contener los peregrinos y que urga construir otra ms espaciosa y apropiada para el culto. " E n razn del desarrollo de la devocin y de las exigencias de las Constituciones Primeras del Arzobispado de Bahi'a, llegan'a el t i e m p o en que se deben'a alcanzar.de las autoridades eclesisticas, la licencia necesaria t a n t o para la construccin de una Iglesia como para la aprobacin del c u l t o popular ofrecido a la Imagen bajo el nuevo ti'tulo de Aparecida. Las Constituciones primeras que ya estaban en vigor desde 1707, dictaban normas especiales sobre la edificacin de capillas y ermitas y el c u l t o de las imgenes,

26 27

sobre t o d o si stas fueren objeto de especial devocin o peregrinacin. No estaba p e r m i t i d o celebrar la Santa Misa ni otras ceremonias de culto en capillas sin provisiones" (Brustoloni 52). El t i e m p o que habi'a corrido desde el principio del culto dado a Nuestra Seora de la Concepcin bajo el nuevo ti'tulo de Aparecida, fue suficiente para que el P. Vilella sintiera su legitimidad y tomara las providencias necesarias para su aprobacin. A l principio de 1743 estaban listos los documentos necesarios para obtener la aprobacin del cult o y la construccin de la capilla. Entre ellos debi'a constar necesariamente una relacin de los hechos extraordinarios ocurridos en t o r n o a la Imagen. El L i b r o de Registro se refiere a eso cuando afirma que las gracias alcanzadas por la intercesin de Nuestra Seora Aparecida fueron transcritas en un Sumario. Toda la documentacin fue entregada a Don Fr. Juan de la Cruz, obispo de Ri'o de Janiero, quien ocasionalmente se encontraba en la Villa de Ribeirao do Carmo (hoy Mariana, M G ) , en visita pastoral. En los " A u t o s de Ereccin de la C a p i l l a " , el documento ma's antiguo del Santuario, se encuentra un resumen de la relacin enviada por el P. Vilella. El secretario del obispo a n o t : " D i c e el P. Jos Alves Vilella, Vicario de la Iglesia de San A n t o n i o de Guaratinguet, cmo los ms devotos de Nuestra Seora de la Concepcin Aparecida, que por los muchos milagros que ha hecho la dicha Seora a todos aquellos moradores, desean erigir una Capilla con el ti'tulo de la misma Seora de la Concepcin Aparecida que se encuentra hasta ahora en lugar poco decente; y como los suplicantes no pueden erigir dicha capilla sin especial licencia de V . E., piden a V . E. les haga el favor de ordenar Provisin de ereccin de dicha capilla en la forma acostumbrad a " (Autos de ereccin y bendicin de la Capilla de Ntra. Sra. de la Concepcin Aparecida -1743 a 1745Archivo de Aparecida). La provisin firmada por Don Fr. Juan de la Cruz, aprobando el ti'tulo de Aparecida y la construccin de la 28

capilla, fue pasada a la Villa de Ribeirao do Carmo el di'a 5 de mayo de 1743. Con esta provisin episcopal qued aprobado oficialmente el c u l t o dedicado a Nuestra Seora Aparecida. En el puerto de Itaguass los terrenos no favoreci'an la construccin de la capilla. Por eso, el P. Vilella escogi el " M o r r o dos C o q u e i r o s " , ms p r x i m o de la sede parroquial y ms apto para formarse el p a t r i m o n i o de la capilla: dos exigencias de las "Constituciones Primeras" para fundar una nueva capilla. Adems de la donacin del terreno del " M o r r o dos Coqueiros" para la construccin, el P. Vilella consigui la donacin de dos terrenos ms para p a t r i m o n i o de la c a p i l l a " . Las obras de la construccin fueron entregadas al capitn A n t o n i o Raposo Leme, rico hacendado y poseedor de muchos esclavos en Guaratinguet. Con muchos sacrificios los esclavos de A n t o n i o Raposo Leme t e r m i n a r o n la construccin de la capilla en 1745.

29

CAPITULO VI

Bendicin e Inaguracin de la Capilla

El di'a 26 de j u l i o de 1745, fiesta de Santa A n a , fue inaugurada con bendicin solemne la capilla y el c u l t o pblico oficial de Nuestra Seora de la Concepcin Aparecida. Esta es tambin la fecha de fundacin del poblado que naci en t o r n o a la capilla. Desde entonces la Imagen ser venerada por una m u l t i t u d de peregrinos de todas partes del Brasil. Aparecida se torna la capital religiosa del Brasil y la " C a p i l l a " santuario nacional de la fe y devocin, en la historia de la Iglesia y de la Patria brasilea. A l reverso de la provisin de la bendicin se encuentra la declaracin escrita del V i c a r i o , P. Vilella, certificando el m o d o como realiz el rito de la bendicin de la " C a p i l l a " , inaugurando as el culto pblico y oficial a Nuestra Seora Aparecida. "Jos Alves Vilella, clrigo y presbtero del hbito de San Pedro, Vicario en la parroquial Iglesia de San A n t o n i o de Guaratinguet, y de la jurisdiccin de toda su Comarca, de Taubat, Juez de los M a t r i m o n i o s , Justificaciones, Capi-

&

31

lias y Residuos por el E x c m o . y Rvmo. D o n Fr. Juan de la Cruz, Obispo de este obispado, y de su dicesis y del Consejo de su Majestad, que Dios guarde, etc., certifico que la Capilla de Nuestra Seora de la Concepcin Aparecida, est situada en lugar decente, escogido por mi', en v i r t u d de una provisin de ereccin de su Excia. Rvma. con dote de tierras en el mismo lugar por donacin de tres escrituras, de las cuales t o m posesin como aceptante de parte de la misma Seora, lo que t o d o consta de los tres lados, que de verbo ad verbum va en un libro para t t u l o de la misma Capilla. Tiene ornamentos de los cuatro colores y ms paramentos necesarios y estn en inventario en el mismo libro, y hallndola asi', decentemente arreglada, la bendije a los veintisis de j u l i o , di'a de la Seora Santa A n a , de este presente ao mil setecientos cuarenta y cinco, para celebrar en ella el Santo Sacrificio de la Misa, t o d o en la forma del R i t u a l R o m a n o ; y en efecto el mismo di'a se celebr en d i cha Capilla misa, para bendecirla, por la maana, t o d o en c u m p l i m i e n t o del mismo Ritual y Provisin de S. Excia. Rvma. . . Capilla de la Concepcin Aparecida, 26 de j u l i o de 1745, ass. Jos Alves Vilella (Autos de Ereccin y Bendicin de la Capilla de Nuestra Seora Aparecida, 3). Una descripcin pormenorizada de la capilla nos fue dejada en 1757 p o r e l P. Dr. Juan de Moris e Aguilar quien era entonces Vicario de Guaratinguet: "Est situada esta Capilla una legua, poco menos, de Matriz, en lugar alto, apacible y naturalmente alegre. Es la Iglesia de tabique y p i l n ; tiene el altar mayor con tribuna en que est la Imagen de la Seora, con dos altares colaterales, todos pintados y el techo de la capilla m a y o r ; est toda la Iglesia forrada con piso de madera; tiene coro, dos pulpitos, sacrista con dos viacrucis, corredores con piso de madera . . . t i e ne una t o r r e , la sacrista pintada y ornamentos de todos los colores, los cuales con los dems muebles,constan en el i n v e n t a r i o " ( L i b r o del Registro, p. 97 v.). 32

CAPITULO Vil

Culto y Devocin Popular en la Capilla construida en el "Morro dos Coqueiros"

Desde la inauguracin de la Capilla comenz a celebrarse regularmente la Santa Misa. Entre las muchas devociones marianas celebradas con alegra y fervor popular sobresala la recitacin diaria del rosario. La costumbre ya exista antes; simplemente fue transferida y celebrada con ms solemnidad en la capilla. Las lecciones, acompaadas de msica, de las verdades de la fe y de los preceptos del declogo, costumbre heredada de los primeros misioneros, hacan parte de la celebracin. El arte visual tambin era empleado en esas ocasiones, usndose paneles con estampas de Nuestra Seora. Los misioneros jesutas haban i n t r o d u c i d o tambin la costumbre de besar la Imagen. Ese ritual constaba entre las facultades concedidas a los misioneros jesutas por D o n Bernardo Rodrigue!/ Nogueira, obispo de S. Paulo, y ellos acostumbraban, mi todas sus misiones, dar a besar solemnemente una imncimi de Nuestra Seora. Como era costumbre en la poca, tambin an In < >IIM lia fue instituida una Hermandad para promover I <nii divino y cuidar de sus bienes. El nuevo Vicario de li |>.i i,

quia, P. Jos Gaspar de Souza Leal,ech las bases de la nueva Hermandad en enero de 1746, cuya ereccin y aprobacin constan en el Archivo de la Curia (Autos de ereccin y aprobacin de la Hermandad de Nuestra Seora de la Aparecida 1736-1752 Archivo de la Curia de Aparecida).
Dos aos despus de la consagracin de la Capilla en el " M o n t e dos Coqueros", ya habi'a surgido a l l ' u n pequeo poblado. Comienza entonces oficialmente la actuacin de los misioneros, quienes procuran dar una slida f o r m a cin teolgico-pastoral a los peregrinos y devotos de Nuestra Seora, y a disciplinar el c u l t o . Dos misioneros jesutas predicaron la primera misin popularen Aparecida, en el ao 1747. La relacin de esa misin predicada por el clebre misionero P. Pablo Teixeira y un compaero, fue escrita por el P. Francisco de Slveira, el 15 de enero de 1750, y est conservada en la Curia Generalicia de la Compai'a de Jess, en Roma. (Annuae Litterae Provinciae Brasilicae anni 1748 et 1749). Ese escrito en lati'n es preciosi'simo, pues se trata del documento ms antiguo referente al Santuario de Aparecida. Esas " A n n u a e L i t t e r a e " relatan las misiones populares predicadas en 1747 por el P. Pablo Teixeira, S.J. y su compaero en doce parroquias y capillas de poblados, nombrando las villas de S. Paulo, Ubatuba, Parati y en la capilla de Aparecida. Esa relacin anota con pormenores la misin predicada en el poblado de Aparecida. Los misioneros jesutas llegaron a conocer la realidad de Aparecida durante la misin. El cronista, en sus informaciones Anuales, resume esas informaciones de los misioneros. A pesar de ser un resumen, ese d o c u m e n t o es de inestimable valor para la historia de la Imagen y de la Capilla porque atestigua la situacin apenas dos aos despus de la ereccin de la Capilla, fue escrito 32 aos despus del hallazgo de la Imagen. El t e x t o fue escrito en latn y describe de m o d o conciso el hallazgo y el material de que fue hecha la Imagen. 34

C o m o maestro en teologi'a, su autor presenta tambin la razn de la gran afluencia de peregrinos a la capilla para venerar la Imagen. El documento da primeramente una i n f o r m a c i n histrico-geogrfica: " A q u e l l o s dos sacerdotes de los nuestros llegaron a doce parroquias, adems de otras capillas particulares de los poblados, en los cuales permanecieron algunos das con el f i n de atender lo ms posible el bien espiritual de los participantes. Llegaron finalmente a la Capilla de la Virgen de la Concepcin, situada en la Villa de Guaratinguet, que los moradores llaman " A p a r e c i d a " p o r q u e , habiendo los pescadores lanzado sus redes al r o , recogieron p r i m e r o el cuerpo, despus, en lugar distante, la cabeza. Aquella imagen, moldeada en arcilla de color a z u l , es famosa por los muchos milagros realizados. Muchos afluyen de lugares apartados, pidiendo ayuda para las propias necesidades". En seguida, el cronista da una i n f o r m a c i n sobre la situacin moral y religiosa de los habitantes del p o b l a d o : " E n este poblado los habitantes se c o n s u m a n en odios y enemistades, de los cuales, sin e m b a r g o , todos se deshicieron rehaciendo pblicamente la amistad despus del serm n que prediqu sobre la concordia c o n el p r j i m o " : Las expresiones del cronista jesuta son fuertes, amenizadas despus por la constatacin d e l p t i m o resultado de la misin.

:\b

CAPITULO VIII

Orientacin Pastoral

V
Esa primera misin de los jesutas manifiesta la preocupacin de la Iglesia por la pastoral del santuario. La influencia pastoral ms benfica sobre la capilla aconteci de 1745 a 1800. La atencin religiosa era ejercida por el Vicario de la parroquia y sus cooperadores. La administracin de sus bienes era realizada por la Hermandad y estaba bajo su orientacin. El obispo diocesano, por si' mismo o por sus visitadores, vei'a por la administracin t a n t o espiritual como temporal de la capilla. " L a mayon'a de los vicarios de este pen'odo gozaban de buena formacin intelectual y moral, recibida en los colegios y seminarios de los jesutas. Con la expulsin de los jesutas en 1759, se cerraron los colegios y seminarios de S. Paulo. La formacin eclesistica de los sacerdotes se perj u d i c seriamente. En la relacin de 1777 hecha por el tercer obispo de S. Paulo, D o n Fr. Manuel de la Resurreccin, figuraban d i versos sacerdotes de slida formacin y gran celo pastoral, los cuales haban sido o seran despus vicarios de la parro37

quia de San A n t o n i o de Guaratinguet y dedican'an su celo a atender la Capilla de Nuestra Seora Aparecida. Mons. Camargo enumera los siguientes: " A n t o n i o Jos de A b r e u , excelente predicador; Juan Francisco de la Rocha, conocedor de la moral y virtuoso; Gaspar de Souza Leal, morigerado y ejemplar; Firmiano Das Xavier, f i l s o f o , telogo y buen predicador; Dr. Juan Moris e Aguiar, maestro de teologi'a (fue ste quien transcribi en el L i b r o del Registro la narracin del encuentro de la Imagen); Francisco ngel Xavier de Aguiar, d o c t o y virtuoso; Jos Soares Leite y Manuel Lescura Banher" (Mons. P. F. da Silveira Camargo, A Igreja na Historia de S. Paulo, V o l . V , p. 3 5 2 ) .

CAPITULO IX

Visitas Pastorales a Aparecida

El L i b r o del Registro anota, en este pen'odo, Cartas y Visitas Pastorales que t e m a n por objeto la orientacin pastoral del clero, recordando sus deberes de predicar la palabra de Dios, la catequesis t a n t o de los hombres libres c o m o esclavos y la atencin de las confesiones. Exigi'an reuniones semanales de los padres para el estudio de la teologi'a y de la moral {Cartas Pastorais - Livro do Tombo de Guaratinguet, fls. 4 a 10). La accin pastoral y administrativa de los obispos o de sus visitadores fue m u y frecuente en la capilla hasta 1782. Despus, por un espacio de 72 aos, hasta 1854, cesan totalmente las visitas pastorales. Durante este t i e m p o , dominado por los principios regalistas y jansenistas del Imperio, la capilla sufri la opresin de la administracin secular. Hasta 1782, mientras estuvo la capilla bajo . d m i n i v tracin eclesistica, adems de las Cartas Pastoral1, h.v.l.m te frecuentes, hubo por lo menos seis pastorales que <\\u ron registradas en los aos 1750, 1 7 6 1 , 1768, I //<>, I 38
,'i

y 1782. Todas ellas trataron de temas pastorales y espirituales de la parroquia y de su capilla filial de Aparecida. En esas Visitas Pastorales se constata que la penetracin de la devocin en medio del pueblo se fundamenta en su sentimiento religioso y, sobre t o d o , en el alegre y esperanzador mensaje de fe encontrado en el santuario. Esa fe esclarecida y el fervor religioso permitirn la sobrevivencia de la devocin religiosa en Aparecida durante el t i e m p o de la administracin secular, a pesar de todos los obstculos colocados por la ingerencia negativa del poder civil. La ltima norma pastoral fue anotada en el L i b r o del Registro en septiembre de 1782 por Don Manuel de la Resurreccin: " E x h o r t a m o s al Rdo. Vicario para que explique a los feligreses los misterios de nuestra Sagrada Religin y para que haga con ellos actos de Fe, Esperanza y Caridad, principalmente los domingos y di'as santos" (Livro do Tombo, fls. 2 1 ) . En 1800, Don Juan V I , habiendo consultado la Mesa de Conciencia y Ordenes, decretaba que la capilla pasase a ser administrada por el poder secular, conforme a las normas de la administracin pblica. El p a t r i m o n i o de la capilla y de la Hermandad, as como las limosnas de los fieles y todos los bienes muebles e inmuebles, inclusive los esclavos, fueron catalogados e incorporados oficialmente a los bienes pblicos. Desde 1809 el saldo del cofre era empleado en obras pblicas. El propio rey D o n Juan V I mand varias veces recoger el dinero de la capilla para socorrer las necesidades del Estado. Esta administracin secular fue desastrosa, pues lleg hasta impedir el nombramient o de capellanes para no tener gastos. Durante ese pen'odo qued registrada slo una visita pastoral. D o n Joaqui'n de Mello visit del 23 de j u n i o al 17 de j u l i o de 1854 el santuario y dej anotadas en el L i b r o deL Registro algunas normas pastorales y disciplinarias (Livro do Tombo, fls. 2 1 ) . Pero su accin fue borrada por los miembros de la Mesa administrativa. Despus, solamente al 40

final del imperio, volvieron a comenzar las Visitas Pastorales al Santuario. En 1873, D o n L i n o Deodato R. de Carvalho hizo su primera visita pastoral al santuario. A partir de 1877, con la inauguracin de la Estrada de Ferro do Norte, D o n L i n o pas a visitar todos los aos la capilla y a acompaar personalmente su movimiento religioso. Predicaba, escuchaba confesiones y tena especial cario para con los dolientes. Pero a causa del control ejercido por el gobierno y por la deficiencia de sacerdotes celosos, nada podi'a hacer. Con la proclamacin de la repblica, D o n L i n o pudo renovar en 1890 la administracin temporal y en noviembre de 1893 la espiritual, creando e| curato de Aparecida.

41

>l
CAPITULO X

Obras Sociales: Los Esclavos Negros

> )

Adema'sde la irradiacin cristiana de la fe y esperanza, la capilla fue tambin el centro de un intenso apostolado social. A ti'tulo de curiosidad vamos a subrayar aqu'slo un pormenor significativo: la evangelizacin del negro. La primera capilla oficial consagrada en 1745, fue construida por los escalvos negros del gran hacendado de Guaratinguet, A n t o n i o Raposo Leme. Fueron los esclavos quienes abrieron el camino que bajaba hasta la ribera, donde buscaban el agua necesaria para la construccin. Por ese mismo camino ma's tarde, los esclavos de la capilla continuan'an transportando agua para sta y para los peregrinos, hasta la inauguracin del chafariz de la plaza en 1877. A partir de 1760 toda aquella regin del Valle del Parai'ba o b t u v o mayor progreso en las labores y la economi'a creci con la implantacin de los ingenios de caa de azcar. Los esclavos negros fueron introducidos en ese peri'odo en gran escala. Esta situacin socio-econmica ocasion un progreso significativo para el poblado de A p a r e c i d a , ms riqueza y con 43

siguiente desarrollo poblacional. Los negros y morenos se hicieron elementos predominantes en la poblacin local. En esa poca, diversos esclavos fueron donados a Nuestra Seora, pasando al servicio de la capilla. Entre ellos, la relacin del inventario de la administracin secular, en 1805, menciona la pareja Boaventura e Isabel, con sus hijos Benedicto, Francisco y Manuel; Luis, carpintero de profesin, y Juan M u l a t o . Muchos de esos esclavos eran dejados en testamento para Nuestra Seora. Algunos se hicieron famosos por su actuacin en la capilla, como Boaventura, que era organista de la capilla (Livro daInstituico da Cpela - Inventario de 1805). El hecho de que esos esclavos hubieran sido puestos en el cata'logo de los bienes pertenecientes al Estado, imposibilit las varias tentativas de concederles la liberacin. Pero la capilla ya habi'a abiert o en 1800 un curso para la alfabetizacin de los hijos de los esclavos que estaban a su servicio. Las aulas estaban en las dependencias de la Iglesia. Durante ms de medio siglo sa fue la nica escuela de Aparecida. La primera escuela pblica slo fue creada en 1854, pero algunos aos despus fue transferida para Itapetininga, La Capilla de Aparecida, sin embargo, mantuvo abierta su escuela para los hijos de los esclavos. En la planta de la nueva Basflica construida por Monte Carmelo, la sacristi'a estaba destinada a servir de sala de aula para los hijos de los esclavos.

CAPITULO XI

Proyeccin Religiosa de Aparecida

> )

A l proclamar a Nuestra Seora de la Concepcin Aparecida patrona del Brasil, la Iglesia reconoci'a oficialmente un hecho hace mucho t i e m p o consumado. El Brasil entero ya veneraba a la Seora desde haci'a mucho t i e m p o como su madre y protectora. Innumerables cientficos extranjeros que visitaron el Brasil en los siglos pasados constataron esa verdad. El mdico periodista portugus Augusto E m i l i o Zaluar, quien visit Aparecida en 1860, constata: " L a fama de la milagrosa Virgen se extendi en tal forma y lleg a t a n lejanos lugares, que de los sectores de Minas, de los confines de Cuiab y del e x t r e m o del Ri'o Grande, vienen todos los aos piadosas romen'as a c u m p l i r religiosas promesas que en sus enfermedades o desgracias hicieron a aquella Seora, si les salvase la vida o les diese consuelo en las tribulaciones del m u n d o " . Impresionado con la fe de los peregrinos y con los m i lagros en Aparecida, el mdico periodista concluy con esta extraordinaria observacin: " A f o r t u n a d o s los sencillos, que tienen ms fe en la intervencin divina que on los resultados tantas veces mentirosos de la ciencia h u m a n a "

44 45

(A. E. Zaluar, Peregrinacin por la Provincia de S. Paulo. 1860-1861; p.85s).

En 1817, dos renombrados cienti'ficos austracos, Juan Bautista Spix y Carlos Federico von Martius, visitando Aparecida, quedaron impresionados por la cantidad de peregrinos que llegaban diariamente: " L a milagrosa Imagen de Nuestra Seora Aparecida atrae peregrinos de toda la Provincia y de Minas Gerais". Algunos aos despus, en 1822, o t r o cienti'fico visit la Capilla. Era el botnico francs Augusto de Saint Hilaire, quien tambin anot la extraordinaria difusin del culto a Nuestra Seora Aparecida. " A una legua de Guaratinguet, pasamos en frente a la Capilla de Nuestra Seora Aparecida. La imagen que all' se venera es tenida por milagrosa y goza de gran reputacin, no slo en la regin sino en las partes ms lejanas del B r a s i l " (A. de Saint Hilaire, Segundo viaje a S. Paulo, 1822, p. 9 0 ) . Hace como un siglo escribi'a o t r o cienti'fico, el P.V. von Riedl: "Nuestra Seora domina verdaderamente, como Seora, toda la regin. Su influencia, sin embargo, no se limita a la regin, pues sus devotos vienen de todas partes del Brasil; del N o r t e , Sur, Este y Oeste, algunos viajando meses enteros, no hallando el camino largo en demasi'a para poder honrar a la Seora, agradecerle y pedirle gracias". Conociendo la crisis religiosa de la fe provocada por el modernismo y racionalismo, hacia fines del siglo pasado, von Riedl analiza la influencia del amor del pueblo a Nuestra Seora Aparecida en la conservacin de su fe catlica: " N o es sin razn que Nuestra Seora es tan amada e invocada; ese amor y devocin fueron la proteccin contra la descreencia y se t o r n a r o n el f i l n de oro de su perseverancia en la fe catlica. Sin esta devocin, el pueblo habn'a cado en una completa indiferencia religiosa" (Carta de P.V. von Riedl, Documentos y Crnicas de la Capilla, p. 135). Una caracterstica del Santuario de Aparecida es la continuidad de las romeras durante t o d o el ao. El c u l t o 46

a Nuestra Seora Aparecida no estaba limitado a fechas o fiestas: se hizo expresin continua de religiosidad. El hecho de que los peregrinos llegaran durante el ao entero favoreci, ms que en o t r o s santuarios, el espritu de gratitud y de fe. Las romeras a la capilla conservaron un sentido ms espiritual. El vehculo de esta autntica religiosidad fue el pueblo que traa sus angustias ante la Imagen y se llevaba consuelo y esperanza. Para muchos, la imagen y la capilla significaban un don de Dios que buscaban ansiosamente; para otros, una o p o r t u n i d a d de agradecer los dones recibidos; para todos un mensaje de esperanza y salvacin. En penitente peregrinacin procuraban corresponder al llamado de la fe. La devocin a Nuestra Seora Aparecida no anul el c u l t o que en los dems santuarios, capillas y oratorios del Brasil el pueblo daba a Nuestra Seora, bajo d i ferentes advocaciones; por el contrario, la espiritualidad de Aparecida reanim y vitaliz esa devocin popular, ejerci profunda influencia y penetr en el alma del pueblo, aun en aquellas regiones donde existan otras devociones y santuarios. Durante el siglo diecinueve se f o r m en Brasil la identidad de un pueblo, de una nacin. Razas, costumbres y culturas, ritos y devociones populares,delinearon el ser religioso de nuestro pueblo. La devocin a Nuestra Seora marc profundamente esa formacin cultural y religiosa del brasileo. La proyeccin religiosa de la Capilla de Aparecida estuvo ligada al desarrollo socio-econmico de toda la regin sur del Brasil, que se verific primero con la riqueza nacida del ciclo de la minera, despus el de la caa y por f i n el del caf. La atraccin ejercida por la Imagen de Nuestra Seora Aparecida irradi por t o d o el Brasil.

47

CAPITULO XII

Los Misioneros de Aparecida

El milagro ms fecundo y la mayor gracia concedida por Nuestra Seora a la Iglesia en el Brasil fue la venida de los misioneros Redentorstas, quienes transformaron Aparecida en una "Parroquia de la p e r i f e r i a " o en el principal centro de pastoral de t o d o el Brasil. En la Carta Pastoral Colectiva del 19 de marzo de 1890, los obispos brasileos a f i r m a r o n : "Es necesario reconocer que, tal como est redactado el Decreto sobre la l i bertad del c u l t o , asegura a la Iglesia Catlica del Brasil cierta suma de libertad como nunca lo logr en t i e m p o de la monarqua". La renovacin en la fe y en la disciplina deseada por el Concilio de T r e n t o ya podi'a ser plenamente aplicada en las dicesis y parroquias . . . "sin recelar la mi'nima intervencin del antiguo Estado regalista, pombalino y jansenista, que tantos impedimentos pom'a a la libre accin de la autoridad eclesistica". Entre los medios adoptados para implantar la reforma catlica, fue estudiada la posibilidad de entregar los san-

49

tuarios populares a los cuidados de religiosos con experiencia en ese sector. Urgi'a aprovechar la fuerza de la devocin popular en los santuarios y la o p o r t u n i d a d que en ellos se ofreci'a para alcanzar a los peregrinos con la renovacin de la fe y de las costumbres. A fines de 1893, D o n L i n o D. R. de Carvalho y su obispo coadjutor, D o n Joaqui'n Arcoverde, dio los primeros pasos para introducir en la Capilla de Aparecida la reforma pastoral tan deseada. Para atender a esa finalidad cre, en 1983, la parroquia de Aparecida y elev la Capilla a la dignidad de Santuario Episcopal. En diciembre de 1893, D o n L i n o permaneci 27 di'as en la capilla, predicando frecuentemente a los peregrinos y a los moradores del poblado. Durante ese t i e m p o hizo la Visita Pastoral, estudiando los posibles mejoramientos con que deseaba dotar al santuario. D o n L i n o volvi nuevamente a Aparecida el di'a 8 de mayo de 1894 para dar mayor esplendor a las solemnidades del Mes de Man'a y tratar de la fundacin de un seminario. Su gran preocupacin era levantar un seminario regional para la formacin de sacerdotes. En esa poca Don L i n o ya haba t o m a d o la resolucin de llamar a los misioneros Redentorisfas para cuidar la capilla. D o n L i n o pas los ltimos meses de su vida en Aparecida. El di'a 6 de agosto puso la primera piedra del f u t u r o seminario y trece di'as despus, el di'a 19 de agosto, falleci. El di'a 28 de octubre de 1894 llegaron a Aparecida los cinco primeros misioneros Redentoristas. Los misioneros asumieron el cuidado pastoral del santuario y de la parroquia el 23 de enero de 1895. A l ao siguiente fueron encargados de la administracin interina del seminario. Despus de dos aos fue celebrado, en 1897, el contrato definitivo entre la Dicesis y la Congregacin Redentorista. Los misioneros alemanes habi'an trabajado en el santuario mariano de A l t o e t i n g y provem'an de Baviera, donde el pueblo estimaba sus santuarios. Veni'an para el Brasil al 50

servicio de Dios. El p u l p i t o y el confesonario fueron las armas que teni'an entre manos. Su primera preocupacin fue la catequesis popular. I n t r o d u j e r o n en la capilla y en las parroquias de la regin la catequesis de la iniciacin cristiana, el catecismo para los nios y la primera comunin solemne. A fines de 1897 ya habi'a en Aparecida 10 sacerdotes Redentoristas entregados a la pastoral del santuario. Los peregrinos percibieron un nuevo clima religioso; sintieron nueva vida y actitudes nuevas. Predicando la palabra de Dios y escuchando las confesiones, los misioneros estaban interesados por renovar la vida cristiana. Los misioneros organizaron el c u l t o y programaron la pastoral. Incentivaron las asociaciones religiosas ya existentes e introdujeron otras. En 1901 fundaron la Conferencia de San Vicente de Pal con la participacin de un gran nmero de hombres. La devocin mariana, que es un carsima de San A l f o n s o , fue evidentemente promovida. Aparecida lleg a ser el centro de irradiacin misionera para t o d o el Brasil. La primera misin popular fue predicada el 3 de octubre de 1897, en la pequea ciudad de Areias, en el valle del Parai'ba. En 1902, los misioneros llevaron consigo, por primera vez, en la Misin de Queluz, una Imagen de Nuestra Seora Aparecida. La Imagen de Nuestra Seora ejerci una atraccin extraordinaria. Parece que las gracias cafan como un rayo sobre los corazones, empujando a oi'r la palabra de Dios y a recibir los sacramentos. A partir de entonces se f o r m el hbito de llevar siempre una Imagen de Nuestra Seora Aparecida, delante de la cual t o d o el m u n d o quen'a rezar. A partir de entonces, las romen'as se hicieron ms frecuentes y adquirieron una nueva significacin. Una nueva dimensin de vida cristiana penetr en la religiosidad popular de los peregrinos. El m o t i v o de las romen'as ya no era slo cumplir promesas o hacer peticiones de orden t e m p o r a l , sino escuchar la palabra de Dios y recibir los sacramentos. Cautivados por la catequesis sacramental de

51

Aparecida, mucha gente haci'a la promesa de confesarse all', sujetndose a penosas caminatas para hacerlo y regresaban a casa con el propsito de volver de nuevo al ao siguiente o antes, con la misma finalidad. Aparecida se convirti en el Santuario de la conversin y de la reforma de la vida cristiana. Para poder irradiar por t o d o el Brasil el mensaje de Aparecida, orientando y profundizando la devocin a Nuestra Seora, los Redentoristas fundaron en 1900 el peridico " S a n t u a r i o " , que lleg a ser un semanario respetable y c o n t r i b u y poderosamente a la formacin religiosa de millones de brasileos. Adems del peridico, la t i pografa de Aparecida i m p r i m i folletos, libros y catecismos que f o m e n t a r o n la cultura e instruccin religiosa de dicho pueblo.

En 1930, la Imagen hizo su peregrinacin histrica a R i o de Janeiro, recibiendo apostlica aclamacin de t o d o el pueblo y autoridades. Despus la imagen fue conducida solemnemente, en diversas ocasiones, por otras partes del pai's. Recibieron la visita de la Imagen 23 arquidicesis, 74 dicesis y 8 prelaturas. Por todas partes por donde la Imagen peregrin, el pueblo concurri en masa para participar de las noches de vigilia y oraciones. Grandes fueron- los frutos producidos por la palabra evangelizadora en esos momentos fuertes de fe y de fervor religioso. Para el clero tambin Aparecida se convirti en un lugar recogido de paz y de oracin. El trato carioso dispensado en la Comunidad por los padres Redentoristas la aproxim a los sacerdotes, quienes en gran nmero acut Tan a Aparecida y se hospedaban donde ellos. Este hecho favoreci la unin fraterna de los sacerdotes con abundantes frutos para la pastoral. El clero se senti'a feliz al pasar algunos di'as j u n t o a la Imagen de la Seora Aparecida, d u rante los cuales se entregaba a la oracin y a la reflexin del misterio de Cristo y de su Iglesia. La crnica de Aparecida es rica en noticias de numerosos obispos que visitaron el santuario y se hospedaron en la Comunidad de los Redentoristas durante varios di'as pera hacer su retiro espiritual. Hermosos ejemplos de renovacin de vida sacerdotal del clero aparecen en la crnica de Aparecida. Es a causa de la asistencia pastoral dada por los Redentoristas en Aparecida que las palabras de Juan Pablo II adquieren su plena significacin: "Qu buscan los peregrinos de Aparecida? A q u e l l o mismo que buscaban el di'a ms o menos remoto del bautismo: la fe y los medios de alimentarla. Buscan los sacramentos de la Iglesia, s o b r e t o d o la reconciliacin con Dios y el alimento eucan'stico. Y regresan agradecidos con la Seora, Madre de Dios y nuestra". 53

Adems de la imprenta, los Redentoristas de Aparecida echaron mano de otros medios de comunicacin social. La Radio Difusora de S. Paulo fue la pionera, transmitiendo directamente desde Aparecida, el di'a 30 de j u n i o de 1935. Y el 8 de septiembre del mismo ao, la Radio Record de S. Paulo llev a todos los hogares el mensaje de Aparecida. En 1954 fue inaugurada la Radio Aparecida, que penetra t o d o el interior del Brasil con sus ondas. l t i mamente Imprenta, Radio y Televisin, divulgando la vida del Santuario de Aparecida, han c o n t r i b u i d o mucho para el desarrollo de la devocin y del Santuario.

Desde los principios de la Repblica, a f i n de despertar en el pueblo la conciencia de nacin catlica ante los principios anti-religiosos vigentes, el episcopado brasileo promovi romen'as programadas a Aparecida, y tambin peregrinaciones de la Imagen de Nuestra Seora Aparecida. La primera peregrinacin fue la de la capital de S. Paulo, dirigida por Don Alvarenga, el di'a 8 de septiembre de 1900. La ms solemne fue la de Ri'o d e J a n i e r o . e l di'a 16 de diciembre de ese mismo ao. 52

ndice

Presentacin C A P I T U L O I. Resumen histrico: Descubrimiento de la imagen y origen del santuario

CAPITULO II. Sitaucin histrica geogrfica: Aparecida del Norte 13 CAPITULO III. Antecedentes histricos religiosos CAPITULO IV. La Capilla de Aparecida 19 23

CAPITULO V. " L a Capilla de La A p a r e c i d a " . En el m o r r o de los Cogueiros 27 CAPITULO V I . Bendicin e inauguracin de la Capilla 31

CAPITULO V i l . Culto y devocin popular de la capilla construida en el " M o r r o de los Cogueiros" 33

CAPITULO V I I I . Orientacin pastoral CAPITULO IX. Visitas Pastorales a Aparecida CAPITULO X. Obras sociales: los esclavos negros CAPITULO X I . Proyeccin religiosa de Aparecida CAPITULO X I I . Los misioneros de Aparecida

37 39 43 45 49

Editado por el Centro de Publicaciones del CELM Impreso en Junio de 1986 Bogot - Colombia