D E P A R T A M E N T O DE PASTORAL C E L A M Instituto Pastoral Latinoamericano (IPLA)

Coleccin IPLA

6/7 EVANGELIZADORES LAICOS PARA AMERICA LATINA

GREGORIO SMUTKO

DEPARTAMENTO Instituto Pastoral

DE

PASTORAL (I

CELAM P L A )

GREGORIO S M U T K O

Latinoamericano

(Con Licencia Eclesistica) Quito, Marzo 1970.

EVANGELIZADORES LAICOS PARA AMERICA LATINA

6/7
Coleccin IPLA Quito, Ecuador-1970

PRESENTACIN
DOS PALABRAS. S, solamente dos palabras para introducir con ellas al lector en el presente libro. Ha sido escrito por el Padre Gregorio Smutko. Es impresionante la figura del Padre Gregorio, no solamente por la gran talla fsica, sino principalmente por la gran simpata que irradia a travs de sus palabras, de su sonrisa y, si penetramos ms a fondo, de su gran amor por los indgenas de Amrica Latina. No creo equivocarme si afirmo que su libro est principalmente inspirado por un gran impulso de su corazn, antes que guiado por la fra investigacin de la inteligencia. Sobre la experiencia que tiene de misionero entre indgenas, el autor ha reflexionado sobre vitales problemas de evangelizacin en Amrica Latina. Debe destruirse una cultura autctona para dar paso a otra cultura, la que hemos venido llamando cristiana? Este, por ejemplo, es uno de los problemas que aborda el Padre Gregorio. Y naturalmente, se muestra partidario del respeto de las culturas aborgenes. Los captulos de su libro tienen un gran sentido prctico y servirn de gua a cuantos deseen entre-

garse de lleno a una labor autnticamente evangelizadora en cualquiera de nuestros pases latinoamericanos. Deseo que el libro obtenga una amplia aceptacin, no solo para estmulo de su autor, sino fundamentalmente para que la labor evangelizadora se encauce certeramente en esta hora de trascendencia que vive nuestro continente. Riobamba, 2 de Octubre de 1969.
Lenidas E. Proao Obispo de Riobamba. Presidente del Instituto Pastora Latinoamericano.

INTRODUCCIN
En ia II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, los obispos insistieron en la importancia de la reevangelizacin de adultos en Amrica Latina. Fue una respuesta al Papa Pablo VI quien en la inauguracin de la reunin habl del analfabetismo religioso entre las poblaciones catlicas de Amrica Latina (Medelln 8, 9). Sin embargo, no es posible realizar una tarea tan enorme sin la ayuda de los laicos. La poblacin de Amrica Latina se multiplica ms rpidamente que las vocaciones sacerdotales. Por eso Segundo Galilea, uno de los ms conocidos telogos de la pastoral latinoamericana, dice que la Iglesia necesita una descentralizacin cuanto antes para despertar al gigante dormido de los laicos (Para una pastoral Latinoamericana pg. 22). El Concilio Vaticano II tambin llama a los laicos a imitar a aquellos hombres que ayudaron al apstol Pablo en la evangelizaron, trabajando mucho en el Seor Cf. Fil. 4,3 y Rom. 16, 3 ss. (Lumen Gentium 33). En todas partes del mundo los laicos desempean un papel de suma importancia en la evangelizacin. frica: la mayora de los 30 o 40 millones de catlicos africanos reciben su iniciacin en la fe e instrucciones de evangelizadores y catequistas laicos.

Alemania Oriental: 161 apstoles de la "misin clerical de laicos" que ofrecen las celebraciones dominicales sin sacerdote, son la esperanza de las dicesis enormes con pocos sacerdotes detrs de la cortina de hierro. Honduras: Aunque repblica pequea, tiene ms de 1.000 laicos "delegados del obispo" que ofrecen las celebraciones de la palabra cada domingo, gracias a la visin de un programa empezado en Choluteca en 1965. Bolivia y Per: Casi 2.000 catequistas indgenas renen sus comunidades cada domingo en la austeridad del altiplano para leer y explicar la palabra de Dios en Aymara o Quechua. Sin embargo, hay millones de campesinos e indgenas en los valles y ros de Amrica Latina, sufriendo el analfabetismo religioso e ignorancia de la palabra de Dios, porque nadie se ha preocupado en formar evangelizadores laicos de sus comunidades. El problema de la Iglesia en Amrica Latina es tan crtico que ya no podemos ignorar el potencial enorme de los laicos celosos. Este libro sobre la formacin del evangelizador no es un libro de teologa, ni un estudio cientfico, sino un ensayo y un manual prctico. Sin embargo, no contiene "recetas". No hay nada ms peligroso que dar recetas. Implica dos errores: primero que hay una receta o panacea aplicable a condiciones y necesidades muy variables. Segundo, implica que el autor conoce esta panacea. Adems el que ofrece recetas quita la iniciativa y responsabilidad del equipo local para la adaptacin y encarnacin del Evangelio y de toda la pastoral en cada cultura. Lo ms que podemos hacer es poner a la disposicin del lector tres cosas: 1) Un conocimiento de los programas de entrenamiento de 11 centros catequticos de 8 pases,

dedicados a la formacin de evangelizadores y catequistas rurales o indgenas (Cf. apndice). 2) Una descripcin de una pastoral rural eminentemente orientada al uso de evangelizadores o catequistas en cada comunidad, con sus ventajas, fracasos y peligros. 3) Un ensayo de aplicar a esa pastoral unas aportaciones de la nueva pastoral de Amrica Latina: evangelizacin, catequesis, promocin humana, adaptacin, secularizacin, etc. Dejamos al lector escoger cualquiera de ellas que podra ser til y aplicable a sus circunstancias. La materia est sobre todo orientada a un ambiente rural o indgena, pero mucho es aplicable tambin al apostolado urbano. Este libro contiene material de cursillos presentados en Ecuador, que ofrecemos a la publicacin a peticin de unos misioneros, con la esperanza de que una u otra idea pueda ser til para aquellos que tienen uno de los ms importantes apostolados en Amrica Latina: la formacin de los evangelizadores laicos. Todos los Profesores y Alumnos del IPLA que han contribuido a este modesto libro con ideas y sugerencias, encontrarn aqu una prueba de nuestra gratitud. Especialmente quiero agradecer a nuestro compaero de estudios, R. P. Justiniano Liebl por su labor ingente de revisin del texto original. Esta obra est dedicada a los apstoles de hoy y maana, comprometidos en la formacin de evangelizadores laicos para la Amrica Latina.

CAPITULO

EL PROBLEMA DE LAS DOS CULTURAS En muchos pases de Amrica Latina la mayora de los sacerdotes y religiosas que trabajan con campesinos e indgenas no son de la misma cultura. Por eso es muy importante antes de hablar de la formacin de Evangelizadores mestizos e indgenas, establecer claramente nuestra actitud hacia su cultura, costumbres y religiosidad. Hace poco, un sacerdote me dijo: "debemos hacer lo posible para que los indios cambien su ropa y costumbres y se incorporen a la civilizacin". Da la impresin de que no consideraba al indio civilizado, o por lo menos no muy civilizado. Me pregunto si esto refleja los sentimientos que muchos sacerdotes y religiosas, an misioneras, guardan para con los indgenas y tal vez tambin con los campesinos mestizos. El problema de la relacin entre las culturas indgena y blanca en Amrica Latina, reclama nuestra atencin. La situacin de millones de indgenas sumergidos en la indigencia acusa a la conciencia de iglesias y naciones. 11

El primer encuentro continental de Misiones en Amrica Latina en Melgar, Colombia, en 1968, produjo un Documento excelente titulado LA PASTORAL EN LAS MISIONES DE AMERICA LATINA. En el prrafo N9 3, el documento dice: "En Amrica Latina, adems de la cultura dominante de tipo occidental, se da tambin una gran pluralidad de culturas y un mestizaje cultural de indios, mestizos, negros y otros. Estas diferencias culturales no son suficientemente conocidas ni reconocidas en sus lenguajes, costumbres, instituciones, valores y aspiraciones. La integracin de estos grupos en la vida nacional se entiende con frecuencia, desgraciadamente, ms como una destruccin de sus culturas, que como el reconocimiento de sus derechos a desarrollarse, a enriquecer el patrimonio cultural de la nacin y a enriquecerse con l " . Sin duda, hay costumbres y falta de higiene en el indgena, que pueden parecer inferiores. Pero si nosotros los misioneros no distinguimos entre valores integrantes de su cultura y costumbres como el no lavarse las manos antes de comer, inconscientemente podemos encaminar la "destruccin de su cultura" con nuestros equivocados esfuerzos de levantar su nivel de vida. Poco a poco inculcamos la idea: "Las costumbres de los blancos son buenas. Nuestras costumbres, son malas". 1. Ejemplos.

tan las costumbres, idioma, prcticas y celebraciones de los pocos indios viejos. Desprecian cualquier cosa indgena. Los ms audaces han salido de la zona y han logrado un nivel de incorporacin en la cultura nacional. Pero la gran mayora ha asimilado muy pocos valores de esta cultura y ha perdido su propia cultura. Hoy se consideran los ms pobres econmica, social y moralmente. El Gobierno y la Iglesia Catlica hicieron grandes esfuerzos para ensearles el castellano e incorporarlos en la cultura nacional. Fue un programa ambicioso y muy necesario, porque sin dominar el idioma nacional no hay esperanza de superarse. Pero fall, porque nadie se preocup de promover los valores de la propia cultura indgena. En nuestra propia parroquia, en Nicaragua, hemos fallado de la misma manera. Conozco una profesora ciento por ciento India Miskita que no quiere hablar ni una palabra en su idioma Miskito, porque no quiere que nadie sepa que ella pertenece a ese grupo. Una gran diferencia encontramos en la ciudad de Mxico. Un gua en el Museo de Antropologa nos cont orgullosamente: "Un puado de guerreros de nuestra raza azteca, coquist a miles y miles de los otros indios de los alrededores de la ciudad de Mjico". Pens: "Cmo puede este hombre saber que es descendiente del puado de guerreros aztecas y no de los miles de indios conquistados"? Pero no importa. Lo importante es que se siente orgulloso de ser indio; estudia su cultura e historia con gran afn y guarda celosamente los valores de esa cultura. Son innumerables los monumentos a hroes Indios en la ciudad de Mjico, mientras que monumentos a conquistadores espaoles brillan por su ausencia. 2. Programas para promover la cultura.

En el sur de la Repblica de El Salvador, hay un grupo de los ms pobres indgenas del pas. Un sacerdote que trabaja all explic que, a pesar de que el pas es el ms desarrollado en agricultura en Amrica Central, sus indios viven en la miseria. Por qu? porque aparentemente han perdido los valores de su propia cultura. No quieren admitir ante nadie que son indios, ni siquiera ante el prroco. Cuidadosamente evi12

El Gobierno de los EE. UU. gast millones de dlares durante cien aos tratando de incorporar a los 13

indios del Oeste del pas en la cultura nacional: todo sin xito. El programa paternalista produjo indios ms subdesarrollados que nunca. ltimamente el gobierno est promoviendo la cultura de los indios en las escuelas pblicas con cursos en propio idioma. La mayora de los esfuerzos ahora estn orientados a la integracin del indio en la cultura nacional, con la promocin al mismo tiempo de su propia cultura. Los resultados son formidables. El gobierno de Mxico tiene un programa semejante en el Instituto Indigenista Nacional. Muchos de nuestros hermanos protestantes aprecian profundamente la importancia de promover el idioma y cultura de los indgenas. La Universidad de Oklahoma, USA (una institucin fiscal y laica), tiene establecida una escuela bilinge, (castellana y quechua) en Lemoncoche en el Ro apo, en el Oriente del Ecuador. Parece que solamente los protestantes aprovechan esta escuela para entrenar profesores para sus pequeas escuelas bilinges en Ecuador. La Misin Evanglica de Colta, Provincia de Chimborazo, enva a un profesor indgena al Instituto bilinge durante cada vacacin y durante los tres ltimos aos ha financiado una escuela bilinge en Colta. Cuntas escuelas bilinges tienen los catlicos? La radio emisora de los evanglicos HCUE-5 en Majipamba, Ecuador, transmite en quechua programas elaborados por los mismos indgenas. La mayora de sus programas son religiosos, pero hay tambin espacios con cuentos folklricos, naturalmente en quechua. Una misionera catlica muy dedicada aMa evangelizaron de indgenas en Amrica Latina, escribi: "Al principio nos cost mucho conseguir que los jvenes viniesen a nuestra escuela. Cuando algunos 14

valientes padres de familia enviaron a sus hijos a estudiar, los viejos se burlaron de ellos diciendo: "Las Madres van a hacer blancos de vosotros". Los viejos entendieron muy bien el peligro de perder su cultura. Qu lstima que los jvenes no podan contestar: "Estamos aprendiendo a leer y escribir en nuestro oropio idioma" y luego regresar para leer a los viejos en quechua la historia y el folklore de sus antepasados!.. . No debemos pensar que el indgena lleva su cultura en un costal y que hay que vaciar primero esta cultura "primitiva" para luego llenar el costal con la cultura nacional. Al contrario, debemos considerar la cultura autctona como la base sobre la cual podemos ayudar al indgena a edificar la cultura nacional... pero solamente cuando l tiene asegurada y reforzada esta base. Todo el edificio quedar en peligro sin base slida. 3. Los indios enriquecen la cultura nacional?

Despus de reconocer que nuestros esfuerzos por educar al indio frecuentemente han destruido su cultura, los misioneros en Melgar dicen que la cultura de los indgenas debe "enriquecer el patrimonio cultural de la nacin y a la vez, enriquecerse con l " . Es fcil ver que los indgenas pueden ser enriquecidos por el patrimonio cultural nacional. Pero tal vez, pocos aprecian los valores que podemos recibir de los indgenas. Vamos a considerar algunos. El indio miskito en Nicaragua, tiene que cumplir tres requisitos antes de ser aceptado por su pueblo como hombre merecedor de respeto. Debe tener lo menos dos hijos; mantener bien a su familia segn sus posibilidades; y asistir a las reuniones comunales, preocupndose por el bien comn. Si el indio miskito no se casa con la madre de su hijo o no se 15

preocupa de mantenerlo bien, sufre la sancin social de su pueblo. Al contrario, muchos jvenes que gozan de la "civilizacin nacional" cuentan orgullosamente el nmero de seoritas que han conquistado. En vez de sufrir la sancin social de sus padres y de los viejos de la comunidad, son considerados como ejemplares de una manifestacin natural de "machismo", diciendo con una sonrisa: "as son los jvenes". El 14 de mayo de 1960, veinte indgenas de Majipamba con la directiva de su comuna fueron a trabajar en la "minga": reparaban la carretera de entrada a Cajabamba, Ecuador. Cada cual trajo su comida de maz tostado y "mchica", pero nadie comi su propia comida. Reunieron las porciones de comida en un poncho y todos sentados en la tierra alrededor del pocho alegremente compartieron su almuerzo comn. En sto un indio viejo, vestido muy pobremente, pas por la carretera y los indios de Majipamba lo invitaron a participar de su almuerzo frugal. Acept con gusto; no era conocido por ninguno del grupo; era de otra comunidad lejana Despus de comer, todos inclinaron la cabeza, cerraron los ojos y rezaron en comn el Padre Nuestro en quechua en voz alta. Antes de entrar en la Orden Capuchina, trabaj de jornalero durante 25 meses en obras de construccin. Llevaba mi propia comida todos los das como los dems obreros. Durante todo ese tiempo nunca vi a nadie ofreciendo su comida a otro, o a varios repartiendo su comida entre s. El pobre indio haba atravesado los pueblos de Cicalpa y Cajabamba y nadie de la "civilizacin nacional" le haba ofrecido ni un bocado. Pero los indios, mal nutridos, repartieron con l su amistad y su propia comida. Cuntos de nosotros agradecemos a Dios despus de cada almuerzo? Cuntos de nosotros tenemos pena y vergenza de rezar en comn fuera del templo o de la familia? Nadie cree que todos los indgenas son buenos e inocentes. Sin embargo, estudios han probado que 16

muchas comunidades indgenas tienen una estabilidad matrimonial mayor que los habitantes de la cultura nacional. Tambin muchas tienen sanciones para la promiscuidad mucho ms fuertes que la mayora de la cultura nacional. Es posible que la cultura blanca pueda ser enriquecida con la asimilacin de unos de estos valores? Ya sabemos que a pesar de nuestros esfuerzos, la mayora de los indgenas no puede ser incorporada adecuadamente en la cultura nacional durante su vida. Queremos que ellos pierdan sus valores? Si hacemos esfuerzos positivos y efectivos para fomentar y resguardar su cultura no habr el gran peligro de que todo nuestro trabajo de traerles a la puerta de la cultura nacional, borre de sus vidas los grandes valores de su propia cultura. 4. La liberacin del indgena

Cuntos de nuestros esfuerzos para ayudar al indgena fracasaron simplemente porque fueron basados en valores nuestros y no valores suyos? Una religiosa misionera muy dedicada deca: "Enseamos a las mujeres indgenas a limpiar sus casas y les sacamos los piojos de la cabeza, pero al regresar despus de un mes, encontramos todo lo mismo que antes". Cuntos programas de desarrollo han fracasado porque la idea naci no de los indgenas, sino del "promotor del desarrollo", sin haber convencido a los indgenas de la necesidad del programa? Cuntos "excusados no usados" se encuentran en todas partes de Amrica Latina como monumentos vrgenes al paternalismo benvolo?... Son mudos "testigos vacos" de que muchas veces no hemos ayudado al indgena a desarrollarse a s mismo, respetando su libertad, sino que hemos impuesto nuestra voluntad en l. El documento de Melgar lamenta que, a pesar de nuestra buena voluntad, hemos cado frecuentemente en el "paternalismo" que debemos "evitar de todas

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maneras". Insiste que debemos "reconocer los derechos de los indgenas de desarrollarse a s mismos". Si todava no lo hemos hecho, no es ahora el tiempo de dar a nuestros esfuerzos de educacin y desarrollo una orientacin liberadora, concientizando a los indgenas de sus propios valores y capacidad para solucionar sus problemas? Tenemos en Amrica Latina el gran apstol de la Educacin Liberadora: Pablo Freir. Su filosofa y tcnica de educacin liberadora y concientizacin han hecho maravillas en el Continente. Con sus obras, por ejemplo "Educacin como prctica de libertad", etc., nos ensea la filosofa que ha sido usada con xito en Brasil con ms de un milln de campesinos pobres. En varios pases latinoamericanos aparecen ya esfuerzos para la formacin de lderes. Esta formacin fomenta la responsabilidad, evitando el paternalismo, preparando al hombre para promover su propio desarrollo. Por lo menos en Ecuador, este programa ha llegado a nivel de los campesinos por medio del Cuerpo de Paz y del Punto Cuarto. El Obispo de Riobamba, Ecuador, Mons. Lenidas Proao, est empezando un programa de este tipo con lderes indgenas de la Provincia de Chimborazo. Despus de la revolucin en el Congo, hace unos aos, un periodista pregunt a uno de los lderes de la revolucin: "Por qu expulsaron a los misioneros (matando a algunos), despus de que ellos haban hecho tanto sacrificio para ensearles el Evangelio de Cristo, formando cooperativas, dando cursos de agricultura, etc."? El africano contest: "Los misioneros formaron miles y miles de dependientes obedientes, pero no formaron lderes". Muchos amamos al pobre como hermano en Cristo; lstima que no siempre manifestamos este amor de la mejor manera. 18

5.

El indio tiene que cambiar su cultura para ser catlico?

El Concilio Vaticano II tiene ms de cincuenta referencias a la Cultura (especialmente el captulo 2 de la segunda parte de Gaudium et Spes). Sera de gran provecho, pero fuera del alcance nuestro profundizar ms en estas enseanzas oficiales. El Concilio insiste en la autonoma de todas las culturas (G. S. 55, 69, 60, etc.); que cada cultura goza de inviolabilidad y respeto (ibid); que la Iglesia no est ligada a determinada cultura (Ibid); que el Mensaje de Salvacin debe penetrar y respetar la autonoma de cada cultura (Ibid); que la Iglesia no quiere imponer una rgida uniformidad (en lo que no afecta la fe), en la liturgia, sino permitir a cada cultura desarrollar su "verdadero y autntico espritu litrgico" (S. C. 3 7 ) . . . especialmente en las misiones (S. C. 38); habla de incorporar al culto divino las tradiciones y genio de cada pueblo (S. C. 40). El Documento de Melgar proclama que el mensaje evanglico debe asumir las categoras mentales y expresiones culturales existentes (N? 28); que la Palabra debe encarnarse en estas categoras (Ibid); que mensajeros nativos deben anunciar el Evangelio y promover a su propia gente (N9 27); que la palabra debe ser proclamada en el idioma propio (N ? 31); que la liturgia "debe encarnarse en las diversas culturas y ambientes y asumir la simbologa, la msica, las formas de expresin, etc. propias a la cultura" (N? 33). Si cumpliramos las recomendaciones del Concilio y Melgar, los indgenas no tendrn que cambiar su cultura. An ms, la evangelizacin, catequesis y liturgia se adaptarn respetando los valores y la autonoma de cada cultura como exige el Concilio. Pero, cul es la realidad latinoamericana? La encuesta hecha por el Departamento de Misiones de CELAM indica que el 46% de los misioneros encues19

tados afirman que no se ha hecho nada en la adaptacin litrgica, el 38% que slo parcialmente. En otras palabras, el 85% de los encuestados han hecho nada o poco en la adaptacin litrgica. En muchos lugares de Amrica Latina los Evangelistas van realizando admirablemente las recomendaciones del Concilio y Melgar. Los Evangelistas en la Provincia de Chimborazo, Ecuador, tienen unos 60 predicadores indgenas graduados en varios cursos bblicos de un mes. Ellos celebran durante la semana distintos tipos de culto acomodados a los deseos del pueblo. Tienen un libro de 142 cantos religiosos en quechua, lecturas bblicas, oraciones y sermones, por supuesto todos en quechua. Ocupan la Biblia (N. T.) y otros libros religiosos en quechua. Los misioneros evanglicos extranjeros, afirman que han dado a los predicadores indgenas principios de orientacin, dejando a ellos mismos desarrollar su propia manera de expresin en la predicacin, msica y culto. La Iglesia evanglica Indgena de Chimborazo es completamente independiente de los misioneros extranjeros y de la Iglesia extranjera. Es gobernada por el concilium de todos los diconos indgenas elegidos libremente por sus congregaciones, aunque los misioneros extranjeros siguen la formacin de los diconos y predicadores con reuniones de tres das cada dos meses. Un misionero evanglico extranjero afirm que los indgenas evanglicos, por un motivo desconocido a l, han inaugurado la celebracin de una reunin de tres das cada tres meses. Es una celebracin bastante alegre, con coros e instrumentos musicales, cultos y ceremonias especiales, etc. Probablemente es una sustitucin para las fiestas religiosas de misas, bailes, etc., celebrados por los catlicos de sus pueblos. De cualquier manera, es admirable la adaptacin cultural que ellos han realizado. La Iglesia Morava de Nicaragua y Honduras y dems evanglicos de muchas partes de Amrica Latina, han hecho ms o menos lo mismo. Y el resultado? 20

En un pequeo pueblo, diez familias catlicas entraron en la Iglesia Evanglica en una sola semana. Y nuestros indgenas catlicos? Tienen ellos una evangelizacin, catequesis y liturgia 'encarnada" en su cultura, adaptada a su idioma, a sus "categoras mentales" y expresiones culturales, simbologa, msica y formas de expresin propias a su cultura? O tienen que aceptar el anuncio de la Palabra y una liturgia extraa a su cultura, si quieren ser catlicos? En realidad respetamos los valores y la autonoma de su cultura? Es posible que los protestantes practiquen lo que nosotros predicamos? Hoy da, quin cumple mejor los principios de adaptacin cultural del Concilio y Melgar, los evanglicos o nosotros? Y maana, qu vamos hacer? No es posible ni deseable imitar tbdo lo que han hecho los protestantes. Solamente consideramos el ejemplo de adaptacin cultural. No juzgo que los protestantes estn necesariamente trabajando mejor que nosotros, sino invito a cada misionero a juzgar si est realizando los principios del Vaticano II y Melgar. 6. Unas preguntas:

Quizs unas preguntas puedan ser tiles para enfocar nuestra atencin a los problemas culturales: 1) La cultura.

Tenemos en nuestras escuelas un curso en el idioma de los indgenas? Tenemos libros de historia y folklore de los indgenas en su propio idioma? (por lo menos unas copias mimeografiadas?). Producimos programas radiofnicos sobre la historia y folklore indgena para fomentar el inters y or21

gilo en su pueblo? Enseamos a los indgenas de nuestras escuelas su propia historia en su idioma? Fomentamos la literatura indgena, ensayos y poemas, con concursos y premios? Arte y bailes folklricos? 2) Indios "civilizados".

5)

Prioridades de programas:

Hay peligro que el presente programa de incorporar a los indgenas en la cultura nacional pueda perjudicar los valores de su propia cultura? Si lo hay, cmo podemos re-estructurar nuestro programa? Es posible que una comunidad en general pueda incorporarse adecuadamente en la cultura nacional, sin antes establecer firmemente sus pi )pios valores culturales? Qu prioridad podemos dar a nuestros programas de cultura? 6) Nuestra actitud hacia los indios:

Los indios ya incorpoardos en la civilizacin nacional afirman voluntariamente su indigeneidad o prefieren ser considerados mestizos? Asisten a Misa en su idioma o prefieren la Misa en espaol? Se sienten orgullosos de ser indgenas? Hay algunos que ya no rezan porque saben rezar en espaol y tienen vergenza de rezar en su propio idioma, o no van a Misa por la misma razn? 3) La Religin:

Es nuestra actitud con los indgenas, un reflejo de Cristo? Los consideramos sin cultura y civilizacin, apenas mejores que los animales? Nos consideramos "la voz de los pobres", el "defensor del indio pobre" y miramos en silencio todas las semanas en las ferias de muchas ciudades la injusticia contra los indgenas que cometen los mestizos "cristianos". Cuntas veces hemos levantado nuestra voz en la TV., radio y diarios para que se cumpla la ley del sueldo mnimo y la ley de la reforma agraria? Es posible el desarrollo sin justicia? Si un prroco en Quito paga slo diez sucres al da al indgena que trabaja en la construccin de la nueva Iglesia qu esperanza hay de edificar la Iglesia de Cristo entre los pobres? Encontramos a Cristo en el indio pobre? 7. Conclusin

Estamos cumpliendo las recomendaciones del Concilio y Melgar respecto a la adaptacin cultural y la "encarnacin" de la Palabra y la liturgia en la cultura indgena? (una celebracin dominical sin sacerdote es mucho ms adaptable que la Misa) Qu podemos hacer para promover una comisin de liturgia para reas culturales? (Doc. Melgar N? 39). 4) Educacin Liberadora:

Tenemos todava rasgos de paternalismo en nuestros esfuerzos de educacin y desarrollo? Si tenemos, cmo podemos corregirlos? Cules son nuestros esfuerzos hacia una educacin liberadora y concientizadora? Estamos formando verdaderos lderes con responsabilidad? Son nuestros lderes "caciques" o animadores que respetan la libertad y derechos de los dems? 22

Sin duda debemos hacer lo posible para que los indgenas aprendan el idioma nacional y gocen de los 23

valores y beneficios de esta cultura. Pero tenemos que ayudarles en tal manera que no pierdan los valores propios de su cultura. Como latinoamericanos sentiramos fuerte indignacin si alguna cultura extraa tratara de imponernos sus valores. Quizs debemos examinar nuestra conciencia. No queremos practicar inadvertidamente un "imperialismo cultural", imponiendo nuestros valores a los indgenas, so pretexto de ayudarlos. Quizs podamos ayudar/os mejor con una educacin liberadora, respetando su dignidad personal, cultura y responsabilidad, concientizndoles a organizarse y solucionar sus propios problemas, alumbrando los valores grandes de su propia cultura... convencindoles de que son dignos de respeto, tratndolos con justicia y amor. En eso no podemos mejor que imitar a Cristo que se encarn en nosotros. Cristo luch contra el paternalismo de las estructuras de su da: ilumin y santific nuestros valores humanos, sin perder ni uno; nos educ con su palabra liberadora; respet nuestra personalidad y no nos forz en nada; expres su Evangelio en el idioma y mentalidad de la cultura juda, tanto que muchos creyeron que era slo otro judo ms. Cristo nos llev a la integracin en su divinidad con la suave fuerza de su amor.

CAPITULO

II

LA SELECCIN DEL EVANGELIZADOR 1. Autctono de la cultura

Los Documentos de Medelln hablan de la suma importancia de formar catequistas laicos autctonos originarios de cada lugar l 1 ). Pero por qu autctonos? Una religiosa bien educada y preparada, no hadra anunciar el Evangelio a un pueblo indgena mejor que un pobre indio que apenas sabe leer? Estamos convencidos que una religiosa que prepara bien 20 evangelizadores nativos hace ms para construir el Reino de Cristo que 20 religiosas que aprendan el idioma, los valores y cultura para tratar de evangelizar personalmente a los indgenas. Por qu? Primero, porque nadie puede adaptar el mensaje de salvacin a una cultura mejor que un autctono de la cultura. Segundo, aunque tuviramos una religiosa para cada comunidad indgenas, habra el peligro grande de usurpar el derecho de los laicos de participar activamente en el apostolado de anunciar el Evangelio.

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Hay el peligro insidioso que en lugar de construir el Reino de Cristo y formar lderes de cada comunidad para que sea autosuficiente, caigamos en el error de producir comunidades todava ms dependientes de forasteros. Por eso los obispos misioneros en Melgar hablan de la importancia de mensajeros nativos del Evangelio, cuya preparacin debemos promover cuanto antes. 2. Un evangezador para adultos

dicaron los Documentos de Melgar, los laicos por su bautismo y confirmacin, tienen el derecho y la obligacin de realizar la accin misionera ( 4 ). El Concilio dice que les incumbe a los laicos la gran tarea de encarnar el Reino de Dios en sus propias culturas y pueblos ( 5 ). Que sea autctono, de la misma comunidad. No hay mejor agente de evangelizacin que un hijo nativo de la cultura a ser evangelizada. Nadie mejor que un mismo miembro de la cultura podr apreciar sus valores para forjarlos en una solidaridad con la esencia del Evangelio ( 6 ). Melgar hace notar la importancia de estos mensajeros nativos del Evangelio y exhorta que sean promovidos cuanto antes ( 7 ). Que sea hombre maduro. Para ser efectivamente el evangezador necesita una madurez humana y cristiana. La proporcionada fuerza de su fe se manifestar en su testimonio de vida ( 8 ). Si el evangezador no es un hombre maduro, el pueblo por ms sencillo y humilde que sea no se preocupar por asistir a sus celebraciones dominicales, o catequesis presacramental. Cuantas veces hemos visto jvenes muy buenos realizando una celebracin de la Palabra con solamente nios en la Iglesia... Si su pueblo no lo considera hombre maduro, los adultos jams participarn y su buena voluntad y trabajo quedarn sin efecto. El problema es que cada cultura tiene su propio criterio de madurez. Cada grupo tnico tiene sus propios requisitos para que el hombre pueda tener el respeto y estima de su pueblo. A veces no es fcil descubrir todos estos requisitos. Lo ms fcil es dejar a cada comunidad elegir su propio evangezador. d) Que tenga estabilidad matrimonial. En el caso de que el evangezador sea casado es 27 c) b)

Los Obispos en Medelln subrayan la gran tarea de la Iglesia latinoamericana de educar eficazmente en la fe a los jvenes y a los adultos de todos los ambientes; de evangelizar y catequizar las masas innumerables. Ellos insisten en la institucin de una catequesis permanente para adultos. (3) Reconocen claramente la gran importancia y necesidad de evangelizacin y catequesis en Amrica Latina. Por eso nos preocupamos sobre todo del apostolado de la palabra para adultos. Una vez que ya queden establecidas la celebracin dominical y catequesis presacramental y otros mtodos de evangelizacin, con facilidad se podr elaborar un programa para nios. Busquemos evangelizadores para adultos. 3. Cualidades del evangelizados

Destaquemos las siguientes cualidades del evangezador: Que sea laico. Aqu estamos preocupados en la seleccin y preparacin de laicos como evangelizadores. Nunca habr suficientes sacerdotes y religiosas para la enorme tarea de la evangelizacin y catequesis de las masas de Amrica Latina. Adems in26 a)

muy importante que su vida tenga un nivel de estabilidad matrimonial. La armona, amor, respeto y estabilidad de su familia debe lucir de ejemplo para el resto de la comunidad ( 9 ). Algunas culturas no consideran al hombre soltero digno de respeto y confianza de todo el pueblo. Generalmente ellos no aceptarn un evangelizador soltero y joven, sino como ayudante de un evangelizador ms macizo y casado. Lo ms seguro, como ya se dijo, es dejar a la comunidad elegir su propio evangelizador. Que tenga estabilidad econmica. Una relativa estabilidad econmica de vida es importante para el evangelizador. Debe ser elegido por los hombres de su pueblo, quienes dan cuenta que con el trabajo de sus manos se mantiene l y a su familia. El documento del CELAM sobre el Diaconado, permanente en Amrica Latina reconoce: "Es necesario evitar que la sustentacin del dicono est ligada a la prctica de estipendios por el culto" ( 10 ). Esto se aplica con mayor razn an, al evangelizador que no es dicono. f) Que tenga capacidad intelectual. La capacidad del evangelizador de servir a su comunidad en el ministerio de la palabra debe ser probada. Poder aprender y comunicar el mensaje de Dios, es esencial para el xito del trabajo del evangelizador Es necesario que el evangelizador sepa leer y escribir? Casi todos los institutos catequsticos exigen que que sus candidatos sepan leer y escribir, pero muchos admiten axcepciones en casos especiales. En Nicaragua, por ejemplo, hay comunidades de indgenas mskitos, entre los cuales los hombres casados de edad que merecen el respeto de su pueblo no saben leer. Sabemos por aos de experiencia que jvenes no casados, aunque muy buenos y que saben 28 e)

leer no sirven como evangelizadores ni catequistas de su pueblo porque no tienen el respeto de la gente. En esos casos, dejemos a la comunidad elegir su propio evangelizador casado aunque no sepa leer, y elegir tambin otro joven como ayudante. Ambos trabajan en equipo, el nombre casado preside las reuniones y predica cada domingo. El joven que sabe leer ayuda con la lectura de la Biblia y de otros libros. En la Dicesis de San Miguel, El Salvador, unos evangelizadores que no saben leer han aprendido a ensear diez lecciones sobre la Historia de la Salvacin y trabajan con gran eficacia en la primera evangelizacin de sus comunidades. Que d buen ejemplo. Evidentemente el ejemplo de vida del evangelizador es de suma importancia. Predicamos primero y sobre todo con nuestro ejemplo y despus con nuestras palabras. Nadie acepta el testimonio de un hombre que no es sincero en su propia vida. En la prctica, hay muy pocos programas de evangelizacin y catequesis que enumeran tantos requisitos explcitamente para sus evangelizadores y catequistas Generalmente dicen que el evangelizador debe ser un hombre de buena vida, elegido por su misma comunidad, sabiendo que la comunidad tomar en consideracin su madurez y dems requisitos. Que sea elegido por el pueblo. Casi todos los programas de formacin en Amrica Latina, dejan a cada comunidad elegir su propio evangelizador o catequista. Nos parece muy acertado porque nadie conoce mejor a los candidatos que la gente que vive y trabaja con ellos todos los das. Cuntas veces hemos visto sacerdotes engaados por hombres aparentemente muy buenos y santos, pero la mayora de la gente de su pueblo no se engaa. Un programa sudamericano en el altiplano andino ha tenido problemas en aos pasados con hombres 29 h) g)

de influencia elegidos por su pueblo que no dieron el buen ejemplo necesario para un evangelizador. Esto perjudic su trabajo por muchos aos. Por eso hoy solamente se aceDtan voluntarios recomendados por los evangelizadores y lderes ya conocidos por el director. En otros lugares se evita el problema recordando a la gente que el buen ejemplo de vida es un requisito fundamental y dejan a la gente elegir sus propios evangelizadores. Parece que la mayora de los programas en Amrica Latina optan por respetar la libertad y responsabilidad de cada comunidad. No queremos ofrecer recetas o frmulas universales, solo queremos indicar lo que los otros estn haciendo y el por qu. i) Hay que pagar al catequista?

La meta inmediata de la Iglesia de Amrica Latina es tener un dicono en cada aldea y casero rural, para que cada comunidad cristiana, por ms aislada que est, pueda tener su ministro de la palabra. Las exigencias de la comunidad eclesial, con su derecho divino de ser forjada alrededor de la mesa eucarista, pronto plantear la cuestin de la ordenacin sacerdotal del dicono casado, como pidieron los Obispos misioneros en Melgar ( 13 ). Si el dicono o evangelizador es pagado, solamente las comunidades que pueden recoger fondos suficientes podrn gozar de su servicio. No son los lugares ms necesitados, como zonas rurales por ejemplo, los que tienen sus sacerdotes, sino los lugares que pueden mantener el sueldo de un prroco. Por eso las ciudades tienen mucho ms sacerdotes que los campos. Existe por lo menos un estudio antropolgico que indica que los indgenas que tienen que pagar el sueldo a sus catequistas estn resentidos y no entienden por qu el catequista debe vivir del trabajo de la comunidad ( 14 ). La encuesta indica que a lo largo de Amrica Latina no se paga al envangelizador o catequista sino cuando est trabajando fuera de su comunidad a tiempo completo, como por ejemplo cuando acta de profesor en los Institutos Catequticos (vase Apndice pregunta N9 3). Cada comunidad debe apreciar el servicio que recibe de su evangelizador y ayudar a los gastos de su formacin segn sus posibilidades. Cada comunidad debe tomar la responsabilidad de los gastos y reparacin de su propia capilla. En muchos lugares pobres se considera un edificio multifuncional ms apropiado: un edificio que sirve para la celebracin de la palabra los domingos, para escuela durante la semana, para reuniones, y en general al servicio del pueblo.

Segundo Galilea opina que en Amrica Latina el dicono debe ser un hombre que vive de su propio trabajo y no gane su vida de! ministerio. Dice: "Este punto es capital si no queremos clericalizar al dicono, ritualizar sus funciones para permitirle vivir del culto como es desgraciadamente el caso de los prrocos, y burocratizar la Iglesia" ( " ) . Como hemos visto el Documento del Celam sobre el diaconado permanente en Amrica Latina concuerda en que el dicono no debe vivir de los estipendios del culto [n). El evangelizador tambin debe trabajar al modo de los militantes laicos, dedicando la mayora de su tiempo y energas a su trabajo o profesin y trabajar en el ministerio de la palabra en su tiempo libre, sobre todo los fines de semana. Ojal que los mejores evangelizadores de hoy sean los diconos de maana. Si se empieza pagando a los evangelizadores hoy, ser difcil no pagar a los diconos maana. 30

31

NOTAS DEL CAPITULO t i (1) Conclusiones de la Segunda Conferencia General del episcopado Latinoamericano. Agosto 26 - Sept. 6, 196S. MEDELLIN, Colombia. ?)oc. K.' S, Catcquesis, nmeros 1-1 y 17. Documento final del primer Encuentro Continental de Misiones en Amrica Latina, Abril 21-27, 196S, MELGAR, Colombia, N" 27, 8, Catcquesis, 1, 17. Melgar N"'.' 41. Vaticano II, Lumen Gcniium 33, Ad Gentes 23. Segundo Galilea, F.v;mr;eVizacln en Amrica Latina, IPLA, Quito, 196S, pg. 47 y 66. El Diaconado Permanente en Amrica Latina, publicado por departamento de vocaciones, Bogot, Colombia, 1968 N? 47. Ibid N? 49. Ibid N 43. Segundo Galilea, Para una Pastoral Latinoamericana, Dilapsa, Santiago de Chile, pg. 185 y siguientes y Hacia una Pastoral Verncula, pg. 99. Diaconado Permanente, N" 43. Mary Wallace Helms, Monografa en publicacin de tesis doctoral en Antropologa sobre los Indios Mskitos del Ro Coco, Nicaragua el ao 1968. Celam

(2)

(3) Medellfn V (4) (5) (6)

(7) Melgar N* 27. (S) (9) (10) (11)

CAPITULO

III

LA FUNCIN DEL EVANGELIZADOR El evangelizador en Amrica Latina tiene esencialmente la misma funcin del dicono. Es la esperanza de muchos que los evangelizadores de hoy sern los diconos de maana. Para estos diconos CELAM anota cinco funcions: 1) 2) 3) 4) 5) El desarrollo integral de su comunidad; La actividad evangelizadora; La iniciacin cristiana; La liturgia; y, La construccin de la comunidad cristiana en sus diversos niveles i1).

(12) (14)

(13) Melgar S" 45.

1.

La Promocin humana

Bajo el ttulo de la "promocin humana", queremos considerar dos de las funciones del dicono segn los documentos del CELAM: desarrollo integral y construccin de la comunidad cristiana. 32 33

El dicono y evangelizador debe tener conciencia viva de las exigencias del desarrollo integral de su comunidad. Su vida profesional, familiar, social y econmica debe dar testimonio de su dedicacin a la promocin verdadera de su comunidad. Como miembro de la comunidad cristiana, l debe fomentar la conciencia de desarrollo como una exigencia de la Fe y cumplimiento del Evangelio. Adems debe participar en las actividades de desarrollo que sirven a la comunidad, pues toda esta labor de promocin es una exigencia fundamental de la vocacin de dicono o evangelizador ( 2 ). Incluida en su funcin de desarrollo integral, est la tarea de trabajar para la construccin de la comunidad cristiana en todos los niveles. El dicono o evangelizador debe ser el animador de su comunidad y de cada uno de sus miembros ayudndolos a desarrollar sus dones y talentos personales al servicio del bien comn. A l compete que la Historia de la Salvacin, la obra divina, sea una obra de accin integral, de promocin del hombre en todas sus dimensiones ( 3 ). Los Obispos misioneros en Melgar pusieron la promocin humana y el progreso de las culturas como el primero de los principios fundamentales necesarios para la renovacin pastoral en Amrica Latina. Ensean que la comunidad cristiana es el Sacramento Universal de salvacin, por eso se debe asegurar la presencia activa del desarrollo integral del hombre en el progreso de las culturas. Por qu esta insistencia en el desarrollo y la formacin humana? Todava hay sacerdotes en Amrica Latina que creen que el evangelizador debe evangelizar y dejar el desarrollo a otros. En la opinin de Segundo Galilea, Amrica Latina necesita una teologa y accin dinmica para que el progreso humano no se haga contra la Iglesia, de otra manera, la juventud (que es ms de la mitad del continente), cortar con la Iglesia. 34

Los Obispos en Medelln hicieron constatar que estamos en un perodo en el cual la pastoral latinoamericana se halla comprometida en la promocin humana, a fin de que cada hombre se realice a s mismo y goce de los bienes de la naturaleza ( 5 ). Hoy nuestro nfasis en el desarrollo integral no es una mera tctica para no perder la juventud, sino el resultado del desarrollo de la teologa adaptando el mensaje eterno e inmutable al mundo actual contemporneo. Por siglos hubo un conflicto entre dos aspectos del papel de la Iglesia en el mundo. Un aspecto consider al mundo como malo, lleno de pecados, el dominio del diablo. La nica solucin, apartarse del mundo. Este es el concepto de San Agustn en su "Ciudad de Dios". El otro concepto del papel de la Iglesia fue el de ser como la levadura dentro del mundo, inspirado y santificando a dicho mundo. Con el Concilio el ltimo concepto ha ganado (Gadium et Spes 21c, 34, 43) y el resultado es el siguiente: 1) Evitemos la dicotoma entre la Iglesia y el mundo, entre los valores humanos y espirituales, como recomiendan los obispos en Medelln ( 6 ). 2) Ahora subrayamos que la Iglesia tiene gran inters en el progreso de la tcnica, en todo lo que libere al hombre de la miseria, de la esclavitud y de la pobreza (G. S. 39). 3) Resalta el valor salvfico del progreso humano y el desarrollo como parte del plan de Cristo para nuestra salvacin integral. La enseanza, la medicina, la tcnica agrcola, todos son signos de salvacin del poder del mundo ( 7 ). 4) Otro resultado es la voz clara de la Iglesia que nos anima hoy nos promueve en la renovacin pastoral y teolgica; los Documentos del Concilio Vaticano 35

II, Pacem in Terris de Juan XXilI, Populorum Progressio de Pablo VI, los documentos de Medelln, etc. Todo sto no es una moderna invencin de la Iglesia, sino un nfasis nuevo de las verdades contenidas siempre en la Biblia. El nfasis en el desarrollo integral y promocin humana es resultado tambin de la psicologa de la pobreza y la filosofa de auto-ayuda. Cuando confrontamos los problemas de subdesarrollo y pobreza en Amrica Latina, nos sentimos obligados a amar y servir a Cristo en nuestros hermanos. No hay mejor manera de ayudarlos que promoviendo su desarrollo integral, es el mejor signo y prueba de amor que podemos darles, ya que ahora comprendemos que la ayuda paternalista solamente logra personas ms pobres y ms dependientes. Los promotores del desarrollo tienen un dicho: "Si se da a un hombre un pescado, se le ayuda hoy, pero si se le ensea a pescar, se le ayuda para toda su vida". Buscamos un servicio de amor que sea eficaz para ayudar y encontramos "la concientizacin de la persona humana", la concientizacin de los hombres de su dignidad personal, su libertad, su capacidad de mejorarse, de superarse, de desarrollarse. Por eso la promocin humana y el desarrollo integral llegan a ser la expresin ms autntica de nuestra "Hodegtica" o apostolado de caridad. Cristo dijo: "en eso conocern los hombres que sois mis discpulos, si os amis unos a otros" (Jn 13, 35). El ms eficaz signo de este amor de Cristo en la comunidad en vas de desarrollo, es un programa de promocin humana y desarrollo integral. Por eso Segundo Galilea seala como barmetro de desarrollo cristiano en una comunidad concreta, no el nmero de comuniones ni las demostraciones externas de fe, como procesiones, etc., sino la caridad. La caridad manifestada en programas de promocin humana ( 8 ). 36

La promocin humana es adems el signo de amor que debe acompaar el anuncio de la Palabra en nuestra evangelizacin. Sin este signo nuestro anuncio de la Palabra resulta vaco e ineficaz. Considerada as la promocin humana, no es una accin distinta de la evangelizacin, sino, junto con el anuncio de la Palabra, forma parte integrante de la evangelizacin. Hablaremos ms de eso en el Captulo V sobre la Evangelizacin. Ahora quizs entendamos por qu los tres Documentos del CELAM dan tanta importancia a la promocin humana en las funciones del evangelizador y dicono. Hoy en la Amrica Latina es difcil imaginar una verdadera evangelizacin sin esfuerzos hacia un desarrollo integral. El desarrollo integral o concientizacin tiene otro papel muy importante, an esencial en nuestra pastoral moderna. Cuando tratamos de gente marginada, la concientizacin de la persona es el requisito bsico o la primera etapa de la evangelizacin. La prioridad no es de orden cronolgico sino psicolgico. No debemos primero concientizar y despus evangelizar. No queremos separar las dos acciones. Nuestro lema es: "Nunca no evangelizar". En la medida en que un individuo es consciente de su valor como persona, de su libertad y capacidad para mejorar su vida, madura y se capacita para una verdadera conversacin y entregada sincera a Cristo. Este es el fin de la evangelizacin. Hasta qu punto puede una persona no concientizada hacer su compromiso sincero y entrega personal a Cristo? La concientizacin es pues necesaria para la pastoral y la evangelizacin de los grandes grupos de gente marginada. Toda verdadera liberacin humana predispone y refuerza el mensaje evanglico que es la liberacin en Cristo: liberacin que trae progreso y desarrollo

i9)37

El Vaticano II adopta (10) la teologa contempornea que ensea claramente que la vocacin del hombre y sobre todo del cristiano, es el desarrollo de la humanidad y la transformacin del mundo en el amor de Cristo. L Iglesia Catlica reconoce su obligacin primordial de promover a cada hombre, concientizndolo para superarse y transformar el mundo. Esto quiere decir que el evangelizador tiene que ser el presidente de la Cooperativa, el director del comit de Salud y el presidente del comit de Educacin de cada pueblo? No. El Evangelizador, como animador de la comunidad, debe procurar el desarrollo integral de su pueblo, y aceptar su responsabilidad como miembro de la comunidad, en caso de ser elegido para alguno de los comits de desarrollo. Al norte de Nicaragua, los catequistas y evangelizadores son casi siempre elegidos como miembros de la directiva de la cooperativa de su pueblo, pero raramente son presidente de dicha cooperativa. Sera una lstima si el evangelizador tuviera que hacer todo en el campo del desarrollo. El debe concientizar y animar a los dems hombres capaces de su comunidad y prepararlos a tomar la responsabilidad en el desarrollo de su pueblo, evitando de esta manera la concentracin de responsabilidades en una sola persona. En la Dicesis de Choluteca en Honduras, los catequistas o delegados del obispo ejercen tambin un papel muy importante en el desarrollo de su pueblo. Muchos son auxiliares de las escuelas radiofnicas para sus comunidades. En toda esta explicacin de la importancia de promocin humana queremos evitar el error de "horizontalismo" que identifica el progreso humano con el desarrollo del Reino de Cristo. Existe una clara y evidente distincin entre valores temporales y espirituales, pero no hay una dicotoma ni oposicin. Quedaremos seguros si proclamamos con los Padres del gran Concilo Vaticano II: "Aunque hay que distinguir 38

cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del Reino de Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al Reino de Dios" ( u ) . El progreso interesa mucho a los obispos de este continente que sufre tanta miseria. Por eso los Obispos en Medelln desarrollan enfticamente el tema de la promocin humana en todos los documentos, como el tema de una sinfona. Hallamos 10 referencias a la liberacin humana, 18 de promocin humana y 34 al desarrollo integral. Como ellos constatan que toda la pastoral de Amrica Latina se halla comprometida en la promocin humana ( 12 ). (Vase Apndice N9 28-29). 2. La actividad evangelizadora

La segunda funcin del evangelizador es el ministerio de la palabra. A l le cabe el gran privilegio de ensear la palabra de Dios, la buena nueva de nuestra salvacin a los miembros de la comunidad. Cmo lo hacen? los medios de evangelizaron son tan importantes que los trataremos en detalle en el captulo sobre la evangelizacin. 3. Liturgia

Como la mayora de nuestros catlicos rurales e indgenas no pueden asistir a la Misa cada domingo, la celebracin litrgica es una funcin de capital importancia. La celebracin dominical incluye el ministerio de la palabra y el culto o adoracin de Dios. Cada prroco rural anhela ofrecer a los feligreses en cada aldea o comunidad aislada la oportunidad de reunirse para escuchar la palabra de Dios y ofrecer juntos sus oraciones. La celebracin dominical ofre39

ce otro medio potente de evangelizacin. Este tema ser tambin tratado en un captulo aparte. 4. Apostolado con los enfermos

Conclusin Hemos considerado aqu algunas de las principales funciones del evangelizador. No es una lista exhaustiva. El prroco y el equipo encargado de formar los evangelizadores pueden dialogar con sus evangelizadores para averiguar otras funciones y servicios que puedan ofrecer a la comunidad cristiana. Si establecemos un dilogo verdadero veremos que los evangelizadores pueden aportar muchas sugerencias valiosas, sobre todo despus de algunas experiencias. {Vase Apndice N? 23).
NOTAS DEL CAPITULO III (1) El Diaconado Permanente M? 33. (2) (3) (4) Ibid. Ibid. Segundo Galilea "Para una Pastoral Latinoamericana" pg. 18 y siguientes.

Es difcil para quien no ha pasado su vida atendido por mdico y hospitales, apreciar la tristeza y desesperacin del pobre campesino o indigna en cama, confrontando la enfermedad y la muerte, luchando slito, sin doctor, enfermera ni medicinas. En muchos lugares se abre al evangelizador este apostolado con los enfermos cuyo impacto penetra corazones inaccesibles en la comunidad. Cada semana visita a los enfermos acompaado de unas seoritas del coro para rezar, conversar y alegrar con cantos la existencia tediosa del enfermo. Las comunidades cristianas estiman y aprecian mucho a los catequistas que practican este apostolado cristiano de la misericordia. 5. Otras funciones

(5) Medelln N > 13, 11. < (6) Medelln 1, 15; 8, 4; 11, 6; 12, 10. (7) (8) Segundo Galilea, "Evangelizacin en Amrica Latina", pg. 53 y siguientes. Segundo Galilea, "Pastoral de Hoy II", pg. 36.

El evangelizador elegido por su pueblo es la persona ideal para bautizar a los nios en caso de emergencia. Las comunidades cristianas que viven lejos de la Iglesia lamentan la ausencia de un sacerdote para atender sus moribundos. Cada equipo encargado de la formacin de evangelizadores, pueden dialogar con los mejores y ayudarlos a desarrollar un rito para los moribundos. Un rito para el entierro cristiano es tambin apreciado por la comunidad. En el captulo Vil consideraremos la catequesis de nios que muchos creen que es un apostolado para mujeres.

(9) Para una Pastoral Latinoamericana, pg. 142 y siguientes. Para ms informacin sobre el desarrollo integral en la Iglesia puede leer la Teologa de desarrollo por Jos Comblin, en preparacin, ser publicado por 1PLA y el artculo por Juan Alfaro que titula "Visin crisitana del progreso humano", Carta Mensual, CAS, Quito, Ecuador, Agosto 1969. (10) Vaticano I I . Gaudium et Spes 39; Apostolicam Actuocitatem 5. (11) Gaudium et Spes 39. (12) Medelln N? 13, Formacin del Clero 11.

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CAPITULO

IV

LA FORMACIN DEL EVANGELIZADOR 1. Observaciones preliminares

Hemos visto que el evangelizador debe ser un hombre convertido, dedicado, concientizado de su propio valor y libertad. Un hombre convencido de los derechos del hombre que comunica su conviccin a su comunidad. Un hombre dedicado a la transformacin del mundo por el amor. El evangelizador debe ser un apstol entregado a servir a su comunidad en el ministerio de la palabra. Ahora consideraremos la delicada y difcil tarea de ayudar al evangelizador a hacer florecer en su propia vida las cualidades latentes en el corazn de todo cristiano. Es indispensable que los evangelizadores se sientan amados y apreciados por sus prrocos y "entrenadores" 1 . De otra manera no se pueden esperar bue1 Por "entrenador" entendemos un suscitador que libera. gn contenido de pedaf;CRa paternalista ni materialista. No tiene nin-

43

nos resultados de su trabajo. Tienen que sentirse miembros importantes de su equipo, nuevos apstoles para llevar la buena nueva de salvacin a su comunidad. Tienen que captar la mstica de ensear gustosamente el amor y doctrina de Cristo. Es preciso que sean hombres dedicados a servir a Cristo en su prjimo. Por eso es de suma importancia que los entrenadores respeten a sus alumnos como cristianos adultos y hermanos; los traten como apstoles en potencia y no como a nios o seminaristas. La tarea es concientizarlos e inspirarlos con el deseo de transformar el mundo; inspirarlos con el deseo de aprovechar al mximo el entrenamiento. No se les debe restringir con reglas arbitrarias ni sanciones infantiles. Esto puede parecer muy obvio, pero desgraciadamente "lo obvio" no se practica en todos los institutos catequticos de Amrica Latina. En lugar de "imponer reglas a los alumnos", los entrenadores formadores deben dialogar con los participantes para llegar a un acuerdo sobre un mnimo de costumbres esenciales para el buen desarrollo del curso. En algunos cursos los entrenadores dejan a los participantes elegir 3 responsables del grupo que se encarguen de la reparticin del trabajo y del buen funcionamiento del curso. De cualquier manera, sabemos que no podemos ensear a un hombre a arar sin poner el arado en sus manos y dejarlo trabajar. Lo mismo sucede en el ejercicio de la responsabilidad y libertad. 2. La seleccin de los entrenadores

tiempo dictando a sus alumnos. Es bastante ineficaz tal sistema de educacin para ensear a los nios que "dos ms dos son cuatro" y "que Cristbal Coln descubri Amrica". Sera absurdo e intil tratar de ensear concientizacin, libertad y transformacin personal con semejante sistema de educacin pasiva. Resultara paternalismo cruel dictar a los evangelizadores el Kerigma liberador de Cristo, el mensaje de salvacin, considerndoles a ellos solamente objetos, mensajeros ciegos para transmitir a los dems lo que se les ha enseado. Todo lo contrario... Los entrenadores deben saber cmo ayudar al evangelizador a descubrir sus propios valores, poco a poco a ganar confianza en s mismo como persona capaz, con la ayuda de Dios, de transformar el mundo. Los entrenadores no dictan el mensaje de Cristo sino orientan al evangelizador y le ayudan a desarrollar dicho mensaje o por mejor decir, le ayudan a encarnar el mensaje de salvacin en los valores y expresiones de su propia cultura. Por eso es indispensable que los entrenadores conozcan profundamente las verdades inmutables de la Revelacin y los principios de evangelizaron, para poder dar al evangelizador pautas para desarrollar el kerigma adaptado a la mentalidad de su propia cultura. Sera necesario que los entrenadores sean profesores diplomados? Sin duda sera muy til que tengan conocimiento de las ciencias pedaggicas. Si son profesores que puedan adaptarse a una educacin activa y dinmica, podran ser magnficos; pero si son profesores aferrados a ensear a los evangelizadores en la misma manera pasiva y paternalista que hoy envicia la educacin primaria y secundaria de tantos pases, ms valdra buscar otros. La formacin, aptitud y pedagoga de los entrenadores es de suma importancia.

Preferimos la palabra "entrenador" a la de "profesor". La palabra de "profesor" puede llevar consigo la idea de una educacin paternalista y pasiva. No queremos profesores que pasen la mayor parte del 44

45

3.

El desarrollo personal

El material disponible nos indica que la formacin del evangelizador y catequista en los Institutos de Amrica Latina, generalmente incluye tres aspectos: 1 ? el desarrollo personal; 2? el desarrollo del mensaje del Kerigma; y 3? la pedagoga. La Primera Semana Internacional de Catequesis, del 9 al 17 de Agosto de 1968, consider en detalle la formacin de catequistas en Amrica Latina. Despus de escuchar dos ponencias, los miembros en mesa redonda llegaron a un acuerdo sobre la importancia del desarrollo personal de los catequistas bajo varios aspectos. El catequista o evangelizador debe ser: 1 9 preparado para el dilogo; 2 debe ser una persona con madurez individual y social y con capacidad de lder; 3? debe poseer el sentido de misin y ministerio proftico i1). Ya hemos visto cmo los documentos de Medelln y Melgar hablan del apostolado, desarrollo integral y promocin humana ( 2 ). 4. La concientizacin:

El nico termmetro del desarrollo integral es el cambio de actitud, a concientizacin en nuestros campesinos e indgenas. Cuando estn convencidos de sus valores humanos y concientizados de su capacidad de superarse y mejorar su vida; cuando levantan su cabeza considerndose iguales o mejores que otros hombres; cuando voluntariamente se organizan para mejorar su vida, sern entonces ellos mismos quienes pregunten cmo organizar sus cooperativas, cmo mejorar la salud de sus familias, etc. Nuestro programa para la formacin de evangelizadores debe incluir este desarrollo personal. Debe prepararlos a comunicar, orientar, llevar a los miembros de sus comunidades por ese mismo proceso de desarrollo humano y concientizacin. Es una tarea bastante difcil. Campesinos e indgenas no aprenden a dialogar escuchando conferencias sobre el dilogo. No podemos llevar a nuestros lderes por un proceso profundo, personal e ntimo de maduracin, de metanoia,, de concientizacin, solamente dictando conferencias. En algunos pases de Amrica Latina existen programas de Agencias nacionales e internacionales para la formacin de lderes. Su xito merece nuestra confianza. Por ejemplo en el Ecuador, Punto Cuarto y el Cuerpo de Paz, tienen programas que han dado buen resultado. En Nicaragua el Banco Nacional tiene un programa de Concientizacin de lderes de cooperativismo bien adaptado al campesino. Ms de 800 campesinos han aprovechado el programa de concientizacin de los laboratorios vivenciales de la Universidad de Guatemala. Lo ideal sera aprovechar, cuando sea posible, la experiencia de los profesionales para formacin de lderes evangelizadores. En el caso de que nuestro equipo de entrenadores tenga que llevar a los lderes evangelizadores por el 47

Con la multiplicacin de las comunidades en las parroquias rurales y las muchas demandas en el tiempo de los prrocos rurales, nuestra nica esperanza de promocin humana y desarrollo integral entre campesinos e indgenas est puesta en los lderes rurales y evangelizadores. No podemos calcular el xito de promocin humana por el nmero de clnicas edificadas o cooperativas fundadas, sino por el cambio de actitud. 46

proceso de concientizacin y desarrollo personal, hay libros tiles que les pueden ayudar. "Liderazgo para la Accin en la Comunidad Rural" escrito por Kreitlow, publicado por el Centro Nacional de ayuda Tcnica, Agencia Internacional, Buenos Aires; es distribuido por el Punto Cuarto y se puede pedir una copia en la oficina de Desarrollo Internacional, Punto Cuarto, en la capital de su pas. Otros libros son los siguientes: D. M. Hall, "Dinmica de la Accin de Grupos", Herrero Hermanos, Mxico Mathew Milles, "Aprendizaje de Trabajo en Grupo", Ed. Troquel, Buenos Aires, Argentina. Jess Andrs Vela, "Dinmica Psicolgica y eclesial de los Grupos Apostlicos", Ed. Guadalupe, Buenos Aires, Argentina, 1968. Lo ideal sera empezar el entrenamiento de lderes evangelizadores con un laboratorio vivencial de relaciones humanas. Esto requiere que por lo menos uno de los entrenadores haya pasado personalmente la experiencia de un laboratorio de este tipo. Todo los entrenadores deben ser personas de gran paciencia, que sepan escuchar, promover, dialogar y guiar a los evangelizadores a descubrir por s mismos sus propios valores. Los evangelizadores durante su entrenamiento deben ser los primeros en aprovechar nuestros esfuerzos para su desarrollo integral y liberacin humana. Ellos sern los agentes del desarrollo integral y liberacin humana de los dems, por lo tanto ellos debern ser los primeros de pasar por este proceso. 5. Dinmica de grupos para la concientizacin

do un nuevo carisma, un nuevo poder de "concientizar al hombre". Consideraremos los siguientes campos: Educacin: El sistema de Paulo Freir de la Educacin Liberadora, se sirve de la dinmica de grupo para dialogar en pequeos grupos sobre palabras o frases "cargadas" y paulatinamente llevar a los participantes por las sendas de la concientizacin (ver Cap. VIII). Catequesis Kerigmtica: Con pequeos grupos se utiliza el proceso de: 1) dialogar sobre un acontecimiento de la vida. 2) Considerarlo a la luz de la Biblia, y 3) Llegar a una aplicacin concreta a nuestra vida. (Ver Cap. V). Proceso de Evangelizacin: Aprovechamos entre otras la misma tcnica triple de la catequesis kerigmtica (ver Cap. V). Comunidad Eclesial de Base: Los cristianos ocupan el mismo proceso para aplicar las Sagradas Escrituras a la vida prctica (Ver cap. IX). En los cuatro campos se organizan pequeos grupos donde cada hombre tiene que tomar parte activa en el dilogo sobre acontecimientos y problemas de la comunidad. Cada uno aporta sus ideas y soluciones. Poco a poco, despus de solucionar un problema tras otro, los miembros saboreando con gozo sus pequeas victorias, se convencen de su capacidad de solucionar sus propios problemas, llegan a apreciar su propio valor humano, su dignidad como personas, su capacidad para cambiar el mundo y de mejorarse, el resultado directo y obvio puede ser: aprender a leer, hacer su conversacin y compromiso con Cristo, o empezar una Cooperativa. El resultado indirecto y a veces no tan obvio, es la concientizacin del hombre de su propio valor y capacidad de mejorarse. Es el primer paso necesario a la liberacin integral y al desarrollo. 49

La tcnica o mstica de la dinmica de grupos ha dejado rasgos en todas partes. Como la primera lluvia de verano, ha dado nueva vida a las artes relacionadas con el nombre, y felizmente les ha proporciona48

Por eso, casi en cada contacto con los evangelizadores y con los fieles, sea en Educacin, Evangelizacin, Catequesis, Comunidad Eclesial de Base, etc., puede continuar el proceso de concientizacin. Dice el Concilio: "As la Iglesia, cumpliendo su propia misin, contribuye y educa al hombre en su libertad interior" (G. S. 58D). Hemos ya adootado como lema: "Nunca no Evangelizar". Si lo entendemos bien, podemos completarlo con otro "Nunca no concientizar". Adems la tcnica de la dinmica de grupos con las tres etapas de la nueva catequesis kerigmtica, puede servir ms directamente para la concientizacin y liberacin integral del hombre. Una de las muchas posibilidades es el proceso delicado e importante de cambiar en el campesino actitudes que impiden su desarrollo por actitudes que lo promuevan. Consideremos este ejemplo: Los obispos balivianos han hecho notar cmo la religiosidad tradicional contiene unos factores negativos para el desarrollo integral de los fieles. Ellos dicen: "La religiosidad tradicional anterior incluso al cristianismo, tiene valores positivos en la aceptacin de un Ser superior supremo, en poner la vida humana bajo su poder y las expresiones pblicas de la religin y la vida social. Pero muchas veces es una religin de resignacin pasiva, de castigo, de superaciones, de antropomorfismo, que no ayudan al hombre a buscar su desarrollo". "El Concilio no establece una nueva teologa esttica de la Iglesia, sino ms bien insiste en reformas litrgicas, catequticas, estructurales y ecumnicas. Pero de todas las reformas sobresale la dinmica de la Iglesia en su encuentro con el mundo moderno... Luego es misin de la Iglesia estar en el mundo y ser para el mundo como alma y fermento en la trayectoria histrica de su desarrollo y perfeccin" ( 3 ). 50

Lo que dicen los obispos d la religiosidad tradicional de Bolivia, se aplica tambin en muchas partes de Amrica Latina, sobre todo en la zona rural e indgena. Los entrenadores pueden guiar a los evangelizadores en su proceso de concientizacin al estilo de la catequesis kerigmtica: 1) empezando con un acontecimiento importante de su vida; 2) considerndolo a la luz del Evangelio y 3) llegando a una conclusin prctica para la vida Escojamos un factor negativo de la religiosidad como es la resignacin pasiva y el sentido fatalista del destino que se manifiesta en muchos campesinos e indgenas. Esta resignacin pasiva a veces lleva al hombre casi a considerar como pecado cualquier esfuerzo por mejorar la vida Los entrenadores pueden guiar a los evangelizadores a considerar lo siguiente, por ejemplo: "Hace poco una plaga de gusanos destruy la mayora de la cosecha de frijoles. Es un acontecimiento importante en la comunidad. Un campesino dice que Dios est castigndolos por sus pecados. Otro dice que su destino es ser pobre y que nadie puede cambiar su destino. El entrenador sugiri la lectura del libro del Gnesis, donde Dios manda a Adn dominar la tierra; y otra lectura de San Pablo que dice que Cristo nos libr de la esclavitud del mundo y del pecado. Empez una polmica animada sobre-cmo el hombre puede dominar la tierra como Dios manda. Unos recordaron que los pocos que usaron insecticidas por primera vez en la comunidad, sufrieron menos daos. Poco a poco llegaron a la misma conclusin de los obispos en Medelln, que el hombre es creador y gestor con Dios del propio destino" {*). Un dilogo como ste puede poco a poco desterrar la resignacin pasiva y el sentido fatalista del destino y sembrar un verdadero deseo y nimo, auda51

da y la conviccin de que el hombre puede y debe mejorar su vida dominando la tierra. Los entrenadores tambin pueden organizar otros dilogos a fin de reemplazar la obsesin del castigo por una profunda esperanza cristiana. Pueden proponer el amor y servicio de Cristo en la Comunidad como motivacin, en lugar de miedo al castigo. Con un poco de adaptacin el mismo concepto de que Dios quiere que el hombre domine la tierra y la naturaleza, puede ayudar para remplazar las superaciones por la tcnica cientfica, medicinas para enfermos e insecticidas contra las plagas. Los entrenadores deben tener conocimiento profundo de la cultura, creencias, costumbres y religiosidad de los evangelizadores. Necesitan tambin una creatividad para organizar dilogos para la liberacin de superticiones y concientizacin de los evangelizadores. Despus estos evangelizadores ayudados de los apuntes regresarn a sus comunidades para a su vez guiar a los miembros de las mismas, siguiendo el mismo proceso y concientizacin. Este proceso es aplicable a problemas de agricultura, economa, salud, educacin, etc. 6. Preparacin para la secularizacin

un valor positivo, un valor mejor. Por ejemplo, la santa audacia del hombre que Dios mand a dominar la tierra, reemplaza sutilmente el concepto de resignacin pasiva y destino fatalista de muchos. La liberacin humana incluye la secularizacin o liberacin del hombre de superticiones y prcticas contraproducentes de su religiosidad. Segn el plan de Dios, el hombre debe dominar ms y ms la tierra y la naturaleza. Con el progreso de la ciencia estamos realizando ms y ms el plan del Creador (ver A. A. 2). Sin duda la conquista del espacio y de la luna agrada a Dios. Hace aos Mara rez a San Jernimo y amarr al pescuezo de Juancito un pedazo de algodn con el que haba tocado la imagen de San Jernimo para protegerlo del sarampin Hoy, con la sociedad secularizada, Mara lleva a Juancito para hacerlo vacunar.. Hace aos, Jos rezaba a San Antonio y peda la bendicin del sacerdote para defender su milpa contra la plaga. Hoy, compra insecticidas. Como hemos visto, la secularizacin puede ocasionar una crisis de fe. Pero si explicamos bien el fenmeno de la secularizacin a nuestros evangelizadores, puede ser ms bien un proceso de desarrollo y an segn el plan de Dos un instrumento divino para liberar al hombre de la esclavitud de las prcticas superticiosas contraproducentes de la religiosidad tradicional. Puede ser parte del proceso de rescatar al hombre de la apata, para poder despertarle conciencia de su libertad y responsabilidad para mejorarse y forjar su propio destino ( 5 ). 7. El peligro del cambio

El mismo proceso y muchos de los mismos ejemplos pueden ser tiles para preparar al campesino e indgena para su integracin en una sociedad secularizada. Los entrenadores tanto como los evangelizadores necesitan mucha prudencia para distinguir entre los valores positivos y negativos de la religiosidad y costumbres de su gente. Ambos deben guardar celosamente lo positivo y no atacar lo negativo directamente sino tratar de reemplazarlo prudentemente por 52

Todo cambio cultural implica conflicto. Una verdadera promocin humana exige el reemplazo de valores negativos por valores positivos que promuevan 53

el desarrollo. As la conversin a Cristo implica tambin la supresin de valores negativos para posibilitar una dedicacin radical de la vida a Cristo. Conviene que algunos de los responsables del equipo pastoral o de entrenadores sean conscientes de las implicaciones y peligros del cambio social, tanto en el aspecto sociolgico como antropolgico. Un dilogo abierto y sincero entre los responsables y los evangelizadores sobre estas implicaciones del cambio en el desarrollo integral y la conversin a Cristo, resultara de gran valor. Una condicin previa para este dilogo sera despertar la conciencia de los evangelizadores para animarlos a juzgar las costumbres de sus comunidades a la luz de los valores del Evangelio. Este dilogo puede resultar de provecho doble para los evangelizadores: 1) capacitarlos para distinguir claramente qu valores dentro de su cultura deben continuar y ser promovidos y los valores negativos que deben ser reemplazados. 2) convencerles que por sus propios esfuerzos pueden llegar a convicciones profundas sobre lo que pueden y debe hacer para promover la liberacin integral, desasorrollo y conversin a Cristo de sus comunidades. A veces el resultado de estos dilogos supera nuestras esperanzas. Por ejemplo, un evangelizador regres a su pueblo despus de un dilogo sobre la importacia y valor positivo de las fiestas religiosas; organiz para Navidad una fiesta profundamente religiosa y alegre y tan adaptada al sentido de respeto en su comunidad, que no haba ni un borracho. El ao anterior no haba habido ni un hombre sobrio!.. . En esta etapa importante de la formacin del evangelizador los entrenadores deben tener mucho cuidado de ser fieles al Evangelio y valores culturales en sus esfuerzos de despertar la conciencia de los evangelizadores. El Concilio dice que debemos ser fieles a Dios y fieles al hombre (G. S. 21). 54

Algunas sectas protestantes han convencido a sus diconos y predicadores que todo baile y uso de licor es pecado. Conscientemente los diconos y predicadores indgenas han intentado excluir completamente todo baile de tipo cultural, an folklrico y todo licor, an ceremonial, cultural, de sus celebraciones religiosas. Los que no tomaron ni bailaron fueron excluidos de la comunidad y socialmente aislados. Mientras tanto los catlicos de la misma cultura promueven los bailes tpicos de la comunidad y permiten el uso moderado de las bebidas tpicas tambin, durante sus fiestas. As, la concientizacin y desarrollo personal e integral del evangelizador en este aspecto incluye tres etapas de formacin de la conciencia. Esta formacin que se realiza no por medio de conferencias, sino por el dilogo: 19 Despertar la conciencia por medio del dilogo. 2 Promover grupos de mesas redondas para reflexionar sobre los valores de la cultura y los cambios implicados en el desarrollo integral y la conversin a Cristo. 3? Planificar la manera de aprovechar sus conocimientos con la gente de su comunidad y llevarlos por el mismo proceso de desarrollo integral y la conversin a Cristo. Esta no es una mera planificacin para "revender" sus ideas nuevas a la gente de la comunidad, sino una verdadera planificacin de la evangelizaron en el proceso de liberacin integral de su comunidad. En el centro para la formacin de catequistas y evangelizadores en la Dicesis de San Miguel (El Salvador) , los catequistas son confrontados con 43 posibles proyectos para mejorar la vida de su comunidad en los campos de la economa familiar, salud nouso del tiempo libre, educacin y proyectos de servicio de la comunidad. No es posible ni aconsejable tra55

tar de realizar todos los proyectos en cada comunidad, pero por lo menos el evangelizador debe estar entrado sobre los posibles programas, dejando a la comunidad escoger lo que crea ms apremiante. 8. Cualidades para promover

Para ser verdaderamente efectivo en su apostolado, el evangelizador necesita: 1 ? El carsma divino de evangelizador y promotor de la liberacin integral de su comunidad. 2 El convencimiento personal de estar liberado y de ser capaz de mejorar, de superarse, dedicado al servicio de Cristo. 3? El deseo profundo y alegre de comunicar la buena nueva del Mensaje de Salvacin a su comunidad. El equipo de entrenadores debe descubrir y fomentar estas cualidades en los evangelizadores. El carisma viene del Espritu Santo, no del equipo de entrenadores. Pero ellos pueden descubrir, fomentar y ayudarles a desarrollar este carisma. Si un hombre fue elegido evangelizador por su comunidad y no tiene todava el carisma necesario, los entrenadores pueden prepararlo para recibirlo. El Espritu Santo no rechaza a los que buscan sus dones con sinceridad, sobre todo si son para el beneficio de la comunidad. El Concilio Vaticano II, dice: "Todos, quien quiera que sean, estn llamados al apostolado y el Espritu Santo les ayuda a cumplir este apostolado" (L.G. 33 a y b, 35 d . j . El espritu Santo obra por medio de la comunidad cristiana en la Iglesia. Los entrenadores tambin deben ayudar a los evangelizadores en el proceso de su liberacin integral, incluyendo su conversin y compromiso con Cristo. Los evangelizadores no pueden hablar de una experiencia que nunca han vivido. 56

Finalmente, el equipo de entrenadores debe estimular y comunicar la alegra y felicidad que un apstol necesita para comunicar efectivamente el mensaje y amor a Cristo. No hay nada ms triste que ver a un hombre predicando la buena nueva de nuestra salvacin por obligacin, sin dinamismo y aparentemente sin inters. En este caso se encuentran an algunos sacerdotes que no sirven para evangelizadores porque hablan sin gusto y alegra de los acontecimientos de Cristo y nuestra salvacin. 9. El desarrollo espiritual:

Cuando hablamos de desarrollo espiritual no queremos establecer una dicotoma u oposicin entre desarrollo espiritual y personal, ni entre valores humanos y espirituales. Como hemos visto, los Obispos de Amrica Latina en Medelln, 4 veces pidieron que cuidadosamente evitemos cualquier dicotoma entre los dos. Cuando hablamos de desarrollo espiritual consideramos distintos aspectos bsicos en el desarrollo de la misma persona del evangelizador. El Papa Paulo VI, en su discurso de inauguracin de la Reunin del CELAM en Medelln, Agosto 1968, habl de la necesidad del testimonio de vida en todos los ministros y apstoles del Espritu Santo. Todo el mundo califica la pureza de nuestro amor a Cristo en cuanto se manifiesta en amor y servicio a El en la comunidad. El documento del CELAM sobre el Diaconado Permanente, dice que el misionero laico debe insertarse en una espiritualidad diaconal, una espiritualidad de servicio profundo y de culto, segn el sentido eclesial de disponibilidad para toda obra buena, espritu litrgico y amor a la oracin, y en los casados, una autntica espiritualidad conyugal ( 6 ). Podemos aplicar estos mismos consejos en la formacin espiritual de nuestros evangelizadores. 57

En la formacin inicial tanto como en las reuniones mensuales, tenemos que recordar a los evangelizadores las exigencias de su apostolado. En cada reunin podemos recordarles que predicamos primero y sobre todo con nuestro ejemplo y despus con nuestras palabras. El Documento de Melgar dice que el misionero laico debe insertarse en la comunidad como un testimonio de fe y de caridad para con los hombres que viven ah ( 7 ). Este testimonio de fe y de caridad tiene que brotar de una espiritualidad autntica: una sincera dedicacin a Cristo. Hay programas catequticos en zonas rurales de Amrica Latina que han fracasado despus de aos y esfuerzos por que los catequistas no eran hombres verdaderamente evangelizados y comprometidos con Cristo. Es preciso que los evangelizadores sean formados en una espiritualidad moderna, post-conciliar, corrigiendo prudentemente las superaciones y factores alienantes de su religiosidad. La espiritualidad post-conciliar que queremos fomentar en nuestros evangelizadores es eminentemente bblica. El Concilio dice que "veneremos la Sagrada Escritura, como lo hemos hecho con el Cuerpo de C r i s t o . . . Es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye el sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de la vida espiritual". (D. V. 21). Segn el Concilio, "especialmente los sacerdotes, diconos y catequistas dedicados por oficio al ministerio de la Palabra, han de estudiar y leer asiduamente la Escritura, para no volverse predicadores vacos de la palabra, que no la escuchan por dentro; y han de comunicar a sus fieles, sobre todo en actos 58

litrgicos, (incluyendo celebraciones dominicales sin sacerdote), las riquezas de la Palabra de Dios". (D. V. 25). Muchos equipos sacerdotales y pastorales en parroquias y religiosos en sus conventos, han sustituido la meditacin privada por una meditacin bblica en comn. En pequeos grupos (no ms de 8 a 10 personas), se lee una parte de la Biblia en comn y luego cada uno aporta sus observaciones y aplicaciones concretas a la vida de hoy. La reunin puede durar de veinte a 45 minutos. Sera de gran provecho introducir esta costumbre en nuestros evangelizadores durante el curso de su formacin. As implantaramos en sus vidas una costumbre que ellos pueden seguir con sus familias y sus comunidades eclesiales de base cuando regresen a sus pueblos. De esta manera ayudaramos a desarrollar una verdadera espiritualidad bblica que podran comunicar a los suyos en las celebraciones dominicales y catequesis kerigmticas. Cada semana rezamos en el salmo 142: "Ensame, Seor, a cumplir tu voluntad". Tenemos que Inculcar a nuestros evangelizadores que la voluntad de Dios es la liberacin integral del hombre. La tarea de la Iglesia aqu en la tierra, es la liberacin integral del hombre, es la construccin integral del Reino de Cristo aqu en la tierra. En el mismo salmo rezamos: "Tu espritu es bueno, Seor y me gua por la tierra llana". Tenemos que desterrar la excesiva conciencia de culpa que aflige a muchos y reemplazarla con la confianza de hijos de Dios y del Espritu Santo que nos gua. El Salmo concluye: "Siervo tuyo soy, Seor", tenemos que hacerles comprender que el servicio que Dios quiere de nosotros no es el de las penitencias extraordinarias ni promesas difciles, ni la aceptacin pasiva y aptica de una vida de miseria, sino el servicio fiel de Cristo mismo en el prjimo. El apstol San Juan dice: "Si alguno dice "Amo a Dios y aborrece a su hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios que no 59

ve. Y hemos recibido de El este mandamiento: quien ama a Dios, ame tambin a su hermano". (Jn I, 4, 20 y siguientes). 9. El Programa de Estudios

La concientizacin de la comunidad en funcin de su desarrollo integral, en sus dimensiones polticas, sociales y econmicas. Orientacin para la pastoral de la comunidad de base ( 9 ). Es interesante notar el nfasis que el documento da a un enfoque antropolgico de la Sagrada Biblia y a una formacin antropolgica en los candidatos. Solamente as podemos garantizar, o por lo menos esperar, que los evangelizadores podrn presentar el mensaje de Dios en el idioma, manera de pensar, leguaje y cultura de sus grupos tnicos. No basta repetir y traducir fielmente la forma del mensaje entregado a una cultura semtica hace ya dos o tres mil aos. Como hemos visto sto exige una creatividad de parte de los entrenadores para preparar a sus envangelizadores para la actual sociedad secularizada. De no hacerlo de esta manera, no estamos confrontando las realidades y exigencias del mundo moderno, corremos el riesgo de marginar a los catlicos y encarcelarlos en un gheto. La triste cosecha de tal negligencia la vemos todos los das en las grandes ciudadades de Amrica Latina: la prdida de la fe en catlicos que nunca fueron preparados psicolgica y religiosamente para la sociedad secularizada. Esto quiere decir que la Iglesia est cambiando las verdades eternas? No. Sino que est devolviendo al mundo lo suyo, como dice Pablo VI en su discurso de clausura del Concilio Vat. II. El libro "Catequesis y misiones" editado por Johonnes Hoffinger, incluye las ponencias y conclusiones de la Semana Internacional de Estudios sobre la Catequesis y Misiones de Eichsttt ( 10 ). Es un tesoro de material sobre la tarea catequstica en las misiones y la formacin de catequistas. No es posible aplicar todas las sugerencias pero sirve para estudiar ideas y provocar al dilogo. 61

El programa de estudios depende del concepto que los dirigentes tengan de la funcin del evangelizador y el tiempo disponible. Nuestra encuesta indica (8) que la formacin integral de los catequistas incluye la promocin humana y estudios bblicos predominantemente, tanto en el campo rural como indgena en la Amrica Latina. Esto corresponde bien a la prioridad en las funciones del evangelizador ya considerados en captulo anterior. El CELAM incluye los materiales siguientes en su programa -de estudio para candidatos al diaconado: Una introduccin a la Biblia, cuidando especialte el enfoque antropolgico. Una sntesis del patrimonio de la fe, de la vida cristiana partiendo del conocimiento y vivencia del misterio pascual y las exigencias de una insercin de la Iglesia en el mundo de hoy. Un anlisis de los documentos conciliares pontificios y episcopales en materia de pastoral litrgica y social. Una orientacin continua y renovada para el apostolado militante. Una formacin antropolgica que tenga en cuenta las culturas autctonas. Ejercicio prctico de la predicacin de la palabra. Formacin dinmica de grupos y relaciones humanas. Medios de comunicacin social. 60

La Semana Internacional de Catequesis en Medelln 1968, present dos ponencias sobre formacin de catequistas. Despus los autores de dichas ponencias actuaron como coordinadores en una mesa redonda sobre el mismo tema. Las conclusiones resultaron muy interesantes ( n ) . La actitud del catequista o evangelizador debe ser de dilogo para que su accin, los hechos humanos y la palabra divina ayuden a los hombres a descubrir y a aceptar a Cristo y su mensaje. El mensaje carismtico debe descubrir el valor y el sentido cristiano de los signos humanos actuales. Tanto el programa de estudios como el mensaje que nosotros comunicamos a los evangelizadores (y ellos a sus comunidades), deben ser eminentemente orientados a la liberacin y promocin integral del hombre en todas sus dimensiones. Como dicen los Obispos en Medelln, la Historia de Salvacin es una accin de liberacin integral y promocin del hombre en toda dimensin, cuyo nico mvil es el amor ( 12 ): "As como la Iglesia quiere servir al mundo irradiando sobre l la luz y una vida que sana y eleva la dignidad de la persona humana, consolida la unidad de la sociedad y da un sentido y un significado ms profundo a toda la actividad de los hombres" ( 13 ). Nuestro mensaje y nuestra preparacin de los evangelizadores deben ser orientados a realizar esta gran misin de la Iglesia en Amrica Latina. Es admirable ver en la encuesta cmo los mejores institutos catequticos latinoamericanos para indgenas y campesinos, tratan de hacer eso ( 14 ). Como las Escuelas Normales tienen un programa que ofrece al futuro profesor una oportunidad de ensear, de poner en prctica las tcnicas aprendidas, as el programa para evangelizadores debe ofrecen amplia oportunidad para practicar las celebraciones dominicales, la catequesis, el rito del entierro, visitas a los enfermos, etc. Los evangelizadores candidatos 62

aprecian mucho tal oportunidad de practicar y regresar a sus pueblos con ms confianza. Cunto tiempo debe durar el curso para evangelizar a los evangelizadores? La encuesta indica que en Amrica Latina los cursos para catequistas rurales e indgenas duran desde dos semanas hasta varios aos. La duracin en cada parte depende de las circunstancias, la disponibilidad de los candidatos, la capacidad financiera del instituto catequstico, los entrenadores, etc. No podemos decir que cuanto ms largo el curso sea mejor. La experiencia de algunas organizaciones internacionales nos indican que si los campesinos o indgenas pasan dos o tres meses en un ambiente de ms comodidad de vida, muchos ya no quieren regresar a sus comunidades. Si el curso es largo, es aconsejable dejar a los alumnos regresar a su pueblo por lo menos cada dos o tres meses, sobre todo si son padres de familia. La verdadera prueba del evangelizador, es decir, de su efectividad, es su trabajo en su comunidad propia. Por eso, institutos que tienen programas ms largos, por ej. en el Ro Coco, Nicaragua, dan breves cursos de iniciacin de un mes y despus de averiguar por un ao cmo trabaj en su comunidad, invita a los mejores a un curso ms largo. Algunos prrocos, por ejemplo en la Paz, Bolivia, consideran sastifactorios sus programas con indgenas sin ningn curso formal, solamente con reuniones semanales con todos sus catequistas adultos. Uno de los mejor organizados Institutos Catequsticos, en San Miguel, El Salvador, ofrece programas completos incluyendo apuntes mimieografiados para todos los temas enseados: religin, liderazgo, desarrollo comunal, agricultura, etc. (ver apndice para direcciones). 63

La financiacin del curso de estudios generalmente es un problema. La evangelizacin no aporta ningn sistema econmico, para la manuntencin ni preparacin de evangelizadores. Algunos institutos catequsticos son financiados por ayuda exterior; otros por la Dicesis. Muchas comunidades rurales e indgenas pagan los gastos de comida para el curso de sus propios evangelizadores. Aunque algn instituto est -en condiciones de sostener totalmente los gastos de estos cursos, es aconsejable que la Comunidad y tal vez an el mismo evangelizador ofrezcan cooperacin ya sea en efectivo o en vveres para el curso. As las comunidades aprecian ms los servicios que reciben de su evangelizador. Los misioneros extranjeros de este modo pueden evitar as el peligro de organizar programas tan costosos que la Iglesia local nunca podra sostener cuando llegue a su edad madura e independiente. Con la ayuda de las comunidades locales, el prroco rural puede empezar un humilde programa inicial de formacin de evangelizadores con muy pocos gastos. No necesita edificios especiales ni grandes cantidades de dinero... Hay centenares de catequistas rurales dedicados que se acomodan como pueden durante una semana durmiendo en el piso de la Iglesia o escuela cuando asisten a sus cursillos o reuniones. Hay pastores rurales en la Amrica Latina que quieren organizar un programa para la formacin de evangelizadores indgenas. El responsable del grupo pide una gran cantidad de dinero a alguna institucin extranjera para empezar un programa formidable. Ahora, todo queda paralizado mientras pasan los meses esperando la respuesta. Qu lstima! Donde hay voluntad, hay manera de realizarlo. Muchos prrocos rurales que viven en penuria no pueden ofrecer ms que una reunin semanal para sus evangelizadores indgenas y sin embargo, gracias a estas humildes reuniones, tienen cristianos ms evangelizados que los feligreses de los prrocos cmodos de los centros urbanos. 64

10. La Pedagoga Qu tipo de pedagoga conviene usar para la formacin del evangelizador latinoamericano? Es nuestra conviccin que la educacin vertical y pasiva que todava es muy comn, es completamente inadecuada para las exigencias del apostolado moderno. Estamos de acuerdo con los documentos del CELAM sobre el diaconodo que exige mtodos activos en la formacin de los evangelizadores ( 15 ). Vamos a examinar el problema brevemente en el Captulo sobre la educacin liberadora. 11. La formacin continua (reuniones mensuales) Las reuniones frecuentes con los evangelizadores despus del curso de formacin es de importancia capital. Muchos prrocos atribuyen el xito de su programa ms a las reuniones mensuales que a la preparacin inicial. Algunos institutos catequsticos en Amrica Latina no aceptan alumnos si su prroco no se compromete de tener reuniones con ellos cada mes. Parece que hay mucha sabidura en esta decisin, porque generalmente el evangelizador aislado de su comunidad que no se siente apoyado y apreciado por su prroco no sigue trabajando por mucho tiempo. He odo a un prroco decir "Mis catequistas trabajaron muy bien por unos tres o cuatro meses, despus del curso. Pero despus se desanimaron y no se preocuparon de las celebraciones dominicales, etc.". El prroco no tena reuniones mnsuales con sus catequistas. Como hemos visto en algunas partes de Bolivia, los prrocos mantienen un programa de evangelizacin por medio de sus catequistas sin ninguna preparacin previa, solamente con reuniones frecuentes. No hay esperanza de xito para ningn programa de evangelizacin o catequesis s i el prroco no se

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preocupa de reunirse frecuentemente con sus evanflellzadores. Por qu son tan importantes estas reuniones? Cul es la magia del xito? El fin de la reunin es primero y sobre todo animar y motivar a los evangelizadores. La reunin debe ser una renovacin espiritual y sicolgica, dando a los evangelizadores el sentido de pertenecer al equipo. El prroco debe participar en las reuniones y comunicar a sus evangelizadores un sentido de orgullo de ser los apstoles de noy, un sentido de alegra de poder anunciar la buena nueva de salvacin, un sentido de satisfaccin de ser instrumentos de Cristo para la salvacin de sus comunidades. Nadie trabaja ms ni mejor para la salvacin y la liberacin integral de las comunidades rurales e indgenas que los evangelizadores conscientes. El prroco y los responsables de las reuniones debe estimular a los evangelizadores con justas alabanzas por sus trabajos. Deben agradecerles en nombre de Cristo y levantar en alto la nobleza de su vocacin. Deben demostrar su amor y aprecio por sus evangelizadores. Nunca deben regaarlos en pblico, sino que cuando haya problemas, tratarlos con ellos en privado, como un padre habla con su hijo, tratando de ayudar al nico hijo amado. Las reuniones deben ser muy alegres y los evangelizadores deben sentirse miembros de una familia ntima. Debe existir una unin espiritual, una unin de dedicacin y servicio, de amor sensible entre todos los evangelizadores y los sacerdotes de la parroquia. Las reuniones de los evangelizadores deben desarrollarse en una atmsfera alegre y gozosa para todos. En Ro Coco, Nicaragua, con toda confianza piden prestado la radio del Padre, en la noche escuchan msica y juegan "bingo" con premios de ropa, golosinas, artculos personales, insecticidas, etc. En Choiuteca, Honduras, los catequistas con el prroco organizan paseos al mar, de vez en 66

cuando se pasa una pelcula por la noche. De cualquier manera los evangelizadores deben esperar con gusto sus reuniones y asistir con nimo y aorar con verdadera ilusin la siguiente reunin. Por qu tanta insistencia en hacer las reuniones alegres? Porque es moralmente imposible para un hombre seguir dedicando su servicio domingo tras domingo tras domingo, celebrando la palabra semana tras semana, visitando los enfermos da tras da, instruyendo, sirviendo y evangelizando a su comunidad, si carece de una alta motivacin. El tiene que sentirse necesario, sentirse acogido como miembro del gran equipo de apstoles, haciendo el trabajo de Cristo. Si a algunos evangelizadores les falta esta gratitud y aprecio de parte de su comunidad, toca al equipo reemplazarla. Debemos ayudarlos a ser alegres en el trabajo del Seor. Tenemos que amarlos y animarlos como San Pablo a Timoteo y Tito. A veces por las distancias y problemas de transporte no es posible tener reuniones con frecuencia. En Ro Coco, por ejemplo, tenemos reuniones de tres das con los evangelizadores cada dos o tres meses. Es claro que sera mejor tener reuniones mensuales aunque fueran ms breves. Algunos de los mejores programas rurales celebran reuniones con sus evangelizadores cada mes o an cada semana. Qu hacer durante las reuniones? Adems de animar y motivar a los evangelizadores por medio de sermones y contactos personales, el prroco o sacerdote encargado puede recibir los informes sobre el progreso de cada Iglesia local y de su comunidad. Esto ayuda mucho a los evangelizadores, y sus informes, aunque humildemente presentados, son una inspiracin para todos los sacerdotes lo mismo que para los apstoles laicos. Las reuniones sirven tam67

bien para ensayar las celebraciones dominicales, de alguna catequesis nueva. El ideal de la reunin, ser la unin de todos en el amor de Cristo manifestado en la celebracin eucarstica. Aqu sentimos la unin ntima con nuestros apstoles. La comunin bajo las dos especies es permitida para estas reuniones catequsticas. Es importante que los evangelizadores tengan contacto personal con su prroco. Las reuniones brindan la ocasin ideal. En algunas partes de Amrica Latina los prrocos aprovechan las reuniones con sus evangelizadores en el plano de Consejo Parroquial, ya que dichos evangelizadores haban sido elegidos por sus comunidades. Prroco y apstoles laicos, representando cada comunidad, dialogan sobre los problemas y programas de la parroquia. Cuando hay reuniones de varios das se puede continuar la formacin espiritual del apstol laico, formacin evanglica y otros temas incluidos en la formacin inicial del evangelizador. Tanto en la formacin inicial como en las reuniones mensuales, el nico tipo de educacin aceptable es la activa, dinmica, dialogante. Quizs el xito del programa depende ms de la frecuencia de las reuniones que de cualquier otro factor. 12. Ejemplo de San Pablo: Ser de gran provecho para los entrenadores y evangelizadores estudiar la tcnica de formacin empleada por San Pablo, si se puede llamar su relacin ntima de amistad y amor con sus discpulos "una tcnica". La relacin y actitud del Apstol de los gentiles para con Timoteo, Tito, Lucas, Tquico, Aquila, Lino, etc. es un ejemplo para todos los prrocos y entrenadores. 68

Las cartas a Timoteo y Tito ofrecen buena materia para meditacin y revisin de trabajo para los entrenadores. Deben examinarse indagando si tienen el mismo amor paternal de Pablo hacia sus evangelizadores: "Te escribo esta carta, Timoteo, mi verdadero hijo en la fe, deseando que tengas bendicin, misericordia y paz de Dios nuestro Padre y de Cristo Jess, nuestro Seor". (I Tim. 1, 2). "A mi querido hijo Timoteo" (III Tim. 1,2). " A l recordarte siempre en mis oraciones, da y noche, doy gracias a Dios...." (II Tim. 1,3). "Tito, mi verdadero hijo en la f e . . . " (Tit. 1,4). Y vase II Tim. 2, 1. Los evangelizadores de Pablo no podan tomar un avin para reuniones frecuentes con su entrenador. Pero Pablo mantuvo contacto con ellos y sigui animndolos y formndolos por medio de sus cartas inspiradas. A pesar del obstculo formidable de la distancia y tambin del transporte, Pablo invit a Tito y tal vez a otros de sus evangelizadores a pesar el invierno con l en Nicpolis. Qu ejemplo para el pastor de hoy! Hasta hoy seguimos el consejo de Pablo de buscar a hombres capaces de ensear la palabra de Dios a otros. (II Tim. 2, 2). Hagamos lo posible, como Pablo, para que nuestros evangelizadores se sientan unir dos con nosotros en el amor de Cristo. (II Tim. 2, 1). Una etapa valiosa en la formacin de evangelizadores es considerar a la luz de la Biblia lo que debe ser su apostolado y forma de vida con su comunidad como ministros de la palabra de Dios. El entrenador puede invitar a los evangelizadores a considerar en concreto cul es su actitud y comportamiento en sus comunidades en los aspectos abajo enumerados. Despus de considerarlos uno por uno, en pequeos grupos de 7 u 8, se puede leer el texto bblico que acompaa a cada tema y aplicarlo a su vida propia. Siguiendo esta consideracin since-

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ra y humilde, cada evangelizador debe hacer sus propias resoluciones para la futura vida y trabajo. 1) Cmo son mis relaciones con los hombres, mujeres, jvenes y nios de mi comunidad? I Tim., 5, 1-8. Cmo estudio y enseo la Palabra de Dios? II Tim. 3,15 y I Tim. 4,6; 4,13; II Tim. 4, 2 y 5. Estoy listo para sufrir por el mensaje de Cristo? II Tim. 2,9. Estoy "animando" a los cristianos de mi comunidad? I Tim. 4,13 Tit. 1,9. Cmo debe portarse un evangelizador en su pueblo? I Tim. 3,2; 4,11; II Tim. 2,22 y siguientes, Tit. 1, 7-9; 2, 1-5, 3, Todo. Qu recompensa tiene el evangelizador? II Tim. 4, 6-8.

amor y apertura. Este programa seguir mejorando por el dilogo y revisin constante con los mismos evangelizadores.
NOTAS DEL CAPITULO IV (1) I Semana Internacional de Catequesis, del 11 al 17 de Agosto de 1968 en Medelln (Colombia). Catequesis Internacional N? 1, 1969. Depto. del Celam, Casilla N1? 11-09, Asuncin (Paraguay) pg. 74.

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(2) (3)

3) 4)

Medelln N<J 1, Justicia, 14. Juan Gorski M. M. Curso de Metodologa Catequstica para Adultos y Jvenes. La Paz 1968. No publicado. (4) Medelln N^ 6, Pastoral Popular, 12. (5) Juan Gorski, op. cit. (6) CELAM sobre el Diaconado N? 58.

5)

(7) Melgar N > 41. < (8) Encuesta Particular preguntando sobre el contenido del curso en Institutos Catequticos para campesinos e indgenas, vase apndice. (9) CELAM sobre el Diaconado N? 60. (10) Johannes Hoffinger editor, Catequesis y Misiones. Ponencias y conclusiones de la Semana Internacional de Estudios sobre Catequesis y Misiones de Eichstatt, Editorial ESET, Victoria, 1962. (11) Resumen de las mesas redondas celebradas con motivo de la Semana Internacional de Catequistas, Catequesis Latinoamericana N? 1 pg. 73, ao 1969. Ibid 5. Vase apndices. CELAM sobre el Diaconado N? 56.

Como Timoteo y Tito fueron obispos, obviamente no se puede aplicar cada palabra de las cartas paulinas a los evangelizadores. Este dilogo activo tiende a penetrar al corazn del evangelizador ms profundamente que cualquier sermn elocuente. La palabra de Dios es una espada de dos filos. Un entrenador creador puede producir ms y mejores "temas de dilogo" basado en la Biblia para casi cualquier materia. Hemos tratado de presentar sugerencias concretas, basadas en experiencias de varios programas. No podemos ni queremos ofrecer una receta aplicable en todas partes. Pero con la ayuda del Espritu Santo, con las experiencias positivas y negativas de otros programas (que tratamos de incluir en este libro), los entrenadores pueden empezar un programa de formacin de evangelizadores con un espritu de 70
a

(12) Medelln N? 1, Justicia 13. (13) (14) (15)

71

CAPITULO

EVANGELIZARON 1. La Pre-evangelizacin

Muchos que escriben sobre )a evange)izacin se refieren tambin a la pre-evangelizacin f 1 ). Segn el P. Floristn, la pre-evangelizacin es lo que abre el camino a un mundo cerrado a Cristo, es lo que prepara para la evagenlizacin ( 2 ). Peligro de la pre-evangelizacin Si separamos la pre-evangelizacin de la evangelizaron resulta un problema agudo. Hay misioneros, sacerdotes muy dedicados, que han pasado toda su vida en programas de desarrollo y promocin sin llegar a anunciar la Buena Nueva de nuestra salvacin. Ellos crean que estaban preparando el camino con la pre-evangelizacin como Juan el Bautista. Trataron de ayudar a la gente a elevarse a un nivel de vida ms alto, removiendo obstculos de evangelizacin, disponiendo el campo para que otros misioneros llegasen 73

a evangelizar a la gente. El P. Floristn reconoci tambin este problema ( 3 ). Por otro lado, Segundo Galilea, expresa la conviccin de muchos misioneros de Amrica Latina, cuando dice: "La palabra pre-evangelizacin no es aceptable por cuanto tiene una imagen dicotmica de la pastoral y del desarrollo del hombre. Ambos aspectos son dos partes del mismo acto de evangelizar ( 4 ). Nadie niega que existen obstculos enormes para la conversin y la plena vida cristiana. Tenemos que ayudar a n'iestros hermanos a superar estos obstculos, pero preferimos el trmino empleado por los obispos en Medelln refirindose a estos esfuerzos: "Una preparacin evanglica" (5) "que ya est en el movimiento de la evangelizacin" ( 6 ). Quin puede juzgar con seguridad cundo un (pueblo est listo para la evangelizacin? Cundo quedan eliminados los obstculos a la conversin y vida de compromiso con Cristo? No es fcil determinarlo. Pero cuando nuestros esfuerzos para ayudar a la gente a levantar el nivel de vida y remover los obstculos para la evangelizacin estn acompaados con el anuncio del mensaje, entonces ya estamos en el primer paso de la evangelizacin; pero sin el anuncio de la Buena Nueva, nuestra promocin humana y esfuerzos, no sern claramente inteligibles y pierden su valor de signo ( 7 ). Parece ms seguro seguir el lema de muchos misioneros "nunca no evangelizar". Por consiguiente, en lugar de una pre-evangelizacin que no incluye el anuncio del Mensaje, vamos a usar la terminologa de los obispos de Medelln, "una preparacin evanglica" que incluye el anuncio del Mensaje. Condiciones para la evangelizacin: Segundo Galilea enumera algunas condiciones previas que facilitan a la persona la captacin del 74

Mensaje del Evangelio en una profunda dimensin personal. El misionero debe tomar en cuenta estas condiciones antes de planificar su evangelizacin. 1) La persona necesita un cierto sentido de la historia, un aprecio de la influencia que un hecho histrico o personal puede producir en el curso de la vida humana. Sin eso su fe no tendr referencia a la totalidad de su vida personal. 2) La persona necesita una cierta bsqueda del sentido de la vida. Sin eso no habr inters en el Mensaje de Cristo. 3) La persona necesita un sentido de superacin, una esperanza de Salvacin. La evangelizacin supone personas con inquietud en un futuro mejor, con un plan para realizar. 4) La persona necesita un sentido de comunidad, de solidaridad humana. Por lo menos debe ser capaz de este sentido de comunidad, puesto que el Evangelio lleva al hombre a formar una unidad en el amor del pueblo de Dios. 5) La persona necesita una madurez humana capaz de una fe adulta. En el grado que la persona es inmadura, la misma fe corre el peligro de quedar infantil. Cualquier esfuerzo para la educacin o desarrollo de estos valores es un acercamiento al Evangelio Ya es el primer paso de la evangelizacin en marcha. El P. Galilea propone otras tres condiciones de la estructura social que son necesarias para que la totalidad del Mensaje de Dios sea aceptado. 1) El hombre necesita un mnimo de soporte humano. Quiere decir: por lo menos algo de seguridad en sueldo, vivienda, comida, etc. Para quien vive marginado, en miseria, hiperpreocupado todos los das por el sustento, ser difcil aceptar y vivir la totalidad del Mensaje de Cristo. 75

Precisamente en este momento muchos de nuestros programas de promocin humana en los pases subdesarrollados estn orientados para lograr que la gente viva ms dignamente, como hijos de Dios, en una vida cristiana ms plena conforme al Mensaje del Evangelio. 2) El mensaje evanglico necesita un sistema intelectual abierto a la fe. Por ejemplo: un sistema materialista levanta un obstculo infranqueable para la aceptacin completa del cristianismo. 3) La evangelizacin es ms fcil en una estructura social que fomenta valores humanos liberadores. La justicia, la paz, el respeto a la dignidad de la persona, la tolerancia, todo sto ayuda al ambiente necesario para la evangelizacin Basta considerar la gran dificultd de evangelizar en pases del mundo que no gozan de tal ambiente ( 9 ). Plan de la preparacin evanglica: No es fcil planificar la preparacin evanglica. Muchas de estas condiciones estn fuera de nuestro control. Sin embargo, un dilogo serio con nuestros lderes indgenas o campesinos sobre las condiciones mencionadas por el P. Galilea, puede dar mucho fruto. A veces ellos mismos ofrecen programas bien acertados para solucionar sus propios problemas. Tambin sucede que nosotros consideramos graves obstculos, cosas que ellos casi no toman en cuenta, Aqu consideraremos rpidamente unos programas que han servido en varias partes de Amrica Latina, para superar algunos de los obstculos de la evangelizacin. Una verdadera comunidad de base orientada a la liberacin del hombre entero y al desarrollo integral puede ser un instrumento til para la preparacin evanglica. La comunidad de base u otra organizacin a 76

nivel comunal, como cooperativas o programas de desarrollo comunal, pueden ayudar a abrir el camino de la evangelizacin. Pero sto acontece solamente si los programas sirven para concientizar a los miembros y convencerlos de su capacidad de superarse, de solucionar sus propios problemas, respetando su libertad, derechos y dignidad humana. Cuntos hombres que vivan marginados de la Iglesia aparentemente aislada de las necesidades de los pobres, fueron concientizados por medio de una Cooperativa u otra organizacin? Hoy son lderes en sus comunidades, animando y sirviendo a otros. Eran hombres agobiados y desesperados que poco a poco se animaron en una cooperativa y ahora ensean a sus vecinos a mejorar sus plantaciones. Hoy lucen como unos de los mejores evangelizadores. Eso sucedi en comunidades donde se crea que todava no haban sido eliminados los obstculos de la evangelizacin. Prueba tambin que en el mismo ambiente unos son ms valientes que otros para superar los obstculos de la evangelizacin. Nunca se dar un plan apto para todos los lugares y todas las personas. Sin embargo, el misionero que sigue dialogando y estudiando con los lderes indgenas y campesinos y sigue revalorando sus planes, puede hacer mucho para ayudar a sus feligreses a aceptar con corazones abiertos el mensaje de Cristo y vivir plenamente la vida cristiana. Aunque nuestros feligreses y comunidades no tengan todas las condiciones para una aceptacin total del Evangelio, nunca debemos dejar de evangelizar. As, siempre invitamos a la conversin y una entrega a Cristo segn la capacidad y condiciones de cada uno. Nuestros esfuerzos para conducir a la gente a una vida mejor, pueden ser el signo de un servicio de amor para acompaar el Anuncio de la Palabra.

77

2.

La necesidad de evangelizacin:

Por qu evangelizar el continente ms catlico del mundo? Por qu evangelizar un pas en donde el 90% de los habitantes bautizados son catlicos? El Papa Pablo VI en su discurso en la Conferencia de Medelln denuncia el analfabetismo religioso de Amrica Latina ( l 0 ). Los obispos de Amrica Latina en la misma conferencia de Medelln hablaron de la necesidad de une re-evangelizacin en Amarice Lama (").' Segundo Galilea indica que la evangelizacin en Amrica Latina prcticamente termin en el Siglo XVII y fu una enseanza mnima dirigida sobre todo a nios. Los adultos tenan la influencia de la fe sobre todo por medio del culto y no por medio de la Palabra (12)- Los primeros misioneros de Espaa de buena fe transplantaron un tipo de cristianismo espaol con todas sus riquezas y limitaciones. Pero las ideas y aportes de los misioneros extranjeros fueron muy poco adaptados a la mentalidad de los indgenas americanos ( 13 ). Por eso, todava hoy da, hace gran falta evangelizacin en toda la Amrica Latina ( 14 ). 3. Qu es la evangelizacin?

llevar a la gente a la conversin de su vida, expresada en su compromiso de vivir por Cristo. Es interesante ver cmo los obispos misioneros en Melgar aplican la evangelizacin a Amrica Latina. Dicen: "La misin entonces de la Iglesia exige la proclamacin del Mensaje evanglico y el testimonio de la comunidad eclesial y ayuda a los hombres en la realizacin de esta autntica promocin integral del hombre" ( 18 ). El dinamismo del Evangelio El Evangelizador tiene que dar testimonio de Cristo (Hech. 1, 8 y siguintes). Qu es este "dar testimonio de Cristo"? Es anunciar su muerte y resurreccin (Hech. 2, 32), indicando la significacin de este acontecimiento de tal manera que se sienta afectado e interpelado por ellos. El evangelizador tiene que atisbar las inquietudes en la gente para que se pregunten como los judos en Pentecosts: Qu tenemos que hacer? (Hech. 2, 36-37). Para lograr sto el evangelizador tiene que ser consciente de la presencia de Cristo en la historia y en los acontecimientos del mundo. Sentir el dinamismo de esta presencia en la vida de hoy, cmo Cristo sigue animando, santificando y amando. Reconocer que Cristo sigue viviendo en su pueblo, el Pueblo de Dios. Llevar a su pueblo a entender esta presencia de Cristo en la historia de hoy y as preparar a su gente para el acto de fe. Si el sacerdote o religiosa o el evangelizador no vive e{ dinamismo de (a presencia efe Cristo en la historia humana, no ser capaz de evangelizar. La fe no es un mero acto intelectual, no es solamente creer lo que Cristo dijo, sino ser llevado a comprometerse, a vivir por Cristo. Creer en Cristo no nos salva, sino el amor que lleva a comprometerse a vivir por El (i9). 79

El Concilio Vaticano II afirma que Cristo mand a su Iglesia para una fiel predicacin del Evangelio para el crecimiento del Pueblo de Dios ( 15 ), y para la salvacin del mundo ( 16 ). Es preciso tener una idea clara de lo que es la evangelizacin, tarea importantsii ma del todo propia del evangelizador. El Directorio de la Pastoral Catequtica para las Dicesis de Francia, define la evangelizacin con el P. Lig: "El anuncio dinmico de la verdad total de Jesucristo" ( 17 ). Ese anuncio dinmico que es el Kerigma debe 78

Factores de conversin Un evangelizador puede anunciar la Buena Nueva de nuestra salvacin con gran dinamismo y sin embargo no se convierten todos los que escuchan. As pas con Cristo y los apstoles tambin. Por qu? Porque hay factores de conversin que tocan no al apstol que anuncia el mensaje, sino a los que lo escuchan. Primero, slo Dios llama al hombre a la conversin segn su designio divino. El apstol puede presentar la Palabra de Dios con gran dinamismo, acompaada por el signo de la caridad de la comunidad, pero si todava no ha llegado la hora de la gracia de la conversin, el hombre no la aceptar. Ciertas circunstancias histricas o acontecimientos propicios para la conversin, conducen al hombre a aceptar la gracia divina de la conversin. San Agustn y San Ignacio haban ledo muchas veces los evangelios sin convertirse. Pero el da en que Ignacio fu herido o en el que Agustn fu dispuesto por tal motivo especial, los acontecimientos propicios estaban presentes y ellos se convirtieron. Estos acontecimientos estn fuera del control del apstol o evangelizador. Son ocasiones de conversin que corresponden a la pura liberalidad de Dios. Otro factor es la libertad humana. El hombre puede amar o no amar, creer o no creer a los esfuerzos o predicacin de los evangelizadores. Por eso no podemos pensar que todos nuestros feligreses ya estn evangelizados despus de una misin o despus de un ao de evangelizacin todos los domingos. La evangelizacin es un proceso que nunca termina. Siempre habr algunos que no han hecho su conversin todava. Siempre habr algunos que tienen que confirmar su conversin despus de una infidelidad ( 20 ). Siempre debemos evangelizar. 80

La conversin es un cambio profundo del hombre: un cambio de ideas y de valores; un cambio de destino, vocacin y meta de su vida. Es un cambio de intereses que da una nueva dimensin a toda su vida y actitud para con su trabajo, familia y vida social, a su deseo de prestigio. Es un cambio que da una nueva orientacin a su vida; un cambio que le exige reconocer a Cristo en su prjimo y amarlo y servirlo. Es un cambio que lleva al hombre a un compromiso de trabajar para el desarrollo integral del prjimo porque en l mira a Cristo en la miseria. Es un cambio que el hombre tiene que vivir renovndose constantemente. La evangelizacin es un proceso lento Una conversin instantnea y completa no es posible. Acoger el Evangelio y aplicarlo a la vida es un proceso lento. Los ideales cristianos, la justicia, el amor a Cristo en nuestro hermano, el sacrificio por el bien comn y los dems valores evanglicos, poco a poco penetran nuestra vida. Lentamente y por etapas realizamos las implicaciones de la vida cristiana. Por eso es preciso un cierto tiempo de maduracin para que la evangelizacin pueda influir en todos los aspectos de nuestra vida: nuestra vida moral individual, nuestro criterio poltico y comercial, las relaciones sociales con nuestros hermanos. Lentamente descubrimos las aplicaciones del Evangelio a todos los aspectos de nuestra vida ( 21 ). El Evangelio exige una superacin del egosmo por la caridad. Este tambin es un proceso lento, es una crucificacin gradual de nuestros intereses que puedan perjudicar a nuestro prjimo. El amor de Cristo en nuestro prjimo es el precio de nuestro compromiso personal La victoria sobre el egosmo no est ganada en una sola batalla sino en una guerra constante, por eso necesitamos el anuncio del Evangelio del amor durante toda nuestra vida. 81

El evangelizador tiene que seguir anunciando el Mensaje de Cristo, invitndonos a la conversin, motivndose para amar y servir a Cristo en nuestro prjimo ( a2 ). La relacin entre la evangelizacin y la catequesis Definiciones. El Directorio de Pastoral Catequtica para ias dicesis de Francia adopt la definicin de catequesis del P. Lieg: "El anuncio orgnico del Mensaje de la salvacin" ( 23 ). Pero la evangelizacin y la catequesis no deben ser consideradas como dos elementos completamente distintos y qumicamente puros, sino como dos tiempos dialcticos. Pues la catequesis sale del evangelio y vuelve a l continuamente y no debe ser solamente una enseanza de creencias religiosas ( 24 ). As debe ser. Pero muchas veces la catequesis en nuestras escuelas llega a ser solamente una enseanza de verdades religiosas y los alumnos salen de nuestros colegios conociendo su religin pero no practicndola, catequizados pero no evangelizados. Segn esta definicin aceptada por muchos aos, la catequesis sigue desarrollando orgnicamente el mensaje de nuestra salvacin. Despus de ser evangelizado o por lo menos despus de su primera conversin, el hombre sigue recibiendo el resto del mensaje de Jesucristo. En la Iglesia antigua ste fue el papel del catecumenado. El P. Jacques Audinet ofrece una nueva definicin muy interesante de la catequesis: "La catequesis es la accin por la cual un grupo humano interpreta su situacin, la vive y la expresa a la luz del Evangelio" ( 25 ). Este es precisamente el mismo sistema 82

usado por las comunidades de base mencionadas tantas veces por los obispos en Medelln. La comunidad de base tambin examina e interpreta su situacin y problemas a la luz del Evangelio y busca una respuesta de los principios evanglicos. Este proceso lleva a los participantes a una verdadera conversin, por eso es un instrumento muy valioso de la evangelizacin. La catequesis kerigmtica como parte del proceso de la evangelizacin Todos estn de acuerdo en que la catequesis no debe ser solamente adoctrinacin en la fe, sino una orientacin evanglica sobre problemas y situaciones de la vida ( 26 ). Como dice Segundo Galilea, la catequesis en Amrica Latina debe ser orientada a la evangelizacin y en esta forma la catequesis kerigmtica puede realizar un papel muy importante en el proceso de la evangelizacin ( 27 ). La relacin entre la evangelizacin y las otras funciones de la pastoral Los telogos distinguen 3 funciones de la pastoral: 1.La Palabra que incluye la Evangelizacin y la catequesis. 2.-La Liturgia que es la celebracin de los fieles del Misterio Pascual. 3.La Hodegtica que es el testimonio de caridad en la comunidad cristiana. La evangelizacin tiene una relacin muy importante con todos los otros ministerios o funciones pas83

torales. Primero, la catequesis presupone que la persona ya est convertida a Cristo. Es una anomala y error tratar de catequizar a personas que todava no estn convertidas a Cristo. La liturgia presupone la fe y la conversin. Cuando los cristianos ya estn convertidos y creen en Cristo y se comprometen, sienten una misin y amor mutuo de manera que quieren celebrar el banquete del Seor en espritu de amor fraternal. Este espritu de unin los lleva a participar ms profundamente en el misterio de la Eucarista y la misma Eucarista aumenta su amor y unin a Cristo. Pero eso supone una comunidad ya evangelizada. As unidos en el amor de Cristo, la comunidad cristiana sale de la liturgia impulsada y renovada por el amor. Amar y servir a Cristo en su prjimo es la hodegtica, la accin de la comunidad de caridad. Todas las acciones pastorales conducen a la hodegtica, al testimonio de caridad. Sin ella la fe es muerta, la liturgia es mentira. No es el nmero de comuniones o asistententes a la misa, sino la hodegtica, el testimonio de caridad y el barmetro de la vida cristiana de una comunidad ( 28 ). Y esta misma hodegtica puede ser el testimonio, el signo que debe acompaar nuestro anuncio del Evangelio Con el anuncio es una parte integral de la evangelizacin. Sin este testimonio de caridad de la comunidad cristiana, nuestro anuncio del Evangelio es un tambor que resuena o un platillo que hace ruido. 4. Los elementos de la evangelizacin importantes

del misterio de nuestra salvacin en forma resumida. Debe ser dinmico para que todos miren que la muerte y resurreccin de Cristo tiene gran significacin en la vida del evangelizador. Debe ser dinmico tambin para poder llevar a la gente a la fe y a la conversin, al compromiso de su vida con Cristo. Vamos a considerar ms el anuncio al final de este captulo en la planificacin del anuncio. El signo: El signo es el testimonio de caridad que debe acompaarnos en el anuncio de ia Buena Nueva de salvacin. Hay una unin indisoluble entre la Palabra de Dios y el testimonio o signo. Separados son ambiguos, juntos constituyen la evangelizacin ( 29 ). Los milagros de Cristo que probaron su amor y misericordia hacia los pobres, fueron los signos que acompaaron el anuncio de la Palabra. El signo de los apstoles fue el testimonio de amor de la comunidad cristiana y a veces unos milagros. Hoy da con tan pocos milagros en la Iglesia, el signo debe ser nuestro testimonio de amor, el testimonio de toda la comunidad cristiana, el ejemplo de nuestro amor y servicio a Cristo en el prjimo. Ya hemos visto cmo nuestro testimonio de amor, nuestro signo puede a veces preparar a la comunidad para recibir el Evangelio. Nuestros programas de promocin humana pueden ser una manifestacin de la caridad de la comunidad cristiana. A veces pueden servir para quitar los obstculos individuales o comunitarios que impiden la evangelizacin y la entrega completa de una persona a Cristo. Tal vez Dios en su gran sabidura no quiere hacer muchos milagros en la Iglesia de hoy para dar ms 85

Podemos distinguir dos elementos que forman la evangelizacin: El anuncio o kerigma:

El anuncio o kerigma es como dice el P. Lieg, el anuncio dinmico de la verdad total de Jesucristo, 84

responsabilidad al hombre, para exigir ms signos de amor a la comunidad cristiana. Nuestro amor profundo, nuestro cario, nuestra preocupacin sincera hacia los pobres, es el signo que todo el mundo puede ver mientras escuchan nuestras palabras. La gente no cree todo lo que oye, pero s cree todo lo que mira con sus propios ojos. Dar el signo de amor y servicio es la gran responsabilidad de la comunidad cristiana y del evangelizador. El que no es capaz de amar no es capaz de evangelizar. Y este amor tiene que ser sentido y visto por el evangelizado. Un amor escondido, desconocido, no tine el poder de tocar el corazn del otro y moverlo a cambiar su vida para hacer su entrega personal. La adaptacin del signo a los valores del evangelizado Parece obvio que el vangelizador y la comunidad deben adaptar su signo, su testimonio de amor a los valores de los evangelizados. No obstante, muchas veces no se hace. Cuntas misioneras han dedicado su vida a ensear castellano a los nios indgenas en los pueblos pobres? Mientras tanto los viejos de la comunidad mirando la accin de las religiosas como una amenaza a su propia cultura, se burlan de los nios diciendo: "las madres van a hacer blancos de vosotros". Las madres misioneras de buena fe crean que estaban dando un signo, una manifestacin de su amor y dedicacin a la gente, pero la misma gente no lo vea as porque las Madres no se adaptaron a los valores de los evangelizados. Hay misioneros extranjeros que tratan de convencer a los marginados agricultores que el hombre vive como un animal si no lava sus calcetines todos los das o si su camisa est sucia o si l mismo huele 86

a sudor. Y eso se hace an en clima fri. Podra ser un esfuerzo laudable de convencer al indgena de su valor humano, pero est adaptado a los valores de la cultura indgena? Los agricultores marginados tienen las mismas facilidades y concepto de limpieza que el misionero extranjero? No son tal vez "grandes pasos, pero fuera del camino"? Un signo puede ser un contra signo si no est adaptado a los valores de la gente. La evangelizacin exige un conocimiento profundo de los valores y costumbres de la gente y un dilogo constante para asegurar una adaptacin adecuada 5. Medios de evangelizacin

Hemos visto que psicolgicamente es imposible para un hombre convertirse completamente y en forma definitiva en un instante. Hemos visto tambin que la evangelizaron es un proceso lento y gradual. Necesitamos durante toda la vida una renovacin de motivos y dedicacin a Cristo, por eso queremos aprovechar todos los medios posibles para la re-evangelizacin. No sera posible aplicar todos estos medios en cada parroquia o misin. Tampoco pretende sta ser una lista completa, sino unas consideraciones para empezar un dilogo con los mejores campesinos o indgenas para que ellos puedan escoger los medios ms aptos segn sus circunstancias. "Medios de evangelizacin" es una expresin infeliz. La catequess kerigmtica y la comunidad de base son muchos ms que meros "medios" de evangelizaron. Pero aqu las consideramos solamente bajo este aspecto. No debemos creer que cada catequesis o celebracin dominical o cursillo bblico automticamente es un "medio de evangelizacin". Todos estos "medios" puden ser instrumentos en la evangelizar o n solamente si son orientados a la conversin y entrega personal a Cristo. 87

Contacto personal y familiar Sermones, reuniones, celebraciones de la Palabra, todos pueden ser instrumentos para la conversin. El misionero evangelizador tiene que promover constantemente una renovacin de la fe individual. Y sto exige un trato directo y personal. Slo as puede alimentar una fe viviente ( 30 ). Un sermn o cursillo bblico puede ser la ocasin del "cambio de actitud" que inicie el proceso de conversin. Pero el contacto personal con el evangelizador e incorporacin en la comunidad cristiana son necesarios para el proceso de evangelizacin y profundizacin de la fe. Los obispos latinoamericanos en Medelln han subrayado el papel de la familia como "una iglesia domstica", una comunidad de fe, de amor y de accin evangelizadora ( 31 ). La Celebracin Dominical Uno de los medios de evangelizacin ms comn en la pastoral rural e indgena es la celebracin dominical. Hoy da en las comunidades que tienen la celebracin dominal resulta un instrumento valioso en el proceso de evangelizacin. Vamos a dedicar un captulo entero a este tema de la Celebracin Dominical. La Catequsis kerigmtica Tal vez todo sacerdote en Amrica Latina conoce muchos campesinos, indgenas y gente sencilla que son evangelizados, que han hecho su compromiso con Cristo, que en realidad aman y sirven a Cristo en su prjimo y sin embargo, ignoran mucho de la fe catlica. Son gente evangelizada pero no bien catequizada. Una catequesis kerigmtica les servira mucho a ellos y a otros que no han hecho todava su compromiso, su entrega a Cristo. 88

Para ser kerigmtica una catequesis debe ser fundada en la Biblia y orientada a despertar la fe, tomando en consideracin los valores de la gente. Debe ser orientada a llevar a la gente a hacer su compromiso con Cristo o a renovar dicho compromiso si ya lo ha hecho. Los obispos en Medelln dicen que hoy nuestra catequesis debe ser eminentemente evangelizadora ( 32 ). Hay varios libros nuevos sobre la catequesis kerigmtica que pueden ser de gran valor para la orientacin de nuestros mejores lderes para desarrollar una catequesis kerigmtica bien adaptada a sus necesidades. Sobre todo dan el nuevo nfasis contemporneo: que la catequesis comunique la Palabra de Dios con vistas a la fe ( 33 ). Es difcil dar demasiada importancia a una catequesis kerigmtica. Muchos otros medios de evangelizacin son opcionales. Unos son adaptados a unas comunidades y a otras no. Pero la catequesis kerigmtica es un medio de evangelizacin necesario en todas las parroquias y misiones. En la estructuracin de una catequesis kerigmtica, hay dos errores que se deben evitar. El primero sera aceptar "as no ms" un catecismo hecho para otro grupo tnico o cultural. El segundo, pensar que somos capaces de desarrollar una catequesis para una cultura en que no somos nativos. Ojal que el sacerdote no se atreva a escribir un catecismo o estructurar una catequesis para una cultura que no es la suya Basta reconsiderar el primer captulo, el pensamiento del Vaticano II y de Melgar, que la liturgia, la evangelizacin y el anuncio de la Palabra, tienen que ser adaptados y encarnados en la cultura de la gente. No hay disculpas para nosotros si en el siglo XX repetimos los mismos errores de algunos misioneros del siglo XVI. Con toda su buena fe, ellos no saban nada mejor que tratar de imponer los valores de su propia cultura cristiana en los indgenas paganos.

89

Ojal que el prroco o el director del instituto catequtico puedan dialogar un largo rato con sus mejores lderes campesinos o indgenas sobre los principios catequticos de !a Iglesia de hoy. (Cf. Notas de este Captulo). Es mucho ms seguro si la catcquesis kerigmtica queda estructurada por los mismos lderes de la cultura de los evangelizados y solamente asesorado por el misionero extranjero. Cursillos bblicos En el Ro Coco, Nicaragua, y otros lugares, cursillos bblicos orientados a la conversin han sido un instrumento til en el proceso de evangelizacin Filminas sobre la vida de Cristo exhibidas con un proyector de pilas, fcilmente llenan una capilla o escuela. Preguntas y dilogo siguen a las conferencias que son orientadas a dar a los campesinos ms aprecio por la palabra de Dios y despertar su fe. Los cursillos bblicos deben tener unos 5 o 6 das de duracin a fin de que sean efectivos. Estos cursillos bblicos han sido la ocasin de la primera conversin de muchos. Pero no podemos esperar una conversin muy durable si los recin convertidos no pueden ser incorporados en una comunidad cristiana y seguir su formacin con una catequesis kerigmtica y celebraciones dominicales con toda la comunidad. La Dicesis de San Miguel en El Salvador, ha usado con xito unas diez lecciones sobre la Historia de la Salvacin enseada por campesinos con ayudas visuales. (Para ms detalles se puede escribir pidiendo informes. La direccin aparece en el apndice de este libro). El Catecumenado Sin duda un catecumenado para adultos es un medio excelente en el proceso de la evangelizacin. En la Iglesia antigua el catecumenado fue la iniciacin ordinaria de los nuevos cristianos. ; 90

Los obispos misioneros en Melgar, hablaron de la importancia de la iniciacin cristiana que exige una competente educacin en la fe y lleva al hombre a vivir consciente y responsablemente su fe ( 34 ). Parece que muy pocos lugares de Amrica Latina tienen un catecumenado organizado. Hay varias obras que pueden ayudar a una comisin catequstica a organizar un catecumendo con ritos, ceremonias e instrucciones an en comunidades sin sacerdote ( 35 ). (Si alguien desea introducir el catecumenado, las experiencias de Chile le servirn como ejemplo) ( 36 ). La parroquia misionera de Rama, Nicaragua, tiene organizado un tipo de catecumenado de dos aos para preparar a nios a la Primera Comunin. El programa est en las manos de los evangelizadores laicos en zonas rurales y selvticas donde el sacerdote llega solamente dos veces por ao. El catecumenado es eminentemente bblico, incluye celebraciones litrgicas con entrega de diploma despus de cada etapa, (vase apndice, pregunta N? 18). La catequesis pre-sacromental Una de las acusaciones ms fuertes contra la Iglesia en Amrica Latina es la sacramentalizacin o la administracin de los sacramentos sin preparacin adecuada de quienes los reciben. La solucin del problema de la sacramentalizacin, no es parar en seco o posponer la administracin de los sacramentos por muchos aos, sino exigir una fuerte catequesis presacramental. Esta tiene tanta importancia en la pastoral rural e indgenas que merece captulo aparte. Medios de comunicacin Hoy los medios masivos de comunicacin, televisin, radio, cine e imprenta, ofrecen una potencialidad enorme para diseminar el mensaje de la Salvacin. 91

Pero es una espada de dos filos. Tiene la ventaja de entrar en miles de casas y multiplicar el nmero de los que pueden escuchar la palabra de Dios, es un medio formidable en el proceso de la evangelizacin. Sin embargo lleva un gran peligro consigo: slo escuchar la Palabra de Dios sin ver el signo, el testimonio de la comunidad cristiana, no es suficiente para una conversin profunda y duradera. Nadie debe engaarse y creer que est cumpliendo su obligacin de evangelizar si solamente predica por radio o televisin. Hay muchos casos de conversiones ocasionadas aparentemente por un programa de radio, pero la incorporacin a una comunidad cristiana es necesaria para profundizar en la fe y el amor. A veces los medios de comunicacin sirven para la difusin de nuestros programas de promocin humana. As tambin son medios de nuestro signo y testimonio. El Vaticano II y los obispos reunidos en Medelln nos recuerdan tambin la gran importancia de aprovechar estos medios de difusin para nuestro apostolado ( 37 ). La comunidad de Base Es de moda hablar hoy de comunidad de base. Eh la reunin de Medelln los obispos la consideran como un factor valioso en la evangelizacin. Es tan importante que merece un captulo entero.

medio de evangelizacin porque no aplican el mensaje a la vida de hoy. La predicacin nuestra y de los evangelizadores y catequistas es un medio valiossimo de evangelizacin. Siempre debemos proclmar la Buena Nueva de nuestra salvacin como lo hizo Pablo (II Cor. 5, 17 ss. Tit. II, 1-15). Siempre debemos anunciar la muerte y resurreccin de Cristo para la conversin de los pecadores, para animar a los convertidos a renovar su entrega a Cristo. Hay varios libros que pueden ayudar al sacerdote, evangelizador y catequista para renovar su predicacin y hacerla un verdadero instrumento de evangelizacin ( 38 ). Nuestra predicacin debe ser kerigmtica y cristocntrica. Segundo Galilea dice que la Iglesia en Amrica Latina necesita urgentemente una seria reforma de su predicacin ( 39 ). Otros medios de evangelizacin Hay muchas posibilidades que podemos considerar. No pretendemos una lista exhaustiva. Misiones populares renovadas pueden ser instrumentos de la primera evangelizacin. Fiestas religiosas pueden ser de gran valor cultural y religioso. Una verdadera celebracin vivencial de gratitud y alegra con bailes tpicos y sin excesos de bebida, con programas religiosos y culturales, pueden ser tambin medios de evangelizacin. Tal vez hemos condenado fiestas religiosas con demasiada prisa, sin apreciar sus valores positivos, su necesidad psicolgica y potencial religiosos. Telogos, tanto protestantes f40) como catlicos (41) nos invitan a aprovechar el deseo universal de Amrica Latina para la fiesta religiosa. Pero las misiones y fiestas, as como los cursillos bblicos no tendrn un efecto duradero si los hom93

La predicacin
Otra acusacin fuerte que se hace es que nuestra predicacin no es evangelizadora. Se dice que la mayora de nuestros sermones son dogmticos o moralizantes. Unos pocos que consultan los nuevos libros homilticos, tienen homilas y sermones ms bblicos. Sin embargo la mayora no utilizan la palabra como 92

bres no estn integrados en la comunidad cristiana con una catequesis kerigmtica y celebraciones para seguir su formacin en la fe cristiana. La revisin de vida es un elemento de gran valor mencionado por los obispos en Medelln. Algunos catequistas indgenas de Bolivia ensayan con xito una serie de nueve celebraciones de la Palabra orientada a una revisin de vida t 4 2 ). Los obispos en Medelln mencionan tambin movimientos juveniles que deben ser medio de evangelizaron ( 43 ). De esta pequea lista de medios de evangelizacin, el equipo de lderes campesinos o indgenas puede escoger o aadir y formar su propio programa ms adaptado a la evangelizacin de sus comunidades. El apndice indica varios medios de evangelizacin en uso en Amrica Latina. 6. La estructura de nuestro kerigma

rigma segn la cultura y segn las circunstancias de los receptores. Vamos a considerar varios tipos de adaptacin. El kerigma debe influir todos los aspectos del hombre Tenemos que adaptar la presentacin del kerigma para que se aplique y toque todos los aspectos de la vida del hombre: su moral individual, relaciones con sus amigos, negocios, nivel de entrega en la comunidad, en fin todo el inters en el bien de sus hermanos. Todo hombre debe ser influido por el kerigma y todo el hombre convertido a Cristo ( 44 ). El kerigma debe ser adaptado al receptor No podemos ocupar el mismo tipo de anuncio para un grupo de profesionales, doctores o abogados, que para un grupo de obreros. Ni podemos usar el mismo anuncio para una comunidad de base territorial que para una catequesis pre-sacramental, aunque ambas son ocasiones del proceso de evangelizacin. Cada ocasin, segn las circunstancias y receptores, necesita su propio tipo de anuncio ( 45 ). Adaptacin del kerigma a la cultura indgena o campesina: Hemos considerado la gran importancia de la adaptacin cultural en el primer captulo. Basta ahora mencionar que un estudio profundo de la cultura de nuestros feligreses es de suma importancia sobre todo si el misionero no es de la misma cultura de ellos. Cuntas veces los misioneros han pecado contra su gente, anuncindoles la Palabra de Dios sin ningn esfuerzo de adaptacin a los valores de su cultura! Cuntas veces se les ha impuesto una manera de rezar completamente extraa y una forma extraa tam95

No es posible planificar todo el proceso de evangelizacin porque como hemos visto, los acontemientos y la llamada de Dios estn fuera de nuestro control. Hasta cierto punto el signo o testimonio, parte esencial de la evangelizacin, puede ser planificado. Por lo menos puede y debe ser adaptado a los valores del pueblo que estamos evangelizando. El aspecto de la evangelizacin que puede y debe ser bien planificado es el anuncio del kerigma. El xito de la evangelizacin depende mucho de la planificacin del kerigma. Tipos diferentes de kerigma Nuestro anuncio del kerigma debe ser tan adaptado al recipiente que se necesitan varios tipos de ke94

bien de adorar a Dios! Si un misionero no est convencido de la necesidad de respetar y adaptarse a los valores de la gente, sera mejor que regresara a su patria, antes que causar dao al pueblo de Dios. Los hermanos protestantes aprecian mucho la importancia de esa adaptacin 46 ). Un medio de evangelizacin, excelente, aprovechado por los primeros misioneros en Amrica Latina, fue el drama musical. Sencillas dramatizaciones de los misterios de la vida de Cristo o parbolas de la Biblia, escritas por los mismos indgenas en su lengua nativa, acompaadas de msica tpica por ellos mismos, son instrumentos magnficos de evangelizacin, instrumentos bien adaptados a la cultura, mentalidad y valores de la gente ( 47 ). Muchos campesinos e indgenas poseen gran talento para la dramatizacin. En el Ro Coco, Nicaragua, preparamos con los catequistas indgenas las lneas generales de una dramatizacin navidea, invitndolos a desarrollar ms. Algunas comunidades producen dramas mucho ms largos y bien adaptados a su propia cultura. Cuando los soldados de Herodes levantan sus machetes de madera, los Santos Inocentes caen al suelo con gran susto y realismo y las muchachas, sus madres adoloridas, cantan el mismo lamento antiguo que han usado las mujeres miskitas durante siglos lamentando la muerte de sus seres queridos. Otro aspecto de la adaptacin cultural es el uso de las palabras grficas, cargadas de emocin y expresiones significativas para los receptores ( 48 ). Cristo mismo habl a su pueblo del seno de Abrahn, del Hijo Prdigo teniendo ganas de comer con los cerdos; del infierno donde el fuego nunca jams se apaga y el gusano nunca jams muere. Si dejamos a los campesinos e indgenas ayudarnos en la composicin y estructura del anuncio, ellos 96

pueden contribuir con mucho. Una anfora para indgenas habla de Cristo crucificado con clavos grandes en manos y pies en su propio estilo concreto y pictrico. Al adaptar el kerigma a la cultura y valores de la gente, no nacemos otra cosa que imitar a San Pablo. Vale la pena estudiar cmo Pablo adapt su Buena Nueva a los griegos del Arepago. Era un estilo de anuncio completamente distinto del empleado con los judos en la sinagoga. El Concilio Vaticano y los obispos en Melgar exigen lo mismo de nosotros. Vamos a considerar unas posibles aplicaciones del kerigma a la cultura indgena y campesina. Las ofrecemos no como "frmulas" que pueden ser aplicadas en otras partes, sino como ejemplos para estimular el dilogo entre los entrenadores y evangelizadores que deben desarrollar la encarnacin del mensaje en su propia cultura. Cuando estructuramos el anuncio del kerigma, no importa el medio que usamos. El sermn de la celebracin dominical, por ejemplo, en lugar de empezar con un principio abstracto o una ley moral, que empiece esbozando un valor o creencia de la misma gente. Si todos los indgenas y campesinos creen en una vida futura, empecemos el anuncio recordndoles esta creencia de sus padres y antepasados. Esto es muy efectivo sobre todo con los indgenas por su profundo aprecio de los valores ancestrales. As, partiendo de un acontecimiento, de un valor, de una conviccin del pueblo, les enseamos la evidencia de la Palabra de Dios, corroborando y purificando su creencia ancestral. Estabilidad del matrimonio: Como hemos visto, muchos indgenas tienen costumbres que dan una estabilidad al matrimonio a veces ms firme que en la cultura nacional. Cuando hablamos de matrimonio en nuestra evangelizacin y catequesis, por qu no em97

pezamos elogiando estas costumbres autctonas y luego reforzarlas con la doctrina de Cristo y las palabras bblicas sobre la estabilidad matrimonial? El pecado: Muchos indgenas tienen sus propios conceptos, figuras o maneras de hablar para expresar conceptos teolgicos. Por ejemplo en quechua el concepto del pecador es quien lleva su propio cadver al hombro. Cuando tratamos el pecado en la evangelizacin, por qu no empezar con este concepto tan grfico de un hombre agobiado con la carga de la muerte de pecado absorbiendo la fuerza de su vida? Despus demostremos cmo la Palabra de Dios matiza y refuerza este concepto netamente nativo. Cada grupo tnico posee su propia manera de hablar y conceptualizar. Nos toca estudiar y aprovecharla concretamente en nuestra evangelizacin. El respeto para los ancianos. Generalmente las comunidades rurales e indgenas son patriarcales. Podemos empezar un dilogo sobre este respeto para los ancianos y obediencia a los padres de familia que los fieles ya tienen. Despus de dejarlos dialogar un rato, podemos leer partes de la Biblia para reforzar estos valores. A veces un prroco puede ganar la amistad y confianza de los ancianos as y aprovechar despus consiguiendo su colaboracin en el "aggiornamento" exigido por el Concilio y Medelln. La responsabilidad de los padres: Entre los indgenas miskitos de Nicaragua, como hemos visto, un hombre debe cumplir tres requisitos para ser aceptado como adulto que merece el respeto de su pueblo: debe tener por lo menos dos hijos, mantener bien a su familia segn sus posibilidades y asistir a las reuniones comunales preocupndose por el bien comn del pueblo. Podemos entablar un dilogo preguntndole si ellos respetan a un hombre que no cumple sus obliga98

ciones con sus hijos. Despus podemos felicitarles por sus buenas costumbres y ensearles que la Biblia dice lo mismo. Hemos usado tambin este valor para instrucciones sobre el desarrollo comunal. El prroco consciente aprovechar los consejos de adaptar el kerigma buscando diligentemente estos valores de sus feligreses y evangelizadores. Sola>mente as puede imitar a los apstoles que verdadera y efectivamente adaptaron el mensaje de salvacin a los oyentes.

El resultado
Este tipo de adaptacin lleva consigo una cadena de resultados: No solamente cumplimos el deseo del Concilio y Melgar para una encarnacin del kerigma en cada cultura, sino estamos descubriendo las semillas del evangelio que Dios ha sembrado en todos los hombres y grupos tnicos. Adms la evangelizacin adaptada refuerza la cultura. Cuando los indgenas y campesinos miran que muchos de sus valores son los mismos de la Biblia, toman orgullo de su cultura. Este es un factor importante para su superacin y aculturacin como hemos visto en el Captulo I. Este aprecio por su propia cultura y valores facilita grandemente la concientizacin de su valor personal y capacidad de superacin. Es ms fcil aceptar el mensaje cuando uno mira los valores de su propia cultura reflejados en la Palabra de Dios. Facilita mucho la conversin y compromiso con Cristo, porque se convence de la posibilidad de ser fiel a Cristo y al mismo tiempo fiel tambin, a su propia cultura. La experiencia ha enseado que el evangelizador y el prroco son ms apreciados y amados cuando no tratan de imponer costumbres y criterios extraos en 99

la comunidad. Una prueba de amor es aceptar a la persona y amarla como es. El kerigma a partir de valores humanos La importancia de los valores humanos fue subrayada por los obispos de Amrica Latina en Medelln. Cuatro veces pidieron que evitramos la dicotoma entre la Iglesia y el mundo, entre los valores espirituals y los humanos ( 49 ). Con razn Segundo Galilea concluye que sto plantea para nosotros un tipo nuevo de evangelizacin a partir de los valores humanos ( 50 ). El mundo entero, incluyendo Amrica Latina, se encuentra cada da ms secularizado. Los valores humanos y su promocin hallan ms nfasis en todas partes. El Papa Pablo VI los destaca en su encclica "El Desarrollo de los Pueblos", como hacen tambin los obispos en Medelln. Podemos pastoral que en nuestras nos ayudarn res humanos recordar cinco principios de la teologa debemos introducir ms intensamente evangelizacin actual Estos principios a adaptar la evangelizacin a los valode la sociedad moderna.

El quinto principio es la continuidad y relacin entre los valores seculares y los valores cristianos en el mismo sector humano. Los valores coexisten sin dicotoma y a veces sin distincin. Los valores cristianos ayudan para alumbrar y desarrollar los valores humanos ( 51 ). Amrica Latina est en el camino de la industrializacin y secularizacin. Hasta en el campo hay menos agricultores indgenas que rezan a San fulano cuando sus hijos estn enfermos y hay ms que compran medicinas. Hay menos que piden la bendicin al sacerdote cuando los gusanos comen sus frijoles y hay ms que compran insecticidas. Muchos han notado el gran peligro que presenta la secularizacin para la Iglesia Catlica en Amrica Latina. Obispos y telogos han lamentado cmo la Iglesia pierde miles de campesinos cuando emigran a la ciudad. En el campo tambin donde vive la mayora de los habitantes de Amrica Latina, la secularizacin ha tenido su gran influjo con el advenimiento de la ciencia mdica, de la tecnificacin de la agricultura, del omnipresente radio y el progreso de la humanidad. Algunos telogos mantienen que la pastoral y la evangelizacin en Amrica Latina deben ser orientadas sobre todo para preparar a los catlicos para la secularizacin. No solamente para que ellos no pierdan su fe, sino, tambin, porque tenemos la obligacin de adaptar nuestro kerigma y liturgia a los valores de la cultura que sigue cambiando. Tenemos la obligacin de adaptar el anuncio de nuestro kerigma a la cultura moderna secularizada; a los valores humanos que en todas partes del mundo reciben ms y ms nfasis. Por eso adems de los 5 principios que ofrecimos arriba, hay otros valores de la sociedad secularizada que podemos y tal vez debemos incorporar ms intensamente en nuestra evangelizacin. 101

El primer principio es la presencia de Cristo, su gracia y su accin salvadora en todos los valores humanos, en toda la creacin. El segundo principio es el Seoro de Cristo sobre los cristianos y tambin sobre toda la humanidad. El tercer principio es la vocacin sobrenatural de cada hombre hacia la comunin con Dios. El cuarto principio es la continuidad y armona que guarda el cristiano con aquellos valores que el mundo en general acepta. Por ejemplo hasa los no creyentes aceptan generalmente la entrega a un absoluto que nosotros llamamos Dios. Casi todos aceptan un amor desinteresado de abnegacin. 100

Los siguientes son solamente ejemplos: 1? La libertad: Hoy ms que nunca el mundo proclama y reclama la libertad y los derechos humanos para todos. As es en Amrica Latina tambin. Nuestro anuncio puede ensear de la Biblia cmo Dios siempre ha respetado nuestra libertad. La libertad es uno de los dones ms importantes que hemos recibido de Dios. La nica fuerza que Dios ha empleado con nosotros, es el poder atrayente del amor. Cristo es el gran Liberador. Pero si alabamos la libertad como un valor cristiano, tambin debemos estar preparados para dejar a los laicos ms libertad y ms responsabilidad en nuestras parroquias. Por medio del consejo parroquial debemos darles una voz y responsabilidad en la planificacin pastoral y en la ejecucin de la pastoral. Debemos darles ms responsabilidad como evangelizadores, catequistas, en la liturgia sin sacerdote, en una participacin ms activa en la Misa y sobre todo en la hodegtica, el signo de nuestro amor y servicio. 2? La comunidad. Hoy nuestra sociedad entiende ms que nunca la necesidad de unificar sus esfuerzos para progresar. Por eso han empezado varios mercados comunes entre pases de Amrica Central y Amrica del Sur. Nuestro anuncio del kerigma puede ensear el valor cristiano de esta inquietud humana. Podemos hablar de la presencia de Cristo en la comunidad: "donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, as estoy yo presente entre ellos". Podemos hablar del espritu de la comunidad que halla su culminacin en el Reino de Cristo; hablar de trabajar para la ltima unin de todos en el amor de Cristo f 5 2 ). El Concilio Vaticano y Medelln ensean que nadie se salva solo, sino en comunidad ( 53 ). Pero si predicamos la comunidad, debemos practicarla tambin. No hay mejor ejemplo de comunidad que el de los sacerdotes, religiosas y laicos trabajando en equipo. 1Q2

3? El desarrollo integral del hombre. El mundo de hoy habla mucho del desarrollo, sobre todo aqu en Amrica Latina. Todos estn a favor del desarrollo. La Iglesia Catlica puede desempear un papel de enorme importancia animando y motivando a los agentes del desarrollo, enseando de la Biblia cmo los agrnomos, doctores, las directivas de cooperativas y toda la gente que trabaja en programas de desarrollo, estn sirviendo a Cristo en su prjimo. Nuestro anuncio del kerigma con su motivacin espiritual, dar una mstica a los agentes del desarrollo latinoamericano. La encclica "Pop. Progressio", los documentos de Medelln y la reunin de Melgar, han desarrollado los temas presentados por el Concilio Vaticano sobre el desarrollo A La eficiencia. Mucho valora la sociedad moderna la eficiencia. La virtud cardinal de la sociedad tecnificada es la eficacia. Hoy el mundo moderno no aguanta quedarse en la teora sino que tiene que llegar a efectos prcticos. Muchos de nuestros campesinos indgenas no pueden mejorar su vida si no aprenden maneras ms eficaces de producir comida y ganarse la vida. Podemos ensearles por medio de nuestro kerigma el gran valor cristiano de la eficacia. Jesucristo fue eminentemente prctico. El multiplic los panes, cur a los enfermos y dijo: "vengo a traer fuego a la tierra y quiero que se encienda". Cristo nos exige la misma eficacia a nosotros cuando dice "No todo el que me dice, Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino solamente el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt. 7,21). Solamente aquellos que tengan una fe eficaz que lleven a la prctica sirviendo a Cristo en su prjimo, pueden entrar en el reino de los cielos: "todo aquel que oiga estas palabras mas y las ponga en prctica, ser como el hombre prudente que edific su casa sobre roca" (Mt. 7, 24). "Venid, benditos de mi Padre... porque tuve hambre y 103

me disteis de comer" (Mt. 25, 34), es la prctica del Maestro. El apstol Santiago no aguant a los que dejaron su fe en teora, l dijo: "Prubame tu fe sin obras y yo te probar por las obras mi f e " (2, 18). Tampoco podemos predicar la eficacia si no la practicamos. 5 El proceso econmico. Todo el mundo hoy lucha para ms progreso econmico, sean pases capitalistas o comunistas. Nuestro kerigma puede y debe ensear a la gente que el progreso econmico y humano es bueno. Desde el primer libro de la Biblia, Dios mand a Adn cultivar y dominar la tierra. Como dice San Pablo: "El mundo, la vida, la muerte, el presente, el futuro, todo es vuestro; vosotros de Cristo y Cristo de Dios" (I Cor. 3, 22). Dios quiere que dominemos la tierra y aprovechemos de su fruto para vivir como dignos hijos suyos. Ya hemos visto que un mnimo de posesiones materiales es necesario para una plena vida cristiana. Con esta vista, los catlicos de Alemania y de los EE. UU. han ayudado tambin para el progreso econmico de Amrica Latina, por medio de Misereor, Adveniat, Caritas, etc. Uno puede descubrir en la evangelizacin en Amrica Latina, un tesoro de nuevas vistas del matrimonio entre la evangelizacin y los valores humanos: la pastoral y el desarrollo humano son dos partes del mismo acto de evangelizar; la evangelizacin debe denunciar lo que oprime y desfigura al hombre; la evangelizacin y la liberacin humana estn estrechamente unidas ( 54 ). Nustro kerigma tambin debe tener una nota proftica para condenar la injusticia y falta de caridad que existe en el mundo. El kerigma debe ser un eco de las enseanzas de los Papas Juan XXIII y Pablo VI 104
?

cuando ellos hablan de la obligacin de justicia y caridad y cuando condenan la miseria no merecida de una gran parte del mundo. Tal vez Dios ocupa profetas como Herbert Marcuse para acusar a los pases ricos y ensearles dramticamente los peligros del progreso econmico. En eso tambin debemos practicar lo que predicamos; debemos imitar a Cristo que se hizo pobre para liberar a los pobres de su miseria y levantarlos a una vida mejor. En nuestra sociedad secularizada la influencia de la legislacin de a Iglesia est disminuyendo cada da ms. Hace 3 aos el Papa Pablo VI en su encclica "Populorum Progressio" pidi programas urgentes de desarrollo de todos los poderes del mundo. Pero hasta la fecha los poderes e instituciones grandes no han hecho caso de esta peticin. Hoy en Amrica Latina un continente Catlico, se venden ms anticonceptivos que antes de la publicacin de "Humanae Vitae" (Julio 1968). Pero un nuevo tipo de evangelizacin adaptada a los valores humanos de nuestra sociedad ofrece a la Iglesia una influencia enorme como animadora y motivadora del progreso y del desarrollo integral del hombre en Amrica Latina. La Iglesia Catlica est a las puertas de una era nueva en Amrica Latina. Ella puede ser la fuerza motriz para el desarrollo del continente. La Iglesia latinoamericana puede cambiar la faz de su mundo. En este siglo, la tecnificacin y progreso de la humanidad ha sido ms rpido que en toda su historia. Muchos han acusado a la Iglesia catlica de ser un factor negativo para el desarrollo, de impedir la tecnificacin y adelanto en el mundo de hoy. La mejor respuesta a esta acusacin es adaptar nuestro mensaje a los valores de hoy, probando por la Palabra 105

que los valores humanos son valores cristianos, podramos decir "bautizando" el progreso humano El P. Bonaventura Kloppenburg, uno de los ms conocidos telogos latinoamericanos y perito del Concilio Vaticano II, public un artculo valioso sabr la secularizacin. Termina el artculo indicando cinco aspectos positivos de la secularizacin con amplia referencia a los documentos conciliares. Estas consideraciones, sobre todo el nmero 3, nos ofreee un tesoro de material conciliar sobre los valores humanos. Con un mnimo de orientacin, nuestros equipos evangelizadores pueden incorporar la doctrina conciliar en el kerigma adaptado a los valores humanos. Estos son los cinco aspectos positivos de la secularizacin: 1) Un conocimiento ms claro de la consistencia y autonoma del orden temporal y su valor intrnseco en s mismo. Vase G. S. Cap. III y L. G. Cap. IV. 2) Un redescubrimiento de la antigua verdad bblica que el hombre es la imagen de Dios y as un continuador de la obra de la creacin que debe ser conocida, subyugada y dominada por l. 3) Una intensificacin positiva de los valores humanos temporales, del trabajo, la ciencia, las artes, etc. Nos lleva un concepto cristiano de la construccin de un mundo ms humano. Ataca el antiguo conformismo y pasivismo y subraya la obligacin de trabajar para un mundo ms humano: Vase L. G. 40b; G. S. 15, c, 26b, 29b, G. E. 3c. 4) La secularizacin puede llevamos a un atento estudio de "lo sacro" que nos permita distinguir mejor entre la verdadera religin y elementos alienantes residuos de la religiosidad como son las superticiones. Nos exige una purificacin de la fe. 5} Una mentalidad abierta a los problemas de la secularizacin, nos ayuda a una mejor comprensin del "hombre de hoy" en el mundo de hoy" ( 55 ). 106

La Biblia y otros libros en la evangelizacin La Biblia es la Palabra de Dios, es un instrumento clave en la evangelizacin. Es el libro de ms autoridad que podemos usar. Tiene la historia de nuestra salvacin como los apstoles la predicaron a los primeros cristianos. Debe ser tambin para nosotros la fuente del anuncio. No podemos imaginar una celebracin dominical sin la Palabra de Dios. En verdad todos los medios de evangelizacin que hemos considerado deben ser fundados en la Biblia. Pero no es suficiente slo leer la Biblia, la evangelizacin exige un nivel de lenguaje adaptado al receptor, a sus valores, preocupaciones y trabajo. Por eso el lenguaje de la Biblia es limitado como instrumento de evangelizacin ( 56 ). Esto subraya una vez ms la importancia de preparar nativos para la evangelizacin y catequesis de entre su propia gente. Quin sabe mejor que ellos el lenguaje corriente de su pueblo, las preocupaciones, su manera de expresarse? Nuestra tarea es saturar a nuestros evangelizadores y catequistas con el Mensaje de Dios y los principios de evangelizacin y catequesis. Luego, seguir animndolos en su gran apostolado de anunciar la Buena Nueva en el lenguaje y segn los valores de su propia gente. Hay varias publicaciones que pueden ser muy tiles en la formacin del evangelizador para ayudarles a planificar su anuncio. El Instituto Catequtico Latinoamericano ha publicado varios libros del padre Hoffmans como la "Historia de Salvacin" y "El encuentro de Dios con el hombre". "La Evangelizacin en Amrica Latina" por el P. Segundo Galilea publicado por el IPLA (Instituto Pastoral Latinoamericano, Qui to), es muy til tambin. Las grandes etapas del "Misterio de Salvacin" por Paul de Surgy ha gozado tambin de una gran popularidad, publicado por Nova Terra, tiene una amplia visin del conjunto de la Biblia. 107

El P. Marcel Van Caster que goza de fama internacional, tiene una serie de libros que se llaman "Dios nos habla". Publicados por Ediciones Sigeme, nos ayudarn mucho en la formacin de nuestros catequistas y la estructura de nuestro kerigma. El tercer nmero de "Dios nos habla" titulado "Temas humanos de la Catequesis", sigue la misma lnea del pensamiento de este caDtulo. Hacia una teologa de cada cultura Hay telogos que lamentan la fuerte dicotoma entre la teologa de Amrica Latina y la propia pastoral. La teologa es normativa y estrecha: Una teologa de abstraccin doctrinal de poca preocupacin por * lo temporal. En cambio, la pastoral tiene y necesita un gran sentido de lo concreto, de lo temporal, de lo corporal, en su expresin religiosa. Apenas hemos reflexionado sobre la religin popular No hemos desarrollado todava una teologa a la par de nuestra pastoral. No evangelizaremos verdaderamente hasta que tengamos una pastoral y predicacin realmente adaptadas a la cultura de nuestra gente ( 57 ). Hasta la fecha, no hemos hecho la adaptacin cultural que exige el Concilio Vaticano. Casi todas las costumbres religiosas de Amrica Latina y las fiestas populares tienen su origen en Espaa ( 58 ). Cuntas costumbres para el bautismo, matrimonio, exequias y los tiempos litrgicos; cuntos cantos, oraciones y actitudes autctonas de Amrica Latina no estamos usando ni en nuestra liturgia ni en el apostolado de la palabra? ( 59 ). Algunos antroplogos en Amrica Latina han hecho estudios valiosos sobre la manera cmo los indgenas expresan las virtudes de justicia, paz y caridad y conceptos religiosos como lo bueno, lo malo, el pecador, el pecar ( 60 ). 108

Una verdadera evangelizacin exige que incorporemos estas maneras autctonas de expresar los valores religiosos en nuestra proclamacin del mensaje. Ojal que ms misioneros y telogos estudien a fondo estas costumbres, cantos, oraciones, maneras de expresar los valores de la fe. Despus de profundizar en su sentido legtimo, debemos incorporarlos en nuestra pastoral y apostolado de la Palabra. Tenemos que trabajar hacia el desarrollo de una teologa para Amrica Latina y si fuera posible hacia una teologa para cada cultura.
NOTAS AL CAPITULO V (1) Alfonso Nebreda, Kerygma en Crisis? Ed. Paulina 1967, pg. 89s. y Casiano Floristn, Teologa de la Accin Pastoral, Ed. BAC 1968, pg. 333 ss. Aqu el P. Floristn cita unos 10 libros y artculos sobre la pre-evangelizacin. Floristn. Ibid 339. Op. cit. pg. 352.

(2) (3) (4) (5) (6) (7) (9)

Segundo Galilea, Evangelizacin en Amrica Latina IPLA, Quito 1969 pg. 26. Documentos de Medclln, Pastoral Popular N? 5. Segundo Galilea, Ibid. pg. 26. C. F. Infra. Captulo 5. El signo. Segundo Galilea, Evangelizacin en Amrica Latina, pg. 26-31.

(10) Documentos de Medelln 8 Catequesis N? 5 y 9 Pastoral de lites, 9. (11) Ibid 6 Pastoral Popular, 8. (12) (13) (14) (15) (16) (17) Segundo Galilea, Pastoral de Hoy II, IPLA, Edit. Nova Terra, Barcelona 1968, pg. 35 y 80 ss. Segundo Galilea, Hacia una Pastoral Verncula, Nova Terra, Barcelona, 1968, pg. 42. Segundo Galilea, La Evangelizacin en Amrica Latina, pg. 16. Doc. Vaticano II Unitatis redintegrato N? 2. Op. cit. N? 2. Jean Honoree. Editor, Directorio de Pastoral Catequtica para las Dicesis de Francia. Descle de Brower 1967, pg. 39 y Lieg, etc. Evangelizacin y Catequesis, Ed. Marova, Madrid, 1968, pg. 24, Tiene la misma idea. Documento de Melgar, N? 27. Segundo Galilea, Evangelizacin en Amrica Latina, pg. 9.

(18) (19)

109

(20) (21) (22)

Ibid. pg. 11 Ibid pg. 65. Comblin etc. Salvacin y Construccin del mundo, Nova Terra, Barcelona 1969 "La Evangelizacln como ncgatividad proftica" pg. . 143 y 4. "Evangeizacin en Amrica Latina, pg. 8. Jacques Audinet "La Renovacin catequstica y su terminologa relacionada y condicionada a los valores actuales de la fe en Amrica Latina".. Catcquesis Latinoamericana N? 1, Enero 1969, La Asuncin : pg. 10. : Segundo Galilea, "La Pastoral de Hoy I I " , pg. 34. Ibid pg. 36. "Evangeizacin en Amrica Latina", pg. 57. "Catequesis Latinoamericana" N 1, op. cit. pg. 26. Medelln, Familia 3 N'-' 6 y 19. Ibid, Catequesis 8. Lieg "Evangeizacin y Catequesis", Marova, Madrid. Thierry, Maertenes, "La cuaresma, catecumenado de nuestro tiempo", Marova, Madrid, 1969. Modesto Gonzlez "La Restauracin del Catecumenado", Actualidad Pastoral, Buenos Aires Ny 20, sept. 1969. Ver nota siguiente. Catequesis Latinoamericana N* 1 op. cit. p p . 103 ss. Vaticano II "Cristus Dominus" 13. dios de comunicacin 16, 6-7. Medelln, Catequesis 8, 12, Me-

(41) S. Galilea "Evangeizacin en Amrica lullnu" pp. 55-56. (42) De Viacha, Bolivia, ver apndices. (43) Medelln, Juventud 5, 17. (44) S. Galilea "Evangeizacin en Amrica Latina", pg. 65 ss. (45) Lieg en "Anuncio del Evangelio hoy", op. cit. pp. 270-271 y Caballero Op. cit. p . 127 ss. (46) Wonderly & Nida op. cit. (47) (48) (49) (50) (51) (52) (53) (54) S. Galilea "Para una pastoral Latinoamericana" p . 88 y Melgar N 27 Ibid p . 169 ss. Doc. de Medelln, Justicia 1, 15; Catequesis 8, 4; Sacerdotes 11, 6; Religiosos 12, 10. "Evangeizacin en Amrica Latina" pg. 39. Ibid. p . 42. Cf. Teilhard de Chardn, " E l futuro del hombre". Doc. Vaticano II, G. et S. N 32 y Doc de Medelln 6, 9. "Evangeizacin en Amrica Latina" pp. 26, 34, 65. Eclesistica

(23) Directorio de la Pastoral Catequtica pg. 29 nota 4. (24) (25)

(26) Medelln, Catequesis 8. (27) (28) (29) (30) (31) (32) (33) (35)

(55) Bonaventura Kloppenburg OFM "Secularizacao" Revista Brasileira Vol. 29, Junho 1969, pp. 268-307. (56) (57) (58) Noel Olaya, Sagrada Escritura, no publicado pg. 7. "Para una Pastoral Latinoamericana", pg. 98. "Hacia una Pastoral Verncula", pg. 43.

(34) Melgar N? 30.

(59) Ibid. pg. 47. (60) Profesor Alfredo Costales y esposa. Instituto Ecuatoriano de Antropologa y Geografa, Quito.

(36) (37) (38)

B. Caballero "Pastoral de la Evangeizacin", Perpetuo Socorro, Madrid, 1968. P. Hitz, "Pregn misionero del Evangelio", Descle, Bilbao 1965. D. Grasso "La Predicacin kerigmtica" en "La Evangeizacin y Catequesis", op. cit. y "Teologa de la Predicacin". S. Galilea, libros citados. A. M. Henry "Anuncio del Evangelio Hoy", op. citada. P. Satidrin "Temarios de Predicacin Misionera", Perpetuo Socorro, Madrid 1963. Thierry, Maertens y J. Frisque "Gua de la Asamblea Cristiana". 5 volmenes, Descle, Bilbao 1967. (39) S. Galilea, "Pastoral de Hoy I I " , pg. 37. (40) De Viacha, Bolivia, ver apndice. (40) Wonderly y Nida 'Cultural Diferences and the comunication of Christian vales". Practica! authropology, vol. 10 N? 6, Nov-Dic. 1963 pg. 258,.

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CAPITULO

VI

CELEBRACIN DOMINICAL SIN SACERDOTE Cuntos prrocos preguntan: "Qu puedo hacer con miles de campesinos en unas veinte aldeas, repatidos en dos mil kilmetros cuadrados como estrellas en el cielo? Trato de visitar cada comunidad una vez al ao para la fiesta patronal". "Evangelizarlos? catequizarlos? Cmo?" Me cuesta slo bautizar a las criaturas y celebrar la misa para ellos". Un pobre prroco solitario puede hacer muy poco. Pero cada ao ms y ms prrocos rurales estn aprovechando los laicos celosos como agentes de la evangelizacin y catequesis. Cada domingo miles de campesinos e indgenas de Amrica Latina ensean la palabra de Dios a la comunidad cristiana y ofrecen junto con ellos una verdadera liturgia. 1. Ventajas de la celebracin dominical

Como hemos visto en el captulo V, la celebracin dominical sin sacerdote tiene un papel muy importante en el proceso de la evangelizacin. 113

Generalmente para las comunidades rurales o indgenas la celebracin dominical es el contacto principal con la palabra de Dios. Por eso la celebracin dominical con una fuerte orientacin evangelizadarora es una de las mejores ocasiones que tenemos para la evangelizacin en el campo rural. La celebracin dominical ofrece un campo mucho ms amplio que la Misa para la adaptacin a la cultura y valores de la comunidad. Hemos visto en el 1 ? captulo la insistencia del Vaticano II y los obispos misioneros en Melgar sobre la daptacin de la liturgia a la cultura de cada grupo tnico. La Iglesia Catlica en frica con la bendicin de la Santa Sede, ha adaptado muy bien la liturgia a la cultura africana. Hasta su ritual est muy africanizado y la misa incluye bailes, cantos antiguos y tambores tpicos El rito de los moribundos incluye lamentaciones tribales. Cuando el Papa Pablo VI visit frica en Agosto de 1969, anim a los Obispos a seguir adelante con ms adaptaciones todava para llegar a una preciosa y original contribucin a la liturgia que tenga sabor africano y sea la expresin autntica del alma de ese continente. Desgraciadamente, nosotros en Amrica Latina no hemos ni empezado la adaptacin de la liturgia que la Iglesia Catlica pide y que las culturas exigen. Parece que nuestros esfuerzos de adaptacin son limitados a producir una traduccin de las anforas romanas al espaol, quechua, miskito, etc. Pero quin imagina que las anforas romanas son la "encarnacin" de los valores, de la cultura, simbologa y formas de expresin propias a nuestros indgenas o campesinos de Amrica Latina como exige el Vaticano II y los documentos de Melgar? 114

Ojal que cada equipo sacerdotal que trabaja con un grupo tnico distinto oriente a los mejores lderes indgenas para preparar una liturgia verdaderamente adaptada a la cultura autctona, incluyendo la msica, instrumentos y valores culturales del grupo en cuestin. Luego que la presente a la Santa Sede por medio de su Conferencia Episcopal. Jams podremos esperar de Roma una liturgia bien adaptada a los mskitos, aymars, quechuas, etc. La adaptacin tiene que venir de la Iglesia local y despus conseguir la bendicin de la Santa Sede, como se hizo en frica. La celebracin dominical sin sacerdote ofrece ms amplitud a la Iglesia local, porque la aprobacin de Roma no es necesaria para usar instrumentos, gestos y maneras de expresarse propias a cada comunidad. La Santa Sede nos ha dado unas pocas normas muy amplias, y libertad para adaptar la celebracin dominical a nuestras comunidades rurales e indgenas. Otra ventaja obvia de la celebracin dominical es que multiplica enormemente el nmero de cristianos que pueden gozar cada domingo de la Palabra de Dios. Los latinoamericanos poseen una religiosidad profunda y buscan con ansias la Palabra de Dios como el ciervo busca el agua. Sabiendo de miles, tal vez millones de campesinos e indgenas que se nutren cada domingo con la Palabra de Dios, uno se pregunta por qu cada prroco rural no ofrece el mismo programa a su gente. La celebracin dominical sin sacerdote ofrece al laico su papel propio en el apostolado de la Iglesia. El evangelizador no desempea su apostolado solamente por escasez de sacerdotes, sino porque tiene el privilegio y obligacin por su bautismo y confirmacin de predicar la Buena Nueva de nuestra salvacin, segn su capacidad y segn las necesidades de su comunidad cristiana. El programa de celebracin dominical prepara eminentemente a nuestros mejores evangelizadores 115

para el diaconado. La celebracin dominical es una de las funciones esenciales tanto del evangelizador como del dicono. Otra ventaja es que la celebracin dominical sin sacerdote ofrece ms facilidad para la personalizacin de la fe por medio del dilogo y participacin ms activa de la que est permitida hoy en la Misa. Los obispos de Amrica Latina en Medelln tienen 62 referencias en sus documentos, a la liberacin humana, promocin humana y desarrollo integral. Debe influir en toda nuestra vida incluyendo la liturgia. Claro que las celebraciones dominicales ofrecen mucha ms amplitud que la Misa para estas adaptaciones. Ellas permiten una ms amplia seleccin de lecturas bblicas aplicables al desarrollo integral y un dilogo con la participacin de todos para la aplicacin prctica a la vida. He odo misioneros veteranos insistir que pedaggicamente y psicolgicamente sus comunidades cristianas se benefician ms con una buena celebracin dominical que con la Misa. Ellos sostienen que el campesino y el indgena aprovechan muy poco de una Misa en la tradicin fiel a la liturgia romana con una estructura rgida. Al contrario, una buena celebracin dominical funcional y dinmica, puede ser 100% adaptada a la cultura, entendimiento y necesidades religiosas de la gente. Si su criterio es vlido, es una acusacin seria contra nuestra liturgia y debe constreirnos a trabajar sin descanso para lograr una composicin aprobada por la Santa Sede de una Misa ms adaptada y funcional. Al mismo tiempo, el testimonio de estos misioneros subraya el enorme potencial de la celebracin dominical. Las encuestas indican que casi todos los institutos preparan a sus evangelizadores para celebraciones dominicales sin sacerdote (ver apndice).

2.

Normas para la celebracin dominical

Nuestros obispos misioneros en Melgar ,hablan de la importancia especial de las celebraciones de la Palabra en reas donde faltan sacerdotes i1}. La Santa Sede, siempre atenta a las necesidades de sus hijos, ha presentado unas normas breves y generales sobre las celebraciones de la Palabra, las cuales se encuentran en la Instruccin de la Sagrada Congregacin de Ritos para aplicar la Constitucin Litrgica del Vaticano II del 26 de Septiembre de 1964. Podemos reunir las instrucciones en los siguientes puntos: 1) En lugares donde no haya sacerdote, es aconsejable organizar para los domingos y fiestas, celebraciones de la palabra presididas por un dicono o seglar especialmente delegado. 2) La celebracin ser semejante a la de la liturgia de la palabra de la Misa, generalmente con lecturas de la epstola y evangelio en el idioma vulgar. 3) La celebracin debe incluir cantos. 4) Despus del evangelio el dicono que preside pronunciar la homila. Si no hay dicono, el delegado laico encargado, leer la homila, sealada por el obispo o prroco. 5) Despus de la homila habr la oracin comn o de los fieles y el Padre Nuestro. 6) Si hay varias lecturas, generalmente se lee primero del Antiguo Testamento y se termina con el Santo Evangelio como la cima de la celebracin, para que se vea claramente la secuencia de la Historia de la Salvacin. 7) Para que estas celebraciones se hagan con dignidad y piedad, cudanse las comisiones litrgicas de cada dicesis de indicar y proporcionar material oportunamente (2) 117

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No conocemos ninguna dicesis en Amrica Latina donde la Comisin Litrgica prepare las celebraciones dominicales para los campesinos e indgenas. En tal caso, un comit de evangelizadores autctonos puede hacerlo con asesoramiento de los entrenadores. Suponemos que ninguna Comisin Litrgica se atrevera a preparar las celebraciones de la palabra para una cultura extraa, sin hacer todo lo posible para garantizar que el mensaje se encarne completamente en esa cultura autctona. Esto es exigido por los Documentos del Vaticano II y Melgar (Ver Cap. I). 3. Ejemplo de celebraciones dominicales

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Procesin de la fe: "Pasamos ahora a demostrar nuestro respeto y, amor al libro de nuestra gran familia tocndolo con la mano". Profesin de fe: el Credo cantado o recitado. Splica letnica (oracin de los fieles). Oracin final. Canto final.

En esta sencilla celebracin el centro catequtico diocesano prepara la homila, oraciones y oracin de los fieles para los catequistas. Cada catequista tiene su copia mimiografiada. Celebracin dominical en Honduras: En el ao de 1965, la Dicesis de Choluteca tom la iniciativa de formar catequistas que se llaman "delegados del Obispo" y preparar celebraciones dominicales sin sacerdote para todas sus comunidades rurales. Hoy cada dicesis en Honduras tiene un programa similar y toda la repblica ocupa las celebraciones redactadas por el equipo de Choluteca: 1) 2) Saludo del delegado y canto de entrada. Catequesis. Despus de una breve ponencia, el delegado empieza un tipo de mesa redonda con unas cuatro preguntas para estimular el dilogo. Celebracin de la Palabra. Despus de una breve admonicin, rezan juntos el Yo Pecador, con dos breves oraciones. Hay una breve admonicin antes de cada una de las dos lecturas bblicas y un canto despus. El delegado lee la homila y todos rezan el Credo. La celebracin de la Palabra concluye con las ora119

En Amrica Latina hay una gran variedad de celebraciones dominicales sin sacerdote. Aqu consideramos brevemente tres celebraciones que ofrecemos no como modelos para imitar, sino como muestra de las necesidades de la comunidad cristiana. Hemos seleccionado dos celebraciones dominicales de campesinos que hablan castellano y una para indgenas. Celebracin dominical para la Dicesis de San Miguel, El Salvador: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 118 Canto de entrada con procesin, trayendo la Biblia. Breve introduccin a cargo de uno de los catequistas. Himno. Seor, ten piedad Oracin pronunciada por el presidente Y- lectura de la Biblia Meditacin en silencio sobre la palabra de Dios. 2? lectura bblica. Homila.

3)

ciones de los fieles que son diferentes para cada domingo. 4) Plegaria de accin de gracias. Este es un "prefacio" bien hecho que incluye un anuncio breve del kerigma y termina con la asamblea cantando el Santo.

El evangelizador lee la primera parte y luego desarrolla la segunda parte con sus propias palabras.

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Canto.
El catequista proclama tres veces un versculo o medio versculo de la Biblia y toda la comunidad lo repite con l. El fin de esta repeticin es lograr que la asamblea cristiana aprenda una parte de la Biblia cada semana. Es una recomendcin del P. Floristn ( 3 ). Preguntas. El catequista lee una o dos preguntas para enfocar la leccin principal de la Biblia y para estimular el dilogo de la Asamblea. No es para aprender la contestacin de memoria. Canto. Aplicacin a la vida: el catequista hace algunas preguntas para estimular el dilogo en la asamblea y para ayudarles a aplicar la lectura bblica a la vida diaria de la comunidad. Considermos sta la parte ms importante de la celebracin de la Palabra. Colecta. Oracin de los fieles cantando. Canto. Se reza en comn el Padre Nuestro, Ave Mara y Seor mo Jesucristo. Oracin. Canto. Avisos, instrucciones o reuniones sobre cooperativismo, agricultura, desarrollo, o salud, dirigidos por los comits correspondientes. Estos comits existen en casi todas las comunidades de miskitos. Oraciones espontneas, primero por el evangelizador, despus por cualquiera, unos 4 o 5 que deseen hacerlas. Canto final de alabanza y gratitud. 121

La plegaria sigue el estilo del canon de la Misa y contiene otro anuncio ms detallado del kerigma o Historia de la Salvacin, la "gran doxologa" igual que en la Misa y enseguida el Padre Nuestro. La plegaria termina con una oracin por los vivos y los muertos, basada en la Misa, la bendicin, colecta y el canto final. Estas celebraciones en Honduras son bien desarrolladas y eminentemente orientadas a la evangelizaron. En 1968 tenan 6 celebraciones dominicales seguidas sobre el tema "Cristo no sinvita a la conversin". Cada celebracin contiene dos anuncios del kerigma. Adems hay celebraciones individuales que estn orientadas a la promocin humana. Celebracin dominical en el idioma mskito en Ro Coco, Nicaragua: 1) 2) Canto de introduccin y oracin espontnea por parte del evangelizador. Anfora de alabanza que contiene un kerigma y breve Historia de la Salvacin. Es muy concreta usando expresiones comunes de los miskitos. Despus de cada prrafo la asamblea canta una aclamacin de alabanza y gratitud. Canto bblico. Breve admonicin explicativa y lectura bblica. Canto. Explicacin del tema bblico.

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4. t Observaciones:

5.

Cmo organizar una celebracin dominical

Cul de estas tres celebraciones dominicales es la mejor?. Nadie puede decirlo. Cada celebracin dominical tiene que ser adaptada a los valores culturales y las necesidades de cada comunidad. Solamente la comunidad cristiana puede juzgar su validez. El equipo encargado de preparar estas celebraciones dominicales debe hacer evaluaciones constantes y dejar su celebracin desarrollarse segn las necesidades de sus comunidades La celebracin dominical de Ro Coco sigue cambiando constantemente segn las observaciones de los catequistas indgenas y prrocos. La duracin de las celebraciones vara mucho. Unas comunidades desarrolladas exigen una celebracin ms breve. Los miskitos en Ro Coco y Aymars en Bolivia, que no trabajan el domingo y quieren dedicar el da al Seor no se sienten satisfechos si la celebracin no tarda por lo menos una hora y media o dos horas. Hay grupos tnicos que gustan de cantar ms que otros, por eso necesitan ms cantos en su celebracin. Algunas celebraciones individuales de Choluteca y Ro Coco estn bien orientadas para adaptar a la comunidad a los cambios de la sociedad secularizada. Hablan del mandato de Dios al hombre para dominar al mundo y por eso la necesidad de aprovechar las tcnicas de agricultura e insecticidas para dominar las plagas y aumentar la produccin. Algunas lecturas hablan de la liberacin del hombre, pero son lecturas aisladas. Tenemos que multiplicar este tipo de celebraciones para preparar a nuestros campesinos e indgenas para un mundo secularizado. Las celebraciones dominicales son uno de nuestros mejores instrumentos no solamente para la evangelizacin sino para la promocin humana.

La organizacin de la celebracin dominical nos presenta un dilema: si dejamos a cada catequista o evangelizador desarrollar su propia celebracin dominical en su pueblo, nos encontramos con que muy pocos tienen suficiente preparacin para aprovechar el potencial enorme de la celebracin. Si por el contrario, insistimos en que un equipo de sacerdotes y religiosas preparen las celebraciones dominicales para campesinos e indgenas, corremos el riesgo de tener una celebracin poco adaptada al vocabulario, valores y cultura de los indgenas y campesinos. Hemos visto muchas celebraciones dominicales con un contenido excelente pero empleado un vocabulario que la mayora de los campesinos no entienden. Parece que lo ms conveniente es escoger los mejores y ms preparados evangelizadores y formarlos en los principios de evangelizacin, catequesis y promocin humana. Ellos guiados, pero no dominados por el equipo de sacerdotes o religiosas, pueden desarrollar una celebracin dominical adaptada a la cultura, valores e idioma de sus comunidades. Reconocemos el peligro de que una celebracin dominical mimeografiada frene la iniciativa de los mejores evangelizadores ( 4 ). Nunca se halla un grupo de evangelizadores de igual capacidad y educacin. La celebracin dominical mimeografiada es una ayuda grande para los evangelizadores principiantes y de poca capacidad. Pero los mejores y ms preparados no admiten limitarse a slo leer la celebracin dominical, sino que la desarrollan segn su capacidad y las necesidades actuales de su comunidad. Por ejemplo los miskitos en Nicaragua, con facilidad y con gusto toman una parte activa en el dilogo

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de la celebracin y fcilmente tambin, ofrecen oraciones espontneas, mientras que los campesinos mestizos de habla espaola se sienten con recelo de hacerlo. De todas maneras debemos hacer lo posible para que la asamblea tome parte activa en la celebracin dominical. Cuando sea posible, cada celebracin dominical debe partir de un acontecimiento o un valor cultural de la asamblea. Por ejemplo los tres requisitos de la cultura miskita para que un hombre tenga el respeto de su comunidad, puede formar la base de una celebracin sobre la estabilidad del matrimonio o sobre la importancia de tomar parte activa en la promocin humana de la comunidad. La manera de expresarse, el lenguaje, los dichos populares deben ser incorporados en la celebracin dominical. En una palabra, el equipo que prepara las celebraciones debe preocuparse siempre del lenguaje vivo del grupo tnico. La mstica toma una parte importante en la celebracin dominical y debemos hacer todo lo posible de mantener los cantos religiosos y populares de nuestra comunidad. Los mejores programas catequticos han publicado colecciones de cantos religiosos incluyendo los ms populares de los antiguos y los mejores de los modernos. Se pueden conseguir ejemplares de los cancioneros de San Migue!, en El Salvador, de Choluteca, en Honduras ( 5 ). Conviene relegar al olvido cantos con fallas teolgicas que promueven devociones superticiosas. Por ejemplo cantos que se refieren al Nio Jess llorando en el sagrario... Los programas para indgenas en su propio idioma tienen que tomar en consideracin el fenmeno de interculturizacin. Del Ro Coco, por ejemplo, nos sentimos obligados a dejar a cada comunidad escoger si desean sus celebraciones en miskito o las prefieren 124

en castellano. Hasta la fecha slo dos comunidades han optado por la celebracin en este ltimo. La celebracin dominical tiene dos funciones principales: la celebracin de la Palabra y el culto o adoracin a Dios en comn. Algunos preguntan si no ser mejor separar las dos partes de la celebracin. Es posible separarlas si conviene a la comunidad, pero todas las celebraciones dominicales que conocemos imitan a la Misa y unifican ambos elementos en una sola celebracin.
NOTAS DEL CAPITULO VI (1) (2) (3) (4) (5) Documento de Melgar N 49. Instruccin de la Sagrada Congrgacn de Ritos para aplicar la Constitucin sobre la Liturgicia "Oecumenici", 26 Sep. 1964, N ' 37-39. P. Floristn "Pastoral de Hoy" I, ISPLA, Nova Terra, Santiago. Catequesis y la Fe, pg. 51 y siguiente, 120 y siguientes. Para las direcciones de los Institutos Catequticos, ver el apndice.

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CAPITULO

Vil

LA CATEQUESIS PRE-SACRAMENTAL 1. Necesidad de la catequesis presacramental

Los documentos de Medelln hablan de la "sacramentalizacin" con poca o ninguna evangelizacin previa como uno de los problemas principales en Amrica Latina f 1 ). Los obispos dicen que la administracin de algunos sacramentos tiene ms bien repercusin social que un verdadero influjo en el ejercicio de la vida cristiana ( 2 ). Segundo Galilea indica que el gran nmero de personas en Amrica Latina recibiendo los sacramentos sin previa conversin, constituye un vivo escndalo \amentabie. Son gente sacramentazada que no solamente no dan testimonio, sino dan un verdadero "contrasigno" en la comunidad ( 3 ). Por eso los Obispos de Medelln exigen una reforma de Pastoral y nuevas formas de catequesis de adultos insistiendo en la preparacin adecuada para los sacramentos ( 4 ). 127

La encuesta publicada con el documento de Melgar indica que el 8 1 % de los misioneros declaran inexistente un perodo de iniciacin o preparacin para el bautismo, aunque la mayora lo considera necesario ( 5 ). La solucin del problema de la sacramentalizacin en Amrica Latina, es la previa evangelizacin y una catequesis presacramental necesaria y adecuada. En realidad una catequesis presacramental kerigmtica y verdaderamente evangelizadora y orientada a la conversin, puede ser una etapa importante en el proceso de la evangelizacin. La recepcin de los sacramentos presupone una previa conversin, como dice el Vaticano II en "Sacrosantum Concilium" N' 59. La encuesta indica que todos los institutos preparan sus evangelizadores para una catequesis presacramental (ver apndice). 2. Sugerencias para la catequesis presacramental

ra de la Salvacin, el anuncio del kerigma, la invitacin a creer en Cristo y entregar su vida por El, el comprometerse a servir y amar a Cristo. Podemos aprovechar las comunidades de base y las celebraciones de la palabra como lugares u ocasiones para la catequesis presacramental ( 6 ). Esto se haca en la Iglesia antigua con ceremonias litrgicas, sobre todo en el catecumenado. Algunas iglesias locales en Amrica Latina han reintroducido el catecumenado de adultos para la preparacin a la confirmacin, bautismo y primera comunin ( 8 ). An sin catecumenado, podemos hacer uso de la santidad y dramatismo de los actos litrgicos para solemnizar las etapas de la catequesis presacramental. Estas ceremonias ayudan tambin a integrar a los receptores con la asamblea cristiana. El bautismo o matrimonio celebrados con la participacin de la asamblea cristiana, tienen un efecto psicolgico inolvidable mucho ms fuerte que un sermn. 3. Los errores del Ro Coco

La catequesis presacramental adems de explicar el sacramento y sus efectos sobre todo debe promover la fe personal del receptor. Todos los catecismos explican los efectos y la naturaleza de los sacramentos, pero muy pocos estn orientados a promover la fe de quien recibe el sacramento. La catequesis presacramental debe disponer al receptor con fe y amor como manifestacin de su entrega a Cristo. Cada sacramento tiene por efecto un aumento de fe y amor. Pero la falta de preparacin del que lo recibe, puede privarlo del fruto integral del sacramento. La catequesis presacramental, como toda catequesis, debe ser kerigmtica y eminentemente orientada a la evangelizacin. Pero cmo hacerlo?... Hay varias maneras: La catequesis presacramental puede tener lecciones o encuentros sobre la Histo128

Nos disculpar el lector si empleamos un ejemplo personal., En Ro Coco hemos hecho ya casi todos los errores posibles, cuya narracin podr servir de leccin para los dems. Ojal que algn lector pueda escarmentar en nuestra cabeza y as proteger a sus feligreses de lo que nuestros pobres mskitos del Ro Coco han sufrido. Hace aos, antes de vivir y trabajar en equipo sacerdotal en aquella regin, prepar una catequesis presacramental basada en el Catesismo Jnior. La mayora de las instrucciones fueron tomadas palabra por palabra del catecismo y traducidas el idioma mskito. Orgullosamente ense las lecciones a mis catequis129

tas pensando que haba salvado a mi pueblo de la oscuridad de la ignorancia. Pronto mis hermanos misioneros pincharon el globo de mi orgullo, asegurndome que los miskitos no entendan nada de mi formidable catequesis presacramental. Humillado regres y revis las lacciones, simplificndolas con mucho sudor y grandes esperanzas. "Ahora s" Los catequistas lealmente me aseguraron que la gente podra entenderlo. En varias ocasiones observ furtivamente a mis catequistas enseando esta catequesis presacramental a los matrimonios de diferentes pueblos. La reaccin casi siempre fu la misma: el padre del nio miraba estoicamente al espacio con una cara de piedra. La madre, con una sonrisa angelical, jugaba con el nio que mamaba muy contento. Mi preciosa catequesis, fruto de tan ardua labor, no le lleg para nada a la gente. Yo estaba abatido y desanimado, pero no me di por vencido. Por fin, un equipo de nuestros mejores catequistas pudo ayudar a desarrollar una catequesis presacramental. Incorporamos las sugerencias de los catequistas y de seis sacerdotes juntos, con ayudas visuales a colores y animadas por un dilogo constante entre el catequista y los padres de familia. Empleados un ao de tiempo libre para este trabajo. Durante este perodo los indgenas sufrieron en silencio y nuestros catequistas nunca me insinuaron las deficiencias de mi ensayo de catequesis presacramental. Seguramente no quisieron ofenderme o tal vez creyeron que peor era nada. De todos modos, inocentemente me enga por mucho tiempo. Ahora, con la nueva catequesis elaborada por los indgenas, parejas que han cumplido sus 5 instrucciones para el matrimonio, han regresado al catequista pidindole la oportunidad de recibir las instrucciones por segunda vez porque les gustaron tanto. 130

Pero no estamos contentos. Nuestra evaluacin constante indica que todava hay mucho que hacer para adaptar las instrucciones mejor a los valores culturales de los miskitos. Adems, en pequeos pueblos, despus de dos o tres aos de uso, casi toda la comunidad conoce las instrucciones de memoria. El equipo est preparando una edicin renovada, ms amplia y mejor adaptada al hombre miskito. Hoy todos aceptan las 3 instrucciones preparatorias para el bautismo de sus hijos. Adems el equipo sigue preparndolas mejores y ms amplias. Otra equivocacin nuestra fu el rehusar el bautismo a los hijos de padres no casados para presionar a la gente a casarse. No habamos aprendido la posibilidad de obligar a la gente a ser "buena". Tratbamos de obligarles a cambiar su comportamiento externo antes que ellos hubieran cambiado sus convicciones internas. Al principio recibimos un poco de resistencia a las instrucciones de la catequesis presacramental para los padres que pedan bautismo para sus hijos. En realidad tenemos que admitir que las primeras instrucciones fueron aguantadas como una mera condicin necesaria para el bautismo de sus hijos, con muy poco entendimiento y aprovechamiento. Fu una injusticia lamentable por nuestra parte. Despus les explicamos que estos pueblos del Ro Coco haban hecho tantos sacrificios para enviar a sus catequistas al Instituto y haban enviado ms que una tonelada de arroz al Instituto, que sera una lstima no aprovechar lo que los catequistas haban aprendido. Cuando los indgenas miraron las ayudas audio visuales a colores, su resistencia desapareci con una sonrisa de curiosidad Todas las comunidades tienen su programa de evangelizacin incluyendo celebraciones dominicales 131

y catequesis presacramentales. Creemos que si los padres del nio, aunque no sean casados, y los padrinos, asisten con frecuencia a la celebracin dominical y que si el nio mismo es aceptado por la asamblea cristiana, hay mucha esperanza de que el nio ser formado como miembro de la comunidad cristiana. Por eso hemos repetido en cada captulo de este libro que son los mejores evangelizadores los que deben desarrollar con nuestra asesora, la catequesis, el kerigma, las celebraciones dominicales, etc. etc. No fu de duro capricho, sino el fruto de una larga y amarga experiencia. 4. Catequesis presacramental para el bautismo

sarrollar una catequesis prebautismal adaptada a sus propias comunidades ( 10 ). Primera instruccin de! Bautismo: La Historia de la Salvacin. Esta instruccin es un breve ensayo a un anuncio del Kerigma. Empieza con una admonicin y la lectura del anuncio del kerigma de Pentecosts, Hechos 2. Sigue una serie de observaciones y preguntas para provocar un dilogo entre el evangelizador y los padres del nio. El evangelizador nota cmo la muerte y resurreccin de Cristo toc los corazones de los judos que escuchaban a Pedro y le preguntaron qu tenan qu hacer. Se lee otra vez la contestacin de San Pedro: creer en Cristo es ser bautizado. Sigue un dilogo sobre muestra fe en Cristo y la conversin y nuestro compromiso de amar y servir a Cristo en el prjimo. Termina con una invitacin a uno de los ancianos de la comunidad a aadir una palabras y sus observaciones. En las comunidades mskitas, nunca faltan unos ancianos de prestigio para aadir unas cuantas palabras. La instruccin incluye referencias a 4 lminas de colores: La crucifixin, la Resurreccin, la conversin y el compromiso en el servicio de Cristo en el prjimo. Cada evangelizador tiene una copia de todas las lminas sencillas, mimieografiadas en tamao carta y despus coloreadas por los nios en la escuela. La segunda instruccin: El Sacramento del bautismo. Despus de una berve admonicin, el evangelizador lee Jn. 3, 1-8, las palabras de Cristo a Nicodemo, En seguida de un pequeo comentario, explica los efectos: El bautismo limpia el alma del pecado y lo llena de la gracia. El bautismo nos hace templos e hi-

Hay varios libros de valor sobre el problema de bautizar a los nios en la fe de la Iglesia y en un ambiente descristianizado. Ellos consideran el problema de instruccin para los padres de los nios y la resistencia que se puede encontrar ( 9 ). La catequesis presacramental para el bautismo es una oportunidad sin igual para la evangelizacin y catequesis La homila de la Misa llega solamente a los catlicos presentes, pero prescinde de la mayora de los hombres de Amrica Latina. Frecuentemente las celebracions dominicales sin sacerdote en el campo rural e indgena, son mejor entendidas que la Misa. Sin embargo, siempre hay un porcentaje que no viene y por el contrario, casi todas las familias tienen hijos y casi todas quieren bautizarlos. Por eso la catequesis prebautismal tiene una audiencia potencial ms amplia que cualquier otra forma de evangelizacin o catequesis. Aqu podemos considerar rpidamnte una breve catequesis prebautismal. No es un modelo sino un ejemplo que puede estimular al dilogo dentro del equipo de evangelizadores autctonos, que puedan de-

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jos de Dios y nos da el derecho de ir al cielo. El bautismo nos hace miembros unidos con otros en Cristo, miembros del pueblo de Dios y nos da el derecho de celebrar la Misa y recibir los sacramentos. El bautismo nos consagra a Dios y nos marca como a sus hijos, dndonos el privilegio y la obligacin de ser apstoles de Cristo. Cada uno de los ocho efectos del bautismo tiene su propio dibujo en colores. La gua mimeografiada del evangelizador indica las ideas claves y el evangelizador sigue explicndolas con sus propias palabras. La instruccin termina con una breve explicacin dada por los ancianos de la comunidad. Tercera instruccin: Esta es la ms popular: las obligaciones de los padres para con sus hijos. Despus de una breve introduccin el evangelizador exhibe las lminas coloreadas a los padres y empieza un dilogo con ellos sobre sus obligaciones para con sus hijos. Hay referencias frecuentes a la Biblia en la gua mimeografiada y un dibujo a colores para cada una de las obligaciones de los padres, quienes ante Dios deben: 1 . Ensear a sus hijos a conocer y amar a Dios. 2 . Rezar con sus hijos cada da. 3 . Llevar a sus hijos a la Iglesia para la misa o la celebracin sin sacerdote cada domingo. 4 . Ensear a sus hijos: obediencia, honestidad, caridad, justicia, etc 5 . Enviar a sus hijos a la escuela. 6 . Ensear a sus hijos a amar a Cristo en su prjimo. 7 . Cuidar bien el cuerpo y el alma de sus hijos. 8 . El nio que no conoce ni ama a Dios es un nio muy triste; el nio que conoce y ama a Dios es alegre porque l sabe que Dios le ama, como a su hijo. 134

9 . Conocer la importancia de la estabilidad del matrimonio: que los padres vivan juntos toda la vida; los nios necesitan a ambos padre y madre. Esta instruccin termina tambin con una exhortacin hecha por uno de los ancianos de la comunidad. Generalmente esta exortacin se alarga porque es uno de los temas ms populares de los ancianos. Jams consideramos estas 3 breves instrucciones adecuadas, pero por lo menos es un principio. Y cuando los padres estn acostumbrados a estas instrucciones podemos ofrecerles algo ms y mejor desarrollo. 5. Catequesis presacramental para el Matrimonio

Los obispos misioneros en Melgar dicen "De un modo especial se llama la atencin sobre la necesidad de una educacin para la vida matrimonial, social, econmica y poltica, que, respetando las costumbres y los rasgos culturales de estos pueblos, los ayude a madurar la fe, la esperanza y la caridad" ( u ) . La falta de oportunidad de dar una preparacin adecuada para el matrimonio, es causa de angustia para muchos prrocos rurales Cuntas veces hemos visitado los valles ms lejanos slo una o dos veces por ao, por un slo da! Cuntas veces las instrucciones matrimoniales consistan en una conferencia de media hora, para unas 30 parejas, dirigida por un sacerdote medio muerto de cansancio que acaba de bautizar unos 70 nios y confesar unos 300. El pobre sacerdote crea que estaba haciendo lo humanamente posible. Sin embargo, estaba fomentado la sacramentalizacin. Pero con un programa de evangelizadores, el prroco puede dejar a los lderes elegidos por el pueblo, la mayora de las instrucciones prematrimoniales. Ya prepar mis instrucciones prematrimoniales con mucho cuidado y crea que tena una catequesis 135

prematrimonial excelente, pero nuestros evangelizadores, apenas alfabetos, me humillaron con su sabidura y su elocuencia hablando con la experiencia de 10 y 20 aos de vida matrimonial. Ellos dan una catequesis prematrimonial confrontando los problemas ms graves de sus comunidades y hablando con sus dichos, expresiones y ejemplos de la vida de su pueblo. Lo siguiente puede servir como un punto de partida de un dilogo para que un grupo de evangelizadores autctonos desarrollen su propia catequesis prematrimonial. Ojal que ellos no se sientan limitados por estas sugerencias, sino que examinen cuidadosamente los problemas matrimoniales de su propio grupo tnico. Primera instruccin a) Qu es el matrimonio? El evangelizador entabla un dilogo con la pareja sobre la naturaleza del matrimonio, con referencia al Gnesis 1,28 y l Timoteo 5,14. La importancia y dignidad del da a los casados el privigelio de formar a sus hijos como aqu en la tierra y santos que Dios para siempre en el cielo. matrimonio. Dios y responsabilidad buenos cristianos puedan vivir con

1) 2)

El Espritu de sacrificio. Dilogo y aplicacin de Jn. 3,16 a la vida matrimonial. Los casados deben vivir juntos en paz y amor. Dilogo y anlisis del salmo 119, 165 y 2? Corintios 13,11. El hombre es jefe de la familia. Dilogo y anlisis de Pedro 3,7. El marido debe respetar a su esposa. Dilogo y anlisis de Pedro 3, 7 y siguientes. Ser fieles hasta la muerte. Dilogo y anlisis l Cor. 10, 8-20. Cada familia tenga su propia casa. Dilogo y anlisis Mt. 19,5. Tener consideracin y cario mutuo. Dilogo. Rezar juntos. Dilogo. "Las familias que rezan juntas, permanecen juntas". Instruccin "Las 5 culebras que matan al matrimonio".

3) 4) 5) 6) 7) 8)

3*

b)

Los peligros del matrimonio son representados como 5 culebras venenosas que pueden matar al matrimonio. 1) 2} 3} 4) 5) El adulterio. Anlisis de I Cor. 6, 9-10. El abuso del licor. Dilogo y anlisis de I Cor. 6, 9-10 y Rom. 13, 13-14. La soberbia. Dilogo y anlisis Mt. 23,24. La lengua maliciosa. Dilogo. Anlisis del Salmo 140, 4 y Prov. 18,21 y Santiago 3, 2-12. No rezar. Dilogo sobre la infelicidad de los que no tienen lugar para Dios en su vida. Anlisis de Mt. 14, 23. Conclusin. 137

c) d)

La estabilidad del matrimonio. Basado en Mt. 19, 3-6. La suegra que quita a su hija del lado de su yerno. Es un problema agudo en Nicaragua.

Segunda instruccin "Para un matrimonio feliz". Si queremos un matrimonio feliz, hay 8 cosas qu hacer. Son 8 estrellas en el cielo que adornan al matrimonio feliz: 136

4*

Instruccin

Puede incluir una mayor orientacin a la evangelizacin. El hecho de qu las instrucciones fueron adoptadas casi sin cambio en zonas de meztizos de habla espaola, indica que no se han incorporado suficientes costumbres y valores propios de los miskitos. Todava es una instruccin muy general. Adems despus de dos o tres aos, comunidades pequeas llegan a conocer las instrucciones, casi de memoria. Entonces, es tiempo de cambiar. Una buena catequesis presacramental siempre est en estado de evolucin y mejoramiento. 7. Catequesis presacramental para otros sacramentos

"Las obligaciones de los padres de familia con sus hijos". Esta instruccin es la misma que la 3? para el Bautismo. 5* Instruccin "El sacramento del Matrimonio". Dilogo sobre la santidad del matrimonio. Anlisis de Col. 3, 19. Dilogo sobre a semejanza del amor entre Cristo y su Iglesia y el marido y su esposa. Anlisis de Ef. 5, 22-24. Recapitulacin y conclusin. La mayora de las instrucciones son preguntas para mantener un dilogo constante. El evangelizar exhibe ayudas visuales a colores y las explica durante cada leccin. Despus de cada leccin el evangelizador invita a los ancianos de la comunidad a aadir unas palabras Con gusto los ancianos dan sus consejos, frecuentemente llenos de sabidura. Antes del matrimonio el sacerdote mismo dialoga con la pareja sobre las relaciones ms ntimas del sacramento del matrimonio y aade cualquiera otra instruccin que considere necesaria. Esta catequesis presacramental ha gozado de cierta popularidad en el Ro Coco, Nicaragua. Puede ser la razn de su popularidad se encuentre en su sencillez, las ayudas visuales, aplicaciones de la Biblia, dilogo constante y sin duda, a la elocuencia de los evangelizadores. Pero la catequsis tiene sus defectos: 138

La Catequesis penitencial para adultos indgenas y campesinos puede darles una mejor orientacin y alcanzar una eficacia mayor que el propio sacramento de la Penitencia. La catequesis penitencial puede corregir la idea que muchos tienen de "quitar manchas" de su alma, o participar en un rito semi-mgico donde se deshacen de todos sus pecados. La catequesis debe subrayar dos elementos bsicos: 1?) 2?) Que no hay perdn de pecado sin arrepentimiento y verdadera conversin a Cristo. Que la penitencia tiene su aspecto positivo. Para muchos adultos la confesin es una prueba dura, una pastilla amarga de tragar. Tenemos que presentar este sacramento como una reconciliacin gozosa con nuestro Padre. El sacramento de paz, consuelo y alegria por la participacin en la vida de Cristo Resucitado. 139

Veremos los ejemplos que Cristo emplea: Un padre que sale corriendo para recibir al hijo prdigo, lo abraza y organiza una fiesta alegre porque su hijo querido ha regresado a la casa al lado de su padre. Hay ms alegra en el cielo por el arrepentimiento de un pecador que por los 100 que no necesitan penitencia. El equipo encargado de la catequesis puede preparar una catequesis sobre la penitencia en la forma de celebraciones de la palabra. Los evangelizadores de cada comunidad pueden dar una catequesis sobre la penitencia antes de la llegada del sacerdote a los que quieran confesarse. Preparacin para la Eucarista: Muchos programas catequticos en Amrica Latina dejan la preparacin de nios de Primera Comunin a las mujeres de la comunidad. Esto tiene muchas ventajas porque libera al evangelizador para dedicarse a adultos, a sus celebraciones dominicales y a la catequesis presacramental. Esta preocupacin por los mayores del pueblo, localiza al evangelizar en una posicin ms honrosa en la jerarqua de valores del grupo tnico. Psicolgicamente es bueno dejar hacer un apostolado de prestigio a las mujeres de la comunidad. Algunas comunidades indgenas eligen como catequistas a dos o tres seoritas que saben leer. Una seorita tiene ms tiempo disponible que las mujeres casadas para dedicarse al apostolado. Todas las muchachas buenas de la comunidad, cuando llegan a los 14 o 15 aos, pueden ser aprobadas por la comunidad cristiana como "asistentes catequistas". Este programa tiene muchos beneficios: 1 ? un buen grupo de chicas catequistas para animar y trabajar en la formacin religiosa de los nios de la comunidad. El honor 140

y prestigio de poder llegar a catequistas un da, es un estmulo grande para que las nias sigan estudiando en la escuela. Antes, las nias que iban a la escuela en las comunidades rurales, eran muy pocas. Ahora hay un buen nmero estudiando diligentemente con la esperanza de llegar un da a ser catequista o asistente. En algunos lugares de Amrica Latina, donde religiosas forman parte del equipo ambulante, ellas toman la direccin de las chicas catequistas y por medio de ellas, la catequesis de los nios. El Cardenal Suenens escribi que el apostolado de la religiosa en el futuro, ser la direccin espiritual de las mujeres y el asesoramiento de organizaciones de mujeres. Este programa ofrece a la religiosa una oportunidad sin igual para el contacto personal con todas las chicas de la comunidad. Adems de orientar a las chicas como catequistas, vienen a conocerlas mejor y ganar confianza, escuchan sus problemas y tratan dulcemente de llevarlas a Cristo. Hay mucha materia didctica de catecismo orientada a la preparacin de la primera comunin. El equipo de evangelizadores autctonos, con el asesoramiento de alguien que tenga conocimientos de catequesis, puede escoger y adoptar a su cultura, alguno de los muchos libros que existen. Ojal ningn misionero extranjero se atreva a coger un catecismo escrito para medios urbanos de habla espaola, y sin hacerle adaptaciones imponerlo en sus comunidades campesinas o indgenas. La catequesis para la Confirmacin y la Uncin de los enfermos El equipo de evangelizadores o catequistas autctonos puede desarrollar tambin una catequesis de preparacin para los sacramentos de la Confirmacin 141

y Extremauncin. Es muy conveniente que cada evangelizador tenga su ritual con oraciones y cantos para la visita a enfermos y el entierro cristiano. La mayora de los cristianos rurales son enterrados sin visita ni oracin por parte de un representante oficial de la Iglesia, pero sto no es lo correcto. En muchas comunidades rurales el evangelizador visita a los enfermos semanalmente y preside el entierro de los cristianos con oraciones y cantos. Es un servicio muy apreciado por la comunidad. El ritual debe tambin incluir instrucciones y oraciones para el bautismo de emergencia en casos de gravedad. El Catecumenado: La Iglesia de frica exige un catecumenado de varios aos antes del bautismo. En un continente catlico como Amrica Latina son pocas las personas no bautizadas. Sin embargo, en algunos lugares, por ejemplo en Santiago de Chile, se exige un catecumenado para adultos (de 17 aos en adelante), cuando se presentan para recibir el bautismo, confirmacin o primera comunin ( 12 ). Ya hemos considerado el catecumenado para nios de Primera Comunin en el sur de Nicaragua ( 13 ). Generalmente en el catecumenado las instrucciones toman la forma de una celebracin de la Palabra en una celebracin litrgico - catequtica. Las etapas del catecumenado estn marcadas tambin con ceremonias litrgicas sencillas en la Iglesia. En lugares donde paganos se presentan para ser bautizados, conviene incorporarlos en un catecumenado para que ellos puedan ser iniciados no solamente en la doctrina de la Iglesia, sino tambin en la vida litrgica y ser incorporados poco a poco en la comunidad cristiana. Aunque no organicemos un catecumenado formal, podemos aprovechar sus elementos. Se adaptan muy

bien las celebraciones de la Palabra como medios eficoces para la catequesis y desarrollo litrgico de nuestros campesinos e indgenas. Las etapas de nuestras catequesis pre-sacramentales pueden ser marcadas con sencillas celebraciones litrgicas. Los documentos de Medelln dicen que debemos fomentar la celebracin de la Palabra, conservando su relacin con los sacramentos en los cuales alcanza su mxima eficacia. Conclusin: Estamos, en Amrica Latina, gozando de una renovacin catequtica. Cada da aparecen nuevos catecismos. Pero lamentablemente hay muy pocos orientados al campesino e indgenas. En todos los pases de Amrica Latina la mayora de la poblacin es rural. Sin embargo, la gran parte de los catecismos son orientados a un ambiente netamente urbano. Solamente el 10% de los nios latinoamericanos catlicos estudian en escuelas catlicas y los catecismos generalmente son orientados a esta privilegiada fraccin de la poblacin. Los documentos de Medelln y Melgar ponen nfasis en la evangelizacin y catequesis de adultos. Sin embargo, casi todos los libros son orientados a los nios. Los lderes autctonos con un apstol para orientarlos en los principios de evangelizacin y catequesis, pueden desarrollar su propio programa para la conversin y la educacin en la fe de todo su grupo tnico, adulto y nios. El Cardenal Pablo Muoz, Arzobispo Vice-Presidente del Celam, pidi a ms de sas presentes en la semana de pastoral sacrificio de retirar algunas religiosas de de Quito y 200 religioquitea, el sus escue143

142

las catlicas para trabajar en equipo con la multitud de nios e indgenas privados de toda catequesis. Ojal que el eco de su peticin sea odo por toda Amrica Latina!... Millones de campesinos e indgenas latinoamericanos ansian la Palabra de Dios como lluvia en el desierto, mientras las escogidas de Dios, las ms capacitadas en catequesis, dedican toda su vida consagrada a los hijos del 10% de la gente acomodad a d . . . ( 14 ).
NOTAS AL CAPITULO VII 1) Documentos de Medelln, 6 Pastoral 1. (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) Documento de Medelln 6, Pastoral Popular 2. Segundo Galilea. La Evanselizacin en Amrica Latina, pg. 86 y 87. Doc. de Medelln, 8 Catequesis, 9. Doc. de Melgar, pg. 34, nota 43. Doc. de Medelln 9 litrgica, 13. Segundo Galilea "Para una Pastoral Latinoamericana", pg. 106. "La Catequesis Latinoamericana", H< 1, 1069, pg. 103. "Bautizar en la fe ds la Iglesia", Ed. Maroba, Madrid. "El bautismo de los nios en ambientes descristianizados", Ed. Morada.

CAPITULO VIII LA EDUCACIN LIBERADORA Desde el principio de la Iglesia, la pedagoga o educacin ha desarrollado un papel de gran importancia. La pastoral siempre incluye, aunque trasciende, la pedagoga. Cristo fue un maestro de primera clase. Podemos aprender mucho de El. No dijo que la humildad es buena, sino en concreto, bienaventurados son los humildes y despus dijo por qu. Cristo nos ense el amor al prjimo y la misericordia de Dios con parbolas como el Buen Samaritano y el Hijo Prdigo con su fuerza perenne de captar la imaginacin del hombre. Un breve estudio de la "pedagoga moderna" de San Pablo y la actitud de las Iglesias que l fund, nos ayudaran a formar nuestra propia pedagoga. Pablo saba muy bien que el amor y la unidad no se pueden imponer a golpe de autoridad. Consecuentemente no ejerca su autoridad apostlica con estilo obsolutista, como tampoco lo hicieron ni Pedro ni los dems apstoles. Aunque Pablo fue criticado fuertemente por algunos cristianos en Corintio, respondi suavemente

(10) Actualmente estn empleando estas instrucciones en Ro Coco y en algunas partes del Ecuador. (11) (12) (13) (14) Doc. de Melgar N? 3. Ver nota N<.' 8. Ver apndice N'.' 19. Para un buen tratado del problema y potencialidad de las religiosas en la Pastoral de Amrica Latina, ver S. Galilea: "Hacia una Pastoral Verncula", pg. 83)5.

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145

y nunca pretendi situarse por encima de toda crtica. Pablo recomend a excomunin a un incestuoso con la esperanza de que la separacin de la comunidad ayudara a su conversin. Nunca habla de excomunin a los que le han criticado. Pablo siempre se presenta en dilogo con las iglesias, no en monlogo. Escucha siempre a los cristianos y les responde no aplastando y ahuyentando, sino explicando las razones por todos sus consejos. Segn la mente de Pablo, todos los miembros de la Iglesia deben participar en el ministerio de responsabilidad apostlica y por eso tienen el derecho de comprender las recomendaciones apostlicas, presentar sus dudas y esoerar la resolucin a sus objeciones f1). Este tipo de educacin empleada en los primeros tiempos del cristianismo, ayuda mucho a desarrollar la responsabilidad propia. Sin duda los primeros cristianos leyeron las cartas de Pablo y con entusiasmo las discutieron y evaluaron las razones por l ofrecidas. El 30% de los documentos de Medelln sobre la educacin est dedicado a la educacin liberadora. Nos conviene estudiar este tipo de educacin y tratar de comprenderla y averiguar por qu los obispos la consderan la respuesta adecuada a las necesidades humanistas y cristianas de educacin hoy en Amrica Latina. El documento de Melgar presenta la urgencia del apostolado de la Iglesia para la liberacin del hombre de todo aquello que lo despersonaliza ( 2 ). Vamos a considerar la educacin liberadora en su gran papel de liberacin del hombre entero. Dos tipos de Educacin: Pablo Freir, apstol de la educacin liberadora en su nuevo libro "La Pedagoga del Oprimido", discute un tema fundamental: la constitucin histrica de la conciencia dominada y su 146

relacin dialctica con la conciencia dominadora en la estructuracin de dominacin. Dice: "Estbamos convencidos que hoy ms que nunca lo que llamamos cultura del silencio, inyectada como inconsciente colectivo a los campesinos, no sera mecanstica y automticamente transformada con el cambio intelectual, realizado por el proceso de la Reforma Agraria" ( 3 ). Habla de Chile, pero lo mismo puede aplicarse al resto de Amrica Latina. La meta de la educacin liberadora es concientizar y liberar este inconsciente colectivo de las masas de campesinos. Pablo Freir considera que la falta de educacin y la educacin pasiva tratan a un hombre como un objeto y no como persona. Este proceso conduce a domesticar y no a desarrollar al hombre ( 4 ). En otro libro, Freir habla de este tipo de educacin pasiva o bancaria, que ha dado como resultado: a) el educador es quien educa al alumno que es educado; b) el educador es quien disciplina al alumno que es el indisciplinado; c) el educador es quien habla y el alumno es quien escucha; d) el educador es el que prescribe y el alumno quien sigue la prescipcin; c) el educador elige el contenido de los programas y el alumno lo recibe en forma de depsito; f) el educador es siempre el que sabe y el alumno el que no sabe; h) el educador es el sujeto del proceso de educacin y el alumno su objeto ( 5 ). En este concepto bancario, pasivo, paternalista y vertical de educacin, el alumno se considera un vaso que el profesor tiene que llenar de ciencia. Segn Freir, esta es falsa educacin basada en una falsa concepcin del hombre,. En esa concepcin bancaria de educacin, la conciencia del hombre es algo vaco que permamentemente recibe conceptos de la realidad. Explica que la conciencia humana por s misma, no distingue entre estos conceptos. Presupone que el 147

alumno acepta con gratuidad no solamente lo que el educador quiere depositar en su conciencia, sino tambin el criterio mismo del educador (6). Esto reduce e proceso de educacin a una coleccin de datos e informaciones recibidas del educador. Segn este tipo de educacin, el alumno tiene que recibir pasivamente los depsitos conceptuales, archivarlos, memorizarlos para luego repetirlos. Freir concluye: "La fundamental inquietud de esta falsa concepcin es evitar la inquietud. Es frenar la impaciencia. Es mortificar la realidad. Es evitar el deslizamiento del mundo. Y todo eso para adaptar y domesticar al hombre. El esclarecimiento de la realidad, su comprensin crtica, la excepcin personal humana, hoy da es una tarea demonaca, absurda, que esta educacin bancaria no soporta. De ah que los alumnos inquietos, creadores y partidarios de la participacin, sean vistos por esta deshumanizante concepcin como inadaptados, desajustados o rebeldes" ( 7 ). Lo peor que esta concepcin ensea al hombre a ser ms pasivo y no le concientiza a separarse. Ensea al hombre a aceptar el mundo, su vida, su destino, todo pasivamente como ha aceptado su educacin, y no lo concientiza a transformarse o transformar el mundo, a forjar su propio destino. Al contrario, la educacin liberadora estimula la creatividad del hombre. No lo trata como objeto de educacin, sino le da el papel del sujeto de su propia educacin; le da una visin crtica; le presenta un proceso de educacin que obliga a una bsquda. El goza de una confianza en s mismo que cree poco a poco mientras soluciona sus propios problemas, de la mis148

ma manera que est aprendiendo por s mismo. La prueba de esta subjetivacin es el extender el proceso de educacin activa liberadora a otras esferas de la vida. El hombre que ha aprendido a criticar, a analizar, a reducir y a codificar la informacin en el proceso de educacin de s mismo, crece en confianza y poco a poco critica, organiza y mejora su vida en la misma forma ( 8 ). Este es el proceso de concientizacin, Aplicndolo a la educacin alfabetizadora, Freir dice que ei papel del educador es fundamentalmente dialogar con el analfabeto sobre situaciones concretas ofrecindole simplemente los instrumentos hasta que l se alfabetice a s mismo. Y nosotros, qu tipo de educacin queremos emplear para la formacin de nuestros evangelizadores y para la educacin en la fe de las comunidades cristianas encargadas a nosotros? Queremos usar un tipo de educacin pasiva, vertical, bancaria, o una educacin liberadora? Este libro opta por la ltima, Por eso en cada captulo hemos hablado del dilogo con los evangelizadores sobre situaciones concretas de su vida. Les corresponde a ellos mismos analizar, criticar, reducir y codificar, y en general, desarrollar el programa de evangelzacin de sus propias comunidades. Los misioneros de Vaups en Colombia, hacen esfuerzos laudables para usar la auto - educacin, segn los mtodos de Pablo Freir, en la formacin de sus evangelizadores. El centro de formacin "El Hogar" en la Dicesis de Riobamba, Ecuador, ocupa un tipo de educacin bastante "liberadora". Ms de mil laicos, religiosas y sacerdotes, han gozado de breves cursillos all. La transicin a una educacin liberadora no es fcil. Requiere profesores creadores, flexibles y humildes. Pero vale la pena hacerla. Si el director del ins149

tituto para la formacin de evangelizadores tomara en serio los documentos de Medelln, l querra introducir la educacin liberadora en su instituto El documento propone la educacin liberadora como ms conforme con el desarrollo integral. La educacin liberadora convierte al alumno en sujeto de su propio desarrollo. Es efectivamente el medio clave para liberar a los pueblos de su servidumbre y hacerlos responsables de su propio xito o fracaso. Es un tipo de educacin creadora y personalizante que promueve el dilogo ( 9 ). 2 La liberacin y el desarrollo integral Cuntas veces promotores del desarrollo han dirigido conferencias a grupos de campesinos e indgenas y luego han vuelto desanimados diciendo: "Cmo hacer para que los campesinos entiendan la necesidad de contrur etrinas?" Con la educacin pasiva y paternalista, los campesinos pueden recibir y archivar unos trozos de informacin en su memoria, pero frecuentemente no quedan profundamente convencidos. Con razn los obispos en Medelln llegan a la conclusin de que la educacin liberadora es la ms conforme con el desarrollo integral del hombre latinoamericano. Hemos visto como la auto-educacin empieza con el proceso de concientizacin. No sera mejor, si el promotor del desarrollo, el agrnomo, el promotor de cooperativismo y todos los que trabajan en el campo del desarrollo, usaran un sistema de educacin liberadora con los campesinos e indgenas? Que stos puedan dialogar sobre sus situaciones concretas, ofrecindoles principios sencillos de auto - desarrollo, aceptando la crtica, dejndoles analizar y codificar la informacin. Con este sistema hay ms esperanza que los alumnos salgan convencidos de la necesidad de su propio desarrollo. Hay ms esperanzas que el 150

desarrollo sea adaptado a las necesidades y deseos de la comunidad. Hay ms esperanzas que los esfuerzos de los promotores del desarrollo realizaran una verdadera concientizacin de auto - desarrollo con los campesinos e indgenas. En la reunin del CELAM en Mar de Plata, Mons. Helder Cmara, Arzobispo de Recife, present una ponencia: "La presencia de la Iglesia en el desarrollo de Amrica Latina". Habl de la pobreza y la miseria que deja huellas difciles de borrar. Pidi a los obispos del CELAM descubrir urgentemente la manera ms eficiente y constructiva de promover al Pueblo de Dios a travs de la concientizacin de las masas latinoamericanas y as evitar la lucha armada y el odio que lleva el derramamiento de sangre. El 18 de Agosto de 1969, los diarios internacionales publicaron noticias de una campaa nueva de Mons. Cmara. Es una "presin moral liberadora", una campaa no - violenta para concientizar las masas de Amrica Latina y persuadir a los gobiernos latinoamericanos a observar los tres artculos de la Declaracin de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas: el derecho de todo hombre a ser libre de cualquier servidumbre, el derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad personal y el derecho a trabajar. Mons, Cmara pide un movimiento similar a los de Mahatma Ghandy y Martin Luther King; un movimiento no-violento, porque dice l, las masas latinoamericanas no estn preparadas para la violencia. Sin embargo, nuestro nuevo apstol de la paz y libertad, concluye que si este movimiento no alcanza la liberacin y justicia para las masas latinoamericanas, no habr ms remedio que la violencia. Pablo VI lamenta la violencia sangrienta de Vietnam y Biafra. Los obispos de Amrica Latina condenan la opresiva injusticia en el Continente que ellos llaman "la violencia intitucionalizada" que engendra la tentacin a la violencia armada ( 10 ). 151

Muchos consideran que la concientizacin de las masas, la presin moral liberadora, es el ltimo recurso antes de una revolucin sangrienta en Amrica Latina. Nosotros, que predicamos contra la violencia sangrienta, qu estamos haciendo para evitarla?- Como antes comentbamos, no podemos medir el desarrollo integral por el nmero de excusados instalados o cooperativas organizadas, sino por la verdadera concientizacin del hombre latinoamericano. No hay ninguna manera mejor para la verdadera concientizacin y liberacin integral del hombre latinoamericano, que la educacin liberadora. 3 La Educacin Liberadora y la Fe Como hemos considerado en el Cap. V. el fin de evangalizacin es la liberacin integral del hombre. Como dicen los obispos de Medelln, la educacin en la fe asume las angustias y esperanzas del hombre, a fin de ofrecerle una liberacin plena, las riquezas de una salvacin integral en Cristo Seor ( u ) . Es una liberacin de la miseria, de la injusticia, de condiciones subhumanas; una liberacin del egosmo que brota del pecado, una liberacin integral que lleva al hombre a comprometerse y dedicarse a amar y servir a Cristo en su prjimo. Por eso todos nuestros esfuerzos en la educacin liberadora son pasos gigantes hacia la liberacin y salvacin integral del hombre en Cristo. La educacin liberadora es eminentemente adaptada a la educacin en la fe, a la evangelizaron y a la catequesis. Ni el evangelizador ni el catequista deben imponer las verdades de la fe en los fieles. Tampoco el pueblo de Dios debe aceptar ciegamente el credo que le ensea el evangelizador. Dios no acta as, Cristo dialog con sus apstoles explicndoles ias bases de sus enseanzas y de152

jndoles la libertad de aceptarlo a El y a sus enseanzas. Cristo siempre dej a sus oyentes, an a sus enemigos declarados, la libertad de preguntarle y analizar su doctrina. Dios siempre respeta la libertad del hombre, El mismo se la dio. El quiere una fe racional y libre (D. H. 10). La educacin liberadora es eminentemente adaptada para ensear o comunicar el amor. La Iglesia tiene la hermosa tarea de revelar en su vida y comunicar al hombre el amor de Dios. Si nosotros no llevamos al hombre contemporneo al dinamismo de amar y ser amado, no merecemos la confianza de la comunidad. El hombre busca un amor autntico, un amor que pueda ver y sentir, un amor que tenga como sello el testimonio. El evangelizador de hoy, para aprovechar la educacin liberadora en sus programas de educacin y evangelizacin, tiene que ser maestro del dilogo. Dilogo es una palabra ms usada que entendida hoy. Todos conocemos personas con autoridad que dicen y creen que estn dialogando, cuando en realidad mantinen un "anti - dilogo". Pablo Freir dice que le anti-dilogo implica una relacin de A sobre B, una falta de amor y humildad, donde la autoridad no busca sinceramente la colaboracin del subdito. No existe una verdadera simpata y el subdito ejerce poca o ninguna influencia en la autoridad. La conclusin estaba ya pre-determinada antes de empezar el "dilogo". Este anti-dilogo es una fachada para disfrazar la auto-suficiencia de la autoridad. El verdadero dilogo es una relacin que nace en base de una amistad. Se nutre de amor, esperanza, de humildad, de fe y de confianza. El dilogo comunica y produce una relacin de simpata entre ambos, en la cual hay una verdadera comunicacin, de la cual ambos se benefician. Hay un dar y un recibir por parte

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de cada uno de los participantes del dilogo. Cada persona ayuda a la otra a crecer como persona. La humidad es un requisito fundamental para el dilogo y para la educacin liberadora. Si un educador no est convencido que l mismo puede aprender y ser beneficiado por su contacto con los campesinos e indgenas, no es capaz ni para el dilogo ni para la educacin liberadora. Si un ducador no tiene la humildad de dejar analizar y criticar a los indgenas y campesinos su ponencia, no es capaz de la educacin liberadora. Si un educador no tiene fe y confianza en la persona humana, sea indgena o campesina, no debe llamars educador Si uno no es capaz de amar no puede educar en la libertad.
NOTAS DEL CAPITULO VIII (1) Jolm Mckcnzie "La Autoridad de la Iglesia", Mensajero. pg. 64. Bilbao 1968.

CAPITULO IX COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE (C. E. B.)

(2) Documentos de Melgar N 7. (3) Pablo Freir "Accin Cultural Liberadora", Revista: 1969, pg. 2355. (4) (5) Ibid., pg. 24

1.
Mayo,

Definicin y requisitos

Vspera

De unas conferencias de Pablo Freir realizadas en la Universidad de Chile en Mayo de 1967. Las conferencias forman parte de un libro en publicacin. Ibid. Ibid. Parte de un captulo titulado "La Alfabetizacin de Adultos y la Concientizacin " de un libro por Pablo Freir, llamado "Educacin como prctica de libertad", tomado de un libro en portugus del mismo ttulo, ed. en castellano en preparacin. Doc. de Medelln, 4 Educacin 8. Ibid, 2,Paz 16. Ibid. 8 Catequistas, 6. Pablo Freir, "Alfabetizacin y Concientizacin".

(6) (7) (8)

(9) (10) (11) (12)

El futuro de la Iglesia de la Amrica Latina est ntimamente ligado a las comunidades eclesiales de base. Parece que en muchas partes del mundo la Iglesia est caminando hacia estas comunidades. Hoy todos hablan y preguntan sobre ellas. Por qu son tan importantes? Porque en su C.E.B. el cristiano no es solamente uno de los 300 500 personas presentes en la iglesia el domingo, escuchando el sermn, ofreciendo su limosna, sintindose casi perdido entre la multitud, sino que se sabe un miembro vivo de su pequeo grupo, que participa activamente en el desarrollo de su propia persona y en la profundizacin de su fe cristiana. Con la ayuda del Espritu Santo, de sus amigos y la comunidad, a travs de la reflexin evanglica y revisin de vida, l entra en el dinamismo de la Iglesia de hoy. El mismo aplica el mensaje del Evangelio a su propia vida, participando ntima y activamente, con la presencia del Espritu Santo recibido en el bautismo. El mismo, considerando y dialogando, el

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Evangelio con sus amigos, decide y explica a su comunidad, cmo va a aplicar el mensaje de Cristo en su vida prctica, cmo va a comprometerse a amar y servir a Cristo en su prjimo. El experimenta la vivencia de fe y amor con sus amigos y la solidaridad con ellos en la misin apostlica. Goza de la unin con Cristo y sus amigos, en la celebracin ntima de la Eucarista. Su corazn siente profundamente la unin con Cristo y con sus amigos en Cristo, cuando participa activamente en esta celebracin. El cristiano en comunidad, aprovecha la ayuda, consejos ejemplos y animacin de los amigos, en sus esfuerzos por construir el reino de Cristo en el munto. El P. Jos Marins, define la comunidad de base como "un grupo cristiano que, partiendo de su iniciativa, o por orientacin de otros, coordinado por el servicio de la Jerarqua, empieza a vivir un nivel intenso de Iglesia, realizando en la prctica la unin visible (entre s y con los dems cristianos), la accin misionera, el profundizar su fe, la expresin litrgica y cultural que se compromete con la realidad para transformarla con el fermento del Evangelio" f 1 ). Fomentar y multiplicar estas comunidades vivenciales de cristianos dinmicos, es el sueo del pastor que est al da hoy.. Pero la C.E.B. requiere mucho de l. Exige respetar en teora y en la prctica la realidad y la libertad humana de sus feligreses. La pasin indmita por la libertad humana, es uno de los signos de los tiempos de hoy. La libertad se reclama, se promueve, seora en todas partes del mundo. Cada da hay menos adultos que aceptan, las decisiones unilaterales del prroco, del patrn o del gobernador. Cada da hay ms que reclaman su derecho humano de participar activamente en la co-elaboracin de tales decisiones. 156

Una verdadera C.E.B. tiende a producir cristianos convencidos y concientizados de su propio valor y capacidad de cambiar el mundo; de ser autores de su propio destino; de ser participantes libres en la construccin del Reino. Los requisitos para producir una verdadera comunidad son los siguientes: Se necesita un grupo con algo en comn: intereses o profesin; con los mismos valores y las mismas necesidades; con un mdico nivel de homogeneidad. Es difcil admitir abogados y doctores en el mismo grupo con obreros y campesinos y esperar que todos vayan a participar ampliamente en el dilogo Sobre todo, el grupo necesita un vnculo de amistad. La amistad es un ingrediente esencial para fomentar el desarrollo de la comunidad. La comunidad necesita algo de permanencia para que los miembros del grupo puedan desarrollarse. La comunidad debe ser global, debe incluir hombres, mujeres y nios como las C.B. de la Iglesia apostlica. Pero sto n o quiere decir que los nios deben asistir a las reuniones de los mayores. Para ser "eclesial", la C.B. debe tener por objeto el mismo objeto de la Iglesia, la construccin del Reino de Cristo. Debe ser misionera y viculada con la jerarqua. Sin estos elementos, la C.B. puede ser un grupo de amigos o una organizacin, de promocin humana, pero no una verdadera C. E. B. "Base" quiere decir, que esta comunidad es lula viva fundamental del cuerpo de Cristo que Iglesia. Su tamao debe ser tal que permita la tad, trato personal, convivencia dinmica y u"a cipacin activa de todos los miembros. la ces la amisparti-

La C.E.B. no es un nuevo mtodo de organizacin, ni otra asociacin como la Legin de Mara o los Caba157

Meros de Cristo Rey. No es solamente u"a parroquia ms pequea, sino una decisiva opcin pastoral. Es un giro nuevo en la pastoral basado en el ejemplo apostlico. Despus de Pentecosts, los apstoles en unin con Pedro, tenan cada uno su propia comunidad Vivan y trabajaban con y por su comunidad. Muchos formaron sus propios animadores como lo hizo Pablo con Timoteo y Tito, quienes a su vez animaron otras comunidades. Repetidamente los obispos en Medelln nos recomiendan estas C.E.B. en seis distintos documentos. 2. Objetivos de la Comunidad Eclesial de Base

Como toda la pastoral de Amrica Latina hoy, la C.E.B. se orienta a la liberacin integral de sus miembros. En las C.E.B. os miembros pueden y deben "realizarse" como personas, como dicen los Doc. de Medelln (3) y concientizarse. Al mismo tiempo los miembros se liberan del pecado en cuanto profundizan su conversin y compromiso con Cristo. As, el fruto de la evangelizacin o reevangelizacin realizada en la C.E.B.: "Segn la voluntad de Dios, los hombres deben santificarse y salvarse no individualmente, sino en comunidad" (L. G. 9; G. S. 32). La C.E.B. no se limita a la liberacin y salvacin de slo sus miembros, sino que es misionera y orientada a toda la comunidad. Tiene su compromiso con el mundo y debe tomar parte en el proceso de la liberacin y humanizacin de la sociedad a que pertenece. Los militantes de !a C.E.B. son instrumentos en el proceso de la evangelizacin de sus comunidades. Las implicaciones sociales del Evangelio de hoy, exigen que tambin ellos sean agentes del cambio social ( 4 ). El Papa Pablo VI, en su Encclica Populorum Progressio y en su discurso en el Congreso Eucarstico de Bogot, expres claramente estas exigencias ( 5 ). 3. Cmo formar C.E.B. rural:

Segn el Padre Jos Marins, el objetivo general de la C.E.B. es el mismo que el de la Iglesia: construir el Reino de Cristo en la tierra (L. G. 9). Objetivos especficos: 1) La presencia en el mundo. 2) Profundizar la fe explcita en Cristo. El coordinador de la comunidad debe tratar de descubrir lo que Cristo ha hecho en los miembros de su comunidad; reforzar los valores positivos, con prudencia y cario corregir los errores y completar lo que hace falta. Si hay creyentes aislados, debe procurar integrarlos en la C.E.B. 3) 4) Profundizar la fe por medio de la evangelizacin y la catequesis kerigmtica. La celebracin litrgica.

El primer paso es siempre la mentalizacin del prroco o equipo sacerdotal. Los libros mencionados al final de este captulo pueden ser tiles para esta faena. Siempre es aconsejable que el sacerdote o animador que empieza la C.E.B. haya tenido algo de experiencia como miembro activo de una C.E.B. Lo ideal sera dejar que el entrenador capacitado pase suficiente tiempo en cada comunidad para desarrollar la C.E.B., hasta el punto que algunos de sus miembros estn capacitados para seguir como animadores de su

5)

Vivir en unidad.

La unidad en el amor de la C.E.B. debe ser el gran signo para el mundo como lo fu en la comunidad apostlica. Adems, su unidad y amor deben ser orientados al ecumenismo. (Unitatis Redintegracio N? 4) ( 2 ). 158

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grupo y de otros. Pero la mayora de las parroquias rurales en Amrica Latina son tan grandes y abarcan tantas comunidades y personas, que a veces sto no es posible. En estos casos, lo factible es organizar cursos para entrenar a animadores y capacitarlos para regresar a sus comunidades para formar CE.B. Antes de organizar un curso para animadores de C.E.B., sera prctico empezar en el propio local del curso, una CE.B. que pueda servir de ejemplo para los animadores que lleguen. En caso que el entrenador todava no haya tenido experiencia en el arte de formar C.E.B., le resultara el ensayo excelente para l. Un entrenador no se debe atrever a formar animadores de CE.B. si l mismo nunca ha formado una CE.B. La base natural para la CE.B. es un grupo homogneo de amigos. Uno o dos hombres de la comunidad pueden invitar a sus hogares a algunos de sus amigos y as sencillamente empezar los dilogos. Generalmente es preferible una casa particular a la iglesia, para que los miembros se sientan libres para hablar. A veces cambian de casa en cada reunin. Muchas CE.B. funcionan bien con reuniones en la casa parroquial o comunal. Cuntos miembros puede tener una CE.B.? La cantidad de miembros debe ser limitada a la capacidad de amistad y de participacin activa. Unos autores dicen que puede llegar hasta 40 50 personas, pero en grupos tan grandes, los autores dicen que los animadores se van precisados a limita'r a los miembros a una sola intervencin pidindoles que sinteticen dicha intervencin. Parece que si el grupo es tan grande que los miembros no pueden participar activamente, es mejor repartirlos en dos grupos. Otros prefieren que el grupo no pase de 12 13 personas. A quienes podemos invitar a las CE.B.? Invita-

mos a hpmbres, matrimonios, o a toda la familia incluyendo nios? Una comunidad, naturalmente incluye hombres, mujeres y nios, pero no es necesario ni aconsejable que los nios asistan a las reuniones para la profundizaron en la fe y revisin de vida. Pero bien pueden asistir a las convivencias de fe, las Misas comunitarias, celebraciones de la Palabra y las convivencias de relaciones humanas, las fiestas, paseos y celebraciones informales de amistad. Hay que invitar a hombres y mujeres a las primeras reuniones? Ensayos de CE.B. han fracasado en varios pases porque fueron identificados como organizacin de mujeres. En las primeras reuniones invitaron los matrimonios. Unos hombres no pudieron o no quisieron venir. A la primera reunin asistieron 10 mujeres y 7 hombres; a la 2?. reunin 10 mujeres y a la 3?. reunin 10 mujeres... Al hombre no le agrada pertenecer a una organizacin que est identificada con mujeres. Por eso en El Salvador, Nicaragua y otras regiones, los animadores empiezan con reuniones de slo hombres y despus de unas 5 6 reuniones, el animador les pregunta si quieren traer a sus esposas. Se pueden aceptar "pecadores pblicos" en las CE.B.? Como la CE.B. tiene entre sus objetivos la evangelizacin y conversin de sus miembros, no hay inconveniente en que asistan parejas de no casados, usureros, patrones injustos, ladrones, prostitutas, etc., todo lo que es el pueblo de Dios, siempre que sean aceptados e incluidos en la amistad de los otros miembros del grupo. Cristo dijo que vino para salvar a los pecadores. Adems la CE.B. ofrece la comprensin y el amor que ha sido el instrumento de una conversin profunda que ha cambiado la vida de miles en Amrica Latina. 161

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A veces los miembros de las C.E.B. rurales se sienten rechazados o marginados por los dems de su pueblo que no son miembros, en esta forma pierden la influencia que han tenido en la comunidad. En este caso el animador puede dialogar con su C.E.B. para descubrir una solucin, como: dejar las reuniones abiertas a todos los que quieran entrar; o empezar otras C.E.B. para atraer la propia "fuerza negativa" a ser miembros. Algunas veces programas de clesarollo u otros que incluyan un esfuerzo comn y abarquen a toda la comunidad, puede dar un sentido de integracin a los otros que todava no pertenecen a la C.E.B. Es de suma importancia que la C.E.B. no sea un gheto cerrado en s mismo; s no ms bien dnamo apostlico orientado hacia afuera. El P. Marins dice: "La C.E.B. puede ser un grupo pequeo, pero que tiende a influir en otros elementos del medio ambiente, deber conscientemente realizar su insercin en la comunidad mayor". Debe ser "un grupo de profunda vida comunitaria y apostlica, un ncleo que opera en un crculo de personas en fase de conversin: la comunidad menos densa, incluir protestantes y no cristianos, en una palabra, todas aquellas personas de la comunidad natural que acepten nuestra amistad" ( 6 ). Una dicesis rural de Brasil nos da una idea del modo cmo funcionan las C.E.B. rurales y cmo han cambiado toda la pastoral. Esta dicesis grande y pobre, de unos 300,000 habitantes, casi todos catlicos. Obispo y sacerdotes estudian, rezan, dialogan sus planes de equipo. Todos juntos son corresponsables para toda la dicesis. Estn divididos en equipos y pasan 3 meses visitando las comunidades fuera del centro. Luego estn un mes en el centro para descansar, estudiar y revisar su trabajo. Mientras que uno de los sacerdotes se queda en el centro, dos equipos siguen visitando a las comunidades, pasando entre una y tres semanas en cada pueblo. Aunque trabajan sin descanso, pueden visitar a todas las comunidades solamente una vez cada dos aos. Cada sacerdote tiene la res162

ponsabilidad de varias comunidades y adems tiene su especialidad, por ejemplo, catequesis o liturgia, para beneficio de toda la dicesis. Aunque los sacerdotes no pueden visitar las comuniidades ms de una vez cada dos aos, cada comunidad tiene su animador responsable para coordinar el desarrollo y animar su pequea C.E.B. Teolgicamente es una menera ideal de servir a una dicesis. 4. La formacin de animadores

Lo ideal sera que el animador trabaje con la C.E.B. por lo menos durante un mes antes de dejar a la comunidad escoger su propio animador. Hay peligro que la comunidad no escoja el ms adecuado para ser coordinador hasta que ellos experimenten como funciona la C.E.B. y cul es el papel del coordinador. Pero como hemos visto, este ideal no es posible en muchas parroquias rurales por la gran distancia y nmero de comunidades en relacin con el nmero de animadores. Es posible hacer andar un programa de C.E.B. en muchas comunidades a la vez por medio de un cursillo de formacin de los animadores elegidos por sus comunidades. Si los animadores de las C.E.B. tienen experiencia o ya han funcionado como evangelizadores elegidos por sus comunidades, dirigiendo las celebraciones dominicales de palabra y la catequesis presacramental, habr ms esperanza todava que ellos trabajarn como animadores. Lo ideal sera tener un cursillo de una o dos semanas; todo el cursillo puede ser dedicado a reuniones de C.E.B. entre los propios animadores, as ellos aprendern no solamente escuchando conferencias, sino participando en as reuniones. Los animadores mismos deben ser introducidos al mismo proceso de conclentizacin y realizacin como personas, de conversin o reconversin y compromiso con Cristo. Des163

pues de unos das de experiencia, ellos mismos deben a su vez funcionar de coordinadores de las reuniones. En seguida de esta breve formacin, apoyados por estas orientaciones y experiencia, pueden empezar reuniones de C.E.B. en sus propias comunidades. No debemos desanimarnos, la experiencia ha probado que humildes campesinos e indgenas en Amrica Latina, que son capaces de servir a su comunidad con celebraciones dominicales sin sacerdotes, tambin son capaces de coordinar reuniones de C.E.B. Cuando consideramos la gran potencialidad de la C.E.B. para la concientizacin y conversin de sus miembros, para la evangelizacin y promocin de la evangelizacin y promocin de la comunidad mayor, cualquier sacrificio que nos cueste lograr la C.E.B. en las comunidades rurales, valdra la pena.

De todas maneras, la estructura de las reuniones debe ser bastante flexible y adaptable a los deseos y necesidades de la comunidad. Con qu frecuencia deben reunirse? El P. Marins dice que generalmente no es aconsejable reunirse muy frecuentemente al principio. Tal vez una o dos veces al mes. Cuando la comunidad desee reuniones ms frecuentes, se puede aumentar su nmero. El animador debe cuidar que las reuniones no sean demasiado largas para no tornarse aburridas. Es mucho mejor que los miembros terminen satisfechos y con apetito para la prxima reunin. Poco a poco cuando los miembros vayan concientizndose, es posible que algunos deseen organizarse con otros miembros de la comunidad mayor para solucionar algn problema de la comunidad. Este es un resultado natural del progreso y concientizacin y debemos despertar su libertad de actuacin segn los consejos del Vaticano II. No es necesario, ni a veces aconsejable, que todos los miembros de la C.E.B. participen en cada programa de la comunidad. Es de suma importancia que la estructura o forma de las reuniones sea siempre bastante flexible y elstica para adaptarse y servir a la comunidad y nunca restringirla. Las reuniones de formacin pueden aprovechar los principios de dinmica de grupo y relaciones humanas: Hablar francamente. Escuchar atentamente lo que dicen los otros y tratar de entenderlos y ponernos en su posicin. Hablar sentado para no dar la impresin de que estamos tratando de dominar el grupo o imponer nuestra opinin. 165

5.

Sugerencias para reuniones:

Generalmente las reuniones de formacin y revisin de vida, tienen tres etapas ya bien conocidas. Como la nueva catequesis kerigmtica, empieza con algn acontecimiento de la vida. Despus de considerarlo en dilogo por un buen rato, se estudia a la luz de la Sagrada Escritura, para llegar por fin a una aplicacin concreta en la vida. Hay guas que pueden ayudarnos a principiar las primeras reuniones de C.E.B., pero est" elaboradas para ayudar, no para frenar la comunidad. Si los miembros quieren hablar de otro problema u otro acontecimiento que no est en la gua, debemos respetar su libertad. Las guas que anotamos al final de este captulo tienen las referencias bblicas para la segunda etapa de la reunin. Pero si la comunidad prefiere discutir otra cosa, sera conveniente que el animador tenga una concordancia bblica para hallar textos aplicables al acontecimiento

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No dejar a nadie monopolizar la conversacin. Todos deben participar. A veces preguntar a los callados para estimular la conversacin. Siempre hablar de buen humor, pero sin embargo, sentirnos libres de expresarnos ni no estamos de acuerdo. El coordinador no debe hablar ms que los otros, sino debe saber cmo estimular la participacin de todos. Los miembros de la comunidad no deben esperar la invitacin del lder para hablar. El animador debe ser humilde y nunca presentarse como un maestro, sino como uno que quiere aprender con los dems en el mismo plano. Todos deben hablar brevemente. Si alguien pregunta algo directamente al animador, es mejor devolver la pregunta al grupo para promover el dilogo.

6.

Libros tiles

Jams pretendemos creer que este breve captulo sea un tratado adecuado del tema tan importante de C.E.B. Ofrecemos nada ms unas cuantas ideas sobre el modo de funcionar un programa de C.E.B. en una parroquia rural o indgenas. El interesado puede encontrar informacin valiosa en los libros siguientes: Jos Marins: A Comunidade eclesial de base Diaconato e Comunidade de Base Igreja Local: Comunidade de Base Todos son publicados por la CNBB, Sao Paulo, Brasil. Para el lector que entienda portugus, los libros del Padre Marins, ofrecen un tesoro de teologa y socio psicologa de C.E.B., adems de una rica experiencia en el Secretario Pastoral de la Conferencia Episcopal de Brasil. Est en preparacin su primer libro en espaol, bajo el ttulo de COMUNIDADES DE BASE, Bonum, Buenos Aires Jess Andrs Vela: Las Comunidades de Base y una Iglesia Nueva,, ed. Guadalupe, Buenos Aires, 1969. Andrs Vela aprovecha mucho los libros en portugus del Padre Marins. Es un libro valioso, el nico en castellano hasta la fecha.

El animador debe cortar con suma delicadeza reflexiones que salgan fuera del tema o intervenciones "prolijas". El animador, como todo el grupo, debe respetar la libertad comn y el derecho de cada cual a expresar sus ideas. En general, el animador debe crear un ambiente de amistad, promoviendo una discusin amigable, dirigida siempre hacia la meta de la reunin. Aveces conviene cambiar de animadores despus de una temporada, para entrenar nuevos. Lo ideal sera que el grupo funcione como una familia, con tanta naturalidad que un observador no se d cuenta que existe un animador. "

Manuales:
La Familia de Dios. (Dilogos sobre problemas de actualidad vistos a la luz de la palabra de Dios). 34 pginas, Es una gua de gran utilidad para las 13 primeras reuniones de C.EB. rural. Es una adaptacin para el campo rural hondureno de la gua de San Miguelito, Panam. Ha tenido mucho xito en centenares de aldeas de Honduras y Nicaragua. La primera parte para cada reunin, consta de preguntas para entablar un dilogo sobre los acontecimientos de la vida. La

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segunda parte ofrece preguntas personalizadas para reflexionar sobre estos acontecimientos para preparar a los participantes a aceptar la invitacin del animador y buscar soluciones concretas para la vida. Es una gua sumamente prctica y se puede conseguir una copia en: Residencia Episcopal, Choluteca, Honduras. La gua de San Miguelito, Panam para la C.E.B., tiene el mismo ttulo. En preparacin: Justiniano Liebl y Gregorio Smutko, Cursillo de Comunidad Eclesial de Base. Un ensayo de presentacin de un resumen de la teora de C.E.B., problemas prcticos, experiencias de varios pases de Amrica Latina y guas.
NOTAS DEL CAPITULO IX (1) Jos Marins, A Comimidade Eclesial de Base, CNBB, Sao Paulo pg. 76. (2) Los objetivos de C.E.B., como gran parte de este captulo, e s t basado en el curso del Padre Marins en el Instituto de Pastoral Latiamericana, Agosto 1969. Medelln, 6 Pastoral Popular 3. Ver, Jess Andrs Vela, "La Comunidad de Base y una Iglesia nueva", Ed. Guadalupe, Buenos Aires, 1969, pg. 163. (5) Ver lbid pg. 164. (6) Jos Marins, op. cit. pg. 122.

CAPITULO X LA REVISIN CONSTANTE 1. La revisin institucionalizada

Nadie puede estar seguro que su programa para la evangelizacin y la liberacin integral marche bien si no lo somete a una revisin o evaluacin constante. Adems, si "la Iglesia, peregrina en este mundo, es llamada por Cristo a esta constante reforma" (Vat. II UR. 6), cuanto ms nuestro programas de evangelizacin y liberacin deben participar en esta perenne revisin. El rpido desarrollo de la teologa contempornea, los cambios constantes en el mundo moderno y la integracin gradual de los campesinos e indgenas en una sociedad cada da ms secularidaza, exigen una revisin continua de nuestro programas. El kerigma o un programa de liberacin integral hoy pueden ser adaptados, pero dentro de dos o tres aos pueden ya resultar anticuados. La institucionalizacin de una revisin implica dos factores:

(3) (4)

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1) Establecer canales de comunicacin con todas nuestras comunidades y evangelizadores, y mantenerlos abiertos a un verdadero dilogo sobre la eficacia y adaptacin actual de nuestros programas. 2) Esforzarnos constantemente en examinar y evaluar la eficacia de nuestros programas y el trabajo de los evangelizadores Esto implica apertura y humildad por parte de todo el equipo: los evangelizadores, entrenadores y prrocos. Siempre debemos estar abiertos a la crtica constructiva. No es fcil dejar de lado una catequesis pre - sacramental que nos ha costado mucho tiempo y trabajo. Sin embargo, si durante dos o tres aos se han preparado los fieles a una recepcin ms fructuosa de los Sacramentos, si ha servido en el proceso de la evangelizacin, ya con sto el esfuerzo hecho queda pagado. El que no quiera cambiar o aceptar sinceramente la crtica constructiva, cierra sus ojos a la realidad y corre el riesgo de malgastar sus esfuerzos y hasta daar el rebao de Cristo. Si un programa de evangelizacin o liberacin integral queda exactamente igual despus de dos o tres aos, sera un motivo para sospecha de una falta de institucionalizacin de la revisin constante. 2. El ltimo reclamo

sin saber a dnde van, ni siquiera el porqu seguir yendo. Ellos hacen alto en su senda dolorosa para dejar su vista penetrar lo profundo de nuestro corazn. Quizs ste es su ltimo reclamo antes de pasar al olvido para siempre. Quizs usted es el nico que puede ayudarles, que puede formarles lderes para sembrar la esperanza de Cristo en sus corazones, para llevarles a una liberacin integral, para convertir esas masas en pesonas cristianas. Quizs, este es el ltimo reclamo que usted escuchar. 3. Cristo y los apstoles

Nos apoyamos en el ejemplo de Cristo y los apstoles. Nosotros que trabajamos en la pastoral rural, podemos garantizar a todos los que dedican su vida a un sincero esfuerzo para formar a evangelizadores, que sus evangelizadores sern la alegra de su corazn y la nia de sus ojos. Estamos sinceramente convencidos que los evangelizadores son la esperanza de la pastoral rural de hoy. En todos nuestros esfuerzos para formar evangelizadores no podemos hacer mejor que imitar a Cristo. Cada pgina de los evangelios es una rica meditacin para nosotros Vemos cmo Cristo am a sus apstoles, vivi con ellos, comi con ellos, rez con ellos. Cristo no trat de ensearles todo de una sola vez. Cristo envi a sus apstoles de dos en dos, para anunciar la Buena Nueva de Nuestra Salvacin, para ganar experiencia. Regresaron llenos de entusiasmo y dieron sus informes. Cristo les ense con cario, preguntndoles para provocar el dilogo, siempre los anim con su voz, con su sonrisa y con su confianza, inducindoles a cosas mayores. El colmo de la formacin de los apstoles fue la Ultima Cena, en que comieron juntos con Cristo, uni171

Vamos a detenemos un momento ante la panormica de Amrica Latina hoy: Miramos a millones de campesinos e indgenas, todos hijos de Dios, pero sin voz, sin futuro, sin esperanza, marginados de la vida cristiana plena, marginados de la Palabra vivificante de Dios, agobiados y abatidos bajo la carga de una ignorancia y miseria no merecida. Miramos esta masa arrastrando esa cruz 170

dos en el Sacramento de Amor. Qu confianza ms grande puso Cristo en aquellos ignorantes pescadores! Les entreg las palabras de vida y la guarda de su Iglesia. Les gan por su Pasin, Muerte y Resurreccin, la presencia del Espritu Santo con ellos hasta el fin del mundo Hermanos, este mismo Espritu Santo vive, acta y permanece tambin en nuestros evangelizadores de hoy y maana. Quito, Septiembre de 1969. APNDICE Este es e! resumen de una encuesta enviada a 29 Institutos Catequticos, dedicados a la formacin de evangelizadores y catequistas campesinos e indgenas en Amrica Latina. Once centros de ocho pases contestaron la encuesta, son los siguientes: 1.Hna. Rosa Mara Villalda, M. Viacha. 2.Padre Jos, Casilla 1071, La Paz . . . 3.Padre Ivn Caviedes Medina, Casilla 185, San Fernando 4.Mons. Belarmino Correa Ypez, Prefecto Ap., Mit-Vaups 5.Casa Parroquial, Curulagua, San Miguel 6.Bartolom Snchez, M.S.C., Casa Social, Sta. Cruz del Quiche 7.Casa cura!. Catedral Choluteca . . . 8.Obispado. San Pedro Sula 9.Iglesia catlica, Waspam 10.Iglesia Catlica, Rama 11.Madres de la Misericordia, Acora, Puno 172 Bolivia Bolivia Chile Colombia El Salvador Guatemala Honduras Honduras Nicaragua Nicaragua Per 173

Al final de este apndice indicamos cules de los institutos tienen material didctico disponible para los interesados que quieran formar un programa de evangelizacin. Incluye material didctico para la formacin de los evangelizadores, celebraciones de la Palabra sin sacerdote y catequesis pre -sacramental. RESUMEN DE LA ENCUESTA 1. Ocupa Ud. catequistas indgenas o evangelizadores indignas en su parroquia?

Los institutos tienen una variedad de requisitos para los catequistas: 7 institutos dicen que un testimonio de buena vida es necesario; 4 institutos indican que los catequistas deben ser casados. Aunque no lo mencionaron directamente, otros indican que una buena vida es un requisito para los catequistas. Lo siguiente es una contestacin tpica: hay tres requisitos: Vida recta, segn su cultura, deseo de ser verdaderos cristianos, leer y escribir en castellano si es posible. 6.- Cul es la duracin del curso de formacin de sus catequistas? Hay una gran variedad en las contestaciones: Tres das; 40 horas; tres semanas; 9 semanas dividido en 3 perodos; 4 cursos de un mes cada uno; 15 das para la formacin bsica; 4 das cada seis meses. Varios institutos mencionan sus reuniones mensuales o semanales como parte de la formacin. 7. En qu consiste la formacin de sus catequistas? Siete institutos mencionan doctrina cristiana; 6 concientizacin, promocin humana, desarrollo. 5 la Biblia; 4 la pedagoga; 4 la liturgia; 4 la historia de la salvacin orientada a la evangelizacin y conversin. Otras materias mencionadas son: agronoma, cooperativismo, liderazgo, alfabetizacin, Iglesia, nutricin, sacramentos, salud, comunidad, formacin espiritual, ciencia. Parece que haba una variacin en terminologa, porque unos incluyeron la celebracin dominical en la liturgia y otros en su programa de evangelizacin y la cristiana. Parece que pocos trataron de hacer una lista completa. Por ejemplo, suponemos que todos los institutos tienen programas de formacin espiritual de sus catequistas pero solamente tres lo mencionaron 175

Seis institutos ocupan catequesis o evangelizadores indgenas y cinco catequistas que hablan espaol. 2. Son varones o mujeres? Todos ocupan varones y 5 institutos mujeres. varones y

3. Son pagados? Dos institutos ocupan catequistas pagados y 8 catequistas no pagados; un instituto ocupa ambos. 4. Cmo son escogidos? (nombrados por el prroco, elegido por la comunidad, etc.)

En 9 centros son elegidos por la comunidad; en un centro nombrado por el prroco y en un centro escogido por los internos de la escuela. Seis centros indican que los elegidos por las comunidades son aceptados despus por el prroco. 5. Qu porcentaje de catequistas sabe leer y escribir? Cules son los requisitos para ser catequistas? 5 Institutos indican que todos los catequistas saben leer; 4 inscritos indican que casi todos saben leer y dos institutos indican que el 75% sabe leer. 174

8. En qu porcentaje de las instrucciones los catequistas toman parte activa? (mesas redondas etc.) Un instituto indic que el 85%, otro 80%, dos 50%, uno 40%, dos 15%, uno 10% y otro contest: "apenas estamos luchando por implantar la auto - educacin segn los mtodos de Pablo Freir". Otro instituto indic que en todas las clases hay participacin activa. 9. El curso de formacin est financiado por el catequista mismo, por su comunidad o de otra manera?

12. Para cules sacramentos 7 institutos tienen la catequesis pre - sacramental para la Eucarista y 7 para el matrimonio; 6 para el bautismo; 6 para la penitencia; 4 para la confirmacin; y uno para extremauncin. 13. Quin prepar para ellos su celebracin dominical? La celebracin dominical fue preparada: por algn instituto; por un equipo diocesano; por un equipo de sacerdotes y religiosas; por los catequistas con ayuda del sacerdote; por el equipo de sacerdotes; por el comit nacional; por una religiosa. 14. Quin prepar para ellos su catequesis presacramental? Para un instituto un equipo parroquial prepar la catequesis pre-sacramental; para otro el propio instituto catequtico; para otro unos sacerdotes con los catequistas; para otro un equipo sacerdotal. Un instituto indica que est usando los catecismos corrientes; dos institutos dejan a sus catequistas prepararlos despus del curso; para dos institutos un sacerdote lo prepara; un instituto indica que su catequesis pre - sacramental est en preparacin. 15.- Cul es el primer idioma de sus feligreses? 6 indican que el primer idioma es un idioma indgena; 5 indican que los feligreses hablan espaol. 16. En qu lengua ensean Uds. a sus catequistas? 7 institutos ensean en espaol; 3 en lenguas indgenas y 1 en ambos idiomas. Consideramos lo mejor ensear a los catequistas en su propia lengua. Pero los institutos que ensean 177

Dos institutos indican que la misma comunidad financia el curso; 5 institutos de otra forma y 4 institutos indican que el curso est financiado por la comunidad y en parte de otra forma. Slo dos institutos no reciben ninguna ayuda por parte de sus catequistas o comunidades. 10. Qu porcentaje de sus catequistas dan celebracin dominical sin sacerdotes en sus comunidades? 4 institutos indicaron que 100% de sus catequistas dan celebracin dominical; un instituto el 90%; un instituto 25% un instituto 15% y dos no tienen catequistas que dan la celebracin dominical. 11. Qu porcentaje de sus catequistas ensean una catequesis pre - sacramental en sus comunidades? 5 institutos indicaron que tienen todas sus comunidades alguien para ensear la catequesis pre - sacramental. Un instituto 90%; un instituto 50%; un instituto 150/; y dos institutos indican que su catequesis )re - sacramental est en preparacin. 176

en castellano tienen que tomar en cuenta el nivel de aculturacin de los catequistas de cada comunidad. 17. En qu idioma ensean sus catequistas a sus comunidades? 5 grupos ensean en espaol; 5 en lenguas indgenas y uno en ambos. 18. Tiene Ud. un programa de catecumenado? Solamente tres tienen; siete no tienen; un instituto tiene un catecumenado slo para nios de primera comunin. 19. En qu consiste su catecumenado? Un instituto indica que su catecumenado incluye la promocin humana, entrada a la Iglesia, catequesis fundamental, signacin, bao bautismal, formacin de la fe y celebracin de la misma fe en los sacramentos. El tercer programa de catecumenado incluye la enseanza del manual, alfabetizacin y religin. El catecumenado para nios de primera comunin tiene por su primera etapa: estudio de un evangelio y luego la entrega del documento en un acto litrgico. Segunda etapa: contenido del credo y Padre Nuestro y entrega de documentos en acto litrgico, iniciacin a los sacramentos. 20. Quin organiz el catecumenado? Dos de los programas de catecumenado fueron organizados por equipos; uno por un sacerdote y uno por una religiosa. 21. Ocupan sus catequistas materia! didctico? (ayudas visuales, etc.) 7 Institutos ocupan materiales didcticos: serie de 10 lminas; dibujos y cuadros, pizarrones, filminas, 178

franelgrafos, ilustraciones, recortes de peridicos y revistas, carteras preparadas durante el curso, "Sudes". 22. En qu consiste? Los catequistas emplean los siguientes materiales didcticos: serie de 10 lminas; dibujos y cuadros; pizarrones, lminas, filminas, franelgrafos, ilustraciones, recortes de peridicos y revistas, carteras preparadas durante el curso, "Slides". 23. Cules son las funciones de sus catequistas en sus comunidades? Las principales funciones mencionadas son las siguientes: promocin humana, evangelizacin y catequesis son mencionadas 5 veces; 4 mencionan las celebraciones dominicales; uno o dos institutos mencionan lo siguiente visitar los enfermos, visitar a las familias, alfabetizacin, salud, mantenimiento de la capilla, la cruz roja, centros juveniles, centros de mujeres y bomberos. Parece que no se presentaron listas completas de las funciones porque la encuesta ya nos indic que los catequistas de 9 centros tienen la celebracin dominical, pero en esta pregunta slo 4 centros mencionaron las celebraciones dominicales como una de las funciones. 24. Tiene Ud. un programa de evangelizacin? 7 contestaron que s; dos que no; dos indicaron que su programa de evangelizacin est en rudimento. 25. En qu consiste su programa de evangelizacin? Los siguientes elementos son mencionados: dilogos, cursillos, escuela radiofnica, celebracin de la palabra; enseanza cclica de la doctrina cristiana; historia de la salvacin; la Liturgia, tres cursillos de 179

temas de la historia de la salvacin, los dilogos de la familia de Dios, comunidad de base; "comenzamos con promocin humana y seguimos con una vivencia de la fe con catequesis y formacin de la fe, estudio continuado del evangelio, lectura continuada del evangelio y estudio de ello durante las paraliturgias dominicales". 26. Tiene Ud. un programa que fomente la cultura de sus feligreses? 9 contestaron que s y dos que no. 27. En qu consiste su programa para fomentar la cultura? Los siguientes mencionados: educacin del hogar, bibliotecas, pelculas, alfabetizacin; sanidad e higiene, clases de urbanidad; desarrollo del hogar, alfabetizacin concientizadora. 28. Tiene Ud. un programa de promocin humana en sus comunidades? 7 contestaron que s; dos que no; uno que muy poco; y uno que est en preparacin. 29. En qu consiste? Los siguientes son mencionados: Escuela radiofnica; formacin continua de lderes; movimiento cooperativo; fomento de comits para creacin de escuelas; construccin de carreteras; trada de agua; cursos de agronoma; enfermera; pelculas; alfabetizacin liberadora; mejoramiento del hogar y de huertas; ganadera; concientizacin en general; cooperativas de ahorro y crdito. 30. Tienen Uds unas adaptaciones litrgicas en sus celebraciones? (Misa y sacramentos) 6 contestaron que s; 4 que no; y uno muy poco. 180

31. En qu consisten? Las siguientes son mencionadas: la primera parte de la Misa hasta el ofertorio, est presentada por los catequistas; en el bautismo los padres y padrinos se encargan de los gestos sobre el nio (menos los leos y agua); penitencia comunitaria siempre; bailes tradicionales en la Misa; uno en lengua indgena; parte bastante activa de los catequistas en la liturgia (misa, bautismo y matrimonio) simplificacin del lenguaje de las oraciones de la Misa y sacramentos; msica litrgica y folklrica tpica; lenguaje concreto en las anforas y sacramentos. 32. Tiene Ud. estudios cientficos de sus comunidades? (socio-econmico, socio-religiosos, antropolgicos) 4 contestaron que s y 7 que no.

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33. Cules son? Los siguientes son mencionados: los estudios de I.D.E.A.S. estudios antropolgicos; estudios sociolgicos; un estudio de magia en el Altiplano; estudios de grupos trabajando en el desarrollo. 34. Que hace su equipo misionero (sacerdote) cuando llega a visitar una comunidad? Los siguientes son mencionados: encuentro con la gran comunidad en el mensaje y para los preparados; los sacramentos; conocer a la gente; entrar en la vida social y comunitaria de los fieles; instruccin de la palabra de D'os; dilogo con la comunidad; colaboracin con los catequistas; lo tradicional; revisin de trabajo de los catequistas y planificacin con ellos para el perodo siguiente; con la gente: ensean la religin, alfabetizacin, normas de agricultura; cura los enfermos y trabaja materialmente con los indgenas en el arreglo de sus casas y huertas, etc. Animar al catequista y la gente; administrar los sacramentos; 181

celebrar la misa; el agrnomo tiene reunin con los clubs de agricultura, la religiosa tiene reunin con las seoritas catequistas; el doctor con el lder y comit de salud; el promotor de cooperativismo con los clubs cooperativos, etc.; adems de la predicacin, los sacramentos y la Misa, un dilogo y evaluacin con los catequistas y hombres del lugar y cuando es posible una lectura dialogada de la biblia con ellos 35. Con qu frecuencia visita su equipo misionero (sacerdote) a sus comunidades? Un instituto indic que los sacerdotes visitan las comunidades cada semana; 4 institutos cada mes; 1 instituto cada 2 meses; 2 institutos cada tres meses; 3 institutos cada 6 meses; en un lugar solamente una vez al ao. 36. Tiene Ud. apuntes de sus clases para catequistas o material didctico que sus catequistas emplean en las comunidades que puedan enviar (o vender) a otros? 7 institutos indicaron que s tienen material que pueden enviar o vender a otros. 37. Cules son y en qu idioma? La librera de Juan XXIII, la casa cural de Choluteca, Honduras, tiene un folleto que se llama "La Familia de Dios", son dilogos orientados a comunidad de base rural. Tiene libros de cantos y celebraciones dominicales sin sacerdote y un curso de promocin humana. Todo en castellano. 2) La Casa Social de Santa Cruz, Guatemala, tiene unos guiones sobre los sacramentos en castellanos y unas traducciones de los evangelios dominicales en la lengua quiche. El centro de Viacha en Bolivia, tiene un programa de evangelizacin en el idioma aymara. 1)

4) 5)

El centro en La Paz, Bolivia, tiene tres catecismos para los aymars.

El instituto de San Fernando, en Chile, tiene un libro "Los envo de dos en dos", que son 40 clases de doctrina y metodologa para preparar catequistas. El instituto en Waspam, Nicaragua, tiene las celebraciones dominicales y catequesis pre-sacramental, canciones y otros libros en el idioma miskito. El Centro de Rama, Nicaragua, tiene la liturgia dominical, instruccin bblica, instrucciones prematrimoniales y resumen y esquema de la historia de salvacin y formulario para apuntes matrimoniales en castellano. 38. Cuntos catequistas formados en su centro estn actualmente trabajando? Los institutos encuestados indican que tienen entre 40 hasta 800 catequistas de sus institutos, trabajando actualmente en la enseanza. Los 11 institutos encuestados tienen un total de ms de 3.200 catequistas actualmente enseando. 7) 6)

3) 182

183

 N D I C E pg. PRESENTACIN INTRODUCCIN .:'; '.".' 5 7 11 12 13 ........ "..*'.."... 15 17 19 21 './! ?!".. . ,-an
m

V Captulo: EL PROBLEMA DE DOS CULTURAS 1.Ejemplos 2.Programa para promover la cultura 3.Los Indios enriquecen la cultura nacional? 4.La liberacin del indgena 5.El indio tiene qu cambiar su cultura para ser catlico? 6.Algunas preguntas 7.Conclusin

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2? Captulo: LA SELECCIN DEL EVANGELIZADORi 1.Autctono de la cultura 2.Un evangelizador para adultos 3.Cualidades del evangelizador 4.Que sea elegido por el pueblo 5.Hay que pagar al catequista? 'f' . .tt.

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3? Captulo: LA FUNCIN DEL EVANGELIZADOR 1.La promocin humana

2.La actividad evangellzadora 3.La liturgia 4.Apostolado con los enfermos 5.Otras funciones

pg. 4 ' Captulo: LA FORMACIN DEL EVANGELIZADOR 1.Observaciones preliminares 43 43 7? Captulo: LA CATEQUESIS PRE-SACRAMENTAL 1.La necesidad de la catequesis pre-sacramental 2.Sugerencias para la catequesis pre-sacramental

pg. 127 127 128

2.Eleccin de los formadores

3.El desarrollo personal 4.La concientizacin 5.Dinmica de grupo para la concientizacin 6.Preparacin para la secularizacin 7.El peligro del cambio 8.Cualidades para promover 9.El desarrollo espiritual 10.El Programa de estudio 11.La pedagoga 12.La formacin continua (reuniones mensuales) 13.El ejemplo de San Pablo 5' Captulo: LA EVANGELIZACION 1.La Pre-evangelizacin 2.La necesidad de la evangelizacin 3.Qu es la evangelizacin? 4.Los elementos de la evangelizacin 5.Medios de evangelizacin ' 6.La estructura de nuestro kerigma -

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46 46 48 52 53 56 57 60 65 65 68 73 73 78 78 84 87 94

3.Experiencias erradas en Ro Coco, Nicaragua, A.C. 129 4.La catequesis pre-sacramental para el bautismo . . . . 132 5.La catequesis pre-sacramental para el matrimonio 135 139 6.La catequesis pre-sacramental para otros sacramentos

7.Conclusin
8' Captulo: LA EDUCACIN LIBERADORA 1.Dos tipos de educacin

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145 146

2.La liberacin y el desarrollo integral

3.La educacin liberadora y la fe 9' Captuio: COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE 1.Definicin y requisitos 2.Objetivos de C.E.B 3.Cmo formar C.E.B. rural 4.La formacin de animadores 5.Sugerencias para reuniones 6.Libros tiles 10" Captulo: REVISIN CONSTANTE Apndice

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6' Captulo: LA CELEBRACIN DOMINICAL SIN SACERDOTE 113 1.Ventajas de la celebracin dominical 2.Normas para la celebracin dominical 3.Ejemplos de celebraciones dominicales 4.Observaciones 5.Cmo organizar una celebracin dominical 113 117 118 122 123