coleccin IGLESIA NUEVA 12

LA PASTORAL EN LAS MISIONES DE AMERICA LATINA

DEPARTAMENTO DE MISIONES DEL CELAM DOCUMENTOS: * Melgar * Caracas * (quitos

SEGUNDA EDICIN

LA PASTORAL EN LAS MISIONESDE ~" AMERICA LATINA

En

memoria de

MONSEOR GERARDO VALENCIA

CANO

Primer Presidente del Departamento de Misiones del CELAU

El 21 del pasado mes de enero, Monseor Gerardo Valencia Cano, Vicario Apostlico de Buenaventura (Colombia), Primer Presidente del Departamento de Misiones del CELAM, falleci en un trgico accidente de aviacin, cuando urgido por su celo pastoral volaba entre las ciudades de Medelln y Buenaventura. Al morir tena 54 aos de edad. Perteneca al Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal (Colombia). Fue por vocacin, profundamente vivida, sentida y expresada un misionero. Primero entre los indgenas de la selva del Vaups y luego entre las gentes de color, en Buenaventura, en el Litoral del Pacfico. Una doiorosa prdida La muerte de Monseor Valencia ha representado para la Iglesia de Colombia y para la Iglesia de Amrica Latina, a la cual sirvi tan generosa y sinceramente, a travs del Departamento de Misiones del CELAM, una prdida muy grande. De pequea estatura, contextura aparentemente dbil, color moreno claro, su fsico nunca represent el gigante espiritual y humano que haba en su alma. Profundamente comprometido con su Dios, y enamorado de la imagen exigente y celosa de un Cristo Liberador de los hombres, Seor nico de la Historia, busc siempre vivir la integridad de un sacerdocio de servicio, y luego, la generosidad sin lmites de la paternidad episcopal. Para hacerla verdad, y encarnarla da a da en la vida de los hombres los indgenas, las gentes de color y los marginados, la llev hasta sus ltimas consecuencias. "Soy Obispo del Pueblo de Dios. Tengo que ser fiel a Cristo que me ha elegido para decirle a los pobres que El existe. La fidelidad a Cristo me obliga a ser fiel a los hombres. Por esto, nadie ni nada me impedir seguir diciendo: la salvacin est en un Cristo en-

carnado y hecho realidad en la vida de los hombres", dijo una vez. Era evidente que en Monseor Valencia haba un profeta. Por ser fiel a esta vocacin, fue un hombre controvertido. Pero, precisamente, en la controversia mostr toda la sinceridad que lo quemaba. Conciencia de Iglesia Por sobre todas las cosas Monseor Gerardo Valencia procur ser reflejo e imagen de una Iglesia servidora y encarnada en las realidades de los hombres, segn la dibujaron los Documentos del Concilio y las Constituciones de Medelln. Medelln y el Concilio, meditados y aceptados en sus exigencias, fueron las normas que lo guiaron. Por ello, represent una de las encarnaciones ms sinceramente comprometidas de la Iglesia Latinoamericana para con el hombre de hoy. Su vida, su trabajo, su pensamiento fueron manifestaciones permanentes de la Iglesia que quiere arrodillarse al pie del hombre latinoamericano, para comprender y vivir con l su dolor y su esperanza. Le daba miedo, le entraba angustia cuando vea que la imagen de la Iglesia, en muchas partes de Latinoamrica, an no deja traslucir ese rostro Liberador de Cristo. Urgencias Pastorales En el pensamiento y en la accin pastoral de Monseor Valencia hubo dos urgencias que marcaron su accin apostlica: Su profundo respeto, amor y reconocimiento por los indgenas y por los pueblos de color. Su inmensa y clara conciencia de la situacin de los marginados.

Coleccin IGLESIA NUEVA 12

DEPARTAMENTO DE MISIONES DEL CELAM (D. M. C.)

CONTENIDO DOCUMENTOS: Melgar Caracas Iquitos APNDICES: 1 2 Ante la injusticia Sacerdocio indgena 81 87 Pg. 9 49 61

LA PASTORAL EN LAS MISIONES DE AMERICA LATINA

SECRETARIA EJECUTIVA DEL D. M. C.

Av. Chapultepec 482 - A 2 Mxico 7, D. F. Apartado Poilul A IIW1 Mxico 6 - D V

PRESENTACIN

El Documento CELAM N 5 preparado por el Departamento de Misiones en el Encuentro de Melgar (20 al 27 de abril de 1968) ha marcado ya una lnea pastoral que orienta la vida misionera de Amrica Latina. Este mirar hacia adentro nos ha llevado a seguir la bsqueda y los nuevos caminos que desde 1968 hasta el presente se concretan en otros nuevos documentos: el de Caracas en 1968 y el de Iquitos, Per, del 21 al 27 de marzo de 1971. Presentamos en edicin compacta estos tres Documentos que reflejan el esfuerzo latinoamericano y su proyeccin misionera. MELGAR conocido ya en el mbito misionero agot su primera y segunda edicin y exige ser conocido y recordado como fundamento director que trae la concrecin latinoamericana de la Pastoral misionera de la Iglesia a la luz del Vaticano II. En CARACAS se hicieron presentes los Obispos Presidentes de las Comisiones Episcopales de Misiones de todos los pases latinoamericanos (con excepcin de tres: Cuba, Hait y Guatemala) y definieron su posicin de Iglesia ante la problemtica misional de Amrica Latina. Es un Documento reglamentario que refleja el pensamiento conciliar y seala los caminos viables para llevar a la prctica una labor de coordinacin y proyeccin de la Iglesia. Posteriormente el DMC public en la coleccin "Iglesia "Nueva" N 5, otro Documento original de importancia sobre pastoral indgena, que fue el resultado de la reunin de XICOTEPEC en Mxico, en enero de 1970. Aunque considera la situacin Mexicana, tiene validez para situaciones misioneras semejantes. En marzo de 1971 se tuvo el Encuentro de IQUITOS que reuni a misioneros: Obispos, sacerdotes, religiosos y seglares 7

en una semana de reflexin, oracin y esperanzas. El Documento recoge lo esencial del Encuentro en un anlisis profundo de la realidad socio-cultural de la Amazonia; en ese contexto encuentra una lnea teolgica fundamental que ilumina las proyecciones pastorales planteadas en la tercera parte. El hecho de estar representados cinco pases Amaznicos: Venezuela, Colombia, Ecuador, Per y Bolivia, hizo que el Encuentro regional del alto Amazonas tome su dimensin y gran importancia para Amrica Latina, porque estamos convencidos que "la luz viene de Galilea" . . . de los pueblos originales de Amrica Latina que tienen ahora la Palabra por la riqueza de sus valores que constituyen la esperanza de Amrica y su fundamento cultural, y guardan en su nueva vitalidad, los grmenes de una vida original latinoamericana, que es luz para el mundo y proyeccin misionera de esta Iglesia de Dios. Aadimos, como un apndice valioso, dos documentos: la declaracin ante situaciones de injusticia, que los Vicarios de la Selva Peruana presentaron al Snodo, con fecha 14 de agosto de 1971, y la peticin que el DMC, a nombre de las Iglesias misioneras de Amrica Latina, present al CELAM con ocasin del Snodo de Roma 1971. El Departamento de Misiones del CELAM cumple con gusto el encargo hecho por la Iglesia misionera en estos ltimos aos y entrega estos Documentos como un aporte que sirva al misionero como gua de reflexin y praxis evanglica. Mxico, noviembre de 1971. Alfonso Gortaire Iturralde Secretario Ejecutivo Departamento de Misiones del CELAM

MELGAR

PRESENTACIN

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ALGUNOS PROBLEMAS MAS URGENTES DE LA IGLESIA MISIONERA EN AMERICA LATINA a) Iglesia misionera e Iglesia no misionera b) Pluralidad de culturas c) Uniformidad de la Iglesia d) Cambio social e) Una crisis de fondo

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LA IGLESIA MISIONERA a) Vocacin universal a la salvacin b) La Iglesia, Sacramento universal de Salvacin c) Responsabilidad misionera del pueblo de Dios d) Diversas situaciones misioneras SITUACIONES MISIONERAS EN AMERICA LATINA a) Situaciones misioneras en Amrica Latina b) reas de situaciones misioneras en Amrica Latina ORIENTACIONES PARA UNA RENOVACIN DE LA PASTORAL MISIONERA EN AMERICA LATINA a) Promocin humana y progreso de las culturas b) El despertar de la fe y su crecimiento c) Celebracin de la vida teologal en la liturgia d) Formacin de la comunidad eclesial e) Dilogo Ecumnico f) Educacin misionera del Pueblo de Dios g) La formacin de los misioneros

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III

IV

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CONCLUSIN 47 (*) Conclusiones del Primer Encuentro Continental de Misiones en Amrica Latina, promovido por el Departamento de Misiones del CELAM y realizado en Melgar - Colombia entre el 21 y 27 de abril de 1968. Estas conclusiones se conocen simplemente como Melgar. Ellas se han constituido en la base del trabajo pastoral del Departamento de Misiones.

PRESENTACIN

La Comisin Episcopal del Departamento de Misiones del CELAM (D M C ) , se complace en presentar a todos los misioneros, y en general a todos los cristianos de Amrica Latina, el resultado del primer Encuentro de expertos de misiones realizado despus del Concilio en el Continente. Tras una esmerada y larga preparacin, el Documento que ahora presentamos fue elaborado con el trabajo intenso, durante ocho das, de 18 Obispos y Prelados Misioneros de Latinoamrica, junto con ms de cuarenta especialistas en las distintas ciencias y disciplinas (AG 26) relacionadas con la pastoral misionera. Al hablar de misiones y de misioneros, nos referimos a aquellos Territorios y a aquellos apstoles que, bajo la Sagrada Congregacin para la Evangelixacin, dedican su vida a esta labor esencial de la Iglesia. Vero pensamos tambin, con un criterio ms amplio, en lodos aquellos apstoles que actan en situaciones que, sin ser jurdicamente misioneras, exigen de ellos una pastoral genuinamente misionera. En este sentido, el Documento de Melgar (llamado asi por el lugar donde se realiz el Encuentro) responde, por una parte, a la angustia de muchos apstoles que esperan orientaciones pastorales adecuadas a las situaciones en que desarrollan su actividad apostlica; y, por otra parte, a las orientaciones de los Documentos del Concilio, especialmente al Decreto de Misiones, y la Constitucin Apostlica "Ecclesiae Sanctae". Este Documento no es un Documento Oficial en el sentido de la palabra. Es un trabajo pensado seriamente y elaborado con un profundo sentido de responsabilidad y de servicio a la Iglesia Latinoamericana en la perspectiva misionera de su Pastoral, susceptible siempre de ulteriores enriquecimientos. Acompaan el texto algunas notas que han sido elaboradas por el D M C con la finalidad de ofrecer a los lectores los resultados de la Encuesta realizada por el Departamento, y para facilitar la comprensin de algunas afirmaciones del Documento 11

mismo. Dada la objetividad y los planteamientos tcnicos de la Encuesta, juzgamos que constituye una base muy seria para una mejor comprensin de la problemtica misionera en Amrica Latina. El Encuentro de Melgar se efectu con miras a la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, pues creamos necesario que tambin los misioneros se hicieran presentes con el aporte de sus inquietudes, problemas y soluciones. Creemos que el CELAM presta, con este Documento, a travs de su Departamento de Misiones, un buen servicio a todos nuestros hermanos, y confiamos que una colaboracin cada vez ms estrecha permitir mejorar este trabajo que hemos comenzado, teniendo en cuenta las peculiares circunstancias de las diferentes situaciones misioneras de nuestro Continente. Bogot, 15 de Agosto de 1968. t Mons. Gerardo Valencia Cano Vicario Apostlico de Buenaventura Presidente del M D C

I ALGUNOS PROBLEMAS MAS URGENTES DE LA IGLESIA MISIONERA EN AMERICA LATINAJ

1. La evangelizacin de los pueblos de Amrica Latina ha constituido un grande y generoso esfuerzo (AG 1) de los misioneros para llevarles el mensaje cristiano e implantar (AG 6) la Iglesia como signo e instrumento (LG 1) de salvacin. Cada poca, de acuerdo con su conocimiento de la realidad, sus postulados teolgicos y sus posibilidades concretas, ha dejado el sello de sus luces y sus sombras en la realizacin de la obra evange lizadora en el continente. Los misioneros de hoy, conscientes de su responsabilidad para con el momento actual de la Iglesia y del mundo (GS 4 11), desean una revisin de posturas y una renovacin de su accin pastoral (PC 2. 4). Los grandes cambios sociales que se estn operando profunda y aceleradamente en el Continente Latinoamericano 2 y el impulso renovador dado por el Concilio Vaticano II a la Iglesia, sita a los misioneros ante una triple urgencia: recono-

1. Se presentan como una sntesis de los resultados obtenidos con la encuesta realizada por el DMC a nivel continental. No estn considerados Chile y Argentina por no haber podido obtener un nmero representativo de respuestas; Mxico realiz por su parte un estudio exhaustivo a nivel nacional que ha sido tomado en cuenta en la evaluacin general de los datos. La encuesta fue contestada por 500 misioneros y 53 Superiores Religiosos y Eclesisticos: con un nmero total de 74.750 respuestas relacionadas con los diferentes aspectos socio-culturales y socio-religiosos de las misiones en el Continente Latinoamericano. Esta encuesta se citar: Ene. DMC. 2. PABLO VI, Exhortacin apostlica al Episcopado Latinoamericano n. 7, 24 Nov. 1965; Presencia activa de la Iglesia en el desarrollo y en la integracin de A. L., Doc. CELAM 1; DESAL, Amrica Latina y desarrollo social, Herder 2 ed. I pp. 13-14; FERES-COLOMBIA, Las tareas de la Iglesia en Amrica Latina, pp. 17 ss.

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cer los signos de los tiempos, pensar de una manera nueva, y buscar una renovacin pastoral. Los misioneros encuentran fundamentalmente los siguientes problemas, que pueden sintetizar algunos de los interrogantes que han surgido en los ltimos tiempos en torno a la actividad misionera en Amrica Latina, y que incluso rebasan en su conjunto los lmites de los llamados "territorios de mision J. a) Iglesia misionera e Iglesia no misionera 2. La situacin misionera en los llamados territorios de misin no es siempre tan diferente en Amrica Latina de la que presentan ahora vastos sectores de las dicesis urbanas y rurales. Sinembargo, se observa una cierta yuxtaposicin como de esas dos Iglesias, que se distinguen ms por normas jurdicas y administrativas que por diferencias reales. Si bien es cierto que comienzan a darse pasos hacia el reconocimiento de la condicin misionera de toda la Iglesia (AG 2) y de la responsabilidad colegial de la misin (AG 35, LG 23), todava subsiste la idea de que solo los misioneros realizan una actividad misionera. Esta situacin obedece a un concepto demasiado restringido de "misin" que no corresponde plenamente ni a las exigencias sociales y pastorales del momento, ni a la visin teolgica inaugurada por el Concilio (AG 6 ) . b) Pluralidad de culturas 4 3. En Amrica Latina, adems de la cultura dominante de tipo occidental, se da tambin una gran pluralidad de culturas y un mestizaje cultural de indios, negros, mestizos y otros 5 . Estas

diferentes culturas no son suficientemente conocidas ni reconocidas en sus lenguajes, costumbres, instituciones, valores y aspiraciones 6 . La integracin de estos grupos en la vida nacional se entiende con frecuencia, desgraciadamente, ms como una destruccin de sus culturas, que como el reconocimiento de sus derechos a desarrollarse, a enriquecer el patrimonio cultural de la nacin y a enriquecerse con l 7 .

c) Uniformidad de la Iglesia 8 4. Muchos misioneros sufren la angustia de ver que la Iglesia se presenta a veces excesivamente cargada con el peso de Ja herencia socio-cultural de occidente 9 , tanto en la expresin de sus dogmas 10, como en su disciplina e instituciones. La catequesis y la predicacin conceptualizan y formulan el mensaje evanglico siguiendo en general esquemas mentales y filosofas del mundo greco-latino n .
6. Ene. DMC: Un 57% de los misioneros encuestados confiesa que, por lo general, se espera que el misionero se familiarice con las culturas nativas solo en el terreno del trabajo; un 33% que obtuvo algn conocimiento previo a su llegada a la misin, lo consigui a travs de meras conversaciones ocasionales con algunas personas que haban vivido con los nativos; por eso el 81% piden ser enviados a la misin solamente despus de una formacin plena en trminos antropolgicos-sociales; y el 97% reclama cursos sobre la realidad misional en la cual trabaja. 7. Cfr. GS 56 y 59, LG 17; PI XII, Evang. Praecon., 87-88; PABLO VI. Popul. Progr. 63. Vase tambin Primer Congreso Indigenista de Pzcuaro (1940),, XXX, LII, LIII. 8. Cfr. LG 13, SC 37 y 40, AG 15. 9. La angustia se manifiesta ms aguda en lo relativo a la liturgia, los ministerios, la moral y disciplina catlica, y en cuanto a los vehculos de la catequesis. 10. Ene. DMC: El 84% est usando textos de catecismo, pero un 66% lamenta que dichos textos no tienen ningn sentido de adaptacin: son, cuando ms, meras traducciones; En el 50% de los casos no se poseen traducciones a las lenguas nativas, y un 65% confiesa que en la evangelizacin la misin concede ms importancia a los vehculos materiales (textos, medios audio-visuales, etc.) que a los vehculos formales como lenguaje e ideaciones; Un 60% de los Superiores opina que no se conocen a fondo los elementos religiosos de las culturas autctonas, y un 22% juzga que ni siquiera es necesario conocerlos con profundidad. 11. Ene. DMC: El 68% de los misioneros consultados opina que las formas mgico-religiosas de los nativos tienen contenidos positi-

3. Se entienden por tales aquellas jurisdicciones eclesisticas que, segn las actuales estructuras cannicas, dependen de la Sagrada Congregacin para la Evangelizaoin: estas son, en trminos generales y de ordinario, las "comnmente llamadas misiones". Pero el Vaticano II se sita ante la idea de "situaciones misioneras" ms bien que la de territorios nacionales. 4. Cfr. GS 53 sobre el sentido de "cultura" y "las culturas". 5. Cfr. DESAL, o. c. I pp. 163 ss.

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La disciplina de los sacramentos y las formas litrgicas, aunque en proceso de reforma, conservan bsicamente estructuras que corresponden a otras situaciones de la Iglesia y a culturas diferentes 12. El tipo de ministros, su formacin y estilo de vida uniformes no tienen suficientemente en cuenta la peculiar configuracin social de las diferentes comunidades 13, y dificultan la promocin de vocaciones autctonas 14. As se obstaculiza el desarrollo normal de las mismas comunidades.

la visin teolgica necesaria para ubicar el lugar de las tareas temporales dentro de una concepcin integral de la salvacin. El misionero se encuentra as ante una doble tentacin: convertirse en agente del cambio social, o limitarse a una funcin meramente espiritualista.

e) Una crisis de fondo d) Cambio social 5. Dentro del contexto de cambio social y socio-religioso, profundo y acelerado, que se da en Amrica Latina se comprueba que algunos terrenos misionales no estn todava influenciados directamente por las nuevas tendencias culturales. Ms bien hay que afirmar lo contrario, debido al estado de marginacin en que se encuentran. Pero tales movimientos les afectan directa y profundamente.
i. ^ ; ' , * . . .,

6. Al profundizar y precisar el alcance del adagio teolgico "fuera de la Iglesia no hay salvacin" (LG 16), se le ha planteado al misionero un nuevo problema all donde quizs se senta ms seguro. Se pregunta, en consecuencia, cul es la necesidad y el sentido mismo de la actividad misionera. Los problemas anteriormente enunciados pueden sintetizar el conjunto de los interrogantes que han surgido en los ltimos tiempos en torno a la actividad misionera de la Iglesia en Amrica Latina. El Departamento de Misiones del CELAM comenz a formular su tarea en un reducido Encuentro que tuvo lugar en Ambato Ecuador del 24 al 28 de abril de 1967. Una de las principales conclusiones adoptadas entonces fue la de realizar antes de cualquier programacin definitiva del Departamento una reflexin a fondo sobre la actividad misionera de la Iglesia en Amrica Latina. Por eso se ofrecen a continuacin los puntos de la reflexin teolgica suscitada por los problemas ya mencionados, antes de presentar las conclusiones pastorales relativas a las misiones en el continente latinoamericano.

Frente a la complejidad de estos fenmenos, el evangelizador carece de instrumentos adecuados para comprenderlos y para cumplir creativamente la tarea que le corresponde 15. Por las circunstancias particulares de vida, falta con frecuencia

vos que deben aprovecharse, pero que solo muy superficialmente o en absoluto han sido injertadas en lo catlico; segn el 45% la penetracin misional es de poca influencia, regresiva incluso a las formas autctonas segn el 12%, y conflictiva con el resto de la vida socio-cultural segn el 8%. 12. Ene. DMC: Para el 79% de los misioneros la adaptacin litrgica realizada hasta ahora es nula o prcticamente inexistente; en el mismo sentido se expresan el 70% de los Superiores. 13. Ene. DMC: El 50% de los misioneros desea un tipo de misionero disciplinar y jurdicamente diferente del actual. 14. Ene. DMC: Segn los Superiores, la falta de vocaciones autctonas se debe principalmente a razones de ndole intelectual, 68%, y de orden afectivo como celibato, ausencia de la familia, etc. 62%. 15. Ene. DMC: De los 53 Superiores, 4 no opinaron, 8 juzgan que los misioneros son en general poco preparados, y 33 que tan solo un pequeo grupo est debidamente preparado; es decir, el 77-3% denuncian una notable deficiencia en la preparacin de su personal; mientras que el 8, o sea el 15.1 juzgan que son en general muy preparados y eficaces.

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II LA IGLESIA MISIONERA

la aceptan en cuanto se desinteresan por la construccin del mundo, no se abren a los dems y se repliegan culpablemente sobre s mismos (Mt 25, 31-46). 8. La energa salvadora de la muerte y resureccin de Cristo, presente en la humanidad, hace de su devenir una historia de salvacin en la que se insertan, en forma diversa, los diferentes grupos religiosos de la humanidad, entre los que se hallan tambin de algn modo los de nuestro continente. Porque todo cuanto de verdad y de gracia se halle entre las gentes como presencia velada de Dios, todo lo bueno que se halla sembrado en la mente y en el corazn de los hombres y en las culturas de los pueblos, no solamente no perece, sino que sana, se eleva y se completa para restituirlo a su autor, Cristo, mediante la actividad misionera de la Iglesia (AG 9). Estar atentos, por lo tanto, a la vida de los hombres, al dinamismo de su historia personal y colectiva, respetar los valores culturales y religiosos (GS 92) de los pueblos a los que llega la accin misionera (LG 17), no es nicamente cuestin de adaptacin pastoral; es ante todo tratar de descubrir la forma como Cristo est realizando ya el plan de salvacin que engloba a todos los hombres. Solo en esta perspectiva podrn discernirse autnticamente sus valores 16. Con todo, si bien la presencia y accin del Seor es eficaz e impulsa de manera definitiva a la humanidad hacia su plenitud, se ve limitada, en su realizacin por la finitud de la condicin humana, por las deficiencias propias de nuestra libertad, por el pecado (GS 37). b) La Iglesia, sacramento universal de salvacin 9. En esta vocacin universal y actuante en el mundo se sita el misterio de la Iglesia y en consecuencia su misin salvfica. Cristo en efecto ejerce su seoro por medio de su Espritu, por El enviado, que penetra todo el universo y lo impulsa por diferentes caminos hacia su plenitud (GS 38, 39); pero acta en forma particular en la comunidad visible de los creyentes, que es por eso, en el Seor luz de las gentes sacramento, es decir, signo e instrumento de la salvacin hu16. Cfr. PI XII, Evang. Praecon, 87-88; PABLO VI asume este principio y lo explcita en su Mensaje Africae Terrarum 7.

a) Vocacin universal a la salvacin 7. El hombre, todos los hombres, han sido llamados a la comunin con Dios. Esta iniciativa divina de salvacin, esta convocacin, precede a todo cuanto existe (Ef 1, AG 2) y le da, por tanto, su sentido. El centro de este designio salvfico universal es Cristo: por El fueron creadas todas las cosas y en El tienen su consistencia (Col 1, 16); por El nos revela el Padre su iniciativa, por El la conduce a su cumplimiento. Cristo es el hombre perfecto llevado por el Padre a la plenitud en virtud de su resurreccin (GS 22), que hace de l el Seor de la historia y del cosmos (Hch 2, 36). En Cristo pues encuentra la humanidad el sentido del camino que ha seguido desde siempre (LG 13). Todo el dinamismo del cosmos y de la historia humana, el movimiento por la creacin de un mundo ms justo y fraternal, por la superacin de las desigualdades sociales entre los hombres, los esfuerzos tan urgentes en nuestro continente por liberar al hombre de todo aquello que lo despersonaliza: la miseria fsica y moral, la ignorancia, el hambre, as como la toma de conciencia de la dignidad humana (GS 22), tienen su origen, son transformados y alcanzan su perfeccin en la obra salvfica de Cristo. En El y por El la salvacin est presente en el corazn de la historia de los hombres, y no hay acto humano que, en ltima instancia, no se defina frente a ella. Los hombres aceptan ya en parte la comunin con Dios, aunque no lleguen a confesar explcitamente a Cristo como a su Seor, en la medida en que movidos por la gracia (LG 16) a veces secretamente (GS 3, 22) renuncian a su egosmo y buscan crear una autntica fraternidad entre los hombres. No 18

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mana y del universo todo (LG 1, 48). Y, puesto que el Seor santifica y salva a los hombres no aisladamente, sino haciendo de ellos un pueblo (AG 2 ) , es la Iglesia, igualmente sacramento de la ntima unin de los hombres con Dios y de ellos entre s (LG 9). De ah que la Iglesia vea en las divisiones de los cristianos un hecho que contrara su propia naturaleza, y siente la necesidad imperiosa de buscar el restablecimiento de la unidad perdida (UR 13, LG 15) 17 por fidelidad a su propio ser y al Seor, y como condicin (AG 6) para el cumplimiento de su misin. 10. Todo el universo, toda la historia humana, estn pues, penetrados de la presencia activa del Seor y de su Espritu. Solo la comunidad cristiana, sinembargo, es plenamente consciente de ella: por la fe reconoce que el Seor realiza su obra de salvacin y la lleva a su cumplimiento por caminos a veces ocultos, y acepta como responsabilidad propia la tarea de revelar la presencia del Seor en la historia (GS 40); por la caridad se solidariza y compromete con la marcha re la historia humana, testimoniando as el amor de Dios; por la esperanza est cierta de que los frutos excelentes de la naturaleza y del esfuerzo humano, despus de haberlos propagado por la tierra en el espritu del Seor y segn su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, plenamente iluminados y transfigurados, en la realizacin del Reino de Dios (GS 39). Por esto, la Iglesia, comunidad de fe, de esperanza y de caridad (LG 8), es expresin privilegiada de la presencia del Seor, enviada por El para anunciar el mensaje <lc salvacin y hacer discpulos suyos (Mt 28, 19). La actividad misionera de la Iglesia responde, pues, tanto a la posibilidad real de la salvacin a travs de la presencia de la gracia del Seor en todos los hombres como a lo que falta a su expresin consciente y plena en grandes sectores de la humanidad 18.

11. Pero la Iglesia misma, aunque anticipacin escatolgica de la humanidad y semilla del Reino de Dios, no est exenta de los lmites y deficiencias propias de su actual condicin de pueblo peregrino (LG 3. 5, 8.48). La plenitud de los tiempos ha llegado, pues, hasta nosotros y la renovacin del mundo est irrevocablemente decretada y empieza a realizarse, en cierto modo, en el tiempo presente. Pero la perfeccin no se encontrar sino cuando llegue el tiempo de la restauracin de todas las cosas, en el cual el universo entero, con el gnero humano, ser totalmente renovado en Cristo (GS 39). c) Responsabilidad misionera del Pueblo de Dios 19 12. Situada en la perspectiva del designio salvfico, la Iglesia peregrina es necesaria y dinmicamente misionera por naturaleza (AG 2) 20. Ella, en efecto, prolonga la misin del
144-148). "Lo sepan o no los hombres, despus de la redencin de Cristo existe una sola economa de salvacin... Dios no abandona a las muchedumbres que an ignoran el evangelio y suple, por otra parte, la falta de predicacin, incitando a los hombres a acoger internamente y por lo menos implcitamente el mensaje de la salvacin de Cristo: mas esta imperfecta, precaria, inicial adhesin a Cristo y a la Iglesia exige ser conducida a la plenitud mediante la predicacin" (Card. Yournet). "Muchos individualmente considerados, pueden salvarse y de hecho se salvan, aun sin formar parte de la Iglesia visible, pero el gnero humano como tal, sin el ministerio de la Iglesia autnticamente misionera, no puede conseguir la salvacin segn la fe" (Card. Frings). "Sin la gracia de Cristo nadie puede salvarse, y la Iglesia visible constituye en el mundo el sacramento de la salvacin para todos los hombres. Aun los no cristianos pueden acceder a ella subjetiva e implcitamente, pero la gracia los estimula ulteriormente hasta hacerlos miembros efectivos de la Iglesia visible" (Card. Koening). 19. Fue clebre la Congregacin General 116 del Vaticano II, 16 Nov. 1964, no solo por haber rechazado el esquema de las 13 proposiciones recomendado por el mismo Papa, sino tambin por haber dado origen a un replanteamiento ms a fondo de toda la misionologa del Concilio. En debate iniciado ese mismo da se insisti fuertemente en ciertas lneas que dejaran impresas sus huellas en el nuevo esquema: La importancia esencial del problema misionero para la Iglesia, por s mismo y por las circunstancias modernas (Card. Frings); la misin como algo esencial a la Iglesia por responder a un mandato solemne de Cristo, sean cuales fueren las posibilidades de salvacin fuera de la Iglesia (Card. Suenens); la necesidad de que toda la Iglesia, y no solamente una parte de ella, aparezca y sea realmente misionera (Mons. Geeraets de Blgica). 20. Seis razones aduce el Vaticano II sobre la necesidad de la

17. Cfr. Declaracin conjunta de la Iglesia Catlica y de la Iglesia Ortodoxa, 7 dic. 1965. 18. "La misin de la Iglesia se realiza medinnte aquella actividad con la que... se hace presente en acto pleno a los hombres o a las gentes" (AG 5 ref. AG 3). Merecen destacarse ulgunas aportaciones del debate conciliar que sigui a la presentacin del "nuevo esquema" que remplazaba al rechazado de las 13 proposiciones (Congr. Gral.

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Hijo y del Espritu Santo (AG 3.4), que tiene su fuente en la iniciativa del Padre (AG 2) 21, de recapitular todo en Cristo. As la accin misionera no solo es marginal, sino que constituye el deber fundamental (AG 35) de la Iglesia, con la obligacin de extenderse a todas las naciones 22 en virtud tanto del mandato expreso del Seor que envi a los apstoles como El haba sido enviado (AG 5 ) , como de la vida que el mismo Seor le infunde en orden al crecimiento de su Cuerpo (AG 9), hasta su estatura plena (Ef 4, 16.12). Esta responsabilidad misionera incumbe a toda la Iglesia y a todos sus miembros en razn del bautismo, de la confirmacin y de la Eucarista (AG 36). En consecuencia, se da una verdadera igualdad entre todos en lo referente a la accin comn para edificar el Cuerpo de Cristo (LG 32). El Colegio Episcopal, sinembargo, como sucesor del Colegio Apostlico, tiene la responsabilidad particular de mostrarse solcito por todas las Iglesias y de evangelizar a todas las gentes (CD 6), de suerte que la Iglesia se implante (AG 6) entre ellas como sacramento de salvacin. 13. Aunque nico e idntico en todas partes y en todas las condiciones, el deber misionero, sinembargo, no se cumple siempre de igual manera. La variedad de circunstancias en que se realiza la misin, exige modalidades distintas en la accin misionera. Hay que reconocer, en todo caso, que la Iglesia peregrina est en permanente estado de misin hasta su plenitud escatolgica y que las diferencias en la actividad misionera no procede de la naturaleza misma de la misin, sino de las circunstancias en que esta se desarrolla (AG 6).
misin en la Iglesia: a) Por ser el sacramento universal de salvacin; b) por exigencias propias de su catolicidad; c) por mandato de Cristo; d) por el ejemplo de los Apstoles; e) porque los sucesores de los Apstoles deben dar perennidad a la obra iniciada por Jesucristo y proseguida por los Apstoles; f) porque en la presente nueva condicin de la humanidad se exige con ms urgencia a la Iglesia la salvacin y renovacin de toda creatura, para que todo se instaure en Cristo y todos los hombres constituyan en El una familia y un Pueblo de Dios. 21. La justificacin primera y frontal de la naturaleza misionera de la Iglesia radica en las mismas misiones divinas trinitarias (AG 3.4). Uno de los reproches al rechazado esquema de las 13 proposiciones fue la falta de una fundamentacin teolgica adecuada. 22. El aspecto negativo: "Es necesario rechazar sin vacilacin alguna la opinin segn la cual Cristo no ha querido reunir a todos los

d) Diversas situaciones misioneras 23 14. La diversidad de circunstancias crea, pues, diferentes situaciones misioneras y da origen a distintos modos de accin. Estas circunstancias dependen fundamentalmente del grupo de implantacin y vitalidad de la Iglesia, y de la mayor o menor insercin del Evangelio en la vida y cultura de los pueblos (AG 6). 15. Sntomas para apreciar las circunstancias que revelan situaciones misioneras, podran ser los siguientes: a) La ausencia o insuficiencia de jerarqua, clero y medios propios para el desarrollo normal de la vida cristiana y la consiguiente necesidad de evangelizadores, ministros, instrumentos y medios enviados por la Iglesia universal, que de prolongarse demasiado origina un desequilibrio constante y peligroso en la vida de dichas comunidades. Pero la constatar las insuficiencias mencionadas, cabe preguntarse si ellas obedecen solo a la falta de vitalidad de la Iglesia en esa comunidad humana, o provienen tambin de la desadaptacin de ciertas formas y extructuras eclesiales con
pueblos sino solo a una pequea parte" (Quequiner Sup. Gen. MEP); el aspecto positivo: "Para quitar toda ambigedad y disipar las sospechas, es necesario mostrar claramente la universalidad de la misin de la Iglesia: reafirmando constantemente esta universalidad del plan de Dios que quiere a todos los hombres reunidos en Cristo, se podr demostrar que el cristianismo no est ligado a ninguna nacin, ni a sus intereses humanos, polticos, culturales o econmicos" (Mons. Gantin Arzobispo de Contonou-Dahomey); el sentido profundo: "Con su obra consigue (la Iglesia) que todo lo bueno que hay ya depositado en la mente y en el corazn de estos hombres, en los ritos y en las culturas de esos pueblos, no solo no desaparezca sino que cobre vigor y se eleve y se perfeccione" (LG 17). 23. El deber misionero abarca a todos sin excepcin: es uno e idntico. La Iglesia, toda la Iglesia, es enviada por Cristo con la misma misin que El haba trado. Esto vale para toda la accin apostlica de la Iglesia, incluso aquella que realiza en las comunidades de profunda raigambre cristiana. Por consiguiente, las diferencias que hay que reconocer en esta actividad de la Iglesia no proceden de la naturaleza misma de la misin, sino de las circunstancias en que esta misin se realiza (AG 6). En estas diferencias entran en juego dos elementos fundamentales: la Iglesia misma como sujeto activo que ha de realizar el designio de Dios; los pueblos, grupos y hombres a los que la misin se dirige (AG 6). Las condiciones a veces entremezcladas en que se encuentran ambos elementos son las que determinan las diferencias.

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respecto al medio y exigencias propias de cada cultura. Porque de toda comunidad eclesial brota una exigencia de vivir y expresar su fe con formas, ministros y medios propios y autctonos. b) Otros sntomas se relacionan con el grado de evangelizacin de las comunidades. Encontramos comunidades no evangelizadas, y comunidades superficialmente evangelizadas, que no han sido debidamente penetradas por el evangelio en su cultura, en su ethos, y cuyo cristianismo es ms bien sentimental y ritualista que de conviccin y de vida. Se trata, en este caso, de grupos sociolgicos de bautizados, que viven en pases de tradicin cristiana, pero que ya rehuyen adherirse a estructuras visibles de la Iglesia; diversos grupos obreros de ideologas extremistas, de jvenes universitarios en rebelda, de minoras intelectuales agnsticas o ateas; finalmente grupos sincretistas, sectores indgenas y mestizos de diversas culturas, etc. Para discernir estos sntomas en una comunidad o grupo humano es necesario referirnos a una visin de la Iglesia como comunidad de amor y fraternidad y como fermento renovador (GS 40) que acta al interior del mundo. La insercin de los miembros de esa comunidad en la tarea de los hombres por construir una sociedad ms justa, ms humana y fraternal, es ndice para juzgar su vitalidad. 16. Estos sntomas se dan en diversos grados y formas, ms o menos entremezclados, lo que en ocasiones puede dificultar el diagnstico bien definido de una situacin y hace que su interpretacin sea necesariamente flexible. La comprobacin de la existencia de tales sntomas ha llevado a reconocer las actuales y mltiples urgencias misioneras de la Iglesia. Esta visin de la misin de la Iglesia y la diversidad de circunstancias en que ella se desenvuelve no le resta, sinembargo, ni importancia ni urgencia a lo que comnmente (AG 6) se ha venido llamando "misiones". Antes bien, situada "la actividad misionera" en la totalidad de la misin de la Iglesia y en la diversidad de situaciones, se beneficia a s misma al ser asumida por todo el pueblo de Dios como cosa propia y enriquece a la Iglesia con sus aportes especficos.

III SITUACIONES MISIONERAS EN AMERICA LATINA

17. Siguiendo los principios antes enunciados, cabe sealar diversas situaciones misioneras en la realidad compleja de Amrica Latina. A modo de esquema, se presentan a continuacin ciertas situaciones generales que permitan orientar la accin misionera en espera de estudios ms completos. La concretizacin y reconocimiento de tales situaciones, corresponder en cada pas a las respectivas Conferencias Episcopales, y a nivel continental al Departamento de Misiones del CELAM 24. a) Situaciones misioneras en Amrica Latina 18. Recogiendo y aplicando los sntomas anteriormente expuestos 25 a la realidad concreta de Amrica Latina, se presentan las siguientes situaciones (misioneras) tipo: 1. Los pueblos o grupos humanos en los que la Iglesia no est suficientemente implantada por falta de personal apostlico propio, o por carencia de una mnima estructura pastoral. 2. Los pueblos o grupos en los que la Iglesia, ya implantada, no ha llevado a cabo una accin evangelizadora eficien-

24. Estas concretizaciones de carcter jurdico-administrativo, sean de ndole territorial o de otro tipo (cfr. ns. 49-50), forman parte de la organizacin metdica de la actividad pastoral de la Iglesia en su conjunto. Corresponden, por tanto, a las Conferencias Episcopales de cada pas y, en ltima instancia, a la Santa Sede el reconocimiento y el status jurdico de las mismas. El Departamento de Misiones del CELAM, como rgano de coordinacin y servicio, podr prestar su ayuda a nivel sobre todo continental, para facilitar los estudios, las reflexiones y las sugerencias oportunas. 25. Cfr. Sup. n. 15.

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te, por falta de iniciacin cristiana y vida apostlica de sus miembros, que han entendido la religin, ms como una prctica legal que como vida ferviente y operante. 3. Los pueblos o grupos en los que la Iglesia ha sido implantada y el Evangelio predicado, pero no llegan a penetrar la cultura de los pueblos: o porque nunca se logr, o porque la Iglesia no es aceptada en su actual realizacin histrica, o porque se ha producido una descristianizacin colectiva. 4. Los grupos humanos en los que la Iglesia est enraizada, el Evangelio fue predicado y hasta lleg a penetrar las culturas, pero todo de una forma mediocre: cuentan con personal apostlico y estructuras pastorales, pero todo ello con una cierta precariedad, debido a que no se ha llegado a comprender el evangelio como un compromiso vital y responsable.

incluir necesariamente aqu a todos los grupos negros del continente. En proceso de rpida descristianizacin se encuentran masas urbanas marginales proletarizadas, que viven en ciertos medios en los que la Iglesia est relativamente implantada; pero cuya vinculacin a la comunidad eclesial se reduce a la mera recepcin de algunos sacramentos y a la prctica de ciertas devociones populares. En esta misma rea se encuentran ciertos grupos de intelectuales: humanistas, cientficos y polticos, de ideologas no conformes al cristianismo. Aunque numricamente minoritarios, tienen cada vez ms influencia y significacin en los movimientos reinvindicadores de Amrica Latina. Tambin hay que mencionar, por ltimo, ciertos grupos de juventud, fascinados por las idealogas antes descritas. Segunda rea. Se da en ella una iniciacin cristiana y tambin una cierta prctica religiosa: el Evangelio ha penetrado dbilmente esas zonas o culturas; prcticamente no hay en ellas ni vitalidad en la comunidad cristiana, ni una Iglesia capaz de vivir por s misma; existen, al mismo tiempo muchos vestigios de supersticiones y sincretismos. Se trata de un cristianismo ambiguo y de Iglesias muy dbilmente implantadas. Se incluirn en esta segunda rea muchas comunidades indgenas de Mxico, Guatemala y de los pases de Amrica Central y de la regin Andina, asentadas en zonas interculturales que requieren una pastoral especial e integral. Tambin se incluyen muchas zonas rurales o mineras del Continente, que presentan caractersticas semejantes: la Amazonia legal selvtica del Brasil, Per, Ecuador, Colombia, Venezuela; al norte de Chile, las costas pacficas del Per, Ecuador y Colombia, y amplios sectores de Amrica Central no indgenas, y las Antillas; al norte de Bolivia y Paraguay, y no pocas poblaciones mestizas de Mxico. Tercera rea. Esta rea de situaciones misioneras, est constituida por aquellas comunidades eclesiales de Amrica Latina, que cuentan con un nmero relativo de apstoles propios y de ncleos cristianos fervientes y operantes, y tambin con una organizacin pastoral relativamente adecuada. Pero dado el carcter minoritario de esos grupos cristianos desarrollados, y la precariedad de las estructuras pastorales, estas comunidades han de ser consideradas todava como situaciones misioneras.
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b) reas de situaciones misioneras en Amrica Latina 19. Aplicando la tipologa general anteriormente establecida a la realidad socio-cultural de Amrica Latina, pueden distinguirse las siguientes reas de situaciones misioneras. Primera rea. No hay prcticamente indicadores que atestigen una vida cristiana, pues la Iglesia de hecho no est presente, no ha sido realmente implantada, ni puede vivir por s misma: religiones no cristianas, sincretismos, descristianizacin. Esta rea incluira: algunos grupos selvticos tribales como los Mac, los Tunebos de Colombia, los Aucas del Ecuador, etc. En circunstancias socio-culturales distintas de las anteriores, pero en iguales condiciones de vida cristiana, se encuentran algunas comunidades indgenas de las zonas altas, que no se han integrado al sistema de la cultura nacional, y viven en aislamiento casi absoluto: son ciertos grupos como los Aymars de Bolivia, Puruhuayes de Ecuador, grupos de Chiapas en Mxico, etc. Tambin se incluyen en esta misma rea grupos negros altamente sincretistas: sus culturas afro-americanas presentan algunos rasgos de vida cristiana; muchas veces habitan territorios y ciudades en las que la Iglesia est constituida; pero puede decirse que el Evangelio no ha llegado an a penetrar sus culturas. Cabe pensar, por ejemplo, en los practicantes del Vud en Hait o del Candombl o el Umbanda en el Brasil. No se quiere 26

IV ORIENTACIONES PARA UNA RENOVACIN DE LA PASTORAL MISIONERA EN AMERICA LATINA

No se pretende desarrollar todos los aspectos, ni sacar todas las consecuencias de cada una de estas dimensiones de la misin eclesial. nicamente se destacan algunos puntos que hoy se plantean con ms vigor en la conciencia eclesial de Amrica Latina y que tienen especial aplicacin en las comnmente llamadas "misiones"a) Promocin humana y progreso de las culturas 26 21. Sacramento universal de salvacin, la comunidad cristiana debe asegurar una presencia activa en el desarrollo integral del hombre y en el progreso de las culturas 27 . Esta promocin ha de entenderse como una toma de conciencia por cada hombre y por todos los hombres de su dignidad personal, de su esfuerzo en la transformacin del universo, de su solidaridad y fraternidad, de su responsabilidad histrica 28. 22. Esto no implica necesariamente de parte de la Iglesia la creacin de instituciones propias, sino sobre todo, la presencia de los cristianos en las instituciones de la sociedad humana, respetando su naturaleza y autonoma propias. Segn las circunstancias, donde sea necesario, puede crear sus instituciones
26. Ene. DMC: De los misioneros encuestados, un 60.9% afirma que sus gentes solo muy parcialmente tienen conciencia del desarrollo, un 17.8% que la tienen muy baja, un 4% que no lo desean y un 3.2% opina que son opuestos; solo un 11.5% afirma que existe entre sus misionados conciencia alta del desarrollo. Para mejor valorar las respuestas anteriores: el 56.6% de los misioneros encuestados trabajan en zonas rurales atrasadas, el 28.3% entre culturas marginales, selvticas, zonas desrticas o de colonizacin incipiente, el 3.8% en territorios totalmente marginados de indgenas sin contacto alguno con grupos blancos, un 5.7% en zonas urbanas y un 3.7% en zonas rurales desarrolladas; segn los Superiores, estas zonas de misin se hallaran en un 68% de los casos prcticamente marginadas de la economa del pas; en cuanto al proceso dinmico social e histrico se clasificaran as: 45.3% en proceso de aculturacin y cambio con tendencia a integrarse en la estructura nacional, 22.7% pueblos que la cultura nacional desea integrar y est actuando para absorberlos, 15.1% desconocidos o indiferentes para los nacionales, 7.5% en quienes nada se trata de influir, 3.8% grupos que se vera con agrado que desapareciesen o que simplemente no existieran. Visto por antroplogos especialistas, este cuadro ha parecido un tanto optimista todava, pero juzgan que, no obstante, ya es de por s muy diciente. 27. PABLO VI, Popul. Progr. 13.14.42. 28. Ibid., 16.17; Cfr. Juan XXIII, Pacem ta Terr. 1* parte.

20. Las situaciones misioneras descritas anteriormente exigen, como una respuesta adecuada de la Iglesia, algunas opciones pastorales fundamentales. Pero, antes de exponerlas, se subrayan inicialmente tres principios fundamentales ya anteriormente expuestos: 1) Universalidad del Misterio de Salvacin que en Cristo, y en el don del Espritu Santo opera en toda la humanidad y, por tanto, en nuestros pueblos latinoamericanos. 2) Implantacin de la Iglesia en medio de las gentes como signo de salvacin. 3) Respeto y promocin de las diversas culturas entre las cuales la Iglesia realiza su misin, as como discernimiento de sus valores y contra-valores a la luz del mensaje salvfico. Estos principios son fundamentales y deben orientar toda la actividad misionera en Amrica Latina. De ellos se derivan algunas consecuencias pastorales referentes a determinados aspectos especficos que integran el conjunto de la misin de la Iglesia: a) La promocin humana y el progreso de las culturas. b) El despertar de la fe y su crecimiento. c) La celebracin del misterio de salvacin en la liturgia cristiana. d) La formacin de la comunidad eclesial en sus miembros y en sus estructuras. e) El dilogo ecumnico de la Iglesia Catlica con las otras Iglesias y denominaciones cristianas. f) Educacin de la conciencia misionera del Pueblo de Dios. g) La formacin de los misioneros.

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(GS 42), pero buscando, al mismo tiempo, ayudar a la comunidad humana a asumirlas oportunamente y evitando de todas maneras caer en el paternalismo 29 con una permanencia indefinida de su accin subsidiaria. Esta presencia activa de los cristianos debe ser asegurada en todas las situaciones de Amrica Latina y de una manera especial entre los grupos marginados y en vas de desarrollo (GS 42). Es fundamental que la presencia misionera de la Iglesia respete las diversas culturas y las ayude a evolucionar de acuerdo con sus caractersticas propias 30, abiertas al intercambio con otros grupos culturales. Se reconocen que las culturas autctonas presentan caractersticas marcadamente sacrales, y pues estn abocadas a recibir el impacto de la civilizacin tcnica y de la secularizacin, hay que prepararlas pedaggicamente para que dicho impacto no las desintegre, sino que al contrario, las ayude a evolucionar positivamente. Un aspecto muy especial de estas culturas lo constituyen las lenguas nativas 31. Hay que promover su estudio como un paso decisivo de aculturacin. Que estas lenguas encuentren expresin en los medios de comunicacin de masas, y tengan en lo posible literatura propia.
29. Ene. DMC: El 69.8% de los Superiores manifiesta que se ha asumido con frecuencia una postura marcadamente paternalista en el campo de la integracin y promocin humana, aunque el 49% aade, no obstante, ha existido un trabajo de promocin humana; de los misioneros, un 27.3% califica de mero paternalismo las actividades de desarrollo social realizadas por la misin, un 5% como totalmente inoperantes y un 5.6% como simple autojustificacin, mientras que un 54.4% las juzga como planeacin tcnica al servicio de la comunidad. 30. Cfr. sup. n. 3 nota 6. Ene. DMC: En cuanto a la "aculturacin" de las comunidades nativas, el 35% de los misioneros desea que dichas comunidades queden como tales pero que mejoren en trminos de bienestar social, el 5.4% cree que basta solamente el cambio religioso, el 42.5% espera que el nativo debe transformarse en ciudadano nacional (normal), el 5.6% espera que abandonen sus formas culturales, el 5.4% cree que se trata de obtener nicamente su salvacin, el 5.8% no contest. 31. Ene. DMC: La mitad de los Superiores manifiestan que solo un 20% de sus misioneros conocen las lenguas nativas, una cuarta parte que solo un 5%; el 84.5% de los Superiores opinan que el aprendizaje es solamente recomendable por considerarlo indiferente o muy difcil, el 16.5% lo est exigiendo; el 32.5% manifiesta que la poltica en este sentido es esperar que se aprendan nicamente en el terreno y por contacto con los nativos; de los 53 Superiores, 31 confiesan que los misioneros no conocen el ritual religioso autctono, y 16 piensan incluso que no es necesario estudiarlo en profundidad. Sobre la opinin de los misioneros, cfr. sup. n. 3, nota 6.

23. La educacin 32 es una de las actividades ms importantes para ayudar al progreso de las culturas. Hay que insistir primordialmente en la educacin de base de los jvenes y adultos, con especial atencin a los lderes natos de la comunidad; estos ltimos deben asumir su propia responsabilidad en la promocin social del grupo, evitndose toda clase de paternalismos. Los internados pueden justificarse an hoy da en algunas circunstancias; pero es necesario que busquen su integracin con el grupo humano de donde proceden los alumnos, y que, siendo asumida progresivamente su responsabilidad por el mismo grupo, no permanezcan indefinidamente como una institucin eclesistica, lo cual no ha de interpretarse como un rechazo de los derechos de la Iglesia en materia educacional. Esta educacin ha de entenderse como un esfuerzo coordinado de todos los que directamente contribuyen a ella. En primer lugar, los medios de comunicacin de masas, debidamente empleados, constituyen un instrumento indispensable, sobre todo, porque a menudo son los nicos que pueden llegar hasta los lugares ms apartados e inaccecibles. Las universidades, tambin, deben asumir su responsabilidad frente a las culturas y a los grupos humanos marginados 33 . Finalmente, se hace necesaria una accin ante los gobiernos para urgirles un mayor esfuerzo educativo al servicio de estos grupos y culturas. 24. El desarrollo econmico 34. Los grupos marginados, principalmente los que pertenecen a las culturas llamadas primitivas, poseen estructuras y actividades econmicas propias que, por lo general, son de mera subsistencia. Para estas poblaciones el desarrollo econmico es decisivo.
32. Ene. DMC: El 59.9% de los misioneros la considera adecuada a la realidad actual de la misin, el 34.4% inadaptada; un 26.5% la cree incapaz de facilitar el cambio, el 39.3% la juzga de logros inmediatos y fciles de borrar, mientras que el 48.7% opina lo contrario. Con todo, ponderadas las prioridades que rigen la accin de la Iglesia en el campo del desarrollo, la educacin ocupa el primer puesto. 33. Cfr. Los Cristianos en la Universidad, Doc. CELAM 3, pgs. 26 y 30. 34. DMC: El esfuerzo de la misin en este sentido se sita de la siguiente forma en una escala de 100: educacin 29.2, salud 22.7 desarrollo de la infraestructura (caminos, luz, comunicaciones, etc.) 11.5, vivienda 11.1, nuevas fuentes de trabajo 8.9, reforma agraria 13.2, mejoras para un mayor rendimiento de las tierras 13.2; entre las prioridades, el cooperativismo aparece con un ndice de 11.7.

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VI

Partiendo de la situacin donde se encuentran hay que ayudarles a realizar ciertos cambios y a promover algunas empresas capaces de aportar mejoramiento econmico. En el caso de los indgenas es decisivo asegurarles tierras suficientes para sus actividades agropecuarias o de caza y pesca (GS 71). Incluso en las naciones donde ya empez el proceso de reforma agraria, es necesario insistir en los derechos de la poblacin indgena. La reforma agi^a en relacin a estas poblaciones debe ser integral, que los beneficie como ciudadanos nacionales. Esto conlleva mucho ms que la sola posesin de las tierras. Los grupos autctonos desarrollan a menudo una actividad de tipo artesanal. Se hace necesaria una mejor organizacin del mercado de sus productos, evitando la explotacin de los intermediarios. Tambin han de mejorarse las tcnicas, llegando a la creacin de pequeas industrias. Las cooperativas ofrecen grandes ventajas y exigen una conveniente educacin procurando que no destruyan sus sistemas econmicos y culturales. 25. Las ayudas M de las instituciones internacionales, al servicio de los pases en va de desarrollo, deben orientarse hacia una promocin humana integral. Evtese entonces el peligro del paternalsmo y procrese que dichas ayudas contribuyan al cambio de estructuras. 26. Todo el esfuerzo de promocin econmica de estos sectores marginados debe orientarse dentro de una planificacin regional y nacional integral. Donde no existiera, habra que provocarla; donde ya exista, hay que estimular una participacin consciente y responsable sin caer en el peligro de la tecnocracia. Este esfuerzo de planificacin y de integracin, no podr llevarse a cabo sin una educacin cvica que lo acompae y que libere a las poblaciones marginadas del estatuto de minora de edad

en que todava se encuentran. As se respetara la autonoma de sus culturas, al mismo tiempo que se promueve su participacin en la proyeccin nacional del desarrollo 36. Las actividades de la Iglesia en el campo de la promocin humana, han de insertarse desinteresadamente en estos esfuerzos, tanto a travs de sus personas como de sus instituciones 37, b) El despertar de la fe y su crecimiento 38 27. En Cristo hombre perfecto la naturaleza humana ha sido elevada a una dignidad sin igual. En consecuencia, la verdadera promocin integral del hombre, encuentra en Cristo su fuente y su corona (GS 22). La misin, entonces, de la Iglesia exige la proclamacin del mensaje evanglico y el testimonio de la comunidad eclesial, que ayude a los hombres en la realizacin de esta autntica promocin integral del hombre. En la realizacin de su misin, la Iglesia debe tener en cuenta la presencia oculta del Verbo en las diversas culturas de Amrica Latina (NA). Esto obliga al misionero: a conocerlas bien (AG 11); a convivir con ellas en amor y alegra; a valorar la importancia de los mensajeros nativos del Evangelio y promoverlos cuanto antes.

36. Ene. DMC: Segn el 57.6% de los misioneros, la accin actual de la misin solo parcialmente est influyendo en este sentido, para un 6.2% no influye prcticamente y para un 33.6% influye decisivamente; es muy grande el nmero de los que no pudieron opinar al ser interrogados sobre aspectos particulares al respecto, y lo atribumos a que segn el 76.3% no existe en sus territorios un sistema que evale los cambios producidos. 37. Ene. DMC: El 64.2% de los misioneros deseara una mayor integracin de los esfuerzos de la Iglesia con los que provienen de otros campos, y manifiestan que desearan, si estuviera en sus manos el decirlo, que la accin misional se reforzara con otras organizaciones laicas de promocin del desarrollo, salud, alimentacin, educacin, vivienda, etc. 38. Ene. DMC: Se pregunt si consideraba que existe en su misin un programa de evangelizacin. Los Superiores respondieron: un 29.2% que s, y un 56.6% que no abiertamente o que, si existe es un mero deseo pero que no acta o, si acta, es apenas en algunos aspectos muy parciales. Por tratarse de una pregunta tan elemental y tan clara, parece que el 14.2% que no la respondi ha de sumarse a la respuesta negativa; Lo cual arrojara un total de 70.8%.

35. Ene. DMC: Valorado por los misioneros, el captulo de las ayudas se presenta con un ndice de prioridades que establece el 22.9 para la necesidad de un personal ms preparado, el 14.2 para la necesidad de ms medios econmicos, el 13.9 para la necesidad de mayor nmero de personal, el 12.3 para la necesidad de una mayor ayuda por parte de organismos especializados; este ltimo dato se completa con otro segn el cual el 44.6 de los misioneros seala la falta de ayuda tcnica, ya sea que no existe o que no se busca, como la principal dificultad para el ejercicio de su labor.

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La presencia de la semilla del Verbo en esas culturas es un punto de apoyo fundamental para la proclamacin de la palabra divina en el anuncio del Kerigma. El misionero, por lo tanto, debe partir de las situaciones y de la conciencia religiosa de esas poblaciones. 28. La proclamacin del Mensaje Evanglico debe asumir, en cuanto sea posible, las categoras mentales y las expresiones culturales existentes (GS 44). La Palabra necesita encarnarse en estas categoras 39. De esta manera puede purificarlas y ayudarlas a constituirse en autnticas expresiones de fe. Solo la profundizacin y conocimiento de esta fe lograr integrar el impacto que produce la irrupcin de la civilizacin moderna en medio de estos grupos. 29. En este despertar de la fe y en su educacin hay que tener muy en cuenta el lugar importante que ocupa la Biblia como Palabra de Dios poderosa y eficaz para la salvacin del creyente (Rm 1, 16; DV 21). El estudio y la meditacin de la Biblia constituyen una base excelente para el dilogo ecumnico (UR 21). Las traducciones ecumnicas de la Biblia significan un paso decisivo en ese dilogo. 30. La fe es el primer elemento de la vida cristiana en la comunidad eclesial y elemento esencial en la constitucin de esta misma comunidad. En este sentido se destaca la importancia esencial de la iniciacin cristiana. Esta iniciacin exige una competente educacin de la fe que lleve al creyente a vivir consciente y responsablemente su pertenencia a la Iglesia 40.
39. Cfr. sup. n. 4 y nota 10. 40. Ene. DMC: Un 86.5% de los misioneros y un 71.7% de los Superiores desean una etapa de "pre-evangelizacin" (sin discutir ahora el trmino); un 47.7% opina que la accin en su misin es prevalentemente sacramentalizadora, un 52.4% que prevalece la evangelizacin; en un 49.1% de los casos la catcquesis se desarrolla entre todos, incluidos los no bautizados, en un 24.4% solamente entre bautizados, en un 23.8% solamente entre algunos de los bautizados; para el 68.2% los bautizados no tienen conciencia de formar Iglesia con unidad de gracia; para el 46% lo ms urgente es evangelizar, para el 37% la accin caritativa, para el 14% la promocin de culto; la mayora de los misionados se halla en grado inicial de evangelizacin para un 54% de los misioneros encuestados, menos de la mitad para el 19.6%, solo muy pocos para el 21.6%; el 73.1% dice no existir un perodo de iniciacin cristiana y un 72.9% considera que es necesario, Cfr. post.

El catecumenado, al cual se har referencia posteriormente, tiene como finalidad esta iniciacin cristiana. En las situaciones misioneras su importancia es decisiva. 31. Recogiendo las orientaciones anteriores sobre las lenguas nativas, se destaca ahora el derecho a recibir el mensaje evanglico a travs de la predicacin en su propio idioma. Igualmente debe cuidarse la publicacin de catecismos elaborados de acuerdo con una catequesis actualizada y englobando la idiosincrasia conceptual de estos grupos. 32. La vida de fe de los cristianos implica dar un testimonio en el grupo humano del que forma parte, comprometindose en sus tareas temporales, familiares, profesionales, sociales y polticas, y esforzndose por vivir en ellas la ley del evangelio. Esta exigencia nos lleva a plantear el problema de la moral cristiana en todas sus dimensiones y su encarnacin en cada una de nuestras culturas 41. En el Nuevo Testamento los ejemplos y la doctrina de Cristo son el fundamento de toda moral, y Espritu Santo, quien acta en el corazn de los hombres (GS 16) se constituye en Ley decisiva de todo comportamiento. La
Catecmeno n. 34. El 57% opina que la penetracin del cristianismo es de poca influencia, la mitad cree que el catolicismo sera sustituido fcilmente por otras formas religiosas si llegara a faltar el misionero, lo mismo opina el 63% de la opinin consultada. 41. Ene. DMC: Al preguntar si predominan o no entre los misionandos las formulaciones o postulados de una moral autctona, el 42.5% de los misioneros respondi que s, el 42.5% que no, y el 15% se abstuvo de responder; el 56.2% juzga que no hay formas rgidas de una moral autctona que estn en conflicto total con la moral cristiana, y un 30.6% que s las hay; un 8.2% manifiesta que la moral tradicional del grupo no ha sido modificada prcticamente en ningn aspecto por la accin misionera, un 55.1% manifiesta que lo ha sido apenas en algunos aspectos, un 29.4% que lo ha sido totalmente; al ser interrogados si la introduccin de la moral cristiana ha creado conflictos, el 31.6% no respondi; del resto que juzga que s, un 26.5 sita estos conflictos principalmente a nivel individual, facilitando la aparicin de nuevos sentimientos de culpa o creando situaciones sin salida que hacen incompatibles las formas nativas autctonas con las nuevas aceptadas, un 22.4% las coloca principalmente a nivel familiar y el 21.4% a nivel social, como destruyendo la estructura social nativa y no logrando crear una estructura integrada; En cuanto a la actitud general de su misin, el 54.4% la considera tolerante y sabiendo esperar, el 22.8% la considera de influjo indirecto operando en otros campos que conduzcan paulatinamente al cambio, el 15.5 la juzga rgida y autoritaria.

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moral del evangelio est centrada en la caridad para una ms plena realizacin de todos los hombres. Este hecho de la Nueva Alianza, comprendido con toda su dimensin salvfica, ha de ser entendido en su sentido dinmico. La actividad misionera ha de proceder entre estos grupos humanos de tal forma que su conversin sea paulatina, en la medida en que toman conciencia de que las exigencias morales del evangelio son autnticos "valores morales" tambin para ellos. En este sentido hay que respetar los valores morales existentes, orientndolos hacia una purificacin y elevacin evanglica. Este principio pedaggico se extiende a todas las dimensiones y exigencias de la moral que busca la realizacin integral del hombre en Cristo: desde la moral individual y conyugal hasta la social y poltica. De un modo especial se llama la atencin sobre la necesidad de una educacin para la vida matrimonial, social, econmica y poltica que, respetando las costumbres y los rasgos culturales de los pueblos, los ayude a madurar en la fe, la esperanza y la caridad. c) Celebracin de la vida teologal en la liturgia 33. La fe debe ser no solamente aceptada sino tambin celebrada. La Liturgia es la celebracin comunitaria de la fe que se vive, y debe conducir a una vivencia ms intensa de la fe que se celebra. La Liturgia, en nuestro caso, debe encarnarse a en las diversas culturas y ambientes (AG 24), y asumir la simbologa, la msica, las formas de expresin, etc., propias, respetando, con todo, los valores inmutables de la misma. 34. Los sacramentos de iniciacin cristiana tienen una importancia fundamental en las situaciones misioneras de Latino42. Ene. DMC: En la adaptacin litrgica, el 46.3% afirma que no se ha hecho nada, el 38.8% que solo parcialmente, el 9.5% que s se est haciendo; al preguntar si ciertas prcticas aparentemente similares de los nativos deberan ser tomadas en cuenta para efectos de nuestra liturgia, un 37.2% opin que no, un 26.4% que s, un 28.8% que tal vez s, un 7.6% no opin; el 67.7% de los misioneros juzga que el ritual mgico religioso de los nativos tiene contenidos positivos que deben aprovecharse, un 18.5% opina que no, el resto no opin; un 40.7% lo considera permeable al cristianismo y un 39.1% cree que es fcilmente modificable para ser asumido por el catolicismo.

amrica. Puesto que los sacramentos deben ser verdadera expresin de la fe, merece una atencin especialsima la instauracin del Catecumenado (SC 59) 43. En donde hay costumbre de bautizar a los nios, es necesario estudiar los pasos pedaggicos para realizar dicha instauracin del catecumenado. Ciertos ritos del catecumenado podran empezar ya al nacer, entrando as el nio en la comunidad de fe de la Iglesia. 35. Las celebraciones penitenciales, principalmente comunitarias, deben ser estimuladas y promovidas, porque ayudan a que la comunidad cristiana realice una verdadera penitencia, y comprenda la dimensin eclesial del pecado (LG 11) y de la conversin, profundice el sentido del Sacramento de la penitencia 4*. Tales celebraciones pueden inspirarse en ritos penitenciales propios de las diversas culturas. 36. En general, entre estos grupos se dan ritos matrimoniales propios de gran valor. Conviene que sean asumidos en la celebracin del sacramento del matrimonio. 37. Los sacramentos 45 tienen una dimensin marcadamente eclesial (LG 11). Por lo tanto, la participacin en ellos exige que quien lo reciba viva efectivamente las exigencias fundamentales de la vida en Iglesia. Sinembargo, hay situaciones socio-culturales que no permiten el cumplimiento pleno de estas exigencias. En este caso, se reconoce el valor de salvacin que puede existir en tales situaciones (AG 6) sin que tengan necesidad de recurrir a la participacin plena de los sacramentos de la Iglesia quienes no cumplen con estas exigencias.
43. Ene. DMC: El 51% de los Superiores manifest que no existe un perodo de iniciacin o catecumenado, y el 41% que no lo juzga necesario; el 72.9% de los misioneros lo juzga necesario, y el 81.7% declara que no existe mientras el 14.1% testifica que ya existe de alguna manera; un 64.5% de los misioneros juzga que debera organizarse para todos, bautizados y no bautizados, y un 14.1% que solamente para los no bautizados. 44. Ene. DMC: El 66.4% de los misioneros opina que el sacramento de la penitencia no tiene sentido de conversin dinmica, el 25.9% cree que s; por otra parte, hecho el cmputo de las preferencias de los misionandos, segn los misioneros, la confesin ocupa el tercer puesto, inmediatamente despus del Bautismo y la Confirmacin. 45. Existe un sacramentalismo ritual, que el 63% de los misioneros lo atribuye principalmente a costumbre social y el 19% lo atribuye principalmente a exageracin del "ex opere operato". 17

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38. Importa respetar y promover las devociones 46 enraizadas en el alma de los pueblos, especialmente a la Madre de Dios (LG 67), que muchas veces estn ligadas a su organizacin social y econmica. Sinembargo hay que purificarlas de sus elementos no conformes con el evangelio, y ordenarlas a la celebracin del misterio pascual en la Liturgia. Se hace necesario no importar devociones poco adaptadas a la cultura y a la expresin de nuestro pueblo 47. 39. Para impulsar la adaptacin de la liturgia es de suma conveniencia la creacin de Comisiones Litrgicas, por reas culturales, para orientar y realizar experimentos, con la debida autorizacin, y crear progresivamente un culto que sea expresin de la comunidad. d) Formacin de la comunidad eclesial 40. La Iglesia, presente actualmente en misterio, crece y se realiza visiblemente en el mundo (LG 3.8). Su implantacin exige que la comunidad eclesial presente una fisonoma propia, adaptada a cada una de las situaciones misioneras y a cada uno de los grupos humanos que se encuentran en dichas situaciones. Se presentan algunas consideraciones sobre los diversos miembros que integran esta comunidad y sobre las diversas estructuras en las que ella se concretiza. Los Laicos4* 41. Todos los Laicos, por su bautismo y confirmacin, tienen el derecho y la obligacin de realizar la accin misionera
46. Ene. DMC: La encuesta a nivel de misioneros arroja una sorprendente igualdad en cuanto a la ponderacin de las preferencias que en la prctica regulan las devociones populares: aparecen con un ndice de 22.6% las devociones cristolgicas, de 22.5% las mariolgicas, de 22.4% las de los santos y de 21.7% la de tipo testa. En cuanto a la actitud que observa la misin frente a estas devociones populares, un 32% de los casos la define como tolerante, un 24% dicen que trata de sustituirlas, un 24% la califica de fomento y un 5% se declara por reprimirlas ya que las considera como una tendencia fetichista. 47. Ene. DMC: Las tendencias que actualmente operan en este sentido segn los misioneros son en un 54% de los casos hacia una integracin positiva que supondra la aceptacin de elementos nativos modificados hacia lo catlico en un 17% hacia la simple adaptacin de smbolos nativos, en un 11% hacia la integracin de tipo ideolgico o teolgico.

segn su propia condicin, porque a ellos les corresponde la gran tarea de encarnar el Reino de Dios en sus culturas y en sus pueblos (AA 3; LG 33; AG 23). Deben hacerlo con toda libertad en unin con la comunidad eclesial. En las situaciones de Amrica Latina, encontramos dos tipos de laicos misioneros: los que vienen de afuera, y los que surgen de los grupos humanos autctonos. Los primeros tienen el derecho de realizar su vocacin, sea por el testimonio manifestado en su vida y en su trabajo profesional, sea por el anuncio explcito del mensaje cristiano. Y tienen el deber de insertarse en la comunidad del lugar donde trabajan, como un testimonio de fe y de caridad para con los hombres que viven all. Los laicos autctonos deben ser promovidos, estimulados y formados para asumir sus responsabilidades en la Iglesia local y sus compromisos en las tareas temporales. Hay que promover movimientos organizados de laicos misioneros que ejerzan su apostolado; que se esfuercen al mismo tiempo por la promocin humana de los pueblos, conscientes de que as realizan en parte, el misterio de salvacin. Tales movimientos deben reflejar una fisonoma netamente secular y estar dotados de una capacitacin tcnica adecuada. El Departamento de Misiones del CELAM ha de estimular de manera sistemtica y permanente las actividades de los laicos misioneros. Religiosos 49 42. Los religiosos y las religiosas constituyen en Amrica Latina una gran potencialidad y disponibilidad misionera. Se requiere, sinembargo, una adaptacin de las formas de vida religiosa para mayor eficacia de su actividad misionera. Segn las experiencias ya realizadas, es muy conveniente que los superiores locales de Comunidades Religiosas que viven en situaciones
48. Ene. DMC: Sobre la postura actual de los laicos en las misiones, un 57.5% de los misioneros la juzga de "seglar" y en pleno acuerdo con los misioneros, un 16.1% la califica de "clericalizada", un 13.6% la considera al margen de los misioneros e incluso en abierta oposicin a ellos, un 12.6% no la juzg, lo que parece indicar cierta ambigedad al respecto: En cuanto a una posible proyeccin del laicado para el futuro, el 30.9% preferira aumentar los laicos, mientras que el 43.9% prefiere aumentar los sacerdotes y solamente un 13.4% se inclina por preferir el aumento de personal religioso. 49. Cfr. Renovacin y adaptacin de la vida religiosa en Amrica Latina CLAR 1.

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misioneras, hayan tenido experiencias previas de estas situaciones 50 , que sean escogidos de comn acuerdo con sus religiosos o religiosas del lugar. Hay que fomentar nuevos Institutos religiosos, tambin contemplativos 51, que respondan a las condiciones del lugar, y promover los religiosos y las religiosas locales. La experiencia ms reciente de religiosos y religiosas que asumen parroquias y comunidades sin prroco residente, sean estimuladas y apoyadas (52). Toda Comunidad Religiosa est llamada a insertarse (53) en la comunidad local, dando testimonio y fomentando la renovacin de la vida cristiana. Ministerios 43. La comunidad eclesial tiene necesidad de ministerios que estn a su servicio para animarla y estructurarla. Los ministerios deben corresponder a las necesidades y exigencias pastorales de la comunidad. En las circunstancias actuales de Amrica Latina, los laicos son llamados hoy a asumir diversos ministerios en la Iglesia: desde la catequess hasta aquellos que ejercen con autorizacin especial, como por ejemplo, la administracin de la eucarista, la celebracin de sacramentales y de exequias, la asistencia a ia celebracin de los matrimonios y otros. 44. La restauracin del diaconado M como ministerio permanente constituye hoy una posibilidad nueva de animar y estructurar las comunidades eclesiales. En la situacin de Amrica Latina, los diconos pueden desempear un buen papel en la formacin de estas comunidades y especialmente en todo el proceso de la iniciacin cristiana. 45. Dada la situacin actual de las reas misioneras, las exigencias actuales de la comunidad eclesial y las perspectivas

que se abren para el futuro, hay una inquietud que plantea la cuestin de una pluralidad de formas de vida presbiterial. De cualquier manera, se siente la necesidad de presbteros suficientes que presidan y coordinen estas comunidades eclesiales y celebren en ellas la Eucarista; presbteros que surjan del seno mismo de dichas comunidades, que ejerzan en ellas un liderazgo, para los cuales es necesario otro tipo de exigencias y otro estmulo de vida presbiterial 55. 46. Los presbteros actuales tienen la necesidad cada vez ms urgente de una vida en equipo, de un trabajo ms coordinado, de una participacin ms compartida en la orientacin pastoral de sus circunscripciones eclesisticas. Es muy conveniente que los arelados Misioneros hayan tenido anteriormente una experiencia de ministerio en dichos ambientes. Y que su nombramiento sea precedido de alguna consulta a los presbteros de las respectivas circunscripciones, para una mayor expresin del presbiterio (LG 28). 47. Parece tambin conveniente que, al trenos en las situaciones misioneras ms difciles, se estudien nuevas frmulas que ajusten la duracin del servicio episcopal a las exigencias de un ministerio pleno y fecundo. Estructuras Pastorales 48. Al iniciarse las actividades de implantacin de la Iglesia, se necesitan estructuras muy flexibles en la comunidad cristiana, que respondan a las exigencias de las diversas situaciones. Las "comunidades de base", entendidas como pequeos grupos naturales, constituyen el fundamento de este tipo de estructuras pastorales ms flexibles. Tambin en las Iglesias ya organizadas, con estructuras parroquiales, hay que emprender una renovacin en orden a impulsar la dinmica de esas "comunidades eclesiales de base", que permita una mayor participacin activa de los fieles. Dichas "comunidades de base" deben ser, ante todo, comunidades de fe, nacidas de una slida evangelizacin, a fin de que puedan llegar a ser autnticas comunidades eucarsticas.

50. Cfr. Ibid, pg. 31 n. 4. 51. Cfr. Ibid, pe. 23 n. 4. 52. Cfr. Ibid, pg. 49 n. 4 y pgs.: 11, 19, 20, 21, 26. 53. Cfr. Ibid, pgs. 14, 16, 34 ss. 54. Cfr. La restauracin del diaconado permanente en Amrica Latina Doc. CELAM.

55. Cfr. sup. n. 4 y nota 13.

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49. En las reas de baja densidad demogrfica y de poblacin muy dispersa, se plantea la necesidad de una Pastoral itinerante. Tambin en estos casos hay que crear las "comunidades de base" que pueden ser animadas y crecer mediante el ejercicio en ellas de ciertos ministerios. En tales casos tienen especial importancia las celebraciones de la palabra que permitan agrupar a la comunidad. 50. Desde el punto de vista teolgico y de las actuales exigencias pastorales de Amrica Latina, hay que revisar la actual divisin jurdica de Dicesis, Prelaturas, Vicariatos y Prefecturas Apostlicas. Aun reconociendo las presentes dificultades de orden prctico que impiden llegar pronto a una solucin satisfactoria, hay que orientar, sinembargo, los esfuerzos en esta direccin y realizarla de manera progresiva. Estas circunscripciones deben recibir una gran autonoma en la organizacin de sus estructuras, buscando las formas ms flexibles, y adaptadas a las exigencias locales. La curia diocesana o prelaticia debe asumir estructuras sencillas, evitando la burocracia y concentrando sus esfuerzos en coordinar las tareas pastorales. Conviene plantearse la conveniencia y la urgencia de las Prelaturas personales (PO 10; ES 4) para una mejor atencin a ciertos grupos tnicos, dispersos en varias circunscripciones eclesisticas y situaciones variadas, incluyendo aqu las situaciones migratorias. El fenmeno de las migraciones es, en efecto, cada vez ms importante en nuestro continente, constituye una situacin misionera distinta que exige una actividad misionera propia (SD 18). 51. Tienen especial importancia los encuentros peridicos entre los Ordinarios que trabajan en situaciones misioneras homogneas. En este sentido hay que llegar a una zonificacin de las reas misioneras. Las reas homogneas, aunque traspasen las fronteras de varios pases, deben considerarse con una perspectiva de pastoral de conjunto (AG 22). 52. Las Conferencias Episcopales deben tomar conciencia y ejercer su responsabilidad colegial en lo referente a todas las situaciones misioneras del pas. Esta responsabilidad colegial ha de manifestarse en la contribucin de las Iglesias mejor dotadas de Amrica Latina a las ms necesitadas en personal y medios (AG 38; PO 10). Se sugiere a nivel nacional, la creacin de un organismo permanente y eficaz, que coordine y estimule las actividades mi-

sioneras del respectivo pas (ES 1-4), si es conveniente, pueden constituirse tambin en una Comisin Episcopal. Dicho organismo tendra tres tipos de actividades especficas: 1. La actividad misionera en situaciones de Iglesias insuficientemente implantadas. 2. La actividad misionera en reas descristianizadas o insuficientemente evangelizadas, que pertenecen a dicesis plenamente constituidas. 3. La educacin de la conciencia misionera de todo el Pueblo de Dios. 53. El Departamento de Misiones del CELAM, que podra llamarse de manera ms apropiada "Departamento de Actividades Misioneras", habr de concentrar sus esfuerzos conforme a los tres tipos de actividades misioneras anteriormente mencionados. El Departamento promovera: 1. Anlisis y estudios teolgicos, antropolgicos y pastorales. 2. Formacin de misioneros. 3. Contactos entre las congregaciones e institutos misioneros que envan su personal a la Amrica Latina. 4. Publicacin de estudios y textos que ayuden en las actividades misioneras. 5. Contactos e intercambios entre las diversas Conferencias Episcopales en relacin con la pastoral misionera. 1 financiamiento 54. En la formacin de la comunidad eclesial, debe tenerse en cuenta tambin todo lo referente a las finanzas y recursos econmicos (LG 23; CHR.D 6). Se subrayan algunos puntos de mayor importancia. Hay que lograr unos sistemas de financiamiento que permitan una mejor utilizacin de los recursos y una mayor eficacia evanglica. En las reas pobres y subdesarrolladas, se deben emplear medios pobres, ms adaptados a la situacin de estas poblaciones, como una exigencia de pobreza 56 de encarnacin. Lo cual ofrece, adems, mayores ventajas pedaggicas.
56. Cfr. AG 3.

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Urge una mejor distribucin de los recursos disponibles, que obedezca a criterios pastorales segn una poltica de prioridad debidamente establecidas. Los recursos deben aplicarse, por exigencias tnicas, de acuerdo a los convenios establecidos con las Instituciones donantes. Las Iglesias mejor dotadas de recursos, deben evitar obras e instituciones de lujo, y promover ms bien una educacin de los fieles hacia una mayor generosidad para con las Iglesias ms pobres 57. La administracin de los bienes econmicos se debe confiar preferencialmente a laicos competentes y, en la medida de lo posible, a seglares autctonos. e) Dilogo ecumnico 58 La Iglesia misionera se encuentra hoy en Amrica Latina ante una exigencia fundamental de dilogo ecumnico. Son muchas las Iglesias y denominaciones cristianas que desarrollan actividades misioneras en el continente. El dilogo presenta, a veces, dificultades especiales en Amrica Latina; no obstante se impone un esfuerzo ecumnico como exigencia de la misma Misin, que venga todo l animado por un profundo espritu de caridad 59. Ms difcil a nivel de las bases, este dilogo presenta perspectivas promisorias en los niveles superiores. Se debe buscar una colaboracin ms amplia en los sectores que se refieren a la promocin humana (UR 12) 60. Esta colaboracin puede ser muy fructuosa en lo referente a estudios antropolgicos y lengsticos. Conviene realizar encuentros conjuntos con las diversas Iglesias cristianas en orden a la reflexin teolgico-pastoral y a un intercambio de experiencias misioneras que se realizan en Amrica Latina. Para la realizacin plena de esta colaboracin, se debe educar el pueblo cristiano en el espritu ecumnico, que encuentre su expresin ms genuina en la comunin del culto y oracin.
57. Cfr. PABLO VI, Mensaje al mundo catlico, con motivo de la jornada misional, 2 jun. 1968. 58. Cfr. AG 29; UR 10. 59. PABLO VI, Alocuc. 24 de enero de 1968. 60. JUAN XXIII, Pac. in terris. Cfr. PABLO VI, Pop. Progr., n. 82.

f) Educacin misionera del Pueblo de Dios 56. Ms que una actividad especial, la educacin de la conciencia misionera de los fieles ha de consistir, sobre todo, en una dimensin de toda la actividad pastoral que se realiza en el Pueblo de Dios; catequesis, liturgia, teologa, etc. Implica, de esta forma, una renovacin interior a fondo que haga sentir las responsabilidades para con el mundo y en la difusin del evangelio, y un espritu verdaderamente catlico como exigencia indispensable del bautismo, la confirmacin y la eucarista (AG 35-36). Es, por tanto, toda la Iglesia la que debe convertirse a la misin. Pero las actividades que se orientan de un modo especfico a esta educacin misionera de los fieles, necesitan hoy un replanteamiento y una revisin a partir de la doctrina del Concilio Vaticano II y, en nuestro caso, tambin de las exigencias de una Amrica Latina en proceso de cambio. 57. Las Obras Misionales Pontificias deben promover, como uno de sus fines principales, la educacin misionera del Pueblo de Dios, para que la recogida de subsidios, que ellas estimulan y promueven de manera eficaz, sea una expresin autntica del sentido misionero de la Iglesia y de la toma de conciencia del deber misionero que pesa sobre todos y cada uno de los fieles segn su propia condicin. Tambin el Da Universal de las Misiones necesita ser reconsiderado en este nuevo contexto para que se logre mayor eficacia y mejor orientacin. Este da ofrece oportunidades excelentes para una efectiva educacin del Pueblo de Dios de acuerdo al verdadero sentido de la conciencia misionera, evitando la propaganda de tipo sentimental. 58. Las colectas de fondos econmicos exigen un replanteamiento para que alcance mayor eficacia y tengan un sentido ms evanglico y ms autnticamente misionero. g) La formacin de los misioneros 61 59. Todo lo expresado anteriormente constituye las grandes lneas de orientacin para la formacin de los misioneros,
61. Ene. DMC: Un 56.2% de los misioneros opina que la mayora se sienten felices; eso no obstante un 93.7% han recalcado que en la mayora de los casos el misionero no est suficientemente preparado;

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sean obispos, presbteros, religiosos o laicos. A continuacin, se sealan algunos rasgos ms importantes que deben reflejarse en la fisonoma del misionero en Amrica Latina. El misionero deber estar dotado de: aquel equilibrio humano que le permita insertarse en una nueva y extraa situacin; y tambin de grandes cualidades de aculturacin que lo hagan capaz de integrarse plenamente en su nueva cultura y patria. La naturalizacin en el pas donde trabaja puede constituir un buen testimonio evanglico de su despojo y esfuerzo de encarnacin. Necesita el misionero: una espiritualidad comprometida con la promocin de las masas subdesarrolladas, un espritu profundo y sincero de servicio a la comunidad eclesial en la que ejerce su actividad, buscando crecer con ella en la vida teologal como hermanos en Cristo, y una gran constancia, perseverancia y fortaleza en sus trabajos (AG 25). Ha de poseer: una adecuada formacin antropolgica, lengstica, sicolgica y en Medios de Comunicacin Social, aun cuando no sea especialista; una formacin teolgica, adecuada a su condicin, a su capacidad y al tipo de actividades para las cuales va a ser destinado 62. Debe manifestar una gran apertura a la Iglesia Universal, evitando toda clase de exclusivismos y de particularismos. 60. Para facilitar la formacin de este perfil del misionero y capacitarlo en las orientaciones que seala este Documento, se sugiere la creacin de un Instituto que asuma esta tarea mediante cursos especializados y diversificados, de acuerdo con las necesidades de Amrica Latina. Hay que estudiar bien la estructura, la funcin y el funcionamiento de este Instituto para que responda a las exigencias de la Misin en Amrica Latina y a un mayor aprovechamiento de personal y de recursos. Pero, en todo caso, el Instituto deber asegurar a sus alumnos un contacto permanente, o por lo menos peridico, con la realidad a la cual estn destinados. Igualmente conviene resaltar que el Instituto deber atender, entre otras cosas, de manera especial a la formacin de especialistas
un 81% de los misioneros pide no ser enviados a la misin sino despus de una buena preparacin en trminos antropolgicos sociales y un 97% pide cursos anuales de "aggiornamento". El 44% ha sealado la necesidad de una formacin espiritual distinta de la recibida; un 18.6% cree que la mayora de los misioneros puede encontrarse ante un sentimiento de frustracin personal. 62. Cfr. AG ss.

que pueden ayudar a los misioneros (clrigos y seglares) en su trabajo proporcionndoles una reflexin ms slida en su fundamentacin y profundizacin de la actividad misionera. En este sentido, es de gran importancia la preparacin del equipo de los responsables que debern orientar dicho Instituto y los cursos intensivos de actualizacin de los misioneros. 61. Se necesitan cursos intensivos de actualizacin para los misioneros m que se encuentran en el trabajo de base, y es necesario promover estos cursos sea bajo la orientacin del Instituto, sea al amparo de otras iniciativas. Se debe pensar tambin en una coordinacin y planificacin del trabajo de los misioneros, como servicio a la actividad de base y no como denominacin. Esta coordinacin deber promover cursos y sesiones de estudio, para intercambios entre misioneros, para mayor conocimiento mutuo y para una mayor eficacia del conjunto. La planificacin deber tomar en cuenta las reas y situaciones misioneras, establecidas de acuerdo con una tipologa determinada por anlisis precisos. Se recomienda la fundacin de centros nacionales permanentes de informacin y formacin socio-antropolgica, invitando a antroplogos especialistas en cada regin determinada. Estos antroplogos podran constituir un cuerpo de consultores para muchos problemas especficos y zonales aun cuando ellos no vivan en el mismo pas. Se ha visto tambin la necesidad de que a travs del Instituto o directamente del Departamento de Misiones del CELAM se organicen equipos mviles que presten sus servicios para la actualizacin de los misioneros en las distintas zonas o regiones.

CONCLUSIN 62. Las recomendaciones pastorales presentadas en este documento como fruto de la reflexin teolgico-pastoral que las precede, ofrecen los rasgos ms importantes que pueden orientar la renovacin de la actividad misionera en Amrica Latina. Con una perspectiva del porvenir, estas recomendaciones consideran algunos aspectos fundamentales con el acento y las
63. Ene. DMC: El 97.1% de los misioneros encuestados pide poder participar cada ao en cursos de formacin y participar en reuniones de discusin sobre la realidad misional.

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opciones ya resaltadas. Y es de esperar confiadamente que la presencia de Cristo, Verbo Encarnado, en las poblaciones de Amrica Latina, y la accin del Espritu Santo que acta en ellas y en lo ntimo de cada hombre, fecunden y hagan fructificar la labor misionera de tantos cristianos en una primavera que revitalice la Iglesia en Amrica Latina, en este momento de cambio y de opcin histrica. En Melgar, Colombia, abril de 1968.
SITUACIN

CARACAS

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II

REFLEXIN PASTORAL

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III

LINEAS DE ACCIN Estructuras Formacin Peticiones a la Santa Sede Revisin del cdigo Sugerencias para las Conferencias Obispos y de Religiosos

54 54 56 58 59 Nacionales de 59

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DE MISIONES

Los Obispos Presidentes de las Comisiones Episcopales de Amrica Latina, se reunieron con el Departamento de Misiones del Consejo Episcopal Latinoamericano, en San Antonio de los Altos, Caracas, entre los das 14-19 del mes de Septiembre de 1969. Los objetivos de la reunin fueron: a. Tomar conciencia en comn de la problemtica misional y sus derivaciones pastorales. b. Sealar algunas lneas de pastoral misionera; al fin de la reunin se lleg a los siguientes planteamientos:

I. SITUACIN 1. El nuevo impulso con que el Espritu Santo revitaliz al Pueblo de Dios y ampli la misin eclesial y por lo tanto misionera, parece sin embargo que an no ha logrado alcanzar debidamente a la Iglesia Latinoamericana en esta proyeccin misionera. 2. A pesar del Motu Propio Ecclesiae Sanctae de S. S. Pablo VI, no existen las Comisiones Episcopales de Misiones en varias Conferencias Episcopales de Amrica Latina. En algunos pases, donde esta comisin ha sido creada, no tienen la importancia ni la vitalidad que ella necesita para ser realmente operativa 1. 3. Se advierte, igualmente, que en la Iglesia Latinoamericana falta mucho conocimiento de la realidad de las situaciones de 1 Ecclesiae Sanctae 9
^1

misiones y de los grupos "descristianizados", que siendo autnticos campos misionales, no estn incluidos en los llamados territorios de misin. Las nuevas formulaciones de la eclesiologa, asimiladas insuficientemente, han engendrado equvocos y pueden disminuir las motivaciones propiamente misioneras 2 . 4. A todo lo anterior se aade que en varias Dicesis no existen ni los organismos, ni las personas promotoras de las Misiones, ni la debida formacin en los Seminarios para crear en los Sacerdotes, religiosos y laicos una autntica conciencia misionera. Tambin se comprueba que, si es verdad que las colectas econmicas pro-misionales se siguen realizando, estas arrastran el peso de estructuras y de formas que no corresponden a las circunstancias actuales y carecen de una autntica motivacin eclesial y teolgica 3.

conocimiento de los fenmenos del hombre y del mundo moderno en situacin de cambio y de las tcnicas por l desarrolladas 5 . 7. Por eso consideramos que en la actividad misionera se debe tener en cuenta que la pastoral debe ser como el itinerario que conduce a los hombres siguiendo el proceso natural de la fe. Parte de la situacin real y concreta del hombre en su ambiente y en su cultura y va enriquecindose con la evangelizacin, la catequesis y la liturgia, y tiene como resultado final la liberacin del hombre de una situacin de injusticia y de pecado, para que pueda responder libremente a la vocacin a la que ha sido llamado por el Padre 6 . 8. Este proceso natural de la fe nos obliga a considerar como un todo integral y a respetar profundamente sus valores culturales. Quizs por no respetarlos o no apreciarlos debidamente, la actividad misionera no ha podido informar plenamente las culturas nativas latinoamericanas con el espritu evanglico, despus de aos y an siglos de misin. Por eso afirmamos la necesidad de que a cada rea cultural debe corresponder un mtodo pastoral apropiado segn las circunstancias antropolgicas que la conforman, (AG 22) aprovechando los valores culturales nativos: vida comunitaria, estructura social, lderes naturales, etc. 7 . 9. Queremos reconocer el valor del sentido religioso popular del hombre latinoamericano y en vez de disminuirlo, nos sentimos impulsados a purificarlo de los elementos que no sean conformes con el Evangelio, para ordenarlo a la celebracin del Misterio Pascual en la liturgia. Con este criterio es necesario respetar y promover las devociones enraizadas en el alma de los pueblos, especialmente a la Madre de Dios, y evitar que se introduzcan las que no corresponden ni a su cultura ni a sus expresiones (Melgar 38) 8 .

II. REFLEXIN PASTORAL 5. Conscientes de que "todos los Obispos, como miembros del Colegio Episcopal, sucesor del Colegio de los Apstoles, estn consagrados no solo para una dicesis, sino para la salvacin de todo el mundo, y puesto que toda la Iglesia de Dios es misionera y la obra de evangelizacin es deber fundamental del pueblo de Dios. . . " frente a la realidad misionera de Amrica Latina, pensamos que es necesario considerar los siguientes puntos de orientacin pastoral para revitalizar la accin misionera de nuestro Continente 4. El afecto colegial, que supera lo jurdico, supone la comunin jerrquica, nos une como hermanos, y nos urge continuamente a una colaboracin efectiva en la solicitud de todos los Obispos por todas las Iglesias. 6. En realidad la urgencia misionera, que hoy es la que antes porque la misin es la tarea primordial Iglesia, pide en nosotros una actitud y una actividad nera, actualizada segn las nuevas luces de la teologa misma de la misioy del

5 Melgar 1, 13, 2-5 2 Melgar 19 3 C. D. 6; Melgar 12 y 52 4 C. D. 6; Melgar 12 y 52 52 6 G. S. 92; Melgar 27-28 7 Melgar 3, 30, 18; Antr. y Ev. p. 182 8 Medeffin 6, 12; 9, 15

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10. Puesto que el crecimiento cristiano se realiza a travs de la respuesta libre y personal del hombre, creemos que la mayor importancia es promover las comunidades de base con sentido eclesial que permitan al hombre en comunidad dar esa respuesta a travs de la personalizacin y del crecimiento en la fe. Igualmente consideramos del todo necesario, impulsar con todas nuestras fuerzas la promocin humana que lo libere de los condicionamientos alienantes que lo tienen como aprisionado 9 .

Nacional de Misiones de acuerdo con lo mandado en Ecclesiae Sanctae, III, 11 y la Instruccin de febrero 24 de 1969, N? 7 13. 15. Para conseguir una mayor armonizacin y colaboracin sera tal vez aconsejable que el Director Nacional de la OO. PP. MM. fuera el Secretario Ejecutivo del Consejo Nacional de Misiones, y quizs tambin, de la misma Comisin de Misiones. Sera tambin de desear que los Directores de las OO. PP. MM. se nombraran para un perodo igual que las Comisiones de Misiones. 16. Son tareas propias del Consejo Nacional o Regional: promover y organizar cursillos de Pastoral misionera, campaas para hacer tomar conciencia del deber misionero y orientar la actividad misionera de los laicos. Fomentar las relaciones con el Departamento de Misiones del CELAM es de desear que haya frecuentes encuentros entre los Consejos Nacionales y el DMC y tratar a nombre de los interesados los asuntos que tengan relacin con organismos oficiales y no oficiales 14. 17. Lograr una mejor distribucin de los sacerdotes, lo cual exige como condicin previa una formacin eclesial, un gran espritu de servicio, determinacin de urgencias pastorales y gran posibilidad para atender a las necesidades de la Iglesia universal. La posibilidad de incardinacin a la Conferencia Episcopal podra ser la respuesta jurdica ms adecuada para esta disponibilidad 15. 18. Teniendo en cuenta la inadaptacin de la Institucin parroquial en muchos territorios de misiones, se ve la urgencia de trabajar a nivel de comunidad de base 16. 19. Fomentar las comunidades de base con carcter eclesial, en las cuales se d la verdadera maduracin de la fe, hasta

III. LINEAS DE ACCIN 3.1 Estructuras 11. Comisiones Episcopales y el DMC deben buscar una interpretacin latinoamericana de la legislacin misional vigente, adaptando la pastoral misionera a las circunstancias y a las nuevas formulaciones de la teologa, de donde se desprende claramente el deber misionero de toda la Iglesia 10. 12. Las Conferencias Episcopales debern realizar una mejor distribucin de responsabilidades entre los Obispos, superando, donde sea posible, las limitaciones nacionales y sin sobrecargarlos demasiado en su labor con peligro de que queden inoperantes los organismos dirigidos por ellos u . 13- Se sugieren que se coordinen los organismos de las Conferencias Episcopales y los del CELAM, teniendo en cuenta la dimensin misionera y que se expliciten e intensifiquen las relaciones entre el CELAM y las Conferencias Episcopales 12. 14. Que las Conferencias Episcopales organicen debidamente y hagan funcionar realmente en cada pas el Consejo 9 Melgar 48, 49. 21-24; pp. 20, 21
10 L. G. 27; Mg. 1 11 Melgar 52; P. O. 10; C. D. 37, 38, 3 12 Discurso Pablo VI - XI-24-65 N ? 49 <

13 La Instruccin habla tambin de los Consejos Regionales que tienen o pueden tener la misma constitucin y las mismas finalidades. Corresponden estos a las Conferencias Regionales de que habla Ad Gentes 22. 14 Melgar 3, 52 y 53 15 Melgar 50;; E. Suam III, 18 16 Melgar 48; C. M. 15, 10

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lograr que surjan vocaciones nativas en forma natural, como una exigencia de la misma comunidad cristiana. 20. Sera de desear que en los territorios de misin, para asegurar mejor la eficacia y la continuidad en la actividad misionera, se mantega en vigor la doctrina conciliar de la Lumen Gentium, acerca de la autoridad del Ordinario de misin 17.

blos y las instalaciones del Seminario intermisional "San Luis Beltrn" de Bogot 20 . 26. Es necesario que el personal se forme en directo contacto con la realidad latinoamericana, aprovechando para ello los servicios de los Institutos de adaptacin que el CELAM, con la cooperacin de la Iglesia norteamericana proyecta organizar en Amrica Latina 21. 27. Se comprueba la necesidad de publicar en un folleto de fcil consulta los datos ms caractersticos de cada uno de los territorios misionales de Amrica Latina, con su correspondiente carta geogrfica. Esta publicacin podra ser puesta al da peridicamente 22 . 28. Igualmente sera muy til la publicacin de una revista con informaciones teolgico pastorales sobre la actividad misionera latinoamericana 23 . 29. Para realizar campaas misionales, especialmente las anuales, es necesario preparar los elementos divulgativos de acuerdo con las tcnicas modernas de comunicacin social, haciendo hincapi en las realidades latinoamericanas sin mengua de la dimensin universal 24. 30. Se pide al DMC, estudiar tcnicamente la viabilidad de estas publicaciones 25. 31. Promuvase en cada pas y en los diferentes niveles (obispos, sacerdotes, religiosos y laicos) la reflexin teolgicopastoral sobre la realidad misionera de la Iglesia en Amrica Latina, para lograr lo cual se solicita al CELAM la organizacin de equipos itinerantes 26 . 20 21 22 23 24 25 26 Ad Gentes 26; Melgar 60 Ad Gentes 26 Melgar 53, 4 Melgar 53 C. M. 5; Melgar 23 Melgar, 53, 4 Melgar 61; C. M. 15, 35 57

3.2 Formacin 21. En los programas de los Seminarios y casas de formacin tngase muy en cuenta la dimensin de la eclesiologa postconciliar 18. 22. Dado que la vida religiosa es un factor muy importante para la implantacin de la Iglesia y teniendo en cuenta que los religiosos y religiosas deben encarnarse profundamente en las realidades concretas de la pastoral misionera, se hace preciso realizar un estudio para definir el estilo peculiar de la vida religiosa en las misiones en Amrica Latina. Este estudio podra ser realizado por la Confederacin Latinoamericana de Religiosos con la Asesora del Departamento de Misiones del CELAM. (A. G. 18). 23. La Comisin de Misiones de las Conferencias Episcopales que tienen Seminarios intermisionales, presenten a la S. Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos sugerencias sobre programas de formacin muy especfica para las situaciones misioneras 19. 24. Solicitar personal preparado o prepararlo para trabajar a nivel diocesano o nacional (Melgar 60, Ad Gentes 26). 25. Se sugiere la posibilidad de crear el Instituto Latinoamericano de Pastoral Misionera aprovechando las promesas hechas por la S. Congregacin para la Evangelizacin de los Pue-

17 Lumen Gentium 27 18 A. G. 23-27; Melgar 59 19 Melgar 59; O. T. 15, 16; A. G. 24, 34

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32. Introdzcase en los catecismos la nocin de Iglesia Misionera y de las responsabilidades de todo crisiano. 33. En los textos de religin (y en otros textos) convendra introducir datos sobre la geografa especialmente del propio pas 27. 34. Conviene servirse de los organismos de investigacin existentes en cada pas de nivel nacional o continental, mientras se cuenta con personal experto para planificar mejor la accin misionera 28. 35. Se ve la necesidad de organizar encuentros a nivel continental, regional y local para: a) Mentalfzar a los que por vez primera van a trabajar en misiones. b) Renovar y actualizar a los que ya viven trabajando en campo misionero 29 . 36. A las devociones populares conviene darles una forma de mayor contenido litrgico y bblico 30. 3.3 Peticiones a la Santa Sede 37. Que sea reconocido jurdicamente el carcter misional de las circunscripciones latinoamericanas en las cuales las actividades pastorales propias son predominantemente misioneras 31. 38. Que se tenga en cuenta la respectiva Conferencia Episcopal en los nombramientos de los Ordinarios de Misin, a fin de formar una mayor integracin o mutua compenetracin entre la Conferencia y las jurisdicciones misioneras. Esto se lograra s los candidatos fuesen primero presentados por los Superiores Religiosos a las Conferencias 32.

39. Que no siempre sea necesario esperar a que se erijan en Dicesis las jurisdicciones misioneras para pasar del sistema de "comisin" al sistema de "mandato" como hoy exige la Instruccin del 24 de febrero de 1969. 3.4 Revisin del Cdigo 40. A fin de crear en todos una clara conciencia de que la actividad misionera se hace parte integral de la actividad ordinaria de la Iglesia, convendra que la legislacin misionera haga parte del cdigo del derecho Cannico. 41. Igualmente, todas las circunscripciones eclesisticas, aunque para su administracin se diferencien segn el grado de implantacin de la Iglesia y de la madurez en la fe, deberan denominarse Dicesis desde su nacimiento y tener como Ordinario, un Obispo residencial. Esto no impide que algunas circunscripciones eclesisticas sigan dependiendo de la Sagrada Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos.

3.5 Sugerencias para las Conferencias Nacionales de Obispos y de Religiosos 42. Que se estudie la posibilidad de organizar un servicio misionero temporal con el fin de mentalizar a todo el clero en la problemtica misional 33. 43. Que se estudie la posibilidad de una accin misionera basada en la formacin de comunidades de base en equipos polivalentes, integrados por sacerdotes, religiosos, laicos; comunidades de culto, estudio, trabajo. Teniendo en cuenta que "las energas que la Iglesia puede comunicar a la actual sociedad humana radican en la fe y en la caridad aplicadas a la vida prctica" (G. S. 42) 34. 44. Como conclusin final de nuestro Encuentro, y para su efectividad, consideramos de absoluta necesidad hacer conocer
33 A. G. 38, 39 34 C. M. 1, 17

27 28 29 30 31 32

Melgar 26 Melgar 26; Pablo VI, XI 24-65, 27.ss. Melgar 51; P. O. 19 Melgar 38; C. M. 9, 15 Melgar 50 Melgar 52

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y divulgar lo ms ampliamente posible, en todos los sectores de la Iglesia, las consideraciones, reflexiones y recomendaciones que preceden. Para esto, en primer lugar, informaremos de ellas a nuestras Conferencias Episcopales; pedimos al Departamento de Misiones del CELAM que las recoja y difunda en una publicacin, e igualmente pedimos a las Comisiones Episcopales de Misiones, a los Consejos de Misiones, a los miembros de los Institutos Misioneros y a todos cuantos estn ms directamente vinculados a la promocin de las misiones, que nos ayuden en este propsito de hacerlas conocer en toda Latinoamrica.

TQUITOS

INTRODUCCIN

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SITUACIN DEL HOMBRE AMAZNICO Caractersticas Ecolgicas Caractersticas Etnolgicas Caractersticas Socio-Econmicas Marginacin estructural Socio-Poltica Caractersticas histricas

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II

LA MISIN Iglesia Iglesia Iglesia Iglesia

COMO HECHO TEOLOGICO-PASTORAL Misionera Encarnada transformante y bsqueda de unidad

71 71 71 72 72

III

PROYECCIONES PASTORALES A - Organizacin Regional Consejo Regional Alto Amazonas Secretario Ejecutivo Equipo de expertos Delegados de Vicariatos y Prefecturas Apostlicas Comisiones Episcopales de Misiones B - Pastoral de Conjunto Solidaridad con los grupos marginales Laicos en la Misin La Religiosa en la Misin Clero Nativo Pastoral Litrgica y experimentaciones Eplogo

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INTRODUCCIN

1. Reunidos como pueblo de Dios, Obispos, misioneros de base sacerdotes, religiosos, seglares apoyados por especialistas de las diversas ciencias relacionadas con la actividad misionera de la Iglesia, hemos tratado de descubrir la llamada de Dios que nos interpela a travs de los hombres de la selva. Cristo naci, muri y resucit para todos y su mensaje de liberacin no se limita a ninguna cultura especifica, no est restringido por el espacio y el tiempo. Por eso sentimos la angustiosa urgencia de reunimos para descubrir la Palabra del Seor, que nos est hablando desde el fondo mismo de estas culturas nativas, buscar formas nuevas de integracin y accin pastoral y profundizar comunitariamente sobre las grandes lneas de la misin de la Iglesia. 2. Reconocemos los esfuerzos y sacrificios desplegados por nuestros hermanos misioneros en la selva a lo largo de cuatro siglos de quehacer evanglico. Sin embargo, procedentes de distintas naciones y diversas situaciones misionales hemos afrontado el deber de revisarnos en nuestras motivaciones ms profundas. Hemos mirado las formas de nuestro compromiso en el pasado y en el presente a la luz de las exigencias de la Buena Nueva, del Concilio, Melgar y Meden, que representan las angustias y esperanzas del pueblo latinoamericano. Ya en trminos del Encuentro de Melgar se haba decidido realizar encuentros por reas culturales, que respondiesen a urgencias y problemticas comunes. El Departamento de Misiones del CELAM inici las primeras tentativas, dando preferencia a la zona amaznica, de amplias posibilidades y ms particularmente afectada por problemas indgenas. Ulteriormente la Iglesia de Iquitos acept esta llamada del Departamento que recoga el clamor unnime de todas las jurisdicciones de la selva, y se iniciaron los trabajos de preparacin. 3. Cinco pases participaron en la cita del 21 al 27 de marzo en Iquitos: Venezuela, Colombia, Per, Ecuador y Bolivia. Pezones de diversa ndole, especialmente por la magnitud de su

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propia rea, estuvieron ausentes de este encuentro los hermanos de Brasil. Queremos desde aqu, finalmente, hacer llegar nuestro mensaje de confraternidad y solidaridad cristiana, a todos los misioneros que en el silencio de la vasta geografa amaznica consumen su vida en la fidelidad al mensaje de Cristo y en el amor encarnado a los desposedos. Iquitos, 27 de marzo de 1971

I SITUACIN DEL HOMBRE AMAZNICO

4. La Amazonia es un mosaico formado, aproximadamente, por 400 grupos humanos, y sus culturas correspondientes. No se puede ignorar este "Pluralismo" tnico cultural, si se pretende tener una visin realista de la Amazonia y llevar a cabo una planificacin acertada y constructiva, tanto para las naciones amaznicas como para los grupos nativos. Este pluralismo es el resultado, primeramente, de la multiplicidad de culturas y poblaciones que convergieron en la Hoya Amaznica y se diversificaron por el aislamiento biolgico-cultural. En segundo lugar, el pluralismo cultural que hoy da advertimos se debe a las diversas modalidades presentadas por los primeros contactos con las respectivas sociedades "coloniales y/o nacionales" que perduran hasta nuestros das. 5. Sin embargo, a pesar de que la Hoya Amaznica nos coloca ante un verdadero mosaico cultural (pluralismo), la Amazonia con todas sus poblaciones y culturas forma una unidad, un rea cultural, no solamente un rea geogrfica, como indican ciertas caractersticas socio-culturales. No creemos que se puedan hacer planeamientos vlidos sobre la Amazonia sin tener simultneamente muy en cuenta ambas caractersticas que pudieran, a primera vista, parecer contradictorias: el "pluralismo" cultural y la existencia de una autntica "rea cultural". 6. La geografa humana de la Hoya Amaznica es sumamente diversificada como indica la tipologa que aqu presentamos; el criterio ms usado por los grupos humanos de la zona. Existen dos categoras marcadamente distintas: a) Grupos nativos, constituidos por los descendientes de poblaciones amaznicas precolombinas. b) Grupos no-nativos, es decir, integrados por todos los habitantes restantes de la selva. Dentro de estas dos grandes categoras existen, natural-

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mente, diferencias socio-culturales, que no pueden ignorarse al analizar la geografa humana de la Amazonia. 7. Los grupos nativos, comprenden cuatro subgrupos: a) grupos que conservan claramente su identidad tnica tradicional, debido al aislamiento; b) grupos que conservando fundamentalmente esta entidad tnica, estn en contacto cultural directo con la sociedad nacional; c) grupos que han comenzado claramente un proceso de desintegracin tnica; d) grupos que habiendo vivido biolgicamente, han perdido su identidad tnica como grupo cultural y con-viven (viven con, pero no dentro) marginados en la sociedad nacional. Estos cuatro subgrupos naturalmente estn alienados segn la escala que mide el grupo de integracin cultural (identidad cultural tradicional). 8. Los trminos integracin desintegracin (que denotan un proceso), son relativos y se definen o bien desde el punto de vista de las culturas nativas. Pero esta relativizacin afecta simplemente a un juicio de valor sobre el proceso, pero no afecta en absoluto la validez de la tipologa ni el criterio usado para distinguir los grupos nativos. 9. Los grupos no-nativos comprenden cuatro subgrupos de tipo ms general: a) Ribereos, diseminados por las mrgenes de los ros, que presentan un mestizaje gentico y cultural, b) Ribereos urbanos, emigrados a las ciudades de la Amazonia, c) Inmigrantes de la comunidad nacional (tcnicos, funcionarios, empresarios, militares, etc.). 10. Consideramos que los grupos nativos requieren un mayor inters en nuestro anlisis sobre la situacin del hombre amaznico, primeramente por haber sido menos explorado antropolgicamente a nivel de macro-sistema (rea cultural), sin lo cual difcilmente se pueden hacer planteamientos y proyectos a nivel de micro-sistema (tribu). Segundo, por tratarse de minoras marginadas en proceso de desintegracin, que ven seriamente amenazada su supervivencia cultural y an biolgica. Hemos afirmado que el "pluralismo cultural" de las tribus amaznicas que, bien entendido, no representa un obstculo para las sociedades nacionales, sino un verdadero enriquecimiento. Su aceptacin es la nica garanta de que las naciones pueden integrarse dentro de una comunidad mundial sin perder su autonoma e individualidad.

Caractersticas ecolgicas 12. Las condiciones ecolgicas de la Amazonia condicionan, y an determinan una densidad de poblacin sumamente baja y un tipo de asentamiento disperso y "semi-nomdico". La composicin del suelo y las precipitaciones pluviales, por otra parte, limitan contra lo que se ha credo y publicado el desarrollo agropecuario de la Hoya Amaznica. Las distancias y los obstculos propios de la geografa amaznica dificultan enormemente la comunicacin entre los diversos grupos humanos y fomentan el aislamiento y diversificacin. Estas caractersticas ecolgicas de la Amazonia no pueden ser ignoradas por ninguna planificacin, sea econmica, poltica o pastoral.

Caractersticas etnolgicas 13. El "hombre amaznico" (nos referimos a los grupos nativos) es el resultado de muchas culturas. Sin embargo, es portador de caractersticas etnolgicas comunes a los diversos grupos y, por tanto, se justifica el hablar del "rea cultural amaznica" con caractersticas propias y definidas. Las relaciones socio-econmicas de los grupos tribales nativos, suelen estructurarse alrededor de la organizacin familiar. En estas culturas de tipo "familista", las relaciones interpersonales entre los diversos individuos y grupos de una tribu, se establecen y regularizan bajo cnones familiares. Es, por otra parte, caracterstico el equilibrio que existe entre la cooperacin "familista" del grupo y/o grupos y la autoafirmacin de la peisona. El grupo mantiene autntica cohesin y la persona mantiene su individualidad y libertad en grado difcilmente observable en otras culturas. De esta organizacin "familista" de las culturas amaznicas, se desprende un tipo de organizacin social no clasista, tanto en lo econmico como en lo poltico y religioso. 14. Las relaciones econmicas estn basadas sobre el principio de "reciprocidad y participacin" y no en la competencia econmica y el lucro, caractersticas de la economa del mercado. La "no reciprocidad y participacin" tiende a ser condenada culturalmente mediante acusaciones de brujera.
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15. El concepto de propiedad es siempre familstico y comunal, a pesar de que es sumamente individual con respecto a determinados artculos personales, que llegan a ser destruidos y/o enterrados con el poseedor, cuando este muere! 16. El "status" (posicin social), el prestigio y la autoridad (influjo social) se derivan de las cualidades carismticas de la persona. No existiendo acumulacin de bienes ni, por tanto, separacin clasista, el "status" y el prestigio estn desvinculados de lo econmico. No existiendo instituciones polticamente estructuradas, la autoridad que se distingue del poder tampoco est institucionalizada. La autoridad es adquirida por ciertas personas del grupo, cuyas cualidades personales ejercen innegable influjo y liderazgo. Este tipo de autoridad ganada por la persona, y que dura mientras se prueba til para el grupo, se ejerce con el consentimiento de la comunidad y est limitada tanto en el tiempo como en la extensin (autoridad restringida). Esta clase de autoridad es la que denominamos "carismtica". En ella se refleja nuevamente el equilibrio que han alcanzado estas culturas entre la cohesin del grupo y la libertad y autonoma de cada individuo. 17. El uso rotativo de la tierra, impuesto principalmente por la ecologa de la zona, aparentemente indica una vida seminmada, y por ello, sin conceptos de propiedad territorial. Sin embargo, el grupo familiar en particular, y sobre todo el grupo tribal en general, se sienten ligados y poseedores de una rea territorial definida. El hecho de que los grupos nativos (familiar y tribalmente considerados) no tengan linderos de tipo parcelario y/o fronteras de tipo nacional, no indica en modo alguno, que abandonen la posesin del territorio familiar-tribal porque se sienten adheridos a l y siguen considerndolo como propio. 18. Las culturas nativas amaznicas al ser econmica, poltica y socialmente familista, al carecer de estratificacin social, no tienen "especialistas de tiempo completo". La figura del "Shaman" (hombre sagrado, brujo, curandero) es constante en casi todas las culturas nativas, pero incluso l no puede ser considerado especialista de tiempo completo. 19. En comparacin con otras culturas de mayor complejidad social, las tribus amaznicas no se caracterizan por un

ceremonialismo colectivo elaborado. Sin embargo, tienen una inegable cosmovisin mgico-religiosa pantesta o pannaturalista. Los ritos tradicionales y ms an los tabes, que expresan la relacin indgena con la naturaleza (mundo de lo normal y mundo de lo supranormal) parece ser ms de ndole persona! que comunitaria; sin ignorar que, aunque esta tendencia parece ser compartida por todas las tribus amaznicas, existe en este aspecto gran variedad de matices. Caractersticas socio-econmicas 20. El cambio o ruptura de las relaciones econmicas tradicionales, debido al contacto con la sociedad local y nacional, ha creado en los pueblos nativos de la Amazonia una situacin nueva que presenta las siguientes caractersticas: 1. Relaciones de dependencia y su formulacin en sistema de clase. 2. Creacin de nuevas necesidades secundarias, algunas de ellas de claro matiz negativo, que han posibilitado en parte, una situacin de explotacin. 3. Sistema de mercado, con su red de intermediarios, que colocan al indgena en clara situacin de inferioridad: compra a precio mximo y venta a precio mnimo. 4. Situacin de explotacin que hace del trabajo un signo de alienacin y crea en el hombre nativo de la selva actitudes nuevas tales como: apata, pasividad, despersonalizacin, individualismo, evasin, etc.

Marginacin estructural socio-poltica 21. Es evidente que el hombre nativo de la selva se encuentra en una situacin de marginacin socio-poltica: marginacin que toca por igual todo el sistema imperante, aunque en diversas formas: 1. La ley desconoce la existencia del hombre nativo en unos casos, y en otros suele ser inoperante o simplemente utpica. Al sistema poltico interno de los grupos tribales se les sobrepone uno local o nacional, que distorciona las instituciones y estructuras socio-polticas.

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2. Al hombre nativo de la Amazonia no se le garantiza suficientemente sus derechos personales, en muchos casos se le desconocen totalmente. Por otra parte, no existen cauces adecuados para la comunicacin y participacin socio-poltica. 3. Los estados nacionales desconocen, o no han sido capaces de reconocer y defender los derechos de posesin territorial de los grupos tribales. Ha faltado, as mismo, una eficaz proteccin contra los abusos laborales que presentan a veces rasgos de esclavitud. 4. En los aspectos sanitarios, los grupos nativos estn en una situacin lamentable, consecuencia de su marginacin social. Caractersticas histricas 22. El estado de desintegracin biolgica (epidemias, desnutricin, etc.) y cultural en que se encuentran los pueblos de la selva amaznica, es el resultado de los diversos contactos etnocn trieos. A esta situacin han cooperado, aunque con diverso grado de culpabilidad: los conquistadores con sus contactos violentos espordicos, los misioneros por la subestima de las culturas nativas y por actitudes de conquista espiritual, las fuerzas migratorias con el despojo sistemtico de tierras y reubicaciones forzadas, las polticas indigenistas de integracin unilateral y los explotadores de recursos naturales (compaas de petrleo, caucheros, madereros, etc.) que han llegado hasta la violencia y exterminio. 23. No queremos, sin embargo, ser injustos con la labor y el esfuerzo de los misioneros catlicos desde la conquista, y an de otras confesiones en tiempos ms modernos, en defensa de los indgenas frente a actos de injusticia y violencia. Ni pretendemos negar la buena voluntad de aquellos hombres que sinceramente buscaron y buscan el bien de los indgenas. 24. La falta de legislacin adaptada y de una defensa eficaz por parte de los estados nacionales deja a estos grupos selvticos en una situacin de desamparo, que los expone a las ms diversas formas de explotacin y an de esclavitud.

II LA MISIN COMO HECHO TEOLGICO PASTORAL

Iglesia misionera 25. "La Iglesia peregrinante es, por su naturaleza, misionera" (AG 2 ) . Como Cristo fue enviado por el Padre, as la Iglesia, habitada por el Espritu que llena toda la tierra, es enviada a todos los pueblos para anunciar la Buena Nueva. Iglesia encarnada 26. Para cumplir esta tarea de evangelizar, la Iglesia ha de "recorrer el mismo camino de Cristo, que realiz la obra de redencin en la pobreza y en la persecucin" (LG 8). El, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango, y tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos" (Filp. 2, 6 s.), viviendo la vida humana, con todas sus luchas y contradicciones, en la fidelidad del amor a su Padre hasta la muerte, y alcanzando as la gloria de la resurreccin (Flip. 2, 8-11). 27. As la Iglesia, enviada a todos los pueblos, no puede cumplir plenamente su misin si slo se identifica con un pueblo, con una cultura. Por eso, los misioneros "deben insertarse en todos los grupos con el mismo afecto con que Cristo se uni, por su encarnacin, a las determinadas condiciones sociales y culturales de los hombres con quienes convivi" (AG 10), para descubrir en ellos la presencia oculta del Seor, cuya energa salvadora ya est haciendo de su historia una Historia de Salvacin. Por este camino, el misionero podr ir revelando la presencia del Seor en la historia, de suerte que esta presencia vaya tomando forma visible y se vaya constituyendo en comunidad cristiana, en Iglesia visible.

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Iglesia transformante 28. Pero, puesto que la presencia y eficacia salvfica del Seor se ve limitada, en su realizacin, por las finitudes de la condicin humana, por la deficiencia de nuestra libertad, por el pecado, que se cristaliza en estructuras opresoras y desintegradoras de las personas y comunidades, la comunidad cristiana se mantiene en bsqueda constante de fidelidad a su Seor. La luz de la fe nos manifiesta as como fuerza que critica y transforma, que libera permanentemente tanto a la Iglesia misma, como a la sociedad en la que es fermento. "As, cuanto de bueno se halla sembrado en el corazn y en la mente de los hombres. . . no solamente no perece, sino que es purificado, elevado y consumado para gloria de Dios" (G 9). 29. Constituye, pues, la fe cristiana, que se va viviendo en la vida humana total, una energa que se va comunicando a la sociedad humana (cfr. GS 42), criticando y transformando su economa, su cultura, su poltica, de manera que estas estructuras vayan permitiendo la constitucin de una sociedad de hermanos unidos en un solo cuerpo, por un mismo Espritu como hijos de un solo Padre (Ef. 4, 4 s).

32. Por eso, la Iglesia decide hacerse ella misma amaznica, solidarizndose con estos pueblos a los que ha sido enviada y encarnndose en sus culturas, sus ritos, sus ministros y sus estructuras, y, dndose as misma estructuras de mayor unidad, se propone ser fermento de aquella cristiana comunin que se realiza en la caridad.

Iglesia en bsqueda de unidad 30. El pueblo que habita en la Hoya Amaznica posee cierta personalidad propia, con caractersticas comunes, que se manifiestan como signos de la voluntad unificadora de Dios en esta rea. Sin embargo, esa unidad, que debera estar dentro de un proceso de activacin, se ve actualmente rota por divisiones econmicas que convierten a la selva del Alto Amazonas en un sector marginado y explotado por la respectiva sociedad nacional. 31. La Iglesia se ve involuntariamente condicionada por este contexto histrico, apareciendo fragmentada en demarcaciones que dan la impresin de ser apndices de la respectiva Iglesia nacional. En consecuencia, se desarrolla una accin pastoral orientada con diferentes criterios, que ms conducen a intensificar la divisin que a ser fermento de aquella unin que Dios ha depositado germinalmente en esta geografa. 12
IX

III PROYECCIONES PASTORALES

como sacerdotes, religiosos y seglares; para personal nativo de base C) Estudiar las posibilidades de creacin de un Instituto Regional. 4. Coordinar la accin pastoral misionera a nivel regional y a nivel Vicariatos y Prefecturas, teniendo en cuenta incluso la relacin con las unidades pastorales de base. Equipo de Expertos 36. El Secretario Ejecutivo estar asesorado por un equipo de expertos calificados en teologa, pastoral, pedagoga, antropologa, sociologa, salud, etc., que orienten las funciones de planificacin, formacin de personal y accin pastoral misionera que llevar el organismo regional. Este equipo deber: 1) Promover y realizar cursos de orientacin y encuentros a nivel de reas, zonas y regiones; 2) asesorar las unidades pastorales de cada sub-regin y proyectos particulares en cada sector misionero; 3) realizar visitas peridicas a los equipos misioneros en sus reas de trabajo, para orientarlos y actualizarlos en teologa y metodologa pastoral. Delegados de Vicariatos y Prefecturas Apostlicas 37. Cada Jurisdiccin misional nombrar un delegado local para la accin misionera, cuyas funciones sern: 1) Relacionar su jurisdiccin con el Consejo Regional y con los miembros de su territorio de misin, y con los Delegados de otros Vicariatos a nivel regional y nacional. 2) Informar al secretario ejecutivo de las actividades y experiencias pastorales de los misioneros en su Jurisdiccin. 3) Promover a nivel local, reuniones, cursos, etc. de reflexin, planificacin, evaluacin de acuerdo con el Vicario o Prefecto Apostlico.

A. ORGANIZACIN REGIONAL 33. Dada la unidad socio-etnolgica de la Amazonia y en orden a una pastoral coordinada, es necesaria la unificacin de esfuerzos a travs de un Consejo Pastoral Regional que represente a los misioneros de la Regin Amaznica de cada pas y de todos los Vicariatos y Prefecturas. Consejo Regional Alto Amazonas 34. Se constituye el Consejo Regional del Alto Amazonas compuesto por un Obispo y un Misionero (sacerdote religioso o laico) por cada pas representado. Se sugiere iniciar los trmites correspondientes para la constitucin de la Conferencia Episcopal Amaznica. Es de desear que el Obispo Presidente del Consejo forme parte de la Comisin Episcopal del Departamento de Misiones del CELAM, con responsabilidad para el rea Amaznica. Secretario Ejecutivo 35. El Consejo Regional nombrar un secretario Ejecutivo permanente, cuyas funciones sern: 1. Coordinar las actividades del Consejo Regional. 2. Impulsar y coordinar a nivel regional amaznico la pastoral litrgica, catequtica y social. 3. Atender a la formacin teolgico-pastoral y espiritual del personal misionero mediante: A) Informacin acerca de los cursillos tiles para los misioneros (Institutos, Universidades, Becas, etc.); B) Organizacin de cursos especializados para misioneros, a tres niveles: para personal nuevo que se incorpora a la misin, para personal en actividad misionera tanto Obispos, 74

Comisiones Episcopales de Misiones 38. El Consejo Regional mantendr coordinacin con las Comisiones Episcopales de Misiones de cada pas, para apoyar su labor en relacin con los organismos nacionales que se encargan de la solucin de los problemas: educativos, de salud, de adjudicacin de tierras, trabajos, etc., en las reas de la misin.
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Tomando una actitud de sana colaboracin con los programas de promocin y desarrollo que tengan en cuenta la justicia que merecen los pueblos, ser posible trabajar en forma eficaz y coordinada.

B. PASTORAL DE CONJUNTO Solidaridad con los grupos marginados 39. La situacin desesperada en que se encuentran los grupos marginados de la Cuenca Amaznica, tipificados en este documento como grupos nativos, pueblos jvenes o barriadas, etc. nos hacen tomar conciencia del carcter liberador de nuestra pastoral misionera. Estos grupos, marginados tambin de la accin pastoral por mltiples causas, deben considerarse como polos de urgencia pastoral. Dentro de estos grupos, nos solidarizamos de manera especial, con la suerte de los indgenas, y especialmente con aquellas minoras tnicas que, a pesar de constituir un potencial humano de Amrica Latina, estn en acelerado proceso de desintegracin. Esta solidaridad implica: 1. Compromiso de mxima comprensin, respeto y aceptacin de las culturas autctonas (encarnacin cultural). 2. Compromiso serio por asegurar la supervivencia biolgica y cultural de las comunidades nativas. Esto exige nuestra insercin en su proceso histrico. 3. Constante evaluacin autocrtica del misionero y de la obra misionera. 4. Denuncia abierta, serena y sistemtica de la injusticia Institucionalizada por el atropello de la sociedad nacional a los grupos nativos. 5. La Iglesia misionera, local, nacional, latinoamericana, de be asumir la responsabilidad de procurar que los grupos nativos tomen conciencia de su situacin frente a la sociedad nacional, se organicen y se conviertan as en los impulsores de su propio desarrollo.

40. Esta labor de concientizacin debe realizarse tambin a nivel de la sociedad nacional a fin de que se logre el cambio de las estructuras de dominio y se obtenga una poltica verdaderamente indigenista que respete, posibilite y promueva el desarrollo autctono de las minoras nacionales, dentro de la dinmica del desarrollo nacional, dado que slo dentro de un sano pluralismo de las culturas puede darse una autntica unidad nacional. 41. Afirmamos los valores autnticos y la potencialidad humana del hombre amaznico. Resaltamos por su importancia la labor caracterstica de este hombre, a saber: sociedad familista autoridad de carcter carismtico - sentido de responsabilidad y libertad - propiedad comunitaria. Laicos en la misin 42. La actual participacin de los laicos en la accin misional de la Hoya Amaznica, demuestra la responsabilidad que, como cristianos conscientes, han tomado ellos de su papel en la actividad misionera de la Iglesia. Su papel evangelizador se hace ms definido cuando su accin es una verdadera participacin en la dinamizacin del desarrollo integral de las comunidades de indgenas con las cuales trabaja. De la necesaria capacitacin de los seglares, como de los dems misioneros, deben responsabilizarse sus propias organizaciones, los ordinarios y el Consejo Regional bajo la orientacin del Departamento de Misiones del CELAM, a base de encuentros, cursos de formacin, atencin de las labores pastorales, etc. Hoy, ms que nunca la Iglesia misionera del Amazonas se est dando cuenta de la importancia que tiene el laico autctono en la participacin de la pastoral. El papel que l representa en la Iglesia es fundamental, ya que no slo indica que la comunidad es capaz de hacer surgir la persona que aprender sus necesidades de orden religioso, sino que es la ms indicada para impulsar la evangelizacin dentro de su misma comunidad. La religiosa en la misin 43. Es de vital importancia tener en cuenta el papel que la religiosa puede desempear en la pastoral de conjunto, ya
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que la mujer tiene cualidades y capacidades que, junto con las del hombre, conforman una unidad enriquecida. Por lo tanto es necesario que sea tenida en cuenta en la planificacin pastoral en la distribucin de los ministerios y en las evaluaciones peridicas. Su inclusin en la accin pastoral ha de ser de corresponsabilidad y no de dependencia vertical. Ante las amplias perspectivas de una pastoral de encarnacin, se hace necesaria la estabilidad de la religiosa en un sitio de trabajo, para que la labor encomendada a ella no sufra los transtornos que lleva consigo todo cambio de personal. Las Superioras de las Comunidades Religiosas deben procurar que su personal misionero se capacite ms y ms en el ejercicio de su labor y tengan posibilidades de renovarse peridicamente, con el fin de estar al da en todo lo concerniente a la actividad misionera. Clero nativo 44. Ha sido preocupacin de la Iglesia la formacin del clero nativo. Su ausencia se ha considerado como una manifestacin de inmadurez que puede tener origen en causas diversas: consideramos que una de ellas reside en la actual forma de vida Presbiterial y en la formacin que ella conduce. En consecuencia, nos parece urgente que se tenga en cuenta el nmero 45 del documento final del Encuentro de Melgar sobre la pluralidad de formas de vida sacerdotal. Recomendamos que este problema se estudie a fondo con el fin de que los pasos que se hayan dado, correspondan al ambiente y mentalidad de las culturas de esta regin. Mientras no exista un clero autctono, la presencia del misionero, que llega desde fuera, sigue siendo necesaria. Pero solo ser vlida si asume una actitud de encarnacin. Pastoral litrgica y Experimentaciones 45. Causa angustia constatar el hecho de que los signos sacramentales no son para muchos expresin de fe, sino ms bien actos ininteligibles que ninguna relacin tienen con la vida del individuo o de la comunidad. Esta situacin, la uniformidad ritual o una simplificacin a lo esencial dando libertad al misionero para que adapte y escoja l los signos culturales ms adecuados, no es ir al fondo

del problema que radica en la ausencia de evangelizacin, en la inexistencia de una comunidad eclesial, o en la presencia de una comunidad "cristiana" en estado de injusticia. La liturgia, en estas circunstancias, est en tensin o sencillamente en contradiccin consigo misma (Vase nota al final del Documento). 46. Para el caso, pues de las culturas nativas en proceso de evangelizacin no hay ms camino valedero para la liturgia, que el de una fe cristiana encarnada en la cultura, que encuentra sus propios medios de expresin en smbolos culturales que revelan al mismo tiempo la personalidad de cada grupo humano y su propia vivencia de la fe con dimensiones y aspectos del misterio cristiano desconocidos hasta el momento, por tratarse de una experiencia cristiana que nunca se ha dado porque es fruto del encuentro entre el hecho salvador y una situacin humana nueva. 47. El evangelizador, no adapta la liturgia, no selecciona los smbolos rituales, ni mucho menos crea l la liturgia de la comunidad. Son los creyentes quienes, al interrelacionarse comunitariamente, reinterpretan colectivamente su sistema religioso tradicional a la luz del hecho salvador de Cristo, formulan su profesin de fe y su propia teologa. Ello permitir desembocar en la creacin de un nuevo sistema litrgico. Al misionero le corresponde desencadenar este proceso con una evangelizacin encarnada y asistir a la comunidad en actitud de verdadero dilogo en el cual comunique la vivencia de su fe y vele por la fuerza de sus expresiones. La configuracin de una nueva liturgia, expresin de la comunidad, es algo que sentimos como aportacin que el Seor quiere dar por nuestra mediacin, a la Iglesia universal. Ello significa balbuceos iniciales, una mentalidad nueva y riesgos constantes. 48. De aqu que sea necesaria una Comisin Litrgica que, a nivel de regin, preste, con los criterios expresados, una asistencia a los misioneros que faciliten las experiencias, asesore el laborioso proceso, intercomunique las experiencias, tramite ante la Santa Sede las debidas autorizaciones y obtenga la aceptacin de las nuevas formas litrgicas respaldndolas con su autoridad y con la garanta de una vigilancia en la seriedad del trabajo, liberndolo as de toda sospecha de arbitrariedad o de mero afn de novedades. 79

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Epilogo 49- No hemos pretendido en estas pginas recopilar todas nuestras preocupaciones misioneras; sino poner de relieve las bases de una renovada accin pastoral que son exigidas por nuestra realidad y que se desprenden de los nuevos enfoques dados por los documentos del Concilio Vaticano Segundo, de Medelln y de Melgar, como ms clara y urgentemente aplicables a esta zona. Juzgamos que la importancia de todo esto se revelar ms bien en nuestra accin pastoral concreta, que en nuestros pronunciamientos teolgicos-pastorales.

APNDICE 1

ANTE LA INJUSTICIA (Declaracin de los Vicariatos Apostlicos de la Selva del Per ante las situaciones de injusticia. Esta declaracin aparece tambin como apndice en el documento La Justicia en el mundo del Episcopado del Per, con ocasin del Snodo).

Nota de la Redaccin El Documento final al tratar sobre Pastoral litrgica y Experimentaciones dice que el fondo del problema de la falta de expresin de los signos litrgicos radica "en la ausencia de evangelizacin, en la inexistencia de una comunidad eclesial o en la presencia de una comunidad "cristiana" en estado de injusticia. La liturgia, en estas circunstancias, est en tensin o sencillamente en contradiccin consigo misma". El P. Romualdo de Palma, OFM. Cap. de la Prefectura Apostlica de Leticia pidi que se suprimiera el prrafo que hemos subrayado porque, deca, "creo que una comunidad en estado de opresin y de injusticia y an de esclavitud puede celebrar su fe y liberacin con alegra. Qu peor opresin que la de los primeros cristianos, quienes celebraban su fe con cnticos en las Catacumbas, en casas particulares y an en las crceles?". Monseor Samuel Ruiz explic en qu sentido ha de entenderse "una comunidad cristiana en estado de injusticia". Esto es, se contempla el caso de una comunidad que est en connivencia con la injusticia o por apoyo explcito o por silencio de complicidad. En otras palabras, una comunidad "cristiana" que ella misma se encuentra en estado de injusticia. En esa situacin la liturgia est en contradiccin consigo misma. Cuando el caso es el de una sociedad injusta contra la cual la comunidad cristiana protesta o por la cual es oprimida, la celebracin litrgica es una denuncia y un anuncio proftico de liberacin.

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LOS VICARIATOS APOSTLICOS DE LA SELVA ANTE SITUACIONES DE INJUSTICIA

En nombre de los que "no tienen voz", pero que sufren calladamente las consecuencias ms infrahumanas de un sistema de dominacin y explotacin causado por los centros de poder (econmico, poltico, cientfico, etc.), intra y extra nacionales que deciden la suerte de los pueblos en una competicin desigual e injusta, queremos servir de alta voz a la protesta de numerosas tribus en la Amazonia Peruana, que gritan desesperadamente en lenguas que los "civilizados" y/o cristianos" no quieren y no pueden entender: "Somos hombres y tenemos derecho a ser reconocidos como tales, por ello exigimos la personalidad legal que como personas y como grupo an se nos sigue negando". "Tenemos derecho a la tierra que habitamos desde tiempo inmemorial, donde nacimos y enterremos a nuestros mayores, por eso exigimos la propiedad legal que an se nos sigue negando". "Tenemos derecho a la vida, por eso exigimos que nos permitan sobrevivir y vivir dignamente". "Tenemos derecho a formar parte de la nacin peruana sin ser esclavizados, por eso exigimos la autonoma, igualdad y libertad que hasta ahora se nos viene negando". Estos gritos son expresin de una situacin de injusticia que conculca los derechos ms fundamentales del hombre y que atenta contra la supervivencia cultural y an biolgica de numerosos grupos tnicos. Ante esta injusticia, la Iglesia, por medio de los Vicariatos Apostlicos a quienes ha confiado la responsabilidad de anunciar y realizar la justicia cristiana: Reafirma la realidad humana del nativo y respeto mximo a su cultura. Considera obligacin fundamental suya, como Iglesia, descubrir, conocer y apreciar los valores de estos grupos tnicos que muestran la presencia de Dios y de Cristo encarnado en su historia.
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Est convencida de que tiene el deber primordial de realizar la justicia entre los indgenas, como nica base para la verdad, el amor y la paz de la Buena Nueva: Cristo. Por tanto, la Iglesia peruana denuncia severamente y se compromete seriamente a ejercer todo su influjo para lograr cambios sustanciales respecto a: El desamparo legal en que se encuentran en la actualidad la gran mayora de aborgenes en la Amazonia peruana, al carecer de personalidad, legislacin apropiada y documentacin ciudadana. La invasin, reubicacin y expropiacin sistemtica de tierras habitadas por los nativos desde tiempo inmemorial al carecer en su gran mayora de todo ttulo legal de propiedad. Las vejaciones e injusticias (raramente sancionadas) que sufren los nativos por abuso de autoridad, engao, robo y an explotacin infrahumana. La insuficiente atencin sanitaria, tanto preventiva como curativa, que sufren los indgenas ante la desintegracin biolgica, causada o acrecentada por sus contactos con la comunidad nacional. En conclusin, el Episcopado urge al Supremo Gobierno: 1. La pronta promulgacin del Estatuto de Comunidades Nativas, que garantice a los nativos efectivamente y como mnimo: Personalidad legal y documentacin propia de todo ciudadano peruano. Ttulo legal de propiedad y posesin real de las tierras que habitan desde tiempo inmemorial. La extensin de terreno deber ser suficiente de acuerdo a las caractersticas ecolgicas de la zona y en forma adaptada a su cultura tradicional. 2. Efectuar un mayor control y un mejor criterio de seleccin sobre autoridades militares y civiles de la zona donde habitan nativos, para evitar abuso de autoridad, hecho frecuente. Asimismo, controlar ms eficientemente la afluencia abundante e indiscriminada de precarios *. Revisar seriamente la poltica indigenista de ciertos programas de colonizacin de la selva.

3. Dotar de presupuesto, personal y autoridad suficiente a la Divisin de Comunidades Nativas para que, como organismo oficial del Estado, defienda los derechos y denuncie las injusticias cometidas contra los nativos. Establecer un Departamento de Comunidades Nativas en las zonas de mayor concentracin indgena. 4. Intensificar la atencin mdico-sanitaria para asegurar la supervivencia de estos grupos, sobre todo en lo que respecta a un programa de vacunacin y otras medidas preventivas. Lima, 14 de Agosto de 1971

1 Personas no comprendidas dentro de un Programa de Colonizacin.

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APNDICE 2

SACERDOCIO INDGENA (Peticin formulada por el Departamento de Misiones a nombre de las Iglesias Misioneras de Amrica Latina, presentada al CELAM con ocasin del Snodo).

SACERDOCIO INDGENA

1. Una encomienda Cada vez, con mayor frecuencia llegan a nuestro Departamento de Misiones del CELAM, peticiones hechas, tanto individual como colectivamente, para que se exponga ante los correspondientes organismos de la Santa Sede el complejo problema del clero nativo en las zonas misionales de Amrica Latina, con todas las consecuencias que de all se derivan. El Encuentro de Melgar a nivel latinoamericano, la reciente reunin de Iquitos, Per, a nivel regional (ALTO AMAZONAS), el Encuentro de Pastoral Indgena de XICOTEPEC, en Mxico, en escala nacional para no mencionar sino estos ejemplos reiteran este deseo. No parece que pueda presentarse una oportunidad mejor que la prxima reunin del CELAM en San Jos de Costa Rica, supuesto que el tema del Sacerdocio ser uno de los que ms preocupan a esta reunin, para hacer llegar al prximo Snodo de Roma los aportes que la Iglesia Latinoamericana pueda dar a la Iglesia universal en este importantsimo tema. 2. Ausencia de Iglesias Indgenas Autctonas Lo que es ms evidente en las Iglesias latinoamericanas, especialmente en las de marcada poblacin indgena, y con una experiencia de vida cristiana de ms de 400 aos, es la falta casi absoluta de clero autctono y su consiguiente situacin de permanente dependencia que les impide ser ellas mismas en la maduracin de su fe, en su aceleracin y en su organizacin jerrquica. Dando por sentado el esfuerzo de los misioneros por formar su propio clero, esto denota: o que dichas Iglesias son absolutamente estriles e infecundas en lo que se refiere a vocaciones sacerdotales, o lo que parece ms obvio que las

estructuras actuales vigentes para la formacin del sacerdote no se avienen con la idiosincracia del indgena cuyos valores culturales, organizacin social, situacin especial, son subestimados, ignorados, cuando no despreciados. 3. Problema cualitativo El gran aislamiento de los grupos humanos de numerosas regiones de Amrica Latina, la escasa densidad de poblacin y gran dispersin de ella en numerosos territorios, un exuberante pluralismo cultural muy agudo, sobre todo en las zonas de selva, dentro de un mismo territorio misional, hace que surja la certeza de que el problema no radica en lo cuantitativo, sino en lo cualitativo. No se resolvera, en otros trminos, de manera correcta este problema, luchando porque cada grupo cultural tuviera su sacerdote importado (y el nmero tendra que ser exhorbitante), puesto que esto sera perpetuar la dependencia y seguir engendrando permanente inmadurez. El propio clero de una determinada nacin, estructurado segn la cultura occidental, es extranjero a estas situaciones. En todos estos casos, el solo proceso de aprender una lengua, de comprender una mentalidad, de adentrarse en un complejo de costumbres extraas, es algo que a ms de consumir largos aos y mltiples energas, no podra jams realizarse en aquel grado mnimo requerido para tener una actividad misionera que no imponga patrones culturales que desde raz impiden el surgir de una Iglesia autctona. 4. Necesidad de la Eucarista Por otra parte, sin Eucarista la comunidad cristiana no podra realizarse plenamente. Ahora bien, se constata a diario que el clero importado (nacional o extranjero), es cada vez ms escaso. Si no se tiende, por consiguiente, a resolver a fondo el problema del sacerdocio autctono, las comunidades cristianas indgenas, nunca podran vivir en plenitud de su fe, o esta ira desapareciendo poco a poco al faltarles algo indispensable para el normal desarrollo y crecimiento de la Iglesia.

5. El Clero Autctono Un camino de solucin parece desprenderse claramente de la situacin expuesta y su consideracin a la luz de los documentos del Vaticano II: el surgir da una Iglesia autctona con sus sacerdotes y su jerarqua autctonos. No existe como hasta ahora quiz parece entenderse una Iglesia verdaderamente autctona por el mero hecho de que existan cristianos y an sacerdotes y Obispos extrados de un determinado grupo cultural. La Iglesia nicamente autctona es cuando se haya hecho juda con los judos, griega con los griegos, motilona con los motilones, aguaruna, con los aguarunas, quichua con los quichuas. 6. Evangelizacin encarnada Parece que para las culturas nativas en proceso de evangelizacin, no hay ms camino valedero que el de la fe encarnada en la cultura, que encuentre sus propios medios de expresin en smbolos culturales, que revelen al mismo tiempo la personalidad de cada grupo humano y su propia vivencia de la fe. Para lograr esto se impone un estilo de sacerdote no ajeno al grupo en cuanto a su origen y formacin; dentro de una Iglesia encarnada el mejor sacerdote es el que responde al sistema social del grupo evangelizado, en donde hay lderes propios, con caractersticas especiales en cuanto a su eleccin, carismas y responsabilidades. 7. Opcin: Iglesia encarnada o Iglesia dominadora Como se pueda, por tanto, deducir de estos considerandos, lo que est en juego cuando hablamos de un sacerdocio autctono, de un sacerdocio encarnado, no en una toma de posicin en torno a si es o no celibatario. Lo que se juega en esto es la misin misma de la Iglesia, que debe optar por cumplir su misin liberadora del hombre y de las culturas, encarnndose en ellas, segn repetidamente habla el Vaticano II y en especial Ad Gentes (IGLESIA AUTCTONA, IGLESIA ENCARNADA), o por actuar como extranjera y occidentalizadamente imponiendo al hombre aborigen como condicin, para ser cristiano, dejar de ser l mismo para vivir un cristiano con moldes culturales extranjeros y en el que l mismo se sienta vivir como extranjero (IGLESIA DOMINADORA).
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La accin de Dios en las culturas y el descubrimiento de los valores en ellas contenidos, que representa para un pueblo dado su historia salvfica, son los que determinarn si el valor cristiano del celibato es percibido por la comunidad, o si habr que seguir aquella divina pedagoga que los lleva gradualmente a percibirlo, pasando antes por etapas de sacerdocio uxorado. Aqu sobre todo es donde se realiza la palabra del Seor a los Apstoles cuando contemplaron el esplendor de la vida celibataria: "No todos captan esta palabra" (Mt. 19, 11). El caso se torna urgente donde catequistas indgenas que han trabajado por el Evangelio en su propio grupo cultural y dentro de los valores de su cultura, han sido ya promovidos al Diaconado y sienten inaplazable el surgir de un sacerdocio vivido dentro del marco de su propia cultura. 8. Necesidad de experimentaciones Se comprende que este camino de bsqueda exige una nueva mentalidad y entraa un constante riesgo. Se deduce que hay que renunciar a la seguridad que brindan los esquemas y leyes cannicas anteriores. Se ve que es preciso emprender un camino de bsqueda que adornar a la Iglesia con el ropaje de liturgias encarnadas y con una imprevisible riqueza de variantes en el Sacerdocio ministerial, que pondr ms de manifiesto su catolicidad. Asesoramiento del CELAM

En memoria
(Viene de la pg. 3) Porque conoca, como pocos la problemtica del indgena y del negro, y saba que el'os an no "han ganado" rientio de los esquemas de la cultura occidental la plenitud de la dignidad humana que Dios es concedi, se revelaba cuando pensaba que an era muy largo el camino que haba que recorrer para que el autntico mensaje da Cristo les llegara al indgena y al hombre de color, sin deformaciones, y fuera recibido por ellos con la autenticidad de la Palaba salvadora, para la cual no hay acepcin de personas. Le daba miedo que esa autenticidad no pudiera ser transmitida por la Iglesia. Y porque su vida fue un acercarse permanente a la vida de los marginados, lleg a sentir como propio el drama de su existencia. Hacindose eco y portavoz del sentido proftico de la denuncia contra la injusticia, sentido proftico que alimenta las Conclusiones de Medelln, se convirti, en "voz de los que no tienen voz", "conciencia acusadora de quienes no pueden ejercer ni reclamar sus derechos". Y era precisamente en el ejercicio de esta misin cuando l senta y expresaba toda la hondura de una frase que lo caracteriz: Soy el hermano mayor de mis hermanos.

Servidor del CELAM

Se pide, pues, solicitar del correspondiente organismo de la Santa Sede, que sea el CELAM quien a nivel regional y latinoamericano abreviadas las actuales tramitaciones jurdicas que estn impidiendo el crecimiento de esta vitalidad renovadora en la Iglesia latinoamericana sea quien preste asesoramiento, supervisin y ayuda a los misioneros en las fecundas experimentaciones en busca de las nuevas formas que hagan posible el sacerdocio dentro de nuestras comunidades indgenas.

Cuando el Consejo Episcopal Latinoamericano cre el Departamento de Misiones, Monseor Valencia fue elegido como su Primer Presidente, cargo que desempe hasta noviembre de 1969, fecha trmino de su perodo. "Desde mis primeros contactos con las culturas Indgenas, tuve la inquietud de que los misioneros nos veamos forzados muchas veces a intuir o a improvisar nuestra accin pastoral por falta de un mayor conocimiento antropolgico; he tenido la impresin de que nuestra labor pastoral fracasa muchas veces por falta de planeamiento adecuado...". Por ello, con una visin grande de la misin pastoral de servicio del CELAM para con la Iglesia Latinoamericana, consagr largos aos,

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como Presidente del Departamento de Misiones, sus esfuerzos y su capacidad para delinear, programar muy claramente la finalidad de este Departamento, lo mismo que sus principios de accin y sus trabajos concretos. Hoy gracias a este Departamento del CELAM, la Iglesia Latinoamericana cuenta con unos principios pastorales y de accin misionera que le permiten acercarse con mayor realismo y autenticidad a los millones de indgenas y de gentes de color en el Continente. Durante la poca de su Presidencia en el Departamento, se realiz la gran encuesta continental sobre la Problemtica Misional en Amrica Latina, y se llevaron a cabo el Primer Encuentro Continental de Misiones (Melgar, Colombia 1968) y la Primera Reunin Continental de los Obispos Presidentes de las Comisiones Episcopales de Misiones, en Caracas, en septiembre de 1968.

El Hermano Gerardo Prcticamente ya eran pocas las personas que le decan Monseor. Todo mundo lo conoca como el hermano Gerardo. Sentirse llamado as constitua para l un timbre de honor. Una y otra vez repeta que solamente quera ser el hermano. En esta expresin senta l la realizacin de su Episcopado: en la fraternidad de los hombres encontraba realizada su paternidad episcopal. El da de sus funerales, cuando su cuerpo era rodeado por ltima vez por miles de miles de caras morenas en la Iglesia que fue su Catedral, una viejecita de piel muy negra, cabello ensortijado, labios gruesos, le grit: No se vaya hermano... Qu va a ser de nosotros? No nos abandone... Y uno de sus sacerdotes al darle el ltimo adis: Monseor, hermano, amigo del alma: tu misin no ha terminado. No se ha acabado tu eterno sacerdocio. Ahora empieza...

Colegialidad Episcopal Monseor Valencia fue un Obispo que comprendi, muy hondamente, el sentido teolgico y pastoral del CELAM. No solo por haber estado tan ntimamente vinculado a l lo que le permiti conocerlo en toda su proyeccin, sino porque crea con firmeza en la Colegialidad Episcopal y saba que para la Iglesia Latinoamericana el CELAM es el instrumento providencial al cual se refiri el Pontfice. De ah su ntima conviccin en una Pastoral de Conjunto a nivel latinoamericano, su fe en el trabajo del CELAM, su cario hondo por la organizacin. De ah su consagracin al Departamento de Misiones, cuando fue su Presidente y luego como Miembro de la Comisin Episcopal del mismo, cargo que desempeaba en el momento de su muerte. El CELAM ha perdido con la desaparicin de Monseor Valencia a uno de sus grandes convencidos, a uno de sus grandes luchadores, a uno de sus grandes apstoles. El CELAM, con la muerte de Monseor Valencia ha ganado a uno de sus grandes testimonios.

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Hermano Gerardo: Cunto bien nos hiciste! Hermano Gerardo: Cmo seguir, en nuestra cobarda, tu camino de compromiso cristiano? Hermano Gerardo: Gracias por el Cristo comprometido y Liberador que nos mostraste. Hermano Gerardo: No nos d e j e s . . . Acompanos, el camino de nuestra iglesia Latinoamericana es largo, duro e incierto... Somos dbiles y cobardes. El Editor, Jos Ignacio Torres H.