Sunteți pe pagina 1din 241

Universitatea din Constana Facultatea de Teologie

IOV

COORDONATOR: PR. PROF. UNIV. DR. EMILIAN CORNIESCU DOCTORAND: PR. GHEORGHE CLAUDIU POPESCU

CONSTANA 2011
1

CUPRINS

1. DESPRE RBDARE N VECHIUL TESTAMENT ...........................8 1.1. Suferina n general i suferina lui

Iov........................................................8 1.2. RBDAREA.TEXTE DIN SFNTA SCRIPTUR/////..............................................12 1.3. RBDAREA N


CARTEA IOV......................................................................15

1.4. Dreptatea lui Iov. ..................................................................................... 20 1.5. CONVORBIREA LUI IOV CU PRIETENII.............................................................25 1.6. Elifaz, Bildad,Tofar....................................................................................32 1.7. Rbdarea necazurilor la Sfntul Vasile cel Mare.....................................45 1.8. O PARALEL NTRE NDEJDEA LUI IOV I NDEJDEA CRETIN ....... 49 1.9. PENTRU CE NGDUIE DUMNEZEU SUFERINA
DREPTULUI SAU SENSUL SUFERINELOR N VIAA OMULU...........................................................................60

1.10 MINILE TALE M-AU FCUT I M-AU ZIDIT I APOI TU M NIMICETI N NTREGIME (IOV 10, 8).......................................................................................64 1.11. VERSETUL IOV 10, 8 N EDIIILE SCRIPTURISTICE.........................................68 1.12. VERSETUL IOV 10, 8
N TLCUIREA

SFINILOR PRINI................................70

2.CUNOATEREA LUI DUMNEZEU DUP CARTEA IOV.......................73

2.1. Calea urmat de Iov sau Drumul ndumnezeirii.75 2.2. Etapele sau treptele cunoaterii........................................................75 2.3. Cunoaterea i contemplarea natural sau trupeasc........................75

2.4. Cunoaterea lui Dumnezeu din Sfintele Scripturi................................ 80 2.5.RUGCIUNEA


CULME A CUNOATERII LUI

DUMNEZEU

CELOR

SPIRITUALE...............................................................................................85

2.6. CUNOATEREA LUI DUMNEZEU CREAIE A OMULUI......................................91 2.6.1.CUNOATEREA DUHOVNICEASC SURS A MBUNTIRII FIRII OMENETI...91 2.6.2.CUNOATEREA I CONTEMPLAREA LUI DUMNEZEU DIN CREAIA SA...............96 2.6.3. CARACTERUL ASCETIC AL CUNOATERII.....................................................99 2.6.4. IUBIREA I OMENIA SINTEZ A CUNOATERII I A CREDINEI....................102

3.SUFERINA N VECHIUL TESTAMENT..........................118 3.1. Suferina prin rbdare cazul lui Iov.....................................................118 3.2. Sensul suferinei n Cartea Iov...............................................................121 3.3. Suferina i cunoasterea existenial.....................................................123 3.4. Iubirea ca esen a libertii...................................................................126 3.5. Dublul sens al existenei,ca suferin i iubire.......................................127 3.6. Prietenia n timpul suferinei..................................................................135 3.7. METAMORFOZA FPTURII. ACTUALITATEA CRII IOV......................................138

4. NECAZUL LUI IOV I TEOLOGIA CELOR TREI PRIETENI........152 4.1. Credina lui Iov i respingerea concepiilor prietenilor si......................158 4.2. O abordare moral a slbiciunii prietenilor si rudelor lui Iov..................160 4.3. Lipsa credinei la prietenii si rudele lui Iov. Cauze.Tratatele de medicin" duhovniceasc ale Sfinilor Prini...........................................163 4.4. Importana familiei n timpul suferinelor................................................173

5. TEOLOGIA SUFERINEI.........................................179

5.1. Teologia lui Bildad i teologia lui Iov......................................................178 5.2. Sfntul Vasile cel Mare - despre suferin n general...........................188 5.3. Sfntul Vasile cel Mare despre suferina lui Iov.....................................191 5.4. Alte abordri ale suferinei n operele Sfinilor Prini............................193

6. TEOLOGIA CRII IOV....................................................202

6. 1. Virtuile cretine podoabe ale sufletelor noastre.................................206 6.2.TeologiaRbdrii......................................................................................208 6.3. Teologia suferinei..................................................................................212 6.4. Dreptatea lui Dumnezeu i dreptatea omului. Cuvntarea lui Elihu.......214 6.5. Binecuvntarea lui Dumnzeu cunun a virtuilor...............................218 CONCLUZII.......................................................................................................239 Bibliografie.....................................................................................................233

PRELIMINARII Am considerat ca fiind bine venit abordarea unei asemenea teme, cu toate c ea a fost tratat ndelung i minuios de muli Prini ai Bisericii i de ctre vestii teologi. Un motiv n vederea alegerii acestei teme este momentul n care ne aflm -perioad de mari frmntari i permanente crize. Multe dintre ele se datoreaz i faptului c nu avem rbdare i ndejde, c nu avem o viziune corect asupra virtuii i ndejdii care sunt de-a dreptul indispensabile,pentru realizarea unui progres duhovnicesc n viaa noastr spiritual. Revelaia supranatural ni-L nfieaz pe Dumnezeu ca fiind izvorul binelui, adevrului i al dreptii. Dup crearea omului i cderea n pcatul neascultrii a urmat pedeapsa, fapt ce a dus la izgonirea lui Adam din Rai i la nceputul suferinei umane. Relaia omului cu Dumnezeu s-a alterat semnificativ, ns revelaia Vechiului Testament prezint personaliti cu o via dedicat ntru totul Creatorului, care au pzit poruncile Sale n cele mai grele condiii i care au fost rspltite pentru rbdarea lor. Virtutea rbdrii este ntlnit pregnant la personalitile vechitestamentare precum Avraam, Ilie Tesviteanul, profei, exemplul cel mai elocvent fiind dreptul Iov1. Acestui personaj biblic controversat, a crui existen a fost tgduit de unii cercettori biblici, i s-a dedicat una dintre cele mai extraordinare cri ale Sfintei Scripturi. Dei este foarte greu de identificat se poate afirma c acesta era un iudeu din ara Sfnt2, erudit, bun cunosctor al Legii i n egal msur al istoriei i culturii timpului su. Mai mult dect o meditaie asupra suferinei, cartea lui Iov ne propune o meditaie despre calea Domnului i drama credinei. n afar de Isaia, singura excepie, nici o carte a Bibliei nu este scris cu o asemenea consecven a elocinei plin de for. Ceea ce este pe msura subiectului i anume dreptatea lui Dumnezeu 3.
1

Dumitru Bondalici, Enciclopedia marilor personaliti din Vechiul i Noul Testament, Ed. Diacezana, Caransebe, p. 163. 2 D. Abrudan, Cartea Iov i valoarea ei antropologic, n rev. Mitropolia Banatului XXXIV, 1984, nr. 1-2, p. 15. 3 Pr. Popescu Mlieti, Scurte studii n literatura biblic a Vechiului Testament n Revista B.O.R., An XLIII, nr. 11/1925, p. 692

ntreaga lectur primitoare a crii lui Iov ne deschide minile asupra problemelor majore despre care credinciosul mai devreme sau mai trziu se confrunt: misterul rului i al suferinei, ntlnirea lui Dumnezeu chiar i n eecul aparent al reuitei omeneti, dificultile dialogului cu omul care sufer, i ,n sfrit sensul vieii nsi n perioada cnd trebuie s integreze perspectiva morii 4. Sub toate aspectele, cartea Iov este apreciat ca fiind coroana crilor didacticopoetice i una dintre cele mai de seam creaii ale geniului uman5. Un cercettor vede n ea una dintre capodoperele care a rmas modern pentru toate generaiile, iar altul o compar cu scrierile lui Homer6. Indiferent de faptul c ea este plasat n unele ediii naintea profeilor, iar n unele dup, sau c unii o consider o oper literar i alii o carte a nelepciunii, Iov este una dintre cele mai evocatoare scrieri n ceea ce privete evlavia pe care o degaj n permanen; precum i pentru coninutul ei moral,dar i n ceea ce ne privete, pentru aceea c ea poate fi primit integral i urmat n nvturile ei, de ctre fiecare bun cretin al tuturor epocilor7. Studiat cu atenie, Cartea lui Iov este o carte unitar, aparinnd unui singur autor care i desfoar planul su n mod logic i temeinic, chiar dac au fost unii critici care au avut unele ndoieli n privina autenticitii unor fragmente. ( Iov XXVIII, 28; XXXIX, 13-25 i cuvntrile lui Elihu ( cap. 32-37)). Cum s nelegem cuvntrile lui Elihu n afara Crii lui Iov? Ea n-ar avea fr de aceast parte nici un sens8. Limba crii lui Iov este ebraica cea mai limpede, cea mai clasic. Se ntlnesc n carte toate caracteristicile stilului vechi: concizia, tendina spre enigm, o ntorstur energic a frazei9. Sfntul Ioan Hrisostom atribuie cartea lui Solomon,
10

dar cei mai muli sunt de prere c aceast carte a fost scris naintea Exilului. Autorul ar fi fost un erudit iudeu din ara Sfnt, ns unele detalii ale crii,

cum ar fi: minuioasa descriere a lucrrilor de extracie a minereurilor, metalele preioase i pietrele scumpe din minele Sinai (XXVIII,1-11), luxul de amnunte
4 5

Anca Manolache, Cartea lui Iov Povestirea unei realiti, Altarul Banatului, nr. 1 3/1993, p.12. B. Mngru, Cartea Iov n Revista B.O.R., An XXXV, nr.9/1911, p. 1041. 6 Pr. prof. D. Abrudan, Crile didactico poetice, seria Teologie, Editura Universitii, Lucian Blaga, Sibiu, 2001, p. 27. 7 Anca Manolache, op. cit. , p.14. 8 Paul Dhorme, Le livre de Job, citat de Pr. Prof. D. Abrudan. op. cit. p.27. 9 Pr. D. Abrudan, op. cit. p. 27. 10 Ibidem.

despre hipopotam, referirile la brcile de papur, la papirus i la lotus, ar sugera, dup unii o relaie a autorului cu Egiptul. n concluzie,autorul cunotea att ara Sfnt ct i ara Egiptului. S-a pus i ntrebarea dac eroul crii, Iov e un personaj fictiv sau a avut o existen istoric. Puini ns sunt cei ce cred n ficiune. n ciuda faptului c, numele su are i o conotaie simbolic, existena sa istoric este atestat mai nti de profetul Iezechiel (XIV, 20) care l menioneaz printre cei trei mari drepi ai Vechiului Testament, alturi de Noe i Daniel. Iisus fiul lui Sirah l citeaz ca pe cel ce a inut bine toate cile dreptii (Eclesiasticul LIX, 10), iar Sfntul Apostol Iacob, n Epistola sa (V,11) l d drept exemplu de rbdare11. Dreptul Iov a fost un tritor al neamului israelitean, din inutul Uz, o zon pe care majoritatea cercettorilor o localizeaz ntre: Idumea, Arabia i Eufrat. Aceast provincie vast, nu aparinea unui singur popor sau trib, aceasta ne-o arat suficient mrturia proorocului Ieremia (Ieremia XXV, 20). Locuitorii acestei ri erau un amestec de mai multe neamuri, printre care erau i hamii i semii, atrai aici de avantajul acestei localiti, aezat pe drumul comercial ce lege Egiptul cu Mesopotamia i cu ramurile sudice, ce aduceau spre cele mai bogate oaze ale Arabiei interioare12.

11

Cartea Iov, Versiune revizuit dup Septuaginta, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania n Colecia Biblia comentat, Editura Anastasia, p. 27. 12 LOPUHIN, A. P. Istoria biblic la lu mina cercetrilor i descoperirilor celor mai noi , trad. de Nicodim, Patriarhul Romniei, Editura Tipografia crilor bisericeti, Bucureti 1946, p. 540.

1. DESPRE RBDARE N VECHIUL TESTAMENT 1.1. SUFERIN A N GENERAL I SUFERIN A LUI IOV

ntreaga teologie cretin i fundamenteaz nvtura pe Sfnta Scriptur. Personalitile prezentate de-a lungul timpului de ctre autorii inspirai au devenit modele de credin, de dragoste, de ascultare, de jertf, cci prin virtuile lor ne descoper existena lui Dumnezeu i experiena lor personal cu divinitatea. Revelaia Vechiului Testament ne face cunoscute experiene i exemple ale ntlnirii divinului cu umanul, ntlnire care este doar nceputul unei relaii care pornete de la parte la ntreg, Dumnezeu manifestndu-se i comunicnd n lumea noastr prin Duhul Sfnt n cei capabili i dispui s-I duc mesajul n lume13. Profeii i oamenii alei de Duhul Sfnt au avut propria experien cu harul divin, ns omul nu se ntoarce niciodat mai instruit n cele ce in de cunoaterea lui Dumnezeu, ci aduce ntotdeauna i exclusiv mesajul ce ine de voia lui Dumnezeu privitoare la planurile Lui fa de cei alei i nicidecum ceva n plus ca s satisfac oarecum curiozitatea omului14. Trebuie neles faptul c Dumnezeu niciodat nu i-a ales la ntmplare pe cei care urmau s le fie ncercat credina, ci doar pe aceeia despre care tie c vor iei nvingtori. De aceea l-a preferat pe patriarhul Avraam cruia i s-a revelat, i-a ales apoi pe profei, care au transformat suferina n virtute i au pstrat poporul evreu n credina fa de Dumnezeu, l-a ales pe poporul biblic, fiind totui sigur c dei muli vor cdea n ispit i se vor ntoarce de la faa Sa, El i va realiza integral planurile Sale cu privire la mntuirea lumii15. Aadar El alege ntotdeauna pe cel cu care va conlucra i cu care va i fi mereu n ctig. Dumnezeu l alege pe Avraam pe timpul regelui Hamurabi (sec. XIX-XVI .Hr.), din Urul Caldeii, acolo unde el era singurul monoteist n mijlocul nchintorilor la idoli. Urmnd ndemnul Domnului, el se aeaz o vreme n Haran ca n cele din urm s ajung n Canaan, ar idolatr stpnit de 7 neamuri canaaneice ( Facerea 12, 15)16.
13 14

Petre Semen, Experiena umanului cu divinul dup Sfnta Scriptur, Ed. Performantica, 2007, p. 4. Ibidem, p. 7. 15 Ibidem, p. 20.

Este arhicunoscut faptul c suferina, indiferent de form, fizic sau psihic, este legat de nsi aceast existen fiind comun tuturor fiinelor vii. Izvorul suferinei este considerat a fi clcarea poruncii divine de ctre protoprinii notri n Rai. Prin neascultare omul a devenit rob al pcatului i implicit al suferinei, iar cderea sa a antrenat de la sine i alterarea creaiei, toate fiind supuse pedepsei cci ntreaga fire sau creatur a fost supus deertciunii, nu de voie, ci din pricina celui care a supus-o, cu ndejdea c i ea va fi izbvit (Romani 8, 20-21)17. Dicionarul Universal al Limbii romne definete termenul suferin ca fiind o durere fizic sau moral, stare a celui care sufer; verbul a suferi este definit n mai multe sensuri: a rbda, a ndura chinuri, neplceri18. Termenul suferin este legat de conceptele de ru i durere. Dei verbul a suferi poate fi folosit n sensul de a trece prin suferin sau a ndura sau n sensul de a suferi i a tolera, substantivul este legat de obicei de primul sens. Suferina este experiena durerii sau a nenorocirii, n care fiinele umane sunt contiente de lipsa voinei lor19. Pentru omenire, suferina, cu elementele ei biologice, psihilogice i ontologice, poate fi rezultat al decderii morale, unde pcatul uman i nebunia conduc la chin (nedreptate, exploatare, lcomie, rzboi, violen, viol, prsire, boal legat de un comportament greit) sau ru natural (secet, inundaii, cutremure, accidente, boal i moarte, care nu sunt legate de vina omeneasc). Suferina, ca o stare a minii, poate fi legat de mprejurrile de loc, posesiuni i oameni, dect de problema rului. Dei suferina poate fi datorat durerii neameliorate, nu orice durere, ca i senzaie psihic, duce neaprat la suferin20. n Biblie suferina este considerat o apariie nedorit n lumea creat. Creaiunea a fost fcut bun (Facere 1,31). Cnd a intrat n continuare pcatul a intrat i suferina, sub forma conflictului, durerii, descompunerii, muncii trudnice i a morii (Facere 3,15-19)21. Biblia ne prezint o legtur strns ntre cderea umanitii i suferin: pcatul uman este legat de deprtarea de Dumnezeu, de discordia i dumnia dintre fiinele umane (Facere 3,15) i de nenorocirea i chinul
16

Emilian Corniescu, Vechiul Testament izvor spiritual al limbii romne, Ed. Europolis, Constana, 2008, p. 41. 17 A se vedea: Suferina, n Dicionar Biblic, Ed. Stephanus, trad. de Constantin Moisa, vol. III, P-Z, Bucureti, 1998, p. 323. 18 Lazr ineanu, Dicionar Universal al Limbii Romne, Chiinu, Ed. Litera, 1998, p. 942. 19 New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology, Leicester, Ed.Inter Varsity Press, 1995, p. 823. 20 Ibidem. 21 Dicionar Biblic, Oradea, Ed. Cartea Cretin, SMR, 1995, p. 1235.

n supunerea fa de ordinea creat (Facere 3,17-19). Mai mult dect att, se vede n Vechiul Testament c Dumnezeu a trimis binele, a ngduit rul i suferina pentru care a creat nschimb vindecarea (Amos 3,6)22. Povara suferinei a fost ntotdeauna profund resimit de ctre poporul lui Dumnezeu (Genesa 27,3; 2 Samuel 14,14). Prezena ei a devenit adesea o problem, deoarece s-a considerat c a fost trimis de Dumnezeu (Psalmul 39:9) i astfel trebuia raportat la realitatea dragostei i a neprihnirii lui Dumnezeu (Psalmul 73)23. Cartea Iov prezint aadar viaa omului care a rbdat suferina i a ridicat-o pe aceasta la rang de virtute. Ea poart numele personajului principal i nu are un autor cunoscut, numele lui Iov nseamn potrivnic, duman24. Iov, nume propriu, poate fi pus n relaie cu ebraicul iib- care nseamn a dumni, a trata pe cineva drept duman, ns punnd aceste traduceri n direct corelare cu coninutul crii am deduce sensul de cel dumnit i persecutat25. Pus la pasiv, verbul iav sau iiv, face ca numele Iov s fie unul simbolic26. Semnificaia filologic a numelui poate fi pus n legtur i cu radicalul `ayab- a ur27, care arat faptul c sursa suferinelor lui Iov a venit tocmai de la ura i invidia lui Satan n primul rnd, suferina este o pedeaps pentru pcat. Cartea Facerii ne arat c originea suferinei este n pcatul omului. Dar rspunsul acesta nu epuizeaz semnificaia suferinei. Prietenii lui Iov s-au limitat la acest rspuns i Dumnezeu i-a condamnat din cauza aceasta. Al doliea rspuns ce se adaug celui dinti este c suferina vine ca o consecin a pcatelor pe care le-au comis prinii cuiva. Exodul 20,5 ne spune c Domnul i pedepsete pe copii pentru frdelegile prinilor pn la a treia i a patra generaie. n fine, a treia explicaie ne spune c suferina vine asupra omului n vederea echiprii i educrii lui, cci nuiaua i certarea dau nelepciunea (Proverbe 29,15)28.

22

New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology, Leicester, Ed. Inter Varsity Press, 1995, p. 823. 23 Dicionar Biblic, p. 1235. 24 Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002, p. 264. 25 Ioan Sorin Usca i Ioan Traia, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, Ed. Christiana, Bucureti 2008, p. 11. 26 Petre Semen, Ateptnd mntuirea, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p. 333. 27 Emilian Corniescu i Nicolae Popescu, Vechiul Testament: aspecte religios-morale,culturale i sociale, Ed. Europolis, Constana, 2008, p.12. 28 Iosif Ton, Suferinta, martiraj i rspltire n cer, Oradea, Ed. Cartea Cretin, 1999, p. 31.

10

Muli dintre marii profei se pare c au suferit ntr-un mod reprezentativ pentru poporul lor. Moise a mprtit suferina poporului su astfel nct prea c toat povara este pe umerii lui. Osea a suferit n relaia de csnicie, care era un act al pildei despre dragostea i relaia ierttoare a lui Dumnezeu fa de poporul Lui. Isaia, Ezechiel, i, de-asupra tuturor, Ieremia au simit asprimea vocaiei lor profetice29.

1.2. RBDAREA.TEXTE DIN SFNTA SCRIPTUR

29

The International Standard Bible Encyclopedia Volumul 4 (Q-Z), Grand Rapids Michigan, Ed.Eerdmans, 1979, p. 650.

11

Noiunea de necaz se leag cel mai mult de cele de : suprare, suferin, primejdie.i toate acestea sunt n legtur cu persoana uman.S spunem deci, c necazul nu poate fi atribuit dect persoanei umane , care-l contientizeaz i care l simte n toat plintatea lui. Dar s vedem acum i soluiile teologiei ortodoxe n vederea rbdrii necazurilor30. n toiul nenorocirilor care se abat asupra lui, soia i reproeaz c dreptatea i virtutea lui nu mai valoreaz nimic deoarece necazurile l-au copleit i, ca o rzbunare, i propune s abandoneze viaa curat i s-L renege pe Dumnezeu31. ntreaga Sfnt Scriptur este o carte de pedogogie a rbdrii necazurilor. ncepnd cu Cartea lui Iov, care istorisete viaa unui om ce s-a fcut pild de rbdare, Sfnta Scriptur este nesat cu ndemnuri la rbdarea necazurilor.La II Paralipomena 1, 5, 7, se spune: Dar voi nstrii-v i s nu v oboseasc minile, pentru c vei avea plat pentru faptele voastre!Mai departe , la Pilde 14,14 Dumnezeu ncurajeaz prin gura lui Solomon:Nelegitimul se va stura de cile sale i omul bun de roadele sale, ndemnndu-ne la rbdare , apoi, la 18, 20: Din rodul gurii omului se satur pntecele lui; din ceea ce da buzele lui se ndestuleaz ndemnndu-ne la munc32. La Isaia 3,10, se spune: Fericit omul drept, c el va mnca din rodul lucrurilor lui, ndemnndu-ne mintea la rsplata de dincolo.Mai departe la 11,4: Ci va judeca pe cei sraci ntru dreptate i dup lege va mustra pe srmanii din ar.Pe cel aprig l va bate cu toiagul gurii Lui i cu suflarea buzelor Lui l va omor pe cel fr de lege, nfricondu-ne la rbdare cu frica de pedepse. Apoi la 58, 8 , ne arat rsplata rbdrii: Atunci lumina te va rsri ca zorile i tmduirea sa se va grbi. Dreptatea ta va merge naintea ta, iar n urma ta slava lui Dumnezeu. Constatarea suferinei nejustificate a dreptului o remarcm i la autorul Eclesiastului, care exclam cu nedumerire, dar i cu o real doz de amrciune: este nc o nepotrivire care se petrece pe pmnt, adic sunt drepi crora li se rspltete ca dup faptele unor nelegiuii, i sunt pctoi crora li se rspltete ca dup faptele celor drepi (cap. 8, 14)33.
30

Sfntul Vasile cel Mare, Omilii, colecia Prini i scriiitori bisericeti 17 , Scrieri, Partea I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1986, p. 112 31 Vasile Borca, Omul ncununare a operei de creaie, Ed. Universitii de Nord, Baia Mare, 2007, p. 107. 32 Ibidem. 33 P. Semen Ateptnd mntuirea, op. cit., p. 335.

12

Iar Psalmul 71,4 continu: Judeca-va pe sracii poporului i va milui pe fiii sracilor i va umili pe clevetitori, artnd c cei ce au fost sraci sau clevetii sau n orice fel prigonii vor avea mil de Domnul. n Noul Testament, Mntuitorul spune direct c rbdarea necazurilor e cheia mntuirii. Astfel la Matei 10,22 El spune: i vei fi mrii de toi pentru numele Meu; iar cel ce va rbda pn la urm, acela va mntui, Sfinii Evangheliti punnd tocmai n eviden importana virtuii rbdrii34. La Luca 21, 19 Mntuitorul spune : Prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre.Mntuitorul spune cu alte cuvinte acelasi lucru .Oare de ce subliniaz Mntuitorul necesitatea rbdrii necazurilor. i epistolele pauline sunt pline de sfaturi i ndemnuri cu privire la necesitatea rbdrii necazurilor. Astfel, la I Corinteni 9, 25 Apostolul spune: i oricine se lupt se nfrneaza de la toate .i aceia , ca s ia o cunun striccioas, iar noi, nestriccioas comparnd lupta noastr cu necazurile, cu lupta unui sportiv.Tot la I Corinteni 15, 58 Sfntul Pavel zice: Drept aceea, fraii mei iubiii, fii tari, neclintii sporind totdeauna n lucrul Domnului, tiind c osteneala noastr nu este zadarnic n Domnul. La Galateni 6,9 Pavel scrie : S nu ncetm a face binele, cci vom secera la timpul su dac nu ne vom lenevi , artnd rsplata din Viaa Venic a rbdrii necazurilor. Iar n ultima carte a Scripturii Apocalipsa - Sfntul Ioan Apostolul i Evanghelistul , scrie i el.La II 10 spune ngerului Bisericii din Lumina din porunca Domului : Nu teme de cele ce ai s ptimeti.C iat diavolul va s arunce dintre voi n temni, ca s fii ispitii, i vei avea necaz zece zile.Fii credincios pn la moarte i i voi da cununa vieii, artnd c Dumnezeu nu ne d necaz peste puterile noastre i c dup necaz vine bucuria35. La Apocalipsa 3, 11, Domnul Hristos vorbete prin pana Sfntului Ioan: Vin curnd; ine ce ai , ca nimeni s nu ia cununa ta.i se poate ncheia cu ultimile cuvinte ale Apolcalipsei, care aparin chiar Sfntului Ioan Evanghelistul: Amin!Vino Doamne Iisuse! Iar la Evrei 10,36 Apostolul scrie: Cci vei avea nevoie de rbdare ca, fcnd voia lui Dumnezeu, s dobndii fgduine, artnd c naintea fgduinei bucuriei venice din partea lui Dumnezeu se cere rbdarea necazurilor din partea noastr36.

34

Ibidem. p. 115 Belea, N., Sfntul Pavel, eroul suferinei, RT 4/1932, p. 141. 36 Pr. Ioan C.Teu, Teologia necazurilor, Editura Christiane, Bucureti 1998, p. 129
35

13

1.3. RBDAREA

N CARTEA

IOV

14

nc de la nceputul crii aflm c Iov a fost un om bogat i credincios. El a trit, dup prerea unora, n perioada patriarhilor i ducea o via exemplar n inutul U (1,1) situat undeva n nord-estul Palestinei, aproape de pustiu (1,19), probabil ntre Damasc i Eufrat (1.3)37. Denumirea rii n care a trit Iov, U (Uz), o regsim sub form de nume propriu la primul fiu al lui Nahor i Milca (Facere 22, 21-22). Filozoful i teologul evreu Maimonide, un profund gnditor al Evului Mediu38, pune substantivul n relaie cu verbul u, care are i form identic, i l traduce prin a reflecta, a medita, a se sftui- sensuri pe care le socotete drept indiciu pentru a-i determina pe cei interesai s caute un alt sens, mai deosebit i mai profund dect cel literal. n dicionarele ebraice radicalul u se traduce prin fertil, iar verbul este pus n relaie cu cuvntul ya`a - a sftui39. Dac ne limitm numai la unul dintre sensuri, am nelege c personajul carii Iov locuia ntr-o ar bogat, spaiu n care acesta a dobndit respect i faim, pe care traductorii au redat-o doar prin cuvntul u. Dar din punct de vedere al rdcinii verbale din care descinde, ara U era de fapt ara celui care a primit sfaturi de la prietenii si, crora le-a rspuns ca un bun sftuitor, iar cel mai important sfat a venit totui de la Dumnezeu cu care el a dialogat 40. Cu siguran c acest inut era undeva n afara teritoriului lui Israel 41 deoarece adaosul la Septuaginta de dup 42,17 situeaz acest inut undeva n apropierea granielor dintre Idumeea i Arabia42. Locul de origine al celor trei prieteni ai lui Iov ne ajut n mare msur s precizm inutul de batin al lui Iov. Elifaz era din Teman (Iov 4, 1) o regiune situat n nord-estul Arabiei, astzi oaza Teima43. i celelalte dou inuturi de unde veneau Bildad i ofar, Suahul i Naamahul, aparin acestei regiuni de la Marea Moart44. Aici, n aceast parte de lume s-a derulat drama vieii acestui personaj biblic al crui chip a fost att de reuit conturat de autorul crii.

37

Vasile Talpo, Studiu introductiv n Legea, Istoria i Poezia Vechiului Testamen, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1999, p.325; Dup relatrile sale, corelate cu informaiile primite din Cartea Iov, se pare c inutul U era la grania dintre Irak i Arabia Saudit de astzi. 38 Emilian Corniescu i Nicolae Popescu, op. cit, p. 4. 39 Ibidem, p. 13. 40 Ibidem. 41 Encyclopedie de la Biblie, Paris-Bruxelles, 1967, p. 246. 42 Paul Dhorme, Le livre de Job, Paris, 1926, p. 49-50. 43 Encyclopedie de la Biblie, p. 238. 44 Ibidem.

15

n ceea ce privete perioada n care a trit dreptul Iov s-au avut n vedere mai multe ipoteze, dar nici pn astzi nu s-a ajuns la o concluzie unitar. Sunt unii cercettorii care au ajuns la concluzia c acesta a trit pe vremea patriarhului Avraam sau n perioada dintre acesta i Moise45. n sprijinul acestei ipoteze ar sta faptul c n cartea Iov nu se pomenete nimic despre legmntul iudaic i nu conine nici o referire la elementele Legii lui Moise. Mai mult, releia direct a lui Iov cu Dumnezeu i felul lui de trai l plaseaz n aceast perioad. Att Avraam ct i Melchisedec sunt persoane crora Dumnezeu li se descoper n acelai mod direct i personal astfel c perioada n care a trit Iov este anterioar lui Moise. naintea teocraiei i a profetismului, ca instituii divine din timpul lui Moise, prima form de organizare i administrare cunoscut n Vechiul Testament a fost cea patriarhal. n ordine cronologic, patriarhatul este cea mai veche i mai simpl organizare de acest gen n care tatl avea principalul rol, el fiind capul familiei. De asemenea n persoana sa se afla toat puterea legislativ, executiv i preoeasc toate acestea bazndu-se pe legea moral natural i pe obiceiul pmntului46. O astfel de form de organizare a existat n vremea lui Avraam, Isaac i Iacob care, pe lng grija fa de asigurarea existenei familiei lor, fceau aliane cu strinii prin depunerea jurmntului (Facerea 21, 22), purtau lupte cu dumanii, aduceau jertfe. Din studierea textului crii constatm c dreptul Iov nu era israelit, iar prietenia cu Elifaz, Bildad i ofar este specific perioadei patriarhatului. Mai mult, viaa ndelungat a personajului este specific acestei perioade cci Iov triete n starea sa restaurat nc o sut patruzeci de ani murind btrn i ncrcat de zile (Iov 42, 17). Nu trebuie confundat epoca n care a trit Iov cu perioada n care a trit autorul necunoscut47. n timpurile strvechi, cartea era atribuit lui Iov nsui, sau unuia dintre prietenii si48, dar astzi aceast ipotez este lipsit de orice susinere. Lectura crii ne ncredineaz c altcineva dect eroul principal a descris ncercrile din viaa acestuia. Este evident c scrierea este rezultatul unei tradiii care a circulat mai nti pe cale oral, timpul scrierii fiind mult ulterior perioadei n care se desfoar aciunea49.
45 46

Vasile Talpo, op. cit., p. 325. Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu, Arheologia biblic, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p.151. 47 Nicolae Ciudin, op. cit., p. 268. 48 Vasile Tarnavschi, Introducere n sfintele cri ale Testamentului Vechi, Cernui, 1928, p. 514. 49 H. Rongy, Le livre de la Job in Revue Ecclesiastique de Liege, XXV, 1933, p. 171, apud D. Abrudan, op. cit., p. 14.

16

Origen, Sfntul Efrem Sirul i alii considerau c Iov i cartea sa sunt mai vechi dect timpul lui Moise50. Fericitul Ieronim susinea c opera a fost scris la nceput n limba arab i c a fost tradus de Moise sau de ali sciitori evrei51. Att prerile care atribuie opera timpului antemozaic, ct i celui mozaic, sunt cu totul improbabile, deoarece ar fi trebuit ca limba crii Iov s conin arabisme i ceva primitiv, nefiind cazul aici. Limba crii Iov este ebraica cea mai limpede, cea mai precis, cea mai clasic. Se ntlnesc n carte toate calitile stilului vechi: concizia, tendina spre enigm, o ntorstur energic a frazei..., o lrgime a sensului departe de orice uscciune, care las ntotdeauna spiritului nostru cte ceva de ghicit. ntlnim, peste tot, un timbru ncnttor care seamn cu acela al unui metal pur52. Este, deci, puin probabil ca Moise s fi scris cartea Iov. Aceast opinie nu poate avea credit deoarece limba crii este mult prea evoluat n raport cu cea folosit n Pentateuh. Forma literar desvrit o plaseaz ntr-o epoc mult ulterioar lui Moise i n acelai timp nu se poate vorbi despre o traducere. Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Ioan Gur de Aur atribuie cartea lui Solomon53, dar aceast prere nu este susinut astzi, deoarece autorul a trit n perioada de plin nflorire a limbii ebraice, fr a depi epoca lui Iezechiel (sec. VII)54. ntruct aceast carte era cunoscut de Isaia, Ieremia, Iezechiel i Amos, iar ideile din cartea Iov sunt n concordan cu Psalmii lui David i cu Proverbele lui Solomon, putem concluziona c timpul scrierii trebuie fixat n perioada de nflorire a literaturii ebraice din timpul lui Solomon pn in vremea lui Iezechiel55. Cartea Iov abordeaz problematica suferinei cu care adeseori se confrunt omul. Suferina este o problem veche care nu a fost rezolvat i nici cartea aceasta nu d o soluie final. ns, pe lg suferina uman, se face elogiul rbdrii dreptului, care are deplin ncredere n pronia divin. Purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de lume n general i mai ales fa de cei drepi, l determin pe Iov s rabde totul fr s se ntoarc mpotriva lui Dumnezeu. Iov apare ca un model de

50

V. Prelipcean, N. Neaga, Ghe. Barna i M. Chialda, Studiul Vechiului Testament, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, p. 300. 51 Vasile Tarnavschi, op. cit., p. 517. 52 E. Renan, Le livre de Job, Paris, 1859, p. 34, apud D. Abrudan, op. cit. p. 15. 53 V. Prelipcean, op. cit., p. 301. 54 D. Abrudan, op. cit. p. 15. 55 Nicolae Ciudin, op. cit., p. 268-269.

17

rbdare n suferin i statornicie n credin56. Cu toate c este dezbtut problema suferinei personale, totui din context se poate observa c este vorba de suferina general uman, care se poate suprapune cu suferina colectiv a poporului lui Israel n vremea de ncercare a exilului babilonic. n cele 42 de capitole autorul surprinde att dimensiunea suferinei umane, dar i puterea pe care o d Dumnezeu celui drept pentru ca acesta s rmn credincios i rbdtor. Era odat n inutul U un om pe care l chema Iov i acest om era fr de prihan i drept; se temea de Dumnezeu i se ferea de ce este ru ( Iov 1,1). Hesychius din Ierusalim accentueaz termenul de om folosit n primul verset pentru a-l descrie pe Iov. n accepiunea sa este numit om cel care poart chipul lui Dumnezeu, care poate alege ntre bine i ru57. Sfntul Ioan Gur de Aur vede n aceast expresie un om un elogiu adus lui Iov, n timp ce Grigorie cel Mare consider c suferina lui este similar cu cea descris de profetul Isaia cnd a zis: El suferinele noastre le-a purtat(Isaia 53, 4). Sfnta Scriptur numete om numai pe cel virtuos, iar pe ceilali nu-i socotete oameni58. Doar fericitul Iov, atletul credinei, ncununatul lumii, singurul care a ndurat acele ngrozitoare rele, care, primind de la vicleanul demon sgei mii de mii, a rmas nernit i ca un diamant a putut ndura toate acele atacuri. El biruiete valurile venite asupra lui cu o rbdare vrednic de laud. Sf. Ioan Gur de Aur l compar pe Iov cu un atlet cu nsuiri morale deosebite, care va susine o lupt cu demonul. Frica de Dumnezeu, cinstea, dreptatea, neprihnirea sunt caliti care dovedesc ct de bine era nzestrat Iov din punct de vedere moral i spiritual pentru a nvinge n aceast lupt59. Satana susine c evlavia i credina lui Iov nu ar rezista n mprejurri potrivnice i i cere lui Dumnezeu s-l pun pe acesta la ncercare, deoarece considera c toat credina acestui om are la temelie interesul 60: Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu ? (Iov 1, 9). Diavolului i se d dreptul s ispiteasc, fapt care ne descoper c tot rul ce se ntmpl n lume nu vine de la Dumnezeu, dar nici nu se ntmpl fr tirea Lui. Dumnezeu ngduie ispita n anumite timpuri i fa de anumite persoane, tiind c cei drepi nu vor cdea n pcat.
56

Ene Branite i Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diacezan Caransebe, 2001, p. 220. 57 Ioan S. Usca i Ioan Traia, op. cit., p. 12. 58 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXIII, p. 4. 59 Ibidem. 60 V. Prelipcean, op. cit., p. 295.

18

Cartea se prezint sub forma unui dialog poetic61 precedat de o parte n proz, prologul, cuprinznd capitolele I i II. n aceste dou capitole sunt inserate date generale n legtur cu Iov, om drept i integru, temtor de Dumnezeu. El era un om foarte bogat i cu o poziie social nalt, dar cartea se preocup s sublinieze mai ales poziia lui ntre cei nelepi62.

1. 4. DREPTATEA LUI IOV

61 62

Dicionar enciclopedic de iudaism, Ed. Hasefer, Bucureti, 2001, p. 370. Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, p. 609.

19

n cartea lui Iov, Dumnezeu corecteaz afirmaiile eronate ale prietenilor lui Iov, i d i lui Iov o lecie de umilin, iar pn la urm i recunoate dreptatea i-i acord recompensa meritat63. Haggada iudaic a transmis prin opinii diferite n privina vremii n care a trit Iov: ori pe timpul lui Avraam, cnd trebuia s fi fost cstorit cu Dina, una din fiicele lui Iacov, ori mai trziu pe timpul judectorilor, al reginei din Saba ori al lui Ahasver. Adesea e transpus n vremea lui Moise, uneori nici mcar nu e luat ca personaj istoric, ci exclusiv alegoric. n majoritatea cazurilor, rabinii l consider pe Iov ca pe un brbat cu un spirit de dreptate care l depete pe acela a lui Avraam. Exegeii iudaici l-au comparat pe Iov cu Avraam care I s-a impus s-i jertfeasc propriul fiu, pe Isaac. Alii i-au pus ntrebarea dac Iov din dragoste. n cercul asenienilor din secolul I . Hr. a aprut o scriere care a fost transmis ca Testamentul lui Iov. Aici Iov e prezentat ca fiul lui Esau i rege al Edomului, carei povestete viaa, retrospectiv, celor apte fii i trei fiice, pe care le-a avut de la a doua soie , Dina. Dndu-i unui arhanghel misiunea de a distruge templul lui Satana, Dumnezeu aa cearta dintre Satana i Iov. Iov tia c va fi pus la ncercri din partea lui Satana. Mai mult dect Avraam, Iov devine campionul lui Dumnezeu n lupta mpotriva rului64 ntruct Iov va avea ali copii, despre care legenda spune mai nti c ar fi fost copiii si mori cndva, acum nviai, iar mai apoi, c soia lui, iari tnr, i-ar fi nscut ali copii. Ariile de treierat ale lui Iov, au fost umplute de sus, din nori, cu aur i argint65. Diavolul tia c el nu este capabil de nimic. De dou ori s-a luptat cu Iov i nu a ieit nvingtor, cci n cele mai grele chinuri nu l-a putut face s pctuiasc i astfel dreptul a rmas neclintit66Cartea Iov este o explicaie a rului i a injustiiei, a imperfectei i a terorii. ntruct totul este vrut i guvernat de Dumnezeu, tot ceea ce se ntmpl credinciosului este ncrcat de semnificaie religioas. Dar ar fi zadarnic i n acelai timp lipsit de pietate s crezi c, fr ajutorul lui Dumnezeu omul este capabil s sesizeze, misterul nedreptii67.
63

L-a slujit pe Dumnezeu din team sau

Preot Prof. Univ. Dr. Dumitru Staniloae, Spiritualitatea ortodoxa. Ascetica si mistica, volumul I, Editura Institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1992, pp. 141-142. 64 Ibidem. 65 Ibidem, p. 143 66 Ioan S. Usca, op. cit., p. 35. 67 Ibidem, p. 176

20

Este una dintre interpretrile posibile, care ns, ca orice alt interpretare, implic o not de relativitate i problema rmne deschis punctelor de vedere i controverselor. De aceea ,cartea Iov trebuie privit ca o carte inspirat i primit ca atare n colecia canonic a Vechiului Testament, cci: att sinagoga antic la fel i Biserica noastr cretin au recunoscut autoritatea divin a crii lui Iov68. Iov intr n categoria oamenilor nsetai de dreptate, pe care i fericete Domnul Iisus Hristos n predica de pe munte (Matei V, 6). Pictori i sculptori celebri lau reprezentat n diferite ipostaze, reliefnd, ns, mereu suferina i rbdarea. Despre cartea Iov s-a scris mult i se va mai scrie, reformulnd interpretri vechi, simplificndu-le, augmentndu-le. Apreciat ca o creaie de valoare universal, cartea Iov a fost pus, de unii cercettori, alturi de opera lui Homer. E. Renan, elogiind poemul Iov scrie: n nici o carte i niciodat n-am putut vedea mai mult credin, mai mult devotament, mai mult nlare de suflet ca n cartea Iov. Niciodat o carte filosofic sau religioas n-a dat dovad de o mai nalt cugetare, o mai nflcrat imaginaie, cu cumpnire n raionamente i pasiune ca acest sublim poem69. Viaa duhovniceasc, dup cum o demonstreaz experiena marilor Prini duhovniceti, se desfoar ntre adncurile pcatului si piscurile virtuilor. Drumul ctre virtute trece, obligatoriu i inevitabil, prin podoaba ncercrilor duhovniceti, a ispitelor i necazurilor, a suprrilor fr de voie70, a patimirilor fr de voie71. Necazurile intr n mod necesar n iconomia mntuirii, cel ce le primete fiind scutit de necazurile venice72 .Exist o alternan regulat, un echilibru, ntre bucurii i necazuri n lumea aceasta. De multe ori, lucrurile care ne-au adus, cndva, bucurii mai trziu ne pricinuiesc necazuri i dureri precum i invers. n lucrurile care ne-au produs tristete i necaz, se arat mila i rsplata lui Dumnezeu care devin prilejuri de bucurie duhovniceasc. Puterea sau rezistena noastr la ncercri este un mod de a proba dragostea noastr fa de Dumnezeu. Cuviosul Nichita Stithatul considera ncercrile ca fiind: mijlocul cel mai eficient de probare a prezenei sau a lipsei iubirii
68 69

Ibidem, p. 177 B. Mngru, Cartea Iov, n revista Biserica Ortodox Romn, Nr. 8, An XXXV (1911), p. 943. 70 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoine, in Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Printi care arat cum se poate omul curti, lumina si desvri. Traducere, introducere si note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Volumul X, Editura Istitutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1981, p. 139. 71 Ibidem, p. 116. 72 Preot Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit. p. 144

21

fa de Creator, cci prin ele Dumnezeu urmrete s vad aplecarea sufletului nostru, spre cine se nclina i cui se druiete el: Creatorului sau ispitelor lumii acesteia73. Aadar, rbdarea duhovniceasca a ncercrilor ne apropie de Dumnezeu. La nceput cel ncercat se roag lui Dumnezeu ca un strin, dar, pe msura rbdarii lor se apropie de Dumnezeu, devenindu-i fiu adevrat74. Calea apropierii de Dumnezeu nu poate fi alta, pentru Prinii filocalici, dect cea a ncercrilor, a luptei, a lepdrii i biruirii vrjmaului. Experiena dreptului Iov poate fi mult mai convingtoare prin intensitatea ei dect a oricrui alt drept al Vechiului Testament, dar i cea mai instructiv din perspectiv teologic75. La nceput, viaa alesului Iov este linitit, plin de bucuriile realizrii, fiind iubit de semenii pmnteni, precum i de nsui Dumnezeu, ns, mai trziu, ncep confruntrile cu vicisitudinile vieii, ce se afl n boal, n srcie, n deprimare social, pentru ca mai apoi s i se ntoarc totul datorit nelepciunii sale. Dreptul Iov triete n plin condiie uman. Cele dou fore antagonice care se nfrunt n viaa sa, binele i rul, i disput posibilitile de manifestare cu o intensitate maxim, dar cmpul lor de aciune rmne unul exterior 76. Acum se cunosc cu adevrat cei care i-au fost prieteni. El este prsit n aceste momente de cei care nu l-au iubit niciodat, ci numai au avut beneficii de pe urma lui sau care stteau sub lumina numelui su. Cauza rului ce s-a abtut asupra lui Iov nu este aceea de a fi nclcat prescripiile de ordin moral, dar, ca duh al dezordinii, ce se cheam bineneles c rul nu poate accepta ordinea. Dreptul Iov nu mai ncearc s-i explice logica i mecanismul cauzalitii procesului nefericirii sale, ci el ncearc s exprime constant starea sa de spirit. Domnul nsui este amestecat n aceste explicaii, pentru c Iov l ntreab: Dac am greit, ce i-am fcut ie, Pzitorule de oameni? De ce m-ai luat int pentru sgeile tale i de ce i-am ajuns povar? (Iov 10, 20). n mintea lui Iov, firescul i nefirescul se confrunt ntr-o dialectic a relativitii, cuttoare de sublim77.
73

Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire si despre constiin, in Filocalia..., Volomul VI, p. 261 74 Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 236. 75 Petre Semen, op. cit., p. 219. 76 Nicolae Morar, sentimentul culpei paralel ntreOedip i dreptul Iov, n revista Alarul Banatului, an 4 (43), nr. 1-3, 1993, p. 20. 77 Ibidem, p. 21.

22

Iov nu are sentimentul culpabilitii, judecata lui nu poate fi clintit de nicio for, nici interioar dar mai ales exterioar. Problema sentimentului culpei se mic ntre dou forme de exprimare a spiritului: una organizat prin dreptul Iov i cealalt adncit n strfundurile ntunecate ale spiritului uman, aflat n cutarea unei ordini, care s-i dea bietului muritor msura tuturor lucrurilor78. Iov nu este nici complet lipsit de emoie, pentru a nu-L dispreui pe Dumnezeu prin lipsa de sensibilitate, dar nici nu cedeaz emoiei, ca s nu cad n pcat printr-o ntristare excesiv. El mplinete cel dou porunci ale iubirii iubirea fa de aproapele i iubirea fa de Dumnezeu plngndu-i copiii i rugndu-se n mijlocul lacrimilor79. Nu este suferin omeneasc ce nu poate dobndi mngiere i uurare, prin nevoinele lui Iov. Toate suferinele ce sunt pe lume nu-l clatin pe Iov, acesta dovedind trie n faa lor80. Primind ncuvinarea divin de a-l pune la ncercare pe dreptul Iov, Satan intervine brutal n viaa sa cauzndu-i nefericire i mult suferin. Suferina lui Iov crete coninuu odat cu vetile primite de la slugile sale. Pe rnd, boii i asinele au fost prdate, oile au fost arse i mistuite, cmilele au ajuns sub stpnirea caldeilor, iar casa n care petreceau fii i ficele sale a fost drmat de un vnt puternic toi rmnnd fr via (Iov 1, 14-19). Pe cnd beau i mncau n casa fratelui lor mai mare, s-a pornit un vnt puternic dinspre deert, a distrus casa i i-a omort pe toi. Lovit de lepr81, Iov este nevoit s prseasc domiciliul su i statutul dodndit de-a lungul timpului, i s se refugieze la marginea cetii n condiii derizorii. Iat c dintr-odat, a pierdut totul: i bogia, i copiii, i sntatea. De la fericire a czut n nefericire i de la slav, la prigoan. Este adus brusc de la starea deplinei fericiri la starea srciei extreme82. Lui Iov dup ce din om foarte bogat a srcit ntr-o singur zi toi cei zece copii i-au murit n acelai timp83. Cu toate c suferinele sale sunt att fizice ct i sufleteti, el necunoscnd discuia dintre Dumnezeu i Satan, Iov nu se revolt, nu hulete, ci suport totul cu
78 79

Ibidem, p. 23. Septuaginta 4, tom II, Iov. nelepciunea lui Solomon. nelepciunea lui Iisus sirah. Psalmii lui Solomon, Bucureti/Iai, 2007, p. 36. 80 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, III, trad. D. Fecioru, E.I.B. M. B.O.R., Bucureti, 2002, p. 4. 81 D. Abrudan, op. cit. p. 8. 82 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, III, p. 8. 83 Ibidem.

23

rbdare: Atunci Iov s-a sculat i-a sfiat vemntul, s-a ras n cap i, cznd la pmnt s-a nchinat(Iov 1, 20). Este rspunsul lui la toate necazurile, cci s-a nchinat lui Dumnezeu rbdnd pe cele rele aa cum le primise cu bucurie i pe cele bune. Sfierea vemintelor nu este un gest de nfrngere, ci unul de victorie84, cci Iov rmne un nelept i n suferin, cunoscnd c, numai prin rbdare poate s rmne neclintit n credina lui fa de Dumnezeu. Prin sfierea vemintelor el arat c resimte durerea ncercrii, ns prin nchinare, el nu se ridic mpotriva Celui care l-a lovit85. El mplinete cele dou porunci ale iubirii, cea fa de aproapele, prin plngerea copiilor, i iubirea fa de Dumnezeu prin nchinare86. n mijlocul dramei sale Iov nu crtete, nu murmur, nu se revolt, nu se las nfrnt. Credina lui rmne neclintit, cci suferina nu-i ntunec raiunea, iar virtutea rbdrii i d puterea s exclame: Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt!(Iov 1, 21). Pacea i linitea i vin de la Dumnezeu care nu l las pe cel drept n necazul su: Ctre Domnul am strigat i m-a auzit din muntele cel sfnt al Lui (Psalm 19,7). Iov rabd tot rul fiind pe deplin ncredinat n pronia divin avnd inima plin de ncredere c tot ce se ntmpl n viaa lui vine de la Dumnezeu i c nimic nu este fr voia i tirea Printelui ceresc 87: Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat!. n urma unei duble provocri i se permite Satanei s se ating de carnea lui i a lovit pe Iov cu lepr din tlpile picioarelor pn n cretetul capului. n faa acestei noi ncercri el este cuprins de o spaim imens i consider c ar fi fost mai bine pentru el s nu se fi nscut sau s fi murit la natere 88 totuiIov i pstreaz credina i stpnirea de sine. 1.5. CONVORBIREA LUI IOV CU PRIETENII

Iov este neschimbat fa de Dumnezeu, dei trece succesiv prin trei stri total deosebite: n vreme de inegalabil bunstare, de srcie extrem i de nemsurat
84 85

Ioan S. Usca i Ioan Traia, op. cit., p. 27. Ibidem. 86 Septuaginta 4, tom II, Iov. nelepciunea lui Solomon. nelepciunea lui Iisus Sirah. Psalmii lui Solomon, vol coordonat de Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, n colaborare cu pr. Ioan-Florin Florescu, Ed. Polirom, Bucureti/Iai, 2007, p. 36. 87 Sorin Cosma, Cateheze, vol. I, Ed. Banatica, Caransebe, p. 67. 88 Maurice Cocagnac, Simbolurile biblice, Lexic teologic, Ed. Humanitas, p. 346.

24

suferin personal. Credina lui se ridic mai presus de cea obinuit, ctre sperana etern. Dei ndejdea lui nu este clar explicat, Iov nu ajunge s fie complet dezndjduit n perioada cea mai grea a vieii sale cauzat de suferin 89. Numai c, se constat pe parcursul relatrii, dilema n care se afla dreptul Iov deoarece nu putea pricepe pedeapsa nedreapt i crud pe care o primise. voi spune ctre Domnul: nu m osndi; lmurete-m s tiu pentru ce te ceri cu mine!(Iov 10, 2), iar dac m nimiceti, de ce m-au mai fcut minile Tale? (10, 8). Cel n suferin vrea neaprat explicaii, vrea lmuriri, vrea justificri plauzibile din partea celui carel supune la ncercri90. Rbdarea lui Iov este pus la mare ncercare de cei trei prieteni ai si, care, aflnd de nenorocirea abtut asupra sa, vin s-l mbrbteze. Ei sunt mnai de compasiune i vin s mprteasc durerea lui. Elifaz din Teman, Bildad din Suah i ofar din Naamah nu l-au mai recunoscut pe Iov, deoarece lepra avansase i durerile erau foarte mari, nct acesta sttea pe o grmad de gunoi din afara oraului i se scrpina cu un ciob (Iov 2, 8). O astfel de privelite i determin pe cei trei prieteni s nu vorbeasc timp de apte zile91. Problematica ntregii discuii const n faptul c nici Iov i nici prietenii lui nu cunoteau motivul acestor nenorociri petrecute ntr-un timp att de scurt. ns cei trei prieteni consider c suferina este o pedeaps pentru pcat92. Aceeai nenelegere o ntlnim i la Iov, care dorete o explicaie ce o va primi la sfritul suferinei sale, atunci cnd i primeste plata rbdrii sale de la Dumnezeu. Prndu-i-se c dreptatea divin ntrzie s apar, ncercrile depind puterile sale, el blesteam ziua n care s-a nscut i se ntreab de ce nu a murit cnd se afla n snul maicii sale (Iov 3, 11) 93. i totui, Iov nu se ntoarce mpotriva lui Dumnezeu pe care nu l blesteam ci, aa cum am vzut, a avut puterea s-L binecuvinteze. Aceast aparent rzvrtire fa de faptul c s-a nscut pentru a tri o astfel de suferin este una fireasc pentru un om ajuns ntr-o astfel de stare. El reuete totui s rmn puternic avnd nelepciunea s-i nbue pornirile, selectndu-le. Pe unele le ncurajeaz, pe altele, cu rbdare, le alung de la sine i nu fptuiete dect n conformitate cu raiunea sa mpletit sufletului.
89

Samuel J. Schultz, Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, Ed. Cartea Cretin, Oradea 2001, p. 351. 90 P. Semen, Ateptnd mntuirea, op. cit. , p. 334. 91 V. Prelipcean,..., op. cit., p. 296. 92 Alfred Kuen, 66 n una, O mic enciclopedie biblic, Ed. Casa Literaturii cretine, 1997, p. 70. 93 D. Abrudan, op. cit. p. 8.

25

Omul credincios nu trebuie s se ndoiasc de buntatea lui Dumnezeu i nu trebuie s protesteze mpotriva ncercrilor divine, care au rolul de a-l ndrepta pe cel pctos94. Dumnezeu nu ar denatura dreptatea i nu ar respinge un om fr pat, ns prin buntatea sa el i ridic pe cei smerii, i scap pe cei apsai, i apr pe cei slabi (Iov 5, 8-16). Elifaz consider c omul n suferin trebuie s-i primeasc cu supunere ncercrile fr s dispreuiasc certarea lui, cci Dumezeu va avea grij de viitorul lui i nu va fi lipsit de iertare95. Bildad insist asupra dreptii lui Dumnezeu, care nu-l poate pedepsi pe un nevinovat deoarece nu dispreuiete pe cel desvrit i nu ia de mn pe rufctori(Iov 8,20). Dumnezeu este atotputernic i acioneaz conform voinei Sale fr s dea nimnui socoteal. Neavnd un mediator care s intervin sau s-i explice cauza suferinei, Iov apeleaz direct la Cel ce l-a creat 96. Dezgustat de o stare de nesuportat, Iov consider moartea ca pe o alinare, dar el nu dezarmeaz n dorina lui de a afla cauza suferinelor sale. ofar este cel mai intransigent dintre toi i consider c dac Dumnezeu ar vrea s-i vorbeasc lui Iov i-ar spune c l-a tratat chiar cu indulgen 97. Confruntai cu protestele nevinoviei lui Iov, cei trei prieteni l acuz chiar de revolt mpotriva lui Dumnezeu, considernd c o astfel de abordare ar spori suferina sa. O alt explicaie a suferinei are ca argumentare educarea omului. Elifaz evoc aceast explicaie considernd c fericit este omul pe care Dumnezeu l mustr! (Iov 5,17), iar Elihu susine c suferina este calea prin care Dumnezeu l ndreapt pe om i dorete s-l fereasc de mndrie, ca s-i fereasc sufletul de prpastie i viaa lui de calea mormntului (Iov 33, 17-18). Atunci cnd suferina i-a fcut lucrarea ei salutar, Dumnezeu intervine pentru a o curma98. Iov nu nelege cum se pot mpca teoriile susinute de prietenii si cu experiena lui. La nceput, dup ce a pierdut totul, i mai rmsese certitudinea dragostei lui Dumnezeu i dreptatea providenei Sale (Iov 2,10), dar, ncetul cu ncetul, el pierde ncrederea unei juste judeci din partea Creatorului. Iov cedeaz tentaiei de a crede c Dumnezeu nu-l mai iubete, din moment ce l-a fcut pe el, un om neprihnit, inta sgeilor Sale (Iov 10, 13-17). El nu se putea baza pe dreptatea
94 95

V. Prelipcean, op. cit., p. 297. Ibidem. 96 Samuel J. Schultz, op. cit., p. 352. 97 Alfred Kuen, op. cit., p. 74. 98 Ibidem.

26

sa, deoarece tia c omul nu poate fi fr de prihan naintea lui Dumnezeu i ar rmne fr rspuns naintea ntrebrilor Sale (Iov 9, 2-3). Contient de dreapta nelepciune a lui Dumnezeu, Iov nu nelege totui pornirea mniei Sale asupra lui. Constat starea sa jalnic, dar nu recunoate c aceasta ar fi rezultatul pctoeniei sale ascunse. Chiar dac n aceast via nu se va dovedi nevinovia sa, el are sperana nestrmutat c n ziua de apoi, la nviere, adevrul va iei la lumin99. Cei trei prieteni susin cu trie c suferina este pedeapsa pentru pcat, acuznd fr intenii rele, cci n opinia lor, pocina este singurul mijloc prin care iar putea asigura vindecarea. Ei doresc din toat inima s-l ajute s scape de suferin. Dar n realitate, ei i apr propriile convingeri, pentru c, dac Iov este nevinovat, aa cum pretinde, tot sistemul lor de valori se prbuete lsndu-i fr argumentaie. Dac asemenea suferine l por lovi pe cel drept, ce suport ar mai avea pedeapsa pctosului pentru pcatele sale? De aceea, prin acuzaiile lor ei doresc s-l determine pe Iov s fac o mrturisire de vinovie, care ar salva sistemul lor teologic i le-ar conferi linitea corectitudinii acuzaiilor lor100. Atunci Iov a nceput s vorbeasc i a zis: Ct vreme vei ntrista voi sufletul meu i m vei zdrobi cu cuvntrile voastre? Iat a zecea oar de cnd m batjocorii. Nu v este ruine c v purtai aa? Chiar dac ar fi adevrat c am pctuit, greeala mea este pe capul meu. Iar dac voi v facei tari i mari mpotriva mea i-mi scoatei ochii cu ticloia mea, S tii c Dumnezeu este Cel ce m urmrete i c El m-a nvluit cu laul Su (Iov 19, 1-6) Mil fie-v de mine, avei mil de mine, o, voi, prietenii mei, cci mna lui Dumnezeu m-a lovit! De ce m prigonii cu urgia lui Dumnezeu i nu v mai sturai de carnea mea? Ct a vrea ca vorbele mele s fie scrise, ct a vrea s fie spate pe aram. S fie spate pe veci, cu un condei de fier i de plumb, ntr-o stnc! (Iov 19, 22-25). Rbdarea lui Iov ajunge aproape de limit cci, n loc s-i uureze suferinele, prietenii si i-au pricinuit altele, fiind prizonierii sistemului lor determinist; pcatul duce la suferin, deci suferina include existena pcatului101. Iov deschide calea spre nelegerea rbdrii cci din discuiile ce vor urma se arat starea sufletesc a personajului nostru care, pe de o parte consider c dreptatea divin ntrzie s apar, depind putrile lui, iar pe de alt parte rmne covins c dreptatea lui
99

D. Abrudan, op. cit., p. 10. Alfred Kuen, op. cit., p. 74. 101 Ibidem.
100

27

Dumnezeu nu va ntrzia s apar. Astfel ajunge s blesteme ziua n care s-a nscut i s se ntreabe de ce n-a murit cnd se afla n pntecele maicii sale, ceea ce, indirect, este un repro la adresa lui Dumnezeu, care l-a fcut s vin pe lume102, dar n acelai timp este convins de puterea i nelepciunea lui Dumnezeu care nu au limite103. Linitea lui Iov din zilele sale de prosperitate a fost deranjat de nesigurana vieii. Astfel, el ajunge foarte aproape de punctul n care ar fi dorit Satana s-l aduc, adic s-L blesteme pe Creatorul su. Bolile ncearc pe om, cteodat la cererea diavolului, care dorete ca dreptul s sufere pentru a se hrni cu durerea lui; dar Dumnezeu alege pe cel puternic n virtute i rbdtor care sfarm trufia celui ru, aa cum se ntmpl cu Iov104; era plin de rni i de viermi din cap pn n picioare. n mijlocul acestor nenorociri de nesuportat doar Iov a fost acela care a avut puterea s le ndure pe toate la un loc i fr s aib nici cel mai mic sprijin din partea celorlali; Iov nu a avut pe nimeni alturi. Dimpotriv, a trebuit s rabde i acuzele prietenilor si, nerecunotina celor crora le fcuse bine, mnia i dezndejdea femeii sale i batjocura semenilor si105. Odat ce a pierdut componentele fericirii, Iov a pierdut i dimensiunile msurabile n lume i anume acelea de a ti, a putea, a trebui i a face ceea ce dorete. n concepia celor trei prieteni, singura ans de salvare a lui ar fi ntoarcerea la Dumnezeu, smerenia i ndeprtarea nedreptii din cortul su (Iov 32, 23)106. Iov nu a neles de ce a permis Dumnezeu acele lucruri n viaa sa, ns el tie c Dumnezeu este bun i prin urmare a continuat s cread n El. n locul blestemului dorit de Satana, el l binecuvnteaz pe Dumnezeu: Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat! Chiar dac m omoar, eu tot n El voi spera (Iov, 13, 15). Fiind iubitor de dreptate, omul confirm n el chipul lui Dumnezeu, de aceea, n vederea pstrarii acestui dar dumnezeiesc, Creatorul i-a dat puterea de a discerne binele i rul i de a cunoate toate limitele vieii umane107.

102 103

Ibidem. D. Abrudan, op. cit. p. 11. 104 Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, Scrieri II, trad. I. Ivan, n colec ia Prin i i Scriitori Bisericeti, volumul 18, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, 55, 4, p. 216. 105 Ibidem. 106 D. Abrudan, op. cit., p. 10. 107 Emilian Corniescu i Nicolae Popescu, op. cit., p. 119.

28

Cea de-a doua ncercare a lui Iov este i mai dureroas dect prima, de aceea i soia lui vorbete fr minte. Diavolul a silit pe soia lui Iov ca, prin cuvinte de ocar s-l dezndjduiasc i s-l ndemne spre cuvnt de hul mpotriva lui Dumnezeu, zicndu-i: blesteam pe Dumnezeu i mori (Iov, 2, 9). Dar urmarea dreptii nseamn un act de fidelitate fa de Dumnezeu, comportarea n spiritul legilor divine i mplinirea faptelor bune. Iov, dei nu cunoate motivul suferinei sale, nu se leapd de dreptatea divin, cci omul drept este i temtor de Dumnezeu108. Elifaz din Teman, ofar din Naamah i Bildad din Suah au o reacie normal n faa suferinei umane, deoarece faptul c nu au vorbit apte zile arat starea de neneles n care se afla Iov. Timp de apte zile, ei sunt alturi de el fr s spun un cuvnt. Iov este cuprins de o spaim imens i consider c ar fi fost mai bine pentru el s nu se fi nscut sau s fi murit la natere 109. Ei sunt prieteni adevrai, dar nu sunt n poziia de a-l mngia pe Iov pentru c ei nu-L neleg pe Dumnzeu, nu-l neleg pe Iov i nu se neleg nici pe ei nii. Ei se mulumesc s clatine din cap, artnd n timpul celor apte zile de jale c tiu deja cauza pentru care Iov trecea printr-o astfel de ncercare. Nu trebuie s credem c prietenii lui Iov nu l-au prsit nici o clip, n tot acest timp i c nu i-au adresat un singur cuvnt. Sunt expresii hiperbolice, ntlnite n Biblie i n general la scriitorii orientali110. Iov nu dorete dispariia ntregii lumi i nici nu dorete haosul primordial, el se refer numai la o zi i o nopate precise, fiind singurele legate de destinul su, dorind ca n acea zi s se fac ntuneric, deoarece nici nu voia i nici nu putea s-L blesteme pe Dumnezeu i de aceea dorea s dispar pentru totdeauna din istoria lumii. Toat violena omului lovit se canalizeaz spre originea ascuns a vieii sale. Iov l respinge pe Dumnezeu; timp de o zi i o noapte i reproeaz Stpnului zilei i al nopii c a lsat-o pe mama sa s conceap un fiu care urma s sufere att de mult111. Moartea pe care i-o dorete Iov nu este neantul absolut, el spernd s guste numai repaosul, prefernd ca omul s treac direct, calm i destins, din snul mamei la o moarte aproape matern, aceasta nsemnnd pentru el sfritul suferinelor112.
108 109

Ibidem. M. Cocagnac, op. cit., p. 346. 110 Abbes Glaire i Vigouroux: La Sainte Bible Le livre de Job, Traduction approuve a Rome par une commission a Examen nomine par la Souveraine Pontife / Ancien Testament, tome III, Paris, 1919, p.11 111 Ibidem, p. 12. 112 Ibidem.

29

Iov aproape c nu mai putea suporta durerea sa stpnit att de mult i izbucnete cu vehemen: la nceput se plnge cu o elocin amar, iar apoi el ne d motivul plngerii sale. Sunt scoase la iveal gndurile care pot tulbura inima omeneasc, atunci cnd suferinele nvlesc copleitoare, i indic atitudinea omului aflat la limit, abandonat n mijlocul furtunilor nenelese, dar devastatoare, care pot asalta pe oricine n orice moment113. Iov nu este un stoic, un Titan sau un Prometeu revoltat, cum s-a pretins, este un om care sufer114. Iov pe parcursul ntregii opere rmne puternic n nevinovia sa i nsufleit de o ncredere nezdruncinat n judecata lui Dumnezeu. Dup monologul lui Iov, cei trei prieteni se succed n acuzaiile lor pe seama pcatului nemrturisit. Ei susin i apr aceeai tez, i anume aceea c nu eti fericit datorit propriilor greeli i ca pedeaps pentru pcatele tale115. Dar Iov este hotrt s rabde pn la capt,: chiar i cnd El m va omor, eu voi ndjdui ntr-nsul. El tie bine ce a fost viaa mea, dar m pune la ncercare, ca aurul n topitoare. ns eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i n ziua cea de pe urm va ridica din pulbere aceast piele a mea ce se destram. i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu. Momentele de slbiciune sunt cauzate de boala necrutoare, care-i slbete rezistena nervoas. Aceasta l izoleaz i l transform ntr-una din acele fiare singuratice care url n deert sau printre drmturi (Iov 30, 16-19; 27-31). Viaa psihic a lui Iov este tulburat de boal. Ideea persecuiei l obsedeaz, l ncolete; sunt folosite imagini din viaa rzboinicilor pentru a sublinia aceast stare de spirit (Iov 6, 4)116.

113 114

Alfred Kuen, op. cit., p.76. Abbes Glaire i Vigouroux, op. cit., p. 12. 115 Ibidem, p. 14. 116 M. Cocagnac op. cit., p. 347.

30

1.6. Elifaz, Bildad,Tofar

Discuiile lui Iov cu prietenii si cuprind cea mai mare parte a crii, pentru c fiecare dintre ei se nscrie la cuvnt de cte ori cu excepia lui ofar care vorbete numai de dou ori. Ei pstreaz pn i ordinea n care sunt primii de Iov. Elifaz, adevrat eic patriarhal, grav, demn, mai calm i mai judecat dect ceilali prieteni. El este numit primul de Iov, ia primul cuvntul, pentru c este mai n vrst dect toi i poate pentru c este considerat a fi descedent al lui Theman, a crui nelepciune e celebr117.

117

Abbes Glaire i Vigouroux, op. cit., p. 14.

31

Discursul lui ofar l-a surprins i l-a ntristat pe Iov care gsete n el n locul unui consolator, un acuzator. n faa morii care se apropie de Iov, el nu le are alt speran afar de aceea c nu L-a renegat pe Dumnezeu118. Pentru un moment, Iov se ntoarce spre cei trei prieteni ai si, ncercnd asupra lor ndurarea pe care Dumnezeu se pare i-a refuzat-o: ... Avei mil de mine, o, voi, prietnii mei, cci mna lui Dumnezeu m-a lovit! (Iov, 19, 21). Rspunsul lui Iov vine promt i el arat c omul avnd trup muritor, nu poate sta totui neclintit n faa valurilor nvolburate ale vieii. El este convins c pedeapsa de la Dumnezeu, venit pe neateptate, depete gravitatea faptelor svrite, simindu-se fr vin119. Iov nu cedeaz i se ntreab la ce i-a folosit generozitatea pe care a avut-o pentru cei lipsii? Fraii mei s-au artat neltori ca un puhoi, ca albia puhoiaelor repezi (Iov, 6, 15); Cercetai din nou! Nu este nici o viclenie! Cercetai din nou! Dreptatea mea este mereu aici! (Iov 6, 29). Iov se ateapt la mil i mngiere din partea prietenilor. El a cutat ajutor cnd i-a vzut venind, dar ei nu au fost mai mult dect un miraj n deert (Iov 6,15). Elifaz nu nelege problema (versetul 25). Iov este dispus s-i mrturiseasc toate pcatele pe care le-a comis. De ce nu-i iart Dumnezeu pcatul i nu-l reabiliteaz? Acum apare n scen Bildad, un alt prieten al lui Iov. Numele lui nseamn fiul stpnirii de sine, iar discursul lui se bazeaz n mod deosebit pe maximele nelepilor antici, apoi pe autoritatea prietenului su mai vrstnic, Elifaz. Temperamentul su este mai violent dect al acestuia din urm, are mai puine argumente, dar mai multe invective, cu un limbaj mai puin bogat fr tandree120. n faa mreiei divine omul apare ca o fiin efemer. Dumnezeu este prea departe de el ca s l bage n seam i s stea s cntreasc faptele sale. Pesimistul Bildad este desigur rezultatul suferinei de care are parte121. Un om ... nu este considerat drept. Pe baza acestui pasaj, protestanii afirm c nici un om nu are realmente dreptatea interioar n faa lui Dumnezeu, dar poate fi considerat asemenea unui abuz sau neltorie pe care ei o fac din asta 122. Faptul c omul vorbete, chiar numai atunci cnd se declar nevinovat, l nvinovete, pentru c poate fi considerat lipsit de respect fa de Stpnul su. Iov
118 119

Ibidem. Dumitru Abrudan, op. cit., p. 9. 120 Abbes Glaire i Vigouroux, op. cit., p. 24. 121 Dumitru Abrudan, op. cit., p. 9. 122 Abbes Glaire i Vigouroux, op. cit., p. 27.

32

spune despre Dumnezeu c i trateaz pe cei mai credincioi prieteni ai si cu o asprime care ar prea s dovedeasc c este indiferent fa de cei care sufer. El face ca i chirurgul care, ntr-o operaie, continu s taie i s traneze carnea bolnavului, prnd surd i insensibil la strigtele sale123. Faptul c Iov cere lmuriri lui Dumnezeu i-L strig fr ncetare, este considerat de ctre cel de-al treilea interlocutor al su, ofar, ndrzneal plin de frnicie. ofar este glasul legalismului. El spune c Dumnezeu este limitat de anumite legi i c nu acioneaz niciodat dincolo de circumferina propriilor legi. ofar este, probabil, cel mai btrn din grup i vorbete cu o fermitate dogmatic i cu o sinceritate i o asprime mai mari dect cele manifestate de Bildad. ofar l acuz pe Iov c i acoper pcatul cu cuvinte (Iov 11,2). Ba chiar l acuz pe Iov c minte (Iov 11, 3). El i asum poziia cucernic de intim al lui Dumnezeu, n timp ce Iov este n afara acestui cerc i nu tie ce face Dumnezeu (Iov 11, 4-11). El l ndeamn pe Iov s se curee de pcatul lui, acel pcat pe care-l ascunde: de i-a rmas n mn ceva frdelege/ i faci ca ea s fug departe de la tine/ i-n felul tu de via ce-i strmb s nu rmn (...) El prezice o judecat complet i final asupra lui Iov dac acesta nu-i mrturisete pcatul secret. ofar este un tnr cu o vorbire tioas, care rnete mai ales n cel de-al doilea discurs al su; este tipul spiritelor nguste i cu prejudeci din epoca sa124. Rspunsul lui Iov se poate rezuma astfel: Dumnezeu nu este nedrept, dar l pedepsete sever pentru greeli uoare de care nici mcar nu-i contient125. ofar l comabte cu argumente puternice, reprondu-i lui Iov ndrzneala de a vorbi arogant la adresa nelepciunii divine, care rmne neptruns i insondabil. El l ncurajeaz, aa cum am mai spus, pe Iov s se ciasc i va fi consolat de Dumnezeu, altfel ca pieri. Dumnezeu nu ignor lumea dei transcende i nu ignor mai alest creaturile umane. Pe pctoi i pedepsete i le ine socoteal la faptele ce le svresc, pe cnd pe cei care se pociesc i primete la el i-i apr de tot rul. ofar se aseamn n vorb cu cei doi antevorbitori ai si. Ameninrile lui ofar l rnesc pe inocentul credincios.
123 124

Ibidem, p. 29. Ibidem, p. 34. 125 Ibidem.

33

Dar Iov, drz i drept n acelai timp i apr demnitatea n faa prietenilor care-i cer s-i recunoasc pcatul drept cauz a calmitilor abtute asupra lui. El nu neag starea de pcat la intrarea n lume, dar nu recunoate o vinovie personal, care s merite pedepse att de grave i contest dreptul prietenilor si de a se constitui n aprtori ai dreptii divine126. Iov vrea s treac acum de prietenii si i s fac apel direct la Dumnezeu (13, 3-4). El i acuz pe cei trei c mint n legtur cu situaia lui, nu i sunt de nici un ajutor doctori de nimic (Iov 13, 3-4). Credina lui Iov rmne neatins n ciuda atacurilor prietenilor si care acum iau devenit strini (Iov 13, 15). Atitudinea lui Iov, consemnat n prolog, se schimb pe msur ce timpul trece, deoarece constatm un dialog care ni-l nfieaz pe acesta gata de confruntare, pregtit pentru protest127. Iov se ntreab pe sine i pe Dumnezeu: Dumnezeule, pentru ce m loveti, dac la sufletul meu nu m tiu vinovat cu nimic128. Este o reacie normal dac inem cont de starea n care se afla Iov. Nu avem o imagine a dreptului rsvrtit, ci o stare fireasc a omului ce dorete lmuriri. Iov nu procedeaz asemenea psalmistului David, suspinnd pentru a-i uura durerea C iat, ntru frdelegi am fost zmislit i ntru pcate m-a nscut maica mea...(Psalmul 50, 6). Exemplu lui Iov, ca i nevinovia lui, care este proclamat, i primesc nelesul i se destinuie abia n Iisus Hristos, nevinovatul care se jertfete pentru noi129. Origen insist i spune c: Hristos ateapt ca slava Lui s strluceasc n totalitatea trupului Su. Dac taina rmne ntreag, este clar c numai iubirea poate sparge din nou dinutru lumea infernal, dar pentru aceasta trebuie, urmnd pe Hristos, s coborm n infern130. Greutile, durerile, i toate negurile i toate ntuneciunile cu care se lupt greu nelepciunea lui Iov i a prietenilor lui, se risipesc i se topesc n aurora prea fericit a venirii Mntuitorului i a definitivei lui nvturi131.
126 127

Marcu Bnescu, op., cit., p. 89. G. W. Anderson, A critical Introduction to the Old Testament, London, W.C.2, 1959, p. 184. 128 Gala Galaction, Cartea lui Iov-cteva note introductive, Ed. Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol, Bucureti, 1935, p. 10; 129 Ibidem. 130 Paul Evdikimov, Vrstele vieii spirituale, Editura Christiana, Bucureti, 1993, p. 36. 131 Gala Galaction, op. cit., p. 1.

34

Ceea ce se deosebete n a doua discuie de prima este faptul c n prima, prietenii lui Iov nu l-au atacat direct, ci ei au susinut din rsputeri dreptatea lui Dumnezeu ca Judector al oamenilor132, pe cnd n cea de-a doua, ei nu vor mai avea nici o reticen i se vor demasca. Prin ultimul cuvnt al lui Iov, i-a pus pe prietenii si n imposibilitatea de a-i urma tactica primei discuii. Se reia dialogul cu cei trei, intrnd n scen, n aceeai ordine. Elifaz l acuz pe Iov c este propriul lui acuzator, deoarece cuvintele lui sunt nesbuite (versetul 6). El se apr pe el i pe ceilali doi prieteni, amintindu-i lui Iov avantajul maturitii lor fa de el. El afirm un mare adevr, dar care nu este aplicabil nici pentru Iov, nici pentru alt fiin omeneasc. Iov rspunde promt Nu am pctuit. Sunt nconjurat de oameni ironici i ochiul meu trebuie s le vad insultele133. La auzul cuvintelor rostite de prietenul su, Bildad din uah i atrage atenia c viaa nu s-a sfrit nc: Dac eti nevinovat i fr pat atunci pe bun seam Dumnezeu va veghea asupra ta i va cldi la loc casa dreptii tale... Gura ta va fi plin nc odat de rsete i buzele tale veselie (Iov 8, 6-21). Iov l aprob pe Bildad, ns el tot se plnge c Dumnezeu pare nepstor fa de dreptatea oamenilor i nu acioneaz potrivit faptelor lor134. n a doua rund de discuii, ofar nu vine cu nimic nou. Se bazeaz pe vrsta sa naintat i apeleaz la acelai legalism. El insist asupra faptului c Iov este o persoan rea din cauza legii care spune c cei ri trebuie s fie pedepsii (versetele 3-5). ofar intervine i-l mustr pe Iov, spunndu-i c judecata omului, att de slab, nu este capabil de a nelege voia i aciunile lui Dumnezeu: Nu putem noi msura pe Dumnezeu cu msurile noastre135. Acest discurs al lui ofar este ntr-un fel ultimatul su, deoarece n discuia a treia, el nu va mai lua cuvntul. Din discurs reiese un grad mai mare de violen comparativ cu primul su discurs. Iov este de acord cu faptul c cel ru va fi pedepsit, dar insist asupra faptului c acest adevr nu se aplic n cazul su. Acest fapt l irit pe ofar care spune:
132

Petru Creia, Cartea Iov, Eclesiastul, Cartea Iona. Cartea Ruth. Cntarea Cntrilor.Comentariu la Iov, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 34. 133 Abbes Glaire i Vigouroux, op. cit., p. 50. 134 Anca Manolache, Cartea lui Iov- Povestirea unei realiti, rev. Altarul Banatului, an IV (1993), nr. 13, p. 14. 135 Ibidem.

35

Vinovatul piere, n ciuda puterii lui, el este despuiat de bunurile sale dobndite pe nedrept, n ciuda lcomiei lui. O pedeasp dreapt l lovete pentru jafurile sale i lcomia sa, de aceea, el nu va scpa136. Prietenii lui ncearc s neleag cu mintea intenia lui Dumnezeu, de aceea i Iov dorete: s cunoasc motivaia i raporturile ntre evlavie i nelegiuire, dac efectele acestor poziii nu sunt vizibile n viaa omeneasc. Firete, toat puterea este n minile lui Dumnezeu, care a dat pmntului capacitatea de a-i susine i hrni pmntenii137. El devine sarcastic n faa cuvintelor lor tioase i-i roag s-l lase n pace. El le spune: Dac ai fi voi n locul meu i eu a putea scutura din cap ctre voi (Iov 16, 4). Acum, Bildad i rspunde ntr-un acces de mnie: De ce te sfii cuprins de mnie? (Iov 18,4). Dumnezeu, spune Iov, nu are nici un folos din purtarea omului, indiferent c-i bun sau rea i deci, Dumnezeu nu poate fi acuzat de aciuni egoiste. Deci, nu ne putem gndi c Dumnezeu pedepsete temerea de El i prin urmare, pcatele i-au adus aceast pedeaps, el fcnd fapte rele, dar pe care creznd, nu le-a vzut nimeni, dar Dumnezeu vede tot. Astfel nu rmne altceva de fcut dect s plece naintea lui Dumnezeu i cu umilin s primeacs nvtura ce i s-a dat, iar Dumnezeu i va da iertare. Cci pe cel ce se smerete, El ridic138. Iov pare confruntat cu o dilem socotind c, ori Dumnezeu l trateaz nedrept ori exist o alt explicaie care i este necunoscut lui. n final, s-a plecat n faa necunoscutului, care i s-a fcut cunoscut chiar prin intermediul necazurilor pe care le-a ndurat. Precum profeii i psalmitii, Iov se simte profund frustrat de faptul c Dumnezeu nu se las n nici un fel interpelat de om, orict ar vrea acesta din urm 139. Asta nu nseamn c Dumnezeu se ascunde, ns El nu se justific. Omul poate fi ispitit cu aceeai greit prere c Dumnezeu i ntoarce faa definitiv de la el, c nu-L intereseaz n nici un chip soarta lumii, unii ajungnd chiar la opinia eronat i pripit c Dumnezeu a lsat totul la voia ntmplrii n care fiecare se descurc cum poate.
136 137

Abbes Glaire i Vigouroux, op. cit., p. 57. Anca Manolache, op. cit., p. 15. 138 I. Popescu Mlieti, Scurte studii introductive n literature biblic a Vechiului Testament, n rev. B.O.R., an XLII (1924), nr. 9, p. 516. 139 Alain Marchadour, Mort et vie dans la Biblie, n; Cahiers-Evangile, nr. 29, Les Editions du Cerf, Paris, 1979, p. 36.

36

Iov, readucndu-i la tcere pe cei trei prieteni, l supr pe Elihu, fiul lui Baracheel din Buz140, tnrul care, cu exuberana tinereii, consider c nedreptatea lui Iov nu se limiteaz doar la faptele rele ce au atras mnia divin, ci mai ales la ncpnarea cu care el nu-i recunoate propriile greeli. Omul Elihu se vrea un personaj de excepie, i nici nu ncape ndoial c ar fi, prin maniera n care ne este prezentat de autorul crii. Elihu este din Buz, acesta fiind un trib arab (Geneza 22, 21). Elihu a fost prezent la toate discuiile i arat un aspect ascuns al nelepciunii divine, care ne arat oamenilor faptul c, dei voile Sale nu sunt descoperite omului, Dumnezeu nu este strin de viaa fiecruia. Nu putem nelege ntotdeauna planurile lui Dumnezeu141. Elihu tcuse pn atunci, din cauz c era tnr, dei ar fi dorit s vorbeasc. Elihu poart un nume israelit, comparativ cu cei trei prieteni, acest nume fiind atestat nc de pe vremea Judectorilor i a epocii regale. Un ntreg joc de etimologii religioase i de aluzii genealogice tinde s supraevalueze pe Elihu i s legitimeze supralicitarea cruia el se va deda: el i nvinge pe cei trei strini prin legturile sale iudaice care l desemneaz ca pe un purttor de cuvnt autorizat al Dumnezeului Alianei142. Elihu caut mai mult s nving dect s conving, nu argumenteaz pentru al ajuta pe Iov, ci pentru a salva anumite principii ce erau contestate. Dac Elihu i d atta osteneal, dac el i extrage tiina de att de departe, este pentru a-i da dreptate Celui care l-a fcut pe el i astfel considera c Dumnezeu nu poate rosti o argumentare dect n favoarea lui (Iov 36,2). Elihu nu face altceva s-L apere pe Dumnezeu mpotriva omului, pe cnd Iov ateapt s fie aprat mpotriva lui Dumnezeu. Acesta spune c: mna Printelui Ceresc ne cerceteaz i ne ncearc uneori n chip pedagogic i preventiv143. El are o argumentare bine aleas i vine s rezume munca pedagogic a lui Dumnezeu cu o ndrzneal neateptat: El l salveaz pe nefericit prin suferina sa i i deschide urechea prin suferin (Iov 35, 14). Aici avem cea mai ndrznea formul a teologiei biblice.

140 141

D. Abrudan, op. cit., p. 11. Iosif on, op. cit., p. 175-176. 142 I. Popescu Mlieti, op. cit., p. 516. 143 Gala Galaction, op. cit., p. 8.

37

Martor ocular al disputelor anterioare, atacut mereu pn acum, acordnd prioritate celor mai vrstnici, nu mai poate rbda: s-a aprins de mnie att mpotriva lui Iov ct i celorlai trei144. Elihu se refer n primul rnd la Iov care se consider ntru totul fr de pcat: Nici luna nici stelele nu pot fi socotite curate i desvrit strlucitoare, n comparaie cu slava lui Dumnezeu cea necuprins145. l apostrofeaz, zicnd: Orice om care ar vorbi aa n-ar avea dreptatea de partea lui, deoarece nu exist om fr de pcat. Dreptatea lui Dumnezeu nu poate fi pus la ndoial. El depete n mreie toate creaturile... Dumnezeu voiete ntotdeauna binele oamenilor146. Elihu pleac de la unele afirmaii hazardate date de Iov atunci cnd se refer la mreia i dreptatea lui Dumnezeu, n acelai timp el ncearc s-i gseasc lui Iov cel puin o urm de vinovie, ns nu reuete, Iov meninndu-se n inocena lui fr s rosteasc un cuvnt blasfemiator. El acord o mare importan viselor, viziunilor nopii (Iov 33,15), fiind considerate fisuri ale fiinei umane, dar prin care Dumnezeu poate s insufle groaza i poate birui orgoliul. Elihu apeleaz la un nger interpret, dar acest lucru mascheaz fiascolul oricrei nelegeri umane A-l trata pe om cu mil, a descoperii cu el datoria sa i a strui pentru el pe lng Dumnezeu, toate acestea care constituie funcia ngerului ar fi trebuit s fie i grija lui Elihu147. Aa cum am mai spus, n capitolul XXXIII, Elihu vorbete despre o anumit corecie divin prin intermediul durerii, manifestndu-se dezgustul fa de orice hran terestr i fa de orice slbire. Desigur, aceast retribuie, orict de rigid ar fi nu poate juca ntr-un mod total impersonal, pentru c ea rmne subordonat justiiei i puterii lui Dumnezeu; i Elihu arat foarte clar n cel de-al patrulea discurs al su, c fenomenele atmosferice nu acioneaz pentru plcerea sau chinul omului, fr o porunc foarte precis a creatorului148. Elihu se crede ndreptit s vorbeasc despre dreptatea lui Dumnezeu, de aceea spune urmtoarele: Dac omul este drept, aceasta este n folosul su, iar dac este pctos, este n paguba sa. Domnul este judectorul tuturor, al celor buni
144 145

Dumitru Abrudan, op. cit., p. 11. Ibidem. 146 Ibidem. 147 Jean Leveque, Job, le livre et le message dans Cahier Evangelie, Revue trimestrielle publice aux Editions du Cerf sous le directions du Service Biblique Evanglie et vie Paris, 1985, p. 46. 148 Ibidem, p. 47.

38

i al celor ri. El este fr greeal, n cutarea faptelor tiute i netiute ale fiecruia149. Ideea lui Elihu prea s spun c suferina este trimis asupra oamenilor nu att ca pedeaps pentru pcat, ci mai degrab, ca s mpiedice ca s pctuiasc. Cu alte cuvinte, pedeapsa este corectiv i nu punitiv150. n capitolul XXXV, Elihu l avertizeaz pe Iov s atepte sfritul ncercrilor sale pentru a le putea nelege. ns Elihu spune c Dumnezeu nu las pe cel nelegiuit s propeasc i celor nevinovai le face dreptate... Iar pe mprai i pune n jiluri mprteti i-l aeaz s domneasc de-a pururi. Dar ei devin trufai. n capitolul XXXVII, care constituie i ncheierea discursurilor oaspeilor, Elihu aduce mrire dreptii i slavei lui Dumnezeu cruia oamenii se nchin cu evlavie151. Elihu a vzut bine c n Dumnezeu perfeciunile se susin i se valorific mutual, atotputernicia garantnd dreptatea i contiina n sensul dreptului152. Cnd credea i Iov c va avea o btrnee fericit, i o moarte linitit, acum, ns, a ajuns batjocura tuturor, iar cei mai jos rd i l necinstesc. Iov spune: Sunt curat fr pcat..., dar Dumnezeu m socotete ca dumanul su. Elihu nu admite aceast cugetare. El spune: Dumnezeu este mai sus dect oamenii. El vorbete ns cu ei, n diferite chipuri, dar oamenii nu pricep i nu ascult de sfaturile sale. Durerea este unul dintre mijloacele sale de a-i aduce la pocin i a-i crua cu osebire de mndrie. Dac omul nelege, Dumnezeu l miluiete...153. Aa i Iov s nu se ndrtniceasc n mpotriva lui. S primeasc n jurul lui i s neleag grija Lui de lume. Dac va ine seama i va nelege aceasta, atunci vznd aceasta i pricepnd ct de mare e Domnul, se va pleca nainte Lui i va avea ncredere n El, care-I mare n putere, mare n dreptate. Cu El s nu se mpotriveasc omul. S se team de El, cci pe cei ce se ncred n mintea lor, El nu vrea s-i vad154. Grija onoarei lui Dumnezeu, care de la sine ar putea fi nobil, se vede denaturat la Elihu prin faptul c el se adpostete n Dumnezeu pentru a-i judeca
149

Dumitru Abrudan, op. cit., p. 12. Henry Halley, Iov- problema suferinei. Meditaii filosofico-poetice asupra cilor lui Dumnezeu, Ed. Door of hope, Oradea, 1995, p. 244. 151 Anca Manolache, op. cit., p.16. 152 Jean Leveque, op. cit., p. 47. 153 I. Popescu Mlieti, op. cit., p. 517. 154 Ibidem.
150

39

fratele, fcndu-se aliatul Celui Puternic, pentru a-i ascunde mai bine slbiciunea proprie155. Ne-ar fi plcut ca Elihu s descrie ndelunga rbdare a lui Dumnezeu ca pe lucrarea educativ a unui Tat, i de aceea n nici un loc el nu acord suferinei celui drept o valoare mntuitoare pentru ceilali oameni, asemenea versurilor din Isaia, capitolul LIII, renoind incontestabil lectura dramei lui Iov. Elihu mbogaete afirmaia despre transcendea lui Dumnezeu, care este la fel de activ n viaa oamenilor dar i n universul material. Dumnezeu este contestat, ns, Elihu ncearc s demonstreze c, datorit armoniei existente n lume, omul reuete i datorit interpelrilor fcute de Dumnezeu. Misterul pedagogiei divine este constituit pe baza acordului durabil al lui Dumnezeu asupra telogiei suferinei. Dup prerea lui Elihu, Iov face parte dintre intriganii nedreptii, dar n ochii si suferina trimis oamenilor este nainte de toate o msur educativ156. Suferina este rnduit de Dumnezeu spre mntuire, spre ispitire, spre iertarea pcatelor i spre cretere duhovniceasc, numai dac o primim cu mulumire, ca din mna lui Dumnezeu, precum spune proorocul David: toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat (Psalm 22, 5). Deci toaigul i varga suferinei, pe cei buni i credincioi i mngie, i sporete n fapte bune, i curete de pcate i-i nvrednicete de mai mare cunun i rsplat n cer. Iar pentru cei ri, toiagul suferinei este chemarea la pocin, este pedeapsa peste pedeaps, pentru ca oamenii s se apropie de Dumnezeu. Dumnezeu nu iubete coborrea n groap, ci, dimpotriv, El i dorete ca omul s urce i s se converteasc de nedreptatea sa. Mai mult ns, dect aceast caren de simpatie, ceea ce denatureaz n mod fundamental pledoaria, este c Elihu, pune la plecare, ca un postulat, culpabilitatea lui Iov. Misterul suferinei va fi, orice s-ar ntmpla, redus la dou ecuaii tradiionale: aciunea bun egaleaz fericirea, deci nefericirea egaleaz vinovia157. Autorul crii lui Iov este extraordinar deoarece trece dincolo de pragul ceresc, aducndu-L pe nsui Dumnezeu n prim plan, adresndu-se lui Iov din dosul furtunilor i al trznetelor158.
155 156

Jean Leveque, op. cit., p. 46. Ibidem, p. 48. 157 Ibidem, p. 46. 158 Gala Galaction, op. cit., p. 8.

40

Dup ce Elihu aduce mrire dreptii i slavei lui Dumnezeu, cruia oamenii I se nchin cu evlavie159 i dup ce i spune cu trie prerea despre via i vina lui Iov, de dup perdeaua de nori de unde a asistat pn acum stpnul tuturor se arat n faa lui Iov i n faa celorlali prieteni. Asemntor cu apariia lui Elihu, apare divinitatea pe scena pmnteasc, pentru a-i rspunde lui Iov, din snul vijelie (Iov, 38,1). Dumnezeu, Cel Atotputrnic, intervine i i vorbete lui Iov. Ieind din mutismul Su la cererea lui Iov, nltur acum dou din reprourile fcute de Iov, i anume, Tu eti departe, tu rmi indiferent. Rspunsul lui Dumnezeu este mai nti un eveniment pe care Iov l va tri i care l va conduce ntr-o nou experien a prezenei i a activvitii lui Dumnezeu. Rspunsul lui Dumnezeu poate fi considerat c a fost dat prin ntlnirea acordat, rearfirmnd permanena dragostei Sale pentr Iov160. Aa cum s-a neles i prima dat n legtur cu tcerea lui Dumnezeu, tot la fel de bine omul Iov se poate nela i de aceast dat privitor la apariia Domnului, de aceea Dumnezeu intervine direct acum, adic printr-un discurs. Din acest moment, Dumnezeu se adreseaz direct robului su, Iov, interpelndu-l pe acesta, ns nu direct, cu scopul de a nu-i da satisfacie imediat. Oaspeii de pn acum sunt prezeni i ei, ns, Dumnezeu pur i simplu i ignor, adresndu-i-se direct lui Iov prin cuvintele: Cine este cel ce pune pronia sub obraz, prin cuvinte fr nelepciune?... Unde erai tu, cnd am ntemeiat pmntul?... i sau artat oare porile morii i porile umbrei le-ai vzut? (Iov 38, 2-17). n momentul intervenei lui Dumnezeu, discuia celor de jos se ncheie, iar Domnul poate completa nvtura religioas a eroilor poemului, a lui Iov, dar i a noastr. Vocea vine direct din furtun, rspunzndu-i lui Iov, dar astfel ne aflm ndat ntr-o alt lume. Dumnezeu vorbete despre Creaie, despre viaa ntregii firi, despre alctuirea universului. Domnul amintete i de descoperirile i de Minunile Sale mari. Dumnezeu este cellalt: mreia, venicia, absolutul161. Furtuna se dezlnuie n toat furia sa i Dumnezeu vorbete din mijlocul vrtejurilor de vnt. El continu s-i vorbeasc lui Iov prin intermediul creaiei sale

159 160

Anca Manolache, op. cit., p. 16. Jean Leveque, op. cit., p. 49. 161 Fernand Comte, Marile figure ale Bibliei. Iov, om ncercat de Dumnezeu. Cel drept supus suferinei, traducere de Mihaela Voicu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 124.

41

(Iov, 40, 6). Domnul mnuiete cu iscusin o ironie aproape sarcastic, cerndu-i lui Iov lmuriri, propunndu-i n acelai timp s intervin n alctuirea lumii162. Iov nu-I poate rspunde dect att: Am vorbit fr s neleg... M pociesc... (Iov 42, 3-6). Dumnezeu vorbete n continuare lui Iov, ns oscileaz ntre blndee i ironie, perindnd prin faa ochilor lui Iov i chiar ai notri evenimente i oferind nelegerea ce trebuie desprins privind creaturile lui Dumnezeu; dar cum i sentimentele de for ce degaj aceast oper a lui Dumnezeu nu ar fi de ajuns, Domnul adaug: Poi tu s prinzi leviatanul cu undia. Ori s-i legi limba cu o sfoar?... i va face el rugmini i-i va sopune el lucruri drglae?... Ridic-i numai mna mpotriva lui i vei pomeni o asemenea lupt i nu o vei mai ncepe niciodat! (Iov 41, 1-8)163. Faptul c El nu rspunde lui Iov, nu nseamn c l-ar respinge, sau c nu-L intereseaz subiectul. Ba, dimpotriv, Dumnezeu ncepe dialogul curind n prealabil climatul i indicndu-i lui Iov adevratul su loc, iar dac Iov nu reuete si stabileasc i s descopere misterul planului lui Dumnezeu, el nu trebuie s nvinuiasc pe altcineva dect lipsa sa de tiin, pzindu-se de ntunecarea planului lui Dumnezeu164. Stpnul marelui infinit se dovedete capabil de cele mai delicate atenii, cntrind norii nainte de a-i nchina ca pe nite burdufuri i de team s nu inunde inutul. Chiar creaturile nensufleite nu scap acestei Providene165. n capitolul XL, versetul 1, deja avem plasarea lui Iov fcut de Dumnezeu n faa unei alternative destul de clar. El ori va trebui s-i rspund Domnului, ori s cedeze. Iov trebuie s aleag ntre condamnarea lui Dumnezeu: Vei ruina Tu dreptul meu? M vei condamna Tu pentru ca tu s ai dreptate?(Iov 40, 8). Omul nu trebuie s uite c nu are nici o putere i nici capacitatea de a-i face singur dreptate. Chiar dac are dreptate, omul trebuie s apeleze la justiia lui Dumnezeu. La ndemna omului nu rmne dect gloria deart, iar a mbrca onoarea i maiestatea lui Dumnezeu, presupunnd c asta ar fi posibil, (versetul 10),

162 163

Ibidem. Anca Manolache, op. cit., p. 17. 164 Jean Leveque, op. cit., p. 52. 165 Ibidem, p. 53.

42

nseamn din partea omului o tentativ de lesmajestate, iar Dumnezeu n-ar mai avea dect s se nchine n faa noului stpn al istoriei166. Asemenea lui Iov cnd inversa imaginile biblice pentru a-L determina pe Dumnezeu s ias din starea de muenie, aici este extrapolat pn la absurd revolta lui Iov pentru a-L aduce pe Acesta la tcere, revelndu-i disproporia i ridicolul ndrznelii sale167. n cele din urm, Dumnezeu rostete o nou cuvntare n care arat c omul nu trebuie niciodat s justifice pe sine, acuzndu-L pe Dumnezeu, cu att mai mult, cu ct omul este o fiin limitat, care nu poate stpni toate creaturile, unele depindu-l n putere168. Acest al doilea discurs al lui Dumnezeu cuprinde cele dou descrieri ale celor dou animale hipopotamul i crocodilul. El, prin alegerea montrilor disgraioi, face indirect o paralel ntre tipul perfect al greutii i al cruzimii, anunnd n acelai timp o supralicitare perceptibil astfel: Iov este ncredinat c a ntrecut msura, iar revendicrile sale sunt sortite eecului169. n capitolul XLI, Dumnezeu continu s-l chestioneze pe Iov n legtur cu actele creaiei Sale. Descoperim mrirea lui Dumnezeu care spune: ... Cine va ndrzni s dea piept cu Mine? Cine M-a ndatorat cu ceva, ca s fiu acum dator s-i dau napoi? Tot ce se afl sub ceruri este al Meu (Iov 41, 10-11). Pentru Creator nu este dect un joc, ceea ce pentru Iov nici nu se poate gndi. Dumnezeu a aezat pe om la locul su, dar noi ne ntrebm referitor la Iov: Cum s-l aducem pe Iov mai eficace la priceperea biruinelor sale170. Spre finalul aceluiai capitol, Domnul explic cum trebuie s ne apropiem de El cu acea team care trebuie s depeasc cu mult uimirea provocat de puterea unor fpturi. Este folosit aceeai idee-argument-concluzie, care a fost folosit i de Elihu: Nu avem a cere socoteal cerului, cci tot ce avem datorm deja la natere Creatorului171.

166 167

Ibidem, p. 55. Ibidem. 168 Dumitru Abrudan, op. cit., p. 12-13. 169 Jean Leveque, op. cit., p. 55. 170 Ibidem. 171 Ibidem, p. 17.

43

1.7. RBDAREA NECAZURILOR LA SFNTUL VASILE CEL MARE

Sfntul Vasile n Regulile are multe povee pentru rbdarea necazurilor astfel, la ntrebarea : sufletul care s-a ticloit n multe pcate, cu cel fel de team i cu ce fel de lacrimi trebuie s se despart de pcate i cu ce ndejde i dispoziie sufleteasc trebuie s se apropie de Dumnezeu, Sfntul Vasile a rspuns: mai nti trebuie s urasc viaa lui dezordonat de mai nainte i nsi amintirea ei s o deteste i s-i repugne, cci Scriptura spune nedreptatea am urt i m-am scrbit, dar am iubit legea Ta (Psalmii 118, 163) .apoi trebuie s nvee teama de judecata i pedeapsa venic, iar ca timp al lacrimilor s cunoasc timpul pocinei, aa cum a nvat David in Psalmul 6, fcnd cunoscut curirea pcatelor prin sngele lui Hristos ntru mrirea milei i a mulumirii ndurrilor lui Dumnezeu 172, celui care a zis c: <<de vor fi pcatele voastre (negre ) ,cum e camzul ca zpada le voi albi ; i de vor fi roii ca purpura, ca lna le voi albii (Isaia 1,18). Atunci lund autoritatea si puterea de a bineplcea lui Dumnezeu sufletul spune: seara vine cu lacrimi , iar dimineaa i bucurie, ai prefcut plnsul n bucurie, luat-a-i sacul de pe mine, i nu m-ai ncins cu veselie, ca s-i cnte ie mrirea mea (Psalmii 29,5 ,11, 12 ).i aa
172

Sfntul Vasile cel Mare, op. cit. p. 116

44

apropiindu-se, cnta lui Dumnezeu grind: <<nla-te-voi Doamnec m-ai ridicat i n-ai lsat pe vrmaii mei s se bucure mpotriva mea .(Psalmii 29, 1 ).n continuare, la ntrebarea 11: Cum ajunge cineva s urasc pcatele ,Sfntul Vasile rspunde : Ura mpotriva cauzelor se vor asemna pe ctea se nate din consecina neplcut i dureroas a acestora173. Aadar, dac ai ceva se va ncrediina ct de multe i de mari rele produc pcatele, n mod automat i din luntrul sufletului ncearc-m f de acestea, aa cum a artat palmodul care a spus : Am urt nedreptatea i m-am scrbit (Psalmii 118, 163) . Iar la ntrebarea 12: Cum se va ncrediina sufletul c Dumnezeu i-a iertat pcatele lui, Sfntul Vasile rspunde : Dac se va vedea pe sine n starea celui care a spus Am urt i m-am scrbit.(Psalmii 118, 163 ) Cci Dumnezeu,care a trimis pe Unul-nscut , Fiul Su, pentru iertarea pcatelor noastre, anticipnd iertase deja tuturor n msura n care depindea de El .Dar fiindc Sfntul David cnt mil judecat (Psalmii 100, 1) i mrturisete c Dumnezeu este milostiv i drept, este nevoie ca cele spuse de ctre Profei i de ctre Apostoli s se ntmple la noi n privina locurilor pentru pocin, pentru ca judecile dreptii lui Dumnezeu s se arate i mila Lui s se mplineasc spre iertarea pcatelor174. Sfntul Vasile compar rolul necazurilor cu acela al interveniei medicale ntruun corp bolnav.Dup cum medicul e un binefctor, dei provoac dureri trupeti trupului, tot aa i Dumnezeu e bun, pentru c prin pedepse pariale administreaz tuturor credincioilor mntuirea. Dup cum nu reprom nimic medicului, tot aa se cuvine s nu reprom nimic lui Dumnezeu.(Omilia Hexa emeron).Proporia rului n lume este pn la un punct, expresia unui echilibru. n aceast via nu toate pcatele sunt pedepsite, pentru c s-ar crede c nu s-a rezervat nimic pentru judecata final.i iari , dac n aceast via Dumnezeu n-ar pedepsi nici un pcat, s-ar crede c nu exist providen175. Vorbind despre pedagogie rbdrii necazurilor, Sfntul Vasile cel Mare, fiind n primul rnd el mplinitor al rbdrii prin excelen a acestora n toat viaa sa, deoarece a fost unul din puinii oameni care a ntrecut cu fapta ceea ce a nvat pe alii, dup cum spune Sfntul Grigorie de Nazianz176 , scrie n epistolele sale: n epistola 44, (Ctre un clugr care a czut), Sfntul Vasile l ndeamn:
173 174

Ibidem, p. 117 Pr. Ioan C.Teu, op. cit. p. 130 175 Ibidem. 176 Ibidem, p. 131

45

Drept aceea, dac i-a mai rmas vreo ndejde de mntuire, dac te mai gndeti ct de puin la Dumnezeu, dac te mai doreti ct de ct dup bunurile ce vor s vin, dac mai pstrezi ceva din frica de pedepse care i ateapt pe cei nepocii, atunci ntoarce-te din nou la viaa de nfrnri, nal-i privirile spre cer, revino n sine-i, scutur-i amoreala simurilor, las-te de patimi, scutur-te de ameeala care te-a cuprins , ridic-te mpotriva celui ce te-a dobort. Adun-i toate puterile i ridic-te de jos. Adu-i aminte de Pstorul cel bun, care te va nsoi i te va ridica. i de te-ar ine cel ru de amndou minile sau chiar de te-ar prinde i de urechi, tu salt-te i fugi din preajma celui ce te-a rnit.Adu-i aminte de ceea ce st scris: <<au doar cel ce cade nu se mai scoal ?sau cel ce se abate nu se ntoarce?. Or, cel ce a fost btut iat c poate fi ngrijit, cel atacat de fiare le poate mblnzi, cel care mrturisete nu-i respins.ntr-adevr: Domnul nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. Ctre un alt clugr care a czut , Sfntul Vasile scrie: O team ndoit a cuprins cutele cugetului meu din pricina simmintelor pe care le nutrec fa de tine. n primul rnd m copleete o stare de scrb lipsit de mil, care m duce pn la rutate; n al doilea rnd, dimpotriv, dac a vrea s privesc lucrurile mai cu mil, starea aceasta m-ar sili s m schimb n chip nedrept pn a m arta prea ngduitor fa de pcat.Aa se face c pe cnd pregteam s compun epistola aceasta am ajuns, pe de o parte, n urma unor anumite considerente, s-mi fac mai sprinten mna care-mi fusese amorit pn atunci; pe de alta parte , faa care-mi era nedumerit n urma ncurcturii n care tu m-ai pus, n-am avut puterea s-o schimb deloc:att de tare m copleete ruinea, din pricina greelii tale, nct trsturile gurii mi s-au slbnogit dintr-o dat, iar buzele au nceput s tremure177. Fiecrui fiu duhovnicesc i aplic diferite povee.i tot acest har l avea nainte de a fi episcop.Dar s vedem cu ct miestrie nva el s doboare necazurile ca episcop.Apoi i d soluia: totui acum e posibil o fug.i ct vreme e posibil ,o descoperim din cderea noastr,i s nu pierdem orice ndejde despre noi din clipa n care tim cum s ne ferim de ruti.Iisus Hristos a venit n lume tocmai ca s mntuiasc pe cei pctoi :<<Venii s ne nchinm i s cdem n genunchi naintea Lui i s plngem naintea Domnului (Ps.94,6). Cci cnd ne cheam la ntoarcere,cuvntul strig,bubuie.O cale a mntuirii totui exist dac o dorim 178.
177 178

Pr.Prof. Dr. Dumitru Clugr, Sfini i prini ai Bisericii , Sibiu 1936, p. 27 Belea, N, op. cit., p. 145

46

Moartea i-a nghiit prada,pentru c ea a fost cea mai tare,dar,s tii bine,Dumnezeu a ters toate lacrimile de pe faa tuturor celor ce se pociesc.Domnul este credincios intru toate cuvintele Sale.El nu minte atunci cnd zice: De vor fi pcatele voastre cum e carmzul,ca zpada le coi albi, i de vor fi ca purpura,ca lna alb le voi face (Isaia 1,18).Marele Doctor al sufletelor e gata s vindece i rul tu.Cuvintele Lui ne-au spus-o gura Lui,izvor de dulcea i de mntuire,atunci cnd a zis :nu cei sntoi au nevoie de doctor,ci cei bolnavi ,c n-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Matei 9,12-13).Mntuitorul vrea s te cureasc de roua ta cea dureroas i s arate lumina dup ntuneric.Pstorul cel bun te caut,dup ce a lsat oile care nu se rtciser. Dac tu te redai pe tine iei,El nu va mai sta la ndoial i acest Prieten al oamenilor nu se va da napoi de a te lua pe umerii Lui,fericit c a gsit oaia cea pierdut. Tatl st i atept ntoarcerea din rtcire.Vino numai,iar pe cnd nc vei fii departe,El va alerga i se va arunca pe grumajii ti i cu o strngere prieteneasc, va mbria ceea ce cina curase deja! El va mbrca n haina dinti un suflet care sa dezbrcat de omul cel vechi i de faptele lui,va pune un inel n minile care se splaser de sngele morii i va ncla picioarele care se ntorceau acum de pe calea cea rea de dragul chemrii la Evanghelia pcii.Va ntiina pe ai Si, ngeri i oameni,c aceasta e ziua bucuriei i veseliei,prznuind n tot felul mntuirea ta.Cci zice:Adevrat zic vou:va fi mult bucurie pentru un pctos care se ntoarce (Luca 15,7).Iar dac vreunul din cei care se cred n picioare se va plnge c te-a primit prea repede,acest bun Pstor va rspunde n locul tu i va zice: trebuie ns s ne bucurm i s ne veselim pentru c aceast fiic a mea moart a fost i a nviat,pierdut a fost i s-a aflat. (Luca 15,32)179

179

Gheorghe Aram, Sfntul Vasile cel Mare n colindele religioase romneti, n revista Teologice, Nr. 11/1959, p. 73

Studii

47

1.8. O PARALEL NTRE NDEJDEA LUI IOV I NDEJDEA CRETIN

Prin ndejdea cretin, una dintre cele trei virtui teologice, Dumnezeu ne face s nelegem ca El este alturi de noi i ne ajut s trecem peste necazuri cu condiia s fim rbdtori n ateptarea ajutorului i a celor fgduite nou. Dumnezeu ne-a creat din iubire, i prin ndejde, El vrea s ne artm iubirea fa de El i prin ateptare, spernd cu rbdare ajutorul sau cele fgduite din partea Sa. Noi trebuie s fim convini c Domnul i va indeplini promisiunile fcute fa de noi, dar trebuie s mai tim c acestea se vor adeverii i mplini doar cnd va crede El de cuviin. Deci, ndejdea cretin vrea s fie dorul arztor i ateptarea cu ncredere a implinirii tuturor celor fgduite de Dumnezeu tuturor acelora care cred n voia Sa.180 Omul tie c Dumnezeu este de cuvnt i se vor mplini toate cele fgduite lui pentru c de-a lungul veacurilor Domnul i-a respectat toate promisiunile fcute oamenilor. Prin ndejde se nelege ncredinarea pe care cineva o are privitor la mpliniri viitoare si satisfacia pe care o va avea n urma acelei impliniri. Doar ncrederea

180

Catehism, Editie a Episcopiei Ortodoxe Romne Oradea cu Binecuvntarea Preasfinitului Ioan Mihaltan, Episcop al Oradei, Oradea, 1996, p. 181

48

adevrat181 n mplinirea fgduinelor si mai ales in Fgduitorul cel drept ne pot duce spre calea veniciei. Ndejdea ca virtute teologic, este puterea care susine pe om n ntreaga lui activitate : ,,Toate lucrurile cele vzute, svrite n aceast lume, se fac cu sperana mprtirii de rezultatul ostenelilor. Dac cineva nu se bucur din plin de rezultatul ostenelilor sale, munca nu-i este de niciun folos. Agricultorul seamna cu sperana obinerii roadelor (I Cor. 9,19), iar cel ce-i ia sotie face acest lucru cu sperana c va avea motenitor. La fel se ntampl i cu cel ce caut mpria cerurilor, o face cu sperana de a i se lumina ochii inimii : se leapd de lucrurile lumeti si struind n rugciuni i cereri, ateapt ca Domnul s vin, s i se arate i s-l curee de pcatul care locuiete in el.182 Ndejdea cretin izvorte din credina in tot ceea ce ne-a fgduit Dumnezeu (Gal. 5,5). Credina ne asigur c Dumnezeu este nermuit de credincios, este puternic, este bun; i avem ndejde c, prin harul Su i prin jertfa Mntuitorului, vom primi de la El buntile fgduite. A doua dintre cele trei virtui, ndejdea, ii trage obria din credina, aa cum copacul odrslete din rdcin. Credina adeverete buntile fgduite i putina de a le avea ; ndejdea ns ne face s le dorim i s le ateptm. Credem deci c ,,Cel care a poruncit s nu minim, cu mult mai mult El nu va mini183, de aceea i zice Sfntul Apostol Pavel : ,,S inem mrturisirea ndejdii nesmintit ; pentru c credincios este Cel ce a fgduit (Evr. 10.23). n drumul anevoios spre ascez, omul tinznd spre unirea deplin cu Dumnzezeu va intlni ntotdeauna credina, ndejdea i dragostea alturi una de cealalt : prin credin sufletul vede cu ochii minii frumuseile duhovniceti, ndejdea naripeaz i ine n veghe nencetat spre dobndirea acestora, iar dragostea desvrete.184
181

Ibidem, ,,Ndejdea este o incredere adevrata in Dumnezeu, dat in inima omului prin insuflare si iluminare de la Dumnezeu, ca s nu dezndjduiasc vreodata de harul lui Dumnezeu, asta pentru iertarea pcatelor, ct i pentru oricare cerere, cnd se cere un lucru bun, fie dintre lucrurile vremelnice, fie din cele venice. CF. MRTURISIREA DE CREDIN A BISERICII ORTODOXE, p. II, intrebare I, traducere de Alexandru Elian, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1981, p. 109 182 Adrian Ghe. Paul, Viaa, personalitatea i nvtura ascetico-mistic a Sfntului Macarie Egipteanul, Editura Mega Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2005, p. 374, CF. Omilia 14,1 (p. 149-150) 183 nvtura de credin ortodox, p.183 cf. Sf. Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, cap. XXVII, p. 111,n Scrierile Prinilor Apostolici, trad. note si indici de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 60 184 Adrian Ghe. Paul, op. cit., p. 375

49

n tratatul su despre virtui, Toma le mparte, dup schema devenit convenional n virtui cardinale (inelepciune, dreptate, cumptare, curaj) i n triada celor teologice. Dar ce se ntmpl atunci cu virtuile cum ar fi rbdarea ? Toma citeaz Epistola Sfntului Iacov :,,Iar rbdarea s-i aib lucrul ei desvrit (Iac. 1.4) i se intreab dac rbdarea n-ar trebui s fac parte dintre virtuile principale. Dar apoi l citeaz pe Cicero mpotriva lui Iacov i argumenteaz c virtuile cardinale le conin de fapt pe toate celelalte. Dac e ntr-adevr aa, atunci Aquinatul nu se refer, folosind numele latineti ale virtuilor cardinale, ba chiar acelai lucru pe care-l are n vedere Aristotel cnd ntrebuineaz echivalenele lor greceti, fiindc una sau mai multe dintre virtuile cardinale trebuie s conin att rbdarea, ct i o alt virtute biblic pe care Aquinatul o recunoate explicit, i anume smerenia. Cu toate acestea, Aristotel menioneaz ntr-un singur loc ceva similar cu smerenia, i atunci e vorba de un viciu ; iar rbdarea nu apare nicieri, e disprut n negurile timpului.185 Ndejdea si grija coexist n sufletul omului i acest lucru nu este neles de ctre sufletul omului. Cel puin se tie c ndejdea religioas, cea a fericirii din viaa viitoare, e cu att mai prezent n suflet cu ct grija este mai absent, dar aceasta se poate ntampla i invers, adic cu ct grija este mai mare cu att ndejdea scade n valoare. Ndejdea i grija se presupune c ar avea o singur rdcin n fiina omului ,deoarece au acelai obiectiv : preocuparea de viitor. Cnd aceast rdcin produce fructul ndejdii, fructul grijii nu mai crete, dar cnd fructul grijii este mai crescut dect cel al ndejdii se creeaz i se formeaz un fruct diform i neplcut numit dezndejde.186 De la grij nu este dect un pas i ajungi la fric; ea, frica nu face altceva decat s te arunce in braele dezndejdii. Iar ca s scapi de aceast fric nu trebuie s ai nimic altceva dect dragoste187. Frica este acel sentiment care te duce la o mare suferin cu ct i acorzi mai mult mportan. Ea ii creaz frmntri interioare care vor da natere unor suferine cu att mai mari cu ct teama este mai mare. Ins se tie c nu suferim totdeauna fr folos, pentru c n urma unei
185 186

Alasdair Macintyre, Tratat de moral , Editura Humanitas, Bucuresti, 1998, p. 187 Dumitru Staniloae, op. cit., p. 178 187 Noua Muceni Maria din Gatcina, Cum s biruim deprimarea, 153 de sfaturi practice din nvturile Sfinilor Prini ,Tiprit cu Binecuvntarea Prea Sfntului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei si Teleormanului, Editura Sophia, Bucuresti, 2003, p.27, CF. Sf. Ioan Teologul care zice: ,,Nu este fric n dragoste, ci dragostea cea desvrit scoate frica afar, c frica pedeaps are, iar cel ce se teme nu este desvrit in dragoste.

50

suferine se anun o mai mare bucurie aa cum dup o furtun ngrozitoare parc soarele apare mai strlucitor. In teologie ,suferina este considerat doar ca i o ncercare fcut de Dumnezeu asupra credinei, ndejdii i dragostei noastre, pregtind astfel inima noastr pentru ceea ce are nc s ne ofere188. Necazul aprut n vieile noastre la o prim privire este de nedepit, imposibil de rezolvat i greu de ndurat, dar se tie c oricine care s-a lovit de un necaz la un moment dat l-a fcut mult mai puternic, nu neaprat c l-a clit n a depi i alte obstacole viitoare ,ci l face mai puternic pentru c leag mai strns pe om de Dumnezeu. O suferin, un necaz, o nenorocire n-ar trebui s ne duc la mari dezndejdi ci dimpotriv ar trebui s dezvolte o ndejde ct mai puternic i de nestrmutat. Pesimismul, nencrederea, lipsa de credin, nerbdarea dac nu sunt nfrnte i stpnite nu vor face altceva dect s te duc la dezndejde, ns dac priveti necazul ca pe o bucurie nu vei ajunge s regrei acest lucru ,pentru c ndejdea, sperana, rbdarea i gndul bun au dus tot timpul pe om n legtur mai puternic i mai profund cu Dumnezeu189. Un exemplu biblic foarte bun n acest caz este dreptul Iov, care la nceput avea de toate pentru a duce un trai de care alii nu aveau parte, dar s-a ntmplat c Dumnezeu a vrut s-i pun la ncercare credina i i-a luat toate darurile pe care cndva i le-a oferit. n aceast relatare se observ cum Iov nu renun s cread n Dumnezeu ,dar mai ales acesta nu dezndjduiete c va rmne n aceast stare pe tot parcursul vieii sale. Iov avea ncredere n el i mai ales avea foarte mare ncredere n Cel ce i-a oferit i i-a luat toate pe care le-a avut, el tia c dei sufer n acele momente va veni i timpul cnd va fi iar n starea de dinainte. De admirat este faptul c, Iov nu a dezndjduit, a privit acele suferine pe care le-a ndurat ca pe nite daruri, care au sporit dragostea lui n Dumnezeu. Vznd c Iov este nestrmutat n credin, ndjduind continuu i iubindu-L fr ncetare i-a dat rsplat dubl. La fel vor primi toi cei care vor aciona ca dreptul Iov, vor avea tot ce le trebuiete att n viaa de pe pmnt ct i din cea pe care ne-a promis-o Mntuitorul Nostru.
188

Ibidem, p. 46 cf... Pr. Serafim Rose care zicea: ,,Cnd suferim se ntmpl ceva ce ajut inima s primeasc descoperirea lui Dumnezeu 189 Ibidem, p. 50 cf.. Starea Arsenia (+1901) de la Mnstirea Ust-Medveski a spus c: ,,Domnul ne trimite pe pmnt necazuri cu mult mhnire, iar necazurile ne smulg de pe pmnt sau, mai bine zis, nu smulg din legarea nemsurat fa de cele pmnteti. nseamn c i necazurile sunt un dar al lui Dumnezeu. Pentru ce s nu le primim cu aceeasi recunotiin cu care primim bucuriile ?

51

Se tie c cel ce are ndejde n Dumnezeu rmne neclintit n faa oamenilor, rbdtor i linitit n strmtorri i n necazuri, i mai cu seam n faa morii. Ndejdea cretin ndeamn cu putere spre fapte bune i spre virtui. ,,Ndejdea noastr este tot att de nendoielnic, zice Fericitul Augustin, ca i o ntmplare petrecut n trecut. Ea a ntrit pe Sfinii Mucenici n luptele cu prigonitorii lor pgni, pentru c ,,ndejdea uureaz necazurile din aceast lume190. Cel care se ncrede n sine sau n alte fpturi i nu se va ncrede n Dumnezeu nu are ndejde cretin, ci ndejdea lui este doar o simpl ndejde pmnteasc. Cu toate c uriaul Goliat se bizuia pe puterea lui, btndu-i joc de israelii, a fost ucis de David, tinerelul mititel care se ncrezuse doar n puterea lui Dumnezeu (I Regi 17,52). Numai cel cu ndejde n Dumnezeu poate izbuti n tot191. Cel care se arunc n primejdie, ndjduind c Dumnezeu o s-l scoat nevtmat, ajutndu-l nu face altceva dect s ispiteasc pe Dumnezeu. Acestui tip de om nu-i pas de voia lui Dumnezeu, se arunc n primejdie numai pentru semeia de a nfrunta primejdia ; acest om nu poate beneficia de ajutorul lui Dumnezeu pentru c nu ndjduiete ntru El.192 Rugciunea struitoare este ,,securea dezndejdii (Sfntul Ioan Scrarul) i este solia ndejdii, trimis s mijloceasc la Dumnezeu fericirea venica inta cea mai de pe urm a ndejdii. i, dup cum credina fr fapte bune este moart (Iac. 2,26), aa i ndejdea fr rugciune este amorit. ,,nc i prin cuminecarea cu nfricoatele i prea curatele Taine, adic trupul i sngele lui Hristos, prin care Domnul nostru rmne n noi, ndejdea noastr se face puternic. Pentru c El spune : Cel ce mnnca trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el.193 ,,Dumnezeu, dac vede c ai mult zel n cutarea Lui i c i pui ndejdea nencetat n El, numaidect te nva i-i d rugciunea cea adevrat, care este n El, iar, El se face totul pentru tine.194

190

nvtura de Credin Cretin Ortodox, p. 187, C.F. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 14 la Romani, cap. 6, trad. cit. vol. X, p. 372 191 Dumitru Stniloae, op. cit. p. 179 192 Ibidem, p. 188 193 Ibidem, p. 189, C.F. Mrturisirea ortodox, Bucuresti, 1981, p. II rsp. La intreb., 2, p. 110. 194 Adrian Ghe. Paul, op. cit. p. 371 c.f. Omilia 31,4 p. 234

52

1.9.PENTRU CE NGDUIE DUMNEZEU


SUFERINA DREPTULUI SAU SENSUL SUFERINELOR N VIAA OMULUI

Sfnta Scriptur i Sfinii Prini nfieaz rbdarea ca cea mai mare virtute a omului aflat n suferin. Avva Ioan de Gaza spune unor frai bolnavi: "Struii n rbdare", i le pune nainte spre ndemn cteva versete din Scriptur: Domnul nsui spune: "Prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre" (Levitic. 21, 19). i urmndu-L, Apostolul spune i el: "avei nevoie de rbdare" (Evr. 10, 36); iar proorocul: "Ateptnd (cu rbdare) am ateptat pe Domnul, i S-a plecat spre mine" (Ps. 39, 1). Mai mult, nsui Domnul, Stpnul nostru cel blnd, spune: "cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22). Avva Varsanufie i spune i el unui frate bolnav: "S ne inem bine, s rbdm, ca s fim ucenici ai Apostolului, care spune: "n suferin fii rbdtori!". Iar n alt parte, acelai avva spune: "Fericit cel care poate ndura suferinele prin virtute, cci se face prta al rbdrii lui Iov". La Ilie Ecdicul aflm ndemnul de a ndura cu rbdare suferinele care vin asupra noastr, ca s dobndim folos duhovnicesc din ele i, mai nti de toate, s nu ne vtmm 195. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c numai rbdarea l face pe om s rmn "neclintit n necazurile cele fr de voie". Tot el zice c "n toate ncercrile fr voie, prin rbdarea i ndurarea lor, chiar atunci cnd suferim cu trupul, ne putem pstra pacea sufletului, c s nu fim biruii sau dobori de lovituri". Dup el, prin "rbdarea suferinelor" osndim pcatul din noi i ne lepdm de ndreptirea
195

Pr.Prof.St Alexe, Critica marei plgi a cometei la Sfinii Prini Capodocieni n MMS, Nr. 36/1960, pp. 433434

53

noastr; iar cel "care calc cu puterea rbdrii peste ntmplrile aspre i anevoie de strbtut ale ostenelilor a fcut line cile aspre, i va vedea mntuirea lui Dumnezeu"196. Rbdarea, dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, ne ferete de dezndejde, una dintre cele mai mari ispite la vreme de boal, cnd diavolii caut s ne insufle simminte necuvenite: mhnire adnc, tristee, akedie, nvrtoarea inimii i revolta mpotriva lui Dumnezeu. Biruirea acestor ispite prin rbdare este o mare virtute. "Este desvrit cel care rzboiete ispitele fr voie cu tria rbdrii", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul197.
Sfntul Isaac Sirul spune c prin rbdare au ndurat mucenicii "chinurile la care

au fost supui". Rbdarea cretin cere hotrre si osteneal din partea omului, ns nu se mrginete la puterile omeneti, ca rbdarea stoicilor, ci, dup cum arat Sfntul Isaac Sirul, "puterea ei vine din iubirea lui Hristos". Ndejdea n Dumnezeu este si ea un mare sprijin pentru cel aflat in suferin. Prin ndejde, el este ncredinat c suferinele de aici sunt vremelnice i c lor le urmeaz bucuria i fericirea cea venic. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul l indemn pe un ucenic al su s-i ainteasc privirea la "lisus, nceptorul si plinitorul mntuirii noastre (Evr. 12, 2) i s ndurm cu brbie tot ce ni se ntmpl. Cci sfritul tuturor necazurilor este bucuria, al chinurilor, odihna, al necinstirilor, slava. Pe scurt, sfritul tuturor suferinelor ndurate pentru virtute este unirea desvrit cu Dumnezeu i fericirea venic, ce nu va avea sfrit" 198. Pentru aceasta, el d drept temei cuvntul Apostolului: "socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de mrirea ce ni se va descoperi" (Rom. 8, 18). i ncheie spunnd: "n felul acesta, socotesc c omul poate face prilej de bucurie din suferina sa". Nu din durere vine bucuria, ci din credina tare c n mpria cereasc plnsul i durerea se vor stinge i-n locul lor va rsri fericirea venic i neapus199. Ndejdea este ntr-adevr bun reazem pentru suflet: prin ndejde tie c necazul e trector, prin ndejde vede buntile fgduite, prin ndejde se nal deasupra suferinei i se alipete de Dumnezeu, ateptnd de la El alinarea chinurilor sale. Prinii l ndeamn pe cel aflat n suferin s alerge la rugciune i
196 197

Adrian Ghe. Paul, op. cit. p. 237 Ibidem. 198 Diac Vasile Axinia, Dispoziii economice ale Sfntului Vasile cel Mare privind femeia cretin GB 38/1979, p. 725. 199 Pr.Prof.St Alexe,op. cit., p. 239

54

s cear ajutorul lui Dumnezeu, pe care Acesta nu va ntrzia s-l dea, fie ridicnd de la el suferina, fie ntrindu-l ca s-o ndure. Prin rugciune, omul se las cu totul n voia lui Dumnezeu, i cere har, ca s biruiasc ispitele care se ridic asupra lui. Prin rugciune cretinul se ndreapt spre Dumnezeu i se unete cu El200. Iov se mpotrivete ispitelor lui Satana prin trei mari virtui: rbdare statornic n ncercri, credina nezdruncinat i ndejde nendoit n Dumnezeu. De aceea, el nu numai c nu-L hulete si nu-L nvinuiete pe Dumnezeu, dar, cu toate c nu-i afl nici o vin, nu-i pune nici o clip la ndoial dreptatea i se pleac voii Lui. De aceea, pe drept cuvnt, Iov este socotit de Sfntul Ioan Gur de Aur vestitor al Evangheliei si al noii viei n Hristos i pild pentru orice cretin, iar Sfntul Grigorie de Nazianz l vede drept chip al sfineniei la care l urca pe om rbdarea suferinei. Cretinul are aadar puterea de a se ridica cu duhul deasupra suferinei, rmnnd neatins de ea. Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbeste despre aceast trie de a rmne cu totul "necltinat la vreme de necaz", de a pstra "pacea inimii" atunci cnd suferim cu trupul. "Prin rbdarea necazurilor s ne artm neschimbat alipirea noastr de Dumnezeu", spune el. "Rugciunea lui Iisus", prin scurtime i prin uurina cu care poate fi rostit, le este de folos celor slbi de suferin, ca s struie nencetat n gndul la Dumnezeu. Cufundat n rugciune, care-l pune n prezena lui Dumnezeu, omul uit de durere i leapd povara ei. Din rugciune rsar rbdarea i ndejdea i iubirea de Dumnezeu. Iar prin iubirea Lui se alung iubirea ptima de sine, doritoare de plcere, temtoare de durere i izvortoare de patimi. Iubirea de Dumnezeu nal sufletul i-l face liber, slobozindu-l din laurile plcerii i durerii. Cu harul lui Hristos suntem ferii de relele pe care le aduce suferina, o ndurm si dobndim din ea folos duhovnicesc201. Acest har ne este dat ca putere care se adaug prii noastre de lucrare. Harul scoate la iveal, ntreste i preschimb n virtui strdania noastr de a fi rbdtori, de a strui n rugciune, ndejde i iubire de Dumnezeu. i n toate acestea, aa cum ne ndeamn Sfntul Maxim Mrturisitorul, s-I urmm lui Hristos, "Care a suportat cu ndelung rbdare ptimiri cumplite cum n-a mai rbdat nimeni, de la pctoi i pentru noi pctoii". Cci, dup cum spune Sfntul Grigorie de Nazianz,
200

Ibidem. Pr.Dr.Mircea Basarab Sfnta Scriptur i interpretarea ei n concepia Sfntului Vasile cel Mare , MB 29/1979/ p. 225.
201

55

"prin ptimile Sale, Hristos ne-a nvat c se cuvine s rbdm suferina, iar prin slava cu care s-a slvit, ne-a fcut prtai slavei Sale"202. Cu toate c suferina ne poate aduce un oarecare folos duhovnicesc, ea nu trebuie niciodat cutat cu dinadinsul. Cutarea ei cu orice pre, chiar in ascez, e primejdioas si nefireasc. De asemenea, faptul c suferina se poate face pricin de bunuri duhovniceti nu nseamn c ea nu trebuie nlturat sau mcar alinat (de pild, ngrijindu-ne cnd suntem bolnavi i lund medicamente care calmeaz durerea), n aceast privin, avem cuvntul Fericitului Teodoret al Cirului, care nu se ferete s spun c relele trupeti trebuie alungate ca nite vrjmai primejdioi203. Bunurile duhovniceti pot fi de altfel dobndite n multe alte feluri; omul n-are neaprat nevoie de suferin ca s capete asemenea bunuri sau s sporeasc n virtui. Suferina trebuie primit i ndurat doar atunci cnd nu poate fi nlturat. Prinii osndesc fuga de suferin provocat de frica de suferin, care duce la pcat i patimi de ocar. Suferina hotrtoare pentru viaa duhovniceasc este n acelai timp i un mare neajuns204. Astfel, Sfntul Nichita Stithatul spune ca suferintele din vremea bolii "sunt vtmtoare celor ce-au sporit n virtui . Cci i ntrerup de la ndeletnicirea cu cele dumnezeieti, le ngroap prin dureri i greuti partea nelegtoare a sufletului, o tulbur cu norul descurajrii i usuc lacrimile umilinei cu seceta durerilor". Suferina i rpete omului din fora fizic i psihic, ce ar putea fi mai bine folosit, i taie din puterile druite de Dumnezeu ca s se alipeasca de El i s-I slujeasc. Lupta cu durerea i irosete energia necesar la ndeplinirea poruncilor i la slvirea lui Dumnezeu, a Crui cuvenit cinstire i nchinare n-o poate mplini deplin nici omul cel mai sntos. Dup cum vedem din Evanghelii, dobndirea snttii este un lucru binecuvntat pentru c omul teafr poate s-I slujeasc i s-L slveasc pe Dumnezeu (Mt. 8, 15; Le. 5, 25-26), lucru despre care pomenesc i rugciunile de la taina maslului, din Biserica Ortodoxa205. Aadar, suferina nu este ea nsi izvor de bunti duhovniceti, ci doar un prilej de a le dobndi, la fel de bun ca oricare altul. Suferina n sine nu rodete nici un bine. A cugeta altfel nseamn a tgdui c Dumnezeu e Dttorul a tot binele i
202 203

Diac Vasile Axinia, op. cit. p. 72 Ibidem, p. 74 204 Arhim Gr. Bbu Regulele monahalele Sfntului Vasile cel Mare privitoare la cult i rugciune n GB 17/1958, p. 446. 205 Ibidem.

56

c st n puterea omului s dobndeasca aceste bunti cu ajutorul harului. Prin felul n care o primete, omul hottte dac suferina i va fi spre folos sau spre vtmare. i pentru c omul este cel care-i d suferinei un neles i un rost, nu are nici o importan ce este ea n sine. Aadar, suferina este cu adevrat o mare ncercare, cci prin ea omul se poate mntui sau se poate pierde. Lucrul acesta ni-I arat limpede Cartea lui Iov i e ntrit adesea de Sfinii Prini. Suferina este i o mare ispit, cci poate s-I duc pe om la ru. ns, atunci cnd se face pricin de bine, ea este cale de mntuire206. Un mare rol n naintarea omului spre chipul real al lui l are rbdarea necazurilor. Aceasta l ntrete pe om cu adevrat n spiritul lui, n vreme ce cutarea de a se sustrage de sub ele l moleete spiritual. Prin rbdarea necazurilor omul arat c tria lui nu-i vine de la alipirea de lume, ci de la Dumnezeu Cel atotputernic i iubitor. Lumea alterneaz plcerile ce le d cu foarte multe necazuri, nsi robia i slbiciunile n care-l coboar pe om patimile ca alipiri excesive la lume, arat incapacitatea ei de a-l mbunti de a face din el o fiin liber. Omul este unit prin spiritul su n mod deosebit cu Dumnezeu Cel netrector i infinit n viaa Lui, de aceea trebuie s cultive mai ales legtura cu El dezrobindu-se de lume i devenind prin aceasta stpnul ei cu adevrat207. Toate cutrile de ocolire a necazurilor alegnd viaa comod prin ceea ce i se ofer de ctre lume sunt mpreunate cu egoismul care separ pe om de om, mpiedicndu-l prin aceasta n naintarea spre mpria Cerurilor care este mpria iubirii ntre el i Dumnezeu, ntre om i semenii si. De aceea ,Sfinii Varsanufie i Ioan socotesc c nu exist alt drum spre mpria Cerurilor dect suportarea cu rbdare a durerii, a necazurilor i chiar svrirea oricrui bine ei o socotesc mpreunat cu suportarea unui necaz, cci aceasta trezete invidii vzute i nevzute. n rbdarea necazurilor se manifest o relativizare a legturilor noastre cu cele ale lumii; prin ea se face iari transparent sau simit planul vieii spirituale superioare caracterizat prin buntate i iubire n viaa de veci. Acest sim al relativitii celor pmnteti care slbete patimile noastre d omului odihn tot mai mare din partea grijilor pentru lucrurile i influenele lumii acesteia, de aceea ''odihna'' este o alt important stare duhovniceasc accentuat insistent de cei doi btrni 208.
206 207

Ibidem, p. 448 Pr.Prof.Dumitru Belu Activitatea omiletica a Sfntului Vasile cel Mare MA 24/1974, p. 33. 208 Arhim Gr. Bbu, op. cit. p. 449

57

Prin aceasta se arat c lumea e fcut nu pentru a ne robi spiritul, ci pentru a fi transfigurat prin spiritul nostru unit cu Dumnezeu ca s fie luat n stpnire de spiritul nostru. Sfntul Varsanufie explic aceast odihn artnd c ea se dobndete ca arvun nc n viaa de aici prin rbdarea necazurilor produse de o prea mare lipire de lume, care ne in ntr-o agitaie chinuitoare; naintm spre marea i netrectoarea odihn a vieii viitoare care nu este o ncremenire, ci o bucurie netulburat, de iubirea n care vom vieui n venicie209. Odihna venic la care ajung cei ce se ntresc de aici n rbdarea necazurilor are i ea o linite a contiinei de a nu fi fcut ru altora, sau de a fi obinut iertarea pentru relele pricinuite altora.Taina suferinei care nnobileaz nu o pot nelege dect cei subiai prin experienele duhovniceti. ''Inima tare'' const n a suporta necazurile i a rmne n iubire fa de cel ce-i provoac rul. ''Inima tare'' st n struirea de a fi dulce cu cei ce te adap cu paharul amrciunii.Te descurajezi n necazuri ca un om trupesc ca i cnd n-ai fi auzit c te ateapt necazuri cum i-a spus i Duhul lui Pavel (Fapte 20,23) care-i mngia pe cei ce erau cu el pe corabie ndemnndu-i s fie cu voie bun210. Cine strig n necaz mpotriva altora strig mpotriva puterii artat de Hristos pe cruce. Hristos i-a artat puterea rbdnd i neocrnd pe nimeni. Ateptnd necazuri i mai grele dect cele de fa, le vei simi pe acestea mai uoare i prin aceasta te vei simi deasupra lor, deci i odihnit. Libertatea i odihna sunt nedesprite, dar la aceast stare nu se ajunge cutnd comoditatea cci i aceasta ne robete leneviei fcndu-ne totodat insensibili n sens egoist. Nu evitnd necazurile ne umanizm, ci rbdndu-le; aceasta este n acelai timp adevrata mngiere a Duhului sfnt care va mngia duhul nostru - aceasta este adevrata odihn211. Cel ce a rbdat pn la sfrit, arat c nu s-a lsat copleit de nici o greutate, acela a ctigat deplin lupta pentru libertate n care s-a unit cu Duhul Sfnt - Duhul libertii. Cel ce rabd arderile cu fierul nroit al necazurilor se va mntui. S-l socoteti pe cel ce te lovete ca pe cel ce te mngie i pe cel ce te necinstete ca pe cel ce

209

Ibidem, p. 450 Pr.Prof Ar. Teodor Bodogae Din scrisorile Sfntului Vasile cel Mare ctre Sfntul Atanasie al Alexandriei, MO 31/1979, p. 70 211 Pr.Prof.Dumitru Belu, op. cit. p. 35
210

58

te slvete, pe cel ce te necjete ca pe cel ce te odihnete, iar pe cel ce te ocrte ca pe cel ce te cinstete212. Rbdarea necazurilor ne face prtai la patimile lui Hristos, iar aceasta ne pune- n comuniune cu El. Prin aceasta ne mprtim de puterea Lui de a ne ridica mai presus de noi nine, mai presus nu numai de plceri, ci i de suferinele care pot s aib o mare putere asupra noastr. Mila pentru alii ne elibereaz i de unele i de altele. Hristos a ptimit pentru noi, dar nu ca s ne scuteasc pe noi de a mai face ceva, ci ca s nnobileze firea noastr. Punnd n firea Lui omeneasc aceast putere ne-o comunic i nou. Altfel Hristos nu s-ar mai fi fcut nceptorul unei viei noi a umanitii. Cei din Occident au renunat la orice efort de mbuntire din puterea lui Hristos, aceasta ducndu-i la o mare slbnogire, indiferentism i libertinaj. Rbdarea necazurilor este un ajutor de ntrire a subiectului uman. Cine rabd, struie sub greuti, nu fuge de ele nu d loc slbiciunii sau dezndejdii. Cel ce rabd nva astfel stpnirea de sine, cel ce struie rbdnd - atinge treapta suprem a umanului de a fi subiect i nu obiect purtat ncolo i ncoace, fr voia lui. mpria Cerurilor este o comuniune a subiectelor libere, nesupuse fr voia lor rului i nerbdrii chinuitoare a subiectelor ce se bucur de comunicarea cu Tatl, ca nite fii ai Tatlui, supremul Subiect liber, devenind i ei stpni pe ei nii asemenea Supremului Stpn, nesupus nici unei fore superioare Lui. n aceast mprie nu pot intra dect cei ce i-au ntrit libertatea prin rbdarea struitoare a necazurilor i a suprrilor inevitabile ce le vin de la natura schimbtoare a lumii i de la starea nc nedesvrit a semenilor. Pild ne-a dat n aceast privin nsui Hristos, dar nu numai pild ci i putere punnd n firea Lui omeneasc toat puterea stpnirii neptimitoare de Sine prin suportarea rbdtoare a ptimirii i a morii; deci aa cum a ntemeiat El mpria Cerurilor pentru oameni sau mpria sufletelor umane ridicate peste robia de sub stpnirea patimilor interioare i a stpnirilor lumeti exterioare213. Pentru ce v tulburai pentru nite nimicuri ca nite nceptori nepricepui? De ce uii cuvntul: ''Lipsii, strmtorai, ru chinuii''? (Evrei 11,37) Prinii notri i-au

212 213

Ibidem Pr.Prof Dr Dumitru Clugr Actualitatea ideilor pedagogice in unele din lucrrile Sfinelor Trei Ierarhi MA 19(1974) p. 57

59

ales necazurile lor, iar noi nu ne ruinm s cutm orice fel de odihn. Ct despre moartea ta, i-am spus i i-o repet: nu vei mai zbovi mult timp n trup214. Dumnezeu a primit mai mare slav prin rbdarea de ctre Iov a ncercrilor venite asupra lui, att pentru c mrturia lui Dumnezeu pentru el s-a dovedit prin ea adevrat ct i pentru c s-a artat ct de tari sunt cei ce se ncred n El215. Vezi, chiar fr s vrea trupul, dumnezeiescul Apostol l duce robit cu voia sa? Cel ce are aceast voin bun a mntuirii, n orice lucru din cele trebuitoare lui amestec puin necaz. De pild: am prilejul s dorm pe o saltea de ln, dar aleg s dorm pe una de paie i aceasta numai pentru neputina trupului meu, ruinndu-m c alii dorm pe pmntul gol, pe scndur i i pun sub cap o pern de ogrinji ca cel ntre sfini Arsenie i muli alii. Alii nc i-au pus sub capul lor mrcini alegnd mai mult chinuirea. Am apa folositoare la buctrie aproape? Trebuie s aleg ca un iubitor de osteneal una mai ndeprtat ca s ostenesc trupul cu puin necaz. Pot s mnnc pine bun i curat? Trebuie s aleg una proast ca s m chinuiesc puin, aducndu-mi n acelai timp de cei ce n-au gustat nimic copt mai ales de Stpnul nostru Hristos, Care a gustat fierea i oetul pentru mine. Aceasta este voia dup Dumnezeu, iar cea dup trup caut odihna n toate cele dimpotriv. Aceasta se ntmpl cnd zic: ''nchide repede ua s nu m trag curentul i s rcesc'', sau ''Vezi frate c ai afumat mncarea i nu pot s-o mnnc'' i celelalte. Aceasta este voia cea rea; tai-o pe aceasta i te vei mntui, iar de eti biruit de ea, osndete-te pe tine i d dreptate aproapelui. Deci, dac ''mpria lui Dumnezeu este a celor ce se silesc'', dac nu ne silim, cum ne vom mntui? Totdeauna s amestecm n cele ale noastre puin strmtorare i necaz de orice fel temndu-ne de cele spuse: ''Ai luat cele bune n viaa ta.'' (Luca 16,25) Nu este bine s ne odihnim ntru nimic cci cel ce caut aceasta i triete lui i nu lui Dumnezeu, iar unul ca acesta nicicum nu-i poate tia voia sa216. S nu te leneveti deci, ci lucreaz i nu pregti hrana care putrezete, ci pe cea care rmne pentru viaa venic i o hrnete pe aceasta n Hristos Iisus Domnul nostru ntru Care ntrete-te pururea217. Moartea din generozitate nseamn ieirea din nchisoarea egoismului. Moartea de pe urma pcatului nseamn a te srci i sufoca n strmtorarea
214 215

Ibidem. Ibidem, p. 59 216 Ibidem. 217 Gheorghe Aram, op. cit., p. 89

60

egoismului tu. Noi purtm n sine moartea din egoism chiar din smna prinilor din care ne natem, dar o putem preface n moarte din generozitate i aceasta ne trece la via. Ne natem n orice caz ca s murim: s murim de bun voie a iubirii fa de alii sau de moartea din egoism218. Ct despre fratele cel mpreun cu tine, suport-l dup puterea ta cci cel sntos trebuie s-l suporte pe cel bolnav, pn ce va face Dumnezeu ceea ce este de folos. Chinuiete-i mult simurile tale: vederea, auzul, gustul, mirosul, pipitul i vei nainta prin harul lui Hristos cci nu ajunge cineva martir fr chinuri. Omul probat este un om tare; el devine tare dac rezist ispitelor - acesta fiind sensul probrii. mpria Cerurilor este a oamenilor tari care prin probe au ajuns de necltinat de ispitele plcerii i ale durerii; care nu se las luai n stpnire de nimic, ci struie n comuniunea liberei iubiri de Dumnezeu219. Nu se poate scoate rul din fire fr ncordarea ei. Pcatul, patima reprezint o slbiciune a firii. Nu suferina pur i simplu o ntrete i o izbvete de ru, ci rbdarea ei ,care reprezint o ncordare ,o folosire a tuturor rezervelor de putere nsoit de cererea cu ncredere a ajutorului lui Dumnezeu, care i ea reprezint o ncordare a puterii. i nfrnarea de la plcerile care ispitesc este o ncordare, o rbdare a ispitei fr ncovoierea care cedeaz, dar numele de rbdare se folosete mai propriu mpotriva ispitei de a fugi ce durere, tendinei de a iei de sub ea. Slava firii este starea care nu mai simte nici atracia superficial spre plcere, nici durerea trupului, cnd duhul a copleit viaa trupului 220. Dar de duh ine i voina. Fr a se exercita n efortul voinei, n duhul nu poate deveni puternic ca s copleeasc plcerea i durerea trupului. Acesta a fost rolul rbdrii lui Hristos i a crucii suportate de El. Firea Lui omeneasc trebuia s mearg pn la supremul grad al rbdrii care este rbdarea morii pentru a se ntri deplin. O cedare n ultimul moment ar fi fost o alunecare din tot ceea ce a dobndit prin ce a rbdat anterior. Trebuie s-i dai nsui viaa ca s o dobndeti n suprema trie a ei pe planul superior oricrei slbiciuni. Aceasta nu exclude faptul c Hristos a suferit i din comptimire cu noi sau ca s ne arate iubirea Sa. Propriu-zis acestea au stat la baza rbdrii Lui prin care a nvins slbiciunile din firea noastr de pe urma pcatului, slbiciunea care mergea prin
218

Cartea lui Iov, Ed. Anastasia, f.a. (1999?), 150 p. (versiune revizuit dup Septuaginta, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, sprijinit pe numeroase alte osteneli), p. 9 219 Ibidem. 220 Ioan Cornoiu Serbea Sfinilor Trei Ierarhi, patroni seminariilor , la Seminarul Central BOR 30/1907,p. 1257

61

cedarea sub plcere i durere pn la biruirea ei prin moarte221. Muli au pltit altora ca s fie njurai pentru a nva rbdarea iar tu o nvei fr nici o plat222. Sfinii Varsanufie i Ioan unesc rbdarea necazurilor cu mulumirea. Prin ultima se ntrete i mai mult rbdarea i se arat c fiind pentru Dumnezeu, dai slav lui Dumnezeu nu numai pentru cele plcute, vznd i cele din urm, vznd nelepciunea i iubirea pedagogic a lui Dumnezeu fa de noi. Cnd din pricina unor boli trupeti ce ni se ntmpl, ne scrbim de noi nine, trebuie s tim c sufletul nostru este nc rob poftelor trupului. De aceea ,dorete el fericire pmnteasc i nu vrea s se despart de buntile vieii, ci socotete un mare neajuns s nu se poat folosi, din pricina bolilor, de frumuseile vieii. Dar de va primi cu mulumire suprrile bolii, va cunoate c nu e departe de hotarele neprihnirii. Drept aceea, atunci i moartea o ateapt cu bucurie, ca fiind mai degrab pricin a vieii adevrate223. Precum ceara, dac nu e nclzit i nmuiat mult vreme, nu poate primi pecetea ntiprit n ea, aa i omul nu poate primi pecetea virtuii lui Dumnezeu, dac nu e cercat prin dureri i neputine. De aceea, zice Domnul ctre dumnezeiescul Pavel: ''i este de ajuns harul Meu. Cci puterea Mea n neputine se desvrete''. Dar nsui Apostolul se laud zicnd: ''Cu mare plcere, deci, m voi luda ntru neputinele mele, ca s se slluiasc ntru mine puterea lui Hristos''. Dar i n Proverbe s-a scris: ''Pe care-l iubete Domnul, l ceart, i bate pe tot fiul pe care-l primete''. Apostolul numete neputine npustirile vrjmailor crucii, care se ntmplau necontenit lui i tuturor Sfinilor, ca s nu se nale, cum nsui zice, de bogia covritoare a descoperirii, pzind prin desele umiliri, cu evlavie, darul dumnezeiesc. Iar noi numim neputine gndurile rele i slbiciunile trupeti224. Cci atunci trupurile Sfinilor ce se nevoiau mpotriva pcatului, fiind predate btilor aductoare de moarte i altor felurite chinuri, erau cu mult deasupra patimilor intrate n firea omeneasc prin pcat. Dar acum bisericile avnd pace mult din mila Domnului, trebuie s fie cercat trupul celor ce se nevoiesc pentru evlavie cu multe
221 222

Ibidem. Ioan Cornoiu, op. cit. p. 1259 223 Poezia Vechiului Testament. Cartea lui Iov, Psaltirea, Proverbele lui Solomon, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Plngerile lui Ieremia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, 536 p. (cu binecuvntarea PF Teoctist, Patriahul BOR, versiune revizuit dup Septuaginta, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, sprijinit pe numeroase alte osteneli), p. 239 224 Ibidem.

62

slbiciuni, iar sufletul cu gnduri rele. Aceasta se ntmpl mai ales celor n care cunotina lucreaz ntru mult simire i ncredinare, ca s fie ferii de toat slava deart i mndria, i s poat primi, cum am zis, cu mult smerenie, pecetea frumuseii dumnezeieti, dup Sfntul care zice: '' nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne''. Deci trebuie s rbdm cu mulumire voia Domnului. Cci n felul acesta ni se va socoti drept a doua mucenicie necontenita suprarea din partea bolilor i lupta cu gndurile drceti. Cci cel ce zicea atunci sfinilor mucenici prin acele cpetenii nelegiuite s se lepede de Hristos i s doreasc slava lumeasc spune i acum nencetat aceleai lucruri robilor lui Dumnezeu. Cel ce aducea atunci chinuri peste trupurile drepilor i ocra cumplit pe cinstiii dascli prin cei ce slujeau socotinelor sale diavoleti, aduce i acum felurite ptimiri mrturisitorilor evlaviei, mpreun cu multe ocri i umiliri, mai ales cnd acetia ajut cu mult putere sracilor ce sufer pentru slava Domnului. De aceea, trebuie s ne mplinim mucenicia contiinei noastre cu mult hotrre i rbdare, naintea lui Dumnezeu. Cci ''rbdnd, zice, am ateptat pe Domnul, i a cutat spre mine''225. Bolile provin cteodat i la cererea celui ru, cnd Stpnul cel iubitor de oameni pune la lupt ca un mpotrivitor al acestuia pe un mare lupttor i drm trufia lui prin rbdarea la cea mai nalt treapt a servilor Si, ceea ce tim c s-a ntmplat n cazul lui Iov226. Una dintre numeroasele relatri biblice care ilustreaz rbdarea lui Dumnezeu este cea legat de atitudinea Sa fa de cetatea Ninive. Profetul Iona a recunoscut rbdarea lui Dumnezeu: Ah! Doamne, nu este aceasta tocmai ce ziceam eu cnd eram nc n ara mea? Tocmai lucrul acesta voiam s-l nltur fugind la Tars. Cci tiam c eti un Dumnezeu milos i plin de ndurare, ndelung rbdtor i bogat n buntate, i c Te cieti de ru! (Iona4,2).Dezvoltarea rbdrii este adesea dificil. n acest sens, ne este de mare ajutor s contemplm rbdarea pe care o are Dumnezeu cu noi. Atunci cnd vom nelege c egoismul i egocentrismul sunt o piedic major n calea creterii spirituale, vom cuta harul lui Dumnezeu pentru a deveni maturi din punct de vedere spiritual227. De ce moartea fa de noi nine este att de important i n acest caz?n acelai timp, dac putem s fim rbdtori cu cei din cmin, pe care i avem
225
226

Pr. prof. dr. Dumitru Abrudan, Cartea Iov i valoarea ei antropologic, in revista MB 12/1984, p. 10 Ibidem. 227 Prot. dr. Marcu Bnescu, , Funcia metaforei n Predica de pe munte , in revista MB 12/1985, p. 15.

63

ntotdeauna n faa noastr, atunci probabil c vom fi rbdtori i cu alii.n Galateni 5,16-26, apostolul Pavel prezint viaa cretinului ca o lupt ntre firea pmnteasc i lucrarea Duhului Sfnt. Dup ce i avertizeaz s renune la faptele firii pmnteti, apostolul i ndeamn pe cretini s triasc astfel, nct s dea pe fa roada Duhului. Aducerea de roade este o parte esenial a experienei mntuirii i a creterii spirituale228. Predicarea i explicarea Evangheliei reprezint unul dintre domeniile n care este cel mai dificil s dm dovad de rbdare. Majoritatea dintre noi suntem foarte nerbdtori cu oamenii care nu cunosc adevrul sau care nu par s-i acorde prea mult importan. Dar, ntr-o lume plin de nvturi false i de prejudeci mpotriva adevrului, noi trebuie s fim ndelung rbdtori, atunci cnd ncercm s-i conducem pe oameni la Hristos. Este foarte uor s dm din cap nemulumii i s spunem: Cum de nu neleg? Doar adevrul este att de clar 229.Adevrul este ntotdeauna clar pentru cel care nu l privete prin nite ochelari nceoai de nvturi false, de tradiie, de motenirea din familie i aa mai departe. Noi trebuie s avem rbdare atunci cnd ncercm s deschidem mintea oamenilor i s ndeprtm tentaculele prejudecilor i ale nvturilor false, care i in legai n eroare i n tradiie. Exist vreun punct n care rbdarea noastr poate fi ndreptit s ajung la capt, atunci cnd avem de-a face cu oamenii, n diferite situaii dificile? Depinde de ce nseamn lucrul acesta. Noi putem ajunge la concluzia c am suportat suficient o anumit situaie i c trebuie s i punem capt. Dar aceasta nu presupune c, n acest proces, avem dreptul s fim acuzatori, lipsii de iubire sau aspri i nemiloi. Poate c este timpul s trecem la aciune, dar aceast aciune trebuie s fie ntotdeauna n armonie cu principiile buntii, dragostei i purtrii de grij230.

228 229

Econ. Victor Gervescu, , Cartea lui Iov, MMS 4/1930, pp. 107 - 110 Prot. dr. Marcu Bnescu, op. cit. p. 16 230 Mangru, B., Cartea lui Iov, BOR 8/1911, p. 936

64

1.10. MINILE TALE M-AU FCUT I M-AU ZIDIT


I APOI

TU M NIMICETI N NTREGIME (IOV 10, 8).

Sinaxarul ortodox din data de 6 mai aduce n atenia cretinilor personalitatea lui Iov, un personaj controversat care a rmas celebru pn astzi prin suferinele pe care le-a ndurat. Istoria vieii lui Iov, prezentat n Vechiul Testament, este un adevrat manual al suferinei.. Biblia ne las s nelegem c din cauza unui pariu al lui Dumnezeu cu Satan, acest om foarte bogat (fusese druit de Dumnezeu cu muli copii i cu mult avere) este dat n mna diavolului care, n afar de a-l omor, are voie s i fac orice. De aceea, ntr-un timp foarte scurt, Iov pierde totul i se mbolnvete de lepr i, conform mentalitii timpului, este nevoit s prseasc cetatea n care locuia i s stea la marginea oraului, unde se depozitau gunoaiele231. n acele momente de grea suferin soia i propune s l blesteme pe Dumnezeu i s moar, dar el refuz i rostete nemuritoarele cuvinte: Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt. Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului Binecuvntat! (Iov 1: 21). n timpul ncercrii prin care trecea, Iov l interogheaz pe Dumnezeu n legtur cu suferina lui, ns fr a crti. Dup ce Dumnezeu i motiveaz gestul i rspltete statornicia dublndu-i averea pe care o avea naintea marii ncercri. Apoi, lui Iov i se nasc ali apte fii i alte trei fiice i, n continuare, i se druiete o via ndelungat de o sut patruzeci de ani i ans s i vad urmaii pn la a patra generaie232. Iov i-a dat seama c nimeni din lume nu poate pune la ndoial dragostea lui Dumnezeu fa de noi233. Niciodat, dar niciodat, Dumnezeu nu ne va da o suferin mai mare dect cea pe care o putem suporta ,iar dac ni se pare c suferina noastr este mai mare dect a altora sau mai ndelungat s ne gndim i la ct de fericii am fost. Oare, nu a fost i bucuria noastr mai mare dect a celorlali? La fel, cnd ni
231 232

Isvoranu Alexandru, Vechiul Testament n preocuparea teologilor romni, Craiova, 2006, p. 25 Arhim Gr. Bbu, op. cit., p. 449 233 Ibidem.

65

se pare c suferim, dac nu ne aducem aminte de Jertfa de pe Cruce a Fiului lui Dumnezeu, mcar s ne gndim c, indiferent ct de mare ne este durerea, se vor gsi ntotdeauna ali semeni de-ai notri care s sufere i mai mult234. n ciuda celor spuse pn acum, suferina nu poate fi explicat n totalitatea ei prin logica noastr. Aceasta se ntmpl ntruct este imposibil s ptrundem planul lui Dumnezeu (Is. 55: 7-8) i, n al doilea rnd, pentru c exist triri pe care cuvintele nu le pot exprima. Mai mult dect att, este foarte greu s i ceri celui care este ntr-un mare necaz s perceap suferina ca pe un alt mod de manifestare a iubirii lui Dumnezeu i de aceea, n loc de concluzii v propun ca subiect de meditaie urmtoarea parabol: Se spune c dup moarte un om virtuos a ajuns n rai i i-a cerut lui Dumnezeu s i arate viaa pe care a trit-o. Atunci Dumnezeu l-a dus pe o plaj i i-a artat dou urme de pai n nisip i i-a spus: Aceasta este viaa ta, iar cele dou urme de pai sunt ale Mele i ale tale. Omul a observat c, din cnd n cnd, n loc de dou urme de pai era doar una singur i L-a ntrebat pe Dumnezeu ce reprezint acest lucru. Dumnezeu i-a rspuns: Sunt momentele din viaa ta n care ai fost n mari ncercri! iar atunci omul revoltat i-a reproat lui Dumnezeu: Deci, cnd am avut cel mai mult nevoie de Tine m-ai lsat singur!. Dar Dumnezeu a zmbit i i-a spus: Momentele n care ai suferit sunt marcate cu o singur urm de pai pentru c atunci te-am luat n brae. La acest rspuns ,omul ia plecat ochii ruinat. Dumnezeu, iubirea absolut, l-a creat pe om i a stabilit o relaie n care s domine acest sentiment de fericire i mulumire235. Dac n prima carte a Sfintei Scripturi Moise scrie i a zis Dumnezeu S facem om dup chipul i asemnarea noastr (Fc. 1, 26), n cartea Iov ntlnim versetul: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit i apoi Tu m nimiceti n ntregime (Iov 10, 8).

234 235

Morar, pr. prof. Nicolae, Sentimentul culpei paralel ntre Oedip i dreptul Iov, MB 13/1993, p. 20. Pr. Athanasie Negoi., Un Iov babilonean , in revista ST 58/1977, p. 436

66

1.11. VERSETUL IOV 10, 8 N EDIIILE SCRIPTURISTICE

Observm la cei doi drepi vechitestamentari contextul diferit al mrturisirii lor, unul evideniind puterea Creatorului, iar cellalt nelepciunea i iubirea proniatoare a lui Dumnezeu prin care a fost creat omul i este ndrumat spre mntuire236. Ediii scripturistice BIBLIA 1688 ,,Minile Tale m-au zidit i m-au fcut; dup aceasta, premenindu-m, m-ai lovit. Biblia 1914 ,, Minile tale m-au zidit i m-au fcut, dup aceasta schimbndu-m m-ai btut BIBLIA 1988 Minile Tale m-au fcut i m-au zidit i apoi Tu m nimiceti n ntregime BIBLIA 2001 ,, Cndva minile Tale mi-au plsmuit un chip i m-au fcut; pe urm, sucind-o, m-ai lovit. Referindu-m critic la aceste variante de text, a remarca faptul c n textul ebraic se pune accent pe mna lui Dumnezeu, adic pe puterea Lui care poate s fie att creatoare, ct i distrugtoare; Acestuia fiindu-I de cuviin att s creeze, ct i s hotrasc ce va face cu creatura Sa. n textul grec al Septuagintei apare cuvntul metabalw, care nseamn a-i schimba [cineva] prerea. Acest cuvnt ofer un alt sens versetului, analiznd faptul c Dumnezeu este Atotputernic i poate s creeze i s loveasc pe om cu aceeai uurin, ns pentru actul lovirii, pedepsirii intervine omul cu aciunile sale; care n cazul n care nu sunt n sfera poruncilor lui Dumnezeu atrag mnia Creatorului, schimbarea caracterului creaiei lui de bun foarte i implicit pedeapsa care este de fapt norm de ndreptare spre drumul cel bun. ntre textele romneti din anii 1688 i 1914 nu exist deosebiri dect de vocabular, ns acelea sunt vzute ca ceva normal, calculnd diferena de ani dintre cele dou variante de text, ns ideea

236

PopescuMlieti, , Scurte studii introductive n literatura biblic a Vechiului Testament. Probleme vechi Cartea lui Iov, BOR 8/1924, p. 450

67

dogmatic de Dumnezeu Creator, Atotputernic, Proniator i Judector nu este tirbit237. n Biblia din 1988 textul este asemntor cu textul ebraic, nemaiexistnd un termen care s ateste nevoia unei intervenii din partea omului pentru ca Dumnezeu s fie prin lovirea omului Judector, ci este artat doar ca Stpn Atotputernic Ce poate s creeze i s loveasc pe om. Cu toate acestea, apare sintagma m nimiceti n ntregime care semnific sfritul omului, ntoarcerea lui n pmntul din care a fost fcut, concluzionnd aadar c aceast versiune a Bibliei se refer nu la pedeapsa prin care Dumnezeu vrea s ne ndrepte, ci la faptul c Dumnezeu este Cel Care ne d i ne ia viaa. Textul Bibliei Mitropolitului Bartolomeu aduce nite clarificri prin care este evideniat planul temporal, pmntesc. Prin cuvntul cndva se nelege crearea persoanei n timp, iar prin cuvintele mi-au plsmuit un chip ne atrage atenia asupra dimensiunii omeneti, particulare a chipului, a corpului uman, nsui autorul traducerii aducnd explicaia c n gndirea lui Iov, formarea embrionului, ca i naterea ftului, e opera direct a lui Dumnezeu.

237

Poezia Vechiului Testament. Cartea lui Iov, Psaltirea, Proverbele lui Solomon, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Plngerile lui Ieremia, 536 p. (cu binecuvntarea PF Teoctist, Patriahul BOR, versiune revizuit dup Septuaginta, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, sprijinit pe numeroase alte osteneli) Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,2000.

68

1.12. VERSETUL IOV 10, 8

N TLCUIREA

SFINILOR PRINI

Problemele de care se ocup Sfinii Prini i care se regsesc i n acest verset sunt crearea omului de ctre Dumnezeu i originea sufletului ct i a trupului uman.,,i a zis Eva: Am dobndit om prin Dumnezeu. Vezi c pedeapsa ce s-a dat a fcut-o mai neleapt pe femeie? Cci atribuie pruncul nscut nu firii, ci lui Dumnezeu, i i arat recunotina. Ai vzut cum i s-a fcut osnda temei de povuire? Cci zice am dobndit om prin Dumnezeu. Nu firea, zice, pruncul, ci harul cel de sus.238 Observm din acest citat faptul c protoprinii notri, prin pedeapsa primit, i-au pus toat ndejdea n Dumnezeu, astfel c orice primeau sau li se ntmpla l atribuiau lui Dumnezeu. Dei Dumnezeu le-a poruncit s se nmuleasc, iar prin aceasta s-a neles nmulirea firii umane prin actul procrerii, femeia, care a fost neasculttoare n Rai i L-a uitat pe Dumnezeu n momentul n care a fost amgit de arpe, de data aceasta face orice pas mpreun cu Dumnezeu, ba mai mult, punndu-L pe acesta n fa n toate. Sfntul Ioan Gur de Aur dezvluie prin acest citat nu numai faptul c Dumnezeu este Cel Care d via, c harul divin este dttor de via; ci l arat pe Dumnezeu ca Proniator i mai mult dect att, arat rolul pedepsei divine, acela de a ndrepta pe cel abtut i de a-i spori nelepciunea, la fel ca Evei. Un alt lucru pe care l putem nva din acest citat este acela de a mulumi lui Dumnezeu, Creatorului nostru, pentru toate, cci chiar dac ni se pare c El ne pedepsete; toate care ni le d sunt spre zidirea noastr, spre urcuul nostru pe scara duhovniceasc spre asemnarea cu Hristos, pentru a ajunge la msura brbatului desvrit239. Tot Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Unii ca acetia judec uor i fr socoteal, cnd atribuie femeilor lor naterea sau nenaterea de copii; nu-i dau seama c totul se datoreaz Creatorului firii; c nici unirea dintre brbat i femeie, nici altceva n-ar putea face nimic pentru naterea de copii, dac n-ar fi ajutorul minii mi-a druit

238

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, col. PSB 21, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti, 1987, pag. 214; 239 PopescuMlieti, pr., Scurte studii introductive n literatura biblic a Vechiului Testament. Cartea lui Iov este un tot, un ntreg, BOR 11/1924, pp. 642650.

69

celei de sus, care deteapt firea spre naterea de fii 240. Din acest citat reiese mai clar faptul c Dumnezeu este Creatorul omului i de asemenea Creatorul legilor firii, iar tot ce se ntmpl n lume este cunoscut de Dumnezeu i se petrece doar dac este ngduit de El, fapt pentru care mna de sus este cea care permite toate. Aceast mn a lui Dumnezeu const n nelepciunea i atotputernicia Sa, mn care poate fi n acelai timp identificat cu cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce are cuvnt cu putere mult. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a dat putere de procreare prinilor, ns precum copiii i cer voie de la prini cnd vor s fac ceva, astfel i Dumnezeu le d voie oamenilor sau nu, dup vrednicie, mustrndu-i pentru greeli. Sfntul Chiril al Alexandriei ne spune: Aadar, dup ce am pus mai nti ca o temelie necesar cunotina dreapt despre Dumnezeu i le-a nrdcinat tiina despre Dttorul Legii, coboar la cele omeneti i nfieaz ndat ca vecin i unit cu respectul fa de Dumnezeu, pe cel fa de tat i de mam, prin care am fost adui, la porunca lui Dumnezeu, la fiin i existen, innd, aa-zicnd, al doilea loc dup Creatorul. Cci firea modeleaz n sine pe cel ce se nate prin porunca dumnezeiasc, printr-o lucrare nenvat, imitnd slava Creatorului. i precum Dumnezeu e nceputul i obria tuturor, ca Fctor i Creator, aa i fiecare dintre cei ridicai la tiina de nsctori este ca o rdcin a naterii copilului, ca nscut din sine i ca un izvor al trecerii lui n existen. Aadar, slujba tatlui i a mamei spre aducerea la existen a tuturor celor de pe pmnt, este un chip al Creatorului tuturor.241 n citatul de mai sus, avem dovada pentru care drepii vechitestamentari au zis n rugciunile lor ctre Dumnezeu: minile Tale m-au fcut i m-au zidit. Cu toate acestea observm importana prinilor n procesul de nmulire a omenirii. Dumnezeu, odat cu porunca dat primilor oameni cretei i v nmulii, pe lng binecuvntare le-a dat i o putere deosebit, aceea de a da via, fiind astfel imitatori ai lui Dumnezeu. Din aceste cuvinte, reiese chipul lui Dumnezeu n om, pictura de dumnezeire din om, pictur care trebuie s ajung la asemnarea cu Cel Care a dat-o242.
240

Idem, Omilii la Facere II, col. PSB 22, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti Bucureti, 1989, pag. 52; 241 Sf. Chiril al Alexandriei, Scrieri, col. PSB 38, , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, pag. 237 242 Simeonov, S., Probleme religioasefilosofice din cartea lui Iov, 19391940, Sofia, Anuaire de la Facult de Thologie, BOR 1112/1941, pp. 713714.

70

Purtarea de grij i ajutorul permanent pe care Dumnezeu l d oamenilor reiese din cuvintele folosite de Sfntul Chiril printr-o lucrare nenvat. n concluzie, tot ceea ce exist are un Creator, iar dac aceast lucrare este nenvat nseamn c i are originea la Creatorul Atottiutor, la Dumnezeu. Importana prinilor n aducerea la existen a omului rezult i din faptul c Dumnezeu, prin Decalog, d primele patru porunci omului urmrind prin acestea relaia dintre El i om, dup care prima porunc n raportul dintre oameni se refer la prini, la respectul acordat lor. Cu toate acestea, Dumnezeu este principalul Creator att al sufletelor, ct i al trupurilor. Din citatul de mai sus reiese c legea firii modeleaz trupul, ns i aceste legi i au obria tot la Dumnezeu cu vrerea cruia i au fiina i se mic toate. Sf. Vasile cel Mare: Domnul privete la toi fiii oamenilor. Nici unul nu scap privirii Lui. Nu-i ntuneric, nu-s ziduri, care s-i acopere, nu-i nicio piedic ochilor lui Dumnezeu. Aa de bine privete Dumnezeu pe fiecare, c privete i inimile, pe care nsui le-a plsmuit fr vreun amestec de rutate. C simpl a plsmuit Dumnezeu, Creatorul oamenilor, inima oamenilor, ca s pstreze n ea chipul lui Dumnezeu. Mai pe urm, ns, noi, prin mpreunarea cu patimile trupului, ne-am fcut inima felurit i complicat, stricnd n ea tot ce era dumnezeiesc, simplu i necomplicat243. n acest citat, Sfntul Vasile cel Mare accentueaz latura duhovniceasc a omului ca fiind creat de Dumnezeu. Dumnezeu este omniprezent i omniscient, Sfntul Printe identificnd inima ca organul purttor al chipului lui Dumnezeu n om. Se poate observa opinia diferit fa de Chiril al Alexandriei care acorda prinilor calitatea de imitatori ai Ziditorului, colucrtori cu Marele Meter n timp ce Vasile cel Mare accentueaz curenia cu care am fost creai de ctre Dumnezeu; starea primordial a oamenilor n Eden, blamnd omul mptimit ca fiind cel care a ntinat natura curat omului, prin cderea din Eden denaturndu-se firea omului, complicnd simplitatea i drumul spre Dumnezeu.

243

Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, col. PSB 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, pag. 257

71

2. CUNOATEREA LUI DUMNEZEU DUP CARTEA IOV

Iov este prima dintre crile poetice ale Bibliei, printre care se mai includ Psalmii, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, i Plngerile lui Ieremia. Se poate numi aa datorit formei literaturii coninute n ea fr s sugereze c ar fi imaginar sau capricioas. "Muza" autorului este Duhul Sfnt.Faptul c are o form poetic nu nseamn c poezia lui Iov este i ritmic. Poezia evreiasc se caracterizeaz prin repetarea unei idei, mijloc literar care se numete paralelism244. Cartea Iov este de un optimism supranatural. Putem spune despre aceast carte c prescrie un optimism supranatural. Muli autori i critici literari seculari recunosc valoarea literar a crii Iov. Dei nu este scris n rima i metrul vestic, ci n stilul poeziei evreieti, Cartea Iov este recunoscut ca fiind una dintre cele mai magnifice piese dramatice ale lumii. Cartea rspunde la ntrebrile vitale ale existenei omeneti. Este cea mai strveche lucrare, care se adreseaz venicei i tulburtoarei chestiuni a rului i a suferinei omeneti. Ea rspunde n mod inspirat de Duhul Sfnt la ntrebri de felul: Cum a putut un Dumnezeu aa de bun s creeze o lume att de rea? De ce s facem binele? De ce s nu facem rul ca s ias binele din el? Un ecou al unor ntrebri pe care i apostolul Pavel le-a repetat i pe care le-a combtut retoric. De ce sufer unii oameni drepi i de ce rul trece uneori nepedepsit? Cum se explic aceste lucruri n lumina existenei unui Dumnezeu drept, sfnt i iubitor? i pas cu adevrat lui Dumnezeu de cei ce-i aparin i i ocrotete? Sunt necazurile i suferinele un semn c cel ce le ndur a pctuit? Dac Dumnezeu este bun de ce ngduie ca cel nevinovat s sufere?245 Sfntul Isaac Sirul zice c: "nc n-a cunoscut pe Dumnezeu cel ce nu se minuneaz de Dumnezeu". Asta nseamn c dac cineva vorbete despre Dumnezeu i l cinstete pe Dumnezeu, dar nu se minuneaz de Dumnezeu, n-a ajuns ns s se uimeasc de Dumnezeu, s fie uimit de mreiile lui Dumnezeu, nc n-a cunoscut pe Dumnezeu. Atunci e nceputul cunotinei de Dumnezeu, a
244

Prelipceanu, Vl. i colab., Studiul Vechiului Testament, Manual pentru Institutele teologice, ediia a IV-a, Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2007.p. 34 245 Ciudin, Nicolae, Studiul Vechiului Testament, Manual pentru Seminariile teologice, EIBMBOR, Bucureti, 2002, pp. 51-52

72

adevratei cunotine, cnd ne uimim de Dumnezeu, cnd l avem pe Dumnezeu n contiina noastr ca mai presus de noi. Psalmistul zice: "Ct de minunate-s lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune Le-ai fcut" (Psalmul 103). Dac se minuneaz de lucrurile lui Dumnezeu, cu att mai mult se minuneaz Psalmistul de Dumnezeu nsui care le-a fcut. Pentru noi ,Dumnezeu nu e o abstracie, nu e o probabilitate, nu e o idee, nu e un Dumnezeu al filosofiei, ci este un Dumnezeu al rugciunii, un Dumnezeu al religiei, un Dumnezeu al credinei, un Dumnezeu n faa cruia noi tim i ne minunm de Dumnezeu n msura n care l cunoatem.Dac nu ne minunm de Dumnezeu ,nseamn c nc nu ne-am ntlnit cu Dumnezeu246.

2.1. CALEA URMAT DE IOV SAU DRUMUL NDUMNEZEIRII


246

Basarab, Mircea, Ermineutica Biblic, Oradea 1997, p. 21

73

2.2. ETAPELE SAU TREPTELE CUNOATERII 2.3. CUNOATEREA I CONTEMPLAREA


NATURAL SAU TRUPEASC

Fiina omeneasc nu e nchis n mod strict n fire, ca animalul. Cele contrare firii se imprim n fire alternd-o, iar cele mai presus de fire se imprim n ea, lrgindu-i puterile. Omul poate deveni satanic, dar pstrnd chip de om, sau Dumnezeu, dar iari n chip de om. Cunotina nu poate fi dobndit fr cercetare i fr folosirea metodelor. i de aceea, ne ndoim de adevrul ei. Iar credina cere un cuget curat i simplu, care e strin de orice cutare prin metode. nsui Iisus Hristos a mrturisit acest lucru: "De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor". "Casa credinei este o nelegere de prunc i o inim simpl 247 . ea se referea la domeniul celor luntrice ale persoanei. Cnd cineva nu se apropie de aceasta cu respect i cu iubire, aceasta nu i se deschide. Credina poate fi cunoscut ca obiectele, ci prin realizarea comuniunii bilaterale, prin revelaia benevol de la Persoana divina la persoana uman. Domeniul cunoaterii, fiind unul supus experimentelor i analizelor, e unul limitat. Domeniul credinei e ngrdit de libertatea persoanei, dar cnd aceasta vrea s l comunice, el se dovedete nelimitat. Cunotina se ntreab dac se poate mplini ceea ce cunoate, pe cnd credina nu se ntreab daca se poate mplini ceva, ci se ncrede n puterea lui Dumnezeu248. O pilda de credina avem la Avraam. Acesta l recunoate pe Dumnezeu pn ntr-acolo, nct urmnd cuvntului Su, e n stare s ridice cuitul asupra propriului su fiu. E chipul lui Dumnezeu - Tatl, care-l recunoate pe om pn ntr-acolo, nct l ofer pe propriul su fiu ca victim de jertfit.249 Principiul religios e cel pe care-l vedem la Fecioara Maria n clipa Bunei - Vestiri, cnd, dei, nu nelege totul 250, se ncredineaz lui Dumnezeu cu iubire, ca apoi s neleag totul, tocmai pentru c pe primul loc este Domnul. Plintatea principiului religios l gsim, ns, la Hristos n
247 248

Sfntul Isaac Sirul, op.cit., p.321 Ibidem, p.33. 249 Ioachim Jeremias, Arhimandritul Vasilios Gondikakis, P. Marco I. Rupnik, Nicolae Steinhard, JeanLuc Marion, Constantin Noica, Cartea fiului risipitor o parabol biblic n ase lecturi pentru omul contemporan, Ediie ngrijit de: diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, 1998, p.75 250 Ibidem.

74

momentele rugciunii din Grdina Ghetsemani atunci cnd cere, dac e cu putin, s fie evitat jertfa sngeroas, dar nu - i impune voia proprie, recunoscnd, n schimb, n iubire filiala251 voia Tatlui. Realitatea cea mai profund a omului se vede n iubire, n capacitatea de a iei din lumea proprie i de a recunoate relaia inter-personala ca fundament al existenei proprii. Credina e lucrtoare ntre cei ce se strduiesc pentru sfinenie i Dumnezeu. Ea mplinete o slujire a tainelor, sau prin ea se descoper tainele vieii ntre sfini i Dumnezeu. Cunoaterea celor dumnezeieti, care se svrete n planul mai presus de fire, poate fi socotit o lucrare mai presus de cunoatere. Sfntul Grigorie Palama descrie pe larg aceast cunoatere mai presus de cunoatere.252 i Sfntul Isaac Sirul arat trei trepte ale cunoaterii: din cercetarea continu i din nvtura srguincioas; din buna vieuire i din cugetarea credincioas i o cunoatere numai pe seama credinei. n cea din urm nceteaz cunotina i faptele iau sfrit i ntrebuinarea simurilor ajunge de prisos. Aceast credin se descoper din cele din luntrul sufletului, n chip nematerial, deodat i pe neateptate. Ea are caracterul unei intuiii fulgertore, care nu se folosete de simuri i de judeci raionale. Cunoaterea duhovniceasca e cea care vede puterile spirituale i pe Dumnezeu prin raiunile aezate n lucruri. Dumnezeu e transparent n ele. mpria cerurilor este nluntrul nostru i ea nu se descoper pe temeiul unor chipuri, nici nu vine prin judeci pe temeiul cuvntului lui Hristos i prin pzirea lui, ci se descoper dinluntru nostru, n chipul cugetrii celei ascunse, fr o cauz anumit, fr o cercetare a lui253. Cugetarea e un chip care ascunde pe Dumnezeu sau Dumnezeu se ascunde cunoaterii pur raionale. Acest chip strpunge uneori cugetarea, fcndu-se cunoscut. Cunoaterea aceasta nu-i pune ndejdea nici n folosirea imaginilor sau lucrurilor, ca n calea natural, nici n judecile ntemeiate pe cuvintele lui Hristos, trecute n faptele virtuilor, ci n vederea direct a tainelor. Cnd sufletul dorete s
251 252

Ibidem, p.63. Preot D. Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, cu patru tratate traduse, Ed. a II-a, cu o prefa revzut de autor, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p.183 253 Kallistos Ware, mpria luntric, Introducere de Maxime Egger, Traducere din limba francez de Sora Eugenia Vlad, Asociaia filantropic medical cretin, Christiana, Bucureti, 1996, p.60

75

descifreze cele ce nu pot fi vzute cu ochii i nu sunt n puterea trupului, atunci toate se susin prin credin. Sfinii Prini au recunoscut n majoritatea scrierilor lor, trei feluri de cunoatere: cea izvort din studiu, cea desprins din auzirea cu credin i cea druit prin revelaie i din mprtirea cu harul Prea Sfntului Duh. Cea din urm e superioar i e dat celor ce au ajuns prin vieuirea lor la desvrirea virtuilor. Cel ce s-a nvrednicit de o astfel de cunotin, dac se coboar de la vederea cea mai presus de simuri, la cele pmnteti, se bucur de cinstea cea mai mare. Cci acesta avnd n sine credina fierbinte ca un bob de mutar i fiind plin de ncredinare, nu cunoate cu de-amnuntul numai cele din creaie, ci putnd stpni peste toate, poruncete cele ce voiete. nsui Domnul Nostru Iisus Hristos fundamenteaz acest lucru: C de vei avea credin ct un grunte de mutar i vei zice muntelui acesta: mut-te de aici, acolo i se va muta i nimic nu va fi cu neputin. Sfntul Isaac Sirul urmrete urcuul duhovnicesc al omului prin cteva trepte. Preocuparea de trup stimuleaz gndul omului spre moarte, iar cunotina sufleteasc i aprinde dorul de a se apropia de Dumnezeu i prin aceasta de a se gndi la judecat. Dar cnd omul ajunge la cunotina adevrului, prin trezirea simirii tainelor lui Dumnezeu i prin ntrirea ndejdii n cele viitoare starea omului coincide cu sporirea n dragostea de Dumnezeu. El tie c Cel de Sus i poart de grij n toat vremea i n tot locul. Dumnezeu tie dac ne este de folos s fim sntoi, ori bolnavi, ori bogai, ori sraci. Sfinii Prini ne ndeamn s cerem mpria lui Dumnezeu, cci restul vine de la sine. Toate s le cerem struitor i s nu ne descurajm 254. Dumnezeu face Tot ce tie c ne este de folos. Numai noi s cerem cu struin. Dovada ne este dat de pilda cu vduva i judectorul cel nedrept, care pentru struina ei a mblnzit pe judector. Fericit e cel ce se ndeletnicete pururea cu Dumnezeu i se oprete de la cele lumeti i numai cu El se ocup toat cunotina lui. Bucuria cea ntru Dumnezeu este mai puternic dect viaa de aici. i cel ce a aflat-o, nu numai c nu
254

Ava Dorotei, Ale celui ntre sfini printele nostru Dorotei. Felurite nvturi lsate ucenicilor si cnd a prsit mnstirea avei Serid i a ntemeiat cu ajutorul lui Dumnezeu mnstirea sa, dup moartea Avei Ioan prorocul i dup tcerea desvrit a Avei Varsanufie, n Filocalia, vol. IX, p.576.

76

caut spre patimi, ci nu se mai ntoarce nici spre viaa sa, spune Sfntul Isaac Sirul255. Acest om nu mai are alt simire, dect bucuria care i-a venit din adevr. Dragostea e mai dulce ca viaa de aici, cci omul are acum nelegerea cea dup Dumnezeu. Dragostea nu se ntristeaz cnd trebuie s primeasc moartea nfricotoare pentru cei pe care i iubete. Cnd omul ajunge s cunoasc adnca realitate personal, infinit iubitoare a lui Dumnezeu i adncul inepuizabil de iubire i nemuritor al semenului, nu se poate s nu iubeasc i pe unul i pe cellalt. Din cunoatere se nate iubirea. Adevrata cunoatere trebuie s fie cunoaterea prin comuniune cu persoana pe care o iubim i n ultim analiz cu Dumnezeu. Prin iubirea ei netrectoare ne ctig iubirea noastr trectoare, inndu-ne nemuritori. Aceasta nu are caracter teoretic i deductiv, ci e ntlnire printr-o simire de ordin spiritual. Cunoaterea ca simire apare n scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog.256 Sfntul Simeon Noul Teolog susine c mutarea minii de la cele vzute la cele nevzute i de la cele ce cad sub simiri la cele mai presus de simiri, pricinuiete uitarea tuturor celor lsate n urm. Sfntul Simeon nu cunoate dect doua stri mai presus de fire. O stare neutr nu ar cunoate fiina uman.257 Ea poate fi cel mult o etap trectoare ntre cele dou. Cel ce a petrecut odat n lucruri mai nalte nu mai are plcerea de cele de jos i, chiar dac coboar puin la ele tnjete dup cele de sus. Comparaia strii prezente mai rele cu cea anterioar mai bun i produce o tristee i o nemulumire continu. Nu poate dobndi cineva iubirea desvrit i neclintit de le Dumnezeu, dect pe msura cunotinei duhovniceti. Exist un raport direct ntre iubire i cunotina duhovniceasc, ntruct n nsi cunotina aceasta este iubire i n iubire cunotin. Nimeni dup Sfntul Ioan Evanghelistul n-a mai unit acestea dou aa de mult n trire ca Sfntul Simeon Noul Teolog.

255 256

Sfntul Isaac Sirul, op.cit., p.205 Sfntul Simeon noul Telolog, ntia cuvntare moral, n Filocalia, vol. VI, p.108-109 257 Ibidem, p.148

77

2.4. CUNOATEREA LUI DUMNEZEU DIN SFINTELE SCRIPTURI Deseori, Sfinii Prini au legat sfinirea de nelegere i invers. Nu exist o simire neneleas i o nelegere lipsit de simire. Smerenia este nelepciunea adevrat sau rsare din nelepciunea adevrat. Sfntul Isaac Sirul ne vorbete
78

despre dou ci prin care putem ajunge la adevr i la viaa cea adevrat: credina i smerenia. Prin acestea simim cuvintele lui Dumnezeu grite n fiecare moment n inim, nu ca nite cuvinte spuse odinioar de Dumnezeu i acum desprinse de El. l simim grindu-ne n ascuns, iar la artare ajutndu-ne n faptele noastre.258 Cuvintele lui Dumnezeu simite n inim sunt deci cuvntri ale lui Dumnezeu, adresate nou acum i care susin viaa noastr cu puterea lui Dumnezeu comunicat prin ele. Cnd vei veni naintea lui Dumnezeu prin rugciune, f-te n gndirea ta ca o furnic i ca cele ce se trsc pe pmnt i ca un vierme i ca un prunc care se blbie. i nu spune naintea Lui ceva bizuit pe cunotin, ci apropie-te de Dumnezeu i umbl naintea Lui cu cuget de prunc, ne ndeamn Sfntul Isaac Sirul. i toate acestea, pentru a-L privi pe Dumnezeu ca pe un printe. 259 Dar Dumnezeu pzete nu numai pe acetia, ci i pe nelepii care au prsit cunotina lor i se sprijin pe nelepciunea simpl. Acetia s-au fcut ca nite prunci n purtarea lor i aa au nvat nelepciunea aceea care nu se nva prin osteneli. Cnd omul va vedea c voia lui se ncrede cu toat curia cugetului mai mult n Dumnezeu dect n sine i se silete s ndjduiasc mai mult n El dect n sufletul su, atunci se va sllui puterea aceea necunoscut de el. Va simi puterea Celui ce este cu el n chip nendoielnic. Aceast putere, muli simind-o, au intrat n foc i nu s-au temut i clcnd pe ap, nu s-au ndoit n cugetul lor, socotind se vor scufunda. Toate acestea pentru c au avut credina aceea care le-a ntrit simurile sufletului i au simit pe Cineva nevzut, Care-i ndemna s nu ia n seam vederea lucrurilor nfricotoare, nici s priveasc la vreo vedere ce ntrece simurile. Cunotina Duhului e deosebit de cea sufleteasc. Cea sufleteasc se mic n cele ale lumii, chiar atunci cnd vorbete de Dumnezeu se mic n definiii i subtiliti construite raional despre El de la distan. Cunotina duhovniceasc este experiena nemijlocit a lui Dumnezeu. Aceasta nu se poate ivi dect n sufletul curit de orice idei care-l in pe om n cele gndite de el, n separaie de Dumnezeu. Mulimea de idei construite de noi se interpun ntre noi i Dumnezeu.

258 259

Sfntul Isaac Sirul op.cit., p.95 Ibidem, p. 172

79

Sfntul Isaac Sirul nu contest valoarea faptelor bune, dar ele nu au valoarea n ele nsele, ci numai ntruct preschimb pe om, sau l fac mai bun.260 Sfinii Prini spun c mpria cerurilor este vederea duhovniceasc. Aceasta nu se afl n faptele gndurilor, ci poate fi gustat numai prin har.261 Dar pn nu se cur omul nu e n stare nici s aud despre ea. Dac omul va dobndi curia inimii prin credin, iar aceasta dobndit n linitea din partea oamenilor i va uita cunotina acestei lumi, atunci se va putea bucura de linitea mpriei. Dar dac omul ine la cunotina sufleteasc, nu va scpa niciodat de cursele rtcirii i nu va putea dobndi ndrznirea i ncredea fa de Dumnezeu i n fiecare clip nu va putea scpa de suprare. S ne rugm n slbiciune i simplitate ca s vieuim cuviincios naintea lui Dumnezeu i vom fi fr grij. Toate acestea, ntruct aa cum urmeaz umbra trupului, aa i mila urmeaz smeritei cugetri. De aceea omul nu trebuie s se mpace cu gndurile de neputin chiar dac l vor nconjura i l vor nfricoa toate relele i primejdiile. Nu trebuie s aib grija lor i nici s le bage n seam. Omul primete har cnd arunc de la sine orice ajutor vzut i orice ndejde n oameni i urmeaz lui Dumnezeu cu credin i-L privete cu inima. Cel de Sus i descoper puterea lui n ajutoare de multe feluri. nti, n cele artate i n cele privitoare la trup, artndu-i ajutorul Lui prin purtarea lui de grij n aa fel c poate simi n acestea i mai mult puterea purtrii lui de grij cu privire la el. i, vznd aceasta n cele artate, e ncredinat i despre cele ascunse, cum se cuvine s fie n cugetarea i purtarea lui de prunc. Acest om e asigurat c trebuina lui e mplinit fr fapt i fr grija lui. Numai acestea l ajut s treac peste multe ntmplri ce vin asupra lui, adeseori pline de primejdii, fr s le vad. n scrierile Sfinilor Prini, toate temele sunt strbtute de o splendoare a nelesurilor. Harul alung primejdiile pe nesimite, n chip foarte minunat.262 El l pzete pe om asemenea unei mame sau asemenea unei psri care i ntinde aripile peste puii ei ca s nu se apropie de ei vreo primejdie; i-i arat s vad c era aproape de el pieirea lui, dar a rmas nevtmat.263
260 261

Ibidem, pp.327-328 Preot Prof. Dr. Acad. D. Stniloae, Spiritualitatea Ortodox: Ascetica i mistica, Ed. Deisis, Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1993, p.110 262 Preot Ioan C. Teu, Virtuile cretine, crri spre fericirea venic, Trinitas Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2001, p.58 263 Sfntul Isaac Sirul, op.cit, p.331

80

n ochii lui sunt fcute de ruine toate cursele dracilor i slluirea gndurilor lor i aduce n el nelegerea, ca s cunoasc cele ce vor fi. Acestui om, n simplitatea sa i rsare o lumin ascuns ca s priceap n toate nelesul gndurilor celor mai subiri i arat ca i cu degetul ce ar fi s ptimeasc dac nu le-ar fi cunoscut pe acestea. i atunci se nate n el din acesta gndul c fiecare lucru mic i mare trebuie s-l cear n rugciune de la Fctorul su. Omul nu poate s se nelepeasc fr ncercri i acestea pentru a cunoate pe Purttorul lui de grij, pentru a-l simi i pentru a i se ntri credina n El. Dar cnd harul vede c a nceput s cugete ceva seme despre sine, ngduie ncercrilor venite asupra lui s se ntreasc, pn va cunoate slbiciunea lui i va cuta s dobndeasc pe Dumnezeu ntru smerenie. Prin acestea, omul vine la msurile brbatului desvrit n credin i la ndejdea fiului lui Dumnezeu i s se nale la dragoste. Dragostea lui Dumnezeu se arat minunat lui Dumnezeu cnd acesta se afl n mijlocul unor mprejurri ce taie orice ndejde a lui. n acela Dumnezeu arat puterea Lui, care mntuiete pe om.264 Toate acestea ntruct niciodat omul nu cunoate puterea dumnezeiasc, atta timp ct se afl n tihn i la larg. i niciodat n-a artat Dumnezeu lucrarea Sa n chip simit dect n pustie i n locuri lipsite de ntlniri i de tulburarea ce vine din mpreuna locuire cu oamenii. Pustnicii au prefcut pustia n cetate i au fcut-o locuin a ngerilor265. Dar i ngerii i cercetau pururea pentru chipul vieuirii lor i, ca nite slujitori ai Stpnului, petreceau mpreun cu ei, avndu-I ca pe nite mpreun slujitori. Din pricina dragostei de Dumnezeu mbriau pustia n toate zilele vieii lor ii aveau locuina n muni, n peteri i in crpturile pmntului. Iar pentru c au prsit cele pmnteti i au iubit cele cereti 266 i s-au fcut urmtori ai ngerilor, sfinii ngeri nu-i ascundeau vederea lor de la ei. Se artau tocmai pentru a le explica unele lucruri nenelese sau sfinii nii i ntrebau despre ceea ce le era de trebuin. Iar uneori, cnd acetia rtceau pe cale, i cluzeau, alteori, cnd cdeau n ispite, i izbveau. Alteori i rpeau din mijlocul unor primejdii: i scpau de vreun arpe sau de vreo stnc gata s se prvleasc, de aruncarea vreunei sulie, sau a vreunei pietre.
264 265

Miquel de Unamuno, Agonia cretinului, Editura Institutului European, Iai, 1993, p.64 Sftul Isaac Sirul, op.cit, p.47 266 Ibidem

81

Dac se ntmpla ca aceti sfini s fie rzboii de vrjmaul cel a toate distrugtor, ngerii se artau vederii ochilor lor i spuneau c au fost trimii spre ajutorul lor i le insuflau: ndrzneal, curaj i brbie. Alteori svreau tmduiri prin ei sau uneori trupurile lor istovite de nemncare, le ntreau fie prin atingerea minii, sau prin cuvinte mai presus de fire, fie le aduceau ca hran pini, uneori calde i alte bunuri de mncare. Unora dintre ei, le vesteau de mai nainte mutarea de aici, alteori i felul mutrii.267 Unirea duhovniceasc este o amintire nepecetluit, care arde n inim ca un dor nfocat. Este o mare diferen ntre cel ce povestete ceva din experiena vieii lui i cel ce povestete prin auzirea de la altul. Fr cercarea lucrurilor, nelepciunea nu tie s-i mpodobeasc cuvintele ei i s vorbeasc adevrul, pentru ca nu-l cunoate pe acesta. Nici nu poate cineva s descopere virtutea, dac el nsui nu a fcut niciodat experiena ei. Cuvntul din fapt este o visterie a ndejdii, iar nelepciunea nefptuitoare este un depozit ruinii268. Precum n artist zugrvete apa pe perei, dar el nu-i poate stpni setea cu apa aceea aa face i cuvntul nefptuitor. Cine povestete din propria experien, mprtete din ea i celui ce ascult i vorbete cu mult ndrzneal.De aceea, Hristos ne recomand s purtm crucea n fiecare zi i de aceea n fiecare ceas ni se cere a dovedi dragostea noastr fa de Dumnezeu. Trebuie s cutm trirea n Dumnezeu, nu conformndu-ne celor materiale i trupeti, ci s ne ndreptm toate faptele noastre spre ndejdea celor viitoare. Cel ce a ajuns n urcuul su spre desvrirea virtuii i dorete s struiasc ct mai mult n lucrarea ei, nu trebuie s se ngrijeasc iari de cele trupeti, fie c le are , fie c nu le are. Este adevrat c Dumnezeu ngduie adeseori ce cei virtuoi s fie ispitii de acestea. Uneori i lovete n trupul lor, ca pe Iov. i asemntor acestuia, i aduce la srcie i la deprtarea oamenilor de ei i le ia cele ce le-au dobndit. Dar nu ngduie Dumnezeu vrjmaului s se apropie de sufletul lor.

267

Ibidem, p.48 Monahul Zosima Pascal-Prodromit, Sfritul omului-cules din Sfintele Scripturi de Smeritul ntre monahi Zosima Pascal din Sfnta Mnstire Neamu, la 1905, Editura Credina Strmoeasc, Iai, 1998, p.8
268

82

Nu e cu putin ca atunci cnd umblm pe calea dreptii s fim fr ispite i trupul s nu sufere de boli, de dureri. Dar cnd omul dorete s-i croiasc drumul spre Dumnezeu i-i ies nainte ncercri nu trebuie s se abat de la cele ce i-a propus. Trebuie s le primeasc cu bucurie, fr iscodire, i s mulumeasc lui Dumnezeu c i-a trimis lui harul acesta ;c s-a nvrednicit s ptimeasc pentru El, ntr-o ncercare, s ne asemene proorocilor, apostolilor i celorlali sfini.Calea urmrii lui Dumnezeu e crucea de fiecare zi.

2.5. RUGCIUNEA CULME A CUNOATERII LUI DUMNEZEU I A CELOR SPIRITUALE

Trebuie s tim c toate sunt legate de om. Iar omul ce se stpnete pe sine, stpnete peste toate. Iar pe sine se stpnete atunci cnd se supune lui
83

Dumnezeu. Celui ce se cunoate pe sine, I s-a dat cunotina tuturor. Numai n cunotina de sine se afl plintatea cunotinei tuturor i numai n supunerea sufletului tu, se cuprinde supunerea tuturor. Cnd smerenia va stpni n vieuirea noastr, atunci toate se vor supune nou. Mndria face pe om aspru i opac, smerenia l face delicat i transparent. n ea st nnobilarea firii noastre. n om se vd toate raiunile creaturilor, att ale celor sensibile, ct i ale celor nelese i nelegtoare. El e raiunea atotcuprinztoare a tuturor raiunilor create. Dar omul se bucur de a se cunoate real i de a cunoate. Atunci cnd se smerete, se cunoate cel mai bine pe sine. De aceea, ntru el se bucur toat zidirea, cnd, smerindu-se, se cunoate cel mai mult i pe sine nsui i, n el, pe toate.269 Numai prin smerenie se arat adevrata cunotin a omului. Omul contemporan nu ar trebui s fie preocupat de viaa celor ce practic yoga sau se nchin altor dumnezei, ntruct el trebuie s urmreasc propria desvrire. Sfntul Isaac Sirul afirma c cel smerit: nu are ochi s ia aminte la scderile altuia, nici ureche s aud cele ce nu folosesc sufletului su. i nu are vreo treab cu cineva dect cu pcatele sale.270 Numai dreapta credin este temei i izvor de smerenie. Orice alt credin e produsul mndriei. Smerita cugetare e o cunoatere a harului i a milei lui Dumnezeu. De aceea, doar cei ce cred n Dumnezeul Cel adevrat, Care S-a cobort din iubire pn la noi, pot primi harul smeritei cugetri. Smerita cugetare, dei e din har, ne adncete cunotina de noi nine i aduce n noi adevrata cunoatere a noastr. Smerenia poate fi interpretat i ca fiind recunoaterea propriilor daruri, dar i cea care ne ine n legtur cu semenii. Mndria ne oprete s intrm n adevrata comuniune cu ceilali, chiar dac facem fapte bune pentru ei. Ei primesc faptele noastre, dar nu pe noi, cci nu se ncred n noi. Pentru c nici noi nu ne druim o dat cu faptele noastre. n aceste fapte, cel mndru druiete ceva din afar de sine, nu se druiete pe sine. Numai n smerenie se druiete pe sine, cci se roag s fie primit de ceilali, pe care i preuiete mai mult ca pe sine. Se arat ca om ce are nevoie de ei.
269

Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol.I, Editura Cristal, Bucureti, 1995, p.179. 270 Sfntul Isaac Sirul, op.cit., p.105

84

Acelai lucru se ntmpl i n raporturile noastre cu Dumnezeu : smerenia ne deschide pe Dumnezeu i pe Dumnezeu ni-L deschide nou. Iar ca o concluzie la toate acestea, putem afirma c smerenia noastr o urmrete Dumnezeu. i prin ea stpnim, n chip paradoxal, peste toate, cci n Dumnezeu suntem liberi de toate. O alt idee susinut de Biserica Ortodox e i aceea c nu posedm cu adevrat un lucru dect atunci cnd l druim.271 Dar cnd inima bate cu rvn n trup, trupul nu se ntristeaz n necazuri, nici nu se ferete de ele din fric, ci mintea l susine n toate ncercrile, ca s rmn neclintit n dorina sa. Rvna pentru voia lui Hristos nate: ndrzneala, puterea sufletului i strduina trupului. Cnd omul simte ajutorul dumnezeiesc, inima lui se umple de credin. Atunci recunoate pe Cel ce l-a creat i-I poart de grij i nelege c poate sta n legtur cu Acesta doar prin rugciune.272 Rugciunea este calea prin care omul gsete ajutor i visterie de ncredere i liman izbitor de vijelie, lumin celor din ntuneric i sprijin celor slabi. Rugciunea ne izbvete de ncercrile primejdioase, prin care trecem n viaa aceasta, ea ne ajut s ne izbvim de boli i de rzboaie i, simplu vorbind, toat mulimea buntilor se druiesc omului prin rugciune.273 Omul se poate desfta din aceast via prin rugciunea credinei. Prin aceasta, inima lui se lumineaz de ncredere i nu rmne n mpietrire. 274 De cnd omul va cunoate ce bunti i se druie datorit rugciunii, o va preui pe aceasta asemntor unei comori. Iar de aici, rugciunea se va transforma n mulumire, afirma Isaac Sirul.275 Sfinii Prini enumer trei feluri de rugciuni: de preamrire, de mulumire i de cerere. Rugciunea fcut ntru cunotina lui Dumnezeu e nsoit de bucuria inimii. Cel ce a descoperit bucuria rugciunii adevrat a cunoscut i buntile deosebite ce se nasc din ea.276 Dar aceste bunti izvorsc din faptul c omul i cunoate slbiciunea sa, i, dorind ajutorul lui Dumnezeu se apropie de Dumnezeu struind n rugciune. Iar cu
271 272

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.135 Ibidem, vol. II., p.58 273 Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia , vol. IX, p.397 274 Ibidem, p.397 275 Sfntul Isaac Sirul, op.cit., p.306 276 Calist i Ignatie Xanthopol, op.cit,p.47

85

ct se apropie mai mult de Dumnezeu prin voina lui, cu att se apropie i Dumnezeu de el cu darurile sale. Datorit i marii lui smerenii, nu va ridica nici harul Su de la el. Dumnezeu oprete harurile de la om, tocmai pentru ca acesta s i se fac pricin de a se apropia de El i de a strui n rugciune. Dreptul care nu-i cunoate slbiciunea lui, st pe muchie de cuit i niciodat nu-I desparte de cdere sau de mndrie. Cel ce nu-i cunoate slbiciunea sa e lipsit de smerenie, iar cel ce nu o are pe aceasta e lipsit de desvrire, struiete mereu frica, deoarece libertatea omului nu e pecetluit de Duhul, ci slujete bunului plac. Nu e libertatea Duhului care ine legtura cu Dumnezeu i cu semenii, ci e o libertate limitat de egoism. Drumul n adncimea misterului, urcarea spre strile superioare ale Fiinei divine, reprezint singura posibilitate a omului de a se mntui.Vindecarea adevrat presupune tocmai ieirea din individualitate. Cnd unui om tradiional i era istorisit un mit sau i era citit un mesaj din Evanghelie, se desprindea automat cu cea ce-l transcedea tocmai spre a-l vindeca, afirma Dan Stanca. Cunoaterea propriu-zis a mitului nu ar avea rost altfel, iar gestul de binecuvntare al oricrui preot sau printe spiritual, n prezena unei istorisiri de genul celei amintite anterior, ofer individului chiar aceast posibilitate de-a iei din mlatina mruntelor i nocivelor obsesii. Dup cderea n mlatin277 ,urmeaz coborrea n Infern. n primul caz, e tocmai captivitatea individualitii, n al doilea caz e schiat deja traseul posibilei salvri. ntruct trecerea prin Infern, avnd deci contiina c strbai Infernul care trebuie epuizat, modific toate complexele i obsesiile, dndu-le o valoare universal i rectificatoare. Tot n acest sens putem citi un fragment din dialogurile printelui Cleopa cu ucenicii si asculttorii: De aceea adeseori gsim n sfintele lor nvturi (nvturile Sfinilor Prini) c patimile numesc draci i cnd voiesc s spun pentru cineva c este luptat de vreo patim, nu numesc patima, ci pe dracul acestei patimi.278 Demonul camuflat n obsesie poate fi lecuit doar prin Tradiie, mit sau prin religia sub care s-a nscut nefericitul muncit de chinuri. 279 Iar psihanaliza e cu att
277 278

Ibidem Ilie Cleopa, Despre vise i vedenii, Editura Anastasia, 1993, p.99. 279 Dan Stanca, op.cit, p.93

86

mai periculoas cu ct, pretinznd c e tiin, ramur a medicinii i, n consecin, mijloc terapeutic, ajunge s-l mbolnveasc i mai mult pe pacient. Fiindc nici o maladie psihic nu e propriu-zis maladie, ci o fisur n care omul se poate prbui, dar pe care o poate considera i nceputul unui drum iniiatic. Ceea ce ar prea la prima vedere simpl terapie, vindecare, se dezvluie pn la urm cale spre Divin.280 E foarte important deci la ce altitudine situezi sacrul.281 Una este s-l nali pn n non-fiin, care nu se confund n nici un fel cu Neantul, cum ar crede grbiii filosofi contemporani existenialiti pentru care apofaza divin e un nihilism oarecare, i alta e s-l menii la nivelul lumii, al creaiei.282 Recuperarea credinei religioase i implicit, a unei viei religioase trebuie urmrit permanent de oricare muritor283 Astfel, mitul hristic rmne mit numai n msura n care oricrei fiine i se ofer ansa de a retri ce a trit Iisus pn la capt. Istoria sacr are, deci, calitatea c poate fi mereu comprimat n originea ei. Cine percepe tainele cretine n perfecta lor actualitate i eficacitate, acela triete ntru numele divin. Pentru el nu exist fatala separaie dintre doctrin i istorie, dintre sacru i profan. Misterele antice se bazau tocmai pe asemenea transformri hotrtoare ale individului ce ptrundea n alchimia lor. Altfel credina se atrofiaz, se convenionalizeaz, se limiteaz la o simpl poziie etic fa de instituia bisericii, devenind o chestiune de educaie i nu de trire participare. Biserica, n msura n care se respect, trebuie s investeasc risc maxim n cele apte taine ale ei. Preotul care nu se nfioar atunci cnd oficiaz Sfnta Liturghie nu e preot. Atunci cnd arta nceteaz de a mai fi tradiional i devine uman, individual i prin urmare arbitrar, schimbarea constituie semnul infailibil al unei decadene intelectuale, afirma Schuon n opera sa Despre unitatea transcendent a religiilor. Maturizarea omului este o mare tain din perspectiv spiritual. Omul zilelor noastre trebuie s cunoasc bine Tainele Bisericii Ortodoxe. Trebuie s cunoasc faptul c i pcatul cel mai adnc poate fi convertit ntr-o apropiere mai contient de El284.
280 281

Ibidem. Ibidem, p.95 282 Ibidem. 283 Ibidem, p.154 284 Joachim Jeremias, Arhimandritul Vasilos Gondikakis, P.Marko I. Rupnik, Nicolae Steinhard, op.cit, p. 66

87

De-a lungul generaiilor, omenirea va trebuie s mearg pe urma parabolei fiului risipitor pentru a descoperi ntr-o msur tot mai mare , c religia nu este constrngere, c: Biserica nu exist pentru a domina lumea, ci pentru a o binecuvnta, sfini, iubi i lumina285. Faptul c trebuie s ajungem la umiline profunde pentru a recunoate c punctul de plecare era greit i c nelegerea noastr despre un Dumnezeu dur, sever, limitat, rival al omului nu era cea a adevratului Dumnezeu, pare inevitabil. Vedem n Biblie c pentru a ajunge la nelegerea faptului c Dumnezeu este tat i iubire e nevoie de attea generaii, erori, pcate, snge. i aceasta rmne paradigma pn la sfritul vremurilor: nelegerea i cunoaterea lui Hristos prin intermediul lucrrii Duhului Sfnt, a faptului c Dumnezeu este Tatl nostru, pentru c este Tatl Domnului nostru Iisus Hristos.286 Afirma P. Marko, I.Rupnik. Omul este un organism viu, ca i omenirea n ansamblul su. De aceea nu trebuie s privim istoria ca pe nite etape precis conturate, istoric circumscrise. Istoria nu merge nainte dup o logic a consecvenei, ci n baza principiului maturizrii unui organism, care ntr-un anume moment evideniaz comportamente ce mai nainte nu se vedeau i care manifest i o anume libertate de cretere, un anume caracter imprevizibil287. De aceea o lectur spiritual, din perspectiva Sfintei Scripturi sau din cea sapienial teologic a Tradiiei, permite o legtur dinamic i organic, evitnd ideologizrile i schematismele riguroase. Cercetnd Sfnta Scriptur vom vedea c toate converg spre numele lui Dumnezeu. n acelai timp, ntreaga Biblie ne face s vedem drama uman transmis din generaie n generaie, provocat de faptul c omul nu se mai simte pe sine ca fiu. Ea arat c mntuirea const tocmai n faptul c adevratul Fiu al lui Dumnezeu, nscut din Dumnezeu nsui, vine ca om s triasc ca fiu, i c n El se deschide pentru oameni calea nfierii. ntreaga Biblie poate fi citit ca o lent, progresiv i dinamic trecere de le o sclavie la libertate, de la starea de robi la cea de fii.

285 286

Ibidem. Ibidem, p.67 287 Ibidem.

88

Trupul lui Hristos, pe care-L primim n Sfnta mprtanie, nu e alt trup dect cel primit de Fiul lui Dumnezeu din Sfnta Fecioar, dar ndumnezeit prin nviere i nlare, ca s fie n noi aluat spre ndumnezeire i spre nviere i nlare.288

2.6. CUNOATEREA LUI DUMNEZEU CREAIE A OMULUI 2.6.1.CUNOATEREA DUHOVNICEASC


SURS A MBUNTIRII FIRII OMENETI

288

Ibidem, p.70

89

Cunoaterea descoper i transform sufletul. Ea descoper posibilitile bune ale omului. Descoper tainele dumnezeieti i cele mai presus de fire i le face s se ntipreasc n om, ca omul s poat nfptui lucruri mai presus de puterea lui fireasc.289 Cunoaterea nu trebuie s fie doar teoretic, ci prin ea omul se poate nfptui sau mplini nu numai pn la limita naturii sale, ci i dincolo de ea, la nesfrit. Cele trei trepte ale cunoaterii: referitoare la trup, la suflet i la viaa duhovniceasc, sunt cele ce conduc spre credin. Cunotina se desvrete n credin. Ea e premergtoare a credinei i poate deveni superioar mpreun cu credina. Sfntul Isaac Sirul afirma faptul c atunci :cnd cineva ajunge aproape de credin, nu mai are nevoie de cunotin. Putem spune c s-a ajuns la o cunotin mai presus de cunotin, iar aici a ncetat i credina.Amndou sunt depite de ceea ce Sfinii Prini numesc vedere. Printele Profesor Dumitru Stniloae vorbete despre: trei etape principale ale cunotinei adevrate: cea a naturii, care premerge credinei i duce la ea; cea care sporete mpreun cu credina, n care domeniile lor nu mai sunt deosebite; i cea mai presus de cunotin, i de credin. Prin credin, sufletul omului devine singura comoar, dar nu prin cercetarea i puterea cunotinei.290 Cunoaterea i respectarea faptelor cretine are i un caracter normativ i poate s conduc omul spre tot mai mult bine. Faptele cretine sau cum au fost numite de Sfinii Prini faptele dreptii291 sunt: postul, milostenia, privegherea, dragostea de aproapele, smerita cugetare a inimii, iertarea greelilor sau cercetarea tainelor aflate n Sfintele Scripturi. Cunotina nsuit din Sfnta Scriptur este premergtoare credinei i putem deduce din ea virtuile. Deci, Sfnta Scriptur ne prezint virtuile pe nelesul tuturor. Dar credina e mai important dect ele.292 Exist i virtui dezvoltate i susinute de credin, sau de harul ei. Dar cunotina continu s ajute credina, n dezvoltarea lor. Pe acest plan, superior,

289

Arhimandrit Daniil Gouvalis, Minunea credinei (cinci cuvntri). Traducere din limba greac de Prof. Elisabeta Cristea, Editura Bunavestire, Bacu, 2000, p.38 290 Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, op. cit., p.23. 291 Sfntul Isaac Sirul, op.cit. pp.327-328 292 Calist Catafygiatul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ n Filocalia, Vol. VIII, p.520.

90

virtuile sunt pline de credina iubirii.293 Ele nu sunt simple manifestri ale dreptii, ale corectitudinii. Iar iubirea deplin fa de om nu e dect cea din credin, cea care vede n om o existen destinat veniciei.294 S iubeti un om nseamn s-l vezi aa cum l-a gndit Dumnezeu afirma Albert Einstein. La temelia virtuii nu trebuie s existe un efort ncordat al omului. Cel ce are o adnc iubire face bine persoanei iubite, fr vreun efort.295 Aceast treapt este superioar virtuilor, nu prin prsirea lor sau prin abaterea de la ele, ci prin iradierea lor fr efort. Vieuirea din credin cuprinde toate chipurile vieuirii duhovniceti, afirm Sfntul Isaac Sirul.296 Vieuirea din credin e mai presus dect toat virtutea, iar lucrarea ei nu st n fapte, ci e o odihn desvrit i o mngiere i se svrete i n inim i n cele ale sufletului. Vieuirea din credin, simit n inim, produce o bucurie a sufletului, o bucurie n Dumnezeu dat sufletului vrednic de harul fericiri, care se svrete nc din viaa aceasta.297 Cunotina adevrat e i din puterea omului i a lui Dumnezeu. Cunotina omului e de mai multe tipuri, referindu-ne la circumstanele pe care le ntmpin acesta n viaa de zi cu zi: cunotin legat cu poftele trupeti, cunotin iscoditoare i cunotina adevrului ntru smerenie. Cunotina legat cu poftele trupeti nu pune cluzirile pe seama purtrii de grij a lui Dumnezeu, ci socotete c orice bine este n om i el se poate feri de piedicile ce-l ntmpin n calea mntuirii.298 Aceast cunotin ludroas socotete c toate stau n purtarea ei de grij. Dar ea e nsoit mereu de fric, iar omul e stpnit de lipsa de curaj, de ntristare, de dezndejde, de frica de draci, de laitatea fa de oameni, de tirile despre moartea unora sau altora, de grija de boli, de teama srciei, de lipsa celor de trebuin, de frica suferinei i de celelalte asemenea acestora. i toate acestea se ntmpl ntruct unul ca acesta nu tie s se ncread n Dumnezeu, cu o credin tare i statornic. De aceea, aceast cunotin e legat de uneltiri i viclenii, iar cnd nu-i reuesc planurile, nu caut la purtarea de grij a lui Dumnezeu, ci se lupt cu oamenii.
293

Preot Ioan Teu, Virtuile cretine, crri spre fericirea venic, Trinitas Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2001, p.126 294 Ibidem, p.240 295 Pr.Prof Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.103 296 Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox (tiina Sfinilor Prini, Traducere n limba romn de Irina Luminia Niculescu, Editura nvierea Arhiepiscopia Timioarei, p.392 297 Preot Ioan C.Teu, op.cit., p.56 298 Mitropolit Hierotheos Vlachos, op.cit., p.394

91

Cunotina iscoditoare vrea s tie micile greeli ale altor oameni i pricinile i slbiciunile lor. Omul ce posed asemenea cunotin se mpotrivete n cuvinte, uneltete prin vicleuguri rele i ocrte pe semeni. Din aceast cunotin se nate trufia i ngmfarea, pentru c pune pe seama ei toate realizrile i nu pe seama lui Dumnezeu.299 Cunotina adevrului ntru smerenie face desvrit sufletul celor ce o au. Aa l-a fcut pe Moise, pe David, pe Isaia, pe Petru, pe Pavel i pe ceilali sfini care s-au nvrednicit n chip desvrit de cunotina aceasta dup msura firii omeneti. Vederea superioar a celor duhovniceti i tainelor negrite covresc cu totul contiina lor, iar trupului nu i se d valoarea cuvenit. Sfinii au lucrat virtuile plcute lui Dumnezeu. Faptele lor nu s-au ndreptat spre grija de nscociri i de cele dearte. Cei ce umbl ntru acestea se rtcesc de la lumina cunotinei Fiului lui Dumnezeu.300 Cunoaterea felului de naintare pe calea virtuilor e necesar omului contemporan, aezat n cadrul dilemelor de tot felul.301 Sfinii Prini ne dau n acest sens, cteva sfaturi, necesare desvririi noastre: citirea scripturilor, linitirea dinspre partea oamenilor, osteneala trupeasc, care ne ntrete ndejdea i frica. Sfntul Isaac Sirul face deosebire ntre cunotinele asimilate din cuvintele Scripturii i cele primite direct de la Duhul n inim. Aceasta se ntmpl cnd inima s-a fcut impresionabil fa de lucrarea Duhului. Dar i aceasta se petrece cnd respectiva persoan a trecut prin filtrul discernmntului- cuvintele Scripturii.302 Rndurile Noului Testament ne aduc n prim-plan persoana Mntuitorului Hristos.303 Acesta e Cel ce s-a jertfit pe Sine pentru a ne salva pe noi. Hristos nu a inut cont de acei ce au strigat n faa lui Pilat: Rstignete-l! Rstignete-l!, El a avut dragoste jertfitoare fa de toi. Mntuitorul lumii a suferit mai mult dect toi de pcatele oamenilor i n acest fel le-a luat asupra Sa, dar nu S-a fcut totui pctos.304 Oricrui cretin i se cere curia cugetului i o responsabilitate acuit pentru a-l sensibiliza cuvintele Evangheliei.305 Viaa noastr trebuie susinut de o
299

Prof. Dr. Constantin C. Pavel, Problema rului la Fericitul Augustin, Seria Teologi Ortodoci Romni, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p.85 300 Protosinghel Nicodim Mndi, Izvorul rutilor, Editura Agapis, Bucureti, 1999, p. 6 301 Dan Stanca, Contemplatorul solitar, Texte de frontier, Editura Institutului european Iai, 1997, p. 94 302 Preot Ioan C. Teu, op.cit., p. 54 303 Cuviosul Nichita Suharul, Vederea duhovniceasc a raiului, n Filocalia , vol. VI, p.304 304 Ibidem, Cele 300 de capete despre ftuire, p234 305 ibidem, p.238

92

contiin neadormit i de faptul c Dumnezeu ne vrea druii nencetat Lui, rspunznd cu iubire curat iubirii Lui curate.306 Sfntul Isaac Sirul leag curia inimii i vederea lui Dumnezeu i de lacrimi. Numai lacrimile de pocin curesc inima de pcate.307 Numai lacrimile ca suprem nduioare fa de iubirea lui Dumnezeu, druiesc vederea lui Dumnezeu.308 Acest dar al lacrimilor i al plnsului e al celor neptimitori. i dac pe cel ce plnge i se jelete pentru un timp lacrimile pot nu numai s-l conduc la neptimire, ci s i tearg cu desvrire patimile din mintea lui i s-o izbveasc pe aceasta de amintirea lor;ce s zicem despre cei ce au noaptea i ziua lucrarea aceasta n cunotin?, se ntreab Sfntul Isaac. Cunotina tainelor mari e ca o butur care mbat de entuziasm i de bucurie, producnd n sufletul persoanei o adevrata uitare de sine.309 Numai luminat de lumina dumnezeiasc, cel ce se nevoiete i cunoate, prin curie, natura sa adevrat, fcut pentru infinitatea plin de nelesuri i de iubire a lui Dumnezeu. 310 Omul, numai n relaie iubitoare cu alte subiecte umane, pune n valoare posibilitile sale, ascuns n bogia descoperit n sufletul su. Dar acestui om, cu ct i se dezvluie mai mult din frumuseea tainelor, cu att i nmulete i ostenelile nevoinei spre tot mai mare curire a sa, ca s ajung la cunotina desvrit. 311 Vrea s dobndeasc nobleea personalitii sfinilor. Cunotina adevrat a lucrurilor sau a raiunilor lor dumnezeieti nu se obine dect n starea de neptimire. Sufletul i-a gsit: aripile, care sunt argintate sau curate de patimi, cum afirma printele Dumitru Stniloae.312

306 307

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, vol..I,p.162 Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia,vol. IX,, 178 308 Ibidem, p. 136 309 Calist Angelicude, Introducere n Filocalia, vol VIII, p.378 310 Idem, Meteugul linitii n Fiolcalia, vol.VIII, p.385 311 Arhimandrit Ilie Cleopa, Ne vorbete Printele Cleopa 2, Editura Episcopiei Romanului i Huilor,1995, p.34. 312 Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Vol.I., p.182.

93

2.6.2.CUNOATEREA I CONTEMPLAREA LUI DUMNEZEU DIN CREAIA SA

Contemplarea natural i teologia sunt dou trepte superioare treptei fptuitoare, prin care se curesc patimile i se dobndesc virtuile. Contemplarea natural e o privire curat asupra raiunilor existente n lucruri, iar acesta face lumea

94

strvezie pentru Dumnezeu.313 Teologia de tain este unirea lui Dumnezeu dincolo de orice cunoatere a lucrurilor ca existene deosebite.314 Rsfrngndu-ne privirea n lumea creat de Dumnezeu, ne vom minuna de marea Lui nelepciune.315 Bogia creaiei se cunoate la tot pasul, iar celor credincioi le ofer bogie de cunotine i i aduce spre dragostea Lui. Glasul lui Dumnezeu auzit la crearea lumii e ca o lege venic a firii: S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-ns, dup felul i asemnarea ei. Privind n toate colurile naturii, ne vom aduce aminte de asemnarea ce o avem mpreun. Acest fapt e mrturisit de unul din psalmii lui David: Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului (Psalmul 102.15). Cnd trecem peste o pune i vedem iarb uscat de vreme ne ducem cu gndul la nimicnicia noastr pe acest pmnt. Dac vedem c ntr-o cmpie nflorit au intrat nite cosai i coasa lor nemiloas taie iarba i florile frumoase, care nmiresmau aerul cu parfumul lor, ne aducem aminte c i noi ne vom ncheia menirea pe acest pmnt. Florile vetejite ne duc cu gndul la moartea noastr. Aceasta nu are mil de nimeni, ci pe toi ne duce n venicia veacului celui fr de margini. nelepciunea Ziditorului316 se observ peste tot, de la spicul de gru i pna la amurgul serii. Cine privete cu ochiul minii i al credinei minunile lui Dumnezeu din zidire, ajunge la convingerea c toate strig ctre noi c exist Dumnezeu.317 Dar cnd cunotina s-a ridicat la cele nevzute a devenit credin, pentru c acelea nu mai sunt cunoscute prin simuri. Propriu-zis, credina aceea nate adevrata cunotin, cunotina de la nceput a firii noastre, cnd tria n orizontul realitilor duhovniceti. Atunci, omul a intrat n planul Duhului, unde e libertate de legi318, unde sufl iubirea nesfrit i unde se observ manifestrile fr sfrit ale iubirii i ale comuniunii. Omul, prin credin, atinge adncurile neatinse de simuri i de minte319, adic ale vieii dumnezeieti, ale Duhului. Cunotinele pe care persoana le deine
313 314

Ibidem, Spiritualitatea Ortodox., p.13 Ibidem, p.15 315 Arhimandrit Ilie Cleopa, Valoarea sufletului, Editura Bunavestire, Bacu, 1997, p.168. 316 Ibidem, p.168. 317 Ibidem, p.173. 318 F.M. Dostoievski, Fraii Karamazov, roman n patru pri i epilog, Traducere de Ovid Constantinescu i Izabella Dumbrav, Editura Univers, Bucureti, 1982, Partea a doua, p.446. 319 Ibidem, p. 449.

95

prin credin, sunt sesizate n acelai timp mai presus de nelegere, printr-o intuiie simpl i subire, de ordin duhovnicesc.320 Simurile interioare sunt ptrunse n lucrarea lor de lucrarea Duhului. Simurile devin instrumente ale lucrrii Duhului, producndu-se o lucrare teandric, divinouman. E o stare n care se gust cu anticipare nemurirea i nestricciunea.n fiecare moment se triete venicia, fr s se mai calculeze clipa. Cel ce a ajuns la o asemenea trire vieuiete luntric, n tain, nvierea, i aceasta i este o dovad despre nnoirea tuturor care se va produce prin puterea revrsat din acea stare de nviere luntric. Acestea sunt cele trei moduri ale cunoaterii, prin care trece ntreg drumul omului: n trup, n suflet i n duh. n general, omul rmnnd, ct triete pe pmnt, n trup muritor, nu poate strui n treapta a treia, a vederii tainelor dumnezeieti i nu poate ajunge la ea fr osteneala faptelor, n vederea desvririi. Omul e supus schimbrii. Aceast schimbare l nal cte odat din condiia trupeasc, dar l coboar apoi, din nou, la condiia caracteristic firii sale. De aceea, n cea mai mare parte din timp, el trebuie s actualizeze virtuile a cror poten e pus n firea lui. Prin aceasta se mbogete sufletul.321 Omul trebuie s slujeasc lui Dumnezeu ca s nu cad mai prejos de fire, i ca s se urce din cnd n cnd la starea mai presus de fire. n cea mai mare parte din timp el se afl n starea de mijloc, dac face efortul s se menin n ea. Nici aceast stare nu e lipsit cu totul de har. Din har cade numai cnd ajunge n starea mai prejos de fire. Pentru c nu este libertate desvrit n veacul acesta nedesvrit. De aceea, toat lucrarea cunoaterii este lucrare de deprindere (de exercitare obositoare, de cretere). Iar lucrarea credinei nu se svrete prin fapte, ci se mplinete n nelegeri duhovniceti i e deasupra simirilor. Pentru c, credina e mai subire dect cunoaterea, mrturisea Sfntul Isaac Sirul. Sfinii au petrecut prin puterea credinei n bucuria vieuirii mai presus de fire. Ei L-au iubit pe Dumnezeu i ne-au nvat i pe noi s-L iubim i s ne mntuim. De aceea, fr iubirea lui Dumnezeu Tatl i fr prezena sfinilor, care fac simit afeciunea i glasul Su, viaa pe pmnt se ntunec i se rcete ca o pedeaps:
320 321

Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, p.183. Petre uea, Omul.Tratat de antropologie cretin, vol.I, Problemele sau Cartea ntrebrilor, Editura Timpul, 1992, p.165.

96

locuitorii rii ndeprtate te distrug, trimindu-te s pati porcii, patimile trupului, afirma Vasilios Gondikakis. Fiul mai tnr din parabola fiului risipitor e un exemplu de ntoarcere i ntruchipare a ceea ce este mrturisirea: rod al cinei, mrturisire a greelilor322, zdrobire de inim i cerere a milei. Tatl este un senior al iubirii. Nu este interesat de el nsui n aceast parabol. Este interesat s-l salveze pe copilul su. Iubirea tatlui depete judecata lumii i revolta fiului mai mare. Dar cel care s-a ntors i vede numai nevrednicia sa: Nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu.Totui simte i se mir de iubirea lui Dumnezeu. Iubirea printeasc a biruit moartea. Fiul mai tnr a vrut s rmn n casa Tatlui ca unul din argaii si, dar tatl l face personaj al unei mari prznuiri. Tatl l zdrobete cu iubirea sa nemsurat i plnsul fiului deduce nmulirea veseliei. Fiul mai mare e un exemplu al nvrtorii inimii i o osndire a altora 323. Dar numai Hristos poate face din el, cel din urm pctos ,un adevrat om. Acesta este labirintul hristologic: reaezarea omului n starea lui paradisiac de altdat. Faptul c-i va aduce aminte de greeala sa i d o beatitudine superioar celei a raiului iniial324.

2.6.3. CARACTERUL ASCETIC AL CUNOATERII 325

Prin virtui se definete cu adevrat omul. n ele e cunotina adevrat- a sa proprie, a oamenilor i a lui Dumnezeu. Prin virtui, omul se pune cu seriozitate n practicarea lucrurilor mari, se depete pe sine. Cunotina celor sufleteti i duhovniceti nu e rezultatul unor definiii teoretice, n care nu e angajat persoana ntreag, ci numai raiunea.
322 323

Ibidem, p. 43 Ibidem. 324 Ibidem, p. 48 325 Constantin Noica, Cunoatere i ascez n Cartea fiului risipitor,..p .121

97

Idealul puritii l au i oamenii cei mai impuri, care-i nchipuie c impuritatea lor e o form de curie. Dar virtuile, ca i curia nu trebuie absolutizate. Exist virtui ale binelui i virtui ale rului, iar cele din urm iau fiin printr-un exces i printr-o greit nelegere a virtuilor. Adevrul, ca i binele, ca i mila pot deveni, prin exagerare, printr-un fel de monomanie, printr-un fel de fixaie obsesional, pot deveni i ele npaste. Trebuie s ne aducem mereu aminte c virtuile trebuie echilibrate, trebuie armonizate ntre ele i numai aa se poate ajunge la virtutea suprem, pe care nelepciunea ancestral a denumit-o dreapt socotin326, afirma Nicolae Steinhardt. Prin practicarea nencetat a virtuilor, din mintea omului se terge amintirea patimilor. n scrierea Sfntului Isaac Sirul, gsim o amnunit descriere a modului cum se ctig neptimirea. Realizarea ei se dobndete nu luptnd direct mpotriva patimilor, ci dnd sufletului un coninut pozitiv. Patimile se nasc cnd omul e stpnit de mndrie. Gndurile lui se mprtie ntruct nu are statornicia s aprofundeze ceva din toat realitatea obiectiv. Nu se adncete n cunoaterea de sine nsui i n ordonarea vieii sale. Voina cea bun este a celui smerit, a celui ce nu voiete s fie vzut i cunoscut de oameni. El cunoate i iubete doar pe Dumnezeu, aa cum un ndrgostit nu tie dect de iubita lui. Este cea mai nalt definiie a smereniei: s fii ca i cum nu eti, s nu fii cunoscut nici de tine nsuti, dar s nu te asemeni unui animal sau unei plante. S fii contient de Dumnezeu i nu de tine.327 A judeca toate din punctul propriu de vedere, a judeca doar prin prisma a ceea ce ofer viaa personal de zi cu zi l arat pe cretin necredincios, nejertifitor. Dumnezeu :vrea ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. O cunoatere nrobit propriilor raionamente, care nu atinge pragul iubirii agapice nu ne conduce spre logica iubirii i a milei. A sluji doar ideologie, care mpiedic cunoaterea lui Dumnezeu. E o logic care mpiedic iubirea, deci o logic a absurdului. A gndi fr a iubi nseamn a separa inteligena de iubire, iar acesta nseamn desfiinarea omului ca element component al societii. O inteligen marcat de pcat e deja imposibilitatea de a cunoate corect.328
326 327

Nicolae Steinhardt (Monahul Nicolae Delahoria), Despre critslofilie n Cartea fiului risipitor, p. 112 Sfntul Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral n Filocalia vol. VI, p 142 328 Alexandru Mironescu, Certitudine i adevr, Editura Harisma, Bucureti, 1992, p. 87

98

Lumea luntric a omului se dezvluie n relaiile cu ceilali. De aici rezult faptul c relaiile interpersonale ocup un loc central n structura personalitii.329 Familia, biserica i coala trebuie s orienteze individul spre preioasele diamante ale demnitii umane: luciditate, recunotin, ncredere reciproc, neprefctorie i credin.330 Personalitatea, dac este n linii mari cristalizat, d natere, i apropie i selecteaz anumite relaii, iar pe altele le evit sau le respinge, pe unele le accept, promoveaz, dezvolt i amplific, pe altele le anuleaz. Persoanele flexibile stabilesc uor contacte cu ceilali, n timp ce persoanele rigide, dogmatice, nchistate, orientate excesiv spre propria lor persoan sunt aproape incapabile s stabileasc i s ntrein relaii normale. Cei incapabili de a nelege tririle semenilor, de a se acomoda la ele, se nchid n sine. Acetia vieuiesc ntr-o stare de autonemulumire i i transform pe alii n simple instrumente n vederea satisfacerii trebuinelor personale.331 Vocea, oapta i suspinul aproapelui, iar acesta perceput ca o tain, sunt ca picturile de rou care, la apariia soarelui, dau imaginea unor scumpe diamante. Numai interinfluenarea reciproc dintre relaii i personalitate asigur att formarea personalitii, ct i aciunea ei adecvat n diferite contexte sociale.332 Cercetrile relaiilor de intercunoatere au artat c o mare importan n buna funcionare a acestora o are corectitudinea sistemului de imagini deinute de parteneri. Cu ct prerea despre sine i despre cellalt sunt mai aproape de realitate cu att se creeaz premisele unei normale funcionaliti a relaiilor dintre indivizi. Dac atitudinile de receptivitate i iniiativ, ca i intensitile interaciunilor se completeaz unele pe altele, ntre parteneri vor exista relaii de compatibilitate; dac nu, vor aprea relaii de incompatibilitate.n afara contiinei de sine, a contiinei relaiei ca atare dintre parteneri, nu poate fi vorba de relaii interpersonale. Deci, oamenii trebuie s fie contieni de existena nevoilor i nsuirilor lor, de natura i scopul raportului ce se stabilesc ntre ei. Treptat, se dobndesc anumite caliti de voin ce definesc capacitatea de efort voluntar a unei persoane. Cele mai
329

Paul Popescu-Neveanu, Mielu Zlate, Tinca Creu, Psihologie-Manual pentru clasa a X-a coli normale i licee, coordonator Prof. Univ.Dr.Paul Popescu-Neveanu, Editura Didactic i Pedagogic R.A, Bucureti,1998, p.154. 330 Vasile Bncil, Iniierea religioas a copilului, Cuvnt nainte al P.S.Casian, Episcop al Dunrii de Jos, Editura Anastasia, 1996, p.109. 331 Paul Popescu-Neveanu, Mielu Zlate, Tinca Creu, op.cit., p.187. 332 Ibidem.

99

importante sunt: puterea de voin, independena, perseverena, promptitudinea lurii hotrrii. Spontaneitatea exigent a minii nseamn ntrirea caracterului personal al omului.333Omul lucreaz mpreun cu Duhul, asemeni unei uniti bipersonale. Prin persoana uman lucreaz Persoana Duhului, dar fr ca persoana uman s nceteze de a lucra. Dimpotriv lucrnd totodat Duhul prin ea e fcut mai lucrtoare.334 Omul rspunde raiunilor lui Dumnezeu cu raiunile sale, nelepite din acelea, conformndu-se cu ele uneori mai mult, alteori mai puin, alteori deloc. Dar i n cazul din urm, el are contiina existenei lui Dumnezeu. Cel ajuns la vederea sufleteasc adevrat, vede n chip contient raiunile dumnezeieti ale lucrurilor, i pune n lucrare raiunile sale naturale ca rspunsuri corespunztoare, simetrice, la raiunile dumnezeieti. Dumnezeu a ales msura omului n realizarea ndumnezeirii dup har. Dar pe om l-a fcut pe msura Sa, capabil s-i nsueasc la nesfrit coninutul dumnezeirii Sale.

2.6.4. IUBIREA I OMENIA SINTEZ A CUNOATERII I A CREDINEI

De cele mai multe ori Dumnezeu druiete omului potrivit credinei lui. Dar, uneori, cere i fapte i curia vieii i apoi druiete. Dar n pocina ce se realizeaz pentru pcate i dup botez se cer omului osteneli i strpungerea inimii i lacrimi, vreme ndelungat i apoi iart. Pe tlhar l-a iertat i i-a fgduit i mpria cerurilor, prin singura mrturisire de pe cruce. i de la pctoasa, Hristos a cerut credin i lacrimi. Dar de la mucenicii mrturisitori, mpreun cu credina inimii lor, cerea i necazuri, chinuri, strpungeri, pedepse i moarte n multe feluri.335 Tainele lui Hristos se descoper datorit vederii duhovniceti a minii, iar aceasta const n uimire i ptrundere n toate cele ce s-au fcut i se fac. Este o uimire de iconomia lui Dumnezeu referitoare la tot neamul omenesc. Uimirea se
333 334

Ibidem, p.16. Preot Ioan C. Teu, op. cit., p.208 335 Miguel de Unamuno, Agonia cretinismului, Editura Institutului European, Iai

100

leag de zdrobirea inimii i de o stare lipsit de rutate. Uimirea ne descoper cunotine inexplicabile, ce se pot deslui numai n chip tainic. Vederea tainelor n starea de rpire nu e static, ci o nlare din cunotin n cunotin. Iar mai sus de orice vedere e unirea n dragoste desvrit cu Dumnezeu, meninnd ndejdea unei i mai mari uniri.336 Hristos, sub chipul desvritei smerenii, i-a nsuit firea omeneasc. Numai cu ajutorul smereniei, care a acoperit slava Sa, a putut fi primit de oameni. De aceea, n loc s se mbrace ntr-o hain de cinste i de slav, El s-a mpodobit cu o astfel de hain pe dinuntru.337 E foarte important s tim cum ne putem apropia de Hristos. E important s cunoatem ce ne apropie de El, cel mai mult. Spun Sfinii Prini, c omul smerit la cuget e ca Hristos. i nu te poi apropia de Hristos dac nu eti smerit ca i El. Att Hristos, ct i tot omul care e plin de smerenie, e un mijlocitor al Ziditorului sau al slavei Lui, dac prin aceasta Fiul lui Dumnezeu338 s-a fcut Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Tot omul care poart n fiina lui smerenia e cinstit ca i cum ar purta o cunun. Pe cel smerit la cuget nu-l dispreuiete nimeni niciodat. Odat ce-l iubete Ziditorul, e iubit de toi. El iubete pe cei sraci i toi l iubesc pe El. Toi l doresc i n tot locul unde se apropie, apare ca un nger de lumin, i I se arat cinstire. Cei ce L-au chinuit pe Hristos au cinstit fr voie smerenia Lui, cu hain mprteasc i cunun. Tot aa sunt cinstii, fr voie, toi cei ce imit smerenia Lui, n special monahii care dispreuiesc toat slava lumii.339 Cuvintele celui smerit sunt cuvintele lui Dumnezeu. Toi l privesc ca pe Dumnezeu, dei cuvntul lui e simplu i neartos. Cel ce vorbete cu dispre mpotriva celui smerit la cuget i nu-l cinstete pe el ca pe un om viu, este ca unul ce i-a deschis gura lui mpotriva lui Dumnezeu. Smerenia este o putere tainic, pe care o primesc sfinii desvrii dup desvrirea ntregii lor vieuiri.340 Aceast putere nu se d dect numai celor desvrii n virtute prin puterea harului, atta ct ncape n hotarul firii.
336 337

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Vol.I, p.136. Sfntul Isaac Sirul, op.cit., p.106 338 Ibidem, p. 109 339 Sfntul Petru Damaschin, Din dumnezeietile nvturi duhovniceti ale cuviosului printelui nostru Petru Damaschinul, n Filocalia, vol V, p. 218 340 Sfntul Ioan Scrarul, op.cit., p. 297

101

De aceea nu poate socoti cineva pe orice om, la ntmplare, smerit la cuget, ci, numai pe cei ce s-au nvrednicit de treapta aceasta.341 Este o robie a dragostei, n care omul totui nu se simte rob, cci dragostea este n acelai timp tot ce e mai conform cu voia liber a lui. Ea pune stpnire peste fire, dar n acelai timp nal firea. Ea pune stpnire peste libertate, dar n acelai timp libertatea se simte n largul ei342. Credina nu poate fi supus unei cercetri filosofice. Pe calea strictei argumentri filosofice, nimeni nu e determinat s ia atitudine n problema misterului. Trebuie aleas o alt cale, i aceasta poate fi i tiina pozitiv; cu att mai mult cu ct ea ne prezint i maximum de dificulti, iar o hotrre suprem nu se poate lua dect n mijlocul celor mai mari piedici343, afirma Alexandru Mironescu. Omul tuturor timpurilor caut fericirea i adevrul. ns n acest drum de o rar noblee, el a avut dou ci de ales: una mai lesnicioas, a curiozitii, a unei tiine potrivite la poftele de putere i a beneficiilor de toate felurile; cealalt, pstrtoare a unui sim al msurii i a sentimentului c realitatea e infinit mai bogat dect ne este dat s o cunoatem344. Pentru oamenii trecutului mai ndeprtat, cunoaterea nchidea i o team. Era teama scprat din contiina clar a puintii omeneti, n contact cu uluitoarea bogie a naturii vii sau nensufleite. Omul era cutremurat de uimirea cu neputin de potolit trezit de arhitectura perfect a Universului345. Rvna lor pentru adevr era ncrcat de emoii346. Fie c cercetau luntrul omului, fie c se czneau s descifreze nelesul lumii din afar, pentru omul din trecut totul era minunat i era extraordinar. Unii caut frumuseea venic i aeaz infinitul n viaa lor trectoare. Ceilali triesc fr vreun gnd mare. Dar, numai fiindc se supun naturii neasemuit de frumoase, sunt fericii i chipei i, numai fiindc triesc, preamresc pe artistul suprem al lucrurilor, cci omul e un frumos imn a lui Dumnezeu. Ei toi gndesc c fericirea e nevinovat i c bucuria e ngduit afirma Anatole France

341 342

Ibidem, p. 299 Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 355 343 Alexandru Mironescu, op.cit, p. 88 344 Ibidem, p. 61 345 Ibidem, p. 81 346 Miguel de Unamuno, op.cit. p. 49

102

2.6.5.SIMIREA CELOR DUMNEZEIETI O CUNOATERE MAI PRESUS DE CUNOATERE

Numai falsele atitudini, numai simulacrul de experien, numai impostura, adic triarea cu noi nine pot ntreine i rennoi necontenit eroarea. Din nenorocire, omului singur i st n putin s se falsifice, solidarizndu-se necontenit cu eroarea. Dar omul care realizeaz o comuniune cu alii se aeaz dintr-odat n condiii normale, i care i nlesnesc desluirea adevrului.347 Este un fapt de cea mai mare importan s ne convingem c n realizarea unei comuniuni adevrate cu oamenii st cheia rezolvrii tuturor problemelor. Dar permanent trebuie s ne ghidm atitudinile spre acelai ideal. Aceasta pentru c eroarea nu face mai ales ravagii acolo unde omul nu e n stare s ocupe n chip autentic, cu fermitate, aceeai poziie intelectual348. Oamenii, n majoritatea cazurilor, amestec planurile, ncurc viziunile. Efortul de a cunoate adevrul atunci e mai mult o simpl agitaie, i nu o aciune viguroas,

347 348

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol. I, p. 66 Alexandrru Mironescu, op. cit., p. 78

103

rscolitoarea, plin de o putere viril, singur s mearg pn n miezul nedumeririlor. Meninerea energic a unei probleme, nluntrul aceleiai viziuni unitare, organice, determin o clarificare, o limpezire care nici pe departe nu se poate compara cu aceea care poate interveni ntmpltor. Astfel eroarea slujete adevrului349. n condiia noastr omeneasc, chiar erorile trebuiesc remprosptate ca s strbatem mai adnc pe drumul adevrului. Cunoaterea lumii nconjurtoare ct i a noastr nine este o raiune de a fi, a omului ca o contiin a lumii. Galeria oamenilor de tiin cercetat cu migloas atenie ar cuprinde de netgduit, tot attea variate figuri omeneti cte poate s ofere umanitatea350, afirma Alexandru Mironescu. n legtur cu darul cunotinei duhovniceti, cu care Dumnezeu ncununeaz eforturile umane de a-L cunoate, Prinii filocalici vorbesc despre darurile Duhului Sfnt: al tiinei, al cunotinei, al nelegerii i al nelepciunii. Cunoaterea lui Dumnezeu are un caracter pozitiv, creator i, n acelai timp, progresiv, ea dezvoltndu-se n raport cu eforturile noastre ascetice, n vederea dobndirii neptimirii351, observa preotul Ioan Teu. Contemplativul, orict ar progresa n cunoaterea i experierea lui Dumnezeu, el pstreaz contiina a dou limite: pe de o parte, faptul c Dumnezeu rmne permanent transcendent oricrei cunoateri omeneti; pe de alt parte, aceea a caracterului infinit al acestui urcu. Dar chiar pe treptele cele mai nalte, simirea lui Dumnezeu sau cunoaterea experimental este, o recunoatere a nsi tainei, o cunoatere apofatic, o sesizare ntr-un mod superior a bogiei Lui infinite, cci tocmai de aceea e cu neputin de neles i exprimat352. Potrivit Sfntului Isaac Sirul, vederea adevrat este o legtur care ne prinde n ea i n faa creia firea nu pate sta i cel ce a primit ndeletnicirea cu ea n sufletul su are de la Dumnezeu un hat mai puternic dect toate lucrrile sale. Aceast credin este a unora puini, adic a acelora care prin mplinirea tuturor poruncilor ndumnezeitoare s-au ntors la chip i, astfel, s-au mbogit cu lumina
349

Ibidem, p. 83 Ibidem, p. 23 351 Preot Ioan C. Teu, Virtuile cretine crri spre fericirea venic, Trinitas Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai , 2001, p. 65 352 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, pentru Institutele Teologice, vol .I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, p. 117
350

104

dumnezeiasc a harului. Aceasta rsare n suflet din lumina harului, este o credin ntemeiat n ipostas i primit printr-o ncredinare vdit. Prin ea cei ce au dobndit-o vd tainele ascunse n suflet i bogia dumnezeiasc cea ascuns ochilor fiilor trupului i descoperit n Duhul celor ce se ospteaz la masa lui Hristos, prin umblarea n legile Lui353, devin prtai la viaa cea venic n Hristos nsui. Teologia, aa cum au neles-o i trit-o Prinii duhovniceti, nu este un sistem de cunotine religioase, un ansamblu de nvturi teoretice, o cunoatere raional a lui Dumnezeu, ci experiere direct, trire nemijlocit a lucrrii lui Dumnezeu n sufletul lor i n viaa lumii. Ea nu este o tiin discursiv, o vorbire despre Dumnezeu, ci o vorbire cu El, realizat n rugciune, n stare de curie deplin i abis de smerenie354, mrturisea Ioan C. Teu. Afirmarea voii proprii n afara virtuilor, deci i a iubirii, este pcat, adic moarte. Creaia nu exist pentru a fi posedat. Posednd-o, o mpingem n afara adevrului i a finalitii sale355, afirma I. Rupnik.

353 354

Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, n Filocalia., vol .X, p. 212p. Preot Ioan C. Teu, op.cit., p.81 355 P.Marko, I. Rupnik, Parabola Tatlui milostiv, Traducere de Maria Cornelia Oros, n Cartea fiului risipitor - parabol biblic n 6 lecturi pentru omul contemporan, p. 60

105

2.6.6. PRIN TIIN SPRE CREDIN 2.6.7. URCUUL DUHOVNICESC LA SFINII PRINI

Sfinii Prini ne recomand pe lng rbdare smerenie mult, s avem i un povuitor. Omul e lsat de Dumnezeu cteodat s fie ispitit ca s ctige i mai mult experien i brbie vrjmailor. Iar semne ale acestei stri sunt lacrimile i zdrobirea sufletului naintea lui Dumnezeu i dorirea linitii, precum i cercetarea Scripturilor i urmrirea scopului lui Dumnezeu cu credin. Dimpotriv, semnul celuilalt este c se ndoiete de ajutorul lui Dumnezeu, se ruineaz s ntrebe cu smerenie, fuge de linite i de citire i iubete mprtierea. Din mult necunotin se nmulete descurajarea, nemulumirea i trndvia356. Temerea de Dumnezeu e o sfial de a nu-L supra, nu e laitate. Cel ce posed o credin adevrat are i o cunotin i o iubire adevrat. E o condiie ca s iubeti pe toi la fel, s nu te simi legat de unul n mod special. n aceasta se amestec totdeauna ceva de ordin inferior iubirii atotcurate357. Binele adevrat const esenial n iubire, care vede pe oricine n libertatea lui indefinit. i contientiznd aceasta, omul trebuie s cread faptul c oricrei
356 357

Sfntul Isaac Sirul, op. cit. , p. 432 Dan Stanca, op. cit., p. 134

106

persoane i se cuvine respect. Dar nu numai c trebuie s avem demnitate de acorda respect, dar nefcnd acest lucru ne subestimm propria persoan- adevrata comoar e sufletul nostru. Permanent trebuie s urmrim propria noastr dezvoltare, propria mbogire. A fi senin, ncreztor i de a fi dispus a-l ajuta pe cellalt nseamn a radia de mplinire i fericire. Nu putem observa toate neputinele unora, i nici abaterile altora. Nu putem cunoate personalitatea unui om n ntregime, i tocmai datorit acestui fapt nu ne revine nou, dreptul de a-l judeca. Prin judecat ne nchidem n faa celuilalt sau l reducem la un obiect definindu-l i manipulndu-l ntr-un anumit fel mrginit. E adevrat c ceea ce a fost pus odat bun, n suflet nu se desfiineaz cu totul. Dar trebuie o revenire la acel bine, prin pocin, pentru a se descoperi din nou358. Omul permanent trebuie s recepioneze realitatea cu toate subdiviziunile ei. Discernmntul i fermitatea sunt traiectoriile societii, dar i ale cretinismului. Nu ne putem mrgini la propria fericire nelund n seam pe ceilali. De aceea ,cel ce se mrginete pe sine prin alipirea la lucrurile mrginite nu se poate face loca a lui Dumnezeu. Autenticul cretin vede i n cele mai dramatice situaii o salvare. Pe de o parte, ntristarea e o patim aductoare de stricciune n suflet i trup, dar pe de alt parte, trebuie s avem ndejdea n mila lui Dumnezeu. Pcatul face s se murdreasc chiar sngele trupului nostru prin sucurile naturale exagerate cele degaj. Dar el e curit prin lacrimile de cin care-i ies tot din firea trupului nostru, dar dintr-o stare curat a lui sau orientat spre curire. Altele sunt simirile puse n micare de plcere i altele puse n micare de simirea durerii. Durerea este purificatoare, spre deosebire de voluptate, pentru c durerea este opus plcerii359. Omul vede lumea potrivit cu starea lui. Starea omului influeneaz vederea ochilor, auzul urechilor, care proiecteaz peste lucruri nfiri ce corespund strii lui sufleteti. Dar el se face mrginit prin preocuparea de plceri, vede lucrurile n mrginirea lor i nu vede prin ele, raiunile lor indefinite.
358

Constantin Noica, Cunoatere i ascez, Traducere de Maria-Cornelia Oros, n Cartea fiului risipitor, p. 126 359 Petre uea, op. ci.t., p. 165

107

Omul ce posed o astfel de cunotin nu urte ceva cu totul ca ru, nici nu iubete ceva fr judecat, ci-l privete pe om spre a se minuna. Cel luminat privind frumuseea fiecrui lucru i ntrebuinarea lui, fr patim iubete pe Fctor360. Dumnezeu nu poate fi cunoscut prin raiune. A cunoate, a nelege sunt noiuni ale raiunii omeneti361. Pentru a cunoate natura unei plante sau a apei, a unui metal, a unui animal sau a oricrei materii i faci analiza, poi s ajungi la o anumit cunoatere. Materia pstreaz totui o tain a sa: care este originea ei? Cum a fost creat? Dar Dumnezeu este necunoscut raiunii noastre. Suntem pe cale s reconstituim Turnul Babel, socotindu-ne mai puternici dect Dumnezeu. Iar n acest caz, omul d dovad c nu are nici cunotin i nici credin. Orgoliul nebunesc l face s cread c nu mai are nevoie de Creator362. Pentru a nelege pericolul fariseismului trebuie s citim evanghelia Vameului i Fariseului i s extragem concluziile potrivite363.

360 361

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Vol. I, p.113. Alexandru Mironescu, op.cit., p.29. 362 Arhimandritul Vasilios Gondikakis, Parabola fiului risipitor n Cartea fiului risipitor, p. 49. 363 Vasile Bncil, Iniierea religioas a copilului, Cuvnt nainte al P.S. Casian, Episcop al Dunrii de Jos, Editura Anastasia, 1996, p. 123.

108

2.6.8. CAUZELE SUFERIN ELOR

Suferina este prezent nc de pe primele pagini ale Bibliei. Dup ce cuplul primordial, Adam i Eva, a nesocotit avertismentele divine, mncnd din rodul pomului oprit, suferina a devenit parte a vieii umane. Dumnezeu i-a spus femeii: voi mri foarte mult suferina i nsrcinarea ta; cu durere vei nate copii i dorinele tale se vor ine dup brbatul tu..." (Facerea 3:16). Brbatului i s-a spus: blestemat este acum pmntul din pricina ta. Cu mult trud s-i scoi hrana din el n toate zilele vieii tale. (...) n sudoarea feei tale s-i mnnci pinea, pn te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat; cci rn eti i n rn te vei ntoarce" (Facerea 3:17.19). Fr ndoial", remarca scriitorul i apologetul cretin C. S. Lewis, i-ar fi stat n putere lui Dumnezeu s nlture printr-un miracol consecinele celui dinti pcat svrit de fiina omeneasc; dar asta n-ar fi nsemnat un bine foarte mare dac n-ar fi fost gata s nlture i consecinele celui de-al doilea pcat, apoi al celui de-al treilea, i aa mai departe mereu". n a doua generaie - Cain i Abel - apreau deja invidia, mnia i fratricidul364. Scriind n primul rnd pentru contemporanii lor, profeii Vechiului Testament s-au referit adeseori la problema suferinei, considerat o consecin a pcatului. Voi pedepsi - zice Domnul - lumea pentru rutatea ei i pe cei ri pentru nelegiuirile lor" (Isaia 13:11). Suferinele nu erau, n viziunea profeilor, rezultate ale circumstanelor politice, economice i sociale, ci urmri ale nclcrii Legii morale i ale idolatriei. Ideea suferinei ,ca urmare i ca pedeaps a pcatului transpare
364

Panayotis NELLAS, Cadrele antropologice i cosmologice ale unirii omului cu Dumnezeu. Studiu asupra rnduielii Canonului Mare, n Omul animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie ortodox, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2002, pp. 169170

109

aproape din fiecare pagin a scrierilor profetice din Vechiul Testament. Totui, profeii nu au afirmat c suferina este ntotdeauna o consecin a pcatului 365. Dac, uneori, Divinitatea a pedepsit pcatul prin secet, foamete sau epidemie, aceasta nu nseamn c fiecare secet, foamete sau epidemie este o intervenie direct din partea lui Dumnezeu, cu scop punitiv. Preocuparea de a mpca iubirea divin cu realitatea suferinei este att de mare, nct, adeseori, este pierdut din vedere un personaj important - diavolul. Numit n Biblie stpnitorul lumii acesteia" (Ioan 12:31; 14:30), Dumnezeul veacului acestuia" (2 Corinteni 4:4) i Domnul puterii vzduhului" (Efeseni 2:2), Satana este cel care contribuie esenial la amplificarea suferinei umane. Vizionarul Ioan asocia suferina cu activitatea malefic a diavolului: Nu te teme nicidecum de ce ai s suferi. Iat c diavolul are s arunce n temni pe unii din voi, ca s v ncerce. i vei avea un necaz de zece zile" (Apocalipsa 2:10), iar apostolul Petru i avertiza pe credincioi c potrivnicul vostru, diavolul, d trcoale ca un leu care rcnete i caut pe cine s nghit. mpotrivii-v lui, tari n credin, tiind c i fraii votri, n lume, trec prin aceleai suferine ca i voi" (1 Petru 5:8-9)366. Sunt prezentate n Biblie cazuri cnd leproii, orbii, surzii i demonizaii au fost vindecai. Dar Dumnezeu nu i-a vindecat pe toi leproii, orbii, surzii i demonizaii. Exist suficiente argumente biblice c El poate s anihileze rul i s suprime suferina. Totui, conform Bibliei, nlturarea complet a rului i suferinei este amnat pn la un moment pe care omenirea nu l cunoate. n societatea foarte agitat de azi nu exist om care s nu ntmpine suferin n viaa lui, s nu ncerce paharul amar al durerilor. Vedem oameni ndurerai, necjii, chinuii, czui la pmnt de mult greutate a suferinei. i nu numai feele oamenilor sunt nvinse, ci ndeosebi i inimile lor. Sunt chinuii oamenii, sufer, i din aceast suferin, sau mai degrab din reaua ntmpinare a suferinei, sufer de diferite boli trupeti i sufleteti367. De aceea ,este nevoie s vedem cteva ascunziuri ale acestei mari chestiuni a suferinelor i a durerii n viaa noastr. i la nceput trebuie amintit c suferina este legat strns cu viaa oamenilor.
365

Alexander SCHMEMANN, Cltoria Postului. 1. nceputul: Canonul cel Mare, n Postul cel Mare, traducere de Andreea i Laureniu Constantin, Editura Doris, Bucureti, 1998, p. 81;
366

Prelipcean Alexandru, Sensul pocinei reflectat n Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XVII, nr. 397, 15 martie 2007, p. 5 367 Barto Emil, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic ,,Emanuel, Oradea, 1999, p. 23

110

Domnul i-a asigurat pe ucenicii Lui c vor avea multe suferine n viaa lor. n lume necazuri vei avea" (Ioan 16, 33). Sfinii Prini, vorbind din experien, ne spun c n principal trei sunt cauzele: Diavolul, oamenii i firea czut, cu toate patimile care sunt nscunate n inima noastr. Suferina provenit de la diavol este destul de dureroas i o ncearc aceia care lucreaz binele i se strduiesc s pstreze porunca lui Hristos. Avva Dorotei descrie o astfel de mare suferin provenit de la diavol: nc fiind eu acolo n chinovie, deodat mi-a venit o mare i insuportabil tristee i eram ntr-o astfel de cazn i sufocare ajungnd aproape s-mi dau sufletul 368. Era suferina aceea din uneltirea demonilor i o aa ispit este pricinuit de invidia demonilor. Foarte grea, dar de mic durat, grea, ntunecoas, nechemat, neavnd de nicieri nici un rgaz, ci de pretutindeni strmtorare, de pretutindeni sufocare. ns repede vine harul lui Dumnezeu n suflet, deoarece nimeni nu ar putea s suporte". De asemenea provine de la oamenii care calomniaz i defimeaz. i atunci sunt trezite de multe ori n noi suprri. Pentru ce acesta pe care l-am ajutat, s se comporte n acest fel? Sau nc oameni care-i prigonesc pe oamenii lui Dumnezeu, cum a fost n situaia profeilor i a Sfinilor Apostoli, crend astfel probleme i suferine. Apostolul Pavel scrie ctre Corinteni: Caci nu vrem, frailor, ca voi s nu tii de necazul nostru care ni s-a fcut n Asia, c peste msur, peste puteri am fost ngreuiai, nct nu mai ndjduiam s mai scpam cu via" (II Cor. 1, 8). nc avem i suferina care provine din firea noastr czut, din patimile care sunt nscunate, precum am spus mai nainte, n inima noastr. Avva Dorotei scrie despre aceast situaie: Este posibil s ne aflm ntr-o bun stare i s avem pace interioar i linite, i atunci, dac fratele nostru spune un cuvnt, ne agitm i ne pronunm mpotriva lui i l condamnm ca provocator i cauz a suprrii. Si acest lucru este batjocur i acest lucru este aiureal 369. Cci oare cel care i-a spus cuvntul a aruncat n el patima? Dimpotriv, i-a artat acestuia patima, ca, dac va vrea, s se pociasc pentru aceasta". Astfel acestea trei sunt cauzele fundamentale ale suferinelor care vin n viaa noastr. Pe primele dou le primesc sfinii, pe a treia o primim n principal noi, care nc nu am fost curii de patimi.
368

John Breck, Dorul de Dumnezeu. Meditaii ortodoxe despre Biblie, etic i Liturghie, traducere de Cezar Login i Codrua Popovici, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2007, p. 67 369 Jean Gouillard, Petite Philocalie de la prire du coeur, Editions du Seuil, Paris, 1979, p. 156

111

Primele dou cauze nu ating starea interioar a sufletului, din moment ce cu puin rbdare primete oricine harul mbelugat, a treia cauz ns, dac nu este vegheat, va crea o stare groaznic. Astfel avem dou feluri de suferine, cea exterioar i cea interioar. Totui, din acestea este evident c prinii duhovniceti, care au dobndit darul deosebirii, pot s disting care suferin provine de la diavol, care de la oameni i care de la noi nine i corespunztor s ajute starea noastr. De aceea i susinem c prinii duhovniceti pot s ne vindece mai eficient dect psihiatrii, care nu fac aceast deosebire i le consider pe toate ca provenite de la o stare psihologic rea. Suferina i durerea n viaa noastr sunt necesare, pentru c este participare la Patima lui Hristos. n nvtura i Tradiia ortodox exist un continuu discurs pentru asemnarea cu Hristos. ns aceast asemnare nu este att exterioar, moral, ct este mistic370. Totui trebuie s trecem de ceea ce a trecut Hristos. i, firete, trebuie s trecem de ncercrile, de suferinele prin care Acela a trecut. Apostolul Pavel este revelator i n punctul acesta: M bucur de suferinele mele pentru voi i mplinesc n trupul meu lipsurile necazurilor lui Hristos" (Col. 1, 24). Dup interpretarea lui Teofilact al Bulgariei, nelesul cuvntului este astfel: n chip inegalabil, i Hristos era dator s sufere, dar a i murit, i nu a ajuns s mplineasca toat datoria lui de patimi; eu, Pavel aceast datorie a lui Hristos o mplinesc i sufr patimile acelea, pe care Hristos era dator s le sufere prin cuvntul vostru i pentru ntreaga Biseric a cretinilor". Toat aceast teologie a participrii noastre la patimile i moartea lui Hristos o prezint din nou Apostolul Pavel n epistolele lui. S lum un exemplu. Scrie: Purtnd ntotdeauna n trup omorrea lui Iisus, pentru c i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru. Cci pururea noi cei vii suntem dai spre moarte pentru Iisus, ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru cel muritor. Astfel c n noi lucreaz moartea iar n voi, viaa" (II Cor. 4, 10-12). Foloasele suferinelor i ncercrilor n viaa noastr sunt foarte multe. Durerea este o nou revelare a lui Hristos n om. Prin durere se nate o nou existen. Durerea creeaz premisele s se deschid o alt lume, care mai nainte era nevzut n noi371.
370

Kapsanis, Arhimandritul Gheorghios, Ascez i ndumnezeire, traducere de Ieroschim. tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006, p. 56 371 Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, traducere de Maria Cornelia Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1995. p. 80

112

Sfntul Maxim Mrturisitorul n mod repetat n operele lui vorbete despre prezena binefctoare a suferinei i a durerii sau, cum le caracterizeaz, patimi involuntare". Aceste patimi involuntare" pentru Sfntul Maxim constituie un puternic mijloc ca s se curee omul de patimile voluntare". Aceast durere a patimilor involuntare", care provine din suferine i ncercari, nvinge domnia patimilor. Toat durerea, fie involuntar, fie voluntar, mama morii devine moartea plcerii, dac desigur omul a primit aceasta cu bucurie. n afara rbdrii patimilor involuntare, pe cele voluntare le combate deopotriv cu succes omul prin tristeea dup Dumnezeu".Acelai sfnt spune: Atacurile ncercrilor pentru unii se nasc spre ridicarea pcatelor deja fcute, iar pentru alii spre ridicarea celor svrite acum, altora le sunt aduse spre mpiedicarea celor care urmeaz s fie svrite. n ambele cazuri, spre probarea celor care se ntmpl precum a fost pentru Iov". n aceast perspectiv se ncadreaz i Sfntul Grigorie Palama cnd spune c relele ajut credincioii la ndreptarea pcatelor, la exerciiu, la probare, la cotropirea chinului acestei viei, la ndemnul de a dori cu nfocare i de a tri cu incpnare acea nfiere care se nvenicete, i mntuirea, i viaa cu adevrat nou, i fericirea372". Profetul rege David spune ntr-un psalm al lui: Doamne, ntru necaz m-ai desftat" (Ps. 4, 1). Dup Sfntul Nicodim Aghioritul, cu ct omul sufer i se ntristeaz n lumea prezent, cu att depete cu mintea aceast mic dimensiune a lumii, i traversnd nlimea cerului, sfrete ntr-o dimensiune larg i nemsurat. Deci astfel acolo aflndu-se, se bucur i se odihnete n cea mai dulce contemplaie a lui Dumnezeu, i naintea descompunerii trupului triete o via fericit i ntru totul fericit, fiindc i Domnul artnd aceasta spunea: In lume necazuri vei avea; dar ndrznii, Eu am biruit lumea" (Ioan 16, 33). Prin suferin ne amintim de Dumnezeu, ne raportm la El i este mrit astfel marea harism a rugciunii, dac desigur ntmpinm suferina cu seriozitatea cerut i n atmosfera pe care o descrie Tradiia ortodox.Aceste foloase ale suferinei le-au cunoscut sfinii, de aceea, dup cuvntul Sfntului Ioan Sinaitul, erau nsetai de suferine. Spune Sfntul Ioan c semnul distinctiv al acestora prin care au fost desvrii n durerea dup Dumnezeu este setea de dezonorari, foamea dorit de

372

Vladimi Lossky, Vederea lui Dumnezeu, traducere de Maria Cornelia Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1995.

113

suferine nedorite... fericii cei care se nfometeaz de suferin i nseteaz de dezonoare; fiindc acetia vor fi sturai de hrana cea trectoare"373. Erau nsetai de suferin, deoarece pe ct de mare este suferina, pe att de mare este i mngierea. Binecuvntat Dumnezeu i Tat al Domnului nostru Iisus Hristos, Printele ndurrilor i Dumnezeul mngierii, Cel care ne mngie pe noi n tot necazul nostru spre a putea s mngiem i noi pe cei care se afl n tot necazul prin mngierea cu care noi nine suntem mngiai de Dumnezeu, fiindc precum prisosesc patimile lui Hristos n noi, aa prisosete prin Hristos i mngierea noastr" (I Cor. 1, 3-5). Deci, ceea ce are importan nu este prezena sau absena suferinei, ct buna sau reaua ntmpinare a ei374. n ceea ce privete suferinele care provin de la oameni, nu trebuie s ne pronunm mpotriva oamenilor, ci s le rbdm cu rbdare, cunoscnd c mult bine va proveni din acestea. Din pcate, noi pim, cum spune avva Dorotei, precum cinele:Arunca cineva mpotriva lui o piatr i las pe cel care arunc i se duce i muc piatra. Aa i noi facem, lsm pe Dumnezeu care permite ca atacurile s ne fie readuse spre curirea pcatelor noastre i ne retragem vorbind mpotriva aproapelui. De ce mi-a spus i de ce mi-a fcut? i fiind n stare s profitm mult din asemenea lucruri, uneltim mpotriva noastr nine, necunoscnd c totul este prin Pronia lui Dumnezeu spre folosul fiecruia". Tristeea i deprimarea care ne stpnete de multe ori este substitutul tristeii dup Dumnezeu, adic al pocinei. Suntem chinuii astzi nu att pentru c avem ncercri mari sau mici, ci pentru c nu avem pocin. Suntem dominai de simmntul autarhiei375. Din acesta se nasc multe boli sufleteti i chiar chinuri trupeti.S avem totdeauna n minte cuvntul apostolic: n toate ptimind necaz, dar nefiind strivii, lipsii fiind, dar nu dezndjduii, prigonii fiind, dar nu prsii, dobori, dar nu nimicii" (II Cor. 4, 8, 9). Lunga istorie a suferinei se mparte n dou: nainte i dup Hristos, nainte i dup cruce. ntruparea Fiului lui Dumnezeu este gestul prin care Dumnezeu a demonstrat universului c El nu st ascuns undeva, n slav, lsndu-i pe bieii
373

Ioan I. jr Ic,Morala i spiritualitatea ortodox n viziunea Sfntului Grigorie Palama, n ,,Revista Teologic, serie nou, anul IV, (1994), nr. 3, p. 17.

374

Kallistos Ware, Dumnezeu ascuns i revelatCalea apofatic i distincia esen-energii, traducere de Daniel Jugrin, n ,,Studii Teologice, anul IV, serie a III-a, (2008), nr. 2, pp. 228-229. 375 Pr. Teodor Baba, Profei vechi, oratori sau nescriitori n Vechiul Testament, MB 79/1994, p. 35.

114

oameni s se trasc n chinuri i durere376. Fiul lui Dumnezeu a luat natura uman pentru a suferi mpreun cu cei ce sufer. ntr-o binecunoscut profeie mesianic, profetul Isaia l descrie astfel pe Iisus Hristos: dispretuit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu suferina, era aa de dispreuit c i ntorceai faa de la El, i noi nu L-am bgat n seam. Totui, El suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Lui... El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre" (Isaia 53:3-5). Dac Dumnezeu nu este nimic mai mult dect o invenie a omului, atunci omul a scornit nu doar un Dumnezeu, ci Unul care a suferit infinit mai mult dect fptura, dect orice fptur pe care a creat-o" Din poemul profetic al lui Isaia se distinge, cu claritate, o idee, i anume c Iisus a purtat durerile i suferinele noastre. Ca Om nevinovat, i-a nsuit lacrimile, durerile i pedeapsa celor vinovai, adic ale noastre.

376

H.H. ROWELY, From Moses to Qumran, Studies of Old Testament, London, 1964, p. 141, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Crile didactico poetice, Editura Andreiana, Sibiu, 2006, p. 19.

115

3. SUFERIN A N VECHIUL TESTAMENT 3.1. SUFERINA PRIN RBDARE CAZUL LUI IOV

Sinaxarul ortodox din data de 6 mai aduce n atenia cretinilor personalitatea lui Iov, un personaj controversat care a rmas celebru pn astzi prin suferinele pe care le-a ndurat. Istoria vieii lui Iov, prezentat n Vechiul Testament, este un adevrat manual al suferinei.. Biblia ne las s nelegem c din cauza unui pariu al lui Dumnezeu cu Satan, acest om foarte bogat (fusese druit de Dumnezeu cu muli copii i cu mult avere) este dat n mna diavolului care, n afar de a-l omor, are voie s i fac orice377. Dup ce Dumnezeu i motiveaz gestul i rspltete statornicia dublndu-i averea pe care o avea naintea marii ncercri. Apoi, lui Iov i se nasc ali apte fii i alte trei fiice i, n continuare, i se druiete o via ndelungat de o sut patruzeci de ani i ansa s i vad urmaii pn la a patra generaie378. Iov dorea s tie de ce un om c el, cu o via exemplar, avea parte de o asemenea soart, n timp ce unii din jurul sau, cu o via imoral, aveau, n continuare, parte de linite. Rspunsul la aceast problem existenial avea s fie formulat n mod clar, cteva secole mai trziu, de Apostolul Pavel care le spunea evreilor din timpul su c suferina nu are doar un caracter punitiv, ci, paradoxal, este i un semn al dragostei lui Dumnezeu379.

377 378

Petru Creia, Cartea Iov, traducere, note i comentariu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 24 Pr. Teodor Baba, op. cit., p. 36 379 Pr. Ioan Alexandrescu, Avraam n lumina Bibliei tlcuire biblic, Tipogr. Arhidiecezan, Sibiu, 1937, 91 p. 45

116

Cu toate c face parte din categoria crilor didactico-poetice380, totui Cartea Iov se deosebete de acestea, respectnd un plan minuios de expunere i o gradaie logic n expunerea ideilor.Cartea exprim, ntr-un mod excepional, nemaintlnit pn atunci n literatura ebraic sacr,probleme existeniale fundamentale pentru relaia omului cu Dumnezeu, asumarea condiiei efemere a omului n raport cu divinitatea, problema i dezlegarea suferinei dreptului. Sub toate aspectele, Cartea Iov este apreciat ca fiind coroana crilor didactico-poetice i una dintre cele mai de seam creaii ale geniului uman381. Cu toate c e o carte biblic, n raport cu modernitatea, ea a rmas i va rmne model pentru toate generaiile, asemeni Eliadei i Odiseei lui Homer. Dup cum se observ i din cuprinsul ei,cartea poart numele personajului principal, Iov. Acest nume provine, etimologic, din ebraicul aiab sau aiib, care nseamn a dusmni ; la pasiv acest nume-simbolic de altfel ar nsemna cel dumnit, cel persecutat382. i nu e de mirare,deoarece cartea sa nu face altceva dect s oglindeasc istoria sa,care e de fapt,dup cum se va vedea,istoria numelui su simbolic. n privina scopului urmrit de autor,pe lng problema dezlegrii suferinei,scopul principal al crii,de care ne vom ocup n studiul de fa,suntem ndreptii s credem,din lectura crii,c ea mai conine i alte scopuri,cum ar fi faptul c autorul crii a intenionat s ofere cititorilor si,n persoana lui Iov,un frumos model de rbdare n suferin. Se pare,apoi,c autorul a mai voit s combat acea curiozitate trufa care-l ndeamn pe om cu atta uurin s conteste planul Providenei divine383. Cartea Iov nu trebuie citit ca un tratat despre justiia divin, ci ca o oper dramatic384 , o tragedie n cinci acte: primul solilocviu al lui Iov, disputa dintre Iov i prietenii si (n trei scene), al doilea solilocviu al lui Iov, intervenia Domnului i n cele din urm epilogul. Aceste cinci acte n sensul i desfurarea lor, vor fi obiectul scurtei analize care urmeaz.
380

Pr.Prof.Dr.Dumitru Abrudan,Cartea Iov i valoarea ei antropologica,n rev.M.B,anul XXXIV,nr.1-2 1984,p 7. 381 H.H. ROWELY, op. cit., p. 20. 382 Pr.prof.Vladimir Prealipceanu,pr prof.Nicolae Neaga,pr.prof.Gheorghe Bama, pr. Prof.Mircea Chialda,Studiul Vechiului Testament,manual pentru Facultile de Teologie,ed.Renaterea,Cluj Napoca,2006,p.294. 383 Ibidem,p.249 384 Petru Creia, op. cit., p. 25

117

Vznd aceast stare de lucruri, Satan,dumanul lui Dumnezeu i pismuitorul oamenilor,intervine brutal n viaa eroului, printr-un pact cu Dumnezeu, cauzndu-I nefericire i mult suferin. Izbit n tot ce are,Iov are puterea de a nu se descumpni;el nu numai c nu-L blestema pe Dumnezeu,aa cum probabil ar fi fcut-o oricare altul,ci dimpotriv,l binecuvnteaz ca pe Unul ce are puterea de a lua ceea ce a dat(Iov 1,21).Nenorocirile nu se opresc aici,iar Iov e lovit de lepr.Dar,cu toate c nsi soia lui l ndeamn,sftuindu-l la pierzare385 s-L blesteme pe Dumnezeu i s moar,Iov se abine i de data aceasta,spunndu-i: Oare dac primim cele bune de la Dumnezeu,nu se cdea s le primim i pe cele rele?(Iov 2,10). Dup o vreme, trei dintre prietenii si, auzind cele ntmplate, vin s-I vad i s-l mngie: Elifaz din Teman, Bildad din uah i ofar din Naamah(Iov 2, 11). Adepi ai nelepciunii tradiionale, potrivit creia Dumnezeu i d fiecruia dup faptele sale386, pe cel drept rspltindu-l cu via fericit i moarte senin, iar nedreptului pltindu-I pe msur nedreptii lui, cei trei sunt departe de a-l consola pe nefericitul lor prieten. n fapt, ei se strduiesc s-I conving c starea lui de acum trebuie s fie consecina unui pcat, pe care el nu-l mrturisete, sau, eventual, nu-l tie (Iov 4, 7). La rndul su, Iov se apra cu ndrjire, susinndu-i nevinovia (Iov 6, 29; 10,20-22). Iat-ne astfel n plin dram a conflictului dintre starea ideal i cea real:prezumia c omul drept e rspltit cu binele, i viceversa, e contrazis de evidena nenumratelor cazuri n care dreptul e menit s sufere, n timp ce nelegiuitul, prin propria sa nelegiuire, se bucur de viaa mbelugat i moarte linitit387. Suferina sa nu e numai fizic, ci i moral, iar n ultim instan el nu se plnge de suferin, ci de faptul c nu o nelege, c ea se consum sub semnul absurdului n atotputernicia unui Dumnezeu care nu poate fi dect raional : "Nu m osndi ... lmurete-m, s tiu pentru ce te ceri cu mine ... "(lov 10,20-22). Iov se resemneaz (Iov 42, 6); el recunoate atotputernicia discreionar a Dumnezeului n care credea388. La rndul Su, Dumnezeu i mustr pe cei trei interlocutori ai lui Iov pentru superficialitatea mrturiei lor i-l laud pe erou pentru
385 386

Sfntul Ioan Gur de Aur,Scrieri alese III,colecia PSB 30,Ed.I.B.M.B.O.R.,1994,p.160. Pr. Prof. Dr. Athanasie Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Sophia, Bucureti 2004, p. 59 387 Pr. Prof. Dr. Dumitru Bondalici, Enciclopedia marilor personaliti din Vechiul Testament, Editura Diocezana, Caransebe 2005, p. 165. 388 Origen, Opere exegetice la Vechiul Testament, colecia PSB 6, trad. De Teodor Bodogae, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti 1991, p. 93

118

cutezana de a-i fi spus convingerile chiar cu riscul, am putea spune, de a fi depit hotarul att de subire dintre revolt i blasfemie. Ca urmare, la finalul istorisirii biblice, el va fi repus n drepturile sale depline, va redeveni sntos, i va redobndi averile i familia i va tri linitit i fericit pn la adnci btrnei

3.2. SENSUL SUFERINEI N CARTEA IOV

Dac omul este nscut spre suferin389 (Iov 5,7), nseamn c aceasta copleete pe om nu numai prin presiunea natural, dar mai ales prin insurmontabilitatea ei metafizic, prin faptul c aproape la toate ntrebrile se gsesc rspunsuri potrivite,numai la ea nu. n general,omul vede suferina ca pe un ru i un nonsens. La o judecare riguroas, toate ntrebrile i toat fiina pot fi relativizate, numai suferina nu; toate pot fi negate, singur suferina rmne att de suveran nct apare drept adevrul fundamental al omului. Omul este ntruchiparea exemplar a suferinei, fiina ca suferin. Suferina se impune ca o muctur a absolutului390, ca o asumare, proiectare a fiinei dincolo de bine sau de ru. Cu toate acestea,suferina nu se poate identifica cu fiina,deoarece fiina nu poate fi neleas i afirmat dect pozitiv.De aceea, suferina trebuie s fie consecina unui act care a contrazis i a nfruntat Fiina391. Ea e ca o opoziie fa de Fiin, opozitie ce se constituie n neascultare i n cderea n pcat. Situaia existenial i moral a lui Iov nu poate fi bine msurat fr a nelege gradul de suferin la care este martorul suferinei absolute392. Un lucru definitoriu pentru starea lui Iov este trecerea lui brusc de la starea de maxim fericire la cea de maxim nefericire i suferin. O asemenea rsturnare radical de situaie este analoag cu ceea ce teoria aristotelic a tragicului numete katastrophe. Suferina trit nemijlocit de Iov este
389

Poezia Vechiului Testament,Cartea Iov,introducere,traducere i comentariu se IPS Bartolomeu Anania,.Ed.I.B.M.B.O.R.,Bucureti 2000,p.28. 390 Jean Francois Thomas,Simone Weil-Edith Stein, Editura Ars-Longa, Iai, 1996, p. 169. 391 Dogmatica Ortodox vol.I,Ed.I.B.M.B.O.R.,Bucureti,2003,p.471 392 Petru Creia,Cartea lui Iov,op.cit.,p.36

119

tot timpul nsoit de asaltul unor armate de spaime i neliniti. Este practic vorba de acea nelinite metafizic despre care vorbesc Blaga i Cioran la noi.393Suferina lui Iov este mereu proiectat pe amintirea i imaginea fericirii i a demnitii de dinainte. Suferina i este lui Iov fr de rgaz, fr de speran, far liman, extrem, nemotivat, fr sens,din moment ce credina mea este curat i-n ochii Ti n-am nicio vin(Iov11,4). Pornind de la o intuiie a lui Carl Gustav Jung, Paul Evdokimov n a sa La femme et la salut du monde(<<Femeia si mntuirea lumii>>),a insistat,cu mare rsunet asupra dimensiunii profetice i versetului mai sus amintit(Iov16,19:<<iar acum martorul meu este n ceruri i d o bun mrturie despre mine>>).Textul e, ntr-adevr,enigmatic. n mijlocul disperrii sale, cnd Iov se crede lepdat de Dumnezeu i neneles de oameni,iat c apare acest martor ceresc misterios,n care teologul rus o identific pe Maica Domnului. Orict de susinut ar fi,aceast idee rmne doar o prere teologic. Fiind cea mai trannt experien existenial,suferina se poate constitui n cazul lui Iov ntr-un criteriu al veridicitii,n cunoaterea cea mai adevrat i mai sigur,pentru c suferina cea mai curat aduce cu sine o inteligen mai intim i mai pur394

393 394

Emil Cioran,Revelaiile durerii,ed.Echinox,Cluj-napoca,1990,p.93 Sfntul Ioan al Crucii Integrala operei poetice,ed.Christiana,Bucureti,2003,p.47

120

3.3. SUFERINA I CUNOATEREA EXISTENIAL

Prima impresie i concluzie care apare n cunoaterea existential este cea a injustiiei i a absurdului.Pentru omul simplu,prin experiena existenial, suferina nevinovailor constituie un dosar mpovrtor n care tcerea lui Dumnezeu i lipsa Interveniei Sale devin proba unui eec395. nelesul suferinei si realitatea iubirii lui Dumnezeu se pot descoperi ns,dac ajungem s realizm c iubirea,ca esen a fiinei, este o comunicare n tcere.Iov ne demonstreaz c adncimea,totalitatea i supremul iubirii i al cunoaterii nu le d cuvntul,ci tcerea.Marele acte ale fiinei,primele i ultimile adevruri i lucruri ale ei,sunt acte ale tcerii.Prin urmare,trebuie s nvm,precum Iov,ca tacerea lui Dumnezeu faa de suferina uman nu este absent,ci iubire,compasiune i lucrare in tcere396. Prin cunoaterea existenial ,Iov a ajuns s realizeze c suferina nu este dect coala lui Dumnezeu,optim i suprem cunoatere i mplinire a fiinei sale. Acest lucru este cu att mai evident,cu ct Iov,tiindu-se nevinovat, n-a ndrznit s arunce vinovaia lui Dumnezeu,ci dimpotriv,i-a asumat-o pentru Dumnezeu (Iov2,10)397. Iov dovedeste c,orict de drept i de bun ar fi un om, pe fiecare Dumnezeu l ncearc,l preseaz i-l chinuie: cine imi va drui mplinirea rugciunii mele i va face ca Dumnezeu s-mi dea ce atept, i s primeasc s m sfrme i s-mi ntind mna i s m nimiceasc!(Iov,6,8-9). i totui, dei contient de josnicia condiiei lui,Iov nu cedeaz,se ine tare i se apr.n faa Fiinei si a morii, adevrata atitudine a omului este cea
395 396

Paul Evdokimov,Iubirea nebun a lui Dumnezeu,ed.Anastasia,f.a.,Bucuresti,p.11. Pr.Prof.Dr.George Remete,Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu, Ed.I.B.M.B.O.O., Bucureti, 2005, p39 397 Sftul Ioan.Gura de Aur,Scrieri alese III,colecie PSB 30,Trad.de Dumitru Fecioru, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994,p.41.

121

imperiala.Fora cu care se delimiteaz,cu care se msoar Absolutul,faptul c nu se poate avea alt msur i nu triete dect prin ideea de Absolut,puterea cu care desfinde moartea i prin care poate fi ucis dar niciodat nvins,aceasta este condiia iniial a omului.De astfel,n Vechiul Testament exist chiar imaginea concret a raportului de for dintre Dumnezeu i om, ca raport de trnt i lupt:este imaginea patriarhului Iacov care se lupt cu ngerul,ngerul fiind chiar Dumnezeu. Aceast imagine va fi dezvluit mai concret i mai deplin n Noul Testament(Matei 10,34; 11,12; Luca 11,8). Sfinii Prini398 ne spun c,n iconomia lui Dumnezeu,suferina are un rost,c ea este cea mai nalt coal de cunoatere .Fr suferin,Iov putea evita toat existena i putea face abstracie de semeni.Suferina a fost imperativul care l-a presat pe Iov s ia act de existen semenilor si,s-I accepte,s se deschid i,de fapt, s se sacrifice pentru ei.De fapt,acest lucru e valabil i pentru noi astzi.Suferina este modul total,modul suprem de cunoatere,cel mai bun i cel mai pedagogic mijloc de formare si de mplinire a omului pe pmnt. Fcnd o paralel cu Cartea Iov,gsim n Viaa Sf.Antonie cel Mare un episod asemntor,care dovedete c suferina este pedagogia divin a maturizrii i mplinirii,nu n absen,ci n prezena i sub asistena lui Dumnezeu.Aflat ntr-o mare ispit i suferina-asemeni lui Iov-ajuns la disperare,apoi ieit din ispita,Sfntul Antonie i reproeaz lui Dumnezeu,care I s-a artat la sfrit,ncurajndu-l: Unde erai?Pentru ce nu Te-ai artat de la nceput,ca s-mi opreti durerile? i s-a fcut glas ctre el:Antonie,eram aici,dar am ateptat s vd lupta ta.Deci fiindc ai rbdat i nu te-ai biruit ti voi fi pururi ajutor!399.Observm de aici extraordinara nelepciune i purtarea de grija a lui Dumnezeu,care orict de pctos ar fi omul,oricte suferine ar ndura,dac rmne statornic n credina sa,El nu-l prsete niciodat(Iezechiel 18,21-23). Teologia dovedete i impune cunoaterea existenial,ca real cunoatere a fiinei,ca adevrat raport al fiinei relative(Iov 3,25),cu Fiina absolut i rezolvare a problemei suferinei400.De aceea,putem denumi acest raport,ca tensiune real,drept o lupt a omului cu Dumnezeu.Contiina cea mai deosebit i argumentul concret

398 399

Grigore cel Mare,Moralia n Job,colecia Sources Chretiennes,vol.23,p.128 Sfntul Atanasie cel Mare,Viaa cuviosului printelui nostru Antonie,X,n PSB 16,Trad.de Dumitru Staniloae,Ed.I.B.M.B.O.R.,1988,p.199 400 Pr.prof.Dr.George Remete,op.cit.,p.40

122

pentru aceasta le gsim n aceast Cartea Iov,o carte existenial sut la sut,expresia deplin a existenialului teologic401. Este extrem de semnificativ faptul c aici,Dumnezeu nsui i condamn pe cei smeriti i i laud pe cei rebeli.Cei patru prieteni ai lui Iov sunt evlavioi, supui, desvrii.Ei L laud pe Dumnezeu,i totui,la sfrit,Acesta i nfiereaz:mnia Mea arde mpotriva voastrrobul Meu Iov s se roage pentru voi;din dragoste pentru el voi fi ngduitor(Iov42,8). Iov dovedete c,orict de bun i de drept ar fi un om,pe fiecare Dumnezeu l ncearc,l preseaz i l chinuie(Iov6,8-9).Toat cartea este plin de aprarea dreptii lui i de lamentaia sa,totui,Dumnezeu l chinuiete tot timpul.n acelai timp,e foarte puternic i contiina c Dumnezeu nu poate tri fr el i c moartea lui ar fi o pierdere pentru Dumnezeu: ochiul celui ce m va vedea nu m va zri,ochii Ti m vor cuta,dar eu nu voi mai fi(Iov7,8).Suferina lui Iov se transform n contiin,dup dictonul ct suferin,atta contiin.De altfel,putem vorbi aici nu doar de o cunoatere existenial,ct de o cunoatere concret a lui Dumnezeu,din suferin i din efectele acesteia,precum i din minunile naturii402.Dumnezeu i arta lui Iov minunile Sale tocmai ca s accepte misterul actelor Sale,mai presus de orice nelegere.

401 402

Petru Creia,op.cit.,p.41 Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa,ed.cit.,p.14

123

3.4. IUBIREA CA ESEN A LIBERTII

n cazul lui Iov,ni se pare interesant de analizat raportul dintre smerenie si iniiativ.Dac baza,esena i mplinirea fiinei nseamn umilina(Iov 42,2),dac aa l vrea Dumnezeu pe om,atunci cum se mpac aceast cu iniiativa? Aceast aparen contradictorie este rezolvat de Sf.Simeon Noul Teolog,care arat c: frica nate iubirea,iar iubirea dezrdcineaz frica din suflet i rmne ea singur n aceasta ca una ce este Duh Dumnezeesc i Sfnt403.La iubirea de Dumnezeu Iov a ajuns prin fric,adic prin contiina Absolutului Lui(Iov42,3).Nu poi s-L nelegi pe Dumnezeu,nu poi s ajungi la El i nu-L vei iubi dac nu ajungi la contiina deplin,la libertatea deplin(II Cor.3,17).Dar aceast team ca i contiina total,nseamn i nelegerea pozitivittii,adic a vieii active;ea nate iubirea,iar iubirea dezrdcineaz frica404.Am putea spune ce este raportul dintre nceputul i sfritul iubirii. n iubirea nceptoare predomin teama sau adorarea ca respect; n faza suprem ,n iubirea mplinit strlucete ns adorarea ca ndrzneal (Iov42,4)405. Aceasta este raportul smerenie-ndrzneal.Iar iubirea este aici rezultatul acestui raport.Fr ndrzneala ncrederii,umilina ar fi ascultare animalic, prosteasc, obiectual i mecanic, iar nu contiin.Umilina contient i creatoare(Iov42,6)e puternic i duce neaprat la ndrzneal. n concluzie, lupta omului cu Dumnezeu, ca legtur adevrat i deplin, ca singur mplinire a omului este raportul dintre venica libertate uman i venica Libertate Absolut,iar esena acestui raport este iubirea(Gal.5,13)

403 404

Sfntul .Simeon,Erosurile,17,ed.cit.,p.100 si urm. Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Ascetica si Mistica Biserici p.353 405 Pr.Prof.Dr.George Remete,op.cit.,p.51.

Ortodoxe,

Ed.I.B.M.B.O.R.,

2002,

124

3.5. DUBLUL SENS AL EXISTENEI,CA SUFERIN I IUBIRE

Dac am observat pn acum c suferina exist, ca degradare a suferinei atrna de Cel care este Izvorul fiinei i al vieii.n cazul lui Iov,orict de spiritual am putea crede c e existena sau fiina,ea nu se dovedete ca atare dect dac Izvorul fiinei intervine efectiv pentru rezolvarea suferinei umane (Iov 42,10).n calitate de Creator , nu se poate ca Dumnezeu s nu fie prezent i s nu intervin n toat istoria fiinei.Sf.Grigore de Nyssa explic aceasta nu numai logic,ci i existenial: pe cine-l intereseaz ridicarea unei creaturi czute,rentoarcerea celui pierdut i ndreptarea celui rtcit?Pe cine Altul,dac nu pe Stpnul suprem al firii?Numai Cel ce dduse omului dintru nceput viata,numai Acela mai avea puterea i cderea de a renviora aceast via aproape stins.Taina adevrului ne nvat c Dumnezeu a facut pe om i c tot El l-a izbvit i dup ce czuse406. Ne spun Sfinii Prini407,c,de obicei,succesele pe care le-a obinut cineva prin diferite nfrnri i prin dobndirea unor virtui l expun slavei dearte i mndriei.De aceea,Dumnezeu a rnduit s vin pe Iov suprri i diferite necazuri i suferine,ca s-l tmduiasc i de aceste patimi,aprute ntr-o form nou,dup ce n-au mai putut s se ntemeieze pe avuii i pe alte avuii dearte.Din aceast pricin ele sunt simite ca un fel de prsire a nevoitirului din partea lui Dumnezeu,dup ce mai nainte L simise mereu aproape,ajutndu-L n eforturile sale. Dat fiind ns rostul pozitiv al acestei prsiri,Prinii o numesc prsire pedagogic sau povuitoare408. Chiar i poeii afirm un suprem al cunoaterii prin suferin: "Pier stele neatinse /Noi stele se vor nate/Am cunoscut durerea/Nu am ce cunoate "(George Vieru, "E linite iubirea "). Mai mult, pornind de la experiena dreptului Iov, unii filosofi ajung la o suveranitate i chiar o frumusee, un miracol prin suferin. O mare teoretician, o adevrat specialist a suferinei, Simone Weil, afirma cu fervoare c
406

Sfntul .Grigore de Nissa,Marele cuvnt catehetic,cap.6,PSB 30,Trad.de Bodogae,Ed.I.B.M.B.O.R.M, p.305. 407 Sfntul Maxim Marturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie ,Fil.rom.III, p. 298 408 Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae,Ascetica i Mistica Biserici Ortodoxe,ed.cit.,p.187.

Teodor

125

"expresia adevrat a suferinei este n mod suveran frumoas ", vorbind chiar de "frumuseea slbatic a suferinei ( la sauvage beaute du malheur)409. Vorbirea despre suferin conduce obligatoriu la vorbirea despre iubirea Fiinei absolute a lui Dumnezeu. Experiena imediat i cunoaterea existenial n general, ne impune suferina ca ntrebare insurmontabil, ca o aporie. Plecnd de la acest insurmontabil logic i filosofic, teologia l expliciteaz existenial ca pe un paradox, o contradicie irezolvabil natural i istoric, dar rezolvabil n absolut n Supremul fiinei410. Orict de paradoxal, suferina nu exclude iubirea. In acest context, fiina nu poate fi dect iubire, chiar dac iubirea se constituie ntr-un paradox411. Iov cu adevrat poate fi socotit drept vestitor al Fiului lui Dumnezeu;el a artat ce va ndura Hristos prin suferinele sale.Fericitul i dreptul Iov(Iezechiel14, 14-20; Iacov5,11)simbolizeaz venirea Mntuitorului i naterea Bisericii cretine;soia sa , cea care blestema,simbolizeaz viaa oamenilor trupeti,a celor care duc o via imoral,iar prietenii lui Iov i prefigureaz pe eretici,care nu au alt ocupaie dect seducerea sufletelor412. Faptul c Iov e o prefigurare a Mntuitorului Hristos Cel ateptat este artat prin felul n care i ndur suferina. Pe cine prefigureaz fericitul Iov prin suferina sa, dac nu pe Hristos la vremea ptimirii i morii Sale pe cruce,despre care proorocul Isaia a zis:dar El a luat asupra-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovorat.i noi L socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu(Isaia 53,4).Suferina se constituie n chip fundamental n condiie a fiinei.Aceasta este o eviden teologic,filosofic,artistic i tiinific n acelai timp,experimentat existenial i fundamental.Ea se impune existenial ca un paradox, o ntrebare i o dificultate maxim a fiinei.Dac teologia pretinde c poate oferi rezolvarea ei,problema se pune mai dificil pentru cugetarea ne-teologica.Cugetarea uman ns este unitar i nu poate funciona dect dac e consecvent.Consecvena impune cugetrii i simirii omenesti,att celei teologice,ct i filosofice,c nimic nu poate fi discutat i afirmat dect ntru sens i ntru fiin. nsi ntrebarea i ndoiala presupun afirmaia i fiina.Orice ntrebare i orice ndoial se afl deja ncadrate,cuprinse n fiin i n sens.Prin urmare,orict de absurd i irezolvabil ar prea suferina,oricare din modurile cunoaterii
409 410

Jean Francois Thomas, op. cit., p. 85. Pr. Prof.Dr. George Remete, op. cit., p. 129 411 Nikolai Berdiaev, Despre menirea omului, Editura Aion, Bucureti 2004, p. 236. 412 Protos.Lect.Dr.Justinian Carstoiu,Cartea Iov in Ortodoxia, nr.3-4,2006,p.103.

126

omeneti(teologic,filosofic,artistic,tiinific sau comun)este obligat s acioneze i s rspund ntru sens i ntru fiin.Nefiina i absurdul suferinei trebuie s fie cuprinse de fiin i de sens,care-l pot da o rezolvare,ca n cazul lui fericit al lui Iov. Iov a trit naintea harului,cnd nc nu se mbrcase n omul cel nou,cu toat vieuirea att de curat, cnd harul Duhului nu era revrsat cu atta mbelugare, cnd blestemul i moartea stpneau(Gala.3,13-14). Sfntul Ioan Gur de Aur identifica n Iov un vestitor al Evangheliei i al noii viei n Hristos413,dar i exemplu pentru orice cretin.Multe sunt necazurile drepilor i din acelea i va izbvi pe ei Domnul(Ps.34,19),dar Iov a fost cel mai ncercat.Dup ce el a rbdat cu trie ncercrile dure,cuvntul divin i-a zis:poi cu adevrat s gseti cusur judectii Mele?i M vei osndi pe Mine, ca s-i faci dreptate?(Iov 40,8)414. Iov se face vestitor al suferinei biruit de lumina lui Hristos.Cretinul trebuie s socoteasc suferina ca unealt a mntuirii sale.Sfntul Grigore de Nazianz l vede pe Iov drept chip al suferinei,la care l urc pe om rbdarea suferinei,iar Biserica l numete biruitor al multor ispite i brbatul admirabil al rbdrii suferinei,cinstindu-l pe data de 6 mai a fiecrui an. Dumnezeu exist numai dac este al tu.Pentru aceasta,trebuie s ai nu numai vericiditatea i certitudinea,ci mai ales experimentarea i convieuirea permanent cu El.Astfel,Dumnezeu este adevrat numai dac dobndim n noi nine certitudinea prezenei Lui:Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El,n ziua cea de pe urm ,va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destrma(Iov 19,25). Plecnd de la mrturiile scripturistice, se poate preciza c exegeii care atribuie Cartea lui Iov lui Ieremia nu se ntemeiaz pe nici un argument valid. Prerea lui Stier conform creia: "exist o paralel imediat observabil ntre capitolul 20, versetul 14 al Crtii Ieremia i capitolul 3, versetele 3 i urm. din cartea Iov. Acest paralelism este suficient pentru a arta c autorul Crii Iov nu poate fi altul dect Ieremia. i dac argumentele interne nu ar ajunge exista destui exegei renumii precum Diels i Kranz care n tratatele lor ne susin opinia" nu este valabil din punct
de vedere ortodox415.
413 414

Ibidem Ackermann, L., Die Beredsamkeit des heiligen Johannes Chrysostomus , Wrzburg: Bucher, 1889, p. 123 415 Panayotis NELLAS, op. cit., p. 171

127

Pe autorul crtii nu-l cunoatem, deoarece nu se tie cine a fost acesta. Ceea ce putem afirma cu siguran este faptul c autorul era un iudeu locuitor al Palestinei, un bun cunosctor de literatur iudaic, fiind o persoan cult, cu vaste cunotine de geografie i istorie. El are cunotine despre Egipt i trile Eufratului dnd dovada i de o cunoatere n ceea ce privete practicile locuitorilor din pustie 416. Acesta "n-a fost un strin care a locuit n Egipt, la graniele Palestinei, n Idumeea, n pustia Arabic sau n alt parte. Autorul Crii Iov a fost cu sigurana un iudeu ,care a putut locui chiar n Ierusalim fiind familiarizat n cunoaterea Legii i n general n toat cultura israelit din epoca de nflorire a literaturii i a limbii ebraice. Un strin n-ar fi putut trata astfel problema cum o trateaz Cartea Iov, neavnd cunotinele trebuitoare". n ceea ce priveste valoarea istoric i autoritatea crii exegeii n general au fost surprini de dou probleme ce s-au impus printre interogaiile referitoare la Cartea Iov. Prima este intrebarea dac Iov a existat sau nu ca persoana istoric. Sfnta Scriptur atesta c eroul crtii Iov a existat ca persoan istoric. Profetul Iezechiel, dup cum am vzut i mai sus, l menioneaz, precum i cartea (Iez. 14: 14-20). Iisus fiul lui Sirah (int.Sir. 49: 10) i de ctre Amos (Amos 5:8). i referinele directe, explicite, pe care le face Sfntul Apostol Iacov (Iacov 5: 10-11) la personajul vechitestamentar sunt o ntrire a faptului c Iov a existat istoric 417. De fapt, toi Sfinii Prini l consider pe Iov o persoan istoric, unii dintre ei socotindu-l pe acesta chiar autorul crii. Cinstirea de ctre Iov se bucur c a ndreptit Biserica Ortodox s-l serbeze la 6 mai, iar cea catolic la 10 mai, ca semn al naltei preuiri de care se bucur Iov i, indirect, o argumentare a existenei lui n cadrele temporalitii. Iov era proprietarul de animale putred de bogat cu o avere de 11,500 de capete, adic de trei ori mai multe dect Nabal din Maon. Iov era printele grijuliu i tatl mplinit al unei familii numeroase (apte fii i trei fiice). Iov era omul respectat n societate (vezi Iov 29) i credinciosul cu care nsui Dumnezeu se luda naintea Cerului. Cu toate acestea, Iov a ajuns omul deposedat de toate averile, lipsit de copii, de sntate i de demnitatea de om pe neateptate418. Iov este cel mai neateptat candidad pentru intervenia lui Dumnezeu. Un patriarh ca Iov atinge talia lui Avraam, printele credincioilor. Cu toate acestea,
416 417

Ibidem. Barto Emil,op. cit., p. 24 418 Alexander SCHMEMANN, op. cit.,p. 82.

128

Dumnezeu permite Satanei s se ating de integritatea gospodriei, familiei i sntii sale. Probabil c cei mai muli dintre noi nu ne calificm pentru un asemenea exerciiu de proslvire a lui Dumnezeu. Noi avem promisiunea c Dumnezeu nu va permite s fim ispitii peste puterea noastr, ci odat cu ispita a pregtit i mijlocul de a o putea rbda (1 Cor. 10:13). Cornilescu traduce aici mijlocul s ieii din ea. Oricum, mijlocul de ieire este prin rbdarea suferinei. Reaciile la suferina credinciosului sunt variate: Dumnezeu apreciaz rbdarea suferindului, Satana continu s-l acuze pe suferind, prietenii lui Iov sunt uluii de suferina prin care trece, Iov i blestem viaa, prietenii lui Iov revin cu sfaturi de ndreptare a situaiei, iar Iov revine prin asumarea suferinei. Din perspectiva lui Dumnezeu, suferina poate fi un exerciiu demonstrativ al credincioiei unui om. Iov a rmas neclintit n teoria sa cu privire la nedreptatea suferinei sale419. Tot la fel de fermi au fost i prietenii lui Iov, care considerau c suferina este justificat de pcatul personal. Omul, cu att mai mult credincioii, este un spectacol att pentru lumea vzut ct i pentru cea nevazut420. Pavel vorbete despre performana apostolilor ca despre activitatea depus de gladiatori n aren (1 Corinteni 4:9). Imaginea, specializat la atlei, este extins ulterior la toi cretinii n Epistola catre evrei (12:1). Cu limitrile sale, omul nu poate pricepe toate lucrurile care se petrec n lume. Lucrurile ascunse sunt ale Domnului spunea Moise n Deuteronom 29:29, aa cum cele descoperite sunt ale noastre, ca s pzim cuvintele Legii acesteia. Cu alte cuvinte, datoria omului este s respecte standardul lui Dumnezeu i s lase consecinele n grija lui Dumnezeu. Am fi tentai s spunem c mulimea susintorilor ar autoriza o anumit interpretare asupra suferinei credinciosului.Cei trei prieteni mai vrstnici ai lui Iov au luat cuvntul nainte ca mai tnrul lor tovar s ndrzneasc a deschide gura. Toi au adus la unison, aceeai teorie c Dumnezeu l pedepsete numai pe vinovat cu o asemenea suferin421. O prostie sau o minciun nu devine adevr dac este susinut de muli oameni. Este adevrat c Scriptura vorbete despre obligaia de a avea 2-3 martori pentru a dovedi vinovaia cuiva, dar aceast obligaie privete faptele unui om, nu interpretarea asupra faptelor sale.
419
420

Prelipcean Alexandru,op. cit.,p. 5. Ibidem. 421 Jean Gouillard, op.cit., p. 156

129

Intoxicarea din presa romneasc este o strategie folosit de jurnalitii care nu cunosc deontologie, dezinformeaz masele i care dovedesc c i-au fcut coala cu politruci iar unii chiar au servit patria ca securiti i informatori. Nu conteaz de cte ori i se spune un lucru, dac este greit tot greit rmne422. Aceasta este tehnica diavolului de a intoxica cu gnduri rele despre tine i despre alii. Pn la urm tot mincinos rmne, iar toi cei care cred n el sunt mincinoi mpreun cu el. Autoritatea sustinatorului: experiena spiritual, experiena de via sau nsi revelaia pot fi invocate pentru autorizarea unei interpretri. Prietenii lui Iov au fcut apel la autoritate superioar pentru a-l deturna pe Iov din convingerile sale de nevinovie susinute cu atta eroism. Elifaz din Teman invoca experiena sa spiritual (Iov 4:12-16). Bildad din uah invoc experiena de via (Iov 8:8). Elifaz din Teman va recurge i el la aceasta strategie, dupa ce a constatat c prima nu a avut succes423. ofar din Naamat i Elihu au invocat nelepciunea lui Dumnezeu (Iov 11:5-6; 20:29; 32:8-10) care le-ar fi parvenit n ciuda faptului c nu erau calificai prin vrst s aib nelepciunea perilor albi. Dei este adevrat teza c Duhul lui Dumnezeu poate nelepi chiar i pe tineri, nu este la fel de adevrat c nelepciunea care vine de sus i umilete sau desconsider pe ceilali (Iacov 3:13-18). Suntem chemai s slujim unii altora, nu s ne judecm unii pe alii. Nu cunoatem toate informaiile necesare pentru o judecat corect(1Corinteni4:45). Ne nstrineaz unii de alii. mpcarea este posibil pn la judecat (Matei 5:25-26). Judecata odat svrit ne desparte.Exist riscul ca s ne ntlnim din nou cu msura folosit pentru alii, pentru c Dumnezeu o va folosi i asupra noastr (Matei 7:1-5). Dac vrei ca Judectorul s fie milostiv cu tine, trebuie s te ari i tu milostiv cu cei care i greesc. n fond i la urma-urmei, Dumnezeu ne-a chemat s fim martori i mijlocitori ai vindecrii altora i nu interprei ai suferinei lor424. Comparaia dintre lucrarea canonic a lui Iov i alte lucrri din Antichitate pe tema suferinei dreptului a scos n eviden faptul c judecata omului a fost de cnd lumea pripit i neconform cu realitatea. Spre deosebire de contextul Orientului Apropiat al Antichitii, unde standardul moral era inexistent, n societatea iudaic
422
423

John Breck, op.cit.,p. 67 Ibidem. 424 Arh. Bartolomeu Valeriu Anania , Biblia lui erban, monument de limb teologic i literar romneasc, GB 6/1988, p. 55

130

moralitatea era definit n raport cu Legea revelat de Dumnezeu lui Moise425. Aa se face c prietenii lui Iov, adepi ai teologiei populare, au putut s diagnosticheze criza lui Iov ca pe o sanciune divin la nclcarea standardului moral al lui Dumnezeu. Tot la fel, Iov nsui s-a putut apra pe sine, dezvinovindu-se c nu se fcea vinovat cu clcarea niciuneia dintre poruncile Domnului (mai ales capitolul 31). Iov este omul care nu s-a simit cu musca pe cciul atunci cnd moartea i-a btut la u. Iov este un personaj nepereche nu numai prin faptul c a putut afirma despre sine c nu este vin n el, spre marea dezamgire a prietenilor si. Tot despre el Biblia afirm c i-a luat n serios datoria de familist i de printe. Chiar i cnd copiii lui erau majori, Iov se simea obligat s mijloceasc la Dumnezeu pentru ei, pentru ca vreun eventual pcat svrit din neatenie s fie iertat. Pn i soia lui, aa ignorant cum a fost cnd i-a cerut s fac un pcat vrednic de moarte ca Dumnezeu s i curme suferina, a rmas cu el n ciuda suferinei sale i au continuat mariajul lor i dup ce ncercarea aceasta a fost depit426. Cnd alte femei ar fi dat bir cu fugiii, soia anonim a lui Iov i-a rmas fidel prin toate suferinele sale. Iov este un erou al credinei autentic pentru c a rmas credincios Domnului, n ciuda imensei sale suferine, fr ca s aib perspectiva pe care noi astzi o avem asupra dreptului suveran al lui Dumnezeu de a ncerca prin suferin pe credincioii Si i de a o face uneori doar pentru a-i proslvi Numele. Dac ceea ce spune Pavel n 1 Corinteni 10:13 c nu ne-a ajuns nicio ispit care s nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc (i cred c aa este), atunci puterea lui Iov a fost cu adevrat mare. Spre deosebire de oricare dintre noi care am pierdut copii, Iov i-a pierdut pe toi cei zece copii ai si ntr-o singur zi427. Spre deosebire de oricare dintre noi crora Dumnezeu ne-a luat din averi, lui Iov Dumnezeu i-a luat tot ce a avut ntr-o singur zi. i nu i-a luat puin: 7000 de oi, 3000 de cmile, 500de perechi de boi, 500 de mgrie428. Spre deosebire de oricare dintre noi care suntem cercetai printr-o boal, lui Iov i s-a luat sntatea ntr-o singur zi, aa nct s-a trezit cu o boal incurabil, izolat n condiii de carantin, fr nicio speran de mai bine, dar nici mcar de moarte iminent. S nu mai vorbim de faptul c, n cazul lui Iov, Dumnezeu a intervenit repunndu-l n drepturi, tot la fel cum l-a i deposedat, dnd lumii ntregi un semnal c l-a reabilitat integral.
425 426

Ibidem, p. 56 Ibidem. 427 Jean Gouillard, op. cit., p. 157 428 Bnescu, prot. dr. Marcu, Marginalii la Cartea lui Iov (Starea de frustrare), MB 1/1987, p. 17.

131

Un singur muritor a ajuns s depeasc standardul suferinei lui Iov i el un drept, un drept perfect legitim dup tot standardul lui Dumnezeu i Acela a suferit ca s mplineasc dreptatea lui Dumnezeu pentru ca dreptatea meritat astfel s ne fie imputat nou celor care credem n suferina lui nemeritat. Dac nu reuim nici mcar cu suferina dreptului Iov s ne asemnm, atunci cum ne-am putea asemna cu suferina lui Hristos, pentru c despre El vorbeam adineaori. Cred c dreptul Iov ne-a fost dat ca model de maxim suferin pentru ca noi, mult mai modetii suferinzi, s ne punem suferina noastr n context i s fim mulumitori Domnului de harul de care ne-a fcut nou parte i s nu ne trezim vicrindu-ne. n ultim instan Dumnezeu este Judectorul ultim al fiecrui om. M tem, ns, c prea adesea ne slobozim la penel sau la gur, ndrznind comparaii cu totul exagerate, de-a dreptul patetice i cu totul scoase din context. Cred c ne ade mai bine s pstrm msura i s-L lsm pe Domnul s-i apere proprietatea 429. Eventual ne vom putea pronuna despre statura moral a vreunei persoane doar dup ce viaa sa a trecut pe dinaintea ochilor notri consumndu-se. Apoi, veni-va vremea unor temporare concluzii. Temporare, pentru c n cazul lui Iov Dumnezeu nsui s-a pronunat inspirnd scrierea crii canonice care i-a purtat de atunci numele. Noi toi epigonii suferinei va trebui s ne mulumim cu un modest numr de ordine pe listele vrednicilor contemporani, pentru c, nu-i aa, n cazul nostru, va trebui s atepm pentru pronunarea divin pn la Ziua Judecii. Abia atunci vom vedea cine se mai nvrednicete de titlul de drept suferind430.

3.6. PRIETENIA N TIMPUL SUFERINEI


429 430

Ibidem, p. 18 Ibidem.

132

De ce Dumnezeu a fost de partea lui Iov i nu de partea prietenilor lui ? La prima citire a crii Iov se vede clar c prietenii lui au vorbit corect cu privire la Dumnezeu ,pe cnd Iov a exagerat de cateva ori ; ba chiar s-a certat cu Dumnezeu, blestemndu-i zilele. Ce vin au avut prietenii lui Iov pentru a avea o etichet att de nefavorabil ? Dei au vorbit corect teologic, oamenii acetia nu tiau ce nseamn suferina. Dac pe vreunul dintre ei l-ai fi pus n locul lui Iov, probabil c L-ar fi blestemat pe Dumnezeu i s-ar fi lepdat de El, probabil ar fi nceput s se nchine la cine tie ce alt zeu431. De pe margine este uor s dai sfaturi, ba chiar s l judeci pe cel ajuns la captul puterilor, s l corectezi cnd acesta vorbete aberaii pentru c nu mai poate ndura suferina, ba n loc s-l nelegi te mai i enervezi pe el c nu tace din gur i ii strig suferina. Pribabil, dac fiecare dintre ei ar fi luat cte un ciob i l-ar fi ajutat pe Iov s ii scarpine bubele, dac fiecare dintre ei ar fi luat n primire cte o bub de care s aib grij, altfel ar fi artat cartea Iov, probabil c dac ar fi intrat n perimetrul suferinei lui Iov ar fi intrat n contact cu mirosul greu i le-ar fi pierit cheful s predice, poate s-ar fi necat de duhoare i le-ar fi pierit ideile teologice, nu le-ar mai fi fost aa de uor s arunce cu versete biblice aa cum le-a fost cnd au stat ntr-un spaiu sigur ,undeva la distana sigur de bubele lui Iov432. Iov a avut nevoie de cineva care s l ia n brate ,s i permit s plng pe umrul lui, dar prietenii lui au preferat s fie pocii desvriti, cu Biblia sub bra cu versetul n gur, cu hainele parfumate, dar la distant. Groapa n care se afla Iov a fost doar un prilej de a mai ine un concurs care tie mai multe versete de ncurajare. Iov a avut nevoie de prieteni cu o inim aparte, caut mngiere la prietenii si care dup spusele lui l-au scos din srite i mai ru. Nite mngietori suprcioi care aveau impresia c Dumnezeu e incntat de predicile lor deosebite, de vizita lor distant. Pe Dumnezeu nu l putem pcli cu aparenele noastre. Suntem nite pclitori de profesie, ne pclim pe noi nine i pe noi ntre noi, dar pe Dumnezeu nu putem pentru c El vede adncimile inimii noastre.

431

432

Arhimandritul Gheorghios Kapsanis, op. cit., p. 57 Kallistos Ware, op. cit., p. 230.

133

i totui de ce Dumnezeu a fost de partea lui Iov i nu de partea prietenilor lui ? La prima citire a crtii Iov se vede clar c prietenii lui au vorbit corect cu privire la Dumnezeu, pe cnd Iov a exagerat de cteva ori, ba chiar s-a certat cu Dumnezeu, blestemndu-i zilele. La ct de grozavi s-au crezut, coreci i biblici prietenii lui Iov au avut nevoie de rugciunea lui Iov s fie reabilitai n faa lui Dumnezeu. La fel ca i azi, dup ce a ieit din probleme fraii, surorile i vechii prieteni ai lui Iov au venit toi s l vad i au mncat cu el n cas. L-au plns i l-au mngiat pentru toate nenorocirile. . dar unde erau cnd Iov i rupea carnea de pe el 433? Viaa lui Iov, aa cum este oglindit n paginile crii ce-i poart numele, este un exemplu viu de druire ctre Dumnezeu i de nelepciune. Persoana lui Iov este una istoric, nu este o legend, un mit, ci un om n carne i oase care a rmas n contiina attor generaii de credincioi434. Sfntul i dreptul Iov se trgea din seminia lui Avraam, fiu din fiii lui Isav. El i avea obria sa n pmntul Hus, n inuturile de azi ale Arabiei, i era cel mai bogat om din acea parte de lume, fiind foarte temtor de Dumnezeu i credincios i milostiv cu semenii si. El avea apte feciori i trei fete care urmau exemplul tatlui lor n buntate i credin. Viaa fiecrui om are i ncercri prin care se clete. i dreptul Iov avea s treac prin astfel de ncercri. Grele ncercri. ntr-o singur zi avea s piard tot: i avere, i copii, i sntate, i prestigiul n faa celorlali oameni. Dintr-o persoan respectabil, a ajuns un biet lepros, ocolit de toi, dispreuit, zcnd pe gunoi, plin de rni, n afara cetii. Mai are ns puterea s spun: Gol am ieit din pntecele maicii mele, gol m voi duce n groap; Domnul a dat, Domnul a luat! Precum a voit Domnul, aa a fcut. Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn-n veac! (Iov 1, 21)435. Cuvinte profunde la adevrul crora suntem chemai cu toi s meditm. Din toate acestea cte i s-au ntmplat, Iov n-a greit naintea Domnului nici cu inima, nici cu gura; pentru c n-a zis nimic fr de minte mpotriva Domnului. Att de tare se temea Iov de Dumnezeu, att de profund i era credina c tie Dumnezeu ce e mai bine pentru fiecare. ntr-o situaie att de grea, n care muli ar fi czut n dezndejde, Iov a rmas mai departe alturi cu inima de Dumnezeu. Dorina diavolului de a-l vedea nfrnt pe omul cel drept al lui Dumnezeu, s-a dovedit deart. Iar Domnul
433
434

Pr.Prof.Dr.George Remete, op. cit., p. 40 Ibidem. 435 PS arh. Callistrat Brldeanu, Deosebitele feluri de interpretare ale Sf. Scripturi, BOR 1/XXXII, p. 73

134

avea s ncununeze din plin credina sa puternic, devotamentul fa de Printele ceresc. Peste toate pierderile i grelele suferine, avea s treac cu bine i s triasc via ndelungat i binecuvntat de Dumnezeu436.

3.7.METAMORFOZA FPTURII. ACTUALITATEA CR II IOV

436

Ibidem, p. 75

135

Dumnezeu l-a creat pe om din iubire, capabil de iubire, avnd nscris n constituia sa o adaptabilitate la divin i o capacitate de receptare a mesajului dumnezeiesc. Vocaia omului este aceea de a fi factor activ al unirii armonioase a fpturilor, ndreptndu-le spre Dumnezeu i adunndu-le n El 437. Dezumanizarea la care asistm astzi are chiar aceast cauz principal: desprirea omului de Hristos, lipsa ncrederii omului n voia lui Dumnezeu,438. Trim n epoca narcisismului nenfrnat, a dragostei morbide de sine, a ntoarcerii generale catre sine. i orict de straniu i de ngrozitor ar prea, cu ct este mai accentuat acest interes cu att este mai evident faptul c omul se hrnete cu dorinele ntunecate de a-l dezumaniza pe om (homo hominis lupus). Convieuirea oamenilor fr raportarea lor la Hristos anuleaza personalismul si aduce cu sine individualismul i suferina fiindc acestia nu mai vd unul n cellalt chipul lui Hristos, ci se vede fiecare doar pe el, iar ceilali nu mai prezint importan. In lucrarea sa Un animal att de uman Rene du Bas, un mare antropolog, vorbea despre noul optimism al zilelor noastre care-i gsete suportul n convingerea c tiina, tehnologia i organizarea social pot fi fcute s serveasc satisfaciei nevoilor i nzuinelor fundamentale ale omenirii n loc de a li se permite s slujeasc viaa omului.439 Lumea triete astzi, probabil, cele mai grele timpuri, dar nu din perspectiv material. Criza prelungit la nesfrit se refer la despiritualitzarea i desacralizarea umanitii. Am devenit nite fiine pur biologice, care se ngrijesc doar de trup, de aceast via imanent. Nu ne mai intereseaz viaa duhovniceasc, moralitatea, venicia. Mncare i butur abundent, somn, pofte i distracii la nesfrit, ntr-un cuvnt, cutm extazul exacerbat al crnii. Nu vrea s tie omul c n afara extazului trupului exist i extazul duhului, extazul rugciunii.440 Privind din mpria lui Dumnezeu din cer, nu se vd pe pmnt nici munii, nici mrile nici oraele, nici zgrie-norii, ci omul. Pentru c sufletul omului creat dup chipul lui Dumnezeu este ca un soare pe pmnt. i fiecare dintre sorii acetia este vizibil din cer. O, minune a
Pr. Conf. Dr. Vasile Citirig, Taina omului i tragedia lui n epoca post modern, n Ortodoxia, nr. 3-4, an LVII, iulie-decembrie, 2006, p. 28 438 Ibidem, p. 29 439 Citat dupa Glenn T. Seaborg i Wiliam R. Corliss, Omul i atomul, traducere realizat de un colectiv de cercettori de la Institutul de Fizic Atomic, Ed. tiinific, Bucureti, 1974, p. 354 440 Pr. Vasile Negru, ,,Desvrirea cretin i secularismul actual, n Moldova Noastr Centrul de Monitorizare i Analiz Strategic, februarie 2006.
437

136

iubirii lui Dumnezeu! Acest minuscul pmnt, un astru dintre cele mai mici, s cuprind milioane de sori! Sub vemntul de trup pmntesc al omului strlucete soarele! Omul? Un mic dumnezeu n noroi.441 Azi trim criza sensurilor, a cuvintelor, a existenei fireti. n aceast epoc nou, a post-modernismului, ne dezbisericim, ne nvitregim de Dumnezeu i de firea noastr, intrm ntr-un divor cu noi nine. Noi trim eretic; Cuvntul dumnezeiesc este acelai, dar noi l nelegem altfel, ne raportm altfel fa de Hristos, Dttorul vieii i a nemuririi. Am ajuns s caricaturizm Biserica, viaa noastr i chiar educaia tinerei generaii442. Revolta omului este mpotriva constituiei fiinei sale ca chip al lui Dumnezeu, pentru c omul a prsit pe Dumnezeu i s-a restrns la materia pur, la omul gol. Umanismul este tocmai rul fundamental, primordial al omului. Contient sau subcontient, omul tinde s readuc n el chipul pierdut al lui Dumnezeu.Prin toate nostalgiile sale umaniste, omul strig din toat fiina lui dup Dumnezeul-om. De aceea, prezena Dumnezeului-om Hristos n lumea aceasta era i natural i raional i necesar.. 443 Trim un grav proces de secularizare a forelor spirituale, antrenate Trntr-o separare a tuturor domeniilor de via social i cultural, crend goluri i abisuri ntre ele i tentndu-le la autonomii care, n aparen sunt un ctig, dar n realitate un eec.. Urmrile sunt incalculabil de primejdioase. n primul rnd se ajunge la o retranare a omului n imanen i la un fel de expediere a lui Dumnezeu ntr-o nebuloas transcenden vzndu-L pe Dumnezeu ca pe un fel de bobrnac care a pus lumea n micare pentru ca aceasta s se emancipeze i s-i gseasc drumul singur, scutit de conductor. Secularizarea culturii poart o amprent mecanicist pentru c se sprijin pe o relaie inexplicabil ntre cauz i efect.Izolndu-1 pe Dumnezeu n transcendent, omul i inaugureaz o mprie faptic aici pe pmnt. Spre deosebiere de omul evului mediu care nu-i ajungea siei, i pentru a remedia acest neajuns aspira s se ntregeasc n Dumnezeu, omul modern i proclam autonomia respingnd revelaia divin i substituindu-se lui Dumnezeu444. Modernitatea este antropocentric, adic situeaz pe om n centrul lumii. Ruperea lumii de Dumnezeu nu are urmri nefericite numai pentru mntuirea omului. Urmrile sunt vizibile, iar n stadiul actual anevoie de remediat, pentru c Biserica are
441

Sfntul Iustin Popovici: Omul i Dumnezeul-om. Abisurile i culmile filosofiei, Ed. Deisis, 1997 p.110. Pr. Vasile Negru, op. cit. 443 Sfntul Iustin Popovici, op. cit , p.119. 444 18Pr. Prof. Radu Ila ,, op. cit.
442

137

de nfrnt factori a cror for social se ntemeiaz n primul rnd pe puterea de seducie a banuluiStrdania Bisericii de a redresa omul i societatea, desfurat cu precdere dup primul rzboi mondial, dar blocat prin instaurarea unor regimuri fr Dumnezeu, ncurajate la rndul lor de alte regimuri care i ascundeau ateismul dar l practicau efectiv, a pregtit ofensiva iconoclast la care asistm n zilele noastre. Dac tot ceea ce s-a drmat a fost posibil printr-o ndeprtare de Biseric, atunci se impune cu necesitate ca tot prin Biseric s se reconstruiasc i prin nimeni altcineva445. Mircea Eliade observ c oameni areligioi au existat, poate, n orice cultur, numai c n lumea modern s-a petrecut un proces de generalizare a spiritului secular i ateu, care a cuprins mai toate aspectele vieii omeneti, manifestndu-se prin profanarea a tot ceea ce pn acum era interpretat din perspectiv religioas 446. Pretinznd o maturitate pn acum interzis, omul modern a nceput s-i manifeste pretutindeni noile exigene, prnd nu doar a fi nemulumit cu interpretarea tradiional a realitii, ci i dornic de a o schimba cu orice pre447, ba chiar de a nlocui lumea dat cu una fcut de el nsui. Secularizarea promoveaz ntoarcerea interesului dinspre dumnezeu spre om, dinspre cer spre pmnt, dinspre etern spre trector 448. De amintit, aici, clarviziunea lui Dostoievski, n Demonii, privind nlocuirea lui Hristos,DumnezeuOmul , cu omul-Dumnezeu i, consecutiv, renunarea la orice criterii spirituale, morale449Nu mai suntem fiii rzboiului, fiindc acum cunoatem calea, adevrul i viaa; i astfel, n inimile noastre, rzboiul omului mpotriva lui Dumnezeu a ajuns la sfrit. Singurul mod de a ne mai manifesta violena e acela de a ne hotr s murim pentru adevr. De aici nainte ncepe rzboiul nevzut. Aceasta e lupta de o via mpotriva patimilor i viciilor dinluntrul nostru. i adevrata rzvrtire451.
445 446

450

E rzboiul mpotriva pcatului, care

are ca scop dobndirea virtuii. Acest rzboi nevzut ncepe i se sfrete cu ultima

Ibidem

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Humanitas, 1992, pp. 188 i 195 447 Antonie Plmdeal, episcop, Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i n teologia contemporan, tez de doctorat, Bucureti, 1972, p. 138. 448 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Bucureti, 1993, pp. 5, 69 449 F. M. Dostoievski, Demonii, Bucureti, 1981, Ed. Polirom p. 304

Pr. dr. Doru Costache, Secularismul,Religia puterii i criza ecologic, n B.O.R, Nr.1/2003, p.47. 451 Monahii John Marler, Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm, Ed. Sofia ,2004, p. 44.
450

138

Tot ce s-a inventat i s-a creat n tiina, cultura, arta i n primul rnd n tehnic, toate mijloacele moderne din toate domeniile, au fost create pentru uurarea muncii i ridicare calitativ a nivelului vieii. Dar acionnd n mod autonom i crezndu-se dumnezeu, omul a pierdut relaia cu Creatorul universului i deci cu ceea ce este universal valabil. Ceea ce creaz el, nefiind n acord cu voina lui Dumnezeu contravine legilor universale. De pild, excesul de organizare i mecanizare duce la birocratism n care omul nu conteaz dect ca o pies n funciune. Prin autodivinizare, omul caut s devin dumnezeu, adic s uzurpe i s domine toate cu puterile lui, n timp ce, prin ndumnezeirea harismatic, el accept n interiorul su pe Dumnezeu care conduce toate i n acelai timp accept pe toi i toate cte Dumnezeu stpnete452. Desprirea omului de Dumnezeu ca urmare a gndirii moderne a determinat fptura s adopte o concepie de via care nu corespunde nici destinului su pmntesc i nici aspiraiiilor nalte pentru care a fost creat. n aceast alegere liber se afl originea tragismului uman i societii contemporane. Sfntul Serafim de Sarov observa c: Exist astzi, la limit, doar dou alternative pentru om, absolut de nempcat: credina n lume i n religia sinelui, al crui rod este moartea i credina n Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Singurul n Care este viaa cea venic. ntr-adevr o lume fr Dumnezeu nu se poate conduce dect cu arma i acest lucru se ntmpl n zilele noastre. Se vorbete mai mult de crize dect de bucurii, mai mult de team dect de speran, mai mult de ceea ce i desparte pe oameni dect de ceea ce i apropie. Criza spiritual, criza moral, criza educaional, ( ntr-un cuvnt, criza planetei) nu sunt altceva dect expresii ale tragediei pe care le triete o fptur desprit de Dumnezeu453. Tragismul omului i sentimentul firii sale contradictorii sunt din ce n ce mai intens evideniate de ctre evenimentele istorice, cci astzi rul nu mai este o realitate particular, izolat i neextins, ci datorit tehnicii actuale el devine repede realitate universal, influennd istoria planetei. De la crearea sa, planeta, aa cum a gndit-o Creatorul, are un sistem natural de aprare care recicleaz dioxidul de carbon: plantele(i este vorba aici mai ales de pduri). Acestea au fost ns folosite de omenire ca surse de energie pentru
Georgios Mantzaridis, Globalizare i universalitate, trad. Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002. 453 Alexandru Babes, Drama religioas a omului, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975, p. 45
452

139

nclzire, ca materie prim pentru construcii, scderile masei verzi dovedindu-se acum catastrofale pentru planet. Dei s-au inventat diverse materiale i s-a trecut demult la obinerea energiei din hidrocarburi, defririle totui continu n ritm alert. Efectele sunt vizibile cu ochiul liber. Prognoze din cele mai sinistre sunt aruncate pe piaa mediatic, mergnd pn la topirea calotelor i la deertificare n mas.Se vorbete i de mase de imigrani climatici de rzboaie pentru surse de energie i mai ales pentru ap454. Peste un mileniu i jumtate, tot n Asia, marele han mongol Kubilay (12141294), fiul cel mai mic al lui Gingis-Han i mprat al imperiului Chinez, pe vastul imperiu pe care-l stpnea, (de la Oceanul Pacific pn la Marea Neagr), interzicea vnarea psrilor i a mamiferelor n perioada de reproducere. Au existat preocupri pentru ocrotirea naturii i n Europa dup mrturiile autorului Caius Plinius Secundus menionate n lucrarea sa Naturalis Historeos455. Terorismul nu este doar rul care se abate asupra planetei, ci este chiar rul din lume, adic rul nostru, partea fanatic dintre noi i adesea din noi, fanatismul obsesiv al puterii, al rzbunrii, al egocentrismului, al pedepsirii cu orice pre 456. Atacul terorist de la 11 septembrie 2001 asupra turnurilor gemene din SUA ca i cel de la 11 martie 2004 din trenurile morii din Madrid, i metrourile i autobuzurile morii de la Londra din 7 iulie 2005 n-au fcut altceva dect s schimbe percepia omenirii i a fiecruia n parte, s i aduc aminte c nu departe de el, de omul planetei, chiar lng el, poate chiar n el, se afl un monstru care-l poate ucide oricnd i oricum. Milioane de oameni creai dupa chipul lui Dumnezeu au fost exterminati ca furnicile, intr-un timp record, datorita progreselor remarcabile ale stiinei si tehnicii moderne, care, intunecate de duhul satanist al distrugerii, au confirmat in proportii industriale uriae pactul de snge care czuse in captivitatea omortorului de suflete457. Timpul nsui este acum msurat n acest ritm, sfritnceput, sfrit transformat n nceput, nceput vestind mplinirea. Aceste fenomene negative tebuie stopate, cci aceasta este o munc lipsit de sens, inutil, irelevant a omului
Mihai Albiteanu, Distrugerea mediuluidram i jocuri politice n Rev. Rost, nr. 53-54, iulie-august, 2007 455 Viorel Soaran, Margareta Boscea, Omul i biosfera, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti , 1985, p. 21 456 Mirela Atanasiu, Colocviu strategic: Terorismul, ameninare mpotriva umanitii, supliment al revistei Impact Strategic, nr. 3-4, XLX, februarie 2006, Bucureti pp. 3-4 457 Prof. dr. Viorel tefnescu, Istoria lui Faust, un mit fondator al lumii moderne, n vol. ,,Biserica n epoca globalizrii Alba Iulia, p.152
454

140

modern, o goan spre ru ale crei forme se schimb, dar a crei lips de sens rmne: Deertciunea, deetciunilor, toate sunt deertciuni! Ce folos are omul din toat truda lui cu care se trudete sub soare? Un neam trece i altul vine, dar pmntul rmne totdeaunaochiul nu se satur de cte vede i urechea nu se umple de cte audenu este nimic nou sub soare458. n ciuda celor spuse pn acum, suferina nu poate fi explicat n totalitatea ei prin logica noastr. Aceasta se ntmpl ntruct este imposibil s ptrundem planul lui Dumnezeu (Is. 55: 7-8) i, n al doilea rnd, pentru c exist triri pe care cuvintele nu le pot exprima459. Mai mult dect att, este foarte greu s i ceri celui care este ntr-un mare necaz s perceap suferina ca pe un alt mod de manifestare a iubirii lui Dumnezeu460. Cartea Iov, mpreun cu celelalte patru cri poetice cunoscute n canonul Vechiului Testament: Psalmi, Eclesiastul, Proverbe i Cntarea Cntrilor, ne ofer o nelegere mai bun asupra vieii poporului evreu, dar n acelai timp reflect i problemele, experienele i atitudinile lor n anumite perioade i n timpul necazurilor. Ele exprim o varietate de interese nct le fac s aib o adresabilitate universal. Aceast recunoatere a crilor poetice i n special a crii Iov s-a fcut prin utilizarea lor frecvent de ctre oamenii din ntreaga lume, pe marginea lor dezvoltndu-se numeroase comentarii nc din vremea Vechiului Testament. Aceast recunoatere a fost posibil datorit faptului c problemele i adevrurile tratate de crile poetice sunt familiare lumii ntregi. Cu toate perioadele de timp, cultur i civilizaie, ideile fundamentale exprimate de scriitori israelii n interpretarea dat de ei vieii sunt nc de o importan vital pentru omul de pretutindeni461. Despre Cartea Iov care s-a bucurat de un statut aparte pentru c, fie contestat canonic, fie acceptat, s-a scris mult i se va mai scrie. n ceea ce privete numele crii trebuie precizat nc de la nceput faptul c aceasta poart numele personajului principal, care are o semnificaie nesigur. Etimologic, numele Iov nseamna cel contestat, cel nelinitit, cel tulburat sau n limba ebraic mai poate nsemna "unde este Dumnezeu". Numele de Iov deriva de la verbul aiab sau iib care se tlmceste a dumni. Iov poate nsemna i dumnie, iar luat ca pasiv numele personajului principal ar nsemna, cel dumnit, cel persecutat. Cert este c numele
458 459

Eclesiast 1, 1-9 Ibidem. 460 Magistrand Mircea Basarab,Vechiul Testament n liturgiile ortodoxe, ST 34/1961, p. 203-205. 461 Samuel J. Schultz, op. cit., p. 349.

141

Iov este unul simbolic. Autorul sacru a intenionat s ofere cititorilor si prin personajul cu adevrat numit drept naintea lui Dumnezeu , un frumos model de rbdare n suferin462. Dup foarte muli exegei ,cartea aceasta este interesant i esenial pentru modul n care trateaz problema suferinei. Evlavia pe care o arat Iov i faptul c el este pn astzi un model de rbdare la ncercrile pe care Dumnezeu i le trimite, este un exemplu de urmat de ctre orice cretin din toate veacurile. Sfntul Vasile cel
Mare referindu-se la suferina lui Iov consider c exist pe lng suferina nscut

din pcat i o suferina nscut din iubire, a crei suprem expresie avea s fie jertfa de pe cruce463. "De acest fel este i nvinuirea pe care diavolul i-a adus-o lui Iov spunndu-i c nu degeaba cinstete Domnul pe Iov, ci c are bogaia ca plat a evlaviei lui i celelalte. De aceea Dumnezeu, ca s dovedeasc virtutea brbatului l-a lipsit de tot ce avea ca prin toate s arate mulumirea pe care Iov i-o aducea lui Dumnezeu" n acest sens, Iov nu este rspltit pentru ceea ce d, ci pentru ceea ce face464. Asupra timpului cnd a fost scris cartea, prerile sunt mprite. Datorit faptului c aceast carte a Vechiului Testament nu ne d mrturii prin ea nsi despre locul i timpul scrierii sale, o datare este foarte grea dac nu imposibi. Diveri comentatori au presupus diferite date n ceea ce privete perioada n care lucrarea veterotestmentar a fost scris465. Astfel Weiser opineaz: "Este evident i dincolo de orice critic potenial c Iov a fost scris n timpul lui Solomon. Argumente n acest sens, de o soliditate prin ea nsi demonstrat, sunt dou. n primul rnd perioada n care a trit Solomon este nceputul unei perioade de nflorire a literaturii sacre. n al doilea rnd, structura crii se apropie, i acesta este un lucru care poate fi observat fr greutate de opere similare, de acelai gen din literatura vremii de atunci"466. Aceste opinii sunt ntrite i de ali autori care consider c opera care face obiectul studiului psihanalistului elveian Jung ar fi fost conceput n perioada de la Solomon la Hischia (sec. VII

462 463

H.H. ROWELY, op. cit., p. 25 Ibidem, p. 26 464 Bohm, Thomas.Basil of Caesarea, Adversus Eunomium III and Ps.Basil, Adversus Eunomium IV-V. Studia Patristica vol. 37. Leuven: Peeters, 2001, pp.25- 26. 465 Ibidem. 466 Pr. Prof. Dr. Dumitru Bondalici, op. cit., p. 165

142

i.Hr.). n rndul lor nu putem s nu i numim pe doi din exegeii biblici contemporani care s-au impus printr-o vast oper de cercetare i anume pe Lesetre i pe Hopfl. Astzi cea mai mare parte a exegeilor protestani sunt de prere c opera de fa ar fi fost compus n timpul post-exilic, adic dup anul 538 i. Hr. ncercnd s acrediteze ideea c textul crii Iov ar fi fost impropriat de ctre literatura iudaic n timpul persan467. Dhorme spune: "Considernd att textul prin el nsui, ct i raportul dintre potenialele influene din literatura popoarelor pgne vecine cu poporul Israel suntem de prere c scrierile dateaz din epoca persan. n sprijinul afirmaiilor noastre avem evidenta contopire a ideilor specific ebraice cu structuri ale popoarelor cu care iudeii au intrat n contact. Nu ntmpltor nici Iov, nici prietenii si nu sunt iudei, nu la ntmplare locul desfurrii aciunii nu este teritoriul poporului ales". Ali cercettori, mai ales anglo-saxoni, nclin s dateze apariia crii Iov n epoca greceasc mai curnd, dect n cea persan. Astfel Hugh H. Minn tinde, plecnd de la argumente filologice i stilistice, s lege influenele elenizante din text de epoca de aur a dominaiei culturii greceti n spaiul cultural ebraic468. Limba Crii Iov ar fi trebuit s aib arabisme i ceva primitiv ceea ce nu este cazul. Este greu de admis c una dintre produciile literare cele mai desvrite ale limbii ebraice s fi putut fi n acelai timp primul moment poetic al acestei limbi469. Aadar Moise n-a putut fi autorul acestei cri: cum susine tradiia talmudic i unii exegei mai vechi". Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Ioan Gur de Aur i atribuie cartea lui Solomon470. Astzi, ns, ortodoxia innd cont de caracterul eshatologic al crii i de caracterul clasic al limbii, apreciaz c epoca n care a fost redactat scrierea a fos una mult mai veche i anume epoca preexilic, adic anterioar anului 597 i. Hr Este evident c i ali scriitori vechitestamentari au cunoscut cartea Iov folosind-o direct sau indirect dup cum se poate vedea din cele ce urmeaz. n acest sens profetul Ieremia parafrazeaz cuvintele dreptului naintea lui Dumnezeu n momentul n care spune: "Blestemat fie ziua n care m-am nscut, ziua n care m-a nscut maica mea s nu fie binecuvntat" (Ier. 20: 14). Acest verset reia textul de la Iov: "Piar ziua n care m-am nscut i noaptea care a zis: un prunc de parte brbteasc s-a zmisilit!" (Iov 3:3).

467 468

Minodora N Belea, Familia n Antichitatea precretin, RT 78/1944, p. 309 Ibidem, p. 310 469 Ibidem. 470 Emil Cioran, op. cit., p.93

143

n cartea profetului Iezechiel este amintit Iov direct, explicit. Existena sa istoric este atestat de Ezechiel, care l menioneaz alturi de drepii Vechiului Testament Noe i Daniel471: "Dac s-ar afla acolo cei trei brbai: Noe, Daniel i Iov apoi acetia prin dreptatea lor i-ar scpa numai viaa lor, zice Domnul Dumnezeu. Sau dac a trimite asupra acestui pmnt fiare rele care l-ar vduvi de popor i dac el din pricina fiarelor ar ajunge pustiu i de nestrbtut atunci aceti trei brbai aflndu-se n el, precum este de adevrat c eu sunt viu, zice Domnul, tot aa este de adevrat c ei nu ar scpa nici pe fii, nici pe fiice, ci numai ei singuri ar scpa, iar ara ar ajunge pustie. Sau dac a aduce n ar aceast sabie i a zice: "sabie, strbate ara" i a ncepe a pierde acolo pe oameni i animale atunci aceti trei brbai aflndu-se n ea precum este de adevrat c eu sunt viu, tot aa este de adevrat, zice Domnul, c ei nu ar scpa nici pe fii, nici pe fiice, ci numai ei nii ar scpa" (Iez. 14: 14-18). Profetul Amos s-a inspirat din cartea Iov, fiindu-i cunoscut, folosind pasaje din cartea Iov spre lauda lui Dumnezeu i ntru folosul oamenilor 472. Cuvintele sale: "Cutai pe cel care a fcut Orionul i Pleiadele, pe cel care cheam apa mrii i-o vars peste faa pmntului. Domnul este numele lui! "(Amos 5:8) sunt nu doar o reluare a cuvintelor lui Iov: "El a zidit Carul Mare, Ralita, Pleiadele i cmrile stelelor de miazzi" (Iov 9:9) i "Poi tu s legi cataramele Pleiadelor sau s deznozi lanurile Orionului? Poi tu s scoi la vreme cununa Zodiacului i vei fi tu crmaci Carului Mare i stelelor lui? "(Iov 38:31-32), ci i o sporire a coninutului n scop luntric. Isus fiul lui Sirah l pomenete i el n scrierea sa pe Iov despre care spune c n toate faptele sale s-a pstrat n cadrul dreptii, fiind pentru aceasta model demn de urmat pentru toi cei care au trit dup el. n acest context fiul lui Sirah noteaz explicit: "i-mi aduc aminte i de Iov care a inut bine toate cile dreptii" (Int. Sir. 49: 10). "Noul Testament prin Epistola Sfntului Apostol Iacov face i el referin, prima oar indirect i apoi direct la Iov473. Sfntul Ioan Cassian precizeaz n privina ucenicului trdtor: "nici Iuda nu va fi scutit de pedeapsa cea venic, chiar dac prin trdarea lui a contribuit la mntuirea neamului omenesc"474. n afar de paralela dintre Iuda i Iov, Sfntul de
471 472

Petru Creia, op. cit., p. 43 Prot. Nicodim Belea, Importana Vechiului Testament pentru activitatea omiletic i pastoral a preotului, BOR 1112/1984, pp. 776778 473 Ibidem, p. 780 474 Ibidem.

144

origine romn a fcut distincii eseniale ntre sintagma "a fi ispitit" i cea "a fi dus n ispit". Explicnd Rugciunea Domneasc, teologul n chestiune apreciaz rbdarea lui Iov, considerndu-l pe acesta un model pentru cretinii adevrai. n plus, el apreciaz n privina ipostazei iovice: "Iov n-a spus neghiobii despre Dumnezeu i nu a intrat cu glas hulitor n voia ispititorului". Dumnezeu ngduie suferin lui Iov, pentru a-i ncerca tria i a arta neputina diavolului n final, diavolul, nesocotind, cum era de ateptat, intervenia dumnezeiasc "a recunoscut c a fost nvins nu de puterile lui Dumnezeu, ci de ale lui Iov nsui"475. Supus fiind la ncercare, Iov a gsit puterea de a crede n sprijinul lui Iahve, pentru c Acesta l ncercase pentru a-i valorifica potenialul credinei, ca i n cazul lui Avraam. De aceea, Sfntul Cassian consider pe Iov, Ilie i Elisei drept rdcina sfinilor anahorei". Un numr de exegeti radicali pledeaz constant pentru Iov ca un personaj fictiv i pentru ideea c ntreg cuprinsul crii Iov n-ar avea dect o valoare literar i c nu trebuie privit ca o carte inspirat, de interes teologic. Pe aceast linie se nscrie i Horst care scrie tranant: Spectaculoas ficiune literar, admirabil nsilare din punct de vedre literar, cartea Iov se remarc prin stilul ei elevat i prin construciile sale frazeologice476. Dar orict de mult stim am avea pentru aceasta oper literar desvrit nu putem s nu vedem aici mna inventatorului absolut. Textul este o invenie i nimic mai mult dect att. Aceast manier exegetic specific se ntlnete n ordinea coerenei cu maniera n care Talmudul se refer la cartea Iov. In acest sens, Baba bathra 15 precizeaz c Iov nu ar fi, altceva dect un personaj alegoric. Haggada iudaic, presupunnd la limit c Iov a trit, transmite n privina aceasta opinii diferite. Vremea lui Iov pare s fie n timpul lui Avraam cnd ar fi fost cstorit cu Dina, una din fiicele lui Iacob, fie pe timpul Judecatorilor, al reginei Saba, ori al lui Ahasver. Rabinii l consider pe Iov ca pe un brbat al crui spirit de dreptate l depete pe acela al lui Avraam. Suferinele lui Iov cunosc n accepie iudaic diferite interpretri477: "Dup Sinei, Valaam, Iov i Ietro discut despre ce s-ar petrece cu copiii lui Israel n Egipt. Despre sfatul de a-i ucide pe copiii de parte brbteasc, Valaam ar fi fost ucis, ntruct Iov a tcut la aceast ntrebare el trebuie s sufere,
475

Pr. prof. Mircea Chialda, Raportul dintre Vechiul i Noul Testament (unitatea Sf. Scripturi), BOR 56/1981, p. 545. 476 Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloae, op. cit., p. 355 477 Nikolai Berdiaev, op. cit., p. 237

145

Dar suferina lui nu este considerat ca o pedeaps, ci ca o ncercare 478. De aceea Iov este comparat de rabini cu Avraam cruia i s-a impus jertfirea lui Isaac". Este foarte probabil ca n cercul esenienilor s fi fost cunoscut o scrisoare menionat sub denumirea de Testamentul lui Iov. Aici dreptul Iov este prezentat ca fiul lui Sav i rege n Edon, nsurat a dou oar cu o femeie pe nume Dina 479. n textul qumranit Iov este cel care i povestete viaa. Important n text este disputa direct a lui Satan cu Iov. Acesta din urm va fi pus la ncercare de ctre cel viclean datorit faptului c era n vremea sa campionul luptei mpotriva rului. Satan nsui lund forma unei vijelii l lovete pe Iov cu bube i viermi. Sitis, prima soie a lui Iov, i vinde prul lui Satan pentru trei pini pe care i le d soului ei ndemnndu-l s le mnnce i s-l blesteme pe Dumnezeu. Iov recunoate c Satan vorbete prin gura femeii sale i drept urmare o vinde ca sclav. Ea mai apare n text cnd Iov este vizitat de prietenii si .Testamentul lui Iov se ncheie cu venirea ngerilor pentru a-i lua lui Iov sufletul, iar Iov le mparte fiilor si averea.Observm c esenienii au o interpretare mai apropiat de tradiia cretin dect de cea iudaic. Ei certific prin scrierea lor c Iov a fost un personaj istoric care a rmas termen de referin pentru rbdare de-a lungul veacurilor. Tradiia islamic vine i ea s confirme prerea ortodox susinnd fie i indirect c Iov a fost un personaj istoric. Cunoscut n Coran sub numele de Aiyub, Iov este n cultura musulman un om drept i rbdtor480. El este prezentat ca urma al lui Isaav. Ni se descrie i bogia lui i faptul c avea 24 de copii. Ca profet el vestete monoteismul.n concluzie se poate spune c prerea exegeilor ortodoci este una echilibrat, de mijloc. Ei afirm c istoria relatat n Cartea lui Iov este adevrat n substana ei, dar c autorul crii a amplificat-o prelucrnd-o n chip poetic. Pentru ortodoxie, autorul inspirat care a scris cartea Iov a fcut unele amplificri ale faptelor reale aranjndu-i materialul dup cum o cereau arta poetic i cultura vremii care l-au influenat att de mult481. Putem vorbi aici de un fond istoric care se cuprinde n faptul c Iov, ntr-adevr a fost o persoan istoric care a trit , pe vremea patriarhilor, ca era monoteist i c nu era israelit. Problema importurilor n literatura iudaic referitoare la cartea lui Iov s-a pus nc o dat ncepnd cu
478

Ibidem. Prot. dr. Vasile Coman, Familia n lumina Sfintei Scripturi, MB 13/1967, p. 17. 480 Ibidem, p. 18 481 Ibidem.
479

146

descoperirea unor tblie cu scriere cuneiform care cuprind o scriere despre "dreptul care sufer. Nu putem fi de acord cu exegeii care susin c textul babilonian ar fi influenat n mod decisiv opera scriitorului biblic. Nu putem fi de acord cu Jaques Lacarriere: "Recentele descoperiri din Asia Mica a unor tblie scrise cu caractere cuneiforme a dus dup descifrarea lor la uimire n rndul specialitilor 482. Surpriza a constat n incredibila asemnare dintre coninutul tblielor i pasaje din Sfnta Scriptur. S-a ajuns la concluzia c, unul din texte este aproape identic cu celebra carte a lui Iov i c ar reprezenta sursa pentru textul scripturistic. Din punctul de vedere al exegeilor ortodoci, asemnrile despre care cercettorul francez att de bine documentat ne vorbete, sunt numai accidentale aa nct nu poate fi vorba despre dependena crii lui Iov de acel poem. Geniul autorului sacru nu a avut nevoie de vreun imbold de afar. A doua chestiune care se discut n legatur cu valoarea istoric i autenticitatea crii lui Iov este legat de ntrebarea dac exist sau nu vreun mesaj pe care scrierea vechitestamentar l transmite de-a lungul vremii 483. Ceea ce surprinde la interpretarea pe care Jung o d textului crtii lui Iov este n primul rnd faptul c psihanalistul elveian nu privete Sfnta Scriptur ca text inspirat de Dumnezeu. Eludnd faptul c, Vechiul Testament a fost scris de ctre oameni dar sub influena Duhului Sfnt, Carl Gustav Jung nu ine cont de faptul c Biserica a condamnat la Sinodul al II-lea Ecumenic i la al V-lea Ecumenic prerea lui Theodor de Mopsuestia care s-a ndoit de inspiraia crii. Sfinii Prini n unanimitate au susinut ntotdeauna autoritatea divin a crii Iov. Exist ns o problem i anume care este limita autoritii divine484. Personajul Iov i prietenii lui susin preri diferite i opuse ntre ele. Este evident c locurile unde vorbete nsui autorul inspirat sau n care este introdus nsui Dumnezeu vorbind, trebuie privite fr discuie ca inspirate. Celelalte cuvntri trebuie judecate dup regulile absolut evidente i de la sine nelese, proprii dialogului. n acest gen literar autorul aprob, tacit tot ceea ce este de acord ntre persoanele care vorbesc i nu arat reprobarea autorului n alt parte a scrierii. Pe temeiul acestui principiu, cuvintele lui Elihu pe care nu le respinge
482

Fernand Comte, Marile figuri ale Bibliei, trad. din lb. francez de Voicu, Mihaela, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 134 483 Fernand Damian, Teama i iubirea de Dumnezeu, ST 12/1980, p. 97 484 Ibidem, p. 98

147

nici Iov i nici nu sunt reprobate de Dumnezeu trebuie socotite ca prere a autorului, ca i prologul i epilogul485. Suntem ndreptii s considerm c aceste pri sunt inspirate. Cuvntrile lui Iov sunt combtute de cei trei amici i chiar de Iahve. Criticile pe care Iov le primete de la amici, dar mai ales de la Dumnezeu ne ndreptesc s privim pasajele criticate ca fiind neinspirate. Faptul c Sfntul Apostol Pavel citeaz dintr-o cuvntare a lui Elifas: "cci ntelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu pentru c scris este: "El prinde pe cei nelepi n viclenia lor" (I Cor. 3, 19) d o mai mare importan i credibilitate celor care se opun prin cuvintele lor celor spuse de Iov486. Aadar, numai o trire cretin sub semnul virtuii, prin valorificarea tezaurului nvturilor sfinte, ne poate conduce la desvrirea pe care o rvnim487. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn s urmm exemplul dreptului Iov: "Ar trebui ca noi cu toii s-l imitm, pe Iov, pe omul care a artat atta filosofie nainte de darea legii, nainte de venirea harului, pe omul care a artat o att de mare filosofie fr dascl, fr naintai virtuoi, ci el, de la sine, cu ajutorul judecii lui drepte a ajuns la aceast bun vieuire. Cci fiecare din noi are sdit n firea lui cunoaterea virtuii. i nimeni n-ar pierde-o vreodat, dac n-ar voi, din pricina trndviei, s-i vnd nobleea sufletului su".

485

Pr. prof. Petre Deheleanu, Frumusei literare n Sfnta Scriptur, Tipogr. Diecezan, Arad, 1946, p. Ackermann, L, op. cit., p. 125 Georgescu Ion, Actualitatea profeilor I, Instit. de arte grafice Tiparul academic, Bucureti, 1934, p.

50
486

487

34

148

4. NECAZUL LUI IOV I TEOLOGIA CELOR TREI PRIETENI

Tria odat n ara U un om fr prihan i curat la suflet care se temea de Dumnezeu i se abtea de la ru (Iov 1:1). Domnul l binecuvntase pe acest brbat i el ajunsese pe culmea mplinirii n via; Iov era un om realizat: soie, copii, prieteni, avere, respect din partea societii. Iov era n plin maturitate, la vrsta de 40 - 50 de ani i se bucura de un cmin fericit488. Avea o soie destul de tnr (care mai trziu i-a mai druit nc 10 copii) i frumoas (cele trei fete care i s-au nscut dup tragedia vieii lui moteniser din frumuseea mamei lor astfel nct n toat ara nu erau femei aa de frumoase ca fetele lui ( Iov 42:15). Mai presus de toate
488

Negoi, Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Bucureti, 1992, p. 63

149

soia lui era blnd, iubitoare i temtoare de Dumnezeu - gospodria i csnicia ei fusese binecuvntat i aceasta nu doar datorit credincioiei soului ei. mpreun cu Iov, aceast femeie i crescuse bine copiii ,oferindu-le o bun educaie, n temere de Dumnezeu. Credincioasa lui soie l umpluse de bucurie pe Iov. i druise 7 fii i 3 fiice, iar Iov i vzuse visul mplinit cu ochii: fiii si crescuser, nvaser o meserie, Iov le fcuse case i reuise s-i nsoare, iar acum erau brbai n toat firea, fiecare cu gospodria lui (Iov 1:4,18). Copiii erau temtori de Dumnezeu i asculttori de prini. De mici fuseser nvai de Iov n calitatea lui de preot al familiei i chiar cnd se fcuser mari se supuneau cu credincioie, din toat inima, ceremoniilor i jertfelor pe care Iov le aducea spre a-i sfini (Iov 1:5). ntre copii era armonie dar i prtie. Se ajutau, se vizitau unii pe alii i mpreau mpreun bucuriile vieii, nescpnd nici un prilej pentru a se aduna mpreun la reuniunile de familie, prilejuite de srbtorirea zilelor de natere sau a strngerii recoltelor: Fiii si se duceau unii la alii i ddeau, rnd pe rnd, cte un osp. i pofteau i pe cele trei surori ale lor s mnnce i s bea mpreun cu ei489. Iov era iubit de slujitori, avea prieteni i frai n biseric, era respectat i onorat n societate i avea ultimul cuvnt n problemele comunitii. Iov era cel mai cu vaz din toi locuitorii Rsritului (Iov 1:3) i toi tiau c el era patriarhul din U, (Ed 155): Dac ieeam s m duc la poarta cetii i dac mi pregteam un scaun n pia, tinerii se trgeau napoi la apropierea mea, btrnii se sculau i stteau n picioare. Mai marii i opreau cuvntrile i i puneau mna la gur. Glasul cpeteniilor tcea i li se lipea limba de cerul gurii. ... Oamenii m ascultau i ateptau, tceau naintea sfaturilor mele490. Dup cuvntrile mele, niciunul nu rspundea, i cuvntul meu era pentru toi o rou binefctoare. M ateptau ca pe ploaie, cscau gura ca dup ploaia de primvar. ... mi plcea s m duc la ei i m aezam n fruntea lor; eram ca un mprat n mijlocul unei otiri (Iov 29:7-10, 2123,25). Binecuvntarea lui Dumnezeu n via, armonie n familie i fericire, soie, copii, prieteni, bani, respectul societii, cine i-ar putea dori mai mult n via? Dar nenorocirea s-a abtut asupra lui i lucrurile s-au schimbat dramatic. Curnd l-au prsit cu toii i Iov a ajuns lepdtura tuturor, inclusiv a soiei!. (Domnul) a deprtat
489

490

Nellas, Panayotis, Omul, animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 131 Negoi, Athanase, Istoria religiei Vechiului Testament, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p. 12

150

pe fraii mei de la mine i prietenii mei s-au nstrinat de mine. Rudele mele m-au prsit, i cei mai de aproape ai mei m-au uitat. Cei ce locuiesc n casa mea i slugile mele m privesc ca pe un strin, n ochii lor sunt un necunoscut. Chem pe robul meu, i nu rspunde; l rog cu gura mea, i degeaba. Suflarea mea a ajuns nesuferit nevestei mele, i duhoarea mea a ajuns nesuferit fiilor mamei mele. Pn i copiii m dispreuiesc: dac m scol, ei m ocrsc. Aceia n care m ncredeam m ursc, aceia pe care i iubeam s-au ntors mpotriva mea491. Am ajuns de rsul celor mai tineri dect mine, pe ai cror prini nu-i socoteam vrednici s-i pun printre cinii turmei mele i acum, astfel de oameni m pun n cntecele lor, am ajuns de batjocura lor. M ursc, m ocolesc, m scuip n fa. Nu se mai sfiesc i m njosesc, nu mai au niciun fru naintea mea. Ticloii acetia se scoal la dreapta mea i mi mping picioarele i i croiesc crri mpotriva mea ca s m piard. mi nimicesc crarea i lucreaz ca s m prpdeasc (Iov 19:13-21: 30:1,9-13). Copiii i-au murit, averea s-a dus i sntatea a disprut ca aburul de diminea. Boala s-a lipit de trupul lui, pielea i s-a umplut de viermi, rnile au nceput s-i supureze, iar respiraia i-a ajuns o duhoare nesuferit pn i soiei lui. i Iov s-a aezat pe grmada de cenu, scrpinndu-se cu un ciob. Iov era un mort viu. Ce-i viaa! n timpul de strmtorare, credina soiei lui s-a nruit, iar ea a euat lamentabil la poarta veniciei. Credincioasa lui soie a cedat nervos i s-a disociat de Iov, dragostea tinere,ii ei: Blestem pe Dumnezeu, i mori! Marea ei iubire s-a transformat hdos n dezgust, cci ea prefera acum s-l vad mort pe iubitul ei!(Dup ce nenorocirea a trecut, ei au rmas mpreun, cci Iov a iertat nebunia soiei sale. Fraii de corp ai bietului Iov i-au ntors faa de la el (Iov 19:17), rudele l-au prsit, prietenii lui cei mai buni i-au ntors spatele, societatea s-a lepdat de el ca de un gunoi, iar fraii din biseric, mngietorii lui Iov, n-au fcut dect s aduc i mai mult ntuneric i suferin sufletului su sensibil492. Blestemul Judectorului ntregului pmnt era asupra acestui om i era periculos s simpatizezi i s fi vzut de ochiul Ceresc n preajma lui. El era btut de Dumnezeu; precis c acest Iov avea un pcat ascuns, poate o fapt nelegiuit, o crim, poate siluise o fecioar sau fusese implicat n vreo aventur extraconjugal, sau poate devenise robul unui viciu secret pe care l
491 492

Tarnavschi, Vasile, Leviticul, traducere i comentar, Cernui, 1923, p. 29 Flaviu Iosif, Antichiti iudaice, 2 vol., Ed. Hasefer, Bucureti, 2002, p. 78

151

ascundea de societate. Dac pn i Dumnezeu l-a blestemat i fulgerele Cerului erau asupra lui, Iov nu mai merita dect s fie pus n proverbe i urt (Iov 17:6). Profund ocai de nenorocirea neateptat care czuse asupra prietenului lor, Elifaz din Teman, Bildad din Suah, i Tofar din Naama, s-au neles s mearg s-l susin pe Iov n marea ncercare care venise asupra lui493. Doreau s se apropie de el, dar nu prea mult, la limita siguranei personale i din cercul aprobat de Dumnezeu s-i ntind mna spre a-l trage napoi la ei. nainte de a-l vizita, Elifaz, cel mai credincios dintre cei trei, s-a consacrat n mod special rugciunii. El s-a rugat la Dumnezeul su: Cum de venise o asemenea calamitate asupra unui om aa de credincios? Ce pcat svrise Iov? Ce nelegiuire i ptase viaa? Rugciunea lui a primit rspuns i lumin i putere de la tronul din Sfnta, nu ns i dragoste dulce (EW 55), s-au revrsat asupra lui; un sol ceresc l-a vizitat n ceasurile tainice de noapte i vocea lui ca o oapt i-a luminat nedumerirea: n clipa cnd vedeniile de noapte frmnt gndul, cnd oamenii sunt cufundai ntr-un somn adnc, m-a apucat groaza i spaima, i toate oasele mi-au tremurat. Un duh a trecut pe lng mine... tot prul mi s-a zbrlit ca ariciul... Un chip cu o nfiare necunoscut era naintea ochilor mei494. Elifaz a auzit vocea solului ceresc, i teologia lui i a frailor si din biseric a fost confirmat supranatural: Un cuvnt s-a furiat pn la mine, i urechea mea i-a prins sunetele uoare 495. i am auzit un glas care optea ncetior: ,Fi-va omul fr vin naintea lui Dumnezeu? Fi-va el curat naintea Celui ce l-a fcut? Dac n-are ncredere Dumnezeu nici n slujitorii Si, dac gsete El greeli chiar la ngerii Si, cu att mai mult la cei ce locuiesc n case de lut, care i trag obria din rn i pot fi zdrobii ca un vierme! (Iov 4:12-19). Elifaz i prietenii lui aveau acum ce-i rspunde lui Iov: Nenorocirea nu rsare din rn i suferina nu ncolete din pmnt. ... Ferice de omul pe care-l ceart Dumnezeu! Nu nesocoti mustrarea Celui Atotputernic. El face rana i tot El o leag; El rnete, i mna Lui tmduiete. ... Iat ce am cercetat i aa este! Ascult, c sunt spre folosul tu! (Iov 5:6-27). Iov pctuise i era btut de Dumnezeu, iar fraii lui l-au ndemnat s termine cu nelegiuirea i s se ntoarc la Dumnezeu, dac vrea s vad zile bune i s n-o
493 494

Chiril Ioan, Fragmentarium exegetic, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2001, p. 104 Gadamer, H.G., Adevr i metod, Ed. Teora, 2001,p. 34 495 Ricoeur, Paul, Conflictul interpretrilor, Cluj 1999, p. 72

152

peasc: Eu a alerga la Dumnezeu, lui Dumnezeu I-a spune necazul meu. El face rana i tot El o leag; El rnete . De ase ori te va izbvi din necaz i de apte ori nu te va atinge rul. Vei avea fericire n cortul tu, i vei gsi turmele ntregi, i vei vedea smna crescndu-i i odraslele nmulindu-se ca iarba de pe cmp - o aluzie subtil la ceea ce i se ntmplase lui Iov - Vei intra n mormnt la btrnee, ca snopul strns la vremea lui. Dulci fgduine de la tronul din Sfnta! Teza teologiei lui Elifaz, Bildad i Tofar, doctrina fundamental a bisericii din vremea lui Iov, era c Dumnezeu este bun cu cei buni i ru cu cei ri. Credina lui Elifaz, Bildad i Tofar, opus cuvntrii de pe muntele fericirilor, era c Domnul d ploaie peste cei buni i i prjolete pe cei ri, c soarele Lui rsare peste cei buni i apune peste cei ri: Adu-i aminte, te rog: care nevinovat a pierit? Care oameni neprihnii au fost nimicii? Dup cte am vzut eu, numai cei ce ar frdelegea i seamn nelegiuirea ... aceia pier prin suflarea lui Dumnezeu, nimicii de vntul mniei Lui (Iov 4:7-10). Dac fiii ti au pctuit mpotriva Lui, i-a dat pe mna pcatului (mngietorii lui Iov rsuceau pumnalul n inima ndureratului printe). Dar tu, dac alergi la Dumnezeu, dac l rogi pe Cel Atotputernic, dac eti curat i fr prihan, atunci negreit, El va veghea asupra ta i va da napoi fericirea locuinei tale nevinovate (Iov 8:4-6). Iov era nevoit s asculte mngierile frailor si. Dar brbatul acesta, chiar i aa btut de Dumnezeu cum credeau fraii, s-a ridicat mpotriva concepiilor populare care bntuiau prin comuniti i a respins teologia fals: Vrei s vorbii lucruri nedrepte din dragoste pentru Dumnezeu? i s spunei minciuni, ca s-L aprai? Vrei s inei cu El i s facei pe aprtorii lui Dumnezeu? Dac v va cerceta El, va gsi bine oare? Sau vrei s-L nelai cum nelai pe un om?. Nu, nu; ci El v va osndi, dac n ascuns nu lucrai dect prtinindu-L pe El (Iov 13:7-8)496. Fraii mei s-au artat neltori ca un pru, ca albia praielor care trec... vine aria vremii i seac, vine cldura soarelui i li se usuc albia .... cltorii din Seba sunt plini de ndejde cnd le vd. Dar rmn nelai n ndejdea lor, rmn uimii cnd ajung la ele. Aa suntei i voi acum pentru mine (Iov 6:15-21).

496

Douglas, J.D. ed., Tenney, Merrill C. ed., The New International Dictionary of the Bible, Pictorial Edition, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1996, p. 235.

153

n marea controvers, Dumnezeu n-avea nevoie s fie aprat prin minciunile lui Elifaz, Bildad i Tofar i El s-a lepdat de aprarea bisericii, care n fapt era o ponegrire a Numelui Su: Domnul ... a zis lui Elifaz din Teman: ,Mnia Mea s-a aprins mpotriva ta i mpotriva celor doi prieteni ai ti, pentru c n-ai vorbit aa de drept de Mine, cum a vorbit robul Meu Iov. ... Robul Meu Iov s se roage pentru voi, i numai n vederea lui nu v voi face dup nebunia voastr; cci n-ai vorbit aa de drept despre Mine, cum a vorbit robul Meu Iov (Iov 42:7-8). Era ns Iov sarea bisericii, care se ruga pentru poporul lui Dumnezeu i fcea ca biserica s nu fie clcat n picioare i s i se fac dup nebunia ei. 497 Este foarte firesc ca oamenii s cread c marile nenorociri sunt un indiciu sigur al marilor crime i enormelor pcate; dar adesea ei greesc apreciind caracterul cuiva n felul acesta. Nu trim nc n timpul judecii de rspltire. Binele i rul sunt amestecate i nenorocirile vin asupra tuturor. Uneori oamenii trec limita grijii protectoare a lui Dumnezeu i apoi Satana i exercit puterea sa asupra lor, iar Dumnezeu nu se interpune. Iov a fost aspru chinuit, iar prietenii lui s-au strduit s-l fac s cread c suferina sa era rezultatul pcatului i au ncercat s-l determine s se simt sub condamnare. Ei au nfiat cazul su ca acela al unui mare pctos, dar Domnul i-a mustrat pentru felul n care l-au judecat pe credinciosul Su slujitor Exist mult nelegiuire n lumea noastr dar nu toat suferina este urmarea unei viei pctoase. Iov este nfiat naintea noastr ca un brbat pe care Domnul i-a ngduit lui Satana s-l chinuiasc498. Vrjmaul l-a deposedat de toate averile sale, legturile de familie au fost sfrmate, copiii i-au fost luai. O vreme, trupul su s-a acoperit cu bube respingtoare i el a suferit foarte mult. Prietenii au venit s-l mngie, dar au ncercat s-l fac s se vad responsabil, prin viaa sa pctoas, pentru suferina sa. Dar el s-a aprat i a respins acuzaiile lor Cutnd s-l fac vinovat naintea lui Dumnezeu, ca unul care merita pedeapsa Sa, ei au adus o ncercare nfiortoare asupra lui i L-au prezentat pe Dumnezeu ntr-o lumin fals. Dar Iov n-a ovit n loialitatea sa.

497 498

Hengstenberg, E.W., Christology of the Old Testament, Michigan, 1992, p. 127 Munteanu, Liviu Galaction, Vechiul Testament i Pentateuhul, Cluj, 1937, p. 25

154

4.1. CREDINA LUI IOV I RESPINGEREA CONCEPIILOR PRIETENILOR SI

Iov era prietenul lui Dumnezeu, unul din cei mai buni pe care i-a avut Domnul vreodat. Acest prieten credincios tia c nenorocirea nu vine de la Printele su ceresc, dar nu-i putea explica de ce i se ntmplau toate acele grozvii. Pentru noi este simplu: mna lui Satana era la lucru.499 Lucifer fcea ce tia el s fac mai bine! Dar srmanul Iov nu tia nimic despre marea controvers: Isaia nu scrisese capitolul 14 despre cderea luceafrului strlucitor, nici Ezechiel capitolul 28 despre heruvimul ocrotitor. Ioan nc nu explicase c n cer s-a fcut un rzboi (Apocalipsa

499

Anton Van der Lingen, Les Guerres de Yahv. L'Implication de YHWH dans les guerres d'Isral selon les livres historiques de l'Ancien Testament, Editions du Cerf, Paris, 1990, p. 48

155

12:7), iar Moise nc nu pomenise nimic de ispitirea omului din Geneza 3. Nici mcar Dumnezeu, atunci cnd a luat cuvntul, dup ce Elifaz, Bildad i Tofar i-au expus teologia, nu i-a vorbit despre rzboiul nevzut din spatele vieii lui. El nu i-a descoperit nimic despre ntlnirea fiilor lui Dumnezeu din cer cnd a venit i Satana. Iov n-avea alte explicaii, dect cele ce i le puteau oferi fraii din biseric, cele venite din vrful ciobului cu care se scrpina sau sugerate de grmada de cenu n care zcea. Iov era singur, n-avea cu cine discuta i cine s-l neleag; soia s-a lepdat de el, mnioas n inima ei pe Dumnezeu, rudele l-au prsit,iar fraii din biseric iau prezentat teologia vrjmaului aezat pe tronul din Sfnta 500. ntiul lui nscut murise poate chiar de ziua lui (Iov 1:13), el udase cu lacrimi 10 sicrie cu trupurile nensufleite ale copiilor si i a ncredinat rnii, nu unul, ci 10 copii n floarea vrstei. i n-avea pe nimeni care s-l neleag, nimnui cui s-i spun durerea. Iov putea vorbi doar cu Dumnezeu i mult vreme Tatl Ceresc n-a dat nici un rspuns lacrimilor i strigtelor lui. Soarele apusese n viaa acestui om, iar cerul era de aram deasupra capului su. n rbufnirile lui, Iov i vorbete Prietenului Su, Atotputernicul care permisese s i se ntmple toate aceste nenorociri, ca i cum El ar fi fost vinovatul. Iov se certa cu Dumnezeu i i vorbea ntr-un limbaj pe care doar prietenii l neleg: Sgeile Celui Atotputernic m-au strpuns, sufletul meu le suge otrava, i groaza Domnului bag fiori n mine! (Iov 6:4). Domnul a dat i Domnul a luat! (Iov 1:21) Dar Domnul, spre deosebire de noi, a neles glasul prietenului Su. El a declarat c acest nenorocit a vorbit drept (Iov 42:7-8), aa cum de fapt i vorbise, i i-a redat fericirea. Iar ntmplarea vieii lui a devenit istorie! S-a ngduit ca Iov s sufere: el a fost aspru ncercat, dar n-a rostit nici un cuvnt mpotriva lui Dumnezeu

500

Vladimir Peterc, Mesianismul n Biblie, Polirom, 2003, p. 39

156

4.2. O ABORDARE MORAL


A SLBICIUNII PRIETENILOR I RUDELOR LUI IOV

Vindec-m, Doamne, c s-au tulburat oasele mele; i sufletul meu s-a tulburat foarte... "(Ps. 4, 2 - 3) Dup cderea n pcat, umanitatea a ieit din starea ei fireasc de sntate, ajungnd ntr-o stare de boal. Pcatul este nclcarea cu bun tiin i n mod liber a voii Lui Dumnezeu, ceea ce duce la cderea din har. Urmarea pcatului duce la ndeprtarea de Dumnezeu ca izvor al vieii, ceea ce genereaz suferin trupeasc i sufleteasc501. Pcatul este rana produs de ieirea din comuniunea cu Dumnezeu, struina n aceast stare ducnd la instalarea patimii. Rnit, fiina uman se afl aici, la marginea drumului, ntre via i moarte. Dumnezeu coboar n
501

Vasile Rduc, Ghidul cretinului ortodox astzi, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 174.

157

aceast lume, vine la marginea acestui drum, ntlnete umanitatea - propria Sa umanitate accidentat. El o ngrijete, i d leacuri i o ncredineaz Bisericii pn la ntoarcerea Sa"502. Pcatul, ca folosire greit a libertii primite de la Creator, rmne n permanent n legtur cu liberul arbitru. De aceea, pcatul i forma lui paroxistic patima - nu pot fi nelese dect n lumina libertii omului. n acest sens, Sfinii Prini discern ntre diferite trepte ale pcatului n funcie de implicarea libertii i voinei omului. n Filocalie, pcatul apare numit zid ntre noi i Dumnezeu", prpastie" i haos"; prin el omul refuznd legtura cu Dumnezeu i cu virtutea, care i afl suprema expresie n atributele dumnezeieti. Pcatul are ca urmare imediat moartea sufleteasc - distrugerea legturii harice dintre om i Dumnezeu, iar lipsa pocinei i struina n svrirea lui duce la moartea venic - desfiinarea omului ca fiin raional, desprirea venic de Dumnezeu i chinul cel venic mpreun cu diavolul. Conform nvturilor Sfinilor Prini, pcatul i are originea exclusiv n voina liber a omului, ntruct pcatul nu exist n fire n mod natural, cci Dumnezeu a fcut toate bune foarte" (Facerea 1, 31) sau - aa cum spune Sfntul Ioan Scrarul - pcatul sau patima nu se afl n fire n chip natural. Cci Dumnezeu nu e fctorul patimilor"503. n ceea ce privete cauza pcatelor, Sfinii Prini se pronun lmurit: suntem noi, oamenii. ncercarea de a lua drept scuz slbiciunea firii omeneti este desfiinat de Sfntul Maxim Mrturisitorul care spune: nici unul din cei ce pctuiesc nu poate aduce ca scuz a pcatului slbiciunea trupului. Pentru c unirea cu Dumnezeu Cuvntul a ntrit toat firea, prin dezlegarea ei de blestem, nelsndu-ne nici o scuz pentru pornirea cea de bun voie spre patimi". n general, pcatul nu este cauzat nici de ispita diavoleasc, nici de slbiciunea trupeasc, cu toate c acestea l faciliteaz, ci de iubirea neraional a sufletului fa de plcerea simurilor, prin care omul pctos caut s-i procure plceri tot mai intense. Omul se afl ntr-o goan infernal dup cutarea i

502

Jean - Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, traducere de Marinela Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 5. 503 Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia, Traducere, introducere i note, de Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, volumul IX, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980. p. 333.

158

procurarea plcerii (...), uitnd de sufletul su, chip al Lui Dumnezeu i de bucuriile sale curate"504. Prin pcat omul, i folosete puterile sale sufleteti mpotriva voii Lui Dumnezeu. Din aceast cauz, pcatul poate cuprinde pe om n totalitatea lui, svrirea pcatului putnd implica a gndirea sau puterea raional - pcatul cu gndul -, ct i puterea vital exercitat n trup -pcatul cu cuvntul sau cu lucrul; pcatul cu voie sau fr de voie - implicarea sau nu a puterii volitive alturi de iuime; cu tiin sau netiin - implicarea sau nu a minii sau puterea contemplativ; mereu este implicat puterea poftitoare ntruct se are n vedere satisfacerea unei pofte. Dac starea natural, fireasc, este cea de sntate, pe plan spiritual, pcatul produce boala. n acest sens, Sfinii Prini folosesc un limbaj medical cnd trateaz despre pcat i urmrile lui, artnd c pcatul nu face parte din firea omului, el aprnd dup cderea protoprinilor. Acest adevr este explicat de Sfntul Isaac irul care spune: "Deci e vdit c sntatea exist n fire de mai nainte de boala ce-i vine ca ceva ce nu ine de ea. i dac acestea sunt aa, precum sunt cu adevrat, virtutea este n suflet n chip firesc. Iar cele ce-i vin ca ceva deosebit (accidentele) sunt n afar de fire (...). O dat ce se tie i se mrturisete de toi c ine de suflet curia n chip firesc, se cuvine s ndrzneasc i s spun c patimile nu in de suflet nicidecum n chip firesc. Pentru c boala e a doua, dup sntate"505. Sfinii Prini, cu puterea clarviziunii Duhului Sfnt, cutnd s afle cum se pot birui patimile, au identificat trei cauze generale ale pcatului: uitarea de Dumnezeu, netiina i ignorana. Prima cauz - uitarea de Dumnezeu - i afl loc n sufletele celor care sunt aplecai numai asupra lumii materiale, caut doar pe cele ale lumii acesteia fr a se preocupa deloc de cele ce vor urma acestei viei adic moartea i judecata. Aceast atitudine fa de cele spirituale genereaz n viaa acestor oameni svrirea pcatului i cderea n patimi fr nici o oprelite, pentru acetia pcatul fiind o stare de normalitate. Netiina, ca a doua cauz general a pcatului, afecteaz pe cei care nu cunosc legile morale, dar care nici nu se strduiesc s le afle, complcndu-se n starea de pctoi, justificndu-i pcatele n faa contiinei prin netiin.
504

Preot Ioan C. Teu. Patima desfrnrii i lupta mpotriva ei. Frumuseile cstoriei i ale familiei cretine, Editura Credina strmoeasc, 2003, p.7 505 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, n Filocalia, vol. X, Traducere, introducere i note. de Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 125.

159

Sfntul Maxim Mrturisitorul deosebete patru moduri generale prin care omul cade n pcat: prin rpire din partea diavolului, prin amgire, prin netiin i prin dispoziia sufleteasc506. Primele dou categorii sunt lucrri demonice i sunt posibile deoarece voina este slbit i mintea mprtiat, amgirea afectnd n special mintea i gndurile omului. Pcatele svrite din aceste cauze pot fi destul de uor recunoscute i nlturate prin pocin. Pctuirea prin netiin i aplecare sufleteasc sunt mult mai grave ntruct lucrarea demonic exterioar este mult redus, omul svrind pcatul din proprie iniiativ i fr s fie neaprat ispitit.

4.3. LIPSA CREDINEI LA PRIETENII SI RUDELE LUI IOV. CAUZE.TRATATELE DE MEDICIN" DUHOVNICEASC ALE SFINILOR PRINI

Pentru c Sfinii Prini au vzut n pcat nite boli spirituale, scrierile lor sunt adevrate tratate de medicin" duhovniceasc, n care patimile sunt clasificate i mprite pe categorii, dup modul de aciune i formele specifice de atac ale fiecruia. Sfntul Ioan Casian arat cum pot fi mprite prin raportarea la diferitele pri ale sufletului sau la puterile acestuia, pe care le afecteaz i recurge pentru aceast demonstraie la o comparaie clar cu bolile trupului: Exist un singur izvor i nceput al tuturor viciilor, dup calitatea prii, sau, ca s spun aa, a poriunii din suflet care a fost molipsit, iar numele patimilor i ale stricciunilor sunt felurite. Aceasta se nelege uneori mai uor prin comparaia cu bolile trupeti, care pot avea o singur cauz, dar felurile suferinei sunt multe, dup membrele care au fost atinse
506

Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, n Filocalia, vol. II, Ediia a II-a, Traducere, introducere i note, de Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1993, p. 218.

160

de boal. Cnd este atacat de puterea veninului vtmtor fortreaa trupului, capul adic, apare cefalgia. Cnd acest venin a ptruns n urechi sau n ochi, se produc otita i oftalmia. Cnd acesta a atacat ncheieturile sau extremitile minilor, boala se numete gut, iar dac s-a cobort n picioare, numele bolii este podagr. Aceeai singur obrie, veninul vtmtor, produce boli cu attea nume, cte pri ale sufletului a infectat. n acelai chip, trecnd de la cele vzute la cele nevzute, credem c se aeaz n prile, sau, ca s spun aa, n membrele sufletului nostru, puterea fiecrui viciu, nelepii spun c virtutea este de trei feluri, adic avnd drept obrie raiunea, voina i sentimentul, care se pot tulbura din vreo pricin oarecare. Cnd, aadar, puterea patimii vtmtoare a mpresurat pe una dintre acestea, prin stricare, n locul ei se aeaz ceea ce numim viciu"507.Acest text este reprezentativ pentru felul Sfinilor Prini de a vedea pcatul i patimile. Aici, pcatul i patima sunt definite n mod clar ca boli sufleteti, nu ca o simpl comparaie, ci n virtutea unei autentice analogii care exist ntre afeciunile trupului i cele ale sufletului"508. Privit n acest fel, sufletul poate fi vtmat de o mulime de boli dup facultile sale. Astfel, Sfntul Ioan Casian ne d urmtoarea clasificare: Dac este infectat de viciu partea raional va da natere la slava deart, trufia, pizma, mndria, nfumurarea, sfada, erezia. Dac va fi rnit voina (partea irascibil) va produce furie, nerbdare, tristee, nepsare, laitate, cruzime. Iar dac va strica partea poftitoare va zmisli: lcomia pntecelui, desfrnarea, arghirofilia, avariia i poftele vtmtoare i pmnteti"509. Sfntul Maxim Mrturisitorul face o mprire a patimilor n trei categorii: cele care provin din cutarea plcerii, cele care provin din ferirea de durere i cele ce apar din unirea primelor dou. Cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine i strduindu-ne s fugim de durere, din aceeai pricin, nscocim surse nenchipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel, cnd ne ngrijim prin plcere de iubirea trupeasc de noi nine, nate: lcomia pntecelui, mndria, slava deart, ngmfarea, iubirea de argini, zgrcenia, tirania, fanfaronada, arogana, nechibzuina, nebunia, prerea de sine, nfumurarea, dispreul, injuria, necuria,
507

Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, n volumul Scrieri alese, Traducere de prof.Vasile Cojocaru i prof. David Popescu, prefa, studiu introductiv i note de profesor Nicolae Chiescu, colecia. Prini i Scriitori Bisericeti", vol. 57, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 697. 508 Jean - Claude Larchet, op. cit., p. 115. 509 Sfntul Ioan Casian, op. cit., p. 698.

161

uurtatea, risipa, nenfrnarea, frivolitatea, umblarea cu capul prin nori, moleeala, pornirea de a maltrata, de-a lua n rs, vorbirea prea mult, vorbirea la nevreme, vorbirea urt i toate cte sunt de felul acesta. Iar cnd ascuim mai mult prin durere modul iubirii trupeti de noi nine, natem mnia, pizma, ura, dumnia, inerea de minte a rului, calomnia, brfeala, intriga, ntristarea, dezndejdea, defimarea Providenei, lncezeala, neglijenta, descurajarea, deprimarea, puintatea la suflet, plnsul la nevreme, tnguirea, jalea, sfrmarea total, ciuda, gelozia i toate cte in de o dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii. n sfrit, cnd din alte pricini se amestec n plcere durerea, dnd perversitatea (cci aa numesc unii ntlnirea prilor contrare ale rutii) natem frnicia, ironia, viclenia, prefctoria, linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate cte sunt nscociri ale acestui viclean amestec"510. Dei numrul pcatelor enumerate de Sfntul Maxim Mrturisitorul este impresionant, el nu acoper dect parial cmpul de aciune al rului, cci a le numra pe toate i a le spune toate, cu nfirile, modurile, cauzele i vremurile lor, nu e cu putin"511, ncheie Sf. Maxim. Potrivit duhurilor care le lucreaz, Sfinii Prini mpart patimile n trupeti i sufleteti, n sensul c primele i iau prilejurile din trup, n timp ce celelalte i au cauza n lucrurile din afar512. Dac patimile trupeti sunt mai grosiere - curvia, lcomia, pofta cea rea - cele sufleteti sunt mult mai grave, avnd efecte mult mai profunde asupra omului n ntregul lui. Patimile - dup Sfntul Maxim Mrturisitorul fie sufleteti sau trupeti - se produc astfel: mai nti amintirea aduce gndul simplu n minte; acesta zbovind, se strnete patima. Aceasta, la rndul ei, nefiind scoas afar, ncovoie mintea la nvoire; ntmplndu-se aceasta, se ajunge, n sfrit, la pcatul cu fapta"513. Printre aceste nenumrate boli sufleteti, ascetica ortodox deosebete unele care sunt fundamentale sau generice, n sensul c, ntr-un anumit fel, le conin dau natere tuturor celorlalte514. Acestea sunt n numr de opt, dup clasificarea Sfntului Ioan Casian515, i anume:
510
511

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri..., pp. 33 - 34. Ibidem, p. 34. 512 Idem, Capete despre dragoste. Suta nti..., p. 71. 513 Ibidem, p.75. 514 Jean - Claude Larchet, op. cit., p. 117. 515 Sf. Ioan Casian, Aezminte mnstireti, n vol. cit., p. 164.

162

1. Lcomia pntecelui - gastrimarghia, este cutarea plcerii provocate de mulimea i felurimea mncrurilor sau, altfel spus, dorina de a mnca nu din necesitate, ci de dragul plcerii. Aa cum reiese din definiia ei, patima lcomiei pntecelui are dou forme principale: prima se ndreapt spre o anumit calitate a mncrii i atunci nseamn cutarea unor feluri de mncare gustoase, fine i n diverse sortimente; a doua are n vedere cantitatea mncrii i se manifest n dorina de a mnca ct mai mult516. n amndou cazurile se caut o plcere pur trupeasc i de aceea gastrimarghia a fost trecut printre patimile trupeti. n aceast patim, rul nu const n hran, ci n reaua folosire a ei ntruct nu ceea ce intr n gur spurc pe om" (Matei 15, 11). Prin lcomia pntecelui, omul pctuiete prin aceea c, dorind s se desfteze cu mncarea, pune dorina de hran naintea doririi Lui Dumnezeu, deprtndu-se astfel de cele duhovniceti. Sfntul Apostol Pavel identific aceast patim cu o form de idolatrie zicnd c lacomii i-au fcut din pntece dumnezeul lor" (Filip. 3, 19). ntr-adevr, lacomii, n loc s aduc o jertfa curat Lui Dumnezeu, jertfesc tot ce au pntecelui i gurii lor. Ca remediu mpotriva acestei patimi, Sfinii Prini recomand nfrnarea, necutarea anumitor feluri de mncare i ferirea de orice exces, Sfntul Ioan Casian artnd c msura cumptrii este ca fiecare s mnnce ct i cere meninerea corpului, iar nu (pn la a-i mplini) dorina de saiu"517. n general, Prinii recomand n privina hranei trupului ca regul obinuit, ridicarea de la mas nainte de saturare, pentru a nu da loc plcerii. 2. Desfrnarea. Const n reaua ntrebuinare pe care omul o d sexualitii sale. Ea are mai multe aspecte: relaie trupeasc ntre sexe opuse n afara cstoriei religioase; relaii exagerate fr respectarea perioadelor de post i fr finalitatea de a nate copii; onania; relaii contra firii ntre persoane de acelai sex sau de sex diferit; vorbele, glumele, cuvintele uuratice, triviale i necumptate, aluzii la desfrnare"518. Prin desfrnare, se neag principala menire a funciei sexuale, procrearea. Atunci omul se folosete de sexualitatea sa numai pentru dobndirea plcerii legate de ea, transformnd plcerea sexual ntr-un scop n sine, ceea ce este un lucru pervers i patologic. Sfinii Prini numesc aceast patim boal a
516

Jean - Claude Larchet, op. cit., p. 129. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti..., p. 342. 518 Preot loan C. Teu, Teologia necazurilor i alte eseuri, Editura Christiana, Bucureti, 1998, p. 59.
517

163

sufletului", boala cea mai rea", boala plcerii", boal rea" i chiar nebunie 519, toate aceste numiri reflectnd gravitatea ei. Din aceast cauz tmduirea ,desfrnrii este foarte dificil, cernd mult trie, strdanie i mult timp, dup cum arat Sfntul loan Casian: A doua lupt, dup predania btrnilor, este mpotriva duhului desfrnrii. Este rzboi lung i mai crncen dect toate celelalte, terminat cu biruin de foarte puini. Rzboiul acesta nfricotor ncepe s asalteze neamul oamenilor chiar din primul moment al tinereii i nu se stinge, dect numai dup ce vor fi nfrnte mai nti celelalte vicii"520. Vindecarea patimii desfrnrii trebuie nceput prin curirea gndurilor i a tririlor interioare, lupta mpotriva lcomiei pntecelui, a trndviei i a somnului, ntruct patimile se sprijin unele pe altele. Sfinii Prini mai recomand deasa spovedanie, rugciunea, citirea psalmilor i ostenirea trupului. Dat fiind gravitatea pcatului desfrnrii, considerat aproape ca i asasinatul (Iov 24, 14-15), acesta se ntlnea rar n societatea israelit, iar legea prevedea condamnarea la moarte a celor vinovai (Lev.20,10; Deut. 22,22-24). Acest pcat era considerat ca o greeal foarte mare naintea lui Dumnezeu i-l fcea pe om necurat (Lev.18,20), Dumnezeu l pedepsete degrab, iar brbatului i se recomand nencetat fidelitate conjugal. Dac n Cartea Iov desfrnatul este asimilat tlharului cnd zice: Ochii celui desfrnat pndesc amurgul zilei i i pune o mahram pe fa(Iov 24,15), autorul crii Pilde se apropie mai mult de nvtura Domnului Hristos, propunnd mai ales tinerilor s lupte pentru nlturarea ispitei chiar din faza incipient: Nu dori frumuseea femeii n inima ta i nu te lsa vnat de genele ei C femeia desfrnat umbl dup o bucat de pine cel ce se desfrneaz cu o femeie este lipsit de minte i se pierde pe el nsui (Pilde 6,25-26,32). Tot n Pilde se avertizeaz s nu se confunde desfrul cu iubirea sincer (Pilde 7,8), care nu trebuie s se manifeste dect n cadrul cstoriilor legitime, iar cea din neornduial nu poate aduce dect regrete cauzate de mustrrile de contiin pentru nclcarea poruncii divine, necaz i n final moarte: Nu te uita la femeia linguitoare, cci buzele celei strine picur miere i cerul gurii sale e mai alunector dect untdelemnul. Dar la sfrit ea este mai amar dect pelinul, mai tioas dect o sabie cu dou ascuiuri, picioarele ei coboar ctre moarte; paii ei duc de-a dreptul in mpria morii.(Pilde 5,3-5)
519 520

Jean - Claude Larchet, op. cit., p. 143. Sf. loan Casian, op.cit., p. 187.

164

3. Iubirea de argint (arghirofilia). Desemneaz n mod general iubirea de bani i a altor forme de bogie material. Aceasta se manifest prin plcerea de a avea bani, strduina ptima de a-i obine, furtul, nelciunea, asuprirea semenului521. Trebuie remarcat c, la fel ca n cazurile anterioare, nu banii sau bogia material sunt condamnabile atunci cnd vorbim de aceast patim, ci atitudinea pervers a omului fa de ele. n acest sens, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c nimic din cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru"522, ntruct nu mncrile sunt rele, ci lcomia pntecelui; (...) nici banii, ci iubirea de bani"523. Sfntul Ioan Casian indic drept cauze ale acestei boli fie lncezeala unei mini bolnave i amorite, fie o hotrre greit de a renuna la lume sau o dragoste cldicic fa de Dumnezeu524. Acelai Sfnt Printe arat c, spre deosebire de celelalte patimi, care par s aib nceputul n noi, boala iubirii de argini vine asupra noastr mai trziu i din afar; (...) dac, neluat n seam la nceput, a i ptruns n inim, ea ajunge rdcina tuturor relelor din care ies lstarii multor alte vicii"525, pe care le arat ca fiind :minciuna, nelciunea, furturile, jurmintele strmbe, dorina de ctiguri murdare, mrturiile false, violenele, neomenia, rapacitatea"526. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune c iubirea de argini nu este sdit n fire nici fireasc"527. Primul pas n vindecarea acestei boli este recunoaterea ei i cunoaterea urmrilor ei. Apoi tmduirea iubirii de bani i averi presupune nelegerea deertciunii lucrurilor dup care alearg cel mptimit de ea. Astfel Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva s punem :n minte pe cei ce mai nainte de noi au nedreptit, pe cei ce au npstuit i au murit. Oare nu de banii i ostenelile lor alii se ndulcesc, iar ei sunt n pedeaps i n chin i n relele cele nesuferite ?"528. n acord cu toi Sfinii Prini i Sfntul Ioan Gur de Aur recomand milostenia i abinerea de a dori bunuri strine529 ca remediu mpotriva acestei boli, dar biruina deplina asupra demonului iubirii de argini se dobndete prin convertirea dorinei,
521

Preot loan C. Teu, op.cit., p. 60. Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 102. 523 Ibidem, p.102. 524 Sf. Ioan Casian, op. cit, p. 198. 525 Ibidem, p. 199. 526 Ibidem, p. 390. 527 Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul i mprirea de gru, Editura Bunavestire, Bacu, 1995, p. 308. 528 Ibidem, p. 306. 529 Ibidem, p. 307.
522

165

prin ntoarcerea puterii poftitoare a sufletului de la bogiile materiale la Dumnezeu i bogiile duhovniceti. Dac te ntrebi: Cum m pot vindeca de iubirea de avuiile pmnteti? i se rspunde: "ndrgostete-te de altceva! ndrgostete-te de bogia cea din ceruri! Cine se ndrgostete de mpria cerurilor dispreuiete lcomia"530. 4. Mnia. Mnia a fost sdit n firea omului de nsui Dumnezeu i avea ca scop s ajute pe om s lupte mpotriva ispitelor i s se fereasc de pcat i de rutate. Aceasta era la origini folosirea normal a mniei, dar, prin cderea n pcat, omul i-a schimbat sensul i n loc s se foloseasc de mnie pentru a se mpotrivi celui ru, a ndreptat-o contra aproapelui. Aceasta face din mnie o boal a sufletului care, conform asceticii ortodoxe, const n toate formele de agresivitate ale omului, exteriorizate sau nu, fie sau ascunse, grosolane sau subtile, i care, n general, sunt ndreptate mpotriva aproapelui"531. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c nimic nu tulbur att de mult curia minii i limpezimea judecii ca mnia fr de socoteal" 532. Descriind patima mniei, Sfntul Ioan spune c cel cuprins de ea nu mai poate deosebi pe prieteni de dumani, nici pe cei cinstii de necinstii"533, artnd c n acelai timp aduce i o anume plcere a sufletului pentru care cel mnios este dispus s suporte toate consecinele purtrii sale: Chiar de ar avea de suferit de pe urma purtrii sale, ndur totul cu uurin, numai i numai s-i mplineasc aceast plcere a sufletului. C plcere este aprinderea mniei; o plcere care muncete sufletul mai cumplit dect plcerea trupeasc"534. Pentru vindecarea acestei patimi, omul trebuie s se vindece mai nti de patimile legate de poftele trupeti, n special de desfrnare i iubirea de argini; n acelai timp ns, practicnd virtuile care sunt opuse mniei, n special blndeea i milostenia. Ca manifestare a iubirii de oameni, milostenia se opune n mod direct mniei, care este o patim ndreptat mpotriva aproapelui 535. Sfntul Maxim
530

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n volumul Scrieri, Partea a treia, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti", voi. 23, Traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 118. 531 Jean - Claude Larchet, op. cit., p. 174. 532 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, Traducere, introducere, note i un cuvnt nainte de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 70. 533 Ibidem, p. 71. 534 Ibidem, p.71. 535 Jean-Claude Larchet, op.cit., p. 529.

166

Mrturisitorul arat c mnia este o patim a iuimii - partea irascibil a sufletului care, ca i cele ale prii poftitoare - se strnete prin simuri atunci cnd sufletul este lipsit de dragoste i nfrnare536. Astfel, leacul cel mai puternic mpotriva mniei este mplinirea poruncii iubirii aproapelui537. 5.Tristeea. Sfinii Prini deosebesc dou feluri de tristee: prima este tristeea cea dup Dumnezeu, care este folositoare i poate sluji drept baz a virtuii. Prin aceasta, omul se ntristeaz pentru starea pctoas n care se afl, ceea ce duce la plns, la strpungerea inimii i l ndreapt pe calea mntuirii. Cea de a doua este o boal a sufletului ce const n reaua ntrebuinare a primei forme de tristee i prin care omul, n loc s-i plng pcatele sale, se ntristeaz pentru pierderea unor bunuri sau plceri materiale. Aceast patim se manifest ca lips de ndrzneal, slbiciune, greutate i durere sufleteasc, dezndejde, strmtorare, nsoit adesea de nelinite i chiar de spaim538. Tristeea e o boal spiritual grea care zguduie din temelii mintea celui atins de ea i o cufund n dezndejde adnc. Ea nu i ngduie acestuia s-i mai fac lectura i rugciunea cu linite i bucurie, nici s fie blnd i linitit cu semenii, l fac posac n toate obligaiile i fr rbdare. El este asemenea unuia ieit din mini i czut ntr-o beie oarb, care se prbuete ntr-o disperare dureroas539. 6.Trndvia (acedia) Prin acedie se cuprinde un complex de stri sufleteti i trupeti care cuprinde lene, plictis, lehamite, sil, lncezeal, moleeal, descurajare, toropeal, lips de grij, amoreal, somnolen, ngreunarea sufletului i a trupului. Aceast patim genereaz un sentiment de insatisfacie vag i general, astfel nct pe cel bolnav de aceast patim nu-1 mai intereseaz nimic i nu mai ateapt nimic de la via. Demonul trndviei atac n special pe cei dedicai vieuirii duhovniceti, ncercnd s-i ndeprteze de calea mntuirii, de pravil i struin n nevoina ascetic, dar nu-i ocolete nici pe cei care, neavnd o rnduial n via i nepurtnd grij de sufletul lor, cad n trndvia care i face s se dezguste de orice form de spiritualitate, dispreuind toate formele de post, rugciune i orice fel de nevoina. Acedia, spre deosebire de celelalte patimi, cuprinde toate puterile sufletului, strnind aproape toate patimile i distrugnd toate virtuile.
536 537

Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 71. Ibidem. 538 Jean - Claude Larchet, op. cit., p. 158. 539 Preot Ioan C. Teu, op. cit., p. 61.

167

Pentru tmduirea ei este necesar ca boala s fie scoas la lumin i s fie recunoscut ca atare. Dat fiind faptul c acest demon mbrac o multitudine de forme, Sfinii Prini recomand ca n ceasul atacului, monahul s caute s nfrunte patima fcnd cele contrare. Dac este ndemnat s prseasc chilia, s nu fac acest lucru cu nici un chip, n acelai timp contientiznd c este o ncercare, n acest mod respingnd toate ispitele acestui demon. 7. Slava deart Sfntul Ioan Casian o definete ca fiind un duman cu multe i felurite chipuri i att de subtil nct cu ochii cei mai ageri abia poate fi zrit i recunoscut"540. Aceast patim are o putere neobinuit. Modul subtil de atac, diversitatea formelor, o fac foarte greu de recunoscut i mult mai dificil de combtut. Acelai Sfnt Ioan Casian spune c acest demon ncearc a-i rni pe ostaul Lui Hristos i n inut, i n nfiare, n mers, n glas, n lucrare, n veghe, n posturi, n rugciune, n retragerea n singurtate, n citit, n tiin, n tcere, n supunere, n umilin, n ndelung rbdare"541. Caracterul de boal sufleteasc a slavei dearte, ine de faptul c ea const n pervertirea unei atitudini normale, prin ndeprtarea de la menirea ei fireasc, ajungnd s se manifeste contrar naturii. Cci Dumnezeu a sdit n firea omului s caute slava, dar nu cea de la oameni pe care o caut omul robit de aceast patim, ci slava de la Dumnezeu, ntruct omului ndumnezeit i-a fost hrzit slava venic. Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie c nu slava (e rea), ci slava deart" 542, adugnd c nimic nu e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare, care vine din negrija minii de-a cultiva cele fireti"543. Tmduirea ei este o lucrare deosebit de dificil i aceasta pentru c slava deart se hrnete din chiar lucrurile cu care omul i se mpotrivete i se ntrete chiar atunci cnd este nfrnt dup cum scrie Sfntul Ioan Casian: Toate pcatele odat biruite ncep s se ofileasc i, dup nfrngere, devin din zi n zi mai slabe (...). ns aceast boal, odat ce a fost dobort, mai cu nverunare se ridic la lupt i tocmai, cnd crezi c a fost stins, atunci se scoal din moarte i mai puternic544". Ferirea de aceast patim, ca i tmduirea ei se ncep prin cunoaterea ei n amnunime; cci are multe i felurite fee, este plin de iretlicuri
540
541

Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti..., p. 240. Ibidem. 542 Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 102. 543 Ibidem. 544 Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti.... p. 242.

168

i presar cursele cele mai viclene"545. Sfntul Maxim arat ca mijloc de aprare mpotriva acestei patimi lucrarea ascuns a virtuilor i rugciunea deas. Iar semnul izbvirii s n a nu mai ine minte rul de la cel ce te-a defimat sau te defimeaz"546. 8. Mndria Dei aezat la sfrit, mndria este prima patim prin origine i timp547. Are dou forme: prima este ndreptat mpotriva oamenilor i const n convingerea omului c este superior celorlali, n dispreuirea i invidia fa de ceilali oameni. A doua este ndreptat mpotriva Lui Dumnezeu i const n negarea Lui Dumnezeu, n autondumnezeire. Mndria i atac att pe cei sporii duhovnicete, ct i pe cei cu totul trupeti. La oamenii ncercai duhovnicete, mndria atac dup ce au fost nfrnte celelalte patimi, fcndu-i s cread c toate virtuile sunt rodul exclusiv al nevoinelor lor, prin aceasta facndu-i s cad n cea mai grea robie, pierzndu-i rodul ntregii lor osteneli i uneori ducndu-i chiar la moarte548. Mndria afecteaz foarte mult i pe ceilali oameni, dar nu este remarcat deoarece s-a cronicizat", le-a cuprins ntreaga fiin, devenind un mod de via. La acetia, mndria se manifest printr-o existen autonom i independent de Dumnezeu, considerndu-se pe sine singurul principiu i el al propriei existente. Trind departe de Dumnezeu, omul arat c nu-L cunoate sau c L-a uitat, c-L tgduiete i vrea s se pun n locul Lui"549. Primul i cel mai important pas n izbvirea de acest demon este recunoaterea pcatului. Apoi, cel ce vrea s se vindece trebuie s recunoasc realitatea c nimic din cele ce a fcut nu sunt meritul lui, Vom putea scpa de lanul celui mai ticlos duh, dac la fiecare virtute n care simim c am nregistrat o sporire, vom spune acest cuvnt al Apostolului : Nu eu, ci harul Lui Dumnezeu, care este n mine i : prin harul Lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt (I Cor. 15, 1O)"550, ne nva Sfntul Ioan Casian.

545

Jean - Claude Larchet, op. cit., p. 558. Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 131. 547 Sf. Ioan Casian, op. cit., p. 249. 548 Pateric despre vise si vedenii, Editura Bunavestire, Galai, 2002, p.79 i p. 81. 549 Jean - Claude Larchet, op. cit., p. 213. 550 Sf. Ioan Casian, op. cit., p. 252.
546

169

4.4. IMPORTANA FAMILIEI N TIMPUL SUFERINELOR

Familia, ca prim form de via comunitar instituit de Dumnezeu, este o ornduire bazat pe legtura natural ntre membrii care o compun
551

. Familia

corespunde ntru totul constituiei psiho-corporale a omului Din punct de vedere trupesc, omul gsete n familie mplinirea statornic a sentimentului puternic al procreaiei, evitnd s ajung prad manifestrilor haotice ale acestui sentiment. Din punct de vedere sufletesc, el i poate furi mai uor pe aceast cale desvrirea, scpnd de tirania egoismului i devenind capabil de druire i jertfelnicie pentru semeni. 552 Instituia familiei coincide cu originea genului omenesc. Dumnezeu a instituit cstoria ca o comunitate dintre un brbat i o femeie, prin care are s se susin i s se leasc nu numai genul omenesc, ci i natura spiritual s se dezvolte, conform misiunii sale, aa c omul s fie n stare, nu numai cu privire la trup i suflet, s se fac stpnitorul pmntului i al creaturilor sale, ci i s devin cetean al

551

Pr. Lect. D. ABRUDAN, Cretinism i mozaism n perspectiva dialogului interreligios (tez de doctorat), n Mitropolia Ardealului, An XXIV, nr. 1-3, 1979, p. 145. 552 ibidem, p. 145.

170

imperiului divin. Acestui scop cstoria i corespunde numai n forma de monogamie


553

. Pentru a nelege mai bine menirea familiei primordiale, este nevoie s ne

aplecm asupra datelor revelaionale pe care ni le ofer Sfnta Scriptur n primele dou capitole ale crii Facerea. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul ! i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu I-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Fac. 1, 26-28). Relaia complementar dintre brbat i femeie are la baz nsui actul creaiei divine, crearea omului, brbat i femeie, aprnd fr nici o difereniere ntre proprietatea temporal i funcia celor doi, care par a fi unul i, totui, sunt doi: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Fac. 1, 27). ntr-adevr, spune Paul EVDOKIMOV, facerea lui Adam a fost deodat facerea unui ntreg neam omenesc, n ebraic cuvntul Adam om este un termen colectiv. Textul din cartea Facerea spune literalmente: S facem om (ha Adam la singular) i ei vor stpni (la plural) i Dumnezeu l-a fcut pe om (la singular) i El I-a fcut om-masculin i om-feminin (pluralul se raporteaz la singular).554 Prima pereche de oameni reflect, aadar, imaginea lui Dumnezeu sau viaa intertreimic a dumnezeirii. 555 Sfntul GRIGORIE de NYSSA vede n planul lui Dumnezeu de a crea omul dup chipul lui Su, egalitatea, unitatea i asemnarea ntre Persoanele Sfintei Treimi; Dumnezeu n-ar fi vorbit la singular despre chip, dac modelele dup care chipul urma s fie creat nu ar fi fost asemenea...Omul, chip al lui Dumnezeu, exprim ntr-un anume fel unitatea de natur a celor trei persoane. 556
553

Dr. V. TARNAVSCHI, Arheologia biblic, Edit. Consiliului Eparhial Ortodox al Bucovinei, Tiparul Glasul Bucovinei, Cernui, 1930, p. 174. 554 Paul EVDOKIMOV, Taina iubirii, Edit. Asociaiei medicale cretine Christiana, Bucureti, 1994, p. 151-152. 555 Pr. Prof. dr. D. STNILOAIE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1978, p. 403. 556 Pr. Prof. dr. V. RDUC, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1996, p. 61.

171

n aceeai ordine de idei, taina singularului i pluralului n om reflect taina singularului i pluralului n Dumnezeu, aa cum principiul personal n Dumnezeu cere ca natura cea una s se exprime n diversitatea persoanelor, la fel n omul creat dup chipul lui Dumnezeu. Natura uman nu poate exista n posesiunea unei monade; ea cere nu singurtate, ci comuniunea sau diversitatea cea bun a iubirii. Omul conjugal este, deci, chipul Dumnezeului Treime i dogma trinitar este Arhetipul divin, icoana comunitii conjugale. 557 Crearea omului dup chipul lui Dumnezeu nu nseamn numai ntiprirea unor caracteristici personale n fiina uman i nici doar situarea n relaie cu Dumnezeu, ci i dispunerea persoanelor umane spre relaii interpersonale dup modelul Sfintei Treimi, taina i structura supremei iubiri. 558 Acest lucru se observ, mai ales, n capitolul al II-lea al crii Facerea, unde se reia istorisirea crerii omului n mod detaliat. Accentul cade exclusiv pe legtura conjugal, dar nu se amintete nimic, ns, despre procreare, ca n primul capitol. Se poate spune c, dac n primul capitol se subliniaz unitatea legturii conjugale, n cel de-al II-lea, accentul cade pe diversitatea acesteia. Astfel, Dumnezeu, dup ce creeaz primul om, pe Adam, zice: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Fac. 2, 18). Omul nu poate tri n solitudine, Paul EVDOKIMOV considernd c nu exist dect o suferin: accea de a fi singur. persoanelor ctre relaii interpersonale.560 Prin urmare, exist att n femeie, ct i n brbat slbiciune i putere, astfel nct cei doi sunt indispensabili unul altuia, la bine i la ru. De altfel, ntrind aceast idee, Sfnta Scriptur conchide: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Fac. 2, 24). Se poate spune, astfel, c textul biblic (Fac. 2, 24) desvrete imaginea cstoriei, sintetiznd parc tot ceea ce s-a spus n primele dou capitole ale crii Facerea despre comunitatea conjugal ca unitate a dou persoane ntr-o singur fiin, o singur substan, dar rmnnd totui dou persoane. 561
557

559

Caracterul

comunitar al chipului lui Dumnezeu n om reclam comuniune, dispunerea

P. EVDOKIMIV, op. cit., p. 153. Dumitru POPESCU, Doru COSTACHE, Introducere n Dogmatica Ortodox, Edit. Libra, Bucureti, 1997, p. 138. 559 P. EVDOKIMOV, op. cit., p. 150. 560 Pr. Prof. dr. D. STNILOAIE, op. cit., p. 403. 561 P. EVDOKIMOV, op. cit., p. 153.
558

172

Familia reprezint, aadar, cel dinti aezmnt instituit de ctre Dumnezeu; prima comunitate uman creat dup model treimic fiind forma ideal de ndeplinire a scopului pentru care a fost instituit: desvrirea uman i procrearea, prin ntrajutorarea reciproc dintre brbat i femeie. Dac Iov, pe grmada de cenu sau mai trziu cnd au rsrit zorile asupra lui i-ar fi scris propria-i carte i am fi citit rbufnirile lui, ce am fi crezut noi astzi despre Dumnezeu, despre caracterul Lui? Dac am fi citit Cartea lui Iov, scris de el nsui, ce imagine am fi avut despre Dumnezeu? Dac soia lui Iov ar fi relatat experiena nefericit a soului ei i astzi am fi avut n Bibliile noastre Cartea lui Iov scris de nevasta lui, ce am fi crezut noi despre Dumnezeu?562 Soia lui Iov era profund convins c Dumnezeu i-a nenorocit soul, iar Cerul i istoria sfnt a consemnat celebra ei fraz: Blestem pe Dumnezeu, i mori! Evident convingerea ei era c atunci cnd l blestemi pe Dumnezeu, Dumnezeu te omoar. Soia lui Iov era profund mnioas pe Creator: El i omorse copiii, o lsase srac lipit i-i mbolnvise incurabil soul. n timpul ei de strmtorare, soia lui Iov a dat cu Dumnezeu de pmnt. (Domnul n-a dat niciodat cu ea de pmnt, iar dup experiena nefericit a soului ei, a binecuvntat-o i mai mult ca nainte). Nevasta lui Iov fusese toat viaa ei temtoare de Dumnezeu i cnd a venit ncercarea, inima ei s-a rsculat. Ea era sincer n religia ei, n-a studiat i nu cunotea caracterul lui Dumnezeu. O parabol pentru fecioarele de astzi din biseric! Cartea Iov este prima dintre crile poetice ale Bibliei, printre care se mai includ Psalmii, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, i Plngerile lui Ieremia. Se poate numi aa datorit formei literaturii coninute n ea fr s sugereze c ar fi imaginar sau capricioas563. "Muza" autorului este Duhul Sfnt! Faptul c are o form poetic nu nseamn c poezia lui Iov este i ritmic. Poezia evreiasc se caracterizeaz prin repetarea unei idei, mijloc literar care se numete paralelism Cartea Iov este de un optimism supranatural. Putem spune despre aceast carte c prescrie un optimism supranatural, dac nici asemenea catastrofe ca cele

562

Tarnavschi, Vasile, Geneza, traducere i comentar, Cernui, 1907, p. 156 Pierre Benoit - Marie-mile Boismard - Panagiotis Bratsiotis - Georges Casalis - Cassien Andr Chouraqui Nicolas Koulomzine Roland de Vaux - Andr Zaoui, Catholiques, juifs, orthodoxes, protestants lisent la Bible. Introductions la Bible, I . La loi. Les livres historiques, Editions du Cerf, Paris, 1970, p. 127
563

173

din viaa lui Iov nu pot sau nu reuesc s fac viaa pe acest pmnt s nu aibe sens! Muli autori i critici literari seculari recunosc valoarea literar a crii Iov. Dei nu este scris n rima i metrul vestic ci n stilul poeziei evreieti, cartea Iov este recunoscut ca fiind una dintre cele mai magnifice piese dramatice ale lumii564. Cartea rspunde la ntrebrile vitale ale existenei omeneti. Este cea mai strveche lucrare care se adreseaz venicei i tulburtoarei chestiuni a rului i a suferinei omeneti. Ea rspunde n mod inspirat de Duhul Sfnt la ntrebri de felul: Cum a putut un Dumnezeu aa de bun s creeze o lume att de rea? De ce s facem binele? De ce s nu facem rul ca s ias binele din el? Un ecou al unor ntrebri pe care i apostolul Pavel le-a repetat i pe care le-a combtut retoric. De ce sufer unii oameni drepi i de ce rul trece uneori nepedepsit? Cum se explic aceste lucruri n lumina existenei unui Dumnezeu drept, sfnt i iubitor? i pas cu adevrat lui Dumnezeu de cei ce-i aparin i i ocrotete? Sunt necazurile i suferinele un semn c cel ce le ndur a pctuit? Dac Dumnezeu este bun de ce ngduie ca cel nevinovat s sufere?

564

Oancea, Constantin, Portrete biblice din Crile Regilor: Profetul Ilie i naraiunea despre secet: Studiu exegetic i hermeneutic: Tez de doctoratSibiu: Editura Universitii "Lucian Blaga", 2004

174

5. TEOLOGIA SUFERINEI 5.1. TEOLOGIA LUI BILDAD I TEOLOGIA LUI IOV

Dac ar fi s rezumm teologia celor doi, a lui Bildad i a lui Iov observm c Bildad spune: Dumnezeu a creat Universul i a aezat la baza lui anumite legi. Dumnezeu nsui le susine i pentru c El este cel care le susine, trebuie s se supun lor, n sensul c El nu le calc. i al treilea principiu din teologia lui Bildad este c, ntr-un fel, dac cunoti legile dup care funcioneaz universul, nici nu mai ai nevoie de Dumnezeu. Deci, fiecare cauz are un efect previzibil565. Iov st i ascult aceast expunere, i protesteaz. Concluzia voastr, spune el, este fals. Eu sunt fr vin naintea lui Dumnezeu, n sensul c m-am strduit s triesc curat naintea Lui, i atunci cnd am pctuit am venit aa cum El a poruncit i cum ne-a lsat o pild, i am adus o jertf pentru pcatul meu. Eu sunt drept naintea lui Dumnezeu i totui El ngduie s vin durerea, necazul, suferina peste mine. Nu, Bildad, greeti. Dumnezeu poate clca legile universului su. i El o face
565

Rmer, Th., Le Pentateuque toujours en question : bilan et perspectives aprs un quart de sicle de dbat, Congress Volume, Basel, 2001 (A. Lemaire ed.), Leyde-Boston, 2002, p. 350.

175

ori de cte ori este nevoie566. De aceea, dac ar fi s-mi etalez teologia, ar suna aa: Dumnezeu este creatorul i susintorul ntregului univers. El nu este legat i limitat de legile pe care El nsui le-a aezat la baza creaiei Sale. i Dumnezeu este liber s intervin n creaia Lui dac dorete i cnd dorete. Aceasta este dezbaterea teologic dintre Bildad i Iov. Acestea sunt afirmaiile pe care le gsim n capitolele 8 i 9. i Iov contrapune aceste afirmaii afirmaiei lui Bildad, care n esen sunt diametral opuse. i este important s nelegem lucrurile acestea, fie c suntem contieni, fie c nu suntem contieni, noi ne postm pe una dintre cele dou poziii. M-am desgustat de via! Voi da drum slobod plngerii mele, voi vorbi n amrciunea sufletului meu. Eu zic lui Dumnezeu: Nu m osndi! Arat-mi pentru ce Te ceri cu mine! i place s chinuieti, s dispreuieti fptura mnilor Tale, n timp ce faci s-i strluceasc bunvoina peste sfatul celor ri? Oare ai ochi de carne, sau vezi cum vede un om? Iar n versetul 22, n acelai capitol mai sus gsim scris: El nimicete pe cel nevinovat ca i pe cel vinovat. i dac biciul ar pricinui mcar ndat moartea567. Dar El rde de ncercrile celui nevinovat. Pmntul este dat pe minile celor nelegiuii. El acoper ochii judectorilor. Dac nu El, apoi cine altul? Din spatele acestor cuvinte rzbate ntrebarea: Este Dumnezeu un Dumnezeu nedrept? Aproape c ne temem s punem o astfel de ntrebare. Cu toate acestea, omul lui Dumnezeu, Iov, le-a pus ntr-un mod apsat, i Dumnezeu i-a apreciat onestitatea. Dumnezeu n-are nevoie ca noi s-L aprm. Dumnezeu are nevoie s venim naintea Lui cu sinceritate. Cu inima deschis i cu mintea deschis ca s primim la momentul potrivit rspunsurile din partea Lui. Este Dumnezeu un Dumnezeu nedrept? De ce nu-i pedepsete Dumnezeu pe cei ri i nu-i rspltete pe cei buni ntr-un mod consecvent? Sau altfel pus ntrebarea: de ce se abate nenorocirea i peste cel ru i peste cel bun? Sunt ntrebri care chiar dac nu recunoatem, adesea le punem. i chiar dac nu le punem n mod direct, n mod indirect, din frmntrile i atitudinile noastre fa de cei din jur i fa de Dumnezeu le punem, i le punem ntr-un mod apsat568. Este Dumnezeu un Dumnezeu nedrept?

566

Oancea Constantin, Portrete biblice din Crile Regilor: Profetul Ilie i naraiunea despre secet: Studiu exegetic i hermeneutic: Tez de doctoratSibiu: Editura Universitii "Lucian Blaga", 2004, p. 234 567 Tarnavschi, Vasile, Geneza, traducere i comentar, Cernui, 1907, p. 52 568 Bauer, J.B., Encyclopedy of the Bible, London, 1978, p. 28

176

Dac Dumnezeu ar rspunde prompt binelui cu bine i rului cu ru, istoria sar fi ncheiat de mult. Pentru c Dumnezeu ar fi trebuit s ne striveasc aa cum copiii ri fac n verile toride cu mutele. Pentru c asta meritau. Pentru c viaa noastr i faptele noastre cer o astfel de raportare a lui Dumnezeu fa de noi. Care dintre noi poate s spun c este fr vin naintea lui Dumnezeu? Care poate s stea n picioare pe baza faptelor sale? Dac Dumnezeu ar trebui s rspund dup faptele noastre, istoria n-ar fi ajuns pn aici, noi nu ne-am afla astzi aici. i dac vreunul dintre noi s-ar fi nscut, n scurt timp ar fi trebuit s fi disprut de pe faa pmntului. Cartea Iov este att de modern, pentru c mesajul crii legat de nedreptatea vieii este caracteristic propriului nostru secol devastat de suferin. i n faa acestei realiti, oamenii au rspuns i rspund n diferite feluri. Dac am privi la eroii Vechiului Testament i am putea pune naintea noastr o list lung: Avraam, Iosif, David, Ieremia, Ilie, Daniel, Isaia, Osea, i lista ar putea continua, am putea sta toat ziua de astzi doar enumernd aceast list, am vedea c s-au confruntat cu probleme similare cu care s-a confruntat Iov569. Avraam i se cere s aduc jertf pe fiul su dup 70 de ani de ateptare n urma unei promisiuni a lui Dumnezeu. i cnd Dumnezeu n sfrit i-l d, Dumnezeu spune cnd copilul era la maturitate: adumi-L ca jertf. Dac ne gndim la Iosif care a avut o promisiune c fraii i prinii lui se vor nchina naintea lui, adic va avea o poziie deosebit, recunoscut chiar i cei din casa lui, l vedem apoi ntr-o groap, gata s fie omort, apoi scos i vndut ca rob. i cnd n sfrit prea s-i mearg mai bine, 12 ani ntr-o temni de unde muli nu mai ieeau pentru c le era luat viaa. Dac ne gndim la David, acest om dup inima lui Dumnezeu, vedem c a fost ales ca mprat, ca cel mai mare n poporul su, cnd el n-a sperat, n-a dorit i n-a avut nici o ndejde. Dar ceea ce a urmat dup asta a fost s fie un fugar, s stea n frig i foame. S se ascund de Saul pn ntr-acolo nct s fug n cetatea unuia care era duman570. i ca s nu-l omoare a trebuit s fac pe nebunul, s lase s-i curg balele din gur, s fie lsat n pace pentru c lumea a crezut c-i nebun. S-l vedem pe David care a fugit de Saul n ara Filistenilor. A fost primit de Achi mpratul Gadului i i s-a dat cetatea iclag. Se ntorcea de la o btlie i cnd intr
569 570

Ricoeur, Paul, Eseuri de hermeneutic, Ed. Humanitas, p. 49 Marx, A., Le sacrifice, Labor et fides, Genve, 1998, p. 77

177

n iclag vede c cetatea este scrum. Nevestele i copiii lor au fost luai, i cei 600 de viteji care-l urmau au nceput s plng ca nite copii i David plngea mpreun cu ei. S-au ntors spre el i au vrut s-l ucid cu pietre. David a avut toate motivele ca s-l vad pe Dumnezeu ca i duman n acele momente. Dar toi i-au pstrat credina. Credina lor a evoluat de la o credin pe baz de contract, la o relaie capabil s depeasc orice ncercri ale vieii. Dac facem un pas mai departe n Noul Testament, i am lua un singur exponent, apostolul Ioan, l-am vedea pe btrn, omul care a fost chemat s vin pe urmele lui Dumnezeu, s peasc pe urmele lui Iisus Hristos, ca s fie apostolul Lui, s lucreze la lrgirea mpriei lui Dumnezeu. l vedem btrn la 90 de ani n insula Patmos.Era la munc silnic la 90 de ani, munca n Insula Patmos. Era acolo fr resurse fizice, trebuind s fac fa unei munci istovitoare, fr prieteni, fr biseric alturi de care ar fi dorit din tot sufletul su s fie. Iov a suferit o nedreptate cumplit. Dar Iisus Hristos a suferit mai mult dect el. i Iisus nu neag nedreptile vieii571. Cnd ntlnete un bolnav nu-i vorbete despre acceptarea propriului destin ci i vindec i i vindec pe toi cei care vin s-i cear vindecare. Comentariile sale despre cei bogai i despre cei puternici, las s neleag ce credea despre inechitatea social. Dac noi toi, Biserica Sa, ne-am tri viaa ca i El, ngrijindu-i pe cei bolnavi, hrnindu-i pe cei flmnzi, mpotrivindu-ne puterii Diavolului, mngindu-i pe cei ce plng, rspndind vestea cea bun, poate c ntrebarea - Este Dumnezeu nedrept? - nu ar fi att de pregnant n zilele noastre n mijlocul celor ntre care ne ducem viaa. N-ai vorbit aa drept de Mine ca robul meu Iov. Aceast ultim afirmaie a lui Dumnezeu ne d tema principal a crii. Indiferent ct de tare m dor rnile, indiferent prin ce vi adnci trec, n ultim instan ntrebarea este: Ce gndesc i ce vorbesc despre Dumnezeu? Pentru c imaginea mea despre Dumnezeu va determina cursul vieii mele. Va determina modul n care accept suferina, trec prin ea, n care m pregtesc pentru Cer. Domnul Iisus Hristos nsui a spus c viaa venic, viaa dumnezeiasc, viaa de cea mai bun calitate, viaa compatibil cu Cerul este aceasta: S te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis Tu. Iar Petru vine i ne spune c: Dumnezeiasca Lui
571

Niehr, H., The constitutive Principles for establishing Justice and Order in northwest semitic societies with special reference to ancient Israel and Juda, Zeitschrift fur Altorientalische und Biblische Rechtgeschichte, 1997 p. 115

178

putere ne-a druit tot, absolut tot ce privete pn i viaa aceasta, dar i evlavia, druirea noastr lui Dumnezeu, intrarea n slujba lui Dumnezeu, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin puterea i slava Sa. Pentru Iov Dumnezeul este cel care d viaa, cel care aprinde lumina, cel care ne cheam n existen. Cel care ntr-un fel este responsabil de venirea noastr pe lume. Lui Dumnezeu pot s-i mulumesc c exist. n cartea Lui ,El a scris toate zilele vieii mele nainte s fi fost vreuna din ele, spune Scriptura. Dar Iov merge un pas mai departe i ne spune c Dumnezeu i doar Dumnezeu poate s pun capt vieii. Dumnezeu ncepe viaa, Dumnezeu termin viaa. De aceea, pentru Iov, avortul este exclus. Eu nu am dreptul s intervin n procesul vieii. Nu este locul unde pot s pun eu mna572. Pentru Iov sinuciderea ar fi exclus. Soia lui vine i-i ofer soluia: Blestem pe Dumnezeu i mori. Pune capt, scurteaz zilele suferinei tale. Iov spune: Vorbeti ca o femeie nebun. Cel care mi-a dat viaa este dator s mi-o ia. N-are dect s m striveasc, n-are dect s m coboare n groap, dar n-am s-o fac eu. S-o fac El. Deci Dumnezeu ncepe i Dumnezeu termin. ntre alfa i omega, ntre nceput i sfrit, Dumnezeu este implicat n absolut fiecare moment al vieii mele. i nici un fir de pr nu cade fr tirea Lui. Dumnezeu este implicat direct i personal n viaa mea. Dac mi se ntmpl ceva, cu El discut lucrurile. Putem s aducem asupra noastr rele i suferine prin propriile noastre greeli. i trebuie s suportm consecinele. Dar atunci cnd nu pot s pun degetul pe ran, totui pot vorbi cu Dumnezeu n mod personal. Iov nu crede ntr-o for, ntr-o lege a cauzei i efectului, ntr-o realitate impersonal, ci Iov crede ntr-un Dumnezeu personal care se implic n viaa lui573. Prin urmare, Dumnezeu a nceput, Dumnezeu termin i Dumnezeu controleaz tot ce este la mijloc. n gndirea lui Iov, pentru c suferina nu se mai termin, groapa este aproape, strig la Dumnezeu. i pe msur ce trec zilele, strig din ce n ce mai tare, pentru c existena terestr este spaiul pe care Dumnezeu ni l-a dat ca s restabilim relaia cu El. Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat (Iov 1, 21) este exprimarea celebr a acestui drept, care a trit pe vremea cnd n ara Sfnt
572
573

Tarnavschi, Vasile, Viaa patriarhilor, Cernui 1902, p. 98 Albertz, R., A History of Israelite Religion in the Old Testament Periode, Londres, 1994 (Gottingen, 1992), vol. 1-2, p. 66

179

conduceau judectorii. Cartea aceasta biblic didactic ne pune n fa un model de credincioie, prin modul n care Iov a ndurat toate suferinele posibile pe pmnt, fr s se dezic de Dumnezeu, ci chiar propovduindu-L n faa celorlali. Vedem prin citirea ei i c ispitele ne vin att de la diavolul nsui, ct i de la diveri oameni; i chiar din partea prietenilor pot veni ademeniri spre pcat. Important este s nu le dm curs, aa cum ne arat dreptul Iov c este posibil.Dumnezeu ne dezvluie prin Iov i o profeie despre Judecata de Apoi:Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica din pulbere aceas piele a mea ce se destram. i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu i de dorul acesta mruntaiele mele tnjesc n mine. (Iov 19, 2527) Din cartea despre viaa dreptului Iov se i citete un fragment, la Vecernia unit cu Sfnta Liturghie a Sfntului Vasile cel Mare, din Joia Mare 574.Iat i cteva strofe (stihiri) din slujbele Bisericii Ortodoxe care fac referire la Iov:De Iov cel din gunoi auzind, o, suflete al meu, c s-a ndreptit, n-ai rvnit brbiei aceluia, n-ai avut tria gndului lui, ntru toate care ai cunoscut, n cele ce ai tiut i n cele ce teai ispitit; ci te-ai artat nerbdtor. Bogia virtuilor lui Iov vznd-o vrjmaul drepilor, a uneltit a o fura, i rupnd turnul trupului, vistieria duhului nu o a furat; cci a aflat ntrarmat sufletul celui fr prihan, iar pe mine golindu-m ,m-a robit. Deci mai nainte de sfrit ntmpinndu-m, izbvete-me de cel viclean, Mntuitorule i m mntuiete. Prea destul pild i stlp nsufleit i chip al virtuii ni s-a artat nou neleptul i fr prihan Iov; cruia f-ne rvnitori pe noi care strigm ie: Slav puterii Tale, Doamne. Nestrngnd comoar pe pmnt, ci avnd ndejde n ceruri, ai lepdat la pmnt aurul, cu bucurie strignd lui Dumnezeu, Sfinte Iov: Prealudate Doamne, Dumnezeul prinilor notri, bine eti cuvntat. Adusu-mi-am aminte de proorocul ce strig: eu sunt pmnt i cenu. i iari m-am uitat n morminte i am vzut oase goale i am zis: Oare cine este mpratul sau ostaul, bogatul sau sracul, dreptul sau pctosul? Ci odihnete, Doamne, cu drepii pe adormiii robii Ti, ca un iubitor de oameni. Vznd Iov slava Ta cea nevzut, pe ct se poate omului a o vedea, cuprinzndu-se de fric i de buna cucerire, a strigat foarte ngrozit: Cenu sunt i pmnt, iar Tu, Domn. Pentru aceea toi Te mrim.Dup vrednicie te-a primit pe tine cartea vieii i jitniele cele cereti, ca pe nite gru copt adunat, i plin de zile dintru ale Duhului, fericite Iov,
574

Rmer, Th., Pury de A., Lhistoriographie deutronomiste. Histoire de la recherche et enjeux du dbat, dans Israel construit son histoire (A. de Pury ed.), Genve, 1996, p. 125

180

sluga Domnului575. Pentru aceasta toi te fericim.Viaa ta a fost cu evlavie i iubitoare de Dumnezeu; pentru aceea i moartea ta s-a artat ie odihn, i te-ai mutat ctre veselia cea fr de sfrit, fericite Sfinte Iov. Dup lege luptndu-se cu ispitele i cu necazurile necurmate, slujitor al lui Dumnezeu preaadevrat Iov s-a numit: blnd, fr de rutate, drept, desvrit, fr prihan, grind: Dumnezeule, bine eti cuvntat Puitorul de nevoine i-a ndoit ie cununile pe pmnt i n cer, cugettorule de Dumnezeu, mrite Iov. Pentru aceea strigi: Preoi binecuvntai, popoare prealudai pe Hristos ntru toi vecii. Totodat Sfinii Prini zic :Am vzut adeseori, precum zice Iov, suflete suferind pentru purtarea lor molie, iar altele din pricina destoiniciei lor i m-am minunat ct de felurit este rutatea576.Boala e socotit de cei muli drept o calitate a sufletului i o virtute. Cel molu e ludat ca blnd i smerit; iar cel ce se agit fr rnduial ca srguincios i ager. Iar ei, bucurndu-se de laude, nu se cunosc pe sine, i innd seama de judecata greit a celor muli, ptimesc cu sufletul de nchipuirea de sine Marii critici religioi ar vrea s-l lipseasc pe Dumnezeu de una dintre cele mai viguroase rspunsuri ale Sale fa de adversarul Satana. Dup ei, Iov este un personaj inventat, creat de mintea unui abil povestitor. Unii admit c omul Iov ar fi putut tri i suferi unele ncercri, n limite moderate, dar nu accept ceea ce spune povestirea divin. Cartea lui Iov este istorie adevrat. Iov nu e doar un personaj alegoric. Dumnezeu l numete alturi de martorii Si Noe i Daniel, a cror existen real nu e pus la ndoial. (Eze. 14:14-20) n Iacov 5:11 rbdtoarea suferin din partea lui Iov este indicat ca un exemplu al persecutailor cretini. Doar un personaj real ar putea s-i conving pe cretini c prin slava lui Dumnezeu se poate reui! Cartea e plin de evenimente dramatice, aprute din cauza sfidrii lui Satana, dup care, n ncercri, oamenii nu i-ar putea menine integritatea fa de Dumnezeu, iar n mprejurri dureroase s-ar ndeprta de Dumnezeu, blestemndu-l577. Integritatea de neclintit a lui Iov a dezminit falsa acuz a adversarului i a confirmat drept adevrat cauza lui Dumnezeu. Dar criticii religioi ar vrea s-i ia lui Dumnezeu acest rspuns viu, pretinznd c Iov ar fi un personaj ireal, i nu un om
575 576

Neaga, Nicolae, Solomon , n MA, an.III, 1958, nr. 9 10, p. 695 Artus, Olivier, art. Talion, Supplment au Dictionnaire de la Bible, Paris, 2005, p. 32 577 Payne, J.B., The Theology of Older Testament, Academy Books, Michigan, 1980, p. 56

181

adevrat care i-a meninut integritatea n timpul ncercrilor. Nu e oare aceasta tocmai ceea ce dorete diavolul? Literal, numele lui Iov nseamn chinuit, persecutat. Iov tria n ara U, care, din indiciile coninute de cartea lui Iov, rezult c se afla n partea nordic a ceea ce era numit deertul arab, care se ntinde la est i la sud de Palestina. ara i-a luat numele dup primul ei locuitor, U, fiul fratelui lui Avram, Nahor. Deci Iov era un strnepot al lui Avram. Cuvintele lui Dumnezeu referitoare la Iov: Nu este nimeni ca el pe pmnt578. Este un om fr prihan i curat la suflet, care se teme de Dumnezeu i se abate de la ru. pare a determina timpul n care a trit Iov (1:8) A fost un timp n care nimeni pe pmnt, nimeni dintre israelii, cu excepia lui Iov, nu era cu faa la Dumnezeu, temndu-se de el. Aceast perioad rezult a fi fost una de 64 de ani, care merge de la moartea lui Iosif pn la naterea lui Moise. (1657 - 1593 .H.) n acea vreme israeliii erau n Egipt i se contaminaser n mare msur cu religia demonic. Niciunul dintre ei nu era egal cu Iov n devotament fa de Dumnezeu; pentru cauza lui Dumnezeu nu exista nimeni pe pmnt ca el. Opinia c Moise ar fi scris cartea lui Iov este susinut de multe dovezi indirecte i concordane perfecte cu ceea ce s-a spus despre viaa i dovada existenei lui Iov. O paralel a poemului lui Iov cu compunerile poetice ale lui Moise (Exod 15; Deut. 32) arat c fraze ntregi sunt identice i c prile din Iov scrise n proz seamn la limbaj i la stil cu Pentateucul mai mult dect cu oricare alte scrieri ale Bibliei. n frumuseea concis i n expresia ritmic a ebraicii din Iov se vede clar c cartea a fost scris la origine n acea limb, i nu a fost o traducere din arab. Cine era mai n msur dect Moise s strng i s scrie informaiile? Fr ndoial, Moise tia de ncercrile suferite de Iov atunci cnd, fugit din Egipt, a locuit timp de 40 de ani n Madian, ar situat la sud de U. Se pare c n acea vreme Iov i-a trit viaa prelungit n mod miraculos i c a murit dup ce Moise s-a ntors n Egipt i a nceput cltoria de 40 de ani a israeliilor prin deert. n drumul su ctre ara Fgduinei, trecnd prin apropiere, Moise ar fi putut verifica i nota vrsta lui Iov, ncheind astfel ultimele versete ale crii lui Iov. Coninutul crii ne solicit atenia. Dup o scurt declaraie asupra integritii lui Iov, a familiei sale, a posesiunilor sale i a sacrificiilor sale, ni se prezint naltele curi cereti ale lui Dumnezeu579. ntr-o zi n care fiii lui Dumnezeu se nfiau n faa
578 579

Clines, David, The Theme of the Pentateuch, Sheffield, England: JSOT Press, 1984, p. 68 Munteanu, L.G., Pentateuhul n faa criticii moderne, Editura Assa, Cluj,p. 79

182

Sa, s-a prezentat i rebelul sfidtor, Satana. Rspunzndu-i lui Dumnezeu, care i spune s-i ndrepte atenia asupra integrului Iov, diavolul calomniaz: Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu? Nu l-ai ocrotit Tu pe el, casa lui i tot ce este al lui? El susinea c creaturile credincioase slujeau doar pentru ceea ce primeau, c Dumnezeu le acoperea cu daruri i le proteja, n aa fel nct Satana nu era liber s-i supun la ncercri grele. Dumnezeu l-a nfruntat pe Satana: Iat, i dau pe mn tot ce are. Calamiti satanice se succed rapid: boii, mgarii, oile, cmilele i numeroii slujitori ai lui Iov sunt cu toii distrui; un uragan se abate asupra casei n care fiii si mnnc i i ucide pe toi580. Dar integritatea lui Iov rmne neclintit. (1:1-22) Pentru a doua oar ni se ofer scena cerurilor; de aceast dat, Satana dorete s pedepseasc carnea lui Iov. Din nou Dumnezeu nfrunt sfidarea, iar Satana i folosete puterea proprie pentru a-l lovi pe Iov cu o boal ulceroas, despre care muli spun c era elefantiazis, cea mai groaznic specie de lepr. Ce lucru diabolic s alegi o boal considerat ca un blestem al lui Dumnezeu! Atunci cei trei prieteni ai lui Iov, Elifaz, Bildad i ofar, au venit s-i plng de mil. (2:1-13) Acest prolog de dou capitole n stil proz pune bazele pentru poemul dramatic i argumentativ care urmeaz, din capitolul 3, versetul 1, pn la capitolul 31, versetul 40, i din capitolul 32, versetul 6, pn la capitolul 42, versetul 6. Iov ncepe o lamentaie despre viaa sa i apoi ascult trei discursuri ale lui Elifaz, trei ale lui Bidad i dou ale lui ofar; dup fiecare dintre cele opt pledoarii religioase, Iov pronun un contraargument eficace, iar la sfrit reduce la tcere limbile lor ru gritoare. Scopul argumentaiilor lor era de a-l convinge pe Iov c pctuise pe ascuns i c fptuise aciuni secrete ascunse publicului n mod ipocrit i c aceasta ar fi provocat pedepsirea sa581. El ar fi trebuit s-i imite pe ei i astfel nu ar mai fi suferit, spuneau ei. Dar viziunea a ceea ce se ntmplase la curile cereti a revelat cititorilor originea satanic a ncercrilor. n respingerea argumentelor acestui trio de consolatori, Iov a pronunat o viguroas mrturie privitoare la Vindectorul Dumnezeu, Salvatorul su, i i-a declarat credina n noua lume. (32:12; 14:13-15; 19:25-27) Iov nu numai c i-a redus la tcere pe chinuitorii si religioi, ci l-a nvins i pe diavol, cci a spus: Pn la cea din urm suflare mi voi apra nevinovia! 27:5

580
581

Newell, W.R., Studies in the Pentateuch, Grand Rapids: Kregel, 1983, p. 57 Miller, J. Maxwell; Hayes, J.H., A History of Ancient Israel and Judah, Philadelphia, 1986, p. 119

183

Dup nfrngerea falilor prieteni, Elihu, un tnr care a stat lng ei i a ascultat toate argumentele pro i contra, a luat cuvntul. Ura sa se ndreapt ctre chinuitorii lui Iov, pentru c nu gseau nimic de rspuns i totui osndeau pe Iov, trecnd de partea diavolului i mpotriva mrturisirii Domnului. (32:3) El vorbi corectndu-l pe Iov, care justifica creatura n loc s-l justifice pe Creator. Elihu vede nevoia de a-l justifica pe Dumnezeu582. Imediat dup cuvintele de completare ale lui Elihu, puternicul Dumnezeu Dumnezeu nsui vorbi maiestuos din furtun i clarific de ce fusese Iov att de greu ncercat i maltratat de ctre Satana diavolul. El puse n eviden micimea omului, ndreptnd atenia asupra operele creatoare, care transcend cunoaterea, controlul i atenia omului; l ilumin pe Iov, care imediat se smeri; referindu-se la cele dou organizaii, cea a lui Dumnezeu i cea a Diavolului, l fcu pe Iov s neleag imposibilitatea omului de a combate organizaia Diavolului, care e similar Leviatanului, fr un ajutor superior celui terestru, fr ajutorul lui Dumnezeu. Iov nelese acum supremul drept al lui Dumnezeu de a aciona fa de creaturi cum vrea El, recunoscu greeala propriilor sale raionamente, se ci i art c nelegerea lui se mrise mult. Sublimul poem de o frumusee elevat l las pe smeritul Iov n rn i cenu. Dar ce brusc i complet schimbare n ultimele 11 versete, care se ntorc la forma n proz a primelor dou capitole, formnd epilogul crii! Celor trei prieteni ai lui Iov le este dat o via grea. Ei trebuie s obin cu ajutorul lui Iov iertarea lui Dumnezeu, fcnd i sacrificii. Rugmintea lui Iov e acceptat de Dumnezeu i El l binecuvnteaz pe Iov cu dublul a ceea ce avea nainte de ncercrile care i risipiser posesiunile, fiii, bogia i aproape i viaa. Fraii i fotii prieteni ai lui Iov sau ntors la el, ngrijindu-l i fcndu-i daruri 583. I s-au nscut zece copii frumoi, iar n cei 140 de ani ai vieii sale prelungite n mod miraculos i-a vzut urmaii pn la a patra generaie. Desigur, pstrndu-i integritatea, la sfrit obii recompense.

582 583

Peterc, Vladimir, Regele Solomon i biblia ebraic i cea greceasc, Polirom, 1999, p. 33 Nol, Damien, Les Origines d'Isral (Cahiers Evangile 99), Paris, Editions du Cerf, 2001, p. 91

184

5.2. SFNTULUI VASILE CEL MARE -

DESPRE SUFERIN N GENERAL

Sfntul Vasile tie c o suferin mprtit se alin, dar mai nva de asemenea c rolul suferinei este purificare sufleteasc. n necazuri, Sfntul Vasile cel Mare face apel la unitate i la pace: Dumnezeu, care descoper adncurile i d pe fa dorinele inimilor, a dat i celor smerii putere s neleag i uneltirile greu de explicat pentru unii584.Cci nimic nu ne-a scpat i nici n-a rmas ceva ascunc din tot ce s-a svrit.Noi, ns, n-avem ochi i urechi pentru altceva dect pentru pacea lui Dumnezeu, pentru toate cte ne duc spre ea.Iar dac alii sunt puternici i mari i se ncred numai n ei nii, firete c noi, care nu suntem nimic i nu suntem vrednici de nimic, nu ne vom face despre noi o astfel de prere, nct s credem c am putea consolida situaia dac am tri n izolare, pentru c tim sigur c avem nevoie de ajutorul fiecruia dintre frai mai mult dect are nevoie o mn de alta. Sfntul recunoate c omul nu poate nimic fr ajutorul lui Dumnezeu.n acelai timp recunoate c n necazuri, foarte important este solidaritatea uman. Sfntul Printe, mngie ca nimeni altul pe cei ndurerai;Ar fi fost de dorit ca prima scrisoare pe care i-o trimit s aib o tem mai de bucurie.n ce m privete aa a dori-o, pentru ca vreau ca toi ci i-au pus n gnd s urmeze viaa evlavioas s peasc zi de zi tot spre mai bine585.
584 585

Ambrozie cel Mare, Tlcuiri la Facere, vol. 1-2, Ed. Egumenia, Galai, p. 64 Clement Alexandrinul, Scrieri, n PSB vol. 4 i 5, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 43

185

Sfntul Vasile tie c persoanele novice trebuie ncurajate n lupta lor duhovniceasc chiar i n realizri nu foarte nsemnate pe plan duhovnicesc586. Sfntul Vasile tie c smerenia e cea mai nalt, de aceea se smerete atunci cnd nevoile comunitii o cer. n momentele de grele ncercri, Sfntul apeleaz la monahul Urbikios587, un vechi prieten, dndu-ne pild de metod de uurare a necazurilor vieii, cererea sfatului unui prieten: De aceea vino odat pe la mine orict de greu ar fi lucrul acesta, fie c m consolezi, ori s-mi dai vreun sfat, fie s mai stai ctva timp cu mine, oricum s m linuitesc chiar i numai vzndu-Te .Iar ceea ce este mai important, este s te rogi i iari s te rogi, pentru ca s nu m copleeasc gndurile rele, ci s-mi arunc mai bucuros ancora ndejdii n Dumnezeu, pentru ca s nu fiu numrat cu slugile cele nedrebnice, care numai cnd le face bine l binecuvnt, dar cnd le mai trimite cte o suprare nu vor s-L cinsteasc. S te rogi, deci, pentru mine pentru ca s trag folos i din suferine, ncrezndu-ne n Domnul, ndeosebi atunci cnd avem mai mult nevoie de El. Sfntul Vasile se pare c avea mai muli sftuitori de tain, printre care i acest monah Urbikios, pe care i era deajuns s-l vad, nvndu-ne i pe noi ce mult conteaz fie i prezena fizic a unui om duhovnicesc la strmtoare. Marele Vasile mai tie c prea bunul Dumnezeu alterneaz tristeile cu bucuriile n chip minunat588.Iat ce scrie el n epistola 127, episcopului Eusebiu de Samosata:Prea milostivul Dumnezeu, care tie s alterneze tristeile cu bucuriile i care tie s mngie astfel pe cei asmerii, ca s nu fie copleii peste msur de suprri, al cror rost nu l-ar nelege, mi-a trimis o mngiere tot att de mare ca i tulburarea care a dat peste mine la Nicopole, poate anume ca s-mi confirme sosirea la vreme a Prea Iubitului episcop Iovin.Ct de bine venit a fost sosirea lui, s ne-o spun el nsui.Nu voi vorbi numai despre acest lucru ca s nu fac prea lung epistola i ca s nu se par c prin amintirea unei greeli nvinuiesc pe cei care din pricina schimbrii intervenite au ajuns att de ndrgii mie. Sfntul Printe ne nva din aceast epistol c Dumnezeu nu ne d necazuri mai mult dect putem rbda.i exact cnd simim c rbdarea noastr a ajuns la limit trimite o raz de lumin printr-un om minunat sau o ntmplare minunat.
586 587

Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, n PSB vol. 17, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 124 Jacob Ed., Thologie de l'Ancien Testament, Neuchatel, 1968, p. 26 588 Cazelles H., De lidologie royale, Gaster Festschrift, New York, 1974, p. 61

186

Sfntul Vasile este n stare s-i dea viaa pentru aprarea pcii589.Iat ce spune el: desigur c pentru pacificarea Bisericilor lui Dumnezeu eu n-am fost nc n stare s-mi dau tot concursul prin fapte deosebite, dar mrturisesc n inima mea c urmresc acest lucru att de mult nct mi-a da bucuros i viaa numai ca s pot stinge vpaia acestui ru care mi l-a aprins diavolul.i dac nu acesta mi-ar fi fost cuvntul n tot timpul, cu dorina de a apropia (sufletete n.tr.) pe cei din Coloneea, aa s n-am eu parte de pace n viaa mea! Eu caut ns, adevrata pace, anume aceea pe care ne-a lsat-o nsui Domnul.Ceea ce am cerut s mi se dea n mn drept confirmare e o garanie pentru omul care nu dorete nimic altceva dect pacea cea adevrat, chiar dac unii certai cu dreptatea i cu adevrul tlmcesc altfel lucrurile.i aceia n-au dect s foloseasc limba dup cum vor, pentru c odat i odat totui se vor ci pentru cuvintele lor. Iat adevrata dragoste! S-i dai i pacea sufletului pentru pace n Biseric pentru c pacea e de 4 ori mai mare dect dreptatea, spune Sfntul Ioan Scrarul. Sfntul Vasile i d seama c n necazuri nu trebuie s rspundem la ur cu ur590, ci trebuie s iubim pe vrjmai notri.Iat ce scrie el n epistola 131, ctre Olimpiu: ntr-adevr am nceput s simt o durere n suflet c s-a mpuinat adevrul la fii oamenilor (Ps 11,1) dar apoi m-am temut de mine nsumi s mai adaug i alt pcat la cele de mai nainte i sa ncerc s ursc pe oameni, pentru c mi dau sea ma c numai exist bun credin la nimeni, dac cei n care mi pusesem ncre derea, pentru lucrurile cele mai importante, s-au artat ntr-o form att de dum noas fa de mine i de adevrul nsui.S tii frate, Tu i orice prieten al adevru lui c aceste scrieri nici nu-mi aparin, nici nu le aprob i nici nu au fost alctuite cu tirea mea. Unele rele ne sunt date de Dumnezeu ca nite ncercri, pentru artarea brbiei noastre, ca lui Iov, care a fost lipsit de copii, a pierdut ntr-o clipit toat averea sa i a fost lovit cu bube; alte rele sunt trimise de Dumnezeu pentru vindecarea pcatelor591. Dar nu necazurile care vin asupra sfinilor, pentru a-i ncerca, pricinuiesc bucurie dumanilor notri nevzui, ci dumanii notri se bucur, bat din palme i se veselesc atunci cnd, din pricina necazurilor, ne pierdem ndejdea, nu mai putem judeca i renunm s ducem mai departe lupta. De pild,
589
590

Von Rad, Gerhardt, Old Testament Theology, 2 vol. London 1996, p. 19 Olivier Artus, Le Pentateuque, (Cahiers Evangile, 106), Paris, Editions du Cerf, 1998, p. 93 591 Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, in Prini i scriitori bisericeti, volumul XVII ,Ed.IBMBOR, Bucureti, 1986 p. 365

187

Iov a pierdut averea, a rmas fr copii, trupul i era plin de puroi i viermi, dar nu i-a dat vrjmaului prilej de bucurie592. Grigorie cel Mare afirm despre Iov c urmeaz regula adevratei filozofii, pstrnd un sim deosebit al msurii. El nu dispreuiete ncercrile din lips de sensibilitate i nici nu este exasperat dintr-un exces de sensibilitate fa de hotrrea Celui care l pune la ncercare. Gesturile pe care le face (sfierea vemintelor, tierea prului, cderea la pmnt) arat c resimte durerea ncercrii.

5.3. SFNTUL VASILE CEL MARE- DESPRE SUFERINA LUI IOV

Iov nu se ridic mpotriva hotrrii Celui care l-a lovit. Iov nu este nici complet lipsit de emoie, pentru a nu-L dispreui pe Dumnezeu prin lipsa de sensibilitate, dar nici nu cedeaz emoiei, ca s nu cad n pcat printr-o ntristare excesiv. El mplinete cele dou porunci ale iubirii iubirea fa de aproapele i iubirea fa de Dumnezeu plngndu-i copiii i rugndu-se n mijlocul lacrimilor (Moralia in Iob II, 29)593. N-a socotit vrednice de lacrimi nenorocirile venite peste el. Cnd, ns, a venit un crainic i l-a vestit c un vnt puternic a prbuit casa bucuriei peste fiii i fiicele lui, care erau la osp, atunci numai i-a sfiat haina, vdindu-i durerea fireasc i mrturisind prin cele ce fcea c este tat iubitor de copii. Dar i atunci a pus hotar i msur durerii594. Era, oare, de oel inima lui Iov? Era oare de piatr trupul lui? ntr-o clipit de vreme i-au murit cei zece copii, fiind strivii cu o singur lovitur n casa veseliei n timp ce se desftau, drmnd diavolul casa peste copii. A vzut masa plin de snge, a vzut pe copiii si, nscui de-a lungul anilor, mori n acelai timp; nu s-a vitat, nu i-a smuls prul din cap, n-a dat drumul la strigte nepotrivite, ci a rostit acea mulumit celebr [v. 21] pe care toi o laud595: Gol m voi ntoarce-n matca mea: Textual: gol m voi ntoarce acolo. E vorba de dubla semnificaie a cuvntului mam: mama care-l aduce pe om n via prin
592

IDEM, Omilii la Psalmi, , in Prini i scriitori bisericeti, volumul XVII, ,Ed.IBMBOR, Bucureti, 1986 p.187 593 Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, , in Prini i scriitori bisericeti, volumul XVII,p.552 594 Idem, Omilii i Cuvntri, in Prini i scriitori bisericeti, volumul XVII,p.553 595 Ibidem, p.399

188

natere i mama universal, pmntul, din care Dumnezeu l-a zidit pe Adam i n care omul, prin pcat, avea s se ntoarc (vezi Facerea 2,7 ; 3, 19). Iov se afla nu gol de averi (c lucrul acesta este mic i comun), ci, ca drept, a plecat gol de ruti, de pcat i de chipul urt care nsoete pe cei care au trit cu nedreptate Diavolul a pierdut averile i pe fiii lui. Dar auzi-l pe Iov zicnd: Domnul a dat, Domnul a luat, cum a socotit Domnul aa a fcut. Fie numele Domnului binecuvntat n veci. Pentru ce, deci, nu numete pe pierztor, ci pe Cel ndelung rbdtor i n stare s mpiedice i s opreasc rul? Dar ia seama c pentru nimic altceva nu i-a spus aceluia: Iat i-l dau pe el n minile tale (1, 12), ci ca s-l arate pe Dumnezeu cauza mrturisirii dreptului Iov c de la El are toate binefacerile. Deci Dumnezeu este nfiat ca Cel ce i-a dat aceluia putere i stpnire, pentru c nu l-a mpiedicat (de a face rul). Cci Dumnezeu i-a ncredinat la nceput o stpnire bun i dndu-i-o, nu i-a luat-o napoi; dar acela primind-o, s-a fcut neasculttor i n locul ei s-a mbrcat cu facerea celor rele. Deci Dumnezeu S-a artat ca nempiedicndu-l, pentru c e Cel ce i-a dat puterea.596. Dumnezeu este Cel Care rnduiete soarta noastr, Care pune capt vremii de trit pe pmnt, Care l-a adus [pe om] n aceast via i tot Dumnezeu este Cel Care hotrte s plece din ea. Avem ca nvtur n noianul durerilor pilda vestit a marelui Iov597. Adu-i aminte de firea ta! Gndete-te c gol ai intrat n lume i gol ai s iei. Cine este oare mai srac dect cel gol?598. Bogia, luxul i desftarea i toat mulimea celor la fel cu acestea, care cresc n jurul nostru din nebunia noastr n fiecare zi, nici nu intr odat cu noi n via, i nici nu pleac odat cu noi, ci pentru fiecare om se adeveresc i rmn cuvintele spuse odinioar de un drept: Gol am ieit din pntecele maicii mele i gol m voi ntoarce599. Aadar, nimeni, din pricina nenorocirilor suferite s nu ajung la ncredinarea de a gndi sau de a spune c purtarea de grij a lui Dumnezeu nu mai rnduiete viaa noastr i nici s nu nvinuiasc iconomia i judecata lui Dumnezeu. De aceea, pentru toate trebuie s preamrim iubirea Lui de oameni i s nu ne pierdem ndejdea, aducndu-ne aminte de acea adnc i vestit vorb rostit de marele lupttor care a fost Iov, cnd a vzut la o cin cum i s-au prpdit cei zece copii600.
596 597

Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 127 Sf. Vasile cel Mare, Epistole, n colecia Prini i scriitori bisericeti, volumul XVII,p.540 598 Idem, Omilii i Cuvntri, , n colecia Prini i scriitori bisericeti, ,Ed.IBMBOR, Bucureti, 1986 volumul XVII,p.403 599 Idem, Omilii i Cuvntri, n colecia Prini i scriitori bisericeti, volumul XVII,p.562 600 Idem, Epistole, n colecia Prini i scriitori bisericeti, volumul XII. p.125

189

5.4. ALTE ABORDRI ALE SUFERINEI N OPERELE SFINILOR PRINI

Iov e pild vrednic de urmat pentru cretini, atunci cnd trec prin ncercri ale cror raiuni divine nu le neleg: Ai vzut pe fiul tu rpit de moarte de tnr? Zi i tu ca dreptul Iov: Domnul a dat, Domnul a luat. i-ai vzut averea risipit? Spune: Gol am ieit din pntecele maicii mele i gol m voi ntoarce n pmnt!601. Nu poate fi corupt prin bani i nici nu-l mbolnvete pierderea averii, cci a nvat c n-a venit cu ceva pe lumea aceasta i nici nu poate s ia ceva cu el cnd pleac din ea 602. Dac vrei s cunoti, din Scripturile de Dumnezeu inspirate, adevrata iubire fa de Domnul, gndete-te la Iov. Acesta s-a dezbrcat, s zic aa, de toate cele ce avea: de copii, averi, servitori i de toate celelalte, a fugit i s-a salvat. i scondu-i haina, i-a aruncat-o lui satan, fr s blesteme cu cuvntul sau cu inima, fr s ajung pe buzele sale vreun cuvnt mpotriva Domnului, ci binecuvntnd pe Domnul []. Dei socotea c are multe lucruri, fiind ncercat de Domnul, i s-a artat c nu are nimic n afar de Dumnezeu603. Rbdnd orice ncercare, spune Domnul a dat, Domnul a luat. Un om ca acesta a fost Iov, care din dragostea de Dumnezeu, a rbdat s i se ia toate i, mpreun cu ele, i-a dat i sntatea trupului su 604. Tria sufleteasc se silete i ea spre asemnarea cu Dumnezeu, pentru c rbdarea are ca road apatia. Aceast rbdare va dobndi gnosticul, de vreme ce
601 602

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani, IX Idem, Ctre acelai Teodor, 5 603 Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, n colecia Prini i scriitori bisericeti, volumul XXXIV, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1986p.122 604 Clement Alexandrinul, Stromate, n colecia Prini i scriitori bisericeti, ,Ed.IBMBOR,Bucureti, 1986 volumul V, p.576

190

este gnostic. Va binecuvnta, dac va fi ispitit i ncercat, aa cum a fcut vrednicul Iov Ascult ce a zis Iov atunci cnd i-a rposat toat ceata odraslelor: Domnul a dat, Domnul a luat; cum a voit Domnul, aa s-a fcut. Merit s ne minunm de cuvintele acestea la simpla auzire; iar dac le vei cerceta cu de-amnuntul, mai desluit vei vedea minunea. Cci ia gndete-te: nu jumtate din copii i-a luat diavolul, lsndu-i cealalt jumtate; nu i-a luat cea mai mare parte din ei i i-a lsat mcar puini ci a cules toat roada, iar pomul nu l-a dobort; a tulburat toat marea cu valurile, iar luntrea nu a scufundat-o; i-a cheltuit toat puterea, dar turnul nu l-a cltinat. Dimpotriv: izbit din toate prile, rmnea neclintit i nori de sgei veneau asupra lui fr a l rni; erau trimise, dar nu l strpungeau. Gndete-te ce nseamn s vezi pierind ati copii, fiindc toate mprejurrile erau dureroase: i c i fuseser rpii toi, i c pieriser deodat, ntr-o singur zi, i c erau n floarea vrstei, i c dovediser mult mbuntire, i c viaa le fusese curmat de asemenea urgie, i c, dup attea alte lovituri, aceasta venise cea din urm, i c Iov era un tat iubitor, i c cei dui i erau dragi. C de ar fi pierdut odrasle rele, s-ar fi ndurerat, dar nu att de mult, cci rutatea celor rposai nu ngduie durerii s se nteeasc; dar cnd sunt mbuntii, atunci rana nu se nchide, pomenirea lor e netears, necazul nu cunoate alinare, ndoit fiind durerea, att de pe urma firii, ct i de pe urma faptei bune a celor rposai. Iar c erau mbuntii, asta se vede din urmtorul fapt: tatl lor le purta mult grij, i sculndu-se aducea jertfe pentru ei din team de pcatele lor cele netiute, i dect asta nimic nu i era mai nsemnat; iar asta arat nu doar viaa cea mbuntit a fiilor, ci i iubirea tatlui. Aadar, dac Iov era printe, i nc unul att de iubitor, ce arta nu numai dragostea cea din fire, ci i pe cea din cucernicie, ba cei rposai erau nc i att de mbuntii, nseamn c ntreit i-a fost focul necazului. Pe de alt parte: cnd odraslele sunt rpite doar n parte, suferina cunoate oarecare mngiere, fiindc cele rmase alin durerea pentru cele rposate; dar cnd moare ntreaga ceat, spre cine va putea s caute printele cu muli copii, ajungnd deodat fr copii? Pe lng acestea, poate fi artat i o a cincea ran. Care este aceasta? Faptul c au fost rpii toi copiii pe neateptate: c dac atunci cnd mor unii n trei, n cinci zile, toate femeile i toi apropiaii se tnguie n primul rnd pentru c cel ce s-a svrit a fost luat de la ei degrab i fr veste, cu ct mai mult nu era s se ntristeze Iov, care nu n trei zile, sau n dou, sau ntr-una, ci ntr-un ceas a fost vduvit de ei n
191

asemenea chip? C necazul la care te atepi, chiar de ar fi tare nesuferit, se uureaz prin aceea c ai rgazul s te obinuieti cu gndul lui: dar cel care se ntmpl pe neateptate i fr veste e de nendurat605. Cnd la ceva ce e n sine o nenorocire se adaug i faptul c se ntmpl pe neateptate, gndete-te ct de anevoie e de suferit: e ceva dincolo de cuvinte! Vrei s auzi i o a asea ran? I-a pierdut pe toi fiind ei n floarea vrstei. tii ct de mult dor morile timpurii, i ct nmulesc ele jalea; iar moartea aceasta nu numai c a fost timpurie, ci i nprasnic iat a aptea ran: c Iov nu i-a vzut dndu-i duhul n pat, ci ngropai sub drmturile casei. Gndete-te, dar, cum i era ca, spnd n mormanul de ruine, s scoat cnd o piatr, cnd un mdular de odrasl, i s vad ba o mn innd nc paharul, ba alt mn pe farfurie, i trupul copilului stlcit, cu nasul sfrmat, capul strivit, ochii scuri, creierii mprtiai ntr-un cuvnt, cu toat nfiarea sluit, nct din pricina mulimii rnilor printele nu putea s recunoasc chipurile iubite. V tulburai i plngei auzind asta: gndii-v, atunci, ce simea el vznd acestea. C dac noi, dup atta vreme, nu putem ndura fr s plngem povestirea acelei nenorociri, fiind vorba nc i de necaz strin, ce simea acel om de diamant care o vedea cu ochii si i filosofa n nenorociri nu strine, ci ale sale! C nu s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, nici n-a grit vreunele ca acestea: Ce nseamn asta? Aa sunt rspltit pentru binefacerile mele? De asta mi-am deschis casa strinilor, ca s o vd fcndu-se mormnt copiilor? Pentru asta am artat n privina lor toat fapta bun, ca s sufere asemenea moarte? Nimic de acest fel n-a zis, nici n-a gndit, ci a rbdat toate cu vitejie, cu toate c rmsese lipsit de ei dup ce le purtase att de grij. C precum un furar de statui iscusit, lucrnd [modelnd] statui din aur, le nfrumuseeaz cu mult migal, aa i el fcea cu sufletele lor, lefuindu-le i mpodobindu-le. Precum un lucrtor de pmnt harnic petrece mereu udnd, ngrdind, mprejmuind, n tot felul ngrijind tulpini de finici ori de mslini, aijderea i Iov nu nceta crescnd sufletul fiecruia, ca pe un mslin roditor, spre mai mult sporire n fapta bun. Dar a vzut tulpinile smulse de duhul ru, i ntinse pe pmnt, i suferind un sfrit jalnic i n-a grit nimic de hul, ba a i mulumit lui Dumnezeu, fcnd ran de moarte diavolului606.

605 606

Clement Alexandrinul, Stromate, n colecia Prini i scriitori bisericeti, volumuI V,p.164 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, V, 4

192

Marele i viteazul Iov n-a [] mulumit mult, mult de tot, numai cnd a primit darurile, ci i cnd i-au fost luate, grind aa: Domnul a dat, Domnul a luat, fie Numele Domnului binecuvntat n veci. Dac pentru amndou trebuie s mulumim i dac, n ea nsi, luarea darurilor este tot att de folositoare ca i darea lor, spune-mi, te rog, ce iertare mai putem avea cnd lui Dumnezeu, Care-i att de blnd, att de bun i att de purttor de grij, Care-i mai nelept dect un doctor, mai iubitor dect un tat, mai drept dect un judector, mai purttor de grij dect un vier, ce iertare, zic, mai putem avea cnd lui Dumnezeu, Care are grij de sufletele noastre, i rspltim cu nemulumiri n loc de mulumiri, cnd ne suprm pe Acela Cruia trebuie s I ne nchinm?607. ntreag Cartea Iov despre ce altceva vorbete, dect despre diavolul care cere s se ating de tot ce are el, inclusiv de copiii lui i chiar de sufletul lui? Cu toate acestea, tim c el a fost biruit de rbdarea lui Iov. Multe ne-a nvat Domnul, prin rspunsurile cuprinse n aceast carte, despre puterea potrivnic a diavolului. Scriptura ne istorisete astfel de lucruri n legtur cu cazul lui Iov, cnd diavolul a cerut lui Dumnezeu ngduina de a se face stpn pe averile lui. Dar Scriptura ne nva totodat c suferinele noastre nu sunt rodul unor ntmplri oarbe atunci cnd suntem lovii n avuiile noastre prin pagube de orice fel i c nu ntmpltor ni se drm casele fr rost, nimicind acolo pe cei dragi ai notri. n legtur cu Iov, vei putea bga de seam c nici casa lui nu s-ar fi prbuit peste fiii lui dac diavolul n-ar fi primit nainte putere de la Dumnezeu. n acest sens, nici tlharii n-ar fi venit n trei cete s-i fure cmilele, boii i celelalte vite, dac n-ar fi fost mpini de acel, ai crui robi s-au fcut, ascultnd orbete de voina lor. Dac cineva, cugetnd la cele ntmplate cu Iov, ar putea ntreba: Pentru ce diavolul, atacndu-l pe acela, a putut face toate mpotriva lui? Cum l-a srcit de toate avuiile, i-a omort fiii i pe el l-a lovit cu buba rea?; s tie c nu diavolul a putut face acestea, ci Dumnezeu care l-a predat lui spre cercarea lui Iov. De fapt, diavolul neputnd face nimic, a cerut putere de la Dumnezeu i, primind-o, a fcut acelea. Deci i din acestea poate fi dispreuit diavolul i mai mult, c dei a voit, n-a avut nici o putere mpotriva unui om drept. i cernd nu o dat, ci i a doua oar, se arat i din aceasta slab i neputnd face nimic608. Dumnezeu de multe ori ngduie ca i dreptul s cad n nenorociri, spre a arta altora virtutea ascuns n el,
607 608

Origen, Despre principii, III, 2, 1 Sf. Atanasie cel Mare, Viaa cuviosului Printelui nostru Antonie, XXIX

193

dup cum este cazul lui Iov609. Dumnezeu poart de grij ntregii creaii i face bine prin ntreaga creaie i ne instruiete de multe ori chiar prin demoni, cum a fost cazul cu Iov610. Versetele 2-6 din capitolul 38 (ca i 16 i 18) sunt folosite de ctre Sfntul Grigorie Palama n disputa sa cu Varlaam, acela neglijnd mplinirea poruncilor morale, n ideea c omul se curete n principal prin speculaia filozofic: Vasile cel Mare spune limpede c: nu e nici o piedic pentru dobndirea fericirii fgduite necunoaterea adevrului despre cer, despre pmnt i despre elementele din ele. Dar tu [Varlaam] spui c acest adevr e mntuitor i, dac nu-i formeaz cineva mintea prin cunoaterea adevrului care se vede prin toate, nu poate ajunge la desvrire. O, de-ar cunoate cineva acest adevr, ca s vorbim despre ceea ce e cu neputin de ajuns! Cci cunotina tuturor este numai n Dumnezeu, Care zice ctre Iov: Spune-mi, de ai cunotin, unde au fost nfipi stlpii pmntului, care sunt izvoarele mrilor (38, 16) i ct e de mare limea de sub cer? (38, 18). Tu ns crezi c eti singurul care tie totul i posed desvrirea, fr s-i fi format mintea prin acest adevr, ci prin cele ale lui Aristotel, Platon, Euclid, Ptolomeu i ale celor ca ei. De aceea, socoteti vztori de Dumnezeu mai degrab pe astrologi i pe fiziologi dect pe cei ce au fost n realitate astfel611. Creaia nu bucur doar pe ngeri ci, privit cum se cuvine, nal i mintea omului ctre Dumnezeu, iar aceasta se petrece i pe timp de noapte: Ct despre cei contemplativi, noaptea are multe vederi []. Ea aduce aminte de fiecare dat despre facerea lumii, pentru pricina c toat zidirea se ascunde sub ntuneric ca mai nainte i ajut pe om s cugete cum cerul era odat singur fr stele, precum nevzute sunt acelea acum cnd sunt ascunse de nori. Iar intrnd n chilie i privind numai ntunericul, i aduce aminte de ntunericul acela ce era deasupra adncului. i, fcndu-se iari cerul dintr-odat curat i el stnd afar din chilie, se uimete de lumea de sus i aduce laud lui Dumnezeu, cum zice Iov despre ngeri, cnd au vzut stelele612. Firile raionale au fost nvate de Creatorul s se foloseasc de sunetul sensibil al cuvntului nc de la nceput; i prima lui folosire a fost s aduc lauda Creatorului, pentru lucrurile Sale, cum st scris n Cartea lui Iov. i noi,

609 610

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 29 Ibidem. 611 Sf. Grigorie Palama, Despre sfnta lumin, 3 612 Ioan Damaschin, nvturi duhovniceti, 22

194

oamenii, am primit tot de la Creatorul n chip sensibil sunetele cuvntului sensibil de care s ne folosim, i el ajunge la noi transmindu-se din tat n fiu613. Dumnezeu a stabilit nite limite pentru suferinele provocate de diavol lui Iov i, de asemenea, a spus valurilor mrii (= dezbinrilor i rzboaielor) pn unde pot amenina corabia Bisericii (Augustin, Annotationes in Iob 38). Marea face cunoscut cuvntul poruncii dat ei cnd, prin micarea sa las pe rmuri, prin valurile sale, o linie vizibil; prin aceasta arat celor care o privesc c na depit hotarele poruncite ei614. nelege-mi deci c palatul e trupul, iar vistieria mprteasc e sufletul fiecruia dintre noi oamenii; cu acesta unindu-Se Dumnezeu, prin lucrarea poruncilor Lui, l face ntreg al luminii dumnezeieti i dumnezeu prin unirea cu El i harul Su. Spre aceast stare cuvenit lui Dumnezeu vine tot cel ce strbate calea [] virtuilor, ntruct a trece pe altundeva i a depi cutare sau cutare locuin i a ajunge la alta printr-un meteug oarecare e cu desvrire cu neputin. Fiindc aa a rnduit Stpnul Hristos s fie intrarea n mpria cerurilor i altfel nu se poate. Cci dac marginile acestei mri nu pot fi depite, cu att mai mult vor fi pzite neclcate i de nemutat acestea615. Numind pe Dumnezeu tat i nsctor al celor create nu descrie firea [creat] ca fiind din firea Lui, ci c naterea (adic producerea) fiecreia dintre cele ce sunt fcute este din voina Lui. Nimic nu este din fiina ( ) Lui, ci toate s-au fcut prin voina Lui. Fiecare este dup cum a fost fcut616. Pentru Ioan Gur de Aur, imaginile de zmislire i natere trimit la Cel care este cauza prim i unic i evideniaz c fpturile erau modelate chiar nainte de a fi realizate pe deplin (cf. Comentariu la Iov, XXXVIII, 22). Cine este tatl ploii? Cine a nscut picturile de rou? (38, 28). Cine este Cel care a ngroat aerul n nori i a poruncit ca s poarte apele ploilor? Cine este Cel care uneori aduce de la miaznoapte nori care strlucesc ca aurul (37, 22), iar alteori i preface ntr-un fel i iari i transform n felurite cercuri i n alte forme? Cine este Cel care poate s numere norii cu nelepciunea Sa? Despre El se spune n Cartea lui Iov: El cunoate cte feluri de nori sunt; El a aplecat cerul la pmnt (38, 37). i: Cel care numr norii cu nelepciunea (38, 37. i: Nu s-a rupt norul sub el (26, 8). Cu toate c sunt
613 614

Sf. Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, II, 3, 8 Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, IX, 11 615 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, XI 616 Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, I, 6, 7

195

attea msuri de ap n nori, totui norii nu se rup, ci apa se coboar pe pmnt cu mult ordine. Cine este Cel care scoate vnturile din vistieriile lor (Psalmi 134, 7)? Cine este, dup cum am spus, Cel care a nscut picturile de rou? Din al Cui pntece iese gheaa?(38, 29). Firea ei este de ap, dar este tare ca piatra. Uneori apa se face zpad ca lna; alteori slujete Celui ce rspndete negura ca cenua (Psalmi 147, 5); alteori o face tare ca piatra pentru c Dumnezeu crmuiete apa aa cum vrea. Natura apei este de un singur fel, dar lucrarea ei este foarte puternic617. ntinderea cea nesfrit a apelor mrii, alctuit la creare n adunri de mri, nu depete hotarele ce i s-au pus, ci face aa precum i s-a poruncit. C a spus Dumnezeu: Pn aici s vii i valurile tale n tine se vor sfrma (38, 11). Oceanul cel fr de sfrit pentru mintea oamenilor i lumile, care se afl dincolo de el, se conduc de aceleai legi ale Stpnului. Anotimpurile: primvara, vara, toamna i iarna, vin n pace unele dup altele. Locurile vnturilor i mplinesc la timpul lor, fr tulburare, slujirea. Izvoarele cele pururea curgtoare, create pentru desftarea i sntatea noastr, dau fr ntrerupere oamenilor snurile lor, ca s vieuiasc. Cele mai mici vieuitoare se adun unele cu altele n unire i pace. Marele Creator i Stpnul tuturora a poruncit ca toate acestea s fie n pace i unire. A fcut bine tuturor creaturilor Lui, dar mai presus de toate nou, care cutm scpare la ndurrile Lui, prin Domnul nostru Iisus Hristos618. Iov nu a fost singurul personaj biblic care a primit din partea lui Dumnezeu tratamentul tcerii619. Nu a fost singurul care s-a ntrebat unde este Tatl cnd avem nevoie de El. Experiena lui Iisus este i mai important pentru nelegerea acestei ntrebri. i asta pentru c El nu este nc o persoan care s-a confruntat cu aceast problem, ci Fiul lui Dumnezeu, trimis de Tatl s pun capt problemei suferinei (Ioan 1:1; 3:16). Iisus nu doar c a luat corp uman, cu toate slbiciunile acestuia, dar a i suferit ca oamenii (Evrei 2:17). Ca i noi, El s-a temut de moarte, iar n faa suferinei a reacionat la fel ca noi. n seara dinaintea rstignirii L-a implorat pe Tatl s ia de la El cupa durerii, dar Tatl nu a luat-o (vezi Matei 26: 36-46). Aa cum se ntmpl i cu noi, durerea L-a fcut pe Iisus s simt disperarea abandonului. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, a strigat El, pentru ce m-ai prsit? (Matei 27: 46)
617

Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, IX, 9 Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XX, 1-11 619 Neaga, Nicolae, Hristos n Vechiul Testament, nsemnri pe marginea textelor mesianice, Sibiu, 1944, p. 45
618

196

Moartea lui Hristos este extrem de important pentru noi nu doar pentru c prin ea El a pltit pentru pcatele noastre, ci i pentru c prin ea Dumnezeu S-a dat pe Sine pentru noi. Pe cruce, Iisus a fost Dumnezeu cu noi (Matei 1:23). Creatorul S-a cobort s guste cu noi durerea i suferina. Crucea demonstreaz c El nu este un iceberg, c i pas ntr-adevr de noi. Suntem tentai s l confundm pe Dumnezeu cu versiunea hollywoodean a Calvarului american, bieii buni care salveaz vagonul de tren chiar nainte ca acesta s fie distrus620. Moartea lui Hristos pune capt unei asemenea ficiuni. Imaginea lui Hristos pe Calvar, scrie Alister McGrath, este una a unui Dumnezeu prsit, lovit, sngernd i murind, care a oferit un nou sens i demnitate suferinei uman, trecnd El nsui prin umbra ei. Adevrul este c nici Iisus, nici apostolii nu au fost scutii de suferin sau de mori dureroase. Ei au suferit rezultatele activitii lui Satana de distrugere a oamenilor. Iisus nu le-a fcut urmailor Si nicio promisiune goal; El le-a spus c aveau s aib aceeai soart ca El (vezi Ioan 15:18, 20; 16: 1, 2). Dar chiar dac nu ni s-a promis c vom fi scutii de problemele vieii, Dumnezeu a fgduit c ne va oferi curajul i suportul spiritual de care avem nevoie pentru a le face fa. De fapt unul din darurile Sale a fost cel al Duhului Sfnt, care s ne ncurajeze i s ne conduc n vreme de strmtorare (Ioan 14: 26, 27). Vestea bun este c Iisus nu doar c a suferit i a murit ,ca i noi, ci i a nvins moartea. Asta garanteaz faptul c Satana va fi biruit i c la a doua Sa venire cei care cred n El vor fi nviai la o nou lume, n care nu va mai exista durere (vezi 1 Corinteni 15: 20-23, 51-56; Apocalipsa 21: 1-4). Biruina lui Iisus face ca suferina noastr s poat fi mai uoar. Cretinii nc mai sufer i mor, dar, datorit nvierii lui Hristos, ei au asigurarea c moartea nu este ultima realitate621. Cnd suferim, suntem prsii de prieteni i simim c Dumnezeu ne-a uitat, s ne amintim c Hristos a trecut pe acolo naintea noastr. Crucea uureaz suferina uman, neputina, abandonul i disperarea. Ea ne nva, spune Martin Luther, s credem n speran atunci cnd nu mai este niciuna. De asemenea, ne arat unde este Dumnezeu cnd avem nevoie de El: este cu noi, suferind mpreun
620

Artus, Olivier, De lacte de mmoire la mmoire ritualise dans les livres de lExode Deutronome, Le Supplment, sept. 1999 (210), p. 79. 621 Hamilton, Victor, A Handbook on the Pentateuch, Grand Rapids: Baker, 1982, p. 38

et du

197

cu noi. El va fi cu noi n suferin i n singurtate pn cnd va veni s ne duc ntrun loc unde moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere. (Apocalipsa 21:4) 6. TEOLOGIA CRII IOV

Pe lng marea ei frumusee literar, cartea lui Iov prezint i un deosebit interes teologic, mai ales prin textele inspirate care arunc lumini timpurii asupra perspectivei eshatologice: credina n nemurirea sufletului i putina acestuia de a-L vedea pe Dumnezeu, nvierea trupului i o nviere obteasc622. Trebuie ca nsui Dumnezeu s ngduie, precum singur tie, n grija Lui de lume i n iubirea de oameni, diavolului s aduc, prin slujitorii lui, diferite pedepse asupra noastr pentru pcatele svrite. Aceasta se arat limpede n istoria lui Iov, unde se spune c diavolul nu a putut s se apropie de Iov fr ngduirea lui Dumnezeu623. S-a bucurat de o mare preuire din punctul de vedere al literaturii universale, ca o producie poetic de o desvrit noblee624. n Cartea lui Iov, se gsete aadar o oarecare form de dramatism, lipsindu-i ns aciunea specific dramelor. Cartea Iov se numete astfel dup numele personajului principal, care din punct de vedere etimologic nseamn dumnie sau luat ca pasiv nseamn cel dumnit. S-a numit astfel deoarece prezint istoria unui om Iov. Ct privete autorul crii, au existat mai multe opinii, aceasta deoarece nu s-a gsit nici cel mai mic indiciu care s da un rspuns clar. Cu toate acestea avem cteva determinri istorice ale acestuia. Crturarii mai vechi i unii prini ai Bisericii au atribuit lucrarea lui Moise, sau cel puin epocii acestuia; ali exegei l consider pe acesta traductor al ei, dar datorit limbii i stilului, poate fi plasat mai trziu n timpul lui Solomon sau n intervalul scurs de la domnia acestuia pn la Iezechiel. Interesant este i prerea I.P.S. Bartolomeu Valeriu Anania, care considera c pe autor nu-l cunoatem dect din opera nsi. Dup toate probabilitile este vorba de un iudeu locuitor al Palestinei, a crui bogat cultur va fi fost sporit prin cltorii n
622

Bartolomeu Valeriu Anania, Cartea lui Iov, Ed. Anastasia, Biblia comentat n colecia Psalm, Bucureti, p. 10 623 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, p. 26. 624 Ibidem.

198

strintate, mai cu seam n Egipt625. Autorul crii Iov era un bun cunosctor al Legii lui Moise, dar se refer foarte rar la ea, numai n scopul de a conferi propriei sale opere un caracter de universalitate. Lucrarea a fost atribuit de ctre tradiia antiebraic lui Moise. Acesta, n timpul ct a stat n pustiul Madian, ce se nvecina cu inutul Edomului, ar fi putut afla uor istoria lui Iov de la urmaii imediai ai acestuia, sau ar fi fost posibil ca Iov s mai fi fost nc n via i s-i fi relatat el nsui istoria sa, dndu-i o copie a nsemnrilor sale de familie. Iov fiind un descendent al lui Avraam, ar fi putut fi uor cunoscutde Moise ca fcnd parte din cercul intim de revelaie al lui Dumnezeu626. Dei critica modern a ncercat s stabileasc o dat mai trzie pentru cartea lui Iov, considerm c nu exist nicio baz faptic pentru a demonstra acest lucru; la fel se ntmpl i cu ipoteza c Baruth ar fi autorul crii. Este sigur faptul c Iov era cunoscut mult mai dinainte, deoarece n biblioteca din Minive a fost gsit un poem despre Iov. n aceeai bibliotec s-a gsit i un comentariu al poemului n care cuvintele vechi erau explicate prin altele noi. Exist deci o tradiie veche care spune c a trit cndva un asemenea om, ns nu putem tii cu siguran dac poetul nostru a gsit aceast tradiie scris sau a cunoscut-o din ce se spunea pe cale oral627. Studiat n profunzime, cartea Iov se nfieaz ca o scriere unitar aparinnd unui singur autor, fiindu-i favorabile att fondul ct i forma scrierii. Lucrarea ne face s presupunem c data scrierii ei este posterioar lui Moise. Dup opinia teologului romano-catolic Paul Dhorme, lucrarea s-ar fi scris ntre anii 500-450 .Hr., iar anul 500 ar reprezenta data apariiei crii profetului Zaharia care a avut o influen foarte mare asupra crii Iov, iar anul 450 ar fi anul apariiei crii profetului Maleahii, care la rndul ei a fost influenat de cartea Iov. Opinia lui Dhorme a fost i susinut de tot mai muli teologi apuseni care au fost de acord s dateze scrierea acestei cri la sfritul secolului al V-lea .Hr. au existat ns i unele rezerve n ceea ce privete aceast opinie. coala biblic romneasc opteaz pentru o perioad preexilic, adic anterioar anului 597 .Hr.628

625 626

Bartolomeu Valeriu Anania, op. cit., p. 10 Popescu Mlieti, Scurte studii introductive n literatura biblic a Vechiului Testament, n revista Biserica Ortodox Romn, anul XLII, 1924, nr. 9 (522), p. 518. 627 Ibidem. 628 Anca Manolache, op.cit., p. 12

199

A fost pus la ndoial chiar i existena personajului principal al crii dei profetul Iezechiel a atestat existena sa istoric n capitului 14, versetul 14 al crii sale. Cartea Iov este apreciat de ctre toi criticii ca fiind o capodoper a literaturii i azi este apreciat ca o dram ntr-un sens larg. Unitatea carii a fost aprat constatnt de ctre toi cercettorii i comentatorii Bibliei629. Ea este alctuit forte simplu; asupra lui Iov se abat mai multe nenorociri, i pierde averea, copiii, iar corpul i este ros de lepr. El rmne ns neclintit n dragostea i supunerea sa ctre Dumnezeu. Nimic nu-l ndeprteaz de Acesta, nici chiar cei trei prieteni i argumentele lor, nici propria-i soie care-l ndeamn s l blesteme pe Dumnezeu, nu-l fac s-L huleasc pe Creator: dar dreptul Iov rfuiete puternic pe fiecare amic n parte i afirm pe o splendid scar de tonaliti i mrea elocin c nu se tie vinovat cu nimic i c nelepciunea prietenilor si este ngmfat i insuficient630. Au avut loc foarte multe dispute teologice asupra autenticitii crii i integritii ei. Teologii germani au desfurat n mod special o activitate prodigioas, au reorganizat textul, contestnd din punct de vedere al autenticitii capitolul 28 verstul 28 i pericopa din capitolul 29 versetele 13-25, acestea fiind considerate a fi adaosuri ulterioare. i capitolele 31-37 (cuvntrile lui Elihu) au fost socotite ca interpolri ale unor autori ulteriori. Se observ ns c i aceste cuvntricontinu firul istorisirii, ele fiind aezate n textpentru a ntrzia oarecum intervenia lui Dumnezeu, care se adreseaz lui Iov peste capul acestui pretenios orator, lsnd impresia c l ignor complet631. Lecturarea atent a crii duce la concluzia c aceasta are o continuitate i o fluiditate fireasc incontestabil. Nimic din ce se gsete n cuprinsul ei nu ne pare strin, inserat mai trziu. Cuvntrile lui Elihu reprezint de fapt un preludiu a interveniei directe a lui Dumnezeu. n fapt, este i credina vechilor evrei care considerau c ea a fost scris de unul i acelai autor. Aceeai prere o vor avea mai trziu i Sfinii Prini ai Bisericii. Cartea Iov ncepe cu o relatare despre Iov, un adevrat rege al inutului n care a trit, avnd o avere i o influen imense, fiind renumit pentru integritatea sa, pentru pioenie i bunvoin.
629 630

Dumitru Abrudan, op.cit., p. 13 Vasile Radu i Gala Galaction, Cartea Iov. Cteva note introductive, Bucureti 1935, p. 8 631 Dumitru Abrudan, op.cit., p. 13

200

A fost cndva n inutul Uz um om pe care-l chema Iov; acesta era un om adevrat, neprihnit, drept cinstitor de Dumnezeu, ferindu-se de tot lucrul ru. i i sau nscut apte feciori i trei fete. El avea apte mii de oi, trei mii de cmile, cinci sute de perechi de boii cinci sute de asini i mulime mare de slugi. i omul acesta era cel mai de seam dintre toi rsritenii (Iov, cap. 1, versetul 1-3). Fiind cel mai bogat om din inutul Uzului, Iov ducea alturi de familia sa o via plin de bucurii i munc. El nu este eroul unei povestiri imaginare sau un personaj alegoric, ci un tritor al neamului israelitean. Dup toate probanilitile, ara lui Uz sar fi aflat la hotarul dintre Palestina i Arabia, ntinzndu-se din Edom spre nord i rsrit ctre rul Eufrat, ocolind drumul de caravane dintre Babilon i Egipt. Poriunea din ara lui Uz care ste denumit de autor locul de batin a lui Iov, a fost Haran din Transiordania, regiunea de la rsrit de Marea Galileii, recunoscut pentru fertilitatea i grnele sale dar i pentru populaia sa dens632. ntr-un postscriptum din Septuaginta ntlnim identificarea lui Iov cu Ioboam, al doilea rege al Edomului (Facere 36, 33). Numele i locurile par s-l plaseze pe acesta printre descendenii lui Esan. n cazul n care aceast informaie ar fi adevrat, atunci i regiunea Haran este locul de batin lui Iov, migrat spre locurile mai fertile de aici. Lucrarea are atmosfera unor timpuri primitive i pare s-i aib locul printre primele triburi descinse din Avraam, iar evenimetele descrise n carte sunt contemporane ederii lui Israel n Egipt. ntlnim n cuprinsul crii animale nedomesticite pn n anul 1200 .Hr. n Orientul Apropiat. Totodat, n jurul anului 600 .Hr. Iezechiel fcea aluzie la Iov ca la un erou foarte cunoscut633.

632

Jean Leveque, Job, le livre et le mesage dans Cahier Evangile, nr. 53, Revue trimestrielle publice aux Editions du Cerf sous la directiondu Service Biblique Evangile et Vie, Paris, 1985, p. 5. 633 Ibidem, p. 6.

201

6. 1. VIRTUILE CRETINE PODOABE ALE SUFLETELOR NOASTRE

Aa cum mai subliniam, cartea lui Iov este una din cele mai evocatoare scrieri n ceea ce privete evlavia pe care o degaj n permanen, precum i pentru coninutul ei moral dar i n ceea ce ne privete, pentru aceea c ea poate fi primit integral i urmat n nvturile ei de ctre fiecare bun cretin al tuturor epocilor 634. Cartea relev nalta elevaie i distincie a spiritului su, spirit profund religios i moral, capabil de refleciuni de o mare finee psihologic, dotat cu simpatie pentru cei nefericii635. Viaa duhovniceas a cretinului este o permanent lupt de eliberare deplin de pcat i de efectele sale i de dobndire i lucrare tot mai deplin a virtuilor cretine, ci spre desvrire. Prin voia sa liber cu care a fost nzestrat de la creaie, omul este liber s aleag ntre a deveni robul patimilor i a nu se pleca lor. Are puterea de a alege ntre pcat i virtute, aceasta din urm fiind singura n stare s-i druias omului cununa nemuririi636. Dobndirea i lucrarea virtuilor au nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru c ele se adun cu mult osteneal i dup o vreme ndelungat, mai ales cele sufleteti637. Uneori i Iov pare s ntrevad motivul suferinelor sale Ferice de omul pe care-l ceart Dumnezeu! Nu nesocoti mustrarea Celui Atotputernic (Iov 5, 17). Iov rmne fidel n suferina lui aa cum rmne fidel n bucuria lui. Din cuvintele sale, Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvnat (Iov 1, 21) putem concluziona c Iov nu doar s-a resemnat n faa propriei suferine, ci i-a asumat-o integral n orizontul comunicrii sale cu Dumnezeu. Modul n care dreptul Iov i-a sumat suferina ca i fidelitatea pentru Dumnezeu are, dup majoritatea exegeilor, o dimensiune profetic. El anticipez profetic suferina Mntuitorului Iisus Hristos dar i depirea ei prin bucuria din dimineaa nvierii Eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El n ziua cea de pe urm va ridica din pulbere aceast piele a mea ce se destram i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu.
634 635

Anca Manolache, art. cit., p. 12. Henri Cazalles, Introduction a la Biblie, Edition Nouvelle Tome II, Introduction critiquea L Ancien Testament sous la discretion, Paris, 1973, p. 598. 636 Sf. Antonie cel Mare, nvturi despre viaa monahal, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. I, traducere, introducere i note de pr. prof. Dumitru Stniloae, ediia a IV-a, Bucureti, 1993, p. 32. 637 Sf. Petru Damaschinul, nvturi duhovniceti, n Filocalia, vol. V, p. 145.

202

De dorul acesta mruntaiele mele tnjesc n mine (Iov 19, 25-27). Cartea Iov ne arat aadar cum ar trebui ca virtuoii s reziste suferinei: Ai auzit vorbindu-se despre rbdarea lui Iov.

203

6.2. TEOLOGIA RBDRII

Cartea Iov zugrvete un frumos tablou al rbdrii. Rbdarea este virtutea care descrie trstura de caracter a cuiva care poate s reziste sub povara necazurilor. De la rbdarea lui Iov noi trebuie s nvm ce nseamn a rmne credincios lui Dumnezeu chiar i n mijlocul unor necazuri mari cnd nu nelegem ce se ntmpl. Rbdarea n suferin este o fapt bun att de mare nct ea i pe cei mai pctoi i elibereaz de datoria lor cea grea; iar cnd ea se afl la un om mai dinainte drept, i d cea mai mare siguran despre fericirea cereasc. Rbdarea este virtutea care trebuie s ne nsoeasc pn la captul vieii noastre, este legat mai ales de suferin, pentru c n suferin i probeaz cretinul rbdarea sa. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c trebuie s rbdm orice ispit lund ca pild rbdarea lui Iov. Marc Ascetul ne ntrete i el spunnd c necazurile care vin asupra oamenilor sunt roadele pcatelor proprii. Iar dac le rbdm prin rugciune ne vom bucura iari de venirea lucrurilor bune. i Evagrie Monahul spunea c virtutea este hrana sufletului638. Aadar, omul virtuos, chiar dac triete n strmtoare pmnteasc, avnd contiina curat, ndur toate cu ndejdea n bunurile vieii viitoare i este linitit n inima sa. La nceput, viaa alesului Iov este linitit, plin de bucuriile realizrii, fiind iubit de semenii pmnteni, precum i de nsui Dumnezeu, ns, mai trziu, ncep confruntrile cu vicisitudinile vieii, ce se afl n boal, n srcie, n deprimare social, pentru ca mai apoi s i se ntoarc totul datorit nelepciunii sale. Dreptul Iov triete n plin condiie uman. Cele dou fore antagonice care se nfrunt n viaa sa, binele i rul, i disput posibilitile de manifestare cu o intensitate maxim, dar cmpul lor de aciune rmne unul exterior639. Acum se cunosc cu adevrat cei care i-au fost prieteni. El este prsit n aceste momente de cei care nu l-au iubit niciodat, ci numai au avut beneficii de pe urma lui sau care stteau sub lumina numelui su. Cauza rului ce s-a abtut asupra lui nu este aceea de a fi nclcat prescripiile de ordin moral, dar, ca duh al dezordinii, ce se cheam bineneles c rul nu poate accepta ordinea. Dreptul Iov nu mai ncearc s-i explice logica i mecanismul cauzalitii procesului nefericirii sale, ci el ncearc s
638 639

Filocalia, vol. I, p. 88 Nicolae Morar, sentimentul culpei paralel ntreOedip i dreptul Iov, n revista Alarul Banatului, an 4 (43), nr. 1-3, 1993, p. 20.

204

exprime constant starea sa de spirit. Domnul nsui este amestecat n aceste explicaii, pentru c Iov l ntreab: Dac am greit, ce i-am fcut ie, Pzitorule de oameni? De ce m-ai luat int pentru sgeile tale i de ce i-am ajuns povar? (Iov 10, 20). n mintea lui Iov, firescul i nefirescul se confrunt ntr-o dialectic a relativitii, cuttoare de sublim640. Iov nu are sentimentul culpabilitii, judecata lui nu poate fi clintit de nicio for, nici interioar dar mai ales exterioar. Problema sentimentului culpei se mic ntre dou forme de exprimare a spiritului: una organizat prin dreptul Iov i cealalt adncit n strfundurile ntunecate ale spiritului uman, aflat n cutarea unei ordini, care s-i dea bietului muritor msura tuturor lucrurilor641. Dar nu necazurile care vin asupra sfinilor, pentru a-i ncerca, pricinuiesc bucurie dumanilor notri nevzui, ci dumanii notri se bucur, bat din palme i se veselesc atunci cnd, din pricina necazurilor, ne pierdem ndejdea, nu mai putem judeca irenunm s ducem mai departe lupta. Iov a pierdut averea, a rmas fr copii, trupul i era plin de puroi i de viermi, dar nu i-a dat vrjmaului prilej de bucurie642. Atunci Iov s-a sculat, i-a sfiat hainele, i-a tuns prul capului, i-a presrat rn pe cap, a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat (Iov 1, 20). Gesturile pe care le face arat c resimte durerea ncercrii. Ultimul gest, nchinarea, ne arat c Iov nu se ridic mpotriva hotrrii Celui care l-a lovit. Iov nu este nici complet lipsit de emoie, pentru a nu-L dispreui pe Dumnezeu prin lipsa de sensibilitate, dar nici nu cedeaz emoiei, ca s nu cad n pcat printr-o ntristare excesiv. El mplinete cel dou porunci ale iubirii iubirea fa de aproapele i iubirea fa de Dumnezeu plngndu-i copiii i rugndu-se n mijlocul lacrimilor643. N-a socotit vrednice de lacrimi nenorocirile venite peste el. Cnd ns a venit un crainic i i-a vestit c un vnt puternic a prbuit casa bucuriei peste fiii i fiicele lui, care erau la osp, atunci numai i-a sfiat haina, vdindu-i durerea fireasc i mrturisind prin cele ce fcea c este un tat iubitor de copii. Dar i atunci a pus

640 641

Ibidem, p. 21. Ibidem, p. 23. 642 Sf Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 2. 643 Septuaginta 4, tom II, Iov. nelepciunea lui Solomon. nelepciunea lui Iisus sirah. Psalmii lui Solomon, Bucureti/Iai, 2007, p. 36.

205

hotar i msur durerii644, ... nu s-a vitat, nu i-a smuls prul din cap, n-a dat drumul la strigte nepotrivite645. Dei socotea c are multe lucruri, fiind ncercat de Domnul, Iov a neles c nu are nimic afar de Dumnezeu. Rbdnd orice ncercare, din dragoste de Dumnezeu, Iov spune Domnul a dat, Domnul a luat. Merit s ne minunm de cuvintele acestea la simpla auzire. Cci nu jumtate din copii i-a luat diavolul, lsndu-i cealalt jumtate; nu i-a luat cea mai mare parte din ei i i-a lsat mcar puini ci a cules toat roada, iar pomul nu l-a dobort; a tulburat toat marea cu valurile iar luntrea nu a scufundat-o; i a cheltuit toat puterea, dar turnul nu l-a cltinat. Dimpotriv: izbit din toate prile, rmnea neclintit i nori de sgei veneau asupra lui fr a-l rni; erau trimise dar nu l strpungeau. Ce durere s vad pierind atia copii, fiindc toate mprejurrile erau dureroase: i fuseser rpii toi; pieriser deodat, ntr-o singur zi; erau n floarea vrstei; dovediser mult mbuntire iar viaa le fusese curmat de asemenea urgie; i toate aceste lovituri erau primite de un tat iubitor. C de ar fi pierdut odrasle rele, s-ar fi ndurerat, dar nu att de mult, cci rutatea celor rposai nu ngduie durerii s se nteeasc; dar cnd sunt mbuntii, atunci rana nu se nchide, pomenirea lor e netears, necazul nu cunoate alinare, ndoit fiind durerea, att de pe urma firii, ct i de pe urma faptei bune a celor rposai. Iar c erau mbuntii, asta se vede din urmtorul fapt: tatl lor le purta mult de grij, i sculnu-se aducea jertfe pentru ei din team de pcatele lor cele netiute, i dect asta nimicnu i era mai nsemnat; iar asta arat nu doar viaa cea mbuntit a fiilor, ci i iubirea tatlui. Aadar, dac Iov era printe, i nc unul att de iubitor, ce arta nu numai dragostea cea din fire, ci i pe cea din cucernicie, ba cei rposai erau nc i att de mbuntii, nseamn c ntreit i-a fost focul necazului. Pe de alt parte, cnd odraslele sunt rpite doar n parte, suferina cunoate oarecare mngiere, fiindc cele rmase alin durerea pentru cele rposate; dar cnd moare ntreaga ceat, spre cine va putea s caute printele cu muli copii, ajungnd deodat fr copii? Pe lng acestea, poate fi artat i o a cincea ran. Faptul c au fost rpii toi copiii pe neateptate: c dac atunci cnd mor unii n trei, n cinci zile, toate femeile i toi apropiaii se tnguie n primul rnd pentru c cel ce s-a svrit a fost luat de la ei degrab i fr veste, cu att mai mult nu era s se ntristeze Iov, care nu n trei zile,
644 645

Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XXI, 10. Ibidem, IV, 6.

206

sau n dou sau ntr-una, ci ntr-un ceas a fost vduvit de ei n asemenea chip? C necazul la care te atepi, chiar de ar fi tare nesuferit, se uureaz prin aceea c ai rgazul s te obinuieti cu gndul lui: dar cel care se ntmpl pe neateptate i fr veste este de nendurat. I-a pierdut pe toi fiind ei n floarea vrstei. Ct de mult dor morile timpurii i ct nmulesc ele jalea; iar mortea aceasta nu numai c a fost timpurie, ci i npraznic. Iov nu i-a vzut dndu-i duhul n pat, ci ngropai sub drmturile casei. Spnd n mormanul de ruine, scotea cnd o piatr, cnd un mdular de odrasl; vedea ba o mn innd nc paharul, ba o alt mn pe farfurie... i trupul copilului stlcit. i nu s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu; a suferit fr s griasc nimic de hul, ba a i mulumit lui Dumnezeu fcnd ran de moarte diavolului646.

646

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilos, V, 4.

207

6.3. TEOLOGIA SUFERINEI

Diavolul spune c bogatul numai cnd i merge bine i mulumete lui Dumnezeu, dar cnd vin peste el unele mprejurri grele nu mai rmne acelai. De acest fel este i nviniurea pe care diavolul a adus-o lui Iov naintea Domnului. De aceea Dumnezeu, ca s dovedeasc virtutea brbatului, l-a lipsit de tot ce avea, ca prin toate s se arate mulumirea pe care Iov I-o aducea lui Dumnezeu 647. Diavolul l auzise pe Dumnezeu spunnd c Iov e om drept, adevrat, cinstitor de Dumnezeu, ce se ferete de tot lucrul ru (Iov 1, 1) i c nu mai este altul pe pmnt asemenea lui. Chiar i aa, n pofida unor att de multe i mari mrturii, a struit totui, gndind c aducnd asupra lui rele mari unul dup altul, va putea birui i surpa acest mare turn648. i totui Iov nu-i nelege suferina649. Ea se consum sub semnul absurdului. Suprema lui ntrebare: De ce? (ntrebarea dreptului care sufer) rmne fr rspuns; un rspuns pe care nu-l poate primi nici de la nelepi prin logica lor sofisticat, dar nici de la Dumnzeu, care Se mulumete s tac. Absurdul situaiei are totui o explixcaie plauzibil, dar care l exclude din categoria n care a fost plasat. i am putea spune asemenea Nu tot ceea ce pare c ncepe pe pmnt, ncepe cu adevrat aici. Cele dou lumi, cea de aici i cea de dincolo sunt realiti i concomitente i succesive650. Astfel, dac nu gsim o explicaie aici, trebuie s o cutm dincolo. Disputa real este dincolo, ntre Dumnezeu i Satan, i prin urmare, Dumnezeu i las dreptul prad ispitei numai pentru c el este ncreztor c Iov nu se va lsa nvins de ispit, pe cnd ispititorul garanta c dreptul Iov va ceda i l va blestema pe Dumnezeu. Dar Dumnezeu a avut dreptate, ispititorul a fost nvins iar dreptula beneficiat de o restitutio in integrum. n spatele oricrei suferine inexplicabile i care, aparent cade sub incidena absurdului, se afla raiunea ascuns a lui Dumnezeu, Care ntotdeauna tie ce face651. i totui Iov, prin faptul c prietenii l nvinuiesc de minciun sau de
647 648

Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 10. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilos,, I, 3. 649 Bartolomeu V. Anania, op. cit., p. 7 650 Ibidem. 651 Ibidem.

208

nemrturisirea vreunui mare pcat pentru care Dumnezeu l pedepsete, se ntreab, el tiindu-se fr pcat naintea lui Dumnezeu i a oamenilor: de ce omul drept sufer, pe cnd nelegiuitorul se bucur de via mbelugat i moarte linitit. Iov nu sufer numai fizic, ci i moral. El nu sufer n mod deosebit pentru c este pedepsit, ci pur i simplu el nu nelege de ce este pedepsit: dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c el n ziua cea de pe urmva ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu. Pe El l voi vedea i ochii mei l vor privi, nu ai altuia (cap. 19, ver. 25-27).

6.4. DREPTATEA LUI DUMNEZEU I DREPTATEA OMULUI. CUVNTAREA LUI ELIHU


209

Elihu vorbete mai mult dect oricare dintre cei trei prieteni i mai mult dect Iov. Numele su este de sorginte israelit (comparativ cu cei trei prieteni), fiind atestat nc de pe vremea Judectorilor i a epocii regale. Elihu i atribuie sigurana unui profet dar fr furnizarea vreunui criteriu al sinceritii sale. i nsuete dreptul de a vorbi n numele lui Dumnezeu dar uit ceea ce este mai important i anume faptul de a vorbi n numele omului, fcnd dovada unui sentiment fratern i atribuindu-i suferina acestuia. Elihu i reproeaz lui Iov faptul c a dat de neles c el este mai drept dect Dumnezeu (Iov 35, 2). Dumnezeu l nva pe Iov o lecie. Nici acesta, nici prietenii si nu au surprins acest adevr (Iov 35, 10-12). Elihu caut mai mult s nving dect s conving. Nu face altceva dect s-L apere pe Dumnezeu mpotriva omului, pe cnd Iov atepta s fie aprat mpotriva lui Dumnezeu. n versetul 15, o formul bine aleas vine s rezume munca pedagogic a lui Dumnezeu cu o ndrzneal neateptat: El l salveaz pe nefericit prin suferina sa i i deschide urechea prin suferin (Iov 36, 15). Avem aici o ndrznea formul a teologiei biblice652. Cea de-a doua parte a crii lui Iov (n comparaie cu prima) este mult mai scurt (capitolele 32-35). Acest fapt este explicat i prin aceea c acum vorbete numai o singur persoan Elihu: Martorul ocular al disputelor anterioare a tcut mereu pn acum, acordnd prioritate celor mai vrstnici, dar nu mai poate rbda: sa aprins de mnie att mpotriva lui Iov ct i a celorlai trei 653. Elihu se refer n primul rnd la Iov care se consider ntru-totul fr de pcat nici luna i nici stelele nu pot fi socotite curate i desvrit strlucitoare, n comparaie cu slava lui Dumnezeu cea necuprins654. El l apostrofeaz zicnd: orice om care ar vorbi aa nu ar avea dreptatea de partea lui, deoarece nu exist om fr de pcat. Dreptatea lui Dumnezeu nu poate fi pus la ndoial, El voind ntotdeauna binele oamenilor655. n capitolele 16 i 17, Iov i deapn actele de evlavie i de ascultare. El aici i caracterizeaz prietenii drept mngietori suprcioi i i acuz c spun adevruri evidente care nu i se aplic lui. Iov se consider drept: eu sunt drept dar Dumnezeu nu mi d dreptate (Iov 34, 5). Elihu l mustr spunndu-i c vorbete
652 653

Dumitru Abrudan, op.cit., p. 11. Ibidem. 654 Ibidem. 655 Ibidem.

210

dup dreapta nvtur; se crede ndreptit s vorbeasc el despre dreptatea lui Dumnezeu atunci cnd spune: Dac omul este drept aceasta este n folosul su, iar dac este pctos este n paguba sa. Domnul este judectorul tuturor, al celor buni i al celor ri. El este fr greeal n cutarea faptelor tiute i netiute ale fiecruia656. O concluzie desprins din cartea Iov, care i poate privi pe toi cei care sufer, n primul rnd pentru dreptate, cu zice Domnul Hristos, ar fi aceea c, n cele din urm, vor vedea pe Dumnezeu. Ctigul lui Iov n aceast privin a fost enorm. Pentru marea sa suferin purificatoare a avut n final ansa ca n final Dumnezeu s-i noarc faa spre el. O alt idee desprins din cartea Iov ar fi aceea c, atta timp ct rmne n trup, Dumnezeu nu-l gsete niciodat vrednic pe om ca s-i descopere toate tainele i nici raiunile pentru care lucreaz ntr-un fel sau altul n viaa lui i n istoria lumii. Cu att mai mult, Dumnezeu nu-i poate revela nici faa Sa omului i acest fapt trebuia s-l afle i dreptul Iov din propria lui experien. El putea cel puin s intuiasc prezena divin care i-a aprut, ca de obicei n chip voalat, de o vijelie puternic din mijlocul creia i-a auzit doar glasul (Iov 31, 8)657. Dac noi nu vom reui s nelegem problema suferinei omului drept mai bine dect cei din vremea lui Iov, avem n schimb mai mult temei s ne mpcm cu ea, cci ntre timp, Dumnezeu S-a cobort la noi prin persoana lui Hristos, devenind prta suferinelor noastre. Relatarea vieii lui Iisus, singurul cu adevrat neprihnit dintre oameni, ne d imaginea unui Dumnezeu care sufer alturi de creaia Sa. Nu ar trebui s ne fie greu s credem faptul c toate se ntmpl cu un scop bun, dei nu nelegem acest scop. ns, ntr-o zi, cnd vom vedea roadele suferinei, nu vom mai nceta s nlm osanale de laud lui Dumnezeu, pentru c ne-a rnduit o astfel de existen658. Cartea lui Iov ne face dovada suferinei umane, dar n acelai timp ne propune i o meditaie asupra cilor Domnului, pstrndu-ne urma unei veritabile drame a credinei. Descoperim n diversele poeme n care este caracterizat i interpretat destinul tipic al dreptului Iov, imaginea lui Dumnezeu, precum i sperana dreptii

656

Henry H. Halley, Iov problema suferinei Meditaii fizico-poetice asupra cilor lui Dumnezeu, Manual biblic, Ed. Door of hope, Oradea, 1995, p. 244 657 Petre Semen, Experiena umanului cu divinul dup Sfnta Scriptur, Iai 2007, p. 225. 658 Henry H. Halley, Iov problema suferinei Meditaii fizico-poetice asupra cilor lui Dumnezeu, Manual biblic, Ed. Door of hope, Oradea, 1995, p. 242

211

evalurii unei suferine nemeritate659. Mintea credinciosului este deschis i poate reflecta asupra diferitelor probleme cu care n timp mai scurt sau mai lung el se va confrunta. Aceste probleme n lucrarea de fa sunt misterul rului i al suferinei, ntlnirea omului cu Dumnezeu, dificultile de a dialoga cu omul care sufer i nu n ultimul rnd, sensul vieii nsi n perioada integrrii morii. O seam de Prini ai Bisericii afirm c omul poate progresa duhovnicete numai cnd este supus unor ncercri. Acest fapt este mrturisit i de ctre profani. n cazul lui Iov, se poate constata c Dumnezeu i-a acordat chiar mai mult consideraie dect s-ar fi ateptat personajul nostru. Epilogul crii ne informeaz c lui Iov i-a reuit pe deplin provocarea de a-l vedea pe Dumnezeu fa ctre fa, fiindc, spre surprinderea prietenilor lui, Iahve i-a aprut n persoan aa cum alt dat i se artase lui Avraam i lui Moise. Iov a avut marele privilegiu ca Cel transcendent s i se reveleze i-n felul acesta s fie pus alturi de alte personaliti biblice care au beneficiat nemijlocirt de o experien cu divinul660. La experiena lui Iov, s-ar putea spune c e vorba de o dubl constatare a dreptului; pe de o parte, Dumnezeu a fost conceput ca Cel de negsit de ctre cel nedreptit, ca Cel imposibil de cuprins n imensitatea Sa, iar pe de alta, ca fiind foarte aproape de cel n suferin, chiar n inma i n sufletul su, adic n partea cea mai intim a fiinei sale661. Mesajul crii Iov conine un alt mare adevr, acela privitor la reticena divin de a rspunde provocrilor exagerate ale dreptului Iov de a i se revela. n final, motivul nici nu mai conteaz; fiecare om poate motiva n felul su solicitarea ntlnirii cu divinul. Dorina lui Iov de a-L ntlni pe Dumnezeu este puin cam exagerat ntruct, indirect, a pretins ca Dumnezeu s fie cu totul altceva dect este de fapt un Dumnezeu ascuns. Prin cazul Iov se exprim tendina dintotdeauna a omului de a cere lui Dumnezeu s fac minuni. Tot un fel de minune poate fi considerat i ieirea lui Dumnezeu din anonimat, din misterul Su venic ca s fie vzut de ctre om662. Autorul crii ne nfieaz dintr-o dat pe Iov ntr-o alt ipostaz. Cel care sa apucat la ceart cu Cel Atotputernic se va da oare btut? (Iov 20, 2). Brusc, Iov
659

Jean Leveque, Job, le livre et le mesage dans Cahier Evangile, nr. 53, Revue trimestrielle publice aux Editions du Cerf sous la directiondu Service Biblique Evangile et Vie, Paris, 1985, p. 5 660 Norman C. Habel, The Book of Job. A commentary, Philadelphia, Pennsylvania, 1985, p. 535. 661 Claude Wiener, Le prophete du nouvelle Exode. Le Deuxieme Isaie, n Cahier Evangile, les editions du Cherf, nr. 20, p. 15. 662 Petre Semen, op.cit., p. 228.

212

constat c este nimic naintea Domnului. Din furtuna dezlnuit n toat furia sa, Dumnezeu continu s-i vorbeasc. Sarcastic aproape, i cere lui Iov lmuriri propunndu-i n acelai timp s intervin n alctuirea lumii663.

6.5. BINECUVNTAREA LUI DUMNZEU CUNUN A VIRTUILOR

663

Fernand Conte, Marile figuri ale Bibliei. Iov om ncercat de Dumnezeu. Cel drept supus suferinei, traducere de Mihaela Voicu, Bucureti, 1995, p. 124.

213

n spatele oricrei suferine inexplicabile i care aparent cade sub incidena absurdului, se afl raiunea ascuns a lui Dumnezeu, care ntotdeauna tie ce face.664 Dac vorbim din punct de vedere teologic, fr ca frica de Dumnezeu s fie diminuat sau ignorat, principala legtur a lui Iov cu Dumnezeu este aceea a cinstirii, pe care se ntemeiaz i actele rituale relatate n versetul 5665. Prin suferin, Iov a experimentat, mai mult dect prin viaa linitit i plin de belug de dinainte, c Dumnezeul n care i-a pus toat ncrederea nu este mereu cu faa ntoars dinspre om, exclusiv spre ceruri, ci Unul prezent i activ n lume, care i cunoate perfect fiecare fptur i se i preocup de ea. El i-a descoperit c dac omul lucreaz conform sau mpotriva voii Sale poate s obin binecuvntri sporite, ori s cad sub greu blestem, s ctige recompens, ori s fie pasibil de pedeaps666. Iov, cel cruia Sfnta Scriptur i-a dat numele de om (cci Biblia numete om numai pe cel virtuos), este atletul credinei, ncununatul lumii, singurul care a ndurat acele ngrozitoare rele, care, primind de la vicleanul demon sgei mii de mii, a rmas nernit i, ca un diamant, a putut ndura toate acele atacuri; Iov care nu numai c nu a fost necat de attea valuri, ba, dimpotriv, a biruit valurile. A ndurat cu trupul su toate suferinele cunoscute pe lume; i ele l-au artat i mai strlucitor. Lanul de nenoorociri nu numai c nu l-au plecat de fric cu capul la pmnt, ci l-au deteptat s mulumeasc i mai mult; prin toate faptele sale i-a artat recunotina sa; a dat diavolului lovitur de moarte i i-a artat c se strduiete zadarnic667. Este dat o dubl putere n raport cu noi, care ne duce fie la pedeaps atunci cnd greim, fie la glorie cnd meritm, cum vedem c s-a fcut cu Iov prin voina lui Dumnezeu668. aa trebuie s nelegem lucrurile cnd suntem mntuii de cel ru. Dumnezeu l-a mntuit pe Iov nu prin aceea c nu i-ar fi dat diavolului putere s-l pun la tot felul de ncercri, ci pentru c, n toate necazurile prin care a trecut, el n-a pctuit n faa Domnului ci s-a dovedit drept669. Vedei c diavolului i se ngduie s ispiteasc, pentru ca s fie pui la ncercare cei buni. Nedrept, el urte binele i ispitete n felurite chipuri670. Toate acestea ne arat c tot ce se ntmpl n lume
664 665

Ibidem, p. 12. Ibidem, p. 28. 666 Claude Wiener, op.cit., p. 15. 667 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXIII, 4 668 Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre rugciunea domneasc, XXV 669 Origen, Despre rugciune, XXX, 2 670 Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XX, 15.

214

i c tot ce se crede a fi indiferent din punct de vedere moralsau care ar fi primejdios sau nefavorabil nu vine de la Dumnezeu, dar nici nu se ntmpl fr tirea Lui; cci Dumnezeu nu numai c nu mpiedic puterile vrjmae i potrivnice n planurile lor, ci chiar le ngduie n anumite timpuri i fa de anumite persoane; aa trebuie nelese cel spuse de Iov nsui, anume c la un moment dat era gata s cad sub puterea altora i s-i casa jefuit de nelegiuii. Aceasat este pricina pentru care ne nva Scriptura s primim tot ce se ntmpl fr tirea lui Dumnezeu671. Diavolul a cerut lui Dumnezeu mai multe pedepse pentru Iov, ndjduind s biruie, prin adaos de pedepse dreapta credin a viteazului atlet; ns Dumnezeu i-a ngduit i i-a ncuviinat demonului celui viclean cererile lui viclene pentru ca s fac mai vestit pe atletul Su672. Dumnezeu este Cel Care rnduiete soarta noastr, Care pune capt vremii de trit pe pmnt, Care l-a adus (pe om) n aceast via i tot Dumnezeu este Cel Care hotrte s plece din ea673. Adu-i aminte de firea ta! Gndete-te c gol ai intrat n lume i gol ai s iei. Cine este oare mai srac dect cel gol?674. Bogia, luxul i desftarea i toat mulimea celor la fel ca acestea, care cresc n jurul nostru din nebunia noastr n fiecare zi, nici nu intr odat cu noi n via, i nici nu pleac odat cu noi, ci pentru fiecare om se adeveresc i rmn cuvintele spuse odinioar de un drept: Gol am ieit din pntecele maicii mele i gol m voi ntoarce675.

Concluzii

671 672

Origen, Despre principii, III, 2, 7. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, la Mucenicii egipteni, II. 673 Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 301. 674 Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, X, 4. 675 Ibidem, XXI, 5.

215

Nimeni, din pricina nenorocirilor suferite s nu ajung la ncredinarea de a gndi sau de a spune c purtarea de grij a lui Dumnezeu nu mai rnduiete viaa noastr i nici s nu nvinuiasc iconomia i judecata lui Dumnezeu676. Iov e pild vrednic de urmat pentru cretini atunci cnd trec prin ncercri ale cror raiuni divine nu le neleg: ai vzut pe fiul tu rpit de moarte de tnr? Zi i tu ca dreptul Iov: Domnul a dat, Domnul a luat. i-ai vzut averea risipit? Spune: Gol am ieit din pntecele maicii mele i gol m voi ntoarce n pmnt!677 Dac vrei s cunoti, din Scripturile de Dumnezeu inspirate, adevrata iubire fa de Domnul, gndete-te la Iov. Acesta s-a dezbrcat de toate cele ce avea: de copii, averi, servitori i de toate celelalte, a fugit i s-a salvat. i scondu-i haina, ia aruncat-o lui Satan, fr s blesteme cu cuvntul sau cu inima, fr s ajung pe buzele sale vreun cuvnt mpotriva Domnului, ci binecuvntnd pe Domnul678. Iov nu a mulumit numai cnd a primit darurile, ci i cnd i-au fost luate, grind aa: Domnul a dat, Domnul a luat, fie Numele Domnului binecuvntat n veci. Dac pentru amndou trebuie s mulumim i dac, n ea nsi, luarea darurilor este tot att de folositoare ca i darea lor, ce iertare mai putem avea cnd lui Dumnezeu, Care-i att de blnd, att de bun i de purttor de grij, Care-i mai nelept dect un doctor, mai iubitor dect un tat, mai drept dect un judector, mai purttor de grij dect un vier, ce iertare, zic, mai putem avea cnd lui, Care are grij de sufletele noastre, i rspltim cu nemulumiri n loc de mulumiri, cnd ne suprm pe Acela Cruia trebuie s I ne nchinm?679 Dumnezeu a nlat omul la conlucrarea cu El, ns cu toate acestea, nu poate fi considerat c st pe acelai plan Creatorul i creatura. Omul are un rol important n creare trupului uman, ns sufletul se supune unei alte autoriti, i anume lui Dumnezeu, singurul Care poate da via: Cci socot c este drept s-i ceri ascultare n celelalte; cci, n privina trupului, i se supune att prin legea firii, ct i prin cea civil dup care vieuim. Sufletul ns, provine dintr-o obrie mai dumnezeiasc i se cade s fie ndatorat altei autoriti680. Precum Iov, omul se supr de multe ori pe Dumnezeu pentru cele care le primete, ns trebuie s nelegem c tot ceea ce primim este spre zidirea noastr,
676 677

Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 5. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani, IX. 678 Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, V, 6. 679 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, I, 6. 680 Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, col. PSB 12, ed. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, pag. 562

216

pentru pregtirea noastr duhovniceasc ce ne va fi de folos pentru a dobndi adevrata fericire i bogie din cealalt via, cea venic. Dumnezeu este milostiv i ne ngduie doar ispitele pe care le putem birui, asemenea cum i-a ngduit diavolului s l ispiteasc pe Iov. Misiunea noastr este s luptm cu aceste ispite vremelnice, ca prin biruina asupra lor s dobndim viaa cea venic, s ajungem n corturile drepilor, asemenea lui Iov. n ce privete lucrarea de fa, am ncercat s demonstrez faptul c nu suntem nici mcar aproape de puterea lui Dumnezeu, ci tot ceea ce reuim s facem ncepe prin acordul Lui, a Celui Ce toate le are i toate le stpnete, nou rmnndu-ne s mrturisim asemenea lui Iov i asemenea psalmistului: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit, nchinndu-ne Lui dup vrednicia unui Prea nelept Meter. Cunoaterea este sau tiin, sau filosofie681, afirma Constantin Noica. Cunoaterea tiinific e via sau fapt de via682, iar filosofia este o subiectivitate care vrea s se obiectiveze, s fie expresie valabil pentru alii683. Cunoaterea are ca mijloc efervescena aceasta a vieii i vrea, ca scop, s ating un plan al obiectivitii, al ordinii684, observa acelai autor. Dar adevrata via nu se poate susine fr iubire. Credina ne deschide iubirii, iar inversul este i el adevrat: iubirea ne deschide credinei, cci iubind descoperim pe Dumnezeu: Oricine iubete e nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeucel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire. A crede i a iubi fac un tot i aceasta este porunca Sa: a ne lipsi cu credin de Fiul Su Iisus Hristos i a ne iubi unii pe alii. Numai atunci suntem nscui din Dumnezeu. Ceea ce caracterizeaz viaa interioar nu e o tematizare de amintiri, o ngrmdire de amnunte, ci o continu izbucnire fecund de impresii originale i de o variaie aproape nesfrit.

681

Constantin Noica, Cunoatere i ascez n Cartea fiului risipitor - o parabol biblic n ase lecturi pentru omul contemporan, p. 124 682 Ibidem 683 Ibidem, p. 125 684 Ibidem

217

Nu e posibil a gndi i deci a descoperi adevrul dac nu avem o credin. Viziunea aceea organic, unitar, articulat, nu este de fapt dect universul unei credine685 afirma Alexandru Mironescu. Nu putem pune n micare resorturile noastre spirituale dac nu avem o credin: nu o obsesie care e o sclavie, ci o credin care e prilejul unei fertilizri. O credin nu e fructul unei combinaii mentale, al unei disponibiliti btute de toate gndurile, o credin e o pasiune (n nelesul purificat i nalt al cuvntului)o aprindere pentru adevr. Omul e nsufleit de pasiunea divinului686. Credina e un mod integral de a fi al omului i determin, deci, o angajare a lui cu toate posibilitile n efortul de cunoatere a adevrului. Cunotina tainelor ne duce spre credin, iar credina n taine red adevrata cunotin. De aceea trebuie fcut mereu efortul unei reintegrri, unei mpliniri, unei restituiri a icoanei ntregi i fundamentale a omului, ca el s redobndeasc prin puterile spiritului su, imperiul i asupra acestui nou univers care este propria i insubordonata lui creaie687. Credina i cunotina transfigureaz luntric omul, d interiorului su un aspect sublim i rafinat. i astfel omul poate descifra corola de minuni a lumii Dumnezeu prin poruncile date omului i prin purtarea de grij artat acestuia ne demonstreaz importana noastr pe pmnt, mai ales prin misiunea noastr de a ndumnezei ntreaga fptur. Tocmai prin faptul c Dumnezeu ne-a ncredinat o asemenea misiune se poate nelege puterea dat de Dumnezeu omului, o putere pe care nici ngerii nu o au, o putere primit direct de la Dumnezeu, chipul lui Dumnezeu transformndu-ne n adevrai teofori. Dumnezeu a nlat omul la conlucrarea cu El, ns cu toate acestea, nu poate fi considerat c st pe acelai plan Creatorul i creatura. Omul are un rol important n creare trupului uman, ns sufletul se supune unei alte autoriti, i anume lui Dumnezeu, singurul Care poate da via: Cci socot c este drept s-i ceri ascultare n celelalte; cci, n privina trupului, i se supune att prin legea firii, ct i prin cea

685

Alexandru Mironescu, Certitudine i adevr, Prefa de Printele Galeriu, Editura Harisma, Bucureti, 1992, p.84. 686 Preot Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama cu patru tratate traduse, Ediia a doua, cu o prefa revzut de autor, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 199. 687 Alexandru Mironescu, op.cit., p. 85.

218

civil dup care vieuim. Sufletul ns, provine dintr-o obrie mai dumnezeiasc i se cade s fie ndatorat altei autoriti688. Precum Iov, omul se supr de multe ori pe Dumnezeu pentru cele care le primete, ns trebuie s nelegem c tot ceea ce primim este spre zidirea noastr, pentru pregtirea noastr duhovniceasc ce ne va fi de folos pentru a dobndi adevrata fericire i bogie din cealalt via, cea venic. Dumnezeu este milostiv i ne ngduie doar ispitele pe care le putem birui, asemenea cum i-a ngduit diavolului s l ispiteasc pe Iov. Misiunea noastr este s luptm cu aceste ispite vremelnice, ca prin biruina asupra lor s dobndim viaa cea venic, s ajungem n corturile drepilor, asemenea lui Iov. n ce privete lucrarea de fa, prin prisma crii Iov putem spune c nu suntem nici mcar aproape de puterea lui Dumnezeu, ci tot ceea ce reuim s facem ncepe prin acordul Lui, a Celui Ce toate le are i toate le stpnete, nou rmnndu-ne s mrturisim asemenea lui Iov i asemenea psalmistului: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit, nchinndu-ne Lui dup vrednicia unui Prea nelept Meter689.

CREDIN A LUI IOV N DUMNEZEU I VALOAREA MISIONAR A OMULUI

688 689

Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, col. PSB 12, ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 562 Artus, Olivier, Le Pentateuque, (Cahiers Evangile, 106), Paris, Editions du Cerf, 1998, p. 75

219

Printele Bulgakov sublinia, c de fapt creaia e un act ce i are nceputul n libertatea iubirii Creatorului. Ca act personal creativ al lui Dumnezeu Care este iubire, ea nu-i poate avea nceputul dect n iubire. i tot n aceast iubire i va avea i mplinirea. 690 Urmnd nvtura Sfntului Apostol Pavel, Sfinii Prini ne vorbesc despre iubirea lui Dumnezeu, Care face om dup chipul Su(Facere 1,26), revelndu-l astfel, pe Cel ce era Chip al Su, adic pe Hristos. Omul ca i chip al Chipului, este icoan a Fiului lui Dumnezeu i totodat a ntregii Treimi, reflectnd n sine, structura i viaa sa spiritual, viaa intertreimic a dumnezeirii. 691 Omul nu este doar dup chipul lui Dumnezeu ci se i poate face sla al Treimii Celei Sfinte, dobndind asemnarea; casa sufletului nostru fiind pregtit de Duhul Sfnt n vederea venirii Ei. Sufletul omenesc este icoana Treimii. 692 Prin om, care este chipul lui Dumnezeu, se cunoate chipul Fiului (sau Fiul) i prin Chip, Tatl nsui, dar i prin faptul c oamenii pot tri n comunicare, ntre ei i ntre ei i Dumnezeu putem deduce asemnarea noastr cu Dumnezeu i posibilitatea slluirii Treimii n noi. S fim fii, dar nu ca Fiul, dumnezei dar nu ca El nsui, s fim ca Tatl, dar nu Tat(Facere 4,32)693. Sfnta Treime, ca existen a supremei iubiri este modelul i inta omului. Dac nu ar fi existat un Fiu al lui Dumnezeu, deofiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt, comunicare a iubirii, nu ar fi existat dorina de a da fiin i altor persoane, care s-l iubeasc pe Tatl, iar Acesta s-i iubeasc ca pe nite fii ai si. Printele Dumitru Stniloae arat c un Dumnezeu fr iubire, fr atenie venic fa de cineva, nu este Dumnezeu. Dumnezeul nostru este un Dumnezeu care se revars, Care se comunic, care vrea s se mpart694 Antropologia cretin se sprijin pe cele dou coordonate de baz revelate n Sfnta Scriptur: Omul este chipul i asemnarea lui Dumnezeu(Facere 1,26). Omul
690

Marko Rupnik, Cuvinte despre Om. Persoana-fiin a Patelui, Satu-Mare, Editura Galaxia Gutenberg, p. 183. 691 Ibidem, p. 29 692 Pr. Mihai Himcinschi, Doctrina Trinitar ca fundament misionar, Alba-Iulia, Editura Rentregirea, 2004, p. 70. 693 Ibidem. 694 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2002, p. 47.

220

avnd chipul lui Dumnezeu este capabil s-l dezvolte n mod liber i contient spre asemnarea cu Dumnezeu, prin aceast dezvoltare nelegndu-se o comunicare progresiv pe orizontal, adic n cadrul relaiilor sociale i o ridicare spre Dumnezeu pe vertical. 695 Sfntul Apostol Ioan spune c Dumnezeul nostru este iubire, este comunicare a iubirii n El nsui, dar i cu omul, cu ntreaga Sa creaie. Astfel, Dumnezeu l-a creat pe om din iubire, n iubire i pentru iubire. Omul ca i chip al lui Dumnezeu tinde necontenit spre Chipul Su, existena sa este un rspuns la chemarea divin. n descrierea biblic a creaiei, Dumnezeu a luat rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facere 2, 7). Prin suflarea Sa, Dumnezeu a sdit n om viaa biologic, dar i pe cea spiritual, a nelegerii i a comunicrii cu dumnezeirea. Printele Stniloae, marcheaz acest moment, ca fiind cel n care Dumnezeu pune n om, sufletul nelegtor i liber pentru totdeauna. Din acest moment, Dumnezeu, intr n comuniune cu sufletul sdit n om, rsrind comuniunea omului cu Creatorul Su. Prin suflet omul ia cunotin de Dumnezeu, simte chemarea Lui i tot prin el, poate s-i rspund. Druirea suflrii de via a lui Dumnezeu, nate n om un tu al lui Dumnezeu, care e chip al Lui, deoarece acest tu poate s spun i el eu dar mai ales i poate spune lui Dumnezeu Tu. 696 Suflarea lui Dumnezeu, este Duhul Su propriu, care n acelai timp devine principiul existenei noastre. Omul e cu adevrat om, pentru c are n el suflarea Duhului lui Dumnezeu i nu este cu adevrat liber, dect dac acest Duh l inspir. Duhul Sfnt, face ca omul s fie chip al lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu n om este o esen dinamic, ntruct atributul fundamental al omului este libertatea. Dumnezeu este Duh i unde este duhul lui Dumnezeu, acolo este libertatea (II Corinteni 3, 17). n baza liberti sale, omul poate tri n Iisus Hristos i atunci este om duhovnicesc sau poate tri n afar de El i atunci este sau om trupesc supus tririlor biologice sau omul spiritual care progreseaz doar n cele spirituale, culturale, dar nu n cele duhovniceti.

695 696

Drd. N. Sreza, Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, Mitropolia Ardealului, nr 7-9/1977, p. 552. Pr. prof . dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 47.

221

Libertatea cu care este nzestrat persoana uman, este taina iubirii, garania ei, de aceea, omul trebuie s aleag singur ceea ce dorete s fie: om nstrinat de via sau fiul al lui Dumnezeu. Starea de distincie a omului creat de Dumnezeu drept coroan a creaiei este indicat de referatul biblic al Genezei (1, 26) i a zis Dumnezeu,, s facem om dup chipul i asemnarea noastr. . . ,,Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, devin cerine existeniale de participare la viaa divin. Sfini Prini se feresc s defineasc ce este chipul lui Dumnezeu n om, la o parte oarecare a fiinei umane. Sfntul Grigore de Nyssa zice: Chipul nu este adevrat chip dect n msura n care posed toate atributele modelului su697. Pentru c omul este imaginea lui Dumnezeu prin fire i n mod necreat, trebuie s fie omul prin bunvoina lui Dumnezeu, n mod creat. Dumnezeu prin fire este iubire, buntate. El nu creeaz omul pentru alt motiv, dect pentru c este bun. Desvrirea buntii Lui se arat n faptul c aduce pe om din neexisten la existen i-l copleete cu tot binele. Dumnezeu a fcut firea omeneasc prta la tot binele. n fiina Sa, Dumnezeu este necuprins, nenumit, necunoscut dar prin energiile Sale necreate se face simit, cunoscut i numit. Tot aa se ntmpl i cu omul, noi cunoatem fiina uman numai n manifestrile ei, dar ce este omul n fiina sa, nu putem ti.
698

Toate aceste energii manifestate de fiina uman vin din adncurile

fiinei noastre dar fiina este mai mult dect aceste energii, din moment ce nu o putem cunoate n esena ei . 699 Fiind chip al lui Dumnezeu Cel ntreit n persoane, omul este o fiin personal, aflat permanent n dialog cu Dumnezeu cel personal, care s-a relevat n Vechiul Testament prin prooroci, prin stlpul de foc, prin rugul care ardea i nu se mistuia iar n Noul Testament prin Fiul Su ntrupat n Persoana lui Iisus Hristos, deci printr-o persoan divino-uman. Acest dialog e menit s dureze continuu, El i confer omului un sens. Chipul omului i confer acestuia putina comunicrii contiente i libere cu Dumnezeu iar asemnarea nseamn devenirea chipului, ndumnezeirea, actualizat prin
697

Sf. Ioan Damaschim, Dogmatica, p. 98. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre crearea omului XI, p. 123. 699 Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 98.
698

222

ntreptrunderea dintre har i libertate, prin ascultare i iubire liber. Astfel, chipul este punctul de plecare al acestui dialog, iar asemnarea i ofer omului posibilitatea unei mpliniri ontologice continue. 700 Dumnezeu cel care ne-a creat dup chipul Su este un Dumnezeu personal, este Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i Iacov, este Dumnezeu Unul n Fiin i ntreit n Persoan. Omul este persoan pentru c reflect arhetipul su, modelul su. Faptul de a fi persoan este cea mai esenial calitate a chipului lui Dumnezeu n om. Persoana are drept caracteristic fundamental spiritualitatea, dar se realizeaz numai n comunicare. Omul trebuie neles ca subiect personal, capabil s pun ntrebri i s de-a rspuns numai n comuniunea personal n care i gsete adevrata identitate. 701 Aceast relaie personal este nscris n om de la creaie prin faptul c Dumnezeu, Creatorul Su este un Dumnezeu ntreit n persoane. nsui creaia este actul relaiei inter personale ntre Dumnezeu Tatl i Duhul Sfnt. Deci omul este creat tocmai pentru a reflecta aceste relaii personale, pentru a se manifesta n relaii personale cu semenii si. Asemnarea este tocmai realizarea chipului prin relaiile personale ale omului cu Dumnezeu i semenii si. 702 Fiina uman se realizeaz n i prin persoane, prin dialog, schimb de cuvinte, n nelegere i iubire unele fa de altele. Datorit faptului c sunt deosebite se completeaz reciproc. Astfel, c meninerea i actualizarea unitii de fiin i a varietii persoanelor se face prin comunicare care nainteaz spre tot mai mult comuniune liber ntre persoane. Omul, ca fiin creat, dar cea mai presus dintre existenele create poate spune eu sunt numai n legtur cu tu eti, el este, ncadrat n noi suntem. 703 Dumnezeu, ca existen total i nelimitat, poate spune Eu sunt Cel ce sunt, implicnd n aceast declaraie i pe Tu eti, El este, Noi suntem, adic ntreaga Treime ntr-o perfect unitate. 704
700

Pr. prof . dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, Bucureti, Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1991, p. 292. 701 Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p. 169. 702 Ibidem, p. 403. 703 Ibidem. 704 Ibidem.

223

Acest fapt, nu arat c atunci cnd ne apropiem unii de alii prin comunicare i iubire, ne asemnm cu Sfnta Treime, ca prototip al nostru. Comuniunea persoanelor unele cu altele este condiia ntlnirii cu Dumnezeu. Prin comuniune l descoperim tot mai mult pe Dumnezeu n noi nine i unul n altul. Cu ct persoanele sunt mai unite n Dumnezeu, cu att se comunic mai mult unele altora prin iubire i cu att sunt mai unite ntre ele, cu att se aseamn mai mult Sfintei Treimi. Semnificativ pentru caracterul comunitar al chipului, al persoanei, este faptul c n cartea Facerii, se vorbete de chip n legtur cu crearea omului ca pereche. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu la fcut brbat i femeie. Facere 1, 27. Crearea primei persoane umane de ctre Persoana lui Dumnezeu, precum i cea de a doua, dar din prima persoan, ne descoper dimensiunea diadic a iubirii constitutive a omului. 705 Dumnezeu, i-a druit omului puterea de a iubi i o nsuire de al face vrednic s fie iubit, prin unicitatea fiecruia. Printele Stniloae spunea: eu pot iubi dac voiesc la nesfrit o alt persoan, pentru c prin unirea mea cu Dumnezeu i prin puterea ce-mi este dat de El, mi pot prelungi i nnoi iubirea mea. 706 Iubirea lui Dumnezeu pentru noi este un apel i un ajutor de a ne adnci chipul lui n noi, de a ne face asemenea Lui iar la iubire, nu se poate rspunde dect cu iubire. Rspunsul nostru la iubire este o bucurie pentru Dumnezeu, dar nu o iubire necesar ci o bucurie izvort din iubire, cci nu cerul a fost creat chip al lui Dumnezeu, nici luna, nici soarele, nici frumuseea stelelor, nimic din cele ce vedem n creaie, ci numai omul, chip i asemnare a frumuseii, amprent a dumnezeirii celei adevrate, vas al vieii celei fericite, pecete a luminii celei adevrate, spre care avnd privirile aintite devii ceea ce ea este i vei imita prin strlucirea proprii tale curii, pe Cel ce se reflect deja n tine. 707 Chipul persoanei umane, ca i structur ontologic pecetluit de iubire, tinde spre comuniune, iar asemnarea este activarea acestei structuri. Dumnezeu nu a creat o lume silit s-l iubeasc, ci o creeaz cu riscul ca ea s nu rspund iubirii

705 706

Idem, Studii de Teologie Dogmatic, p. 226. Ibidem. 707 Pr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, p. 110.

224

Lui, adic printr-un act de pogormnt, de smerire, ce poate fi socotit ca o jertf n raport cu atotputernicia Sa. 708 n timp i n spaiu, omul a descoperit c primul i ultimul argument al existenei lui Dumnezeu i al existenei sale, ca i chip al lui Dumnezeu, este iubirea despre care Sfntul Apostol Pavel spune c nu moare niciodat.

RBDAREA I CHEMAREA AJUTORULUI SFNTULUI DUH


N LUPTA PENTRU SALVARE

708

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic, p. 281.

225

Salvarea lumii const n ndumnezeirea ei. Omul a fost creat ca preot al cosmosului. El aduce ntreaga lume creat ofrand de jertf spre lauda lui Dumnezeu, chemnd prin aceast liturghie cosmic venica Sa iubire asupra lumii709. Subiectul uman este chemat i trebuie s prseasc lumea deart i s vin la o via spiritual-material contient de comuniunea cu Dumnezeu.El este creat s sfineasc toat creaia, prin ascez i via duhovniceasc, ridicnd-o pe aceasta n treapt prin bogia nesfrit a ei, la plenitudinea unei naturi transfigurate710. Fiind expresia iubirii dumnezeieti, lumea descoper aceast iubire dnd mrturie despre Dumnezeu fiinelor nelegtoare dintru ea, ca acestea la rndul lor, n mod contient, s-l iubeasc tot mai mult i s-l preamreasc. Ca atare, creaia lui Dumnzeu este un proces continuu de realizare i mplinire, ea fiind chemat prin intermediul omului s fie o alt form a slavei Sale i nu o regresiune. n ea, omul constituit ca un mister teologic viu, este chemat s fie slujitor i preot sfinitor al ei i nu distrugtor. Omul nu se poate nelege n afara naturii cosmice, ceea ce nseamn c nici natura nu-i ndeplinete rostul ei fr om, nici omul nu se poate desvri fr s lucreze asupra naturii711.Aa trebuie s nelegem legile naturii i principiul antropologic precum i consecinele mai apropiate i mai ndeprtate ale interveniilor noastre distrugtoare n natur. i cu ct aceasta va deveni i mai mult o realitate, cu att oamenii vor simi i totodat vor ti c sunt una cu natura i cu att va deveni mai imposibil ideea absurd i nefireasc a unei opozii ntre spirit i materie, ntre om i natur, ntre suflet i trup. Dup cum se vede, astzi, nsuirile chipului lui Dumnezeu au rmas s se manifeste n om sub forma nostalgiei dup progresul infinit, dup cunoaterea infinit, dup perfecionarea infinit, dup existena infinit. Contient sau subcontient, omul tinde s readuc n el chipul pierdut al lui Dumnezeu. Reabilitarea noastr i izbvirea global apare prin credin i ascultare, aa cum ne spune Dumnezeu: Dac poporul Meu peste care este chemat Numele Meu se va smeri, se va ruga i va cuta Faa Mea, i se va abate de la cile relel voi asculta din ceruri i-i voi ierta pcatul i-i voi tmdui ara712.
Arhim. Ioanichie Blan, Ne vorbete Printele Stniloae, Roman, 1993, p. 106 Thomas Spildlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin. Omul i destinul su n filosofia religioas rus, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 177 711 D. Staniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 1986, p. 16 712 II Cronici 7, 14
709 710

226

Toate aceste adevruri par absurde pentru oamenii care au o concepie modern i secular despre via i lume, pentru oamenii care cred c tiina uman are toate rspunsurile la problemele umanitii ei nelund n seam faptul c prin toate nostalgiile sale umaniste omul strig din toat fiina lui dup DumnezeulOm. n secolul n care trim, concepia individualist mondial permite omului, s in locul lui Dumnezeu pe pmnt i s se considere stpnul absolut al lumii n care triete. Datorit tehnologiei omul zilelor noastre a reuit s dobndeasc o putere considerabil asupra naturii exterioare ,dar a provocat n acelai timp o considerabil criz ecologic care a dobndit dimensiuni planetare i reprezint o ameninare grav la adresa fiinei umane. Iar beia puterii i a profitului material rezultat din exploatarea iresponsabil a naturii nconjurtoare, a fost nsoit de apariia unor fore iraionale n fiina omului pe care acesta nu le mai poate controla cci cum spunea printele Cleopa: ,,cerul, pmntul, vnturile, soarele, ploaia, roua, grindina, stelele, luna, noianurile si toat natura ascult, numai omul, fiina Sa cea rational nu vrea s asculte de Printele su Cel Ceresc713 Se spune c n antichitate omul vorbea cu cosmosul, n evul mediu vorbea cu Dumnezeu iar n secolul nostru vorbete cu el nsu714. Poate mai mult ca niciodat sunt valabile cuvintele Mntuitorului care ne spune c: Ce-i folosete omului s dobndeasc lumea dac i va pierde sufletul su. Biserica nu este chemat s sacralizeze lumea ca s-o domine, nici s secularizeze lumea ca s piard sensul valorilor spirituale, ci s umanizeze relaiile dintre membrii societii. ntr-o lume a violenei, a agresivitii i urii, ntr-o lume n care s-a fcut i se face abuz de raiune i se uit de iubire, rolul cretinilor este cel de a fi n societate ,,sarea pmntului i lumina lumii715. Adevrata misiune pentru salvare trebuie s se bazeze pe calitatea vieii, pe omenie, iertare i mil neleas ca o compasiune pentru suferina i durerea altora, pe filantropie i ajutorarea reciproc dintre oameni, caci nu este nimic nou sub soare i totusi fiecare zi rasun acum de biruitoarele cuvinte:,,Iat, Eu le fac pe toate noi Eu sunt Alfa si Omega, nceputul i Sfritul.

713

Pr. Ilie Cleopa, Predica la chemarea Apostolilor, n Predici la duminicile de peste an, Ed. Scara, 2002, p.15 714 Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Credin i modernitate, Almanah Bisericesc, Arhiepiscopia Bucuretilor, 2000, p. 72 715 Ibidem, p. 73

227

Numai altfel catastrofele ne vor aminti la fiecare pas c nu stpnim nicidecum natura aa cum stpnete un cuceritor un popor strin, c nu o stpnim ca cineva aflat n afara naturii ci c dimpotriv i aparinem, ne aflm n mijlocul ei i c totodat stpnirea noastr asupra naturii const n posibilitatea pe care o avem, spre deosebire de celelalte fiine, de a-i cunoate legile i a le aplica n mod adecvat716. Din momentul n care ne abinem de a le izola n mod arbitrar din contextul lor, departe de a ni se propune sub forma unei nelepciuni, cuvintele lui Hristos constituie mai degrab critica ei nemiloas717. Ceea ce vizeaz ele, am putea considera drept o etic, nu o ameliorare progresiv a unei naturi deczute. Cuvintele lui Hristos n orice caz unele dintre ele, au ajuns pn la noi. Ar trebui s fim n stare s le nelegem. Muli oameni mrturisesc c nu le neleg. Cum spune Mntuitorul citndu-l pe Isaia, dar despre propria sa nvtur : ,, urechi au i nu o aud.Dac am vrea s reducem puin dimensiunea acestei asurditi, vom spune c acetia nu sesizeaz din aceste cuvinte dect sensul lor omenesc, reducndu-l la nite precepte morale respectabile, ba chiar admirabile, dar despre care nimic nu dovedete c sunt altceva dect zicerea unui nelept718. Mesajul pastoralei se identific cu renaterea omului ca fiu al vieii. ns el pentru a cobor n inima omului trebuie s urce n mintea lui prin urechile lui. Ascultarea cuvntului lui Hristos. E identic cu acceptarea i realizarea condiiei noastre eterne de fii n Fiul, de vii n Viaa absolut, natere care e condiia esenial pentru nelegerea scripturii ca un Cuvnt al Vieii. n inima experienei religiase st relaia viului cu Viaa, a inimii cu Cuvntul n care Aceasta se autogenereaz venic. Cei care nu-l primesc pe Hristos i cuvintele lui, nu-l primesc pentru c nu recunosc pe ei nii, nu-i accept condiia de fii, naterea n via i n Cuvntul ei patetic, invizibil, arhiinteligibil, ascuns de savani i nelepi, dar accesibil inimii celor simpli i copiilor. Omul putnd auzi Cuvntul lui Dumnezeu, i fiind deschis ascultrii mesajulului pastoral numai aa poate rmne n realiatatea inteligibil dect n relaia sa interioar cu absolutul Adevrului i iubirii pe care-l numim Dumnezeu.
716 717 718

Viorel Soaran, Margareta Boscea, op. cit., p. 19 Michel Henry, Cuvintele lui Hristos, Ed. Deisis, Sibiu, 2005, p. 28. Ibidem, p. 9.

228

Pastoraia este arta care ne nva n ce chip se ndrum sufletele credincioilor ctre Dumnezeu719.

BIBLIOGRAFIE

Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989.
Pr. Nicodim Belea, Contribuii la problema conducerii pastorale a credincioilor de la sate, Ed. Tipografiei Rentregirea, Sibiu, 1955, p. 4.
719

229

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Bucureti, 2001. BIBLIOGRAFIE RESURSE PATRISTICE CUVIOSUL IOAN DE LA VALAAM, "Fericirile" - Traducere De Adrian Tunei Si Introducere De Maxime Egger. Colectia "Comorile Pustiei", Alctuit La Iniiativa Unor Monahi Romani De La Sfntul Munte Athos, Editura Anastasia, 1997 Sfntul Ambrozie cel Mare, Galai. IDEM, Scrieri I, n PSB 15, EIBMBOR, Bucureti, 1987. Sfntul Antonie cel Mare, nvturi despre viaa monahal, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol. I, traducere, introducere i note de pr. prof. Dumitru Stniloae, ediia a IV-a, Bucureti, 1993 Sfntul Chiril al Alexandriei, Glafire la Crile lui Moise, EIBMBOR, Bucureti, 1992. Idem, Scrieri, col. PSB 38 Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti, , 1991, Clement Alexandrinul, Scrieri, n PSB vol. 4 i 5, EIBMBOR, Bucureti, 1982. Grgoire le Grand, Commentaire sur le Premier Livre des Rois, II II, 29 - III, 37, Texte, traduction et notes par Christophe Vuillaume, o.s.b., moine de Mahitsy (Madagascar), Ouvrage publi avec le concours du Centre National de la Recherche Scientifique, SC 391, Editions du Cerf, 1993 Idem, Moralia in Job,colectia Sources Chretiennes, vol.23 Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri I i II, n PSB vol. 29 (Bucureti, 1982) i vol. 30 (Bucureti, 1998). Idem, Marele cuvant catehetic, colecia PSB 30, Ed. I.B.M.B.O.R, 1998 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n PSB, vol. 21 (Bucureti, 1987) i vol. 22 (Bucureti, 1989 Idem, Omilii la Facere II, col. PSB 22, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti, 1989; n PSB vol. 39, Tlcuiri la Facere, vol. 1-2, Ed. Egumenia,

230

Idem, scrieri aleseII,colecia PSB 23,traducere i note de Dumitru Fecioru, Ed.I.B.M.B.O.R.,Bucuresti,1994 Sfntul IOAN AL CRUCII,Integrala operei poetice, Ed.Christiana, Bucuresti, 2003 Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, col. PSB 12, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti 1988. Idem, Omilii la Hexaemeron, n PSB vol. 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n PSB vol. 80, EIBMBOR, Bucureti, 1983. Idem, Rspunsuri ctre Talasie,in Filocalia vol.3,traducere cu note de Dumitru Stniloae,Ed.Andreiana,Sibiu,1947. Sfntul NICODIM AGHIORITUL, "Rzboiul Nevzut" - Editura Bunavestire, Bacu, 1999 Origen, Despre principii, n Scrieri alese, vol. III, n PSB vol. 8, EIBMBOR, Bucureti, 1982. Idem, Despre principii, III, 2, 7, n colecia P.S.B, vol. VI-VII, Bucureti, 1981. Idem, Despre rugciune, XXX, 2. Idem, Omilii la cartea Ieirii i Omilii la cartea Numeri, n Scrieri alese, vol. I, n PSB vol. 6, EIBMBOR, Bucureti, 1981. Idem, Omilii i adnotri la Exod, Ed. Polirom, Iai, 2006. Idem, Opere exegetice la Vechiul Testament,colectia PSB 4 traducere si note de Teodor Bodogae,Ed.I.B.M.B.O.R.,Bucureti,1991 Idem, Scrieri alese I Omilii la Iosua, n Prini i scriitori bisericeti vol. 6, EIBMBOR, Bucureti, 1981. Idem, Exgse spirituelle, IV - Josu, les Juges, Samuel, les prophtes, Collection, Foi vivante vol. 420, Editions du Cerf, 2003. BIBLIOGRAFIE DICIONARE I ENCICLOPEDII Bauer, J.B., Encyclopedy of the Bible, London, 1978, 3 vol. Douglas, J.D. ed., Tenney, Merrill C. ed., The New International Dictionary of the Bible, Pictorial Edition, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1996.

231

Prelipceanu, Vl. Ciudin, Nicolae,

i colab.,

Studiul Vechiului Testament, Manual pentru Manual pentru Seminariile

Institutele teologice, ediia a IV-a, Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2007. Studiul Vechiului Testament, teologice, EIBMBOR, Bucureti, 2002. Basarab, Mircea, Ermineutica Biblic, Oradea 1997. Gadamer, H.G., Adevr i metod, Ed. Teora, 2001. Ricoeur, Paul, Conflictul interpretrilor, Cluj 1999. Ricoeur, Paul, Eseuri de hermeneutic, Ed. Humanitas, Bucureti 2000 Cri,studii,articole:

Abrudan, Dumitru,Crile didactico poetice, Ed.Andreiana, Sibiu 2006 Abrudan, Dumitru, Cartea Iov i valoarea ei antropologic, n revista Mitropolia Banatului, anul XXXIV, 1984, nr. 1-2. Idem, Cartea Iov i valoarea ei antropologic, 1984, pp. 820-834 Ackermann, L., Die Beredsamkeit des heiligen Johannes Chrysostomus , Wrzburg: Bucher, 1889 Adrian Ghe. Paul, Viaa , Personalitatea i nvtura Ascetico-Mistic a Sfntului Macarie Egipteanul Napoca, 2005 Alasdair Macintyre, Tratat de moral , Editura Humanitas, Bucureti, 1998 Albertz, R., A History of Israelite Religion in the Old Testament Periode, Londres, 1994 (Gottingen, 1992), vol. 1-2. Albiteanu, Mihai, Distrugerea mediuluidram i jocuri politice n Rev. Rost, nr. 53-54, iulie-august Alexandrescu, pr. Ioan, Avraam n lumina Bibliei Arhidiecezan, Sibiu, 1937 Alexe, Pr.Prof.St Critica marei plgi a cometei la Sfinii Prini Capodocieni n MMS, 36/1960 Anania, Bartolomeu Valeriu, Biblia lui erban, monument de limb teologic i literar romneasc, GB 6/1988 Anania, Bartolomeu Valeriu, Cartea lui Iov, Ed. Anastasia, Biblia comentat n colecia Psalm, Bucureti, fr an.
232

, Editura Mega Presa Universitar Clujean, Cluj-

tlcuire biblic, Tipogr.

Annick de Souzenelle, Iov sur le chemin de la Lumiere, Paris, 1944 Anton Van der Lingen, Les Guerres de Yahv. L'Implication de YHWH dans les guerres d'Isral selon les livres historiques de l'Ancien Testament, Editions du Cerf, Paris, 1990. Aram,Gheorghe Sfntul Vasile cel Mare n colindele religioase romneti, n ST 11/1959. Artus, Olivier, art. Talion, Supplment au Dictionnaire de la Bible, Paris, 2005 Artus, Olivier, De lacte de mmoire la mmoire ritualise dans les livres de lExode et du Deutronome, Le Supplment, sept. 1999 (210), p. 75-90. Atanasiu, Mirela, Colocviu strategic: Terorismul, ameninare mpotriva umanitii, supliment al revistei Impact Strategic, nr. 3-4, XLX, februarie 2006, Bucureti Axinia,Diac Vasile Dispoziii economice ale Sfntului Vasile cel Mare privind femeia cretin, GB 38/1979 Baba, pr. Teodor, Profei vechi, oratori sau nescriitori n Vechiul Testament, MB 79/1994, pp. 3544. Babes, Alexandru, Drama religioas a omului, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975 Bady, G., La mthode exgtique du Commentaire indit sur les Proverbes attribu Jean Chrysostome, Studia Patristica 37 (2001) Bartolomeu Valeriu Anania, Poezia Buc., 2000 Bartolomeu, Valeriu Anania, Cartea lui Iov, Ed. Anastasia, 1999 Idem, Poezia Vechiului Testament. Cartea lui Iov, Psaltirea, Proverbele lui Solomon, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Plngerile lui Ieremia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti 2000 Idem, magistrand Mircea, Vechiul Testament n liturgiile ortodoxe, ST 34/1961 Idem, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n concepia Sfntului Vasile cel Mare , MB 29/1979 Barto, Emil, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic ,,Emanuel, Oradea, 1999. Bbu, Arhim Gr. Regulele monahalele Sfntului Vasile cel Mare privitoare la cult i rugciune n GB 17/1958
233

Vechiului Testament, Ed.I.B.M.B.O.R.,

Bncil Vasile, "Iniierea Religioasa A Copilului" - Cuvnt Inainte Al P. S. Casian, Episcop Al Dunarii De Jos, Editura Anastasia, 1996 Bnescu, prot. dr. Marcu, Funcia metaforei n Predica de pe munte (II), MB 12/1985 Bnescu, prot. dr. Marcu, Marginalii la Cartea lui Iov (Starea de frustrare), MB 1/1987 Blan, Arhim. Ioanichie Ne vorbete Printele Stniloae, Roman, 1993 Badicioiu, Alexandra, Distrugerea mediului, Sursa: Cotidianul, 20 sept 2007 Belu, Pr.Prof.Dumitru Activitatea omiletica a Sfntului Vasile cel Mare MA 24/1974 Idem, Sf. Pavel, eroul suferinei, RT 4/1982 Belea, Minodora N., Familia n Antichitatea precretin, RT 78/1944 Brldeanu, PS arh. Callistrat, Deosebitele feluri de interpretare ale Sf. Scripturi, BOR 1/XXXII Belea, prot. Nicodim, Importana Vechiului Testament pentru activitatea omiletic i pastoral a preotului, BOR 1112/1984 Idem, Pr. Nicodim Belea, Contribuii la problema conducerii pastorale a credincioilor de la sate, Ed. Tipografiei Rentregirea, Sibiu, 1955 BENGA Pr. Lect. dr. Daniel, ntlnirea dintre istorie i eshaton n teologia i viaa Sfinilor Trei Ierarhi, n Studii Teologice, seria a III-a, anul II (2006), nr. 1, pp. 14-17. Berdiaev, Nikolai Despre menirea omului, Ed. Aion, Oradea, 2004. BLAGA LUCIAN, "Poezii, Antalogie, Tabel Cronologic" - Prefaa i Comentarii De Marin Mincu, Editura Albatros, Bucuresti, 1993 Boccian, Martin; Kraut Ursula i Lenz, Iris, Dicionar Enciclopedic de personaje Biblice, Bucureti, 1996 B Bohm,Thomas.Basil of Caesarea, Adversus EunomiumIIII and Ps.Basil, A AdversusEunomium IV-V. Studia Patristica vol. 37. Leuven: Peeters, 2001 Bodogae, Pr.Prof Ar. Teodor Din scrisorile sfntului Vasile cel Mare catre Sfntul Atanasie al Alexandriei, n revista MO 31/1979 Bondolici, Pr.prof.dr. dumitru, Enciclopedia marilor personaliti ai Vechiului i Noului Testament, Editura Diecezan,Caransebe, 2005. Breck, John, Dorul de Dumnezeu. Meditaii ortodoxe despre Biblie, etic i Liturghie, traducere de Cezar Login i Codrua Popovici, Editura Patmos, ClujNapoca, 2007
234

Catana, Francisca M., Calamiti naturale, Sursa: Adevrul, 28 nov 2007 Catehism Ortodox, "Viu Este Dumnezeu, Catehism Pentru Familie. Intocmit De O Echipa De Crestini Ortodocsi" - Traducere In Romaneste De Aurel Brosteanu, Parintele Galeriu, Editura Harisma, Bucuresti, 1992 Cazalles, Henri, Introduction a la Biblie, Edition Nouvelle, Tome II, Introduction critique a L Ancien Testament sous la discretion, Paris, 1973. Cazelles, H., De lidologie royale, Gaster Festschrift, New York, 1974, p. 5973. Clugr, Pr.Prof Dr.Dumitru Sfini i prini ai Bisericii, Sibiu 1936 Clugr, Pr.Prof Dr Dumitru Actualitatea ideilor pedagogice in unele din lucrrile Sfinelor Trei Ierarhi MA 19(1974) Crstoiu, Protos.Lect.Dr. Justinian, Cartea Iov, n rev. Ortodoxia, anul LVII, nr. 3-4 , 2006 Chialda, pr. prof. Mircea, Raportul dintre Vechiul i Noul Testament (unitatea Sf. Scripturi), BOR 56/1981 Chiril, Ioan, Fragmentarium exegetic, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2001. Cioran, EMIL, Revelaiile durerii, Ed. Echinox, Cluj Napoca, 1990. Citirig, Pr. Conf. Dr. Vasile, Taina omului i tragedia lui n epoca post modern, Ortodoxia, nr. 3-4, an LVII, iulie-decembrie, 2006 Cleopa, Pr. Ilie Predica la chemarea Apostolilor, n Predici la duminicile de peste an, Ed. Scara, 2002 Clines, David, Press, 1984. Coman, prot. dr. Vasile, Familia n lumina Sfintei Scripturi, MB 13/1967 Comte, Fernand, Marile figuri ale Bibliei, trad. din lb. francez de Voicu, Mihaela, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995 Conte, Fernand, Marile figuri ale Bibliei. Iov om ncercat de Dumnezeu. Cel drept supus suferinei, traducere de Mihaela Voicu, Bucureti, 1995 Corniescu, Emilian i Popescu, Nicolae, Aspecte religios-morale, culturale i sociale, Constana, 2008 Idem, Vechiul Testament i actualitatea lui, Constana, 2008. Idem, Vechiul Testament izvor spiritual al limbii romne, Ed. Europolis, Constana, 2008 The Theme of the Pentateuch, Sheffield, England: JSOT

235

Cornoiu, Ioan Serbea Sfinilor Trei Ierarhi, patroni seminariilor , la Seminarul Central BOR 30/1907 Cretia, Petru,Cartea lui Iov,Ed.Humanitas,Buc.,1995 Creia, Petru, Cartea lui Iov. Ecleziastul, Cartea lui Iona, Cartea lui Ruth, Cntarea Cntrilor, Comentariu la Cartea lui Iov, Bucureti, 1995. Damian, pr. drd. Theodor, Teama i iubirea de Dumnezeu, ST 12/1980 DAVIES BRIAN, "Introducere In Filosofia Religiei" - Traducere Din Limba Engleza De Dorin Oancea, Editura Univers, Bucureti, 1982 Deheleanu, pr. prof. Petre, Frumusei literare n Sfnta Scriptur, Tipogr. Diecezan, Arad, 1946 DOSTOIEVSKI F. M., "Fraii Karamazov - Roman In Patru Pri Si Epilog" Traducere de Ovid Constantinescu i Izabella Dumbrava, Vol. I, Editura Univers, Bucureti, 1982 Evdokimov, Paul, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Editura Anastasia, f.a., Bucureti Flaviu, Iosif, Antichiti iudaice, 2 vol., Ed. Hasefer, Bucureti, 2002. FRANCE ANATOLE , "Thais, In Romaneste De Marcel Gafton" - Prefata De Ovid Cromolniceanu, Editura E. P. L. U. " Bucureti, 1966 Galaction, Gala, Cartea lui Iov. Cteva note introductive, Bucureti, 1935. Galeriu, Constantin, Jertf i rscumprare, Bucureti, 1991. Gervescu, econ. Victor, Cartea lui Iov, n revista MMS 4/1930 Gouillard, Jean, Petite Philocalie de la prire du coeur, Editions du Seuil, Paris, 1979 Georgescu, Ion V., Actualitatea profeilor I, Instit. de arte grafice Tiparul academic, Bucureti, 1934 Habel, Norman C., The Book of Job. A commentary, Philadelphia, Pennsylvania, 1985 Halley, Henry H., Iov problema suferinei Meditaii fizico-poetice asupra cilor lui Dumnezeu, Manual biblic, Ed. Door of hope, Oradea, 1995 Hamilton, Victor, 1982. Hengstenberg, E.W., Christology of the Old Testament, Michigan, 1992. Henry, Michel, Cuvintele lui Hristos, Ed. Deisis, Sibiu, 2005 A Handbook on the Pentateuch, Grand Rapids: Baker,

236

Ic, I. Ioan jr, Morala i spiritualitatea ortodox n viziunea Sfntului Grigorie Palama, n ,,Revista Teologic, serie nou, anul IV, (1994), nr. 3, Isopescu, Silvestru, Cartea Iov tradus i explicat, Cernui, 1904. Isvoranu, Alexandru, Vechiul Testament n preocuparea teologilor romni, Craiova, 2006. nvtura de Credin Cretin Ortodox. Catehism, Ediie a Episcopiei Ortodoxe Romne Oradea cu Binecuvntarea Preasfinitului Ioan Mihlan, Episcop al Oradei, tiparit pe cheltuiala Sfintei Mitropolii a Kydoniei i a Apocoronos din Creta ca semn al dragostei i apropierii freti dintre cele dou biserici locale, Oradea, 1996 JAGOT PAUL - CLEMENT, "Puterea Vointei" - Colecia Corp i Spirit, Editura Orfeu, 2000 JEREMIAS JOACHIM, ARHIMANDRITUL VASILIOS GONDIKAKIS, P. MARKO, I. RUPNIK, NICOLAE STEINHARD, JEAN - LUC MARION, CONSTANTIN NOICA, "Cartea Fiului Risipitor - O Parabola Biblica n 6 Lecturi Pentru Omul Contemporan" - Ediie ngrijit de: Diac: Ioan I. Ica Jr. " Editura Deisis, 1998 Kapsanis, Arhimandritul Gheorghios, Ascez i ndumnezeire, traducere de Ieroschim. tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006. Leveque, Jean, Job, le livre et le mesage dans Cahier Evangile, nr. 53, Revue trimestrielle publice aux Editions du Cerf sous la directiondu Service Biblique Evangile et Vie, Paris, 1985. LOPUHIN, A. P. Istoria biblic la lumina cercetrilor i descoperirilor celor mai noi , trad. de Nicodim, Patriarhul Romniei, Editura Tipografia crilor bisericeti, Bucureti 1946 Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, traducere de Maria Cornelia Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1995. Marler, John, Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm, Ed. Sofia ,2004 Manolache, Anca, Cartea lui Iov Povestirea unei realiti, n revista Altarul Banatului, anul IV (43), 1993, nr. 1-3. Maria din Gatcina, Cum s biruim deprimarea , 153 de sfaturi practice din nvturile Sfinilor Prini, , Editura Sophia, Bucureti, 2003 Marx, A., Le sacrifice, Labor et fides, Genve, 1998. Mangru, B., Cartea lui Iov, n revista BOR 8/1911.

237

MANDITA PROTOSINGHEL NICODIM, "Izvorul Rutilor" - Editura Agapis, Bucureti, 1999 Mantzaridis, Georgios Globalizare i universalitate, trad. Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002 Miller, J. Maxwell; Hayes, J.H., A History of Ancient Israel and Judah, Philadelphia, 1986. MIRONESCU ALEXANDRU, "Certitudine i Adevr" - Prefaa de Printele Galeriu, Editura Harisma, Bucureti, 1992 Morar, pr. prof. Nicolae, Sentimentul culpei paralel ntre Oedip i dreptul Iov, MB 13/1993 MIRONESCU ALEXANDRU, "Certitudine i Adevr" - Prefaa de Printele Galeriu, Editura Harisma, Bucureti, 1992 Munteanu, Liviu Galaction, Vechiul Testament i Pentateuhul, Cluj, 1937 Munteanu, L.G., Pentateuhul n faa criticii moderne. Neaga, Nicolae, Solomon , n MA, an.III, 1958, nr. 9 10 Idem, Hristos n Vechiul Testament, nsemnri pe marginea textelor mesianice, Sibiu, 1944. Idem, Cartea Iov, n revista nvierea, 1990, nr. 6 Negoia,Pr.Prof.DR. Athanasia, Teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Sophia, Bucureti, 2004. Idem, Un Iov babilonean? Ceva din teodiceea akkadian, n revista ST 58/1977 Idem, Istoria religiei Vechiului Testament, Bucureti, 2006. Nellas, Panayotis, Omul, animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 2002. Newell, W.R., Studies in the Pentateuch, Grand Rapids: Kregel, 1983. Niehr, H., The constitutive Principles for establishing Justice and Order in northwest semitic societies with special reference to ancient Israel and Juda, Zeitschrift fur Altorientalische und Biblische Rechtgeschichte, 1997 Nol, Damien, Les Origines d'Isral (Cahiers Evangile 99), Editions du Cerf, Paris,2001. Oancea, Constantin, Portrete biblice din Crile Regilor: Profetul Ilie i naraiunea despre secet: Studiu exegetic i hermeneutic: Tez de doctorat ,Editura Universitii "Lucian Blaga",Sibiu, 2004.

238

PASCAL - PRODROMIT, MONAHUL ZOSIMA, "Sfritul Omului - Cules din Sfintele Scripturi de Smeritul ntre Monahi Zosima Pascal din Sfnta Mnstire Neamu, La 1905" - Editura Credina Stamoeasc, Iai, 1998 PAVEL C. CONSTANTIN, "Problema Rului la Fericitul Augustin" - Editura Institutului Biblic i de Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996 Payne, J.B., The Theology of Older Testament, Academy Books, Michigan, 1980. Peterc, Vladimir, Regele Solomon Polirom, 1999. Idem, Mesianismul n Biblie, Polirom, 2003. Pierre Benoit Casalis Marie-mile Boismard - Panagiotis Bratsiotis Nicolas Koulomzine Georges Cassien - Andr Chouraqui Roland de Vaux i biblia ebraic i cea greceasc,

Andr Zaoui, Catholiques, juifs, orthodoxes, protestants lisent la Bible. Introductions la Bible, I . La loi. Les livres historiques, Editions du Cerf, Paris, 1970. Popescu Mlieti, pr., Scurte studii introductive n literatura biblic a Vechiului Testament. Probleme vechi Cartea lui Iov, n revista BOR 8/1924. POPESCU - NEVEANU PAUL, MIELU ZLATE, TINCA CRETU, "Psihologie" Manual Pentru Clasa A X - A Scoli Normale Si Licee, Coordonator Prof. Univ. Dr. Paul Popescu - Neveanu, Editura Didactic i Pedagogic R. A. " Bucureti, 1998 Popescu, Pr. prof. dr. Dumitru, Credin i modernitate, Almanah Bisericesc, Arhiepiscopia Bucuretilor, 2000 Prelipcean, Vladimir, Cartea lui Iov, n Studiul Vechiului Testament, Bucureti, 1995. Prelipcean, Alexandru, Sensul pocinei reflectat n Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XVII, nr. 397, 15 martie 2007 Prelipceanu Pr.Prof.V., Pr.Prof. N. Neaga, Barna Pr. Prof. Gheorghe, Pr. Prof. Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2006 Radu, Vasile i Galaction, Gala, Cartea Iov. Cteva note introductive, Bucureti ,1935 Remete, Pr.Prof.Dr. George, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005. Rmer, Th., Le Pentateuque toujours en question : bilan et perspectives aprs un quart de sicle de dbat, Congress Volume, Basel, 2001 (A. Lemaire ed.), Leyde239

Boston, 2002 Rmer, Th., Pury de A., Lhistoriographie deutronomiste. Histoire de la recherche et enjeux du dbat, dans Israel construit son histoire (A. de Pury ed.), Genve, 1996 Schultz, Samuel, Cltorie prin Vechiul Testament, Oradea, 2001. Seaborg, Glenn T. i Corliss, Wiliam R., Omul i atomul, traducere realizat de un colectiv de cercettori de la Institutul de Fizic Atomic, Ed. tiinific, Bucureti, 1974 Semen, Petre, Experiena umanului cu divinul dup Sfnta Scriptur, Iai 2007. Septuaginta 4, tom II, Iov. nelepciunea lui Solomon. nelepciunea lui Iisus Sirah. Psalmii lui Solomon, Bucureti/Iai, 2007. Soaran, Viorel, Margareta Boscea, Omul i biosfera, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti , 1985 Spildlik, Thomas, Spiritualitatea Rsritului Cretin. Omul i destinul su n filosofia religioas rus, Ed. Deisis, Sibiu, 2002 STANCA, DAN, "Contemplatorul Solitar" - Texte De Frontiera 25, Editura Insitutului European, Iai, 1997 Stniloae, Pr.Prof.Dr. Dumitru, TeologiaDogmatic Ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2003 Idem, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002. Idem,"Chipul Nemuritor Al Lui Dumnezeu" - Vol. I, Editura Cristal, Bucureti, 1995 Idem, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 1986 Idem, Leviticul, traducere i comentar, Cernui, 1923. Rowely, H.H., From Moses to Qumran, Studies of Old Testament, London, 1964. Talpo, Vasile, Studiu introductiv n Legea, Istoria i Poezia Vechiului Testament, Bucureti, 1999. Tarnavschi, V., Introducere n sfintele cri ale Testamentului Vechi, Chiinu, 1928. Idem, Vasile, Geneza, traducere i comentar, Cernui, 1907. Teu, Preot Ioan C. Teologia necazurilor Editura Christiane, Bucureti 1998.
240

Idem, "Virtutile Crestine, Carari Spre Fericirea Vesnica" - Carte Tiprita cu Binecuvntarea I. P. S Daniel Mitropolitul Bucovinei, Iai, 2001 Thomas, Jean Francois, Simone WeilEdit Stein, Editura Ars Longa, Iai, 1996. Tofan, Pr. Prof. Dr. Stelian, Cuvntul lui Dumnezeu ntr-o lume secularizat, Ortodoxia, nr. 3-4, an LVII, iulie-decembrie, 2006 on ,Iosif, Oameni mari din Vechiul Testament, Oradea, 2004. TUTEA, PETRE, "Omul. Tratat De Antropologie Crestina" - Vol. I, Problemele sau Cartea ntrebrilor, Editura Timpul, 1992 UNAMUNO MIGUEL DE, "Agonia Crestinismului" - Editura Institutului European, Iai, 1993 VLACHOS, "Mitropolit Hierotheos, Psihoterapia Ortodoxa (tiina Sfinilor Prini)" - Traducere n Limba Romn de Irina Luminia Niculescu, Editura nvierea Arhiepiscopia Timioarei Von Rad, Gerhardt, Old Testament Theology, 2 vol. London 1996 Ware, Kallistos, Dumnezeu ascuns i revelat Calea apofatic i distincia esen-energii, traducere de Daniel Jugrin, n ,,Studii Teologice, anul IV, serie a III-a, (2008), nr. 2, Wiener, Claude, Le prophete du nouvelle Exode. Le Deuxieme Isaie, n Cahier Evangile, les editions du Cherf, nr. 20.

241