Copii Strazii Impact Social

Analele Universitii tefan cel Mare Suceava
SERIA FILOSOFIE I DISCIPLINE SOCIO-UMANE
COORDONATORI: Prof. univ. dr. Sorin-Tudor Maxim Lector univ. dr. Bogdan Popoveniuc
SUCEAVA, 2007
Refereni tiinifici:
Prof. univ. dr. Lia Pop Universitatea din Oradea, Romnia Prof. univ. dr. Marius Dumitrescu Universitatea Al. I. Cuza Iai, Romnia Conf. univ. dr. Gheorghe Clitan Universitatea de Vest din Timioara, Romnia Conf. univ. dr. Carmen Plcean Universitatea Titu Maiorescu, Bucureti, Romnia
Analele Universitii tefan cel Mare Suceava, Seria Filosofie i Discipline socio-umane Prof. univ. dr. Sorin-Tudor Maxim Lector univ. dr. Bogdan Popoveniuc, Suceava : Editura Universitii din Suceava, 2007 ISSN 1222-5584
Cuprins Critica toleranei ................................................................................................................ Sorin-Tudor Maxim, Elena Maxim....................................................................................... 5 Temele predilecte ale economitilor americani .......................................................... tefan Alexandru Bianu..................................................................................................13 Consideraii privind identitatea i imaginea instituiilor publice ............................ Marilena-Oana Nedelea, Alexandru Nedelea .....................................................................25 Internautul o nou identitate social ntr-o lume globalizat ........................... Dan Ioan Dasclu .............................................................................................................33 Bolile nervoase i sacroterapia cretin perspectiv bioetic ............................... Maria Rodica Iacobescu ....................................................................................................41 Locul omului n lume ....................................................................................................... Bogdan Popoveniuc...........................................................................................................47 Logic i limbaj ................................................................................................................. Ctlina-Daniela Rducu ..................................................................................................61 Discursul identitii ........................................................................................................... Florian Bratu ....................................................................................................................83 Timpul n cadrele cosmologiei i gnoseologiei din perspectiva cioranian asupra disoluiei universale ......................................................................................... Marius Cucu .....................................................................................................................97 Europenizarea principiilor serviciilor publice i a carierelor n spaiul comunitar . Ciprian Ungureanu .........................................................................................................105 Teme obsesive ale exilului n opera lui Paul Goma .................................................. Mariana Pasincovschi.....................................................................................................113 Copiii strzii i impactul acestui fenomen asupra societii .................................... Viorica Cristina Cormo ..................................................................................................121 Aspecte ale contactului dintre limbile romn i englez ........................................ Voica Radu .....................................................................................................................127 Raportul raional-iraional n cunoaterea sacrului .................................................... Camelia Coman ..............................................................................................................149 Paradoxul cunoaterii umane .......................................................................................... Laura Dumitriu ...............................................................................................................167 Apofatismul ca principiu al interpretrii divinitii n teologia rsritean Antoniu Alexandru Flandorfer...........................................................................................185 Manifestri: World Philosophy Day 2007, Istanbul, Turkey, November 21-23, 2007 ................................................................................................................................193 Human Being in Contemporary Philosophical Conditions ...............................195
Critica toleranei
Sorin-Tudor MAXIM Elena MAXIM Abstract
A critical approach on tolerance can be done as an endeavor to asset its rational arguments brought in its support or/and as a justification of its moral value within the process of human being completion. The commitment to such critical task is more necessary as it is unyieldingness summon in contemporary debates in political religious and, especially moral contexts, it has been equally valorized and contested. The most remarkable analyses of this rather summary rubric for many and often contradictory connotations, then concept, underline the idea that a limit-matter is at stake: can be tolerated the intolerable? Because these boundaries are hard to be distinguished the critical position intellectually reasonable seems to be that of examining if is not more socially profitable and morally justifiable to be tolerant rather than intolerant. Developing possible arguments for and against the universal value of tolerance, critical discourse imposes a very meaningful statement: to uphold our humanity, even the demand for our right to intolerance must be done within the framework and with the means of tolerance.
O perspectiv critic asupra toleranei poate fi realizat ca o ncercare de evaluare a argumentelor sale de susinere raional sau/i de justificare a valorii sale morale n procesul de mplinire a condiiei umane. Asumarea unei asemenea sarcini critice este cu att mai necesar cu ct, invocat cu obstinaie n cadrul dezbaterilor de idei contemporane n varii contexte: politice, religioase, morale mai ales, tolerana este n egal msur valorizat i contestat. Cele mai remarcabile analize asupra acestui cu adevrat concept umbrel, care adpostete conotaii de sens extrem de numeroase i, nu rareori, contradictorii, subliniaz ideea c problema care se pune acum este una de limit: poate fi tolerat intolerabilul? Aceste limite sunt greu de identificat cu excepia unor situaii extreme nct poziia critic, intelectual rezonabil, pare s fie aceea de a examina dac nu este mai
Prof. univ. dr. la Universitatea tefan cel Mare Suceava Lector univ. drd. la Universitatea tefan cel Mare Suceava
Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava

Seria filosofie i disciplinele socio-umane, 2007
profitabil social i mai justificabil moral s fii tolerant, mai degrab dect intolerant. Dezvoltnd posibile argumente pro i contra valorii universale a toleranei, discursul critic impune o afirmaie de o excepional nsemntate: pentru a fi n sprijinul umanitii noastre, pn i afirmarea dreptului nostru la intoleran trebuie s se fac n cadrul i cu mijloacele toleranei. Preul supravieuirii. Nu trim ntr-o lume a certitudinilor i nici ntro lume care s se regseasc sub semnul unitii. Vechi rivaliti i conflicte ideologice, politice, religioase i, mai cu seam, culturale traverseaz umanitatea. nc din 1993, Samuel Huntington atrgea atenia c Statele naiune vor rmne actorii cei mai puternici n afacerile lumii, dar principalele conflicte ale politicii globale se vor petrece ntre naiunile i gruprile civilizaiilor diferite. Confruntarea civilizaiilor va domina politica global. Liniile de fisur dintre civilizaii vor fi liniile de lupt ale viitorului.1 Dac lucrurile stau aa i crizele de identitate pe care le parcurg indivizi i colectiviti, n absena unor repere valorice ferme, demonstreaz c umanitatea i adncete divergenele dintre culturile sale distincte atunci pare evident c omenirea se gsete n faa unei dramatice alternative: fie s fac recurs la toleran, ca unic posibilitate de armonizare a unor opiuni filosofice, morale i acionale altfel divergente i, nu rareori, contradictorii, pentru a spera ntr-un viitor comun, n diversitate de exprimri individuale i de grup; fie s accentueze fisurile culturale i religioase, fcnd apel la intoleran, reactivnd fundamentalismul pe nsi culmile dezvoltrii moderne 2, cu consecinele sale previzibile, declanate de o confruntare, fr ctigtor final, a civilizaiilor. Dificila experien a diferenei ne oblig s acceptm c natura uman nu se manifest identic n toi oamenii. Recunoaterea diferenei implic i nelegerea faptului c tolerana, fundamentat pe presupoziia c nimeni nu este infailibil, reprezint n fapt condiia minimal a coexistenei umane. Ea nceteaz acolo unde drepturile celorlali nu mai sunt respectate, unde respectul fa de persoan nu mai este garantat, unde confruntarea pune
1 2
S. Huntington, The Clash of Civilisations, n Foreign Affairs, Summer, 1993, p. 22 Andrei Marga, Filsofia unificrii europene, ediia a II-a, Biblioteca Apostrof, Cluj, 1997, pp. 273-274
Critica toleranei
n pericol pacea lumii. Acesta este i sensul ideii de toleran exprimat de definiia UNESCO (1995): Tolerana este respect, acceptare i apreciere a bogatei diversiti a culturilor lumii noastre, a formelor noastre de expresie i a felurilor de a fi a fiinei umane. Ea este promovat de nelegere, deschideri, comunicare i libertatea de gndire, de contiin i de credin. Tolerana este armonie n diferen (s.n.). Ea nu este numai o datorie moral, este de asemenea o cerin politic i legal. Tolerana, virtutea care face pacea posibil (s.n.), contribuie la nlocuirea culturii rzboiului cu o cultur a pcii. n condiiile n care posibilitile efective de distrugere a umanitii n ntregul su se pot transforma oricnd n realitate, apelul la toleran nu este numai un semn de responsabilitate fa de viitorul omenirii ci chiar preul supravieuirii. Apreciem c tolerana este un pre pltit supravieuirii speciei umane pentru c asumarea acesteia nu este niciodat comod, fr eforturi. n primul rnd, pentru c tolerana const n abinerea de a interveni n opiniile sau manifestrile altora chiar dac se dezaprob atitudinile respective: Tolerana se raporteaz n mod esenial la ceea ce este dezagreabil, neplcut sau moralmente sancionabil.3 Tolerana este mai mult dect simpl consimire, este manifestarea unei anumite ngduine rezonabile fa de atitudini dezaprobate, stnjenitoare i chiar nenelese n totalitate. De altfel, excesul de raionalitate duce la moartea toleranei, aceasta definindu-se la nivelul contiinei complete, n egal msur raiune, dar i afectivitate i voin. n al doilea rnd, tolerana este un principiu moral care ns i gsete substana sa concret doar n plan politic. n plan politic, spiritul de toleran se manifest ca ncercare de a concilia interese diferite i, uneori, opuse, ceea ce nu este deloc facil, reclam rbdare i timp. Tolerana este astfel expresia atitudinii politice care se abine de a emite verdicte, care nu caut justificri ideologice i ncearc s-i explice i s accepte motivele i mobilurile tuturor participanilor la viaa social.
3
Dictionnaire dthique et de philosophie morale, Sous la direction de Monique Canto-Sperber, P.U.F., 1997, Paris, p. 1536

n al treilea rnd, nu este deloc confortabil manifestarea spiritului tolerant fa de ceea ce nu este dezirabil pentru o majoritate social. Gndirea modern leag principiul toleranei de conceptul de libertate individual i colectiv: ...nu toat lumea gsete ideal acelai mod de via i importana autonomiei individuale impune exigena ca statul s nu impun nici o concepie cu privire la binele indivizilor. Chiar dac o persoan se neal asupra modului de via care-i convine cel mai bine, este preferabil ca ea s rmn stpn pe propriul destin. De fapt, este o eroare de a presupune c-ar putea exista un mod de via unic care s convin tuturor. (s.n.)4 Dificila toleran. Se ridic totui ndreptit ntrebarea: Cum poate fi permis, tolerat, ceea ce este apreciat ca ru? Moralmente, acest lucru nu este posibil. i totui, rul aparine realitii chiar ntr-o mai mare msur dect binele, pentru c a tri nseamn a aciona iar aciunea prin natura ei non-ideal presupune i greeal, eroare, eec. Chiar noile etici aplicative apreciaz c este exagerat pretenia unei morale universaliste de a defini o dat pentru totdeauna ceea ce este bine sau ru. Pentru omul cotidian, fiin mrginit, deloc sfnt i care nici mcar nu aspir la sfinenie, a distinge binele i, apoi, a-l realiza la superlativ este, adesea, extrem de dificil. Mai mult, tendina de a nfptui binele, ct mai aproape de valoarea lui absolut, n practic genereaz manifestri fundamentaliste, intolerante fa de slbiciunile celorlali mici sau mari, dar, indiscutabil, umane care pot avea consecine antiumaniste. Deciziei politice i revine nelepciunea de a accepta c esena toleranei const n pragmatizarea binelui; altfel spus, dac nu eti n msur s-i faci aproapelui tu un bine, mcar f-i ct mai puin ru. Astfel, cel mai mic ru de fcut este n acest caz i o opiune moral, dac se sprijin pe conciliere i compromisuri acceptabile. n plan politic ns, realitatea nu poate fi judecat tranant n termeni de bine sau ru: Ceea ce este bine pentru prezentul omului poate fi un mare ru pentru viitorul umanitii; bine pentru om este adesea ru pentru natur;
Suzan Mendus, Tolrance et pluralisme moral, n Dictionnaire dtique et de philosophie morale, P.U.F., 1997, Paris, p. 1537
Critica toleranei
binele celor nlesnii social poate fi i, cel mai adesea, chiar este sursa rului pentru categoriile sociale defavorizate.5 Voltaire incrimina cu vehemen tendina de a impune, prin violen i persecuie, opinii ale cror fundamente sunt nesigure i discutabile. Ori n politic, adevruri absolute nu exist, ci mai cu seam interese. Aceasta nseamn c interesele superioare ale unor indivizi sau colectiviti au dreptul de a fi nscrise n sistemul de valori la care se raporteaz societatea n ansamblul ei. Este evident c o asemenea atitudine nu este posibil dect n societile democratice. Dimpotriv, societile totalitare se relev ntotdeauna intolerante. Chiar dac pluralismul propriu societilor democratice constituie numai premisa, nu i garantarea unui spirit tolerant, respingerea pluralismului este dup Isaiah Berlin6 sursa sigur a intoleranei pentru c, negnd posibilitatea unei pluraliti de valori morale, se poate cu uurin accepta c adevratele valori trebuie impuse i celorlali, la nevoie chiar cu fora, ntruct sunt singurele acceptabile i dezirabile social. n mod evident, credina ntr-un ansamblu unic de valori nu favorizeaz tolerana. Muli dintre cei ce-i exprim rezerve cu privire la nevoia de toleran sunt sincer ngrijorai de posibilitatea pervertirii unor valori morale perene. ntr-adevr, excesul de toleran, asociat cu indulgena sau chiar cu indiferena, pasivitatea fa de opinii sau acte reprobabile, poate genera dezordine i chiar dezagregare social. Va trebui totui s acceptm pledoaria lui J.S. Mill, n Despre libertate (1859), conform creia o toleran larg este esenial pentru progresul social i tiinific, ca i pentru dezvoltarea moral i spiritual a individului. 7 Un fapt rmne: cel puin din punct de vedere politic, a spune despre o societate c este tolerant este egal cu a o recunoate ca superioar n raport cu altele, intolerante. Atitudinea politic tolerant este expresia nelegerii faptului c nu toate conflictele pot fi rezolvate la nivelul unei generaii care, cu att mai
5 6
Sorin-Tudor Maxim, Politologie, Editura Universitii Suceava, 2000, p. 27 Isaiah Berlin, loge de la libert, Paris, Calman-Lvy, 1988, p. 213 7 Apud, John Horton, Tolerana n Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, Humanitas, Bucureti, 2000, p. 749

puin, poate epuiza toate variantele binelui. A lsa i viitorului ansa sa, este un act de responsabilitate social. Tolerana se relev necesar datorit diversitii indivizilor i colectivitilor care au interesul s-i dezvolte propria autonomie 8 i personalitate. Va trebui s acceptm ns c omul este mai curnd o fiin intolerant i, adesea, nerezonabil n relaiile cu semenii si. Natura nu ne-a fcut ngduitori. Tocmai prin educaie i cultur putem dobndi noua mentalitate tolerant. ntr-un interesant eseu, Reflecii neortodoxe despre toleran, Camil Mureanu afirma c tolerana i intolerana stau n relaie cu apetene ale psihicului, cu o anumit terapeutic interioar a acestuia pe care i-o realizeaz cnd printr-o metod, cnd printr-alta: prin a-i impune linite, sau, dimpotriv, a prefera starea de tensiune. Tolerana este o dimensiune pur uman, a omului ntreg i nu a omului ca animal nzestrat cu raiune. 9 Doar omul total, n egal msur raiune, dar i sensibilitate i voin este capabil s-i domine dimensiunea sa natural, crendu-i propria sa lume, a culturii i civilizaiei, n care poate i trebuie! s se manifeste ca fiin tolerant. Abia cnd se insinueaz pe teritoriul relaiilor interumane, tolerana ncepe s devin ea nsi: respect prezena i comportarea dezagreabile ale cuiva, cel mult inndu-se la distan de ele, dar nu bruscndu-le, ci consumndu-i tacit repulsia susine ndreptit eseistul romn amintit. Numai n lumea umanizat, tolerana are sens pentru c numai aici Cellalt este cel puin tot att de important, dac nu chiar mai mult dect propria persoan. n acest fel, chiar i sensul oarecum peiorativ al ideii de toleran te tolerez, ceea ce nu nseamn c te i accept dispare, fcnd loc unei mentaliti care nu mai nseamn suficien, superioritate afiat sau deferen neimplicat, ci recunoaterea unui dat fundamental:
8
Gndirea modern leag principiul toleranei de conceptul de autonomie considernd c dac lumea exist prin pluralitatea indivizilor este absurd s credem c toi am putea gsi ideal acelai mod de via. n consecin, chiar dac o persoan se neal asupra modului de via ce-i convine cel mai bine, este preferabil ca ea s rmn stpn pe propriul destin i s se manifeste ca fiin autonom. 9 De altfel, prea mult raiune ndeamn mai degrab la intoleran, pentru c raiunea va accepta cu maxim greutate c ceva ce este ntr-adevr ru poate fi tolerat. Mai mult, tot raiunea este cea care ne atrage atenia i asupra faptului c marile civilizaii au devenit vulnerabile n momentul cnd au devenit tolerante, ca atare tocmai intolerana pare s le fi putut salva. (De pild, prbuirea marilor imperii susine, mai mult sau mai puin, acest punct de vedere.)
10
Critica toleranei
vulnerabilitatea celuilalt reclam tolerana mea de la care nu m pot sustrage, fr a-mi altera propria mea umanitate. Calea spre toleran este rezultatul experienei dramatice a omului n lume care, neputndu-se desprinde pe deplin de natura sa originar violent i intolerant nzuiete s-i edifice o a doua natur, umanizat, a culturii i civilizaiei, unde s se realizeze mpreun cu semenii, potennd, spre o dimensiune de ideal, autenticitatea condiiei sale umane, rostul su n aceast lume. Bibliografie: 1. Berlin Isaiah, loge de la libert, Paris, Calman-Lvy, 1988 2. Dictionnaire dthique et de philosophie morale, Sous la direction de Monique Canto-Sperber, P.U.F., 1997, Paris 3. Horton John, Tolerana n Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, Humanitas, Bucureti, 2000 4. Huntington S., The Clash of Civilisations, n Foreign Affairs, Summer, 1993 5. Marga Andrei, Filsofia unificrii europene, ediia a II-a, Biblioteca Apostrof, Cluj, 1997 6. Maxim Sorin-Tudor, Politologie, Editura Universitii Suceava, 2000 7. Mendus Suzan, Tolrance et pluralisme moral, n Dictionnaire dtique et de philosophie morale, P.U.F., 1997, Paris
11

12
Temele predilecte ale economitilor americani

tefan Alexandru BIANU Ca o apreciere general se poate afirma c nimic din ceea ce contravine personalitii umane nu a fost omis din analizele radicalilor i din propunerile lor pentru schimbare. Dat fiind numrul suficient de mare de probleme cu care se confrunt indivizii, grupurile i societile umane att din SUA ct i din ntreaga lume, probleme abordate de economitii radicali, n acest capitol voi face o prezentare global a acestora dup care voi prezenta cteva din temele mai importante. Din aceast prezentare vor rezulta att prioritile n tratarea "bolilor" economiei contemporane ct i soluiile posibile ntrevzute de diveri radicali. O problem important a economiei politice radicale o constituie studiul utilizrii i crerii resurselor, cu un accent deosebit pus pe resursele umane, n mod conex este studiat procesul de munc (incluznd utilizarea timpului de munc i efortul de munc) i piaa muncii. Legat de procesul de munc, exist studii referitoare la organizarea i necesitatea reorganizrii acestui proces. Ca urmare a importanei acordate muncii, o atenie major se acord omajului i modalitilor de reducere a acestuia. n privina crerii de noi resurse, sunt avute n vedere procesele investiionale, precum i teoriile creterii i dezvoltrii economice. Rezultatele eforturilor de creare de noi resurse trebuie s fie echitabil distribuite (nu egal i nici proporional) celor implicai. Ca urmare sunt abordate problemele de repartiie a veniturilor precum i corelaiile dintre preuri, salarii i profituri. Urmare a faptului c toate acestea se desfoar ntr-un cadru juridic generat de instituiile statului, se acord studii speciale rolului statului i guvernului n persistena unor anomalii economice. n general sunt analizate cadrele instituionale, structurile corporaiilor naionale i multinaionale. Relaiile de dominaie n plan internaional, cu formele lor de existen: imperialismul i subdezvoltarea ocup un loc important n studiile
Conf. univ. dr. la Universitatea tefan cel Mare Suceava
13
ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

economico-politice radicale. Legat de esena sistemului capitalist att la nivel naional ct i la nivel internaional, radicalii efectueaz analize prin intermediul conceptului de surplus (subliniindu-se ideea c deinerea controlului asupra surplusului este prima surs de obinere a surplusului). O tem important n studiile radicalilor o constituie sublinierea importanei claselor sociale, vzute ca grupri de interese n conflict (n primul rnd) dar i n cooperare (respectiv cnd conflictele nu sunt acutizate). O trstur semnificativ pentru gndirea radical contemporan este refuzul acesteia de a face generalizri nentemeiate. Dimpotriv, se subliniaz mereu c rezultatele uneia sau alteia dintre analize sunt valabile pentru ara (rile) studiate, la un anumit orizont de timp. Aceast trstur este opus celei specifice marxismului dogmatic ce caut acele rezultate care s fie compatibile cu o tez dat, apriori acceptat sau impus. Am fcut aceast precizare, deoarece desele referiri la Marx, marxism i teze ale acestuia, ca surse generale ale unor analize radicale, pot fi confundate cu excesele dogmatice din perioada dictaturii comuniste. De altfel, refuzul dictaturii i dogmatismului face ca uneori n fostele ri socialiste s fie preamrite, deseori nejustificat, toate trsturile capitalismului, ndeosebi ale celui american, n ciuda faptului c nii reprezentani ai economiei neoclasice au atitudini critice fa de acestea. Se face, n aceste cazuri, abstracie de nivelurile diferite de dezvoltare, de nivelul de educaie, de structurile economice i politice, de poziia n plan internaional etc. Credem c maniera tiinific de nuanare a tezelor generale i a concluziilor face ca radicalismul s prezinte tot mai mult interes i preocupare din partea societilor post-totalitare. Scurt analiz a sistemului conceptual folosit de economitii radicali americani. Sistemul conceptual al unui curent de gndire reprezint chintesena acestuia. Analiza sistemelor folosite ne indic filiaia de idei (sursele de inspiraie), msura i semnificaia formrii unor concepte noi, sugereaz gradul de noutate al teoriei n ansamblu i direcia de cercetare aleas. De asemenea, i nu n ultimul rnd, alegerea conceptelor are o ncrctur ideologic de mare semnificaie. Vom insista, n cele ce urmeaz, asupra ctorva dintre conceptele fundamentale ale teoriei economice radicale americane contemporane. 14
a) Vom ncepe cu nsi denumirea aleas de unii radicali pentru tiina pe care o slujesc, i anume aceea de "economie politic". Aceasta este denumirea sub care a aprut tiina despre economie. De asemenea, teoria economic clasic englez -care a avut un evident caracter tiinific - s-a numit tot economie politic (dei mai corect este economic politic). Denumirea nu este ntmpltoare, deoarece economicul a fost totdeauna chiar dac nu explicit - preocuparea principal a politicului, a puterii conductoare, i a celor preocupai de viaa polis-ului. nelegerea finalitii politice a economicului, respectiv, formularea concluziilor teoriei economice radicale n termeni politici (necesitatea depirii modului de organizare actual) o detaeaz de economica (Economics) neoclasic ce ignor politicul n sensul c l consider implicit, adic aa cum este, fr a pune problema compatibilitii sale cu scopurile urmrite de majoritatea populaiei. Atributul de radical sugereaz analiza esenei fenomenelor economice (a merge la rdcina lucrurilor), precum i natura soluiilor propuse, adic schimbri din rdcin, nu de suprafa. Totui, ca o manifestare a eterogenitii curentului radical i a surselor de inspiraie ei folosesc att termenul de economie politic (political eco-nomy), ct i termenul de economic, economics (Vezi Hunt i Sherman, Economics. An Introduction to Tradiional and Radical Views). De asemenea se folosete i termenul compozit political economics (Vezi: The Review of Radical Political Economics), ca o dovad a locului intermediar pe care l ocup, ntre Economics-ul liberal (Economica) i economia politic (clasic sau marxist), n concepia radicalului american Thomas E. Weisskopf, Economica politic radical este un termen care a fost folosit pentru a descrie operele economitilor clasici britanici (Smith, Ricardo s.a.) a cror oper -ca i aceea a lui Marx - a atras i a mbinat multe din disciplinele n care erau subdivizate tiinele sociale. Economitii politici resping, n general, comparti mentarea disciplinelor academice; ei caut, n special, s integreze n analiza economic, tipuri de variabile i relaii care au devenit n mare parte proprietatea intelectual a sociologilor i a specialitilor n tiinele politice. O preocupare major a economiei politice este analiza puterii -sursele puterii
15

politice i economice i modurile n care diferitele genuri de putere interacioneaz cu viaa politic i economic1. Aceast definire a uneia din denumirile utilizate, i anume economia politic radical, are o semnificaie aparte, indicnd legtura cu clasicii burghezi i cu opera lui Marx, precum i sublinierea propensiunii lor declarate pentru analizele economice n termeni de putere (deci politici) i de antropologie integratoare. Este sesizabil o alternare a folosirii denumirilor de economics i political economy, sugerndu-se filiaia divers, a crei sintez este gndirea radical. De altfel i articolul de dicionar la care ne-am referit mai sus este intitulat radical economics i apoi radical political economy. b) Conceptele de fore economice i relaii economice, sunt corespondentele conceptelor marxiste fore de producie i relaii de producie renunndu-se ns la accentul excesiv i reducionist al marxismului dogmatic pus pe producie. De altfel, o anumit justificare din punct de vedere logic exist: de exemplu, folosirea termenului de relaii de producie pentru ntreaga gam de relaii economice (inclusiv de proprietate) poate crea confuzii i dificulti n nelegere. (Pstrarea terminologiei tradiionale marxiste a impus, de altfel, explicarea i n manualele marxiste de economie politic a faptului c, de fapt, prin relaii de producie se neleg relaiile economice) 2. n contextul economiei capitaliste contemporane accentul pus pe producie apare n diverse teorii economice neoclasice (teoria factorilor de producie, funciile de producie etc.), bineneles cu o alt finalitate i semnificaie, (uneori, de producie nsemnnd economic). c) Conceptul de surplus economic a fost introdus n gndirea economic radical american de ctre economitii P.A. Baran i P.M. Sweezy, n lucrarea Monopoly Capital (Capitalul de Monopol), n definiia dat de autori, surplusul economic este diferena dintre ceea ce societatea a produs i costul acestei producii3.
Thomas E. Weiskopf, Douglas Greenwald (eds.), Radical Economics, n: Encyclopedia of Economics, McGraw Hill, 1982, p. 799 2 Economie politic, Socialismul, Ed. a V-a, Ed. didactic i pedagogic, Bucureti, 1983, p. 15 3 P.A. Baran, P.M. Sweezy, Le capitalisme monopoliste, Paris, 1970, p. 29
16
Iat i argumentaia radicalilor privind necesitatea folosirii acestui nou concept: ...ntr-o societate dezvoltat surplusul poate lua numeroase forme i numeroase deghizri. Acesta este motivul pentru care am preferat conceptul de surplus tradiionalei plusvalori marxiste, aceasta din urm fiind suma dintre profit, dobnd i rent. Este adevrat c Marx demonstreaz c plusvaloarea conine, de asemenea, i alte elemente cum ar fi veniturile statului i ale bisericii, cheltuielile generate de transformarea bunurilor n bani i salariile muncitorilor neproductivi. Totui, el consider aceste elemente ca fiind secundare i le elimin din schema sa fundamental. Credem c n capitalismul monopolist aceast metod nu se justific i pentru c o schimbare terminologic va ajuta s se efectueze o transformare teoretic necesar4. Conceptul de surplus a fost definit i folosit de Edwards, Reich i T. Weiskopt sub forma ,,surplusului social care este acea parte a produciei materiale totale a unei societi care rmne dup satisfacerea necesitilor de baz care asigur meninerea unui nivel de subzisten al traiului oamenilor 5. Thomas E. Weiskopf arat - n aceeai lucrare c ,,conceptul de surplus a fost dezvoltat iniial de Karl Marx i a fost apoi elaborat ntr-un context modern de Paul Baran i Paul Sweezy 6. Aa cum nsui Weiskopf declar, accepiunea sa privind conceptul de surplus este oarecum diferit de cea a lui Baran i Sweezy, prin integrarea unor elemente din teoria macroeconomic a determinrii venitului a lui J.M. Keynes, rmnnd totui n mare msur asemntoare tratrii de ctre Baran i Sweezy. n concepia lui Weiskopf, surplusul anual al unei economii reprezint ,,excedentul de producie total potenial fa de producia esenial din punct de vedere social, n acest an. Producia total potenial este msura maximului pe care-1 poate produce economia n funcie de mediul natural i tehnologic dat i a resurselor productive folosibile. Producia esenial din punct de vedere social este cantitatea minim de
4 5
P.A. Baran, P.M. Sweezy, op. cit., p. 30 E.R. Weiskopf, The Capitalist System, Prentice Hall, Englewood Cllffs, New Jersey, 1973, p. 50 6 Idem, p. 365
17

producie necesar pentru meninerea (creterea) populaiei la un standard de via necesar supravieuirii sale7. Semnificativ pentru ntreaga gndire economic radical este faptul c esena economic a unei societi (respectiv diferenele dintre societi) este apreciat nu n funcie de mrimea surplusului (respectiv a produciei) ci de modul de folosire a acestuia; iar creterea constant a surplusului genereaz problema modului su de absorbire (de consum). Pe scurt, factorii care afecteaz (pozitiv sau negativ) absorbirea surplusului sunt grupai n categoria de origine keynesist, ,,nivelul cererii totale, concretizat n: consum privat, investiii private i cheltuieli guvernamentale (primele dou constituind sectorul privat i ultimul sectorul public). Spre deosebire de concluzia keynesist, conform creia ntotdeauna va exista un decalaj ntre cerere i ofert, ntre producie i consum, (respectiv omaj i inflaie), radicalii susin contrariul, respectiv concluzia optimist privind realizarea concordanei ntre producie i consum, cu precizarea c acest lucru este posibil numai ntr-o societate nou. Pn la nfptuirea acestei treceri, ,,soluia preconizat de ,,nelepciunea convenional n vederea stabilirii concordanei ntre producie i consum const n ,,efortul de a vinde, de a stimula cererea cu orice pre (chiar cu preul militarizrii i rzboiului), ceea ce subliniaz iraionalitatea unui sistem care ,,dirijeaz absorbirea surplusului n direcii antiumaniste, punnd sub semnul ntrebrii nsi raiunea sa de a fi. Concluzia lui Weiskopf este c ,,alternativele raionale de limitare a volumului produciei i de dedicare a ntregii activiti productive unor scopuri folositoare din punct de vedere social sunt excluse de modul de producie capitalist,8, ceea ce este, evident, o exagerare. Termenul de ,,surplus economic a fost folosit pentru prima oar n istoria gndirii economice de ctre primul economist clasic burghez american Benjamin Franklin (1706-1790) considerat de economistul rus A. Anikin ,,unul dintre cei mai radicali conductori ai revoluiei americane i ai luptei pentru independena noului stat 9. Anikin arat c ,,n multe din lucrrile sale Franklin a tratat de asemenea problema surplusului economic, a venitului nectigat, ceea ce este, de fapt, sub diverse aspecte,
7 8
Idem, p. 366 Idem, p. 371 9 A. Anikin, A Science in its Youth, Progress Publishers, Moscow, 1975, p. 135
18
plusvaloarea10. Deoarece Franklin a ,,formulat legea economiei politice moderne, adic legea valorii, putem presupune c folosirea noiunii de surplus economic, poate avea semnificaia unui apel la nsi rdcinile gnoseologice ale radicalismului: economia politic clasic. Pe de alt paste, termenii originali (n limba engl.) de surplus economic i de plus valoare sunt asemntori ca form economic surplus i surplus value ceea ce poate sugera derivarea unuia din cellalt. Conceptul de surplus este folosit acum pentru demonstrarea posibilei prbuiri a capitalismului monopolist. Acest sistem economic are ca element definitoriu crearea constant a unui surplus potenial de producie peste consumul necesar, i care se va dovedi neputincios s absoarb ntregul surplus. Surplusul care nu va putea fi absorbit nu va fi produs, astfel nct o depresiune pe termen lung apare ca inevitabil. Cheltuielile militare joac un rol crucial n absorbirea surplusului i exist ndoial c capitalismul s poat menine un nivel nalt al ocuprii forei de munc fr acest sprijin 11. Se observ c acest concept (surplus economic) este un element component al paradigmei radicale, i nc unul central, analiza evoluiei surplusului economic fiind un adevrat barometru al strii sistemului economic actual, a tendinelor sale spre crize, omaj i rzboaie. Un lucru pe care ns nu l-au sesizat radicalii americani este acela c diriguitorii economiilor capitaliste dezvoltate au mereu n rezerv o soluie de ieire din criz. La ora actual, soluia utilizrii eficiente i benefice a surplusului economic creat n economia SUA o reprezint deschiderea imenselor piee ale Rsritului. Marea ,,inovaie adus de preedintele Reagan, n soluionarea pe teren lung a utilizrii surplusului economic o reprezint renunarea la investirea acestuia n cheltuieli militare, cu att mai mult cu ct ,,partenerul sovietic ajunsese la contientizarea limitelor economice ale narmrii i folosirii arsenalului militar ca o modalitate de impunere pe plan internaional i de soluionare a unor probleme economice interne. Interesant este c ambii conductori, sovietic i american, respectiv Gorbaciov i Bush, Clinton i Elin, au ajuns la concluzia c este n interesul ambilor s renune la investirea surplusului n armament i s devin
10 11
Idem, p. 143 David W. Pearce (ed.), The Dictionary of modern Economics, MIT, Press, Cambridge, Massachussetts, 1983, p. 369
19

economii complementare, una fa de cealalt. Aadar, soluia ieirii din criz a economiei americane const n deschiderea larg a pieelor rsritene. n Romnia, o prim luare de poziie referitoare la folosirea conceptului n cauz a fost realizat de Vasile Pilat n 1976. Artnd c ,,abordarea i utilizarea de ctre tinerii radicali a unor concepte marxiste nu nseamn c ei au i devenit marxiti 12. Aceast apreciere reprezint o not proast pentru radicalii americani, deoarece se considera c ei nu reuiser s se ridice la ,,nlimea tiinificitii marxismului dogmatic. La ora actual, aceast apreciere are o tent pozitiv i valoare de adevr. Economistul marxist francez C. Bettelheim, n prefaa la Le capitalisme monopoliste de Baran i Sweezy, scria: ,,conceptul de surplus, aa cum este el folosit de autori, rmne de altfel cam imprecis. El este definit ca un excedent al produciei peste cost, dar acest cost nu este riguros definit. Aceasta indic de ce legea valorii nu este introdus explicit n analiz i nici - n consecin - n condiiile de reproducie; or, numai astfel noiunea de surplus ar fi putut fi constituit teoretic. Ne putem, evident, ndoi de utilitatea conceptului de surplus care pare s-1 dubleze pe cel de plusvaloare. Chiar justificarea adus de autor pentru introducerea noiunii de surplus arat c acesta nu este altceva dect plusvaloarea. Necesitatea subzist mai puin, dac vrem s introducem n opera teoretic conceptul de surplus atandu-1 sistemului de concepte necesare reproduciei lrgite13. Pe aceeai linie critic de pe poziiile marxim-leninismului dogmatic, un colectiv de autori francezi apreciau, n 1982, c ,,forjnd conceptul de surplus, Baran i Sweezy fac un amestec eclectic de teorie marxist a valorii i a conceptului keynesian de cerere global efectiv 14, n realitate, schimbarea terminologic a pornit - n concepia lui Baran i Sweezy - de la schimbarea petrecut n evoluia capitalismului n stadiul monopolist, n cea mai dezvoltat ar din lume. ntre a nghesui realitile n scheme sau formulri teoretice valabile n alte timpuri i locuri, respectiv a adapta realitile la acestea pe de o parte
12
V. Pilat, Radicalismul n gndirea economic american. Era socialist, anul LVI, august nr. 16/1976, p. 54 13 Baran i Sweezy, op. cit., p. 16 14 George Labica (red), Dictionaire Critique de Marxisme, PUF, Paris, 1982, p. 140
20
i a cerceta realitile fr prejudeci, formulnd eventuale concepte i legi noi, n conformitate cu necesitile i posibilitile transformrii prezentului real, pe de alt parte, economitii radicali americani au ales cea de-a doua alternativ. Detandu-se de teoriile apologetice de tip sovietic, autorii radicali Baran i Sweezy adreseaz critici economitilor marxiti dogmatici care ,,se mulumesc adesea s repete formulrile tradiionale cum c nimic cu adevrat nou nu s-a produs de la Marx i Engels ncoace, sau, n cel mai bun caz, de la Lenin15. Lipsa fertilitii analizelor marxiste dogmatice i are una din cauze dup Baran Sweezy - n faptul c acestea - ,,se bazeaz ntotdeauna pe ipoteza unei economii concureniale... ...Credem c a venit timpul s remediem aceast situaie n mod implicit i cu adevrat radical 16. Artnd c tema central a lucrrii lor o reprezint ,,crearea i absorbirea surplusului n condiiile capitalismului monopolist autorii subliniau: Suntem foarte contieni de faptul c aceast tratare, aa cum am realizat-o, are drept consecin neglijarea aproape total a unei probleme centrale din analiza capitalismului lui Marx: procesul de munc. ...Faptul c facem abstracie de procesul de munc nu nseamn c aceast lucrare se dezintereseaz de lupta de clas care se afl astzi ntr-un context internaional. Iniiativa revoluionar mpotriva capitalismului care, n timpul lui Marx, aparinea proletariatului rilor avansate, a trecut n minile maselor srcite din rile subdezvoltate care lupt pentru a se elibera de sub dominaia i exploatarea imperialist17. Autorii vor s demonstreze c aceast ,,lupt de clas internaional va avea cea mai mare influen asupra ,,folosirii surplusului de ctre puterile imperialiste dominante i asupra ntregului caracter al societii. Acceptnd limbajul nc marxist al radicalilor (,,lupta de clas) putem spune c aceast lupt s-a dus nu ntre capitalismul monopolist (imperialist) i coloniile acestuia, ci ntre cele dou mari imperii: sovietic i american. Consecina acestei lupte este deja cunoscut i ea se concretizeaz n eliberarea de sub dominaia politic economic i militar a rilor satelite ce gravitau n jurul centrului moscovit.
15 16
Baran i Sweezy, op. cit., p. 25 Ibidem, p. 28 17 Ibidem, p. 29
21

d) Conceptul de ,,capital de monopol. Un fapt specific ce contureaz mai clar ideile principale ale gndirii economice radicale americane contemporane este alegerea de ctre radicali a unor denumiri ce au ca semnificaie tendina de autonomizare a acestei coli fa de principalele curente ale gndirii contemporane i anume: marxismul dogmatic i ortodoxismul neoclasic. Astfel lucrarea de referin a lui Baran i Sweezy Monopoly Capital se traduce prin Capitalul de monopol i nu prin Capitalismul monopolist cum au tradus francezii i cum s-a preluat i pe la noi. Semnificaia titlului iniial rezult dup prerea mea, din urmtoarele: -n primul rnd, evitarea -ismelor pe care radicalii le dezavueaz din principiu ei fiind adepii unei relativizri att n ceea ce privete abordarea legilor economice ct i a metodologiei de cercetare. Ei s-au constituit ca o coal autonom de gndire tocmai prin atitudinea lor dezaprobatoare fa de ceea ce ei considerau absolutizri i dogmatizri ale ideilor unor valoroi economiti (Smith, Keynes, Marx); -n al doilea rnd, ideea continurii i depirii gndirii marxiste este mereu prezent n lucrrile lor. De aceea, Capitalul de monopol vreau s fie o continuare a Capitalului lui Marx, respectiv o analiz tiinific a capitalismului n noul su stadiu de existen. Sintetiznd semnificaiile lucrrii lui Baran i Sweezy, Monopoly Capital, R.B. Garson afirma: ,,...Paul Baran i Paul Sweezy au argumentat c dezvoltarea capitalismului de monopol mpreun cu viziunea imperialist, a permis sistemului o ieire din criza de acumulare i de profit. Conform acestei interpretri neomarxiste capitalismul modern este capitalism de monopol. ...(Aceast revizuire a teoriei marxiste ortodoxe despre dezvoltarea capitalist este, ntr-o form sau alta, acceptat de majoritatea radicalilor moderni)18. -De asemenea, n al treilea rnd, adoptarea denumirii n cauz are n vedere o detaare de analizele i concluziile teoreticienilor care au folosit denumirea de capitalism monopolist, (clasicii marxism-leninismului). Aceast schimbare terminologic este dovada cert a unei dorine de detaare fa de o viziune dat i care nu a fost acceptat cu entuzias m nici n SUA nici n fosta URSS. Este totodat dovada unei tendine de autonomizare, de
18
P.V. Garson, Economic Issues Today. Alternative Approaches, St'Martin Press, New York, 1978, p. 18
22
asigurare a independenei n gndire, a constituirii deci a unei coli de gndire de sine stttoare. Bibliografie: 1. Anikin, A., A Science in its Youth, Progress Publishers, Moscow, 1975 2. Baran, P.A., P.M. Sweezy, Le capitalisme monopoliste, Paris, 1970 3. Economie politic, Socialismul, Ed. a V-a, Ed. didactic i pedagogic, Bucureti, 1983 4. Garson, P.V., Economic Issues Today. Alternative Approaches, St Martin Press, New York, 1978 5. Labica, George (red), Dictionaire Critique de Marxisme, PUF, Paris, 1982 6. Pearce, David W. (ed.), The Dictionary of modern Economics, MIT, Press, Cambridge, Massachussetts, 1983 7. Pilat, V., Radicalismul n gndirea economic american. Era socialist, anul LVI, august nr. 16/1976 8. Weiskopf, E.R., The Capitalist System, Prentice Hall, Englewood Cllffs, New Jersey, 1973 9. Weiskopf, E. Thomas, Douglas Greenwald (eds.), Radical Economics, n: Encyclopedia of Economics, McGraw Hill, 1982
23

24
Consideraii privind identitatea i imaginea instituiilor publice

Marilena-Oana NEDELEA Alexandru NEDELEA Abstract The future of public administration will have to be redefined in present-day society starting from the improvement of image for the public institution. The open-minded and honest propensity to solving the citizens problems is the key with which the public institution marketing unlocks the door of success within the society it belongs to. I. Imaginea instituiei publice Instituiile, indiferent de tipul lor i nivelul la care funcioneaz (local, regional, central), nu se afirm numai prin trsturile lor specifice, ci i prin imaginea lor social de parteneri viabili i credibili n relai ile cu alte organizaii i instituii. n aceast situaie, un rol esenial revine imaginii sedimentate n mentalul colectiv, imaginii caracterizate de continuitate i consecven. Componentele instituionale, serviciile acesteia trebuie s rspund ateptrilor cetenilor i organizaiilor cu care coopereaz i relaioneaz. n aceste condiii, instituia public trebuie s dialogheze i s comunice cu toi partenerii, prin intermediul structurilor specializate, iar strategiile de gestionare a imaginii, ca pri componente ale managementului instituional, s fac posibile aciuni preventive care s nlture sau s diminueze pericolul ca instituiile publice s genereze situaii care pot induce imagini de natur s mpiedice realizarea propriilor interese, conlucrarea cu alte instituii i organizaii, atitudinea rezervat sau ostil a mass-media. Imaginea instituiilor publice cu vocaie naional este foarte important pentru funcionarea n cadrul societii. Cu att mai mult, se impune acest lucru n cazul instituiilor din sfera siguranei i aprrii naionale, a cror situare n social confer imaginii lor publice un grad nalt de relevan.
Lector univ. drd. la Universitatea tefan cel Mare Suceava Confereniar univ. dr. la Universitatea tefan cel Mare Suceava
25

Instituiile din sfera siguranei i aprrii naionale nu pot funciona eficient n societate dect dac se bucur de o larg susinere social determinat, n primul rnd, de ncrederea populaiei n aceste organizaii, ncredere condiionat, la rndul ei, de modul n care organizaiile respective sunt percepute n societate. n aceast situaie, se pot identifica numai dou alternative realiste: organizaiile sunt percepute ca parteneri sociali viabili, de ncredere, care gestioneaz eficient resursele societii i produc siguran i securitate naional sau sunt percepute ca parteneri sociali neviabili, care irosesc resursele societii, fr rezultate substaniale n folosul acesteia. 1 Exist o preocupare a instituiilor de a pune n practic strategii care urmresc crearea unui climat pozitiv, marcat de credibilitate i ncredere, crearea unei imagini distincte i clare n mediul social relevant i n sferele de interese, determinarea i motivarea liderilor de opinie cu privire la problemele principale i rolul instituiei publice, captarea ateniei, bunvoinei i ncrederii cetenilor. Formularea unei strategii de imagine trebuie s in seama de factorii strategici care definesc starea de ansamblu a instituiei publice, situaiile favorabile care pot fi folosite de aceasta i elementele din mediu social care i sunt potrivnice. Cei mai cunoscui factori strategici, cu implicaii majore asupra imaginii instituei, sunt, punctele tari ale acesteia, punctele slabe, oportunitile i ameninrile. II. Relaia cu jurnalitii Responsabilii de relaiile cu presa nu trebuie s se atepte s fie prieteni sau dumani cu jurnalitii. Este bine ca jurnalitii s se plaseze ntr-o postur neutr de observare a aciunilor i planurilor instituiilor publice. ntr-o democraie, presa i guvernul nu pot fi partenere. Sunt adversari naturali cu funcii diferite. Fiecare trebuie s respecte rolul celuilalt i s recunoasc inevitabilitatea conflictului ntre cele dou pri. Pe de o parte, oficialii ncearc s prezinte varianta lor asupra evenimentelor sau s evite publicitatea n alte cazuri, iar jurnalitii caut greelile i preseaz n direcia transmiterii informaiei. Relaia este reciproc. Jurnalitii au nevoie de comunicatori n instituiile publice pentru a fi ajutai s neleag planurile i
1
Al. Nedelea, Marketing n administraia public, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2006, p. 72
26
aciunile guvernului. Purttorii de cuvnt au nevoie de jurnaliti pentru a transmite publicului informaii despre aciunile i planurile instituiilor publice. Purttorii de cuvnt nu trebuie s se opun unei tiri. Ei nu au dreptul de a decide ce e bine sau nu s fie cunoscut de public. Sarcina lor este doar aceea de a oferi material de tiri tuturor jurnalitilor. Unii oficiali sunt surprini dac, n timpul conferinelor de pres, ziaritii pun ntrebri care nu erau pe agenda ntlnirii. Este o practic obinuit peste tot n lume. Jurnalitii nu au acces la informaiile di n culise, iar atunci cnd au posibilitatea, pun ntrebri, fie c subiectele se regsesc sau nu pe ordinea de zi. n continuare vom prezenta cteva exemple de organizare n diverse 2 ri a relaiei dintre guvern-pres: ITALIA Departamentul de comunicare a guvernului are urmtoarele atribuii: -redactarea tuturor comunicatelor de pres ale guvernului; -analiz i documentare pe situaii i probleme de interes particular; -conceperea i implementarea unor strategii de comunicare promovate de guvern pe suport scris, vizual i electronic; -organizarea conferinelor de pres; -redactarea unor newsletter-uri sptmnale cu informaii asupra activitii guvernului, trimise direct i gratuit mass-media. MAREA BRITANIE Servficiul de informaii i comunicaii al guvernului britanic are trei obiective strategice: -explicarea politicilor i aciunilor minitrilor i departamentelor lor; -responsabilizarea cetenilor n a-i exercita drepturile i obligaiile; -s asigure i s dovedeasc faptul c banii contribuabililor sunt folosii corect, fr risip. Majoritatea membrilor Serviciului de informaii i comunicaii lucreaz n ministerele i departamentele guvernului. Activitatea lor se adapteaz organizaiei rspective. n atribuiile lor intr: -crearea i meninerea unui bun nivel de informare la nivelul opiniei publice despre activitatea respectivului minister/departament;
V. Stancu, Relaiile publice, SNSPA, Bucureti, 2005, p. 53
27

-folosirea tuturor metodelor de publicitate pentru a ajuta la atingerea obiectivelor organizaiei; -consultan acordat la elaborarea reaciei respectivei organizaii la semnalele venite din partea presei i a opiniei publice. FRANA Guvernul francez i organizeaz comunicarea cu societatea civil prin Serviciul de Informare al Guvernului (SIG), care are patru sarcini de baz: -analiza evoluiei opiniei publice i a coninutului informaiei publicate n mass-media; -difuzarea de informaii utile asupra activitii guvernamentale; destinatarii acestei informaii sunt aleii din pralament, presa i publicul; -iniierea unor aciuni de informare inter-ministerial n privina unor chestiuni de interes general; -asigurarea unei asistene tehnice destinate tuturor instituiilor administraiei publice i coordonarea politicilor lor de comunicare. GERMANIA Guvernul Federal German comunic prin intermediul unei instituii de tradiie, Oficiul Federal de Pres (OFP), creat nc din 1949. eful OFP coordoneaz aceast activitate, fiind n acelai timp purttorul de cuvnt al guvernului. Atribuiile de baz sunt: -coordonarea tuturor activitilor de relaii publice i asigurarea suportului tehnic pentru aciuni de mediatizare. Aceasta include producia de filme despre activitatea guvernului, gestionarea site-ului Internet, administrarea vizitelor oficiale i crearea de evenimente de mare impact, organizate n numele guvernului. -n cadrul OFP, direcia Informare efectueaz analize ale presei germane i internaionale, pe care le ordoneaz ntr-o baz de informare, accesibil att echipei guvernamentale, ct i preedintelui federal sau membrilor Bundestagului. -Direcia Afaceri Interne (n cadrul OFP) se ocup cu analize interne i conceperea materialelor care urmeaz s fie puse la dispoziia presei. Aici se decid marile teme pe care guvernul le lanseaz n dezbaterea public. III. Identitatea instituional Pentru ca o instituie public s ctige respectul cetenilor, al massmedia i al altor organizaii, trebuie s-i construiasc o identitate credibil 28
care s fie recunoscut de toat lumea i s-i prezinte aceast identitate n mod profesional i obiectiv. n materialele de identitate instituional trebuie s se sublinieze faptul c instituia public respectiv are experien i o reputaie solid. Imaginea organizaiei pe care dorii s o impunei trebuie prezentat prin intermediul unor materiale scrise i grafice. Acestea se refer la: nume i sigla; public. Este esenial pentru identitatea institutional a instituiei publice ca biroul de pres al acesteia s conceap materiale clare, profesionale i interesante. Dac materialele sunt bune imaginea public a instituiei statului va avea de ctigat. n Romnia exist firme profesioniste de design grafic care pot s se ocupe de design-ul i/sau de scrierea materialelor de identitate instituional. Iat cteva reguli de baz ale design-ului i alctuirii materialelor3: folosii hrtie alb, crem sau gri deschis pentru materialele de baz; un anumit format pentru publicaii, cu multe puncte, sgei i culori pentru a face mesajul ct mai uor de citit; spaiile albe sunt foarte importante - folosii ct mai multe spaii albe; folosii aceleai caractere pe parcursul ntregului material; evitai nghesuiala pe aceeai pagin; folosii titluri scurte, ngroate i care s conin un mesaj puternic; creaii grafice, tabele i diagrame pentru a explica ct mai bine noiunile; dosarul de prezentare cu sigla instituiei publice; brouri n care s se prezinte misiunea i scopul organizaiei; colecie de articole din ziare cu referire la instituia buletinul informativ al organismului din administraia
administrativ;
www.recromania.ro
29

n general, nu folosii mai mult de dou fotografii/tabele/grafice pe aceeai pagin; adaptai materialele grupurilor int; nu este nici un pericol n a va repeta mesajele de prea multe ori; folosii cuvinte pline de semnificaie folosii propoziii i paragrafe scurte. Mapa de prezentare a instituiei publice trebuie s conin: broura de prezentare raportul anual buletinul informativ materiale video articole din pres Materialele grafice trebuie s se remarce prin: simplitate culori potrivite simboluri desene acelai tip de font titluri atrgtoare Transmiterea mesajului Modul n care este tiprit adresa instituiei publice pe plicurile n care trimitei corespondena, sigla sau antetul de pe foile pe care scriei comunicatele de pres pot constitui tot attea semnale pentru mass media. Materialele redactate i prezentate neglijent precum i cele tiprite n patru culori pe hrtie scump pot trimite mesaje cu ncrctur negativ. Se recomand varianta n care materialele grafice sunt tiprite n dou culori. n vederea realizrii unor materiale de calitate este indicat s se apeleze la graficieni profesioniti. Primul pas l constituie stabilirea scopului materialului respectiv i a culorilor cele mai potrivite. n plus va trebui realizat o planificare i stabilit un buget acceptabil. Evenimentele instituiei administrative pot fi fcute cunoscute prin afie, lozinci, pancarte etc. Uneori la conferine de pres sau alte ntlniri 30
desfurate n spaii nchise, n lipsa materialelor menionate mai sus, se pot proiecta slideuri. n cazul emisiunilor televizate, evitai materiale prezentate pe hrtie lucioas , sau la scar mic. Materialele de prezentare trebuie s aib un stil concis, clar, la obiect. Trebuie s fie personalizate i s conin verbe la diateza activ care s ndemne la aciune. Tehnici de exprimare a identitii instituionale n materiale tiprite Redarea mesajului prin diferite formule simbolistice Tehnoredactare (grafic): spaii, casete, subtitluri Repetarea mesajului pe diferite materiale Pentru a avea un impact vizual mai mare nu scriei titlurile cu majuscule. ntr-un buletin informativ sau ntr-o revist articolele importante se pun pe pagina din mijloc. Textul trebuie sa fie ct mai puin compact. Se recomand spargerea lui cu titluri, casete, buline, fotografii, desene. Materiale scrise necesare pentru prezentarea instituiei publice Broura de prezentare a instituiei publice (conine sigla, misiunea, scopurile, obiectivele, programe derulate, fotografii, adrese de contact). Raport anual Dosar pentru pres (include misiunea instituiei publice, scopul, obiectivele, articole din ziare). Broura de prezentare a programelor (scop, obiective, activiti, grupuri int, finanatori). Buletin informativ Felicitri cu sigla instituiei publice. Postere de prezentare a instituiei administrative (avnd sigl, nume, misiune), difereniate funcie de obiectivele vizate. Pentru crearea identitii instituionale pot fi utilizate i alte materiale precum: tricouri, pixuri, dosare cu sigla instituiei, insigne, abibilduri, stegulee, baloane, plicuri tip (cu adresa i sigla instituiei publice), coli de hrtie tip pentru mesaje fax (conin numele, sigla, adresa, numrul de 31

telefon/fax, adresa web i de e-mail), blocnotesuri, calendare, clipuri publicitare, caseta video cu montaje ale activitilor derulate etc. Bibliografie: 1. Marterean, A., Communication publique teritoriale, Les editions de C.N.F.P.T., Paris, 1996 2. Messager, M., La Communication publique en practique, Editions d` Organisation, Paris, 1995 3. Nedelea, Al., Marketing n administraia public, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2006 4. Stancu, V., Relaiile publice, SNSPA, Bucureti, 2005 5. *** www.administratiepublica.ro 6. ***www.centruldemarketing.ro
32
Internautul o nou identitate social ntr-o lume globalizat

Dan Ioan DASCLU n anii 60 ai secolului trecut, Marshall McLuhan inventa o formul care avea s fie ulterior foarte folosit att la nivelul tiinelor socio-umane ct i n limbajul comun. El vorbea despre satul global pentru a caracteriza lumea contemporan n care comunicarea capt un caracter global, lume care, graie noilor mijloace ale comunicrii de mas, a depit perioada Gutenberg pentru a intra n perioada Marconi, sau electronic. De atunci lucrurile au evoluat destul de mult, dar multe dintre previziunile lui McLuhan s-au adeverit. Globalizarea comunicrii s-a accentuat, tehnologiile comunicrii mediatice au cunoscut i cunosc o evoluie tot mai rapid i, uneori, surprinztoare, implicaiile lor asupra vieii sociale, asupra personalitii umane sunt tot mai profunde. Globalizarea, proces care caracterizeaz societatea contemporan i a crui parte important este i globalizarea comunicrii, const ntr-o cretere continu a capacitilor de interaciune dintre diferite pri ale lumii, ceea ce d natere unor forme tot mai complexe de interacune i interdependen ntre ele. Globalizarea comunicrii, care ncepe n secolul al XIX-lea, este un fenomen specific secolului XX i, cu siguran, se va accentua n secolul nostru. n lumea contemporan, mesajele pot fi transmise la mari distane cu uurin, indivizii au acces la informaia provenit din surse ndeprtate, ei pot comunica cu oricine i oriunde, pot interaciona unii cu alii chiar dac triesc n contexte spaiale i sociale diferite i, uneori, foarte ndeprtate. Distanele sunt eclipsate de noile reele de comunicare electronic. Apariia reelelor de comunicare global este determinat i de apariia noilor tehnologii. Desfurarea sistemelor de cablu tot mai extinse i mai sofisticate, care ofer o capacitate tot mai mare de transmitere a informaiei codificate electronic, folosirea n mai mare msur a sateliilor de telecomunicaii, care fac posibil transmiterea aproape instantanee a informaiei la distane foarte mari i, n sfrit, poate cel mai important
Lector. univ. dr. la Universitatea tefan cel Mare - Suceava
33

element, utilizarea metodelor digitale de procesare a informaiei, de stocare i de recuperare a ei, combinat cu dezvoltarea tehnologiilor electronice nrudite (microprocesoarele, de exemplu), au fcut posibil, din punct de vedere tehnic, globalizarea comunicrii. Aceste procese globale i pun amprenta asupra personalitii celor care triesc n lumea de astzi. n acest sens trebuie s ne referim, chiar dac sumar, asupra influenei pe care o are mass-media n procesul de formare a sinelui (self), component central a personalitii. Prin sine vom nelege totalitatea credinelor (reprezentrilor i evalurilor) despre aspecte particulare ale propriei persoane i despre ea ca ntreg (S. Chelcea, P. Ilu, 2003, p. 327). n condiiile modernitii reflexive (L. Vlsceanu, 2007), influena mijloacelor comunicrii de mas asupra procesului de formare a sinelui, proces individual cu o puternic determinare social, este esenial i, ntr-o anumit msur, contradictorie. Pe de o parte, mass media lrgete experiena indivizilor, pe baza creia se construiete sinele. Ea nu se mai reduce la experiena direct, la experiena fa n fa, n condiiile n care comunicarea de mas ofer un foarte bogat material simbolic, folosit n procesul continuu de construcie i reconstrucie a sinelui. Este depit experiena local, pentru c prin noile mijloace de informare, mai ales, care ne aduc n atenie experiene diferite ale altor oameni, trind, uneori, n locuri i contexte foarte ndeprtate, baza de construcie a sinelui este mult mai bogat. Este, n mod evident, un ctig pentru individ i el se datoreaz acestei cvasiinteraciuni mediate (J.B. Thompson, 1994). O cvasiinteraciune deoarece, n relaia cu mass-media, individul are, de cele mai multe ori, un rol pasiv, de receptor. Aceast bogie de materiale simbolice oferite de mass media care susin procesul de formare a sinelui confer acestui proces un caracter tot mai deschis i mai reflexiv. Indivizii trebuie s recurg tot mai mult la propriile lor resurse mentale pentru a putea utiliza aceste materiale. Pe lng faptul c mass-media mbogesc i accentueaz organizarea reflexiv a sinelui, exist i o serie de aspecte negative ale acestei influene. J.B. Thompson (1994) consider c acestea ar fi urmtoarele: 1. intruziunea mediat a mesajelor ideologice, adic, prin materialele simbolice ncorporate reflexiv n proiectul de construire a sinelui
34
se inculc anumite opiuni ideologice, aparinnd celor care transmit mesajele mediatizate; 2. dubla legtur a dependenei mediate (cu ct procesul de formare a sinelui este mbogit cu forme simbolice mediate, cu att sinele devine mai dependent de sistemele mass-media care se afl dincolo de controlul lui); 3. efectul de dezorientare al ncrcturii simbolice (care ine de varietatea i bogia mereu sporite a materialelor mediate, de faptul c indivizii se confrunt cu numeroase viziuni asupra lumii, uneori contradictorii cu ale lor, cu nenumrate forme de informare i de comunicare care, uneori, nu pot fi asimilate n mod efectiv i coerent); 4. absorbia sinelui n cvasiinteraciunea mediat (materialele simbolice mediate devin nu att o surs pe care indivizii o dezvolt i o ncorporeaz reflexiv n proiectele lor de construire a sinelui ci mai degrab un obiect de identificare de care ei se ataeaz puternic i emoional). Critica pe care o face Giovanni Sartori modului n care mass-media influeneaz personalitatea este mult mai radical. Sociologul italian, considernd c televiziunea ocup un loc central n sistemul mijloacelor comunicrii de mas, arat c, de fapt, acestea promoveaz i impun antigndirea. Anti-gndirea nu este una autentic, un atac demonstrat sau demonstrabil la adresa gndirii logico-raionale; este mai curnd o simpl pierdere a gndirii, o banal cdere n incapacitatea de a articula idei clare i distincte (G. Sartori, 2005, p. 121). Chiar dac mass-media stimuleaz reflexivitatea celor care interacioneaz cu ea, aceasta ajunge s fie eminamente bazat pe o cunoatere empiric i comun i pe repere valorice difuze (L. Vlsceanu, 2007, p. 183). Aceasta nseamn c reflexivitatea individual este, pe de o parte, extins de ctre media, iar pe de alt parte, ngustat. Revenind la tema noastr, trebuie s reamintim c identitatea social este principala component a sinelui. Ea reprezint definiia despre sine a persoanei, care include un ansamblu de atribute individuale ce formeaz conceptul despre sine (self-concept) determinat de apartenena subiectului la diferite grupuri (A. Gavreliuc, 2006, p. 213). Fcnd parte simultan i/sau succesiv din mai multe grupuri de apartene, raportndu-se la grupuri de referin, ca etaloane valorice, indivizii umani acumuleaz mai multe roluri i identiti sociale. Este vorba despre sentimentul apartenenei la grupuri i categorii sociale, la poziii ocupate n spaiul social. Identitatea legat de sex 35

i de apartenea etnic sunt considerate cele mai importante, dar nu trebuie s trecem cu vederea alte elemente al identitii sociale, legate de apartenea la grupuri profesionale, religioase, politice etc. n lumea contemporan, pentru individ, problema identitii este una deosebit de important, n condiiile n care el a fost tot mai mult eliberat de structurile sociale tradiionale i pus mereu n situaia de a se ntreba cine este, ce sens are viaa sa, cum i-o construiete. Apariia i dezvoltarea exploziv a internetului, n cadrul siste mului mijloacelor comunicrii de mas, sunt nsoite de apariia unor forme cu totul noi de organizare social legate de acest tip de media. Cei care utilizeaz internetul, din ce n ce mai muli, devenii majoritari n cadrul populaiei rilor dezvoltate, au tot mai mult sentimentul aparteneei la aceste noi forme de organizare social. Ei se autodefinesc, i sunt definii i de alii ca internaui, cu o formul ce amintete de argonauii antici, marinarii plecai pe mri necunoscute n cutarea lnii de aur. E o nou identitate social, pe care tot mai muli oameni i-o asum. Pentru a o nelege ns, i pentru a nelege specificul noilor forme de organizare aprute, este necesar s facem cteva sumare precizri n legtur cu acest nou mijloc de comunicare de mas, asemntor cu cele existente pn la el, din anumite puncte de vedere, dar cu totul nou din altele. Dac televiziunea, dominant pn spre sfritul secolului XX, i care i pstreaz nc un rol i un loc important ntre media, presupunea un instrument monovalent care primete imagini (televizorul) i un spectator pasiv care le privete, internetul presupune o lume interactiv, utilizatori activi, care intr n dialog, care caut anumite mesaje n funcie de interese, care dialogheaz ntre ei i este un instrument polivalent, care poate fi folosit pentru scopuri multiple. Putem vorbi despre trei tipuri de utilizri posibile ale internetului: 1. o utilizare practic (coresponden, comer, afaceri, informare curent etc.), 2. o utilizare pe ntru divertisment (jocuri, filme, muzic etc.) i 3. o utilizare educativ cultural. Dac internetul este utilizat doar pentru scopuri practice imediate i/sau pentru divertisment, atunci posibilitile lui nu sunt cu adevrat puse n valoare. i aa ns el schimb modul de via al oamenilor, modul n care relaioneaz cu ali oameni, modul n care i fac cumprturile, modul n care i exprim opiniile politice etc. Schimbarea profund ns o poate produce internetul folosit ca mijloc de cunoatere, de informare i formare cultural. 36
n ultimul deceniu au aprut o serie de cercetri asupra acestui fenomen. Unele dintre ele sunt realizate de oameni care au o bogat experien n domeniu, altele de ctre specialiti n tiine socio-umane. Unele au caracterul unor eseuri, lansnd idei cu totul noi i neateptate despre lumea internauilor, altele ncep s abordeze n mod riguros tiinific aceast nou realitate. Problematica modurilor de organizare a utilizatorilor internetului, a modului n care ei i asum noua identitate social, apartenena la aceast categorie care crete exploziv, consecinele n plan economic, politic, cultural a expansiunii acestui nou mijloc de comunicare de mas rmne una deschis nc, un teren vast de cercetare cu rezultate care pot fi nebnuite. n cele ce urmeaz, ne vom opri la dou lucrri de referin, credem, asupra lumii internauilor, care au meritul de a fi pus problema acestei noi forme de structurare social generat de un nou mod de comunicare. Dup mai mult de dou decenii de studii asupra implicaiilor sociale ale noilor tehnologii informatice, Howard Rheingold are, urmrind grupurile de tineri concentrai asupra telefoanelor lor mobile, ntr-o pia din Tokio, revelaia apariiei unei noi forme de comunicare i cooperare social, a apariiei a ceea ce el numete mulimile inteligente (smart mobs) (H. Rheingold, 2005). El observ c legtura care exist astzi ntre comunicaiile prin telefonia mobil i internet permite contacte sociale imposibile n trecut, ofer oamenilor dispozitive prin care pot s comunice, s se informeze i s calculeze n acelai timp. Mulimile inteligente sunt formate din oameni care sunt capabili s acioneze la unison, chiar dac nu se cunosc. Aceti oameni au dobndit noi forme de putere social, noi moduri de a-i organiza interaciunile i schimburile n timp i spaiu (idem). Aceasta duce la schimbarea modului n care oamenii se ntlnesc, se mprietenesc, muncesc, lupt, cumpr, vnd, guverneaz sau creeaz (idem). Ei i schimb nu doar modul de comunicare i informare ci chiar practicile sociale legate de ncredere i cooperare. Lumea virtual, social i real intr n coliziune, fuzioneaz i se coordoneaz (idem). Exist, n ultimii ani, suficiente exemple care ne arat modul n care aceste mulimi inteligente, organizate n reea, n care fiecare individ este un nod avnd link-uri, canale de comunicare i legturi sociale cu ali indivizi, se pot mobiliza, i pot coordona aciunile, i pot demonstra fora i eficiena n atingerea unor scopuri politice sau sociale. Mobilizai i coordonai prin mesaje SMS, n ianuarie 2001, peste un milion de oameni in 37

Manila au reuit, prin demonstraii panice, s provoace demisia preedintelui Filipinelor, Joseph Estrada. Un val de mesaje de acest tip a produs, n Romnia, la alegerile din 2004, o mai bun mobilizare a electoratului Alianei D.A., nclinnd balana n favoarea acesteia. Micrile de protest ale tinerilor magrebieni de la periferiile marilor orae franceze, n 2005, au fost de asemenea coordonate n acest mod. Exemplele ar putea continua. Thierry Crouzet, inginer imformatician, unul dintre primii specialiti francezi n internet, cu numeroase lucrri scrise n acest domeniu, propunea, n 2006, o alt formul pentru a defini internauii i modul lor de organizare: poporul conectorilor (le peuple des connecteurs). Membrii si, unii cu alii prin intermediul amicilor lor reali sau virtuali, formeaz un lan ntins n ntreaga umanitate i deseneaz o reea social a crei structur evoc neuronii din creierul nostru (T. Crouzet, 2006, p. 14). Organizarea acestei reele este una ne-ierarhic, ceea ce o deosebete de orice alt form de organizare existent (susine autorul). Acest popor al conectorilor, n tcere, dar cu for din ce n ce mai mare, au pornit o revoluie mpotriva modurilor tradiionale de organizare a muncii, a vieii politice, a sistemului educaional, ncercnd s impun modul lor de organizare i de aciune. Dincolo de romantismul unei asemenea viziuni, trebuie s remarcm ideile deosebit de pertinente pe care le are autorul n privina schimbrilor produse la nivel societal de apariia internetului i de creterea tot mai accentuat a numrului lui de utilizatori. ntr-o lucrare ulterioar, T. Crouzet (A cincea putere, 2007) revine asupra caracterului tcut al revoluiei ncepute de internaui i are revelaia c ei reprezint deja o for care se manifest cu o for tot mai mare n viaa politic, acionnd ca o a cincea putere (pe lng cele trei tradiionale, legislativ, executiv i judectoreasc i presa, considerat a patra putere, dar care s-a subordonat tot mai mult puterii economice i i-a diminuat rolul su de contrapondere la celelate trei tradiionale). Ideea unei a cincea puteri, contrapondere la o pres care a nceput s i uite menirea, nu e nou. Interesant este faptul c Crouzet sesizeaz o nou form a luptei politice n societile democratice dezvoltate, un nou cmp pentru propaganda politic, o nou form de participare direct a cetenilor la viaa politic (lucruri evidente pentru cei care au analizat ultimele campanii electorale din Frana sau din S.U.A., dar i ultimele campanii din Romnia, din 2004 i 2007). 38
Membrii poporului conectorilor au sentimentul aparteneei la o categorie social aparte, i definesc identitatea social n felul acesta. n concluzia acestor sumare consideraii putem spune, credem, c internauii s-au cristalizat ca o categorie social aparte, rezultat al evoluiei tehnologice a mijloacelor de comunicare, a apariiei i expansiunii internetului. Membrii acestei categorii au deja credine comune, modele culturale (i nu doar n domeniul comunicrii) comune, ateptri comune, idealuri comune. n acest context, identitatea lor social se definete i n funcie de apartenena la aceast categorie. Mai mult chiar, ea marcheaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, celelalte elemente ale identitiilor sociale (cea etnic, cea profesional, cea cultural). Identitatea social a intenauilor nu este deci doar una situaional, manifest n cadrul comunicrii mediatice de acest tip, ci una mai profund, care afecteaz ntreg sistemul sinelui.
Bibliografie: 1. Chelcea, Septimiu, ILU, Petru (coord.), Enciclopedie de psihosociologie, Ed. Economic, Bucureti, 2003 2. Crouzet, Thierry, Le peuple des connecteurs, Bourin diteur, Paris, 2006 3. Crouzet, Thierry, Le cinquime pouvoir. Comment internet boulverse la politique, Bourin diteur, Paris, 2007 4. Gavreliuc, Alin, De la relaiile interpersonale la comunicarea social, Ed. Polirom, Iai, 2006 5. Ilu, Petru, Sinele i cunoaterea lui. Teme actuale de psihosociologie, Ed. Polirom, Iai, 2001 6. McLuhan, Marshall, Galaxia Gutenberg, Ed. Politic, Bucureti, [1962] 1975 7. McLuhan, Marshall, Mass-media sau mediul invizibil, Ed. Nemira, Bucureti, [1995] 1997 8. Rheingold, Howard, Foules Intelligentes. La rvolution qui commence, M2 Editions, Paris, [2002] 2005 9. Sartori, Giovanni, Homo videns. Imbecilizarea prin televiziune i post gndirea, Ed. Humanitas, Bucureti, [1997] 2005 39

10. Thompson, John B. f.a., Media i modernitatea. O teorie social a mass-media, Ed. ANTET, Bucureti, [1994] 11. Vlsceanu, Lazr, Sociologie i modernitate. Tranziii spre modernitatea reflexiv, Ed. Polirom, Iai, 2007
40
Bolile nervoase i sacroterapia cretin perspectiv bioetic

Maria Rodica IACOBESCU Suferina uman, fizic sau psihic, ne amintete de precaritatea existenei noastre i ne face s ne ntrebm, inevitabil, care este rostul ei i, dac exist vreun rost, acesta justific n vreun fel intensitatea tririi acestei suferine, necesitatea ei? Bioetica secular, spre deosebire de cea cretin, idolatrizeaz medicina i pune accent pe pstrarea i salvarea vieii, plecnd de la premisa c aceasta este singura noastr via. Tot ea a lansat sloganul moarte cu demnitate, susinnd c fiecare om i poate amna moartea prin tehnologiile medicale sau prin sinucidere asistat ori, prin eutanasie, i poate grbi moartea, scurtndu-i agonia. Omul este astfel orientat spre imediat, spre imanent, ndeprtat de transcenden, de orice ar fi dincolo de aceast lume. Bioetica cretin plaseaz suferina, boala, moartea, n interiorul cltoriei, prin Iisus Hristos, spre mpria lui Dumnezeu. Scopul vieii umane este dobndirea mntuirii, pentru c omul nu se reduce la trupul su, fiind alctuit i din suflet i duh. Boala este privit ca o lecie oferit de via, de Dumnezeu, pentru a ne transforma n luntrul nostru, a ne apropia de sufletul nostru, de semenii notri i de divinitate. Suferina noastr poate fi o ans de a ne nfrnge mndria, de a ne controla patimile, de a cuta iertare i de a privi dincolo de orizontul imanentului. Ea ne poate ajuta s ne ntoarcem dincolo de noi nine, spre Dumnezeu. Textele cretine spun c omul, aflat n durere i suferin, are ansa de a se smeri, mndria fiind considerat un pcat. Suferina este neleas ca o consecin a pcatului sau a aciunii patimilor, ea nsi fiind o terapie. Teama de moarte este nejustificat, pentru c Mntuitorul, prin nvierea Sa, ne-a artat c fiecare din morile noastre duce la nviere i la judecata final. Cretinismul ne nva c viaa aceasta de care ne agm cu disperare, nu este totul, c sntatea noastr duhovniceasc este mai important dect orice, c nu exist o ngrijire real a sntii fr o ngrijire a sufletului celui bolnav.
Lector dr. la Universitatea tefan cel Mare Suceava
41

Nu numai bolile trupeti sunt altfel interpretate de bioetica cretin, ci i cele psihice. Toate patimile despre care se vorbete n scrierile patristice se regsesc n bolile psihice. Exist astzi o psihoterapie cretin, care ncearc s vindece tulburrile emoionale i bolile psihice prin alte metode dect cele folosite n psihiatrie i n psihoterapia laic. Una dintre aceste metode este sacroterapia, adic vindecarea prin credin i rugciune, prin ascez, prin respectarea preceptelor cretine. Gndirea cretin recunoate trei cauze ale bolilor psihice: organice, spirituale i demonice. Bolile psihice sunt considerate boli sufleteti, adic vtmri generale ale firii omeneti de ctre pcat. De exemplu, dezndejdea apare n depresii i astenii, frica - n fobii i anxietate, lcomia - n diferite nevroze i psihopatii; desfrnarea - n deviaii instinctuale, hipersexualism, inhibiii sexuale maladive, frigiditate. Unele dintre cele mai rspndite tulburri neuropsihice sunt nevrozele, n care, alturi de simptomele psihice ca proast dispoziie, irascibilitate, disconfort luntric, oboseal, apar i numeroase senzaii fizice neplcute. Ct privete cauzele apariiei nevrozelor, n psihiatrie exist mai multe teorii, unele considerndu-le afeciuni funcionale, altele punnd accentul pe perturbarea unor relaii de via deosebit de importante. Sunt i cercettori care susin c apariia reaciilor nevrotice ine de personalitatea individului, de modul inadecvat de a rspunde la ocuri, conflicte, eecuri, boli somatice. S-a ajuns i la o afirmaie paradoxal, anume c nevroza este un comportament normal ntr-o societate anormal. Dac din perspectiv tiinific, nevroza rmne nc o enigm, din perspectiva psihoterapiei cretine, patologia nevrotic are o baz duhovniceasc. Ea este rezultatul creterii necredinei, a pierderii sensului adevrat al vieii, a lipsei de smerenie, a micorrii dragostei din inima omului dar, n formele ei grave, stri obsesive i fobii persistente, poate fi urmare a atacurilor drceti. Nevroza profund este un indiciu al lipsei de sntate moral, al descompunerii sufleteti-duhovniceti. Neurastenia, cea mai rspndit form de nevroz, care poate duce la o epuizare profund a forelor vitale ale omului, este o consecin a pierderii pcii sufleteti. Anxietatea, o alt tulburare frecvent, are, n psihiatrie, origini biologice, ereditare, psihodinamice i sociologice i este tratat cu anxiolitice i psihoterapie, ndeosebi cea cognitiv. Suferinzii de anxietate sunt cuprini de frici iraionale i de accese de panic. Psihoterapia consider cea mai 42
bun metod de tratament expunerea treptat, nfruntarea situaiei care face obiectul fricii. Mentalitile care predispun la aceast angoas ar fi perfecionismul, catastrofismul, frica de a fi dezaprobat, fobia conflictelor, fobia emoiilor negative. Alte tehnici de eliberare de anxietate presupun practicarea relaxrii, a unor exerciii de respiraie, yoga, toate avnd rolul de a reduce simptomele fizice ale angoasei. n Sfnta Scriptur se spune c Frica Domnului este adevrata nelepciune. Cnd din suflet lipsete frica de Dumnezeu, n el se instaleaz diferite frici nevrotice. Frica de ceilali, cu manifestrile ei, tracul, timiditatea, fobia social au legtur, n gndirea cretin, cu pcatul numit slav deart, omul dorind s plac oamenilor, nu lui Dumnezeu. Depresia nervoas este la fel de frecvent ca anxietatea, deseori ntlnindu-se un sindrom anxios-depresiv. Exist diferite forme de depresie, cauzate de factori psihologici dar i fizici, ca de exemplu hipoglicemia, tulburri ale echilibrului dintre ap i electrolii. Doctorul P. Hauck prezint trei cauze ale depresiei: autonvinovirea, autocomptimirea i compasiunea ca identificare excesiv cu necazurile altora. . Potrivit nvturilor cretine, depresia este cauzat de duhul mhniciunii, care ntunec sufletul de la toat duhovniceasca privire i -l oprete de la toat lucrarea cea bun. Acest duh umple sufletul de amrciune i de lenevire i duce la dezndejde. Depresia nevrotic este nrudit cu patimile ntristrii i trndviei. ntristarea de dragul ntristrii este tierea ndejdii n Dumnezeu, iar trndvia este asociat cu nepsarea, necucernicia, zacerea, rsful, uitarea de propriile pcate i de poruncile lui Hristos. Deprimarea poate fi biruit prin smerenie, pentru ca omul s se deprind, s nu mai atepte nimic de la puterile lui, ci toate numai de la unul Dumnezeu. Psihologia contemporan, abordnd sentimentul de vinovie, prezent n strile depresive, n team i nsingurare, impune distincia ntre vinovia nociv i remucarea constructiv. Prima decurge dintr-o atitudine rigid fa de noi nine i ne face s ne devalorizm, considerndune oameni ri. Cea de-a doua rezult dintr-o atitudine mai flexibil, neculpabilizant, susine valoarea reconcilierii cu ceilali i ajut la evaluarea obiectiv a factorilor implicai. Psihoterapia cretin consider remucarea ca fiind benefic, recomand mrturisirea la spovedanie i obinerea iertrii divine prin intermediul preotului i prin ndeplinirea unor canoane. 43

Doctorul W. Dryden este de prere c nainte de a ne mrturisi pcatul unui preot sau de a ne ruga lui Dumnezeu pentru iertare, trebuie s ne acceptm i s ne iertm pe noi nine. Procednd n aceast ordine, v asigurai c mrturisirea dumneavoastr are la baz o autoacceptare adecvat i nu o ncercare disperat de a v descotorosi de o autonvinuire duntoare. Terapia cretin, denumit i sacroterapie, pornete de la nelegerea semnificaiilor bolilor n lumina credinei cretin ortodoxe i de la faptul c, n Sfnta Scriptur, Iisus Hristos este numit Domnul trupurilor i sufletelor noastre. Ea recomand rugciunea ca modalitate principal de vindecare. Cele mai puternice rugciuni sunt cele care se citesc la svrirea Sfintelor Taine, n special la Taina Sfntului Maslu. Aceasta se poate svri att n biseric ct i n casa celui bolnav, cu apte, trei sau cel puin doi preoi. Bolnavul este uns de apte ori cu untdelemn sfinit, rostindu-se de fiecare dat rugciunea Printe sfinte, Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre, tmduiete i pe robul tu acesta de neputina trupeasc i sufleteasc ce l-a cuprins. Alturi de rugciune, un rol important au postul, stropirea cu agheasm, cdirea cu tmie, aprinderea lumnrilor, milostenia, participarea la Sfnta Liturghie. Postul are rolul de a izgoni patimile, ntrind att trupul ct i sufletul, nseamn reinere, cumptare, priveghere, nfrnare. Se postete i cu mintea, cu sufletul, cu vorba, cu ochii, aezndune trupul sub imperiul sufletului. Smerenia, rugciunea i postul sunt mijloace de desptimire i spiritualizare, sunt medicamente ascetice care purific i fortific fiina uman, aducnd-o din boal la sntate. Bibliografie 1. ***Cereasc nelepciune de la cei de Dumnezeu luminai Dascli despre cum s biruim deprimarea, traducere din englez de Constantin Fgean, Editura Sophia, Bucureti, 2003 2. Aleksandrovici Avdeev, Dmitri, Nervozitatea cauze, manifestri, remedii duhovniceti, Editura Sophia, Bucureti, 2003 3. Cristophe Andre, Legeron Patrick, Cum s ne eliberm de frica de ceilali?, Editura Trei, Bucureti, 2001 4. Gough, Tony, Nu te nvinui!, Editura Polimark, Bucureti, 1990 44
5. Hauck, Paul, Depresia nervoas, Editura Polimark, Bucureti, 1994 6. Holdevici, Irina, Autosugestie i relaxare, Editura Ceres, 1995 7. Philippe, Brinster, Terapia cognitiv, Editura Teora, Bucureti, 1997 8. Tristram, Engelohardt H., Fundamentele bioeticii cretine, Editura Deisis, Sibiu, 2005 9. Windy, Dryden, Sentimentul de vinovie, Editura Polimark, Bucureti, 1999
45

46
Locul omului n lume Bogdan POPOVENIUC

Trebuie s ne ntoarcem total, sincer la natur i legile ei. Dar pentru ca aceast ntoarcere s fie posibil, omul trebuie s-i cunoasc i neleag adevratul su loc n natur.1
Problema raportului dintre natur i cultur pare a fi la fel de veche ca i cultura. A existat o stare natural a omului pervertit ulterior de ctre cultur? Cultura vine n continuarea i completarea naturii sau i se opune irevocabil? Pot fi cele dou entiti reconciliate? Au fost ntrebri care, de-a lungul timpului, au primit cele mai diverse i contradictorii rspunsuri. Trebuie s observm de la bun nceput c nsi formularea ntrebrii situeaz interogatoriul n polul cultural al diadei. nsi ntrebarea creeaz un dezechilibru ntre cele dou regimuri. Aceasta deoarece nu exist o pozi ie ex-natural i ex-cultural n acelai timp din care s fie pus ntrebarea crucial: omul este natur sau cultur? Mai mult, disocierea dintre cele dou entiti nglobate de fiina uman nu poate fi dect artificial i poate servi exclusiv unor scopuri didactice sau de cunoatere. Astfel, distincia natur/cultur poate fi neleas ca o metafor a unei anumite opoziii: mai exist i alte metafore care fac referire la aceast opoziie, precum metafora calitilor nnscute sau dobndite: natura se poate opune artificialului, istoriei, libertii, raiunii, termeni care sunt, la rndul lor, alte metafore pentru realitile la care face referire termenul de cultur. Fiind metaforic, opoziia natur/cultur este prin ea nsi cultural, deoarece este instituit de om. 2 Acesta deoarece, n primul rnd, cei doi termeni nu pot fi considerai dect n sens figurat i cercetate relaiile dintre ele, pentru c, din punct de vedere gnoseologic (dar i ontologic), ei pot foarte bine s reprezinte doar dou puncte de vedere, dou orizonturi asupra aceluiai lucru.
Lector univ. dr. la Universitatea tefan cel Mare din Suceava Ernst Haeckel, The History of Creation: or, The Development of the Earth and Its Inhabitants by the Action of Natural Causes, New York, 1982 2 Franois Cavallier, Natur i cultur, n Sinteze filosofice. Omul, Editura Antet, Oradea, 1999, pp. 9-10
47

n al doilea rnd, pentru c modelul raional de nelegere a fiinei umane care conine n miezul su explicaia cauzal este obligat s opun dou tipuri distincte i ireconciliabile de lanuri cauzale: cauzalitatea natural i cea cultural. Iar relaia i modalitatea de interaciune a acestor dou lanuri cauzale este extrem de controversat. n realitate, orice fel de cauze naturale ntlnete, cultura nu are un singur rival, orict de superior ar fi: mai degrab, cultura inund cauza natural ntr-o mas fluctuant gigantic de cauze care pot interaciona, uni forele sau opune una alteia. i aceasta se aplic la fel naturii care se confrunt cu preteniile tradiiei, instituiei, a fiecrei variaii pe susinerea c omul este un animal care nu este ntradevr un animal. Relaia dintre natur i cultur tinde astfel s fie rezumat ntr-o alegere dureroas: fie este fcut ntr-o scrim cu pumnii goi ntre doi lupttori arogani care devalorizeaz bogia a ceea ce ei reprezint; fie complexitatea fiecrui univers este protejat, cauzalitatea respins, i totul se rezum la o meditaie lipsit de vlag.3 Drept urmare, ca i n ntreaga istorie a tiinei omeneti, posibilitatea studiului omului nu poate aparine unei singure tiine. Aa cum arat Max Sheler tiinele (empirice) care studiaz omul nu o pot face dect parial, raportat la modul de existen limitat pe care ele l interogheaz. Dac existena uman se desfoar pe patru nivele de baz: material, organic, mental i spiritual, fiecare avnd o structur ireductibil la a celorlalte, aceasta face ca doar multiplicitatea acestora s poat avea acces la o imagine unitar a lui. Iar aceast imagine nu poate fi obinut struind numai pe linia aristotelic a tiinelor empirice, care i determin obiectul prin cauzalitate, gen proxim i diferen specific. Cum susine i Heidegger, n van dorim s descoperim esena omului cnd, i atta vreme ct, definim omul ca pe o fiin vie printre altele, delimitndu-l de plant, animal i Dumnezeu? Astfel, spune el fcnd astfel, poi enuna totdeauna ceva corect cu privire la om. Trebuie s ne fie ns n acelai timp limpede c n felul acesta omul rmne alungat definitiv n domeniul esenei lui animalitas, chiar i atunci cnd nu-l pui pe aceeai treapt cu animalul, ci i conferi o diferen specific. n principiu, este vorba mereu de homo animalis, chiar dac anima este tratat ca animus sive mens, i acesta mai apoi ca subiect, persoan, spirit. Aceast tratare este specific metafizicii. ns, astfel, esena omului
3
Georges Esculet, Does Man have a place in nature, Blackwell Publishing Limited, 1997, Vol. 45, Issue 4, p. 120
48
Locul omului n lume
este minimalizat (...). Metafizica gndete omul pornind de la animalitas, i nu ctre humanitas sua.4 Iar acest lucru poate fi realizat numai prin existena unei noi discipline, distincte cu veleiti sintetizatoare. Acest fapt este cu att mai evident cu ct tiinele empirice nsele nu i pot oferi baza de plecare, semnificaia iniial a obiectului de studiat, cadrul n care s fie formulat nsi ipoteza iniial de studiu de o manier nelimitat. Cnd fiina uman este investigat prin mijloacele tiinelor empirice acest studiu se bazeaz inevitabil pe o anumit concepie despre om. nainte de a se putea formula ipotezele i selecta metodele trebuie s existe o presupoziie a modului cum exist omul. Cercetarea empiric nu poate niciodat studia prin propriile metode principalele moduri ale existenei umane. Aceasta datorit limitrii iniiale radicale pe care modul de interogare adoptat o implic. Omul poate fi considerat ca un tot numai n cadrul analizei filosofice. 5 Ceea ce nseamn c nsi ipotezele i prezumiile despre natura uman i ceea ce urmeaz a fi interogat sunt oferite tiinei particulare din afar (de filosofie, bunoar). Este necesar un cadru mult mai larg (metatiinific) pentru ca o tiin particular despre om s i poat formula ipotezele i gsi semnificaiile a ceea ce studiaz, fr a-i nchide obiectul de studiu ntr-o limitare fr perspectiv. Mai mult dect att, paradigma tiinelor empirice este obligat s indice un criteriu preeminent prin care s marcheze unicitatea i pe baza cruia s poat fi explicat fenomenul om. i aici cercetarea este prins ntr -o dilem. Pe de o parte, acceptarea unui criteriu empiric-natural, ecologist, care accentueaz faptul c omul este parte integrant a naturii duce, n forma sa cea mai radical, la consecine de genul c este mai mic diferena dintre un om i o maimu superioar dect cea dintre un om i un om handicapat mintal6; i tot ceea ce rezult de aici. Pe de alt parte apelul la un criteriu
4
Martin Heidegger, Scrisoare despre umanism, n Repere pe drumul gndirii, Editura Politic, Bucureti, 1988, p. 306 5 Lauri Rauhala, Man the Philosophical conception and empirical study, Journal of Analytical Psychology, Jul70, Vol. 15 Issue 2, pp. 153-154 6 Aceast poziie susinut de ctre filosoful Australian Peter Singer, adept convins al ecologismului, care susine, nici mai mult nici mai puin dect faptul c noi oamenii dezvoltm un egoism ciudat atunci cnd ne rezervm privilegiul drepturilor omului numai pentru noi i nu le extindem i la animale. Acest demers face parte din mai amplul Proiect al Maimuei Mari (Great Ape Project) ce vizeaz astfel extinderea drepturilor omului la animale (cel puin la cele superioare: cimpanzei, gorile i urangutani), cel puin pn la gsirea a ceva mai bun. Citat dup Jean-Claude Guillebaud, Definition of Man: What is Left
49

intelectual-cultural, non-empiric are drept consecin ultim, excluderea omului din natur, punerea sa ntr-o relaie antagonic cu aceasta, aa cum sa i poziionat acesta, ntr-o anumit msur, prin tehnic. O formulare paralel a acestei situaii o constituie impasul existent n gndirea contemporan n soluionarea problemei contiinei a raportului minte-creier. Exist diverse puncte de vedere de la cea a reducionismului susinut de gnditorii cu viziune materialist, ce susin teoria identitii potrivit creia evenimentele mentale sunt doar evenimente cerebrale ce pot fi explicate n totalitate ca atare sau care vor putea fi explicate o dat cu evoluia neurotiinei 7 (D.D. Dennett). Aceast poziie este fondat n special pe baza fizicii, mai exact a termodinamicii. Deoarece nu s-a putut constata nici un caz n care n lumea fizic energia a putut fi creat sau distrus nseamn c nu poate exista nici un efect fizic fr o cauz fizic, prin urmare procesele minii pot i trebuie s fie reduse la procese fizice. Ali cercettori ai fenomenului se arat mai optimiti, mulumindu-se s resping doar dualismul ns acceptnd ireductibilitatea evenimentelor mentale la evenimentele psihice 8 (fizicalismul non-reductiv, John Searle, N. Murphy); alii susin c baza pentru credina n contiin deriv numai din propria noastr experien a ei.9 (David Chalmers) mintea i experiena sunt natural superveniente, dar nu logic superveniente asupra activitii creierului. Superveniena natural reflect contingena minii asupra minii; dup toate probabilitile mintea nu poate exista fr creier. Cu toate acestea
of the Nuremberg Code?, Diogenes Blackwell Publishing Limited, 2002, Vol. 49 Issue 3, p. 10 7 D.D. Dennett, Consciousness explained, London, Penguin, 1993 8 Acum de ce sunt ei [reducionitii] att de anxioi s nege existena unui fenomen mental intrinsec ireductibil? De ce nu conced c aceste proprieti sunt ordinare proprieti biologice de un nivel nalte ale sistemelelor neurofiziologice ca cel al creierului uman. (John R. Searle, The Rediscovery of the Mind, London: MIT Press, 1994, p. 45), Nancey Murphy, The Problem of Mental Causation, Science & Christian Belief, October 2002, Vol. 14 Issue 2, vezi i David A. Norman, Beyond Reductionism and Dualism: Toward a Christian Solution to the Mind Body Problem, Idem, Apr 2004, Vol. 16 Issue 1 9 Din toate faptele de nivel inferior a configuraiilor i cauzelor fizice, noi putem, n principiu, deriva toate tipurile faptelor de nivel nalt despre nivelul macroscopic, organizarea lor i cauzarea dintre ele. Cineva poate determina toate faptele ce privesc funcia biologic i despre comportamentul uman i mecanismele creierului de care sunt cauzate. Dar nimic din acest vast scenariu cauzal nu va conduce pe nimeni care nu a experimentat-o n mod direct la credina c acolo ar trebui s fie o contiin. (David J. Chalmers, The Conscious Mind: in Search of a Fundamental Theory, Oxford, Oxford University Press, 1996) apud Paul Schimmel, Mind over matter? I: philosophical aspects of the mind-brain problem, Australian & New Zealand Journal of Psychiatry, Aug 2001, Vol. 35 Issue 4, p. 484
50
Locul omului n lume
experiena ori mintea nu sunt logic superveniente, n aceea c o cunoatere complet a evenimentelor creierului nu poate conduce la o complet cunoatere a experienei subiective a minii ce nsoete creierul. 10 Pe cnd alii susin c Divinitatea (uneori prin imaginile acesteia) are puterea de a produce mici miracole, prin care s-ar explica capacitatea minii de a produce efecte fizice11 (ocaziionalitii, J.P. Moreland). n acelai timp, sechel a evoluionismului, se omite faptul esenial c omul, adic ceea ce nelegem ntr-adevr prin om, nu este nici produsul naturii, nici al culturii, luate separat. Omul, fiin biologic, devine om prin cultur i n societate. Ereditatea genetic biologic interacioneaz cu motenirea cultural i ambele complexific i adncesc integralitatea biosocio-psiho-social a omului. Mai mult, ncercarea de a delimita din scurt natura de cultur, nu face dect s duc la probleme i mai mari. Aceasta fiindc sub aceast a doua natur a omului, cultura, opus naturii naturale, sunt nghesuite mai multe naturi, care poate la nceputurile umanitii erau ntr-adevr, dar acum cu siguran c nu mai pot fi caracterizate ca un tot unitar. Acesta deoarece, de-a lungul istoriei lor, cultura i civilizaia au determinat apariia unor structuri, planetare de acum, cu un grad ridicat de autonomie. Aceste structuri nu au aprut ntmpltor, ci ca urmare a activitii umane, tot mai complexe, de soluionare a nevoilor sale specifice. O dat cu perfecionarea i complexificarea mijloacelor de satisfacere a acestor nevoi, printr-un proces dialectic acestea au amplificat i individualizat ntr-o msur din ce n ce mai mare i elementele interioare omului corespunztoare lor. Astfel, corespunztor nevoilor biologice, sociale i culturale ale indivizilor sistemele de relaii i produse necesare satisfacerii acestora (economia, societatea i cultura) s-au dezvoltat i au dobndit un grad sporit de autonomie instituindu-se ca nite adevrate sisteme naturale pentru om, de sine stttoare. Acest gen de abordare a fost criticat, n special de ctre cei de orientare evoluionist, ca fiind incapabil s explice natural originea societii i culturii. Aceasta deoarece multitudinea i varietatea
10
Paul Schimmel, idem, p. 485; i comentariul lui Chalmers, Chiar dac contiina este sau nu este o structur biochimic, acesta nu este ceea ce nseamn contiina. 11 Ei spun c tiina trebuie s ia la cunotin de faptul c att non-fizicul Dumnezeu, ct i minile noastre non-fizice au abilitatea de a produce efecte fizice care nu au cauz fizic i c acestea n cauzalitate fizic apar efectiv tot timpul (i.e. nu numai n acele relativ rare i impredictibile cazuri n care fpturile raiului interacioneaz cu lumea fizic, ci de fiecare dat cnd fiinele umane gndesc) David A. Norman, Idem, p. 5
51

manifestrilor socio-culturale ale omenirii ascund att natura lor comun ct i originea lor individual-psihologic. Dar o mprire operaional tripartit a nevoilor individuale: de baz, sociale i cognitive poate evidenia att originea comun a celor trei mari sisteme care formeaz civilizaia uman: economicul, politicul i culturalul, ct i permite o analiz i nelegere mult mai profund a structurii i funcionrii celor din urm. Tripla natur biologic, social i cultural a omului, implic tot attea nevoi i a generat tot attea medii n care acestea pot fi rezolvate. Aceasta nu nseamn c ele ar fi sau ar putea fi separate sau exista independent una de alta. La fel cum constelaia bio-socio-psiho-cultural este integrat i integrant i formeaz ceea ce numim fiina uman, nevoile specifice celor trei arii au instituit i i gsesc rezolvarea n civilizaia uman care formeaz un tot trinitar unitar. Cultura/civilizaia este nia ecologic pe care omul, fiin creatoare i creat de civilizaie o ocup n cadrul naturii. Prin urmare, nsui termenul de natur devine impropriu pentru scopurile n care este folosit. Omul ca i civilizaia sa sunt sisteme auto-organizatoare complexe, relativ stabile ce pot fi nelese numai dac sunt tratate n ansamblul lor i innd cont de factorii lor generici. De aceea este foarte greu s vorbim de viaa individului modern n cadrul naturii (naturale?) datorit multiplelor interfee civilizatorii, care se interpun ntre el i aceasta. Natura n care triete omul secolului XXI nu mai este natur pur i simpl, ci o natur modificat, transfigurat, adaptat n mare parte necesitilor sale. Dar la rndul lui, sistemul creat i pus n micare pentru mblnzirea naturii a devenit, pentru om, un sistem tot att de natural ca i aceasta, sistem la ale crui legi, individul trebuie s se adapteze. S lum ca ilustrare a acestei situaii un exemplu din nvtura taoist aplicat vieii omului contemporan.
Dac abordai viaa ntr-o manier simpl ca n Tao, vei fi surprins de ct de puin avei nevoie pentru a obine un venit dvs. De la propria main de bani. Atunci cnd v creai propria dvs. main de bani, creai de fapt o structur care s produc energie. Putei spune: nti munceti, munceti inteligent, apoi eti cu adevrat inteligent. Cnd muncii, muncii pentru altcineva, ceea ce reprezint procesul unui sistem educaional instituionalizat care v transform ntr-un produs al sistemului economic (s.m.). Cnd intrai ntr-un sistem economic instituionalizat suntei supravegheat i controlat de altcineva (s.m.). Altcineva profit de dvs. i nu suntei niciodat pltit conform volumului de munc depus.
52
Locul omului n lume
Atunci cnd muncii n mod inteligent tot munc se numete. Dar muncii pentru dvs. niv. Cu alte cuvinte, v primii toi banii pentru c nimeni nu v ia nici un procent din ei. Cnd muncii pentru dvs. putei ncasa bani pe msura duratei muncii dvs. i v putei vinde produsele sau orice altceva ai acumulat n procesul muncii. Dar dac suntei cu adevrat inteligent, nu muncii deloc. Ai acumulat ceva capital i punei capitalul s munceasc pentru dvs.12
Dincolo de inteniile evidente de psihologie motivaional, acest fragment afirm cu o uluitoare naivitate dou adevruri contemporane extrem de acute. n primul rnd, existena unei naturi transfigurate a lumii naturii, lume n care individul contemporan este obligat s munceasc (i.e. s se adapteze i s supravieuiasc) ntocmai ca i ancestorii si n lumea natural. Aceast nou natur n care individul i-a ocupat deja locul este realitatea economic. ntre mediul natural, n care orice vieuitoare este produs i obligat s triasc, i om, s-a interpus acum un nou mediu, cel tehno-economic. Relaia omului cu natura ca mediu este filtrat de produsele civilizaiei sale. Omul civilizat este o fiin natural pentru c naterea i dezvoltarea sa sunt guvernate de mecanisme biologice, dar relaia sa cu mediul natural nu mai este una direct de adaptare a fiinei vii la mediul natural n care triete, ci una de adaptare, n aceeai msur, a mediului natural scopurilor sale. Mediul natural uman este, n mare msur o natur artificial. Aceasta deoarece, aa cum spune i celebra expresie marxist munca l-a fcut pe om, n aceeai msur n care omul a fost fcut de natur. Prin munc, aceast instituire teleologic 13, specific numai lui, prin existena n cadrul acestui de al doilea sistem natural lui, economicul, s a interpus ntre mediul natural originar i individ, fiina uman trind acum n cadrul natural transfigurat. Revenind la sfatul mprtit nou de ctre nelepciunea taoist actualizat, se poate observa c omul contemporan trebuie s aplice din nou aceeai metod n cadrul noului su mediu de via. Aa cum de mii de ani s-a strduit s pun natura s munceasc pentru el, dovedindu-i astfel inteligena, la fel acum inteligena sa se manifest n ncercarea de a pune sistemul economic n care triete s munceasc pentru el.
12
Trind n Tao, (traducere din limba englez dup cartea Master of nothingness. Living in Tao, Wu Chi Trust, 2000, Adrian Cranta, Carmen Cranta), pp. 85-86 13 Omul nu se limiteaz la a modifica forma elementului din natur, ci el i realizeaz totodat scopul su, K. Marx, Fr. Engels, Opere, vol. 23, Editura Politic, Bucureti, 1966, pp. 190-191
53

n al doilea rnd, complexificarea vieii n comunitate, determin apariia unui nou mediu, distinct de cel natural ale crui legi i realiti alctuiesc o nou lume n care fiina uman trebuie s triasc i, la fel ca i n natur, la care trebuie s se adapteze. Lumea social este o alt natur n care omul, produs al ei, n aceeai msur ca i al naturii n adevratul sens al cuvntului, trebuie s triasc. Nu numai legile naturii sunt cele pe care el trebuie s le respecte, ci i legile sociale (cele scrise ca i cele nescrise). Legi pe care le interiorizeaz pe parcursul formrii sale, legi ce devin astfel la fel de obligatorii ca i cele naturale, deoarece fac parte din nsi fiina lui, l definesc i l determin. Aceast lume nu se opune, dar depete regulile care guverneaz lumea natural a biologicului. Ea reprezint o adevrat a doua natur sui generis specific omului. Selecia natural guverneaz biologic inovaia prin procesul de eliminare. Regula ei nu urmeaz o metod invariabil de la lumea unui animal la alta. Particularitile create de ctre selecia natural nsi sunt potrivite cu strategiile sale originale; specia uman este unul dintre acele cazuri particulare care necesit o abordare original. n fiinele umane, inovaia ia o asemenea ntorsur c guvernarea ei depete mijloacele biologice i eliminarea i pierde permanena sa instrumental. Ca o realitate obiectiv de verificat, relaia dintre natur i dobndire nu nseamn nimic altceva dect: diversificarea fiinelor umane nu se rupe de regulile vieii, ci are loc dincolo de controlul total ale acestor reguli. n cadrul speciei umane inovaia este social guvernat. 14 Iar adaptarea la acest nou mediu, mediul social n care omul se poate forma ca om, este foarte bine ilustrat de ceea ce din punct de vedere psihologic s-ar numi inteligen social. Acea superioritate a oamenilor de la ora fa de cei de la ar este n plan pur cognitiv aproape iluzie. Locuitorii marilor orae, prezint o adaptare superioar la viaa n comun, la viaa printre muli ali oameni. Nu este mai puin adevrat c multitudinea de situaii noi la care ei trebuie s se adapteze favorizeaz multiplicarea legturilor neuronale i ritmul crescut de rezolvri de situaii pe care trebuie s l duc la bun sfrit are efect benefic asupra intelectului. Dar naivitatea celui care nu este obligat s supravieuiasc n marile colectiviti, nu denot prostie ci un altfel de nelegere a vieii, o nelegere care nu a fost influenat decisiv i canalizat de cunoaterea legilor
14
Georges Guille Esculet, Idem, pp. 129-130
54
Locul omului n lume
umane ci n care relevan sporit au legile naturale. Deosebirea ntre aceste dou tipuri de personaliti, vizeaz, n special ponderea pe care fiecare este nevoit s o acorde unuia sau altuia din mediile n care triete mediul natural sau mediul social. Societatea, acest mediu n care numai individul se poate forma, nu mai are demult statutul de asociere, de trai comun necesar uurrii vieii pe care l vedem la alte animale. El este un mediu cu un grad foarte mare de autonomie fa de cel natural, cu legile sale proprii, un mediu la care individul trebuie s se adapteze sau s moar. S moar nsemnnd eliminarea din ceea ce nseamn accesul la avantajele pe care acest mediu le ofer celor adaptai lui, n special satisfacerea nevoilor sociale ale individului (stima de sine, iubirea i apartenena la grup), pe care individul le are, n mod natural, de la acest mediu, ca parte care l-a creat. La fel ca i n cazul aciunii omului asupra naturii i aici, n acest nou mediu natural, acioneaz de asemenea instituirea teleologic a muncii, dar de aceast dat ea are ca scop influenarea contiinei altor oameni, pentru a-i determina la instituiri teleologice dorite. 15 Finalitatea acestei instituiri teleologice de gradul al doilea const n creterea socializrii indivizilor i modelarea vieii acestora conform unor reguli i norme, legi specifice cadrului natural social n care ei triesc. n timp, o dat cu evoluia tehnicii care a eliberat tot mai mult omul de necesitatea operrii directe asupra naturii, obiectul i mediul realizrii instituirilor teleologice devin tot mai sociale.16 Cu alte cuvinte, n timp, a crescut ponderea pe care o are activitatea omului n mediul social iar prin amplificarea instituirilor asupra altor oameni, a crescut i influena mediului social n formarea i orientarea indivizilor, att a vieii lor interioare ct i a celei exterioare. Mai mult, evoluia acestor dou medii: economic i social prin instituiile care le-au servit cel mai bine, pn acum, n atingerea finalitilor proprii: prosperitatea i pacea, au dus la o situaie paradoxal aproape, n care, caracterul lor de medii obiective care acioneaz i dltuiesc individul nu mai poate fi pus la ndoial. Autonomia pe care individul a dobndit-o fa de necesitile i vicisitudinile naturale prin dezvoltarea acestor dou structuri economicul i politicul a avut un efect secundar cu totul neateptat. Aa cum rezult din analizele a doi dintre cei mai mari teoretici ai acestor subiecte: Adam Smith i Thomas Hobbes, asigurarea
15 16
G. Lukcs, Ontologia existenei sociale, Editura Politic, Bucureti, 1975, p. 257 G. Lukcs, Ibidem, p. 294
55

prosperitii economice i a pcii societii multilateralitii i auto-determinrii individului.

Obiectivul Politic sau economic Pacea Consecina Forma asupra Mijlocul instituional individului Puterea Autonomia Pactul (Puterea statutului) Pierderea multilateralitii Diviziun ea muncii Schimbul (Puterea pieei) Actorul/ Scena Suveranitatea
implic
pierderea
Mijloacele
Forma puterii Joc de sum zero Joc de sum pozitiv
Mijloacele funcionale Intenia/ consecina cauz/efect Alterarea instituional a funcionrii minii invizibile
Moralitatea fortificat instituional Pasiune/ raiune Iubirea de sine/ Simpatia
Legislaia
Creterea prosperitii
Piaa
Banii
Prezentare schematic a argumentelor lui Hobbes despre conexiunea necesar dintre dobndirea pcii, cedarea auto-guvernrii de ctre individuali i consecinele instituionale; i a argumentului paralel al lui Smith c pierderea multilateralitii individului a fost preul necesar pentru creterea prosperitii i a consecinelor instituionale.
De asemenea nu se mai poate nega faptul c, de mult vreme cultura 17 formeaz de acum un univers propriu, specific diverselor grupuri umane. Aa-zisa lume ca lume, lumea natural nu este aa cum este, ci aa cum o vede individul prin prisma propriei sale culturi. Acest sistem de semnificaii acceptat 18, aceast adevrat lume de simboluri este un mediu diferit de cel natural, sau cel social n care fiina uman slluiete n acelai timp. Este cel care, aa cum am vzut la nceput, face posibil nsi interogaia despre lumea n care individul triete, interogaia referitoare la natur ori la cultur. Natura aa cum o vedem i o concepem noi este o construcie cultural. La fel importana i influena pe care o are (sau o poate avea) cultura asupra celorlalte dou lumi ale omului civilizat, societatea i economia, este
dup Torben Hiid Nielsen, The State, the Market and the Individual. Politics, Economy and the Idea of Man in the Works of Thomas Hobbes, Adam Smith and in Renaissance Humanism, Acta Sociologica, 1986, (29), 4, p. 294 17 Dintre cele trei componente atribuite uzual de ctre antropologi culturii: cognitiv, normativ i simbolic, le voi folosi pe prima i a treia ca fiind definitorii pentru ceea ce nelegem prin cultur, cea de a doua suprapunndu-se extrem de mult peste domeniul reglementrilor sociale i de aceea ar complica nelegerea. De altfel, aa cum am precizat, puini sunt cei care disting ntre aceste trei domenii recunoscndu-le autonomia. 18 Richard A. Barret, Culture & Conduct. An Excursion in Anthropology, Second Edition, Wadsworth Publishing Company, Belmond, California, 1990
56
Locul omului n lume
demult recunoscut. Legtura dintre etica protestant i spiritul capitalismului19 (Max Weber) miracolul japonez n contrast cu srcia i inegalitile Americii Latine posibil determinate de atitudinea cultural fa de industrializare20 (Lawrence Harrison), ori relaiile dintre factorii culturali i sistemele politice (relaia dintre cultura civic a Italiei i instituiile democratice, 21 Robert Putnam) sau relaia dintre competitivitatea unei naiuni i nivelul de ncredere existent n societate 22 (Francis Fukuyama) sunt numai cteva din posibilele interferene cauzale generatoare de efecte ale lumii culturii n interiorul celorlalte dou lumi ale omului. Fie c vom considera cultura ca opunndu-se naturii i n acest caz lumea culturii reprezint locul n care omul ca fiin spiritual se gsete n univers, un loc original n care el vieuiete pe lng mediul natural n care triete. ntre doi bipezi, ntre un om i un animal, ntre un om i o plant noi vom gsi nu unu ci doi mediatori culturali: cuvntul i unealta. 23 i prin acesta, el i construiete lumea n care triete, lume relativ guvernat de diverse norme i reguli specifice. Vom spune deci, c tot ceea ce este universal n cadrul fiinei umane ine de ordinea natural i se caracterizeaz prin spontaneitate, c tot ceea ce este supus unei norme aparine culturii i prezint atributele relativului i particularului. 24 Normele economice, normele sociale, ntemeiate originar pe baza i de ctre cultur, formeaz legile structurale ale celorlalte locuri ale individului n lume. Iar aici se poate observa, astzi, un element extrem de interesant care face ca diferena dintre evoluia natural i ceea ce i se opune ei, evoluia celorlalte naturi ale omului s nu mai fie chiar att de radical, dac nu i la nivel de legitate atunci cu siguran la nivel de principiu. Este vorba de fenomenul de globalizare care face ca sistemele economice/politice cele mai viabile, performante s supravieuiasc n dauna celor mai puin adaptate. Principiul seleciei funcioneaz i la nivelele economic i politic. Principiul
19
Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2003 20 v. Lawrence E. Harrison, Who Prospers? How Cultural values Shape Economic and Political Success, Basic Books, 1992, i Thomas Sowell, Race and Culture: A World View, basic Books, 1994 21 Robert Putnam, Making Democracy Work: Civil Tradition in Modern Italy, Princeton, 1993 22 Francis Fukuyama, The Last Man and Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity, Free Press, 1992 23 Georges Guille Esculet, Idem, p. 128 24 C. Levi-Strauss, Les Structures Elementaire de la Parente, Monton, 1971, p. 10
57

care subntinde dezvoltarea celor dou nie originare ale omului este acelai. ntrebarea care se pune este dac la nivelul lumii culturii situaia se prezint similar, dei zguduirile produse de ciocnirea culturilor par a indica faptul c autonomia culturii n faa celorlalte dou fore economicul i politicul, rezist nc. Pe de alt parte, dac vom considera natura ca insuficient siei dat fiind c intervenia uman este o parte a devenirii sale25 i din acest punct de vedere, ideea de natur este nzestrat cu un statut analog ideii de univers; natura nu poate exista fr sedimentarea activitii i concepiei umane, dup cum nici lumea, universul, nu poate exista fr o reprezentare uman a l umii. Nici unul dintre termeni nu se refer la realiti obiective separabile26 atunci acest loc specific omului n natur este ntr-adevr nia ecologic n care numai este posibil existena sa. n ambele cazuri lumea culturii nseamn o ordine existenialsimbolic n care omul i determin i i definete cel de al treilea su loc originar n lume. Bibliografie: 1. Barret, Richard A., Culture & Conduct. An Excursion in Anthropology, Wadsworth Publishing Company, Belmond, California, 1990 2. C. Levi-Strauss, Les Structures Elementaire de la Parente, Monton, 1971 3. Cavallier, Franois, Natur i cultur, n Sinteze filosofice. Omul, Editura Antet, Oradea, 1999 4. Dennett, D.D., Consciousness explained, London, Penguin, 1993 5. Esculet, Georges Guille, Does Man have a place in nature?, Blackwell Publishing Limited, 1997, Vol. 45, Issue 4 6. Fukuyama, Francis, The Last Man and Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity, Free Press, 1992
25
Aa cum arta Hegel: bieelul care arunc pietre n ap i admir rotocoalele care se formeaz astfel admir de fapt o oper n cadrul creia beneficiaz de spectacolul propriei activiti 26 Franois Cavallier, op. cit., p. 71
58
Locul omului n lume
7. Guillebaud, Jean-Claude, Definition of Man: What is Left of the Nuremberg Code?, Diogenes (Blackwell Publishing Limited), 2002, Vol. 49 Issue 3 8. Harrison, Lawrence E., Who Prospers? How Cultural values Shape Economic and Political Success, Basic Books, 1992 9. Heidegger, Martin, Scrisoare despre umanism, n Repere pe drumul gndirii, Editura Politic, Bucureti, 1988 10. Lukcs,Georg, Ontologia existenei sociale, Editura Politic, Bucureti, 1975 11. Marx Karl, Friedrich Engels, Opere, vol. 23, Editura Politic, Bucureti, 1966 12. Nielsen, Torben Hiid, The State, the Market and the Individual. Politics, Economy and the Idea of Man in the Works of Thomas Hobbes, Adam Smith and in Renaissance Humanism, Acta Sociologica, 1986, (29), 4 13. Norman, David A., Beyond Reductionism and Dualism: Toward a Christian Solution to the Mind Body Problem, Idem, Apr 2004, Vol. 16 Issue 1 14. Putnam, Robert, Making Democracy Work: Civil Tradition in Modern Italy, Princeton, 1993 15. Rauhala, Lauri, Man the Philosophical conception and empirical study, Journal of Analytical Psychology, Jul70, Vol. 15 Issue 2 16. Schimmel, Paul, Mind over matter? I: philosophical aspects of the mind-brain problem, Australian & New Zealand Journal of Psychiatry, Aug 2001, Vol. 35 Issue 4 17. Searle, John R., The Rediscovery of the Mind, London: MIT Press, 1994, 18. Sowell, Thomas, Race and Culture: A World View, basic Books, 1994 19. Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2003
59

60
Logic i limbaj
Ctlina-Daniela RDUCU This study thoroughly analyzes the famous theory of descriptions elaborated by the British philosopher Bertrand Russell. We talk about the context of this theory, the technique that Russell applies in analyzing the language and its utility, which fully justifies the importance of this innovating theory in the philosophy from the beginning of the 20 th century. Pe lng celebra teorie a tipurilor, o alt mare contribuie pe care Bertrand Russell o aduce filosofiei, i care este unul dintre pilonii analizei logice, este teoria descripiilor definite. De ce era teoria descripiilor att de important, i cum se explic succesul pe care l-a avut, conducnd la o schimbare profund n modul de a filosofa? Dup cum am mai menionat i n alt parte, n lucrarea noastr, nimic n filosofie (cel puin ntr -o mare parte a ei), nu a mai fost la fel dup Russell. Modalitatea de lucru n filosofie pe care o impune Russell (i prin teoria descripiilor) avea s modifice complet viziunea nu doar asupra limbajului filosofic, ci, mai mult, asupra cunoaterii filosofice n general. n lucrarea Bertrand Russell. The Passionate Sceptic , Allan Wood descrie pe larg impactul pe care l-a avut n mediul filosofic teoria lui Russell de care ne vom ocupa n cele ce urmeaz. n primul rnd, prin aceasta, Russell inoveaz la modul esenial n filosofie, i poate fi considerat drept cea mai important contribuie pe care a adus-o Russell n filosofie, pe planul detaliului 1. Moore, unul cei mai calificai dintre criticii lui Russell a recunoscut acest lucru: Teoria descripiilor spunea Moore era ceva total nou. A fost cea mai mare descoperire filosofic a lui Russell, i a marcat tot ceea ce a spus el ulterior. A fost opera sa personal i nu a fost marcat de nici o alt influen. 2 n aparen, ea nu aducea ceva nou n contextul filosofic: ddea o replic filosofiei lui Meinong, care instituise un ntreg regat al lucrurilor
Cadru didactic asociat la Universitatea tefan cel Mare Suceava 1 Allan Wood, Bertrand Russell. Le Sceptique Passion, Payot, Paris, 1965, trad. Elisabeth Gille, p. 69 2 Cf. Ibidem, p. 69
61

inexistente, dar care aveau o existen special, undeva, n lumea Fiinei. Analiza pe care Russell o fcea enunurilor i preteniilor teoriei lui Meinong avea s arunce n regatul Nefiinei toate lucrurile ce populau universul Fiinei lui Meinong. Dar nu era pentru prima dat cnd un filosof ddea o replic altui filosof, impunnd restricii unei teorii: un filosof a demonstrat altui filosof c nu era nevoie s povesteasc nzbtii despre lucruri care nu exist. 3 Ce anume aducea nou teoria lui Russell, n filosofie? Mai putem vorbi, tot n acest context, i de o alt situaie paradoxal: dac era aa de important teoria lui Russell, de ce a fost receptat att de prost la nceput? Pentru c Russell nsui povestete, n My Philosophical Development, cum a fost primit chiar de redactorul 4 revistei Mind (principalul periodic englez de la acea vreme), n care a publicat pentru prima dat articolul On Denoting: aceast teorie i-a prut redactorului-ef de atunci att de absurd nct m-a implorat s-mi reconsider decizia de a o publica, i s nu-i cer s mi-o publice n stadiul n care era la momentul respectiv. 5 n plus, Moore nsui spune c, dup apariie nimeni nu a neles un cuvnt din articolul lui Russell i c el nsui, pentru a nelege teoria descripiilor, a trebuit s atepte pn cnd Russell i-a dat o explicaie mai clar n introducerea la Principia Mathematica 6. ntr-adevr, despre ce vorbea Russell n respectivul articol, i ce putea gsi el att de important n teoria sa? Pentru c, n aparen, Russell se joac cu cuvintele, n On Denoting. Reacia de surpriz, chiar stupefacie i de opoziie este explicat de Allan Wood, astfel: raiunea pentru care marile progrese intelectuale suscit, mai tot timpul, o opoziie violent, dar apoi se dovedesc a fi evidente, st n faptul c ele nu vorbesc despre ceea ce toat lumea gndete la epoca respectiv. Ele vorbesc despre idei n care oamenii cred la modul incontient, fr ca mcar s tie n ce anume cred. Ceea ce este extrem de dificil, este s ridici aceast credin subcontient la nivelul contient. (...) Este gnditor mare acela care poate s se ndoiasc de un
3 4
Ibidem, p. 70 A nu se ignora faptul c acesta era, la rndul su, renumit profesor de filosofie: este vorba despre G.F. Stout. 5 Bertrand Russell, Histoire de mes ides philosophiques, Gallimard, Paris, 1961, pp. 103104 6 Cf. Allan Wood, op. cit., p. 71
62
Logic i limbaj
lucru att de evident, nct toat lumea l consider un dat. 7 Russell a fost un filosof important pentru c a tiut s fac acest lucru: a tiut s demonstreze c o chestiune de care nimeni nu se ndoia, al crei adevr prea evident, era fals n mod evident. i este vorba aici de credina general rspndit, n mediul filosofic, conform creia s tructura gramatical a unui enun se suprapunea perfect structurii logice a enunului respectiv. Russell a dovedit c aceast credin era nefondat, n On Denoting. S urmrim mpreun argumentele sale mpotriva acestei false credine. Teoria descripiilor definite Dei, la prima vedere, aa cum am spus, Russell pare c se joac cu cuvintele, s pstrm pe tot parcursul prezentrii ce urmeaz o rezerv, i s ncercm s vedem mpreun cum, ceea ce pare a fi un simplu joc de cuvinte poate fi punctul de plecare al unei revoluii complete n felul n care gndim natura ntregului univers. 8 n articolul On Denoting, Russell trateaz despre ceea ce el numete expresii denotative. Pentru a defini o expresie denotativ, Russell prefer definiia prin simpl e numerare. Astfel, pentru el, o expresie denotativ este o fraz de forma: un om, vreun om, orice om, fiecare om, toi oamenii, actualul rege al Angliei, presupusul rege al Franei, centrul masei sistemului solar din prima secund a secolului al XX-lea, revoluia Pmntului n jurul Soarelui, revoluia Soarelui n jurul Pmntului. Dup cum putem observa, aceste expresii sunt descriptive i articulate, construcii lingvistice care denoteaz ceva, doar n virtutea formei lor; ele nu au niciodat un sens n ele nsele. Russell distinge trei cazuri: 1) o expresie poate fi denotativ, dar s nu denote nimic (de exemplu, actualul rege al Franei) 2) o expresie poate denota un obiect concret (de exemplu: actualul rege al Angliei denot o persoan anume) i 3) o expresie poate denota n mod vag (de exemplu un om nu denot mai muli oameni, ci un om nedefinit).
7 8
Ibidem, pp. 71-72 Ibidem, p. 73
63

i anun, curajos, faptul c, dei interpretarea unor asemenea fraze este o chestiune extrem de dificil, teoria sa este capabil s nfrunte dificultile presupuse de interpretare. Russell anun motivul pentru care consider util aceast teorie: ea este necesar prin natura subiectului pe care l reglementeaz: denotarea este de maxim importan nu doar n logic i matematic, ci i n teoria cunoaterii. Aici introduce pentru prima dat, fr ns a o teoretiza prea mult, celebra distincie ntre knowledge by acquaintance i knowledge by description (dei aici, formularea pentru acest al doilea tip de cunoatere este knowledge about). Teoria este important n primul rnd pentru acest al doilea tip de cunoatere: de exemplu, atunci cnd vorbim despre centrul masei sistemului solar la un anumit moment. tim c acest centru se afl, la un anumit moment, ntr-un anumit punct, dar nu putem avea contact direct cu acest punct, deci nici cunoatere direct, nemediat despre el: ajungem s cunoatem, deci, c centrul masei sistemului solar la un anumit moment este ntr-un anumit punct numai prin descriere. Distincia pe care o postuleaz Russell, ntre knowledge by acquaintance i knowledge about presupune distincia ntre lucrurile pe care le cunoatem direct i lucrurile pe care le cunoatem doar prin intermediul descrierii pe care ne-o ofer expresiile denotative. Interesant de remarcat este aici faptul c Russell accept c, dei gndirea trebuie s nceap prin cunoatere direct, ea reuete s raioneze despre multe lucruri cu care nu avem interaciune direct 9, cum ar fi de exemplu, spiritele altor persoane. Nu exist nici un motiv pe care s se bazeze presupunerea c am putea avea vreodat cunoatere direct a acestora, de vreme ce acestea nu pot fi percepute n mod direct; putem ns avea cunoaterea despre faptul c ele exist, prin denotare (descriere). Pentru nceput, Russell enun teoria sa, care la prima vedere este extrem de complicat i greu de urmrit. El nsui este contient de acest lucru; acesta este i motivul pentru care, n finalul textului va ruga cititorii s nu o resping aa cum ar putea fi tentai, pe baza aparentei sale dificulti excesive 10.
Bertrand Rusell, On Denoting, n vol. Logic and Knowledge: Essays 19011950, Ed. Robert Ch. Marsh, London, George Allen and Unwin, 1956, p. 42 10 Ibidem, p. 56
64
Logic i limbaj
Asumnd ca element fundamental al teoriei noiunea de variabil, de fapt, Russell ne introduce n logica predicatelor. Cum face acest lucru? Pornind de la noiunea de variabil, asociaz acesteia o funcie C; astfel, C(x) va fi o propoziie n care x, ca i constituent, este exprimat de o variabil nedeterminat n mod esenial i total. Mai departe, analizeaz expresiile denotative cele mai primitive, de tipul orice, nimic sau ceva, exprimndu-le n limbajul logicii predicatelor. Astfel: C (orice) nseamn C (x) este ntotdeauna adevrat (noi am formula-o Oricare ar fi x, x este adevrat ( xCx ) n.n., C.R.) C(nimic) nseamn C(x) e fals e adevrat (Nu exist nici un x, pentru care C(x) s fie adevrat ~ xCx n.n., C.R.) C(ceva) nseamn Este fals c C(x) este fals este ntotdeauna adevrat (Exist cel puin un x pentru care este fals c C(x) este fals x ~Cx n.n., C.R.). n toate aceste exemple, noiunea C(x) este adevrat este considerat a fi ultim i indefinibil, iar toate celelalte expresii sunt definite n funcie de ea, iar n toate aceste transformri n limbajul logicii simbolice, expresiile denotative orice, nimic, ceva sunt presupuse a nu avea nici un sens luate individual, ci sensul este dat fiecrei propoziii n componena creia intr ele n mod individual. Russell argumenteaz astfel principiul de baz al teoriei sale: acela c expresiile denotative niciodat nu au un sens prin ele nsele, ci propoziia n a crei expresie verbal intr ele are un sens. 11 Acest lucru nu a fost sesizat de filosofii de pn la el, spune Russell (inclusiv de el nsui, pn la un punct, n.n., C.R.) i astfel s-a ajuns la situaia nefast n care s-au postulat entiti inexistente. n opinia lui Russell, dificultile relative la denotare sunt (...), toate, rezultatul unei analize greite a propoziiilor ale cror expresii verbale conin expresii denotative. 12 Ceea ce face Russell aici este s atrag atenia c nu toate propoziiile sunt de tipul subiect-copul-predicat, ca n logica clasic, a termenilor. El vrea s traduc n limbajul logicii simbolice propoziiile
11 12
Ibidem, p. 43 Ibidem
65

de acest gen, pentru a arta cum, acolo unde este cazul, putem elimina acele expresii care par a fi subiecte, dar nu sunt13. ntr-adevr, logica modern permite o reconstrucie pas cu pas a tuturor propoziiilor pornind de la propoziii elementare, n calculul propoziiilor. Filosofia analitic va utiliza aceast logic ntr-o larg msur att la nivelul calculului propoziional ct i la nivelul calculului predicaional pentru a proceda la o nou form de filosofie pentru care teoria descripiilor a lui Bertrand Russell constituie exemplul cel mai celebru i mai important 14. n aceast tratare a descripiilor definite, Russell extinde de fapt un procedeu implicat n traducerea clasicelor judeci din ptratul lui Boethius n formalismul logicii simbolice. Problema acestei traduceri a suscitat o ntreag dezbatere n filosofia contemporan a logicii, dar pasul hotrtor l constituie echivalarea propoziiei universale afirmative cu implicaia formal, echivalare ce a fost desemnat drept dogma fregeean, termen propus de F. Sommers la Colocviul internaional de filosofie a tiinei de la Londra, 1965, ntr-o comunicare intitulat On a Fregean Dogma. Pn n jurul anilor 50, deci mai bine de jumtate de secol, dogma fregeean a fost acceptat de majoritatea logicienilor moderni, deci se poate vorbi despre ea ca despre ceva propriu logicii moderne. Ea a fost formulat independent i de ali logicieni contemporani lui Frege, cum ar fi Peano, n 1889, i Peirce n 1896. Frege i-a dat, ns, nainte de Russell, o explicaie conceptual mai dezvoltat n lucrarea Uber Begriff und Gegenstand. Propoziia Toi S sunt P se mai citete, conform lui Frege, Dac ceva este S, atunci este P i se red simbolic prin expresia (x) (SxPx). Potrivit ei, propoziiile generale au o structur specific, exprimat n relaia de subordonare n terminologia lui Frege sau de implicaie formal n terminologia lui Russell.
13
Aici mai trebuie adugat i faptul c, aa cum am vzut anterior, din cauza imixtiunii nefericite a metafizicii n logic, propoziiile de tipul subiect-copul-predicat erau gndite pe tiparul logicii leibniziene, ca exprimnd, la nivel ontologic, relaia substan-atribut. Astfel, nu este de mirare c subiectul unei astfel de propoziii era interpretat ca exprimnd un obiect ce trebuia s subziste n vreun fel sau altul. Surprinztor este faptul c dei respinge, aa cum am vzut n Principles, doctrina propoziiilor de tipul S-P, Russell rmne, n aceeai Principles, tributar ontologiei de acest tip. Umbra metafizicii tradiionale nu fusese alungat n totalitate... 14 Jean-Gerard Rossi, La philosophie analytique, Presses Universitaires de France, Paris, 1989, p. 18
66
Logic i limbaj
Dogma fregeean este proprie teoriilor eliminative, adic acelor teorii care opereaz cu contexte propoziionale fr subiect logic. Un astfel de context este implicaia formal. Teoriile acestea sunt eliminative nu pentru c opereaz cu astfel de contexte, ci pentru c reduc la acestea propoziiile categorice. ntr-adevr, n ce privete propoziia Toi oamenii sunt muritori, Russell consider c ea n realitate, este ipotetic, i enun c dac ceva este om, atunci acesta este muritor. Adic, enun c dac x este om, x este muritor, oricare ar fi x. 15 n traducerea realizat prin dogma fregeean putem vorbi despre o dizolvare contextual 16 sau de o predicatizare a expresiilor-subiect. Astfel, se va realiza o operaie prin care se trece de la termenii nominali (de ex. om) la expresii funcionale (de ex. este om). Fa de propoziia Toi S sunt P, implicaia formal corespunztoare nu l va mai avea pe S drept subiect, ci drept funcie predicativ (propoziional), drept predicat. n locul termenului S din expresia nepredicativ toi S apare, n implicaia formal, expresia este S. Dizolvarea contextual a descripiilor definite se realizeaz n dou etape. La citirea formulei (x) (SxPx) sunt posibile urmtoarele dou interpretri: 1.Acei x care sunt S sunt P i, 2.Pentru oricare x, dac x este S, atunci x este P. Acestea dou sunt ns fundamental diferite. Dac propoziia universal afirmativ (A) se reduce la prima formulare, se poate vorbi cel mult de o dizolvare relativ (parial) a termenului-subiect; prin cea de a doua formulare se realizeaz, de fapt, o dizolvare absolut (total). Expresia acei x care sunt S nu este propriu-zis predicatizat, cci pronumele relativ mpiedic realizarea rolului de predicat. Aceast expresie i pstreaz capacitatea de subiect, fiind sinonim expresiei articulate plural x-ii care sunt S, adic sinonim cu ceea ce s-ar putea numi descripie plural. Ea corespunde expresiilor pentru clase, n teoria lui Russell (n cadrul creia descripiilor plurale nu li se recunoate statutul categorematic, de sine stttor).
15 16
Bertrand Russell, op. cit., p. 43 Dizolvarea contextual a descripiilor hotrte face obiectul unui amplu studiu al lui Clin Candiescu. A se vedea Consideraii semantice privind logica termenilor, n volumul Probleme de logic VIII, Editura RSR, Bucureti, 1981, pp. 13-53
67

Trecerea de la propoziia Toi S sunt P la propoziia Acei x care sunt S sunt P este aproape evident. Aadar, prima interpretare se potrivete mai degrab propoziiei universal afirmative, i mai puin implicaiei formale. n cea de a doua interpretare, care red fidel n limbajul natural structura implicaiei formale, n locul expresiei-subiect ntlnim o form propoziional (x este S) pe post de antecedent. Mai mult, aceast form propoziional nu poate fi detaat de context, fiind corelat cu forma secvent i simultan cuantificat cu aceasta din urm. Dac se susine c implicaia formal, n interpretarea a doua, traduce o propoziie categoric universal afirmativ, atunci se realizeaz o dizolvare contextual absolut a expresiei-subiect, sau o predicatizare a acesteia. Procedeul dizolvrii contextuale sau al predicatizrii nu este altceva dect trecerea de la prima interpretare la cea de a doua, de la contextele subiect-predicat de tipul acei x care sunt S sunt P la contextele corespunztoare cu dou predicate de tipul pentru orice x, dac x este S, atunci x este P. 17 Prin teoria sa a descripiilor definite, Russell extinde de fapt metoda fregeean a dizolvrii contextuale de la propoziiile universale la cele singulare. Se tie c n logica formal propoziiile categorice singulare sunt tratate drept propoziii universale. i atunci, dac particula toi este pseudo-referenial, de ce nu ar fi la fel i articolul hotrt singular? n tratarea descripiilor definite, procedeul predicatizrii expus anterior este folosit n mod explicit. Se admite c un context cu o descripie definit, simbolizat prin: P(x) (Sx) se citete x-ul care este S este P sau acel x care este S este P. Aceasta reprezint o dizolvare relativ, astfel subiectul nu a fost nc eliminat, ci numai transformat. A echivala ns aceast interpretare cu ceva i numai acel ceva este S i acel ceva este, de asemenea, P nseamn a oferi o interpretare eliminativ. Trecem de la prima interpretare la a doua, prin predicatizare. Descripia definit este o expresie de sine stttoare, avnd o structur nominal redat clar de expresia nepropoziional x-ul care este S, sau acel x care este S. Ea presupune, cel mult, forma propoziional x este S, dar nu o cuprinde. De aceea predicatizarea descripiilor
17
Clin Candiescu, op. cit., p. 51
68
Logic i limbaj
definite a fost considerat o interpretare forat, ntr-o oarecare msur. Predicatizarea descripiilor definite a fost admis ns de Russell, cel puin ca o convenie, deoarece ea are aplicaii n logica simbolic i ofer un grad ridicat de rigurozitate formulelor ce se obin din definiiile contextuale. Dizolvarea contextual aplicat propoziiilor categorice duce la negarea rolului de subiect al termenilor generali, a capacitii lor denotative i i-a permis lui Russell respingerea teoriei tradiionale a obiectului, ce presupune c orice expresie denotativ gramatical corect st pentru un obiect: Astfel, actualul rege al Franei, ptratul rotund, etc., sunt presupuse a fi obiecte autentice. Se admite c astfel de obiecte nu subzist, dar fr ndoial se presupune c sunt obiecte. Aceasta este n ea nsi o abordare dificil; dar obiecia principal este c se admite c astfel de obiecte sunt capabile s nfrng principiul noncontradiciei. Se pretinde, de exemplu, c actualul rege al Franei exist, dar de asemenea c nu exist; c ptratul rotund este rotund, dar de asemenea c nu este rotund, etc. Dar acest lucru este intolerabil; i dac se poate gsi o teorie care s evite acest rezultat, atunci aceasta este cu siguran preferabil. 18 Una dintre teoriile care par s evite rezultatele lui Meinong 19 este aceea a lui Frege, ns Russell nu o gsete satisfctoare. Aceasta pentru c acesta pstreaz reminiscene din teoria meinongian, introducnd prin definiie anumite denotri pur convenionale pentru cazurile n care, altminteri, nu ar exista nici o denotare. Astfel, n teoria lui Frege, regele Franei ar denota mulimea vid, de exemplu; ns aceast procedur, dei poate c nu ar conduce la erori logice, este considerat de Russell extrem de artificial i, n plus, nu ofer o analiz exact a problemei n cauz. n opinia lui Russell, fora i utilitatea unei teorii logice vine din capacitatea ei de a rezolva dileme, enigme, i este util ca, atunci cnd vrem s testm logica n ansamblul ei, ca disciplin, s aglomerm mintea cu ct mai multe enigme, pentru c acestea servesc aceluiai scop ca i experimentele n tiinele naturale. Pentru actuala sa teorie, filosoful nostru propune trei enigme de rezolvat:
18 19
Bertrand Russell, op. cit., p. 45 Dei, surprinztor, Russell atribuie aceast teorie exclusiv lui Meinong, de parc ntreaga sa ontologie din Principles nici nu ar fi existat!
69

1) Enigma regelui George al-IV-lea. Pe scurt, enigma poate fi enunat n felul urmtor: George al-IV-lea a vrut s tie dac Scott este autorul operei Waverley. n aceast enigm, Russell pune la lucru legea identitii, i vrea s vad dac ea este operabil n astfel de cazuri, n sensul c ne-ar putea ajuta s rezolvm enigma. Enunat formal, enigma sun astfel: dac a este identic cu b, orice este adevrat pentru a, este adevrat i pentru b, i cele dou variabile se pot nlocui una pe cealalt n orice propoziie, fr ca aceasta s schimbe cu ceva valoarea de adevr a propoziiei n care apar. Cum George al-IV-lea a vrut s tie dac Scott este autorul lui Waverley, i cum Scott chiar era autorul lui Waverley, putem foarte bine s substituim pe autorul lui Waverley cu Scott, i atunci vom spune c George al-IV-lea a vrut s tie dac Scott este Scott. ns cu greu putem atribui un interes deosebit n ce privete legea identitii celui dinti gentilom al Europei, va spune Russell, ironic, evident. Deci legea identitii nu ne ajut concluzionm noi. 2) Enigma regelui Franei. Pe aceasta, Russell ncearc s o rezolve prin legea terului exclus. Conform acestui principiu logic, Fie a este b, fie a nu este b este o propoziie adevrat. Enigma noastr poate fi enunat astfel: Fie actualul rege al Franei este chel, fie actualul rege al Franei nu este chel este o propoziie adevrat. Dar dac inventariem toate lucrurile din lumea aceasta care nu au pr, i apoi toate lucrurile din lumea aceasta care au pr, nu gsim printre ele nici un rege actual al Franei. Deci, legea terului exclus nu ne ajut. Idealitii ar fi rezolvat, n opinia ironic a lui Russell, aceast enigm printr-o sintez a contrariilor, spunnd n cele din urm c regele Franei poart peruc. 3) Enigma lui Meinong (i a lui Russell din Principles), sau enigma diferenei. S considerm urmtoarea propoziie: A este diferit de B. Dac propoziia noastr este adevrat, exist o diferen ntre A i B, fapt ce poate fi exprimat prin diferena dintre A i B exist i este real, adic subzist. Dar dac e fals c A e di ferit de B, nseamn c nu exist nici o diferen ntre A i B. Meinong ar fi exprimat acest lucru astfel: diferena dintre A i B nu subzist. Dar cum poate o non-entitate s fie subiect ntr-o propoziie? Se ntreab Russell. Astfel, dac A i B nu sunt diferite, a presupune fie c exist, fie c nu exist un obiect numit diferena dintre A i B pare imposibil. Teoria descripiilor definite ofer o soluie (aceeai) pentru toate aceste trei enigme, i pentru restul enigmelor asemntoare lor, prin, aa 70
Logic i limbaj
cum am menionat anterior, dizolvarea contextual a simbolurilor incomplete, adic echivalarea contextelor n care apar acestea drept subiecte logice cu contexte care conin numai funcii propoziionale sau variabile. Conform teoriei, o expresie denotativ este un simbol incomplet, o parte a unui enun, i nu are nici o semnificaie luat individual: ele sunt agregate ce au un sens doar n utilizare i nu au un sens n ele nsele 20, va spune Russell, civa ani mai trziu, n The Philosophy of Logical Atomism. n acelai timp, utilitatea lor maxim vine chiar din aceea c sunt simboluri incomplete, i este important, dac vrem s nelegem analiza lumii, sau analiza faptelor, sau dac vrem s avem vreo idee despre cum este n realitate lumea, s realiz m ct de mult din limbajul nostru ine de simboluri incomplete. 21 Vom trece astfel di n logica termenilor (care era un context nepotrivit pentru a rezolva astfel de enigme), n logica propoziiilor (care se dovedete a fi, cum vom vedea, terenul pe care astfel de enigme dispar). Luate individual, enigmele noastre (i ale lui Russell) i gsesc astfel soluiile n logica propoziiilor: 1) Enigma regelui George al-IV-lea Enunul Scott este autorul lui Waverley se transform ntr-o conjuncie de propoziii, trei la numr, dup cum urmeaz: 1.Cel puin o persoan a scris Waverley; 2.Cel mult o persoan a scris Waverley; 3.Persoana care a scris Waverley este Scott. Traduse n limbajul logicii moderne, propoziionale, cele trei propoziii pot fi enunate astfel: 1. x a scris Waverley este adevrat ntotdeauna - (x)(Fx); 2. Dac x i y au scris Waverley, x i y sunt identici, este ntotdeauna adevrat - (x)(y)(Fyy=x); 3. Dac x a scris Waverley, x a fost Scott este ntotdeauna adevrat - (x)(Fx & Gx). Aplicnd metoda tabelelor de adevr din logica propoziiilor, pentru a descoperi adevrul sau falsitatea enunului nostru, vom vedea c enunul este adevrat, fiind, de fapt, o conjuncie de trei propoziii
20
Bertrand Russell, The Philosophy of Logical Atomism, n vol. Logic and Knowledge: Essays 19011950, Ed. Robert Ch. Marsh, London, George Allen and Unwin, 1956, p. 253 21 Ibidem
71

adevrate. Acolo unde legea identitii nu ne-a ajutat, tehnica matriceal de testare a adevrului propoziiilor complexe ne-a fost de folos. Distincia realizat ne mai ajut i la un alt lucru: s facem distincia ntre nume i descripie hotrt. n propoziia Scott este autorul lui Waverley, Scott este un nume, adic un simbol simplu, care poate avea un neles luat de sine stttor. Pe de alt parte, autorul lui Waverley, descripia definit, nu mai este un simbol simplu, prile sale cuvintele care o compun fiind ele nsele simboluri. O alt distincie important ntre nume i descripie definit este aceea c un nume nu poate avea un sens ntr-o propoziie, dect dac exist obiectul pe care l numete, pe cnd o descripie definit nu este supus acestei limitri. Adic putem foarte bine avea descripii definite care s nu denote nici un obiect existent. Aceast distincie este una de importan capital, n ea rezidnd, de fapt, esena criticii lui Russell la teoria lui Meinong: Meinong, pentru lucrrile cruia am avut un mare respect, n-a fost capabil s vad aceast diferen. 22 Pentru Meinong prea perfect posibil s se formuleze propoziii n care o descripie definit, de exemplu muntele de aur s se afle pe post de subiect, indiferent dac ar fi existat sau nu un munte de aur care s corespund, n realitate, subiectului propoziiei: Dac spunei c muntele de aur nu exist, este evident c exist ceva despre care voi spunei c nu exist, adic muntele de aur: de aceea muntele de aur trebuie s existe ntr-un fel de lume platonician a fiinei, cci altminteri judecata voastr dup care muntele de aur nu exist nu ar avea sens. 23 Exact acest rezultat nedorit l evit Russell prin teoria sa: anume c, dei muntele de aur poate s fie, din punct de vedere gramatical, subiectul unei propoziii cu sens, dac aceasta este corect analizat din punct de vedere logic, ea nu va mai avea acest subiect. Cu aceast ocazie se lmurete i problema existenei. Russell nsui mrturisete c era preocupat, sub influena lui Meinong, de distincia pe care acesta o fcea ntre fiin i existen, considernd c Ceea ce este semnific, este i difer deci de este, ntruct este este ar fi absurd 24. Exact acest tip de dificultate, n care simul comun nu ar fi czut niciodat, este rezolvat prin teoria descripiilor: cnd se enun
22 23
Bertrand Russell, Histoire de mes ides philosophiques, Gallimard, Paris, 1961, p. 105 Cf. Ibidem, p. 105 24 Ibidem, p. 79
72
Logic i limbaj
Autorul lui Waverley exist, de fapt, se spune c exist o anumit valoare a variabilei pentru care funcia propoziional este adevrat ( xFx ). Doar n acest fel se poate afirma existena, n cazul unei descripii hotrte, adic, pur i simplu, putem vorbi despre autorul lui Waverley ntr-un context existenial n cadrul logicii simbolice. Acest fel de a vorbi despre existena descripiei definite nu trebuie s aib neaprat i o implicaie n plan ontologic. n logic, putem spune doar autorul lui Waverley exist, sau Scott este autorul lui Waverley. A confunda structura gramatical cu cea logic, i a spune Scott exist este o greeal, ce se datoreaz, n cuvintele lui Russell, unei gramatici eronate 25. Putem spune cel mult persoana numit Scott exist; ns acest enun este esenial diferit, pentru c el devine descripie definit, nu mai este un nume: de fiecare dat cnd un nume este folosit ca nume, ine de o gramatic eronat s spui acela exist. 26 Descripia este deci un simbol complex, i nu desemneaz un individ n mod direct, e un simbol incomplet, un simbol care izolat nu are nici un neles, dar cruia i se confer un neles n contextul celorlalte simboluri: punctul central al teoriei descripiilor este c o expresie poate contribui la sensul unui enun fr s posede vreun sens luat individual. 27 2) Enigma regelui Franei Pe acelai tipar, enunul Regele actual al Franei este chel va fi tradus ca fiind o conjuncie a trei propoziii distincte: 1.Exist cineva care este rege al Franei (n acest moment). 2.Nu exist (n acest moment) mai mult de un rege al Franei. 3.Nu exist cineva care s fie (n acest moment) rege al Franei i s nu fie chel. Traducnd, n acest moment, n logica propoziiilor, cele trei propoziii care, n conjuncie, echivaleaz cu descripia noastr, vom obine, explicitnd-o logic, expresia: (x) [Fx & y(Fyy=x) & Gx] Adevrul acestei expresii este condiionat de existena unui individ, i numai unul, care accept predicatul F. Dac nu exist nici un singur individ care s fie F, sau dac exist mai muli (se ncalc, deci,
25 26
Ibidem, p. 106 Ibidem 27 Ibidem
73

condiia de unicitate), ntreaga expresie este fals, indiferent de interpretarea lui G. Or, dac primele dou nu s unt adevrate: ~(x)Fx sau ~(x)(y)(Fyy=x), nici conjuncia lor nu va fi adevrat i cu att mai mult nu va fi adevrat conjuncia triadic. Dou concluzii se pot deriva din primele dou enigme: 1) Propoziia care conine o descripie nu este identic c u propoziia care rezult substituind descripia prin numele ce se exercit aceluiai semnificat. Dac Scott este autorul lui Waverley este un fapt din istoria literar, propoziia Scott este Scott este un truism. Este adevrat c George al IV lea a vrut s afle dac Scott este autorul lui Waverley, dar este fals c George al IV lea a vrut s afle dac Scott este Scott. 2) Cnd substituim o descripie cu un nume, funciile propoziionale care sunt ntotdeauna adevrate (tautologiile) pot deveni false, dac descripia nu descrie nimic. Este fals c actualul rege al Franei este actualul rege al Franei sau c ptratul rotund este ptratul rotund. Concluziile acestea ne ajut s abordm acum cea de a treia enigm a lui Russell. 3) Enigma lui Meinong sau enigma diferenei Dac A i B nu difer, atunci vom spune: exist o singur entitate x i numai una, astfel nct x este diferena dintre A i B este o propoziie adevrat; dac A i B nu sunt diferite, nu exist o entitate x. Astfel, potrivit tuturor celor spuse mai sus, diferena dintre A i B are o semnificaie cnd A i B sunt diferite, dar numai n acest caz. Astfel, orice expresie denotativ face adevrat enunul n care este exprimat, dac exist o entitate care s corespund expresiei. Dac nu exist nici o astfel de entitate, enunul este cu necesitate fals: este adevrat c Pmntul se nvrte n jurul Soarelui, i fals c Soarele se nvrte n jurul Pmntului; pentru c micarea de revoluie a Pmntului n jurul Soarelui denot o entitate, n timp ce micarea de revoluie a Soarelui n jurul Pmntului nu denot nici o entitate. 28 Suntem acum n posesia unui puternic instrument cu ajutorul cruia ne vom descotorosi de himerele din ontologie. Tehnica
28
Bertrand Russell, On Denoting, ed. cit., p. 54
74
Logic i limbaj
matriceal prin care adevrul propoziiilor compuse este determinat n funcie de propoziiile simple servete la a traduce enunurile limbii comune ntr-o limb mai riguroas, logic, ce ne permite s sesizm mai uor erorile. Russell propune deci o procedur de reformulare car e, eliminnd expresia denotativ i nlturnd n acelai timp orice risc de reificare ontologic, permite s se atribuie o valoare de adevr ntregii propoziii. Semnificaia filosofic a acestui mecanism este deosebit de important pentru Russell, n condiiile n care el era convins c acest tip de analiz logic este destinat s ne conduc la structura de baz a experienei cognitive. Despre consecinele acestei teorii, Russell refuz s trateze n On Denoting 29. Noi ns, ne vom permite s o facem. Aceasta pentru c influena ei este recunoscut de toi comentatorii, indiferent dac ei au fost critici la adresa ei, sau au ludat-o. P.F. Ramsey, cel care propune o viziune alternativ teoriei descripiilor definite 30, a caracterizat-o drept paradigm a filosofiei, iar Moore i dedic, drept apreciere, un ntreg articol n volumul omagial The Philosophy of Bertrand Russell 31. Vorbind despre aceast teorie Ronald Jager spune c mare parte din opera lui Wittgenstein, att n ce privete acceptarea, ct i respingerea ei, a fost, aa cum o recunoate sincer, inspirat de teoria descripiilor 32; majoritatea comentatorilor admit c ea a marcat nceputurile filosofiei analitice, iar Russell nsui n The History of Western Philosophy va spune c teoria sa limpezete dou milenii de gndire neclar despre
29 30
Cf Ibidem, p. 56 n lucrarea On Referring, P.F. Strawson susine, de pild, c nelegerea adecvat a naturii descripiilor singulare presupune distingerea expresiei de ntrebuinarea i de rostirea acesteia. Expresiile n general i propoziiile n particular neputnd avea neles independent de ntrebuinarea pe care o primesc ntr-o situaie sau alta, referina, respectiv adevrul sau falsitatea acestora trebuie s priveasc nu expresiile ca atare, ci ntrebuinarea particular a lor. Semnificaia expresiei sau propoziiei nu angajeaz, dup Strawson, valoarea de adevr a acestora, i nici exigena ca ele s fac referin la ceva. Expresiile cu sens pot fi private n anumite ntrebuinri de referin, ca i de adevr. Se citeaz n aceast ordine de idei propoziia russellian regele Franei este chel, aceasta fiind considerat semnificativ (dotat cu sens) dar fr valoare de adevr, att timp ct nu menionm pe nimeni n expresia regele Franei (dup Russell, am vzut, propoziia era fals). A se vedea F.P. Ramsey, On Referring, n vol. Essays on Bertrand Russell, Ed. E.D. Klemke, University of Illinois Press, Urbana, Chicago and London, 1970, pp. 147-172 31 A se vedea G.E. Moore, Bertrand Russells Theory of Descriptions, n P.A. Schilpp, The Philosophy of Bertrand Russell, Tudor Publishing Company, 1955 32 Ronald Jager, The Development of Bertrand Russells Philosophy, London, George Allen & Unwin, 1972, p. 226
75

existen . Profesorul John Wisdom spunea c dei teoria descripiilor definite nu rezolv totul, ea a deschis o nou er n metafizic 34. Vom spune, i noi, c teoria descripiilor definite deschide calea spre o filosofie pluralist; ea poate fi considerat drept o paradigm pentru atomismul logic: enunul complex se desparte n enunuri elementare ce sunt verificate n observaie, stabilindu-se corespondena cu faptele elementare din realitate. S nu lsm gramatica s impun regulile sale ontologiei, pare s spun Russell aici, s nu i permitem s ne impun s gndim c exist ceea ce nu exist. Pentru a ne asigura c ceva exist realmente, Russell consider c trebuie s ne ncredem mai puin n analiza gramatical, i mai mult n analiza logic. Am vzut cum o utilizare greit a cuvintelor poate conduce la grave erori n modul nostru de a gndi. Poate prea ciudat, dar s nu ignorm faptul c aproape toate ideile noastre se comunic n limbaj, prin intermediul cuvintelor: dac le utilizm pe acestea n mod eronat, atunci i ideile noastre sunt susceptibile de a fi eronate, neconforme cu realitatea. Russell identificase o cale de a face mai sigur convingerea noastr n existena lucrurilor din lume: el propune s reducem, prin raionament logic, tot ceea ce vrem s spunem despre entitile nesigure la enunuri despre entiti n privina crora avem mai puine ndoieli, sau chiar nici una. ntreprinderea sa este de o importan major din dou perspective: 1) perspectiva epistemologic: prin analiza logic a limbajului nostru comun punem n eviden justificarea, dac aceasta exist, pe care o avem pentru a afirma existena entitilor pe care le cunoatem, i 2) perspectiva ontologic: prin aceeai analiz logic a limbajului vom vedea dac afirmaiile noastre despre entiti pe care nu le cunoatem direct pot fi reduse fr pierdere de sens la afirmaii referitoare la entiti pe care le cunoatem direct; dac se poate face acest lucru, atunci entitile pe care le cunoatem direct sunt elementele fundamentale ale universului.
33
33
Bertrand Russell, A History of Western Philosophy: Its Connection with Political and Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day, London, Allen & Unwin Ltd., 1945, p. 860 34 Conform Ronald Jager, op. cit., p. 226
76
Logic i limbaj
Teoria descripiilor propune, prin urmare, o modalitate de eliminare a entitilor inutile. De aici vine i referina la briciul lui Ockham i la celebra maxim a nominalismului ce renate: entitile nu trebuie multiplicate fr a fi nevoie. Analiza logic se prezint astfel n acelai timp ca o punere n lumin a constituenilor atomici ai propoziiilor complexe (care pot aprea uneori ca fiind simple), dar i ca o clarificare a gndurilor i ca o eliminare a entitilor inutile. Teoria descripiilor propune, deci, o reformulare a enunurilor limbajului comun n limbajul logicii noi elaborate de Russell ca metod de rezolvare a problemelor filosofice. Fcnd aceasta, ea inaugureaz o nou manier de a filosofa fondat pe recursul mai mult sau mai puin sistematic la analiza logic a limbajului; n plus, teoria descripiilor furnizeaz n acelai timp paradigma acestei analize logice. Pentru unii filosofi, ca Bertrand Russell nsui, este vorba numai de a face apel la analiza logic neleas ca unealt util n rezolvarea problemelor filosofice. Pentru alii, cum ar fi filosofii Cercului de la Viena, este vorba de a utiliza aceast unealt logic drept o veritabil main de rzboi mpotriva metafizicii, sau mai general nc, mpotriva ntregii filosofii. Hans Reichenbach va elogia metoda impus de Russell, subliniind faptul c meritul acestuia este incontestabil: Contribuia lui Russell st martor c analiza logic poate deveni un instrument pentru soluionarea problemelor filosofice majore. S nu uitm c desfurarea simbolismului logic nu este n ea nsi un ideal al filosofiei. Rmn nc probleme filosofice nerezolvate; haidei s ncercm s utilizm tehnica logic pentru a le rezolva. S-l privim pe Bertrand Russell ca pe omul care, prin precizia metodelor sale i prin vastitatea spiritului su, a deschis o abordare a filosofiei adecvat timpului nostru. 35 Russell nsui, n Our Knowledge of the External Word, pe lng faptul c susine (dnd chiar titlul unui capitol cu ecou n istoria filosofiei 36) cu fermitate c logica este esena filosofiei, subliniaz i faptul c este metoda corect de investigaie filosofic. Mai mult, crede
35
Hans Reichenbach, Bertrand Russells Logic, n The Philosophy of Bertrand Russell, The Library of Living Philosophers, Volume V, Edited by Paul Arthur Schilpp, Open Court Publishing Company, La Salle, Illinois, 1989, p. 54 36 A se vedea al doilea capitol din Our Knowledge of the External World, intitulat Logica, esena filosofiei, trad. it., ed. cit., pp. 35-61
77

el, ceea se ce realizeaz prin impunerea analizei logice drept metod este o schimbare radical de viziune, i un progres incomensurabil. Analiznd cu atenie faptele complexe n componentele lor simple vom avea o viziune corect asupra realitii: Logica veche punea gndirea n sclavie, n timp ce logica nou i d aripi (s.n. C.R.). n opinia mea, a introdus n filosofie acelai progres pe care l-a introdus Galilei n fizic, permind cel puin s se vad ce tip de probleme pot fi rezolvate, i ce tip de probleme pot fi lsate deoparte, ca depind capacitile umane. i, acolo unde este posibil o soluie, logica nou ofer o metod ce ne permite s ajungem la acele rezultate care nu cuprind idiosincrazii personale, ci au consensul tuturor celor competeni de a formula o idee general. 37 Dup cum se vede, Russell prescrie un rol modest filosofiei, atunci cnd i ofer drept principal metod analiza logic: va trebui s ne limitm preteniile, s analizm doar ceea ce putem cunoate, pentru c nu deinem, ca oameni, instrumentele necesare de a investiga alte sfere. Lumea real trebuie s fie obiectul cercetrilor noastre, iar logica este instrumentul potrivit. Trebuie s pornim de la ceea ce ne ofer cunoaterea comun; vom observa c datele pe care ni le ofer aceasta sunt complexe, mai degrab vagi i interdependente din punct de vedere logic. Analiza logic vine s le clarifice pe acestea: prin intermediul analizei le reducem la afirmaii mai simple i precise pe care le dispunem n serii deductive, n care un anumit numr de afirmaii iniiale stabilete o garanie logic pentru restul. 38 Recunoatem aici rolul deosebit de important pe care l au cele dou teorii expuse de noi n paginile anterioare. Ele nu reprezint, aa cum am mai spus, simple artificii tehnice, ele sunt instrumentele de care ne putem folosi cu succes pentru a ajunge la o cunoatere ct mai adecvat a ceea ce exist. Ideea lui Russell este c filosofia trebuie s justifice, nu s descopere cunoaterea noastr asupra a aceea ce exist, relevnd premisele logice de la care pornim, ct i elementele fundamentale la care putem ajunge prin cunoatere. Acest proces de analiz va descompune complexul n simplu, eliminnd astfel ambiguitile i erorile. Chiar dac analiza se face asupra limbajului, Russell nu se va limita a susine c logica dezvluie exclusiv structura limbajului, aa cum o vor face muli filosofi, dup el; este esenial de
37 38
Ibidem, p. 65 Ibidem, p. 201
78
Logic i limbaj
remarcat i de reinut c, pentru Russell, metoda analizei logice este instrumentul cel mai potrivit pentru a analiza structura realitii. Am putea spune, fr a grei, credem, c atunci cnd analizm forma logic a unui enun (aa cum am vzut c se poate face prin teoria descripiilor definite), nelegem de fapt cum anume trebuie s fie lumea, ca acel enun s fie adevrat. Utilitatea teoriei descripiilor nu se reduce numai la rolul pe care l joac n limbaj, dup cum utilitatea teoriei tipurilor nu se reduce numai la rolul pe care aceasta l joac n matematic. Ambele sunt teorii logice, iar Russell le-a elaborat ntruct dorea o clarificare general nu doar a limbajului comun sau a matematicii, ci pentru c a crezut ferm c ele sunt aplicabile filosofiei i c ne pot ajuta s cunoatem ceea ce exist, dar, n acelai timp, cu ajutorul lor, ne dm seama i care este maniera corect de a cunoate ceea ce exist. Prin urmare, cele dou teorii sunt, n acelai timp, instrumente importante att din punct de vedere epistemologic, ct i ontologic. Ele ne ajut s vedem att cum cunoatem, ct i ceea ce cunoatem. Utilitatea celor dou n ontologie este, de altfel, evident, cel puin n ceea ce l privete pe Russell. De la ontologia din Principles, n care orice obiect ce putea fi numit avea i existen, Russell va ajunge, cu ajutorul acestor descoperiri, la o nou ontologie, creia i va rmne fidel pe ntreg parcursul vieii sale. Teoria descripiilor, dup cum va recunoate el nsui n A History of Philosophy, clarific dou milenii de ambiguiti n privina a ceea ce exist. De la acceptarea unui rol important pentru gramatic, n filosofie, aa cum o fcea n Principles, unde spunea c studiul gramaticii este capabil s lumineze problemele filosofice 39, Russell va ajunge s susin, Introduction to Mathematical Philosophy c, n general, gramatica i-a indus n eroare pe logicieni, care, confundnd forma gramatical a propoziiei cu cea logic, au considerat, n mod greit, gramatica drept ghid pentru analiza filosofic. O distan destul de mare, am putea spune, ntre cele dou opinii. Dar, n acelai timp, o schimbare de atitudine extrem de util. Confuzia operat de filosofii de pn la el, ntre forma logic i cea gramatical a propoziiei, conducea la o confuzie mai grav, aceea dintre existena concret i conceptele abstracte, dintre lumea simurilor i
39
A se vedea, Bertrand Russell, The Principles of Mathematics, London, George Allen & Unwin, 1937, p. 42
79

cea a ideilor platonice. Metoda analizei logice l-a ajutat pe Russell nu numai s evalueze corect teoriile filosofilor de pn la el, dar chiar teoriile pe care le elaborase el nsui, deschiznd astfel drumul spre filosofia atomismului logic. Bibliografie: 1. Ayer, A.J., Russell and Moore: The Analytical Heritage, London, George Allen & Unwin, 1972 2. Egner E. And Denonn, Lester E., The Basic Writings of Bertrand Russell: 1903-1959, George Allen & Unwin, London, 1961 3. Hamlyn, D.W., A History of Western Philosophy, Penguin Books, Harmondsworth, Middlesex, England, 1987 4. Jacob, Pierre, LEmpirisme logique. Ses antecedents, ses critiques, Editions du Seuil, Paris, 1980 5. Kenny, Anthony, The Oxford Illustrated History of Western Philosophy, Oxford University Press, 1994 6. Moore, G.E., Philosophical Papers, Macmillan, New York, 1959; 7. Nadeau, Robert, Vocabulaire technique et analytique de lepistemologie, Presses Universitaires de France, Paris, 1999 8. Patterson, Waine A., Bertrand Russells Philosophy of Logical Atomism, Peter Lang Publishing, New York, 1993 9. Priest, Stephen, The British Empiricists, Penguin Books, London, 1990 10. Rossi, Jean-Gerard, La philosophie analytique, Presses Universitaires de France, Paris, 1989 11. Russell, Bertrand, An Inquiry into Meaning and Truth, Penguin Books, Harmondsworth, Middlesex, England, 1967 12. Russell, Bertrand, The Principles of Mathematics, London, George Allen & Unwin, 1937 13. Russell, Bertrand, Problemele filosofiei, Editura ALL, Bucureti, 1998 14. Russell, Bertrand, Logic and Knowledge: essays 1901-1950, ed. by Robert Charles Marsh, George Allen & Unwin, London, 1956 15. Russell, Bertrand, My Philosophical Development, London, Routledge, 1993 16. Russell, Bertrand, Theory of Knowledge, London, Routledge, 1992 80
Logic i limbaj
17. Russell, Bertrand, A.N. Whitehead, Principia Mathematica, Cambridge, vol. I, II, III, 1910-1913 18. Schilpp, Paul Arthur, The philosophy of Bertrand Russell, Tudor Publishing Company, 1951 19. Schilpp, Paul Arthur, The Philosophy of G.E. Moore, Tudor Publishing Company, New York, 1952 20. White, Morton G., The Age of Analysis. 20th Century Philosophers, The New American Library of World Literature, New York, 1958.
81

82
Discursul identitii
Florian BRATU Rsum
Ltude se propose danalyser le discours de lidentit tel quil se manifeste dans lespace de lart. Les similitudes entre les formes de prsence de lidentit dans le discours philosophique et celui artistiques sont frappantes et elles sont observes travers la parole et limage profres par un moi qui glisse dans la conscience de lAutre dont le but nest que la connaissance de soi. Dans lespace de ce type de discours singulier devient le principe et le moteur du Moi qui traverse le champ existentiel.
Arta autentic transcende fluctuaiile comunicrii cotidiene prin imagini care atest, fr putin de tgad, existena unui centru vital din care izvorsc nestematele meditaiilor, ale memoriei fiinei n lupta ei pentru afirmarea a ceea ce dureaz: identitatea n diferen 1. Dar pentru a se rosti este nevoie de o form, o substan i un mod. Pentru simplificare vom reuni cele trei forme eseniale de manifestare ale subiectului n domeniul cel mai larg, dar i cel mai complex n care fiina poate fi privit polifonic: arta. Arta n care se afl inserat structura de adncime a interogaiei aletheice prezint o serie de trsturi particulare ce o deosebesc de alte forme de manifestare a subiectului pe mai multe paliere. Obiectivul esenial al acestui tip de prezen in actu a subiectului este cunoaterea de sine i a celuilalt n care apar uneori inserate, n diferite segmente ale construciei sale, elemente ale refleciei metafizice. Contiina reflexiv n spaiul artei se confund cu temeiul pe care l gndete i l rostete totodat. n funcie de tendina dominant, a interioritii sau a exterioritii, se pot observa n art dou direcii eseniale. Astfel, cnd factualitatea tinde s ocupe scena producerii eului, atunci exterioritatea trece pe primul plan i avem de a face cu ceea ce este cunoscut sub denumirea de art obiectiv. Termenul este incorect pentru c nu acoper dect substana i, mai puin, sursa ce genereaz actul de cuprindere i de ptrundere prin perspectiva
Lector univ. dr. la Universitatea tefan cel Mare Suceava 1 L. Mucchielli, LIdentit, PUF, 5 e dition, Paris, 2002
83

instaurat de Eu. Acest gen de art se apropie foarte mult de preocuprile istoricului prin interesul crescut fa de evenimente deosebite observate cu o anumit detaare, dar crora le lipsete tritul. Cnd exterioritatea ocup ntreg spaiul, evenimentul copleete contiina care l-a trit, iar arta devine o relatare cu caracter istoric. Cantitatea enorm de factual mpiedic orice tentativ a contiinei n construcia de sine. Materia se las parcurs de privirea avid, fr a fi des-vluit, ci descris. Memoria2 ce nregistreaz datele realului rmne la porile sensibilitii, singurul ei merit fiind acela al nregistrrii i derulrii micrilor fenomenelor: acestea apar ciclic/istoric, esena lor fiind tocmai absena duratei, registrul artei cu pretenii de obiectivitate fiind minat de aparen, de absena dinuirii. n schimb, n spaiul artei esenial introspective subiectivitatea i deschide porile observnd mai puin factualitatea. Acum eul trece pe primul loc, n timp ce evenimentul devine secundar, apariia acestuia fiind benefic numai ca element adjuvant n limpezirea semnificaiei tritului, a refleciei asupra condiiei fenomenelor n continu metamorfoz, deci n micare. Orice oper de art a crei dominant este introspecia incit la construcia de sine pornind de la actul descrierii de sine, a lumii i a formelor posibile ale comprehensiunii sinelui. Acesta devine un proces ce se realizeaz prin lumina proiectat asupra diferitelor perspective succesive sau instantanee pe care le ofer, n special, observarea i analiza universului contiinei. Pozitivitatea se instaleaz graie interioritii, iar claviatura sinelui i gsete forma, locul i modul de enunare, uneori atingnd note de abstractizare, rezervate, prin excelen, altui domeniu de reflecie diferit din multe puncte de vedre: filosofia. Rostirea introspectiv este nnobilat ns prin concepte sensibile, accesibile unor categorii mai largi de receptori. Este limpede c operele focalizate pe introspecie n formele sale cele mai reuite ca rostire constituie i o explicitare de sine, o punte ntins spre comunicare cu un destinatar virtual, dar ntr-un dialog permanent cu circumstane, stri i cu alteritatea 3. n aceast surprindere de sine constantele eului se reveleaz, descoperindu-se i o perspectiv profund, ceea ce nseamn mai mult dect o simpl construcie retrospectiv.
2 3
Paul Ricur, La mmoire, lhistoire, loubli, Editions du Seuil, Paris, 2000 Lvinas, Emmanuel, Entre nous. Essais sur le penser--lautre, Grasset, Paris, 2001
84
Discursul identitii
Precizia pe care i-o impune creaia care vizeaz introspecia nu este una obiectiv, ci, mai curnd, una ce ine de subtilitatea inscripiei interioare. n acest caz grija creatorului de art nu este de ordin matematic i nu const n notarea caracteristic descrierii naturaliste, atente la respectarea documentului ca expresie a veridicitii, ci n etalarea meandrelor contiinei n nuditatea ei. Creatorul operelor cu caracter esenial introspectiv opereaz o redimensionare a existenei care restaureaz integritatea i, mai ales, autenticitatea fiinei umane, conducndu-ne de la dispersie la posesia sinelui, de la accidental la permanent, de la tulburare la armonie. n opera n care introspecia ocup un segment important realul, neles ca exterioritate, ocup un loc secund; autorul rmne el nsui n observarea fenomenelor, aplecndu-se mai ales asupra propriei fiine cu detaare. ntoarcerea la sine pe care o presupune scriitura de introspecie permite efuziunea senzaiilor confuze pe care le limpezete la lumina intuiiei dublate de inteligena selectiv. Aceast form de scriitur permite scriitorului o analiz multidirecional n afirmarea unui sens al sensibilului, aa cum este trit de eu n combustia unei existene dinamice. Opera fondat pe introspecie, surs i direcie a ntoarcerii la sine, trebuie neleas totodat ca exerciiu continuu de reflecie, ca origine a unei frontiere mpotriva dispersiei sinelui, a apropierii de adevratele probleme ce frmnt fiina care se scrie, se des-vluie. Act gratuit, opera de introspecie devine totodat re-creaia care nnoiete, re-configureaz subiectul uman. Creaia axat pe introspecie conine toate elementele necesare unei forme a cunoaterii de sine, ns acest lucru nu nseamn c anumite date ale construciei sale mpiedic praxis-ul ndoielii metodice. Dimpotriv, epicurismul nu mpiedic disciplina. Aceast glisare este nscris n proiectul operei axat pe introspecie deoarece nu este vorba de o simpl deviere accidental care poate altera sensul i valoarea practicii de sine. ntradevr, opera esenial introspectiv cristalizeaz n ea intenia i procesul cunoaterii de sine, iar acest lucru exclude tentaia obiectivist sau alunecarea pe panta nregistrrii unor fapte cu caracter pur anecdotic. Sensul este construit din interior pentru c de aici se relateaz ceea ce face, dar, mai ales, ceea ce este n esen subiectul. Astfel, n actul scriiturii de sine subiectul este nu numai traseul actului, ci i micarea care l genereaz, iar aceast aciune a contiinei scap aprehensiunii factuale. 85

Operele bazate pe introspecie dau fru liber tentaiei unei coloraturi subiectiviste n care scriitura sinelui devine uneori repetiia structurilor egoului4, expresia lipsei de complezen fa de sine, o suit nesfrit de interogaii cu aspect de investigaie n spatele crora se ascund dramele eului n cutarea unor repere stabile. Uneori eul, n loc s aspire la cunoatere, intr n deriv i se justific, dar fr a putea re-constitui desenul unei identiti. ntre a scrie pentru a-i clarifica anumite fenomene n planul contiinei i a scrie pentru a se justifica n faa unei rele contiine este o distan imens. Artistul, n praxis-ul introspeciei tradus prin scriitur, i definete fantastica sa suferin care i nsoete dorina de a ptrunde dincolo de ceea ce realul las s se vad, incapacitatea de a gsi ceea ce se ascunde n aceast enigm care este Cellalt. Tortura moral explicit ori implicit se etaleaz n spaiul operei fondate pe introspecie trdnd sperana unei forme de eliberare. n opera avnd introspecia ca obiectiv asistm la o radicalizare a mizei cunoaterii: pe de o parte, ea se plaseaz la nivelul singularitii eului, i n acest caz alunec ntr-o justificare nentrerupt, pe de alt parte, se transcende n interiorul acestei identiti pentru a-i regsi, n fine, esena. O asemenea centrare a ateniei pe Eu genereaz n unele cazuri o exacerbare a aspiraiei de transgresare a finitudinii. Exist uneori riscul apariiei discursului justificrii psihologice n momentul n care creatorul devine contient de jocul unui eu ce gliseaz n auto-celebrare sau auto-definire. Spectacolul astfel creat nu face dect s ne dezvluie faptul c eul al crui contur se caut a fi fixat nu este altceva dect un personaj ce traverseaz spaiul mundan. Necesitatea justificrii printr-o oper poate fi considerat caduc, nu ns i maniera propriei rostiri. Subiectul dorete s se cunoasc scriind mai ales n urma unor evenimente capitale care i-au marcat traiectul existenial5. Scriitura nu se rezum la o simpl nlnuire de fraze n spatele crora se ascunde un personaj, ci reprezint urmele unei drame n care logosul deine un rol capital. Drama reflexivitii este dublat de o dram lingvistic.
Interesant este perspectiva avansat de Jean-Claude Kaufmann n Ego. Pour une sociologie de lindividu, Nathan, Paris, 2001 5 Touraine, A., Khosrokhavar, F., La recherche de soi. Dialogue sur le sujet, Fayard, Paris, 2000
86
Discursul identitii
Adevrul n creaia fondat pe introspecie este nu numai rezultatul unei dorine i voine6 de cunoatere (proprie oricrei forme artistice), dar i al fascinaiei narcisiste a eului pentru propria-i imagine surprins n diferena pe care o conine n mod real. Aciunea contiinei este benefic n acest sens tocmai prin faptul c ndeprteaz subiectul de actul inutil al complezenei. Dar ca orice creaie artistic autentic, opera focalizat pe introspecie nu se rezum la metoda autocunoaterii, ci devine i o terapeutic. Scriitura, de exemplu, poate constitui o form de eliberare a unor conflicte interioare, cci opera este prin natura sa destinat catharsisului. Adevrul discursului din operele n care introspecia ocup un loc important nu se reduce la ilustrarea unei sume de legi psihologice, la exhibarea unor tensiuni interioare, chiar dac cuvntul n spaiul acestora are deseori virtui terapeutice, cci rostirea introspectiv, n marea majoritate a cazurilor, are n estura ei o tent de pudoare, de dar al unui animus. Diferena ntre nesfritele compromisuri cu eul pe care ni le propune psihologia i cunoaterea esenial a fiinei, cunoaterea de sine, este imens. Din punctul de vedere al cititorului creaia de introspecie reveleaz eul, dar acest lucru nu se poate confunda cu Eul. Contiina las o urm n spaiu i timp sub forma unei creaii, dar creaia, dup cum bine se tie, modific la rndul ei creatorul, ceea ce nu ne permite totui s o confundm n totalitate cu fiina creatorului. Aceast tendin de identificare a autorului cu textul su este justificabil numai dac se admite acel coeficient de proiecie pe care l comport orice scriere ca marc a unui subiect. Orice oper este o enigm care ne ofer o serie de indicii asupra contiinei celui care a creat-o. Introspecia n art este creaie, iar fora acesteia transcende particularitatea unui eu. Creaia se refer la natura unei contiine i nu la un personaj anume. Este, de altfel, lecia pe care ne-au transmis-o nenumrate generaii de creatori. Procesul identificrii poate totui avea loc ntre autor i oper. Autorul discursului introspectiv se identific uneori cu eul pe care l etaleaz n paginile sale. Identificarea este o form a manifestrii naturii eului care poate, ntr-o anumit msur, s devin chiar metod a cunoaterii de sine
6
Paul Ricoeur, Philosophie de la volont, Aubier, Paris, 1988
87

cci altfel nu s-ar putea ajunge la zonele abisale ale sinelui. Claritatea se construiete numai prin evidene n planul contiinei, or, una din formele de realizare a acesteia este identificarea. Literatura devine, la unii scriitori, o chestiune vital, de supravieuire, substituindu-se vieii cotidiene, devenind Via n ultim instan. Este i motivul pentru care nu credem c timpul n roman este cel acceptat ca urmare a unui artificiu, a unei convenii. Important este, dup prerea noastr, nu momentul redactrii, ci, mai curnd, rostirea dincolo de convenia gramatical, substana fiinei n dialog cu interioritatea supus fie agresiunii, fie necesitii unei definiri ce nu mai sufer amnare, fie reconstituirii capitale adresate potenialilor cititori care pot participa la reconstrucia unei situaii sau a unor sume de evenimente n care Naratorul este departe de a fi un simplu spectator, ci el constituie un martor esenial i al crui discurs poart marca credibilitii i aspiraiei de instituire a Sensului. A reduce discursul introspectiv la refacerea unei amintiri din trecutul mai mult sau mai puin apropiat, la memorie constituie o perspectiv reducionist. Memoria nu este important dect n devenirea ei, mai ales atunci cnd straturile i urmele evenimentelor din diverse zone ale existenei intr ntr-o alchimie ilustrat genial de creatori autentici de pe ntreg mapamondul. Creaia lor artistic transcende calitatea de cutie de rezonan a memoriei. Opera esenial introspectiv semnific, la urma urmei, libertatea de a vedea i de a cunoate fr frontiere, n care cenzura devine nul. Timpul n opera consacrat actului introspeciei este esenialmente un timp al tririi, este un limbaj locuit 7 care se vrea re-construit de fiine ce aspir la transgresarea discontinuitii. Segmentele existenei devin semnificante numai prin intrarea n spaiul comunicrii, al relaiei cu Cellalt. Repetiia amenin fragmentele interioritii, dar ele sunt reunite i re-ordonate n i prin spaiul privirii pe care autorul creaiei o instituie. Privirea8 n operele de
Martin Heidegger, Originea operei de art, Traducere i note de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu, Studiu introductiv de Constantin Noica, Editura Univers, Bucureti, 1982, p. 60 8 Privirea gsete calea ctre esena adevrului alteritii ca stare de deschidere a existenei acestuia, mai precis, de aletheia, stare de neascundere care, conform teoriei lui Heidegger, trebuie smuls ineluctabilei sale ascunderi. Vezi interpretarea pe care i-o acord Otto Pggler n Drumul gndirii lui Heidegger, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 76
88
Discursul identitii
introspecie devine constructiv, difereniant. Astfel realitatea se ridic de la accident la fenomen stabil, de la vizibil la invizibil 9, de la evenimentul nud la esen, nscriindu-se ntr-o spiral a sensurilor. Textul operei care ilustreaz introspecia cunoate, din punct de vedere structural, o mai mare deschidere fa de textele aparinnd altor genuri literare. Este motivul pentru care poetica operei de introspecie st sub semnul unei permanente interogaii. Creaia ce vizeaz introspecia face parte din genul artistic n care legea scriiturii const n mobilitate, ntr-o permanent dinamic. n ciuda numelui pe care l poart, acest tip de creaie nu poate fi totui etichetat n funcie de o anumit poetic pentru c limbajul n spaiul acestuia st sub semnul libertii absolute: aici scriitorul i discursul su pot trece de la imaginea trit la rostire fr nici o restricie, tiut fiind faptul c orice barier n art duneaz producerii eului ce se interogheaz cu responsabilitate. n spaiul discursului introspectiv proiectul autocunoaterii prinde contur ca dezvluire a unui eu n diferena sa. Se poate vorbi, fr riscul de a grei, de cunoatere de sine ca metod filosofic n i prin acest tip de oper. Valoarea scrierilor n centrul crora se afl contiina rmne totui intact. Fiina ego-ului este aici implicit, contiina rmne contiin, chiar dac nu se ajunge la o transparen absolut. Examenul contiinei, n care introspecia joac un rol capital, creeaz spaiul unei existene trite, descrise, nelese i judecate care este i semnific mult mai mult dect reflectarea existenei cotidiene. Ne aflm n zona existenei mentale, a unei proiecii a refleciei. Dac introspecia dezvluie o realitate subiacent, mai precis o interpreteaz nseamn c ea mai mult ne las s ptrundem n viaa contiinei, fr pretenia de a o descrie ca un obiect sensibil. Introspecia n opera de art este un act intelectual ce permite subiectului nostos-ul 10 i, avnd fora unei Prezene de sine11, poate explica cu mijloacele artei ceea ce constituie sinele contient.
Rezerve avem n ce privete interpretarea pe care i-o d formulei das Warum der Wahrheit aplicat problematicii adevrului. 9 Maurice Merleau-Ponty, Le Visible et l'Invisible, Gallimard, N.R.F., Paris, 1964 10 Martin Heidegger, Gesantausgabe, citat de Frank Manfred n Lultime raison dtre du sujet, Traducere de V. Zanetti, Actes Sud, Arles, 1988, p. 17. (Reflecia n sensul de ntoarcere la sine nu este dect un mod de surprindere a sinelui, dar nu n maniera unei constituiri primare de sine. Se spune pe bun dreptate c reflecia este modul n care sinele se dezvluie lui nsui n a-fi-aici). 11 Vezi sensul pe care i-l acord n lucrarea sa Serge Carfantan, Conscience et Connaissance de soi, Presses Universitaires de Nancy, 1992
89

Adevrata metod a cunoaterii de sine pornete de la imanena tritului pentru a-i desfura Sensul i a ne nscrie astfel n adncul contiinei. n discursul introspectiv timpul descrierii devine egal cu timpul contiinei; acesta i traduce ezitrile, slbiciunile, ntoarcerile, descoperirile i surprizele, complexitatea eului. Scutit de preocuparea pentru coerena absolut a unui personaj, artistul d fru liber contiinelor ce i etaleaz natural toate procesele gndirii. Discursul introspectiv apare uneori ca un bilan capricios al existenei, o meditaie n egal msur prezent i profund asupra tritului n care reflecia pstreaz grija pentru universal, grija de a nelege i de a se nelege. Simplul fapt de a se lsa purtat de-a lungul proieciilor i asociaiilor ntreine solilocviul vieii obinuite. Ordinea n care se desfoar scriitura este impus numai de ctre subiectul 12 refleciei care trimite la o clasificare tematic. Eliberat de exigena sistematic proprie tiinei gndul devine spontan i urmeaz reflecia vieii contiinei n preajma creia se afl nencetat. Discursul introspectiv are meritul de a nu impune o justificare final a ceea ce s-a spus i a ceea ce s-a fcut. Scriitorul poate aici reprezenta lumea i istoria unei contiine cu o grij pentru adevr pe care nu ar putea-o atinge forma memoriilor sau a jurnalului intim. Creatorul discursului introspectiv nu face dect s asculte de comandamente interioare care l determin s descrie interioritatea aa cum este, fr artificiu, fr obligaia de a rspunde unor inerii ideologice. Opera dobndete form datorit determinrii interne. Jubilaia scrisului ce rezult de aici nu se mai datoreaz auto-justificrii, iar cunoaterea ctig n limpezime. Aceast libertate extrem a proiectului discursului introspectiv rupe oarecum legturile cu tradiia. Scriitura fondat pe introspecie pornete de la aspiraia i voina de a oferi o nou form, o introducere n cunoaterea autentic13 a omului. Un asemenea proiect precede voina stpnirii de sine i ine n ntregime de cercetarea adncurilor fiinei i de descrierea eului profund.
12
Pentru o mai bun percepie a subiectului o referin solid o constituie cartea lui Michel Foucault, Hermeneutica subiectului. Cursuri la Collge de France (1981-1982), Polirom, Iai, 2004 13 Sensul acestui termen este de aletheia, admirabil surprins n nuanele cele mai surprinztoare de Anton Dumitriu n cartea sa Altheia. ncercare asupra ideii de adevr n Grecia antic, Editura Eminescu, Bucureti, 1984.
90
Discursul identitii
Dei creatorii romanelor de introspecie se opresc chiar la simple particulariti, la examenul mprejurrilor vieii, la acele lucruri anodine, n aparen, pe care stoicismul le dispreuia, ei tiu c subiectivitatea imediat se msoar i n raportul ei cu cotidianul. Dac stoicismul voia s refac omul pornind de la un ideal, creatorii de art descoper omul de zi cu zi i nu se gndesc dect s-l neleag. Prin urmare, nu este vorba neaprat de a forma omul, ci de a-l recita prezentndu-l prin sine, aa cum este. Scriitorul nu risc s se piard n particularitatea eului deoarece, aa cum spunea Montaigne, fiecare poart n sine condiia uman. Prin lectura discursurilor de introspecie cititorul se descoper pe sine nsui, aa nct o unic explorare a contiinei deschide drumul spre toate contiinele. Ar trebui chiar completat argumentul prin extraordinara cugetare a aceluiai Montaigne care spunea: Dac lumea se plnge c scriu prea mult despre mine, eu m plng c nu se gndete la sine. Discursul introspectiv autentic nu prezint un eu particular. Scopul su este descoperirea naturii eului: eul ca universal concret. Asistm la o dubl operaie aparent contradictorie: pe de o parte, se caut definiia unui actant, pe de alt parte, se pune n lumin eul ntr-o descriere n care contiina se etaleaz n forma sa natural. Cunoaterea tinde atunci la simpla verbalizare a experienei, dar nu ca spre o limit, cci forma scrisului pe aceast tem aspir la o ordine absolut. Avantajele metodei practicate n discursul introspectiv apar n rezultatele ei: atenia nefiind ndreptat asupra totalitii unei durate, ea se poate opri asupra raportului dintre sine i existena cotidian, nct eul nu rmne ceea ce este, ci devine. Or, tocmai n acest mod eul se descoper ca o natur schimbtoare, a crui existen ine de devenirea lui. Demersul discursului introspectiv pune n eviden instabilitatea existenial a eului, cci aceasta deriv din arhitectura sa interioar. Dac eul este mereu schimbtor, metoda care se impune este acceptarea faptului n sine, iar scriitura, prezentnd instabilitatea eului, nu face dect s urmeze firul a ceea ce este. Eul se schimb n spaiul discursurilor introspective, dar des-vluirea fiinrii sale este autentic. Dup cum bine se tie, Marcel Proust avea o stim deosebit pentru maestrul su spiritual, Michel de Montaigne, i de la care a pstrat o serie de reflecii a cror profunzime i-a marcat modul de a ptrunde i de a percepe universul interioritii. Corespondenele ntre cei doi oameni de spirit pot fi rezumate prin remarcabila concentrare a cugetrii montaigniene care 91

spunea: Eu nu descriu fiina, descriu trecerea de la o zi la alta, de la o clip la alta (s. n.). n spaiul discursului introspectiv Eul este trecerea, contiina n devenire, transformarea unui chip n alt chip14, a unui eu n alt eu. Eul nu are stabilitatea Fiinei nemicate a lui Parmenide! La ntrebarea fiinei dac exist ceva cu adevrat, discursul identitii n actul de introspecie rspunde: numai ceea ce este etern, ceea ce timpul nu poate altera - Opera. Dac timpul este micarea care apare, ntr-o anumit ordine, n substana existenei fr a lsa, aparent, vreo speran permanenei, atunci arta discursului introspectiv ncearc s rstoarne aceast optic. Discursul identitii n actul introspeciei introduce pe scen temporalitatea eului care nu putea aprea cu claritate dect unei contiine atente la propriile-i metamorfoze. Concluziile ce decurg din actul introspeciei poart marca unei perspective destul de pesimiste: nu exist nici o existen constant, nici a fiinrii noastre, nici a obiectelor. Att fiinele ct i refleciile lor, toate lucrurile sunt expuse eroziunii fr putin de scpare, se scurg n masa amorf a timpului. Marii creatori care au surprins fenomenul introspectiv n operele lor sunt cuprini de vertij n faa acestei pure fenomenaliti temporale a eului i se sprijin, o clip, pe o teologie aparte pentru a da un sens eului care transcende, plmdit din relativitate. Natura uman este ntotdeauna prins ntre a se nate i a muri. nelepciunea n discursul privirii interioare se va materializa n acceptarea relativului, inspirat de nelegerea temporalitii eului. Reiese c eul nu este ceva ce se poate construi la modul speculativ: este suficient s-i urmrim discursul n noi nine i acest discurs va fi asemeni cursului vieii. Din moment ce discursul introspectiv semnific i re-scrierea vieii, aceast perspectiv anuleaz orice pretenie la angelismul filosofic. Discursul identitii permite, prin nsui proiectul su, nscrierea spiritului n trup, depirea dispreului vieii ntrupate i afirmarea ideii c fiina noastr este totalitatea noastr. Nu se poate scpa de condiia uman din moment ce este trit, pentru c temporalitatea contiinei este resimit de corporeitate. Discursul introspeciei prelungete i confirm cugetrile lui Montaigne care
14
Analiza operat de Emmanuel Lvinas asupra chipului, a aproapelui, a alteritii ne-a influenat modul de a vedea aceste expresii ale subiectului n ncercrile noastre de a ptrunde n spaiul ficiunii i al filosofiei.
92
Discursul identitii
spunea n acest sens c dac simurile sunt nceputul i sfritul condiiei umane, atunci numai o oper sensibil i profund ne va putea spune cine suntem. Aceasta nu nseamn totui c facultatea de a reflecta este doar percepie. Ea este, nainte de toate, judecat asupra lucrurilor. Din moment ce se pune problema nelegerii contiinei, se impune s rmnem ateni la strnsa mpletire dintre trup i suflet n spaiul discursului introspectiv. Astfel, cunoaterea de sine se va dezvlui drept cunoatere a fiinei noastre: este o art de a tri care conduce la perfeciune ce ne poate aparine ntru totul, o perfeciune uman. Focalizarea pe subiectivitate constituie n discursul introspectiv resemnificarea operei printr-o ontologie a subiectivitii creatoare. Evenimentul epic este conceput ca proces de cunoatere, nu ca istorie a personajelor. Funcia gnoseologic devine consubstanial discursurilor introspective, cunoaterea fiind mediat de figuri de stil. Sinele devine integratorul de profunzime al tuturor subiectivitilor expuse n actul scriiturii. Spaiul acestui tip de discurs al identitii este un ntreg multiplu n care eul reflexiv observ dispersia fiinelor i lucrurilor. Timpul cunoate astfel cea mai spectaculoas analiz, cci afirmarea identitii semnific i n discursul artei mai puin proiecia unui moment n timp i mai mult efortul de aneantizare a forei timpului. Eul se depete n altul prin arta discursului trecnd de la timpul Celuilalt la sperana infiniiei prin oper. Spaiul amintirilor ocup o pondere nsemnat n economia discursului, nct dimensiunile fiinelor i lucrurilor dobndesc altitudinea i amplitudinea mitului15. Naratorul, privire care vede fr s fie vzut, ofer perspectiva subiectivitii subiectivizante i, fr a fi omniscient, accede prin fora aspiraiei de a nu abdica n faa incapacitii limbajului, la transgresarea ascunsului, la afirmarea unui mod de a fi estetic autentic. Marii creatori ai secolului al XX-lea continu n maniera lor personal reflecia lui Montaigne, cu precizarea c ei povestesc i explic, iar pana lor nu se ndeprteaz de la proiectul introspectiv iniial care subntinde discursul romanesc. Ordinea interioar a construciei romaneti permite o libertate complet analizei pe care o mpinge spre desvrire. Analiza este un pas, ns introspecia este calea i singura metod de a accede la o cunoatere autentic n acest tip de discurs. Formula discursului
15
Georges Gusdorf, La Dcouverte de soi, P.U.F., Paris, 1948
93

ilustrat de mari oameni de art permite asocierea introspeciei cu observaii generale asupra obiceiurilor i moravurilor, politicii i istoriei; forma discursului introspectiv fiind mobil permite aceast glisare. Dac discursul identitii operat prin introspecie are meritul de a putea realiza un fel de seciune transversal n experien, prin constrngerea sa artistic i demonstreaz capacitatea de a o exprima aletheic. Forma discursului introspectiv caut s elimine n adncime limitele cunoaterii. Opera al crei subiect se orienteaz spre interior ntrunete suficiente caliti pentru a permite o cunoatere de sine real, iar interogaia aletheic pune n cauz ansamblul personalitii noastre deschiznd calea spre adevrul fiinei prin art. Cutarea puritii ntr-o lume impur este o constant tipic a contiinei n operele fondate pe actul introspeciei. Fascinaia care se transform n obsesie a unicului ne readuce pe trmul filosofiei, a acelui Unu indivizibil. Universul material devine n felul acesta un eu desfurat, o oglind n care se succed multiplele figuri ale identitii subiectului. ndoiala i interogaia sunt dou evenimente majore n existena contiinelor supuse dominaiei temporale pe care acestea ncearc s o decanteze, s-i impun o alt form, a viziunii personale, sau le combin pentru a ajunge la aletheia. Discursul identitii poate fi definit ca expresie a Cuvntului i a Imaginii ce profereaz experiena afectiv i intelectual a unui eu care povestete fr omniscien i alunec n contiina celuilalt, n interstiiile lumii. Acest tip de discurs este proiecia unei subiectiviti care suplinete o caren a realitii instalndu-se ntre imaginaie i trit, ntre amintire i obsesii structurate ntr-o reea de imagini pe serii i analogii purttoare ale autenticitii eului ce se rostete. Funcia sa fundamental este de mediator ntre sine i trecere i desfoar o interioritate prin intermediul limbajului. Prin introspecie eul ce se rostete permite nu numai prelungirea, ci i regsirea existenei autentice prin forma discursului, iar discursul axat pe introspecie devine, cum am mai afirmat, viziunea filosofic i/sau artistic a meditaiei asupra eului trecut i existent, concret i abstract, relativ i posibil absolut, a crui esen artistul caut s o descifreze i s o salveze prin scriitur. Adevrata istorie a fiinei se nscrie n spaiul discursului identitii n actul introspeciei, n acest loc real i simbolic n egal msur, unde
94
Discursul identitii
contiina se pregtete n vederea exerciiului sineizrii16 i repunerii n discuie a ansamblul identitii subiectului reconfigurndu-l prin aspiraia sa spre absolut. Bibliografie 1. Damasio, A., Le sentiment mme de soi. Corps, motions, conscience, Odile Jacob, Paris, 2002 2. Gadamer, H.G., Vrit et mthode. Les grandes lignes dune hermneutique philosophique, Le Seuil, Paris, 1976 3. Gadamer, H.G., Actualitatea frumosului, Traducere de Val. Panaitescu, Editura Polirom, Iai, 2000 4. Gusdorf, Georges, La Dcouverte de soi, P.U.F., Paris, 1948 5. Kaufmann, Jean-Claude, Linvention de soi. Une thorie de lidentit, Hachette, Paris, 2004 6. Kaufmann, Jean-Claude, Ego. Pour une sociologie de lindividu, Nathan, Paris, 2001 7. Heidegger, Martin, Originea operei de art, Traducere i note de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu, Studiu introductiv de Constantin Noica, Editura Univers, Bucureti, 1982 8. Heidegger, Martin, Timpul imaginii lumii, Traducere, studii introductive i adnotri de Andrei Timotin, Editura Paideia, Bucureti, 1998 9. Heidegger, Martin, Fiin i Timp, Traducere din german de Gabriel Liiceanu i Ctlin Cioab, Editura Humanitas, Bucureti, 2003 10. Laing, R.D., Soi et les autres, Gallimard, coll. Tel, Paris, 1991 11. Lvinas, Emmanuel, Entre nous. Essais sur le penser--lautre, Grasset, Paris, 2001 12. Maxim, Sorin-Tudor, Contiina moral, Editura Junimea, Iai, 1999 13. Maxim, Sorin-Tudor, Tolerana. Dreptul la diferen, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2004 14. Mucchielli, L., LIdentit, PUF, 5e dition, Paris, 2002 15. Merleau-Ponty, Maurice, Phnomnologie de la perception, Gallimard, Paris, 1961
16
Interesante i utile puncte de vedere asupra conceptului de sine i sineizare sunt expuse n volumul coordonat de Ion Mnzat, Psihologia sinelui. Un pelerinaj spre centrul fiinei, Editura Eminescu, Bucureti, 2000
95

16. Merleau-Ponty, Maurice, Le Visible et l'Invisible, Gallimard, N.R.F., Paris, 1964 17. Ricur, Paul, La mmoire, lhistoire, loubli, Editions du Seuil, Paris, 2000 18. Taylor, C., Les sources du moi. La formation de lidentit moderne, Seuil, Paris, 1998 19. Touraine, A., Khosrokhavar, F., La recherche de soi. Dialogue sur le sujet, Fayard, Paris, 2000 20. Zlate, Mielu, Eul i personalitatea, Editura Trei, Bucureti, 2002
96
Timpul n cadrele cosmologiei i gnoseologiei din perspectiva cioranian asupra disoluiei universale
Marius CUCU 1. Teoria atomist a timpului i procesul dezagregrii cosmice n accepiunea gndirii lui Cioran. 2. Caracterul ,,a priori al timpului n demersul critic aferent filosofiei lui Kant i consecinele gnoseologice remise de inaderena cioranian la temporalitate. 1. Teoria atomist a timpului i procesul dezagregrii cosmice n accepiunea gndirii lui Cioran. Ineditul concepiei filosofice asupra timpului susinut de ctre gnditorii atomiti este determinat de ctre radicala distanare a acestei viziuni conceptuale de axa comun a ideilor ce abordau problematica temporalitii n spaiul Greciei Antice. Astfel, dac pitagoricii credeau n circularitatea i dinamica ciclic a tuturor evenimentelor istorice i a proceselor universale, dac Zenon susinea teza conform creia un timp discontinuu implic absena i imposibilitatea survenirii micrii, iar Platon i Aristotel respingeau ideea unei temporaliti construite granular, din clipe atomice, perspectiva filosofic impus de gnditori precum Democrit, Leucip sau Epicur se distinge de aceste orientri prin negarea unei ordini i regulariti cosmice, prin respingerea, neargumentat mate matic, a interpretrii timpului ca flux al unei cicliciti universale. De asemenea, gnditorii atomiti se departajeaz, n cadrul propriilor opiuni filosofice viznd problematica temporalitii, i de teza ntlnit la Empedocle a stingerii i renaterii periodice a universului, tez reluat i dezvoltat ulterior i n scrierile stoice. La rndul su, ntreaga literatur ne-filosofic reprezentativ pentru intervalul istoric al Antichitii manifest o aderen excesiv pentru viziunea unui cosmos guvernat de armonia divin n perimetrul creia dialectica dintre stingere i renatere implic repetarea constant a aceleai lumi sub spectrul unui echilibru absolut.
Cadru didactic asociat la Universitatea tefan cel Mare Suceava
97

Distanat de aceste opiuni, deopotriv, cosmologice i ontologice, atomismul propune imaginea unui timp i spaiu infinit n interiorul crora, multitudinea nesfrit de atomi se ciocnesc sub impactul unei tensiuni copleitoare genernd mereu alte lumi care pot fi asemntoare dar niciodat repetabile. Aspectul inedit al acestei concepii const n faptul excluderii principiului raional din procesualitatea creaiei universale i a evoluiei ulterioare definitorii pentru structurile sale. Disoluia universal este ireversibil iar lumea ce suport procesul lent al dezagregrii va fi nlocuit la final de o alt configuraie cosmic, o nou rezultant a dinamicii atomilor ce-i manifest mobilitatea sub spectrul hazardului i contingenei. 1 Dac la Platon dinamica mecanismului celest, evoluia spiritului uman ulterioar desprinderii de corporalitate precum i ntreaga derulare a planului istoric evideniaz, prin intermediul unei atente cercetri, reala existen a raionalitii lumii, raionalitate determinat de absolutul legilor divine, pentru atomiti fiinarea lumii nu poate fi gndit drept rod al creaiei elaborate de o inteligen absolut, rezultant organizat n jurul unei axe inviolabile de principii care guverneaz ntregul mecanism cosmic. Astfel, pentru aceti gnditori, nu exist, precum n cazul gndirii lui Platon, o traiectorie ,,hrzit a destinului uman ce depete survenirea morii 2 i o ierarhie de valori venice, nerelative, un imperativ i o voin divin a crei neglijare determin nemijlocit curajul ,,nesbuinei i rtcirii umane.3 De asemenea, n cadrul filosofiei atomiste, lipsete ideea, dezvoltat ulterior de Aristotel, a unui principiu absolut responsabil pentru creaia i micarea ntregului univers, a unui intelect nemuritor ,,neafectat i neamestecat, care este prin esen n act.4 Totodat, pentru atomiti, universul nu relev o disciplin structural care ar fi determinat de o unitate primordial, unitate definit n filosofia lui Plotin drept ,,Unul i postulat deasupra intelectului universal ca generator al acestuia 5, cosmosul nu evideniaz prezena n toate structurile sale a unei tendine de raportare la o msur suprem, definit de Aristotel drept ,,msura primei micri i reinterpretat n spaiul gndirii cretine de Thoma de Aquino drept msura primei Fiine ca msur a
1
Guthrie, W.K.C., O istorie a filozofiei greceti,vol. 2, Editura Teora, Bucureti, 1999, pp. 263-264 2 Platon, Menexenos, Editura Teora, Bucureti, 2000, p. 23 3 Platon, Scrisori, Editura IRI, Bucureti, 1996, p. 94 4 Aristotel, Despre suflet, Editura IRI, Bucureti, 2000, p. 31 5 Plotin, Opere, vol. 1, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p. 268
98
tuturor fiinelor.6 Lumea se relev, astfel, din perspectiva filosofiei atomiste drept irepetabil, supus hazardului i procesului ireversibil al disoluiei universale, lipsit de un reper sau principiu absolut, norm universal postulat de o inteligen divin. Importana excesiv acordat acestui proces al dezagregrii i descompunerii generale se constituie n unul dintre aspectele fundamentale ce caracterizeaz i gndirea lui Cioran, apropierea acesteia de ideile atomiste fiind, n contextul acestei problematici, semnificativ i evident. i pentru viziunea cioranian ideea unui principiu universal ordonator, teza unui cosmos guvernat de ciclicitatea dictat prin voina divin i concretizat prin intermediul formei circulare a timpului nu se justific. Asemeni atomitilor, Cioran consider c se impune pentru elaborarea unei imagini obiective asupra universului, excluderea fundamentului raional al acestuia, negarea temeiurilor i finalitilor transcendente ale lumii, precum i, recunoaterea statutului relativ ce o definete. Totodat Cioran, prin respingerea tezei aristotelice care susine c n universala conexiune a faptelor nici un element iraional nu trebuie s se interpun, cu excepia cazului interveniei divine,7 ader la ideea atomist a non-raionalitii lumii. i pentru el, existena este rezultanta hazardului i a contingenei iar dezagregarea i disoluia cosmic sunt inevitabile. Contactul fiinei sale cu acest proces de stingere nencetat, de instabilitate primordial dincolo de care se ntinde vastitatea infinit a lipsei oricrui fundament ontologic determin, aspect menionat mai sus, survenirea angoasei cioraniene, angoas ce, deschide i susine la rndul su, posibilitatea cderii din timp, a desprinderii de temporalitatea care, la Cioran, nu deine aspectul granular conferit de atomiti, ci este perceput drept flux al ntre-ptrunderii dintre existen i non-existen, simbioz ce se dezvolt pe fundalul eclipsrii vieii de ctre moarte. Dac filosofia atomist, filosofie ce relev afiniti substaniale cu gndirea cioranian, reprezint un reper decisiv pentru abordarea i interpretarea problematicii timpului n sfera cosmologiei, demersul critic aferent sistemului conceptual kantian semnific un alt reper major al cercetrii analitice asupra temporalitii, cercetare care se desfoar, de pe
6
Thoma de Aquino, Summa Theologiae, Despre Dumnezeu, Editura tiinific, Bucureti, 1997, pp. 136-137 7 Aristotel, Poetica, Editura IRI, Bucureti, 1998, p. 85
99

poziiile acestui sistem, n cadrele aprofundrii mecanismului cunoaterii umane, n perimetrul conferit de gnoseologie.
2. Caracterul ,,a priori al timpului n demersul critic aferent filozofiei lui Kant i consecinele gnoseologice remise de inaderena cioranian la temporalitate. Pentru gndirea lui Kant, spaiul i timpul nu pot fi concepute i poziionate n exterioritatea obiectiv a spiritului uman. Ele aparin, ca intuiii pure i forme subiective, interioritii acestuia. Din prisma unei astfel de poziii conceptuale, demersul analitic al criticii kantiene asupra sferei cunoaterii umane respinge interpretarea spaiului i a timpului drept trsturi sau posibile conexiuni ale lucrurilor, drept realiti independente n raport cu sufletul omenesc, situate n sine i pentru sine. De asemenea, spaiul i timpul nu pot fi integrate, n viziunea lui Kant, multitudinii de concepte abstracte, printre care se evideniaz substanialitatea sau cauzalitatea, ele nu aparin i nu sunt rezultante ale experienei, ci dimpotriv se afl situate anterior acesteia fiind n esen apriorice. Astfel, spaiul i timpul se relev a fi, n acest context reprezentri nemijlocite ale formelor obiectelor situate anterior tuturor percepiilor i senzaiilor ce ating i dinamizeaz spiritul uman. Aici temporalitatea este interpretat ntr-o fundamental conexiune cu structurile cunoaterii umane, cu mecanismul i fundamentele acesteia, nelegerea uman a lumii n complexitatea multiform ce o definete fiind imposibil fr constanta raportare la coordonata timpului. Pentru Kant, att spaiul ct i timpul sunt cadre i condiii ale fenomenelor, sunt forme fundamentale ce le pot cuprinde doar pe acestea, lucrurile n sine aflndu-se dincolo de sfera cunoaterii umane i a formelor intuitive apriorice aferente subiectivitii omeneti. Idealiti transcedentale i realiti empirice, spaiul i timpul sunt singurele cadre apriorice ale sensibilitii umane, sensibilitate ce confer substan cunoaterii. Aceast substan, format din multitudinea de senzaii, pentru a conferi spiritului uman nelegerea real a unui fenomen, se cere supus procesului de ordonare determinat de ctre spaiu i timp. 8 Prin urmare, n viziunea critic a lui Kant asupra sferei cunoaterii
Andrei, Petre, Prelegeri de istorie a filozofiei, Editura Polirom, Iai, 1997, pp. 28-30
100
umane, o nelegere autentic raportat la fenomenele lumii nu este posibil fr primordialul aport al constantei spaio-temporale. Aici timpul este definit drept condiie general a posibilitii tuturor fenomenelor, perimetru unic de susinere al realitii lor, cadru ce condiioneaz existena acestora fr a fi determinat de ctre ea. Prin urmare, n acest context, excluderea fenomenelor din timp nu implic anularea acestuia dar negarea temporalitii include i respingerea existenei reale a fenomenelor.9 Cunoaterea uman se dovedete imposibil n cazul excluderii timpului acesta fiind n esen ,,intuiia strii noastre interioare, perceput el nsui ca ,,obiect al simului intern prin intermediul fenomenelor, fenomene a cror primordial temelie rmne necunoscut raiunii umane. 10 Teza kantian potrivit creia timpul reprezint o constant i o condiie a cunoaterii umane autentice este privit din perspectiva gndirii cioraniene cu aceeai atitudine negativ prin care aceast gndire respinge concluziile tuturor demersurilor filosofice sistematice, analitice, exclusiv raionale. Pentru Cioran, universul nu se discut, se exprim iar filosofia elaborat n cadrul unui complex conceptual riguros, n sfera formal a silogismului se dovedete nchis definitiv realitii existenei, captiv dialecticii abstraciunii i speculaiei, distanat fundamental de via a crei expresie o caut nencetat i n zadar. 11 Pentru viziunea cioranian asupra timpului, diferit fundamental de cea a lui Kant, dimpotriv, tendina desprinderii de temporalitate, inaderena ferm n raport cu aceasta poate conferi cunoaterii profunzime i luciditate. Din perspectiva lui Cioran, timpul nu este interpretat drept o condiie a cunoaterii ci o zon a captivitii acesteia, un perimetru al ,,naivitii i incontienei umane. Odat cu distanarea de ritmul temporalitii, cu dobndirea ,,imunitii metafizice n faa fluxului temporal se inaugureaz nelegerea ptruns de claritate a evidenelor existenei. Totodat, Cioran, spre deosebire de Kant, insist asupra caracterului demonic al timpului, trstur concretizat la nivelul determinrii procesului disoluiei universale. Contactul cu ireversibilitatea acestui proces, contact ce asigur i susine survenirea angoasei cioraniene, exclude posibilitatea interpretrii timpului de ctre Cioran drept un factor pozitiv n orizontul spiritului uman. ,,Agent al
9
Kant, Immanuel, Critica raiunii pure, Editura IRI, Bucureti, 1994, p. 80 Kant, Immanuel, Prolegomene, Editura ALL, Bucureti, 1998, p. 141 11 Cioran, Emil, Tratat de descompunere, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 70
10
101

distrugerii irevocabile, temei al inutilitii lumii, timpul, n viziunea cioranian, nu relev esenele prime ale realitii ci, dimpotriv le ascunde nencetat, oferind contiinelor ,,naive imaginea iluzorie a progresului existenei spre un plan mereu superior celui precedent. Credina n acest progres apare i la Kant, el considernd c natura omeneasc este menit s tind spre Binele suveran12, tendin asupra creia omul singur se poate pronuna cultivnd-o sau, dimpotriv, neglijndu-I chemarea luntric. De asemenea, gndirea kantian susine imaginea unei lumi guvernat de armonia desvrit impus de legi universal-valabile, legi care nu pot fi cuprinse n totalitate de raiunea uman, ea nsi supus unor reguli fundamentale ce-i permit claritatea i accesul la adevr prin sesizarea i evitarea erorii.13 Pentru Cioran, o astfel de imagine nu se justific ea fiind doar rezultanta fictiv a raiunii ce este ancorat n solul abstraciunii, dimensiune total nerelevant pentru esena realitii. Situat n cadrul acestei di mensiuni, complexul edificiu conceptual kantian nu sesizeaz, n opinia lui Cioran, absurdul i tragedia existenei umane, nu este ptruns de ,,tristeea metafizic a constatrii ecleziastice cum c totul este deertciune, deertciune impus de fluxul temporal. Proiecia cioranian n exterioritatea acestui flux, proiecie susinut de atitudinea nihilist, solitudinea deplin i starea profundei angoasri, determin maximalizarea luciditii contiinei lui Cioran, transfigurarea demersului analitic al acestuia la nivelul tensiunii unei profunzimi inedite prin dramatismul i energia sa copleitoare. Bibliografie: 1. Andrei, Petre, Prelegeri de istorie a filozofiei, Editura Polirom, Iai, 1997 2. Aristotel, Despre suflet, Editura IRI, Bucureti, 2000 3. Aristotel, Poetica, Editura IRI, Bucureti, 1998 4. Cioran, Emil, Tratat de descompunere, Editura Humanitas, Bucureti, 1996
12 13
Kant, Immanuel, Critica raiunii practice, Editura IRI, Bucureti, 1995, p. 172 Kant, Immanuel, Logica general, Editura Trei, Bucureti, 1996, p. 66
102
5. Guthrie, W.K.C., O istorie a filozofiei greceti, vol. 2, Editura Teora, Bucureti, 1999 6. Kant, Immanuel, Critica raiunii pure, Editura IRI, Bucureti, 1994 7. Kant, Immanuel, Critica raiunii practice, Editura IRI, Bucureti, 1995 8. Kant, Immanuel, Prolegomene, Editura ALL, Bucureti, 1998 9. Kant, Immanuel, Logica general, Editura Trei, Bucureti, 1996 10. Platon, Scrisori, Editura IRI, Bucureti, 1996 11. Platon, Menexenos, Editura Teora, Bucureti, 2000 12. Plotin, Opere, vol. 1, Editura Humanitas, Bucureti, 2002 13. Thoma de Aquino, Summa Theologiae, Despre Dumnezeu, Editura tiinific, Bucureti, 1997
103

104
Europenizarea principiilor serviciilor publice i a carierelor n spaiul comunitar

Ciprian UNGUREANU* Prima form real de europenizare a serviciilor civile are n vedere urmtoarele principii: n primul rnd principii fundamentale 1 recunoscute i de art. 6 al Tratatului de la Nisa care stipuleaz c UE este fundamentat pe respectul fa de drepturile fundamentale; n al doilea rnd principii ca transparen, eficacitate i eficien care ar putea fi impuse de Curtea de Justiie.2 Conceptul de bun administrare a fost recunoscut de art. 41 al Capitolului Drepturile Fundamentale din Tratatul de la Nisa. Acest drept la o bun administrare a fost iniial propus de guvernul Suediei 3 i a fost apoi inclus n Tratatul Constituional. Articolul III-398 stipuleaz c: ,,n realizarea misiunilor proprii instituiile, oficiile i ageniile Uniunii ar trebui s aib suportul unei administraii Europene eficiente i independente. Principiul a fost ntradevr dezvoltat n contextul Codului European de Conduit administrativ bun care a fost propus de Ombudusman European n 2002 4. Oricum acest cod ntr-un sens mai general se aplic doar funcionarilor publici i instituiilor Comunitii. Cele mai importante efecte sunt privite n principal n legtur cu prevederile ce guverneaz non-discriminarea i egalitatea aa cum reiese din art.13 i 141 la Tratatului CE. Art. 141 al tratatului 5 are repercusiuni importante pentru funcionarii publici n Statale Membre i de aceea a deschis dezbaterile privind egalitatea dezbateri ce au fost conduse mult timp de filozofiile naionale.
* 1
Preparator univ. drd. la Universitatea tefan cel Mare Suceava Speer B, Die Europaiche Union als Wertegemeinschaft, Die Offentliche Verwaltung, Nr. 23, Decembrie 2001 2 Lais M., Das Recht auf eine gute Verwaltung unter besonderer Berucksichtigung in der Rechtsprechung des Europaichen Gerichtshofes, Nr. 2 2002; OECD-PUMA, European Priciples for Public Adminsitration, Nr.27, 1999 3 Rules and Principles of Good Administration in the Member States of the European Union , Stockolm, 6-7 decembrie 2004 4 European Ombudsman, Codului European de Conduit administrativ bun, 2002 5 Art. 141 al Tratatului EC cu privire la egalitatea dintre brbai i femei
105

Aa numita judecat Bundeswehr 6 a fost i nc este indicativul gradului n care dreptul european poate interveni n reglementrile serviciilor civile naionale. Urmnd aceast judecat femeile care pot fi excluse de la o anumit profesiune au fost admise n baza acestei judeci a ECJ. Respingerea femeilor de la o anumit profesiune reprezenta o nclcare a prevederilor Directivei Consiliului 76/207/EEC de la 9 februarie 1976 privind implementarea tratamentului egal pentru femei i brbai n ce privete angajarea, promovarea i condiiile de munc. ECJ a confirmat n cazul Dory7 c serviciul militar obligatoriu pentru brbai nu este afectat de directiv.
Articolul 141 Directiva Consiliului 75/117/EEC din 10 februarie 1975 privind aproximarea legilor UE n aplicarea principiului egalitii dintre brbai i femei. Directiva Consiliului 76/207/EEC din 9 februarie 1976 privind tratamentul egal pentru brbai i femei cu privire la accederea ntr-un anumit serviciu, promovare i condiii de munc.
Directiva Consiliului 79/7/EEC din 19 dec. 1978 privind implementarea progresiv a principiului tratamentului egal ntre brbai i femei n probleme de securitate social. Directiva Consiliului 2000/43/EEC din 29 iunie 2000 privind implementarea tratamentului egal ntre persoane indiferent de etnie. Directiva Consiliului 2000/78/EEC din 27 noiembrie 2000 privind stabilirea unui cadru pentru un tratament egal n cazul angajrii.
Exist un numr mare de hotrri ale ECJ care privesc plata remuneraiei pentru brbaii i femeile din serviciile civile. Art. 141 al Tratatului EC i Directiva 75/117/EEC din 10 februarie 1975 stipuleaz aplicarea principiului egalitii dintre brbai i femei. ECJ a analizat fiecare caz n mod diferit n funcie de diverse circumstane. Nu exist un trend particular care s sugereze c ECJ va accepta discriminarea femeii ca regul general aa cum reiese din cazul Gruber 8.
6 7
Cazul Kreil, ECJ, C-285/98, 11 ianuarie 2000 Cazul Dory vs Germany, ECJ, C-186/01, 11 martie 2003 8 Cazul Gruber, ECJ, C-249/97, 14 sept. 1999
106
Prevederile naionale sunt contrare principiului plii egale, dac funcionarul poate dovedi c perioada n care au avut grij de copii nu este inclus n numrul de ani de serviciu. Un caz german a jucat un rol important n ultimii ani. Acest caz a fost cazul Lakeberg 9care avea ca subiect o profesoar din North-Rhine. Aceast profesoar a lucrat cu jumtate de norm, prednd 15 ore pe sptmn. n decembrie 1999 reclamanta a prestat alte 2,5 ore la cerere dar nu a fost pltit. Acest lucru s-a ntmplat pentru c regulamentul nu permite profesorilor s fie pltii pentru ore suplimentare doar dac acest timp depete cu trei numrul de ore predat lunar. 10 ECJ a judecat c aceast prevedere ar putea fi contrar Art. 141 al Tratatului EC i art. 1 din directiva 75/117/EEC din 10 februarie 1975 dac urmtoarele condiii ar fi ndeplinite: lucrtorii cu norm ntreag i cei cu jumtate de nom nu sunt tratai egal aceast inegalitate afecteaz mai mult femeile acest tratament inegal nu poate fi justificat de un anumit obiectiv dect de faptul c este o discriminare n funcie de sex. ECJ a confirmat c prima condiie a fost ndeplinit. n luarea acestei decizii ECJ s-a bazat pe faptul c plata orelor suplimentare ar trebui privit separat de salariul de baz. ntr-adevr durata de munc este proporional mai mare dect la angajaii cu norm ntreag: trei ore reprezint aproximativ 3% din durata de 98 de ore a unei persoane dar aproximativ 5% din perioada de munca a unei persoane care lucreaz 60 pe sptmn. n acest caz individual tratamentul inegal se datoreaz faptului c atunci cnd se ridica problema orelor suplimentare acestea nu sunt reduse proporional pentru o persoan ce lucreaz cu jumtate de norm. n argumentarea hotrrii sale ECJ a citat propriul studiu de caz privind tratamentul egal pentru angajaii cu norm ntreag sau cei cu jumtate de norm n raport cu volumul de munc exercitat de acetia conform cu Art. 141 al Tratatului EC i Art.1 al Directivei 75/117/EEC din 10 februarie 1975 privind detaliile principiului plii egale.
10
ECJ, C-285/02, 27 mai 2004 Paragraful 78 A din Legea serviciilor civile din Rinul de Nord
107

Pe de alt parte n ceea ce privete vrsta pensionrii, pot exista diferene ntre brbai i femei. Art. 7 al Directivei Consiliului 79/7/EEC din 19 dec. 1978 privind implementarea progresiv a principiului tratamentului egal ntre brbai i femei n probleme de securitate social furnizeaz Statelor Membre dreptul de a exclude de la scopul Directivei determinarea vrstei pensionrii. Oricum n scopul de a msura dac diferitele vrste de pensionare pentru brbai i femei, pot fi justificate trebuie stabilit dac regulile naionale corespund cu reglementrile Directivei Consiliului 79/7/EEC. Sunt urmrite tratamentele difereniate care sunt permisibile dac pot fi justificate ntr-un fel sau altul. Principiul egalitii bazate pe gen este de asemenea subiect al unor limitri. n trecut ECJ a concluzionat n unele cazuri cazul Johston 11, Sirdar12 - c genul poate fi o precondiie esenial pentru anumite profesii, cum ar fi profesia de gardian ntr-o nchisoare sau activitatea din anumite uniti combative. Astfel un anumit Stat Membru poate restrnge aceste activiti brbailor sau femeilor mpreun cu o pregtire profesional potrivit pentru aceste activiti. Oricum principiul egalitii acoper un spectru mult mai larg dect egalitatea ntre sexe. Astfel potrivit art. 2 (2) al Directivei 2000/78/EEC13, discriminarea direct apare acolo unde o persoan este tratat mai puin favorabil dect alta. Una din problemele menionate n art.1 este vrsta. n viitor nu se va putea interzice unui candidat s se nscrie la concursul pentru un anumit post dac el sau ea nu ntrunete condiiile de vrst. Altfel acest aspect va fi tratat ca discriminare direct. Europenizarea carierelor Un al doilea proces al europenizrii serviciilor civile este preocupat de aspectele tradiionale ale carierelor potrivit principiului libertii de micare a forei de munc. Prevederile permit derogri pentru serviciile civile aa cum este stipulat n art. 39 (4) al Tratatului EC. Stricta interpretare a art. 39 (4) a Tratatului EC de ctre ECJ permite o interpretare mai larg a obligaiilor pentru a asigura libertatea de micare. Comunicatul Comisiei Europene de la 11 decembrie 200214 stipuleaz c fiecare naional dintr-un stat membru are dreptul s lucreze n alt stat
11 12
ECJ , C- 222/84, 15 mai 1986 ECJ, C- 273/97, 26 oct. 1999 13 Directiva Consiliului 2000/78/EEC din 27 noiembrie 2000 privind stabilirea unui cadru pentru un tratament egal n cazul angajrii 14 Comunicatul Comisiei Europene, libera micare a muncitorilor: atingerea beneficiilor i a potenialului, Bruxel, 11 decembrie 2002
108
membru. Folosind interpretarea conceptului de muncitor aa cum este dat de ECJ, Comisia definete termenul de muncitor ca orice persoan care este luat drept cinstit i care muncete efectiv sub ndrumarea altei persoane fiind pltit pentru aceast activitate. n plus Comisia specific c funcionarii de stat i angajaii din sectorul public sunt i ei muncitori n acest context. n consecin un formator pentru plasamente, tinde s devin formator profesional care pred nite ore pentru care este pltit, fiind n acest caz privit ca un muncitor conform art. 48 al Tratatului EC. 15 Curtea specifica n 1980 c este necesar s asigure c eficacitatea i scopul prevederilor Tratatului n legtur cu libertatea de micare a forei de munc nu este restricionat de interpretri ale conceptului de serviciul public.16 Au existat dezbateri constante n ceea ce privete limitele care marcheaz graniele conceptului de activitate n serviciul public. Serviciul diplomatic, sistemul judiciar, forele armate i forele de poliie sunt cu siguran incluse. n consecin Statele Membre pot restriciona accesul la aceste posturi mpotriva funcionarilor de stat strini. Pe de alt parte a interzice unui cetean european s aplice pentru o anumit poziie ntr-un minister strin de exemplu nu ar satisface cerinele ECJ cu respectarea Art. 39 din Tratatul EC. Comunicatul comisiei din 11 decembrie 2002 este foarte clar n ce privete acest aspect: specific funcii ale Statului i structuri similare precum forele armate, poliia sau forele de meninere a ordinii, sistemul judiciar i corpurile diplomatice. Aceste posturi ar putea s nu fie restricionate naionalilor din Statele Membre gazde. 17 Aceasta arat tranziia de la un sector de baz la un sistem bazat pe slujbe i la un sistem bazat pe profesii.18 ECJ a concluzionat recent c prezena unui ef strin nu ar aduce atingere intereselor unui Stat Membru. 19 Potrivit estimrilor 60-90% din posturile serviciilor civile sunt subiecte ale obligaiilor libertii de micare aa cum este prevzut n art.39
15 16
ECJ 31 iulie 1986, C.66/85, Lawrie-Blum vs Land Baden-Wurttemberg, ECR, p. 2121 Decizia din 17 decembrie 1980, Comisia vs Belgia 17 COM 2002 694 final 18 Lemoyne de Forges, J.M. Exigences communautaires et exigences manageriales se rejoignenet-elles? AJDA, 27 octombrie 2002, p. 1920 19 ECJ, C- 405/01, Colegio de Oficiales, hotrrea din 30 septembrie 2003; ECJ , C- 47/02, Anker, hotrrea din 30 septembrie 2003
109

al Tratatului EC. Cu alte cuvinte 10-40 % din posturile serviciilor civile implic participarea n exercitarea puterii conferit de dreptul public. Deschiderea sectorului public ctre funcionarii civili i contractarea altor angajai din alte State Membre are un fel de efect domino. Prima consecin este aceea c este necesar s se schieze un sistem clar pentru posturi i cariere pentru a se decide dac trebuie sau nu s se deschid porile pentru ali naionali. O mulime de msuri trebuie introduse pentru a se garanta recunoaterea mutual a calificrilor, a experienelor performanelor i a putea s permit accesul i incorporarea n sistemul de sortare i n cel de ierarhizare, toate acestea putnd duce la o reevaluare a sistemelor existente. n fine oportunitile trebuie create pentru funcionarii de stat pentru a fi mobili internaionali n cadrul UE, aceste aspecte avnd repercusiuni n ceea ce privete securitatea social i sistemul de pensii. 20
Art. 39 a Tratatului CE Reglementarea EEC Nr. 1612/68 din 15 octombrie 1968 privind libertatea de micare a muncitorilor n Comunitate. Reglementarea EEC Nr. 1408/71 din 14 iunie 1971 privind aplicarea schemei securitii sociale pentru persoanele angajate n cadrul Comunitii, conform cu Reglementarea Nr. 1606/98 din 29 iunie 1998 Directiva Consiliului 89/48/EEC din 21 decembrie 1988 privind sistemu l general pentru recunoaterea diplomelor din nvmntul superior cu o durat de cel puin trei ani. Directiva Consiliului 92/51/EEC din 18 iunie 1992 privind un al doilea sistem general pentru recunoaterea formrii profesionale i a instruirii. Directiva 89/48/EEC
Decizia Burbaud 21 din 9 septembrie este un simptom al acestui efect. Se aduce la cunotin c un naional portughez cu ase ani experien este ndreptit s accead pentru o slujb de administrator la un spital din Frana fr a trece de vreo examinare prealabil. Oricum aceast cerin de recunoatere i de luare n seam a experienei n alt Stat a fost confirmat de ECJ nc din 1994 22, aceast reglementare fiind necesar pentru a disocia cariera de accederea pe baz de examinare chiar dac aceast condiie
20
A se vedea Ziller J., EU Integration and Civil Service Reform, Preparing Public Adminsitration for the European Administrative Space, SIGMA, op. cit 21 ECJ, ) septembrie 2003, Burbaud vs Ministerul Muncii i solidaritii , C- 285/01 22 Cazul C- 419/92 Scholz ECR 1994, Cazul C-15/96 Schoning, Cazul C-187/96, Cominia vs Grecia
110
reprezint o condiie esenial a serviciilor civile franceze. Exist multe argumente n favoarea unei palete largi de restricii. Unele se refer la suveranitate: protecia identitii naionale i a ncrederii cetenilor n Stat necesit ca anumite activiti s fie realizate de ceteni; n exercitarea sarcinilor, strinii ar putea fi subiecte ale conflictelor de loialitate mai ales n domeniul militar. Odat cu introducerea ceteniei europene, pare s fie din ce n ce mai greu de acceptat ca cetenii din cadrul UE s experimenteze conflicte de interese i astfel s afecteze securitatea unui alt Stat Membru. 23 Este interesant de punctat c exist o rezisten politic i legal a ECJ n ce privete Art. 39 (4). Un numr de State membre rein o foarte larg definiie a posturilor acoperite de derogare i de aici restricionarea propriilor ceteni. Oricum mai mult dect att nelegerile formale de mobilitate stabilite de Statele Membre acoper deja domenii profesionale. Schimburile din poliie via EUROPOL precum i schimburile militare demonstreaz spaiul dintre principiul derogrii de la prevederile Art. 39 (4) al Tratatului CE. Practica schimburilor din ministerul afacerilor ntre Frana i Germania ar putea fi menionate n acest context; unele schimburi diplomatice merg pn n anul 1963 la tratatul Elysee. Conceptul conform cruia, abilitatea unui funcionar public este necesar, are legtur cu faptul c cetenia devine din ce n ce mai puin relevant. 24 O analiz statistic ar fi posibil pentru a analiza efectele reale ale strategiei europenizrii carierelor care n principiu este restricionat de probleme lingvistice. Lund n considerare mobilitatea foarte limitat, care este estimat ntre 1 i 5 %mai ales n domeniul educaiei i n sntate domenii care au evoluat n campania din 1988 25 - zicala mult zgomot pentru nimic prinde contur.
Bibliografie: 1. Kammerer J.A., Europainsierung des nationalen Dienstrechts, Europarecht EUR, Nr. 1, 2001
23
A se vedea Kammerer J.A., Europainsierung des nationalen Dienstrechts, Europarecht EUR, Nr. 1, 2001 24 Demmke C., Linke U., Who is nation and who is european? Exercising public power and the legitimacy Art. 39 4 EC, EIPASCOPE, Nr.2/2003 25 Libertatea de micare a muncitorilor i accesul la angajarea n serviciul public.
111

2. Lemoyne de Forges, J.M., Exigences communautaires et exigences manageriales se rejoignenet-elles? AJDA, 27 octombrie 2002 3. ECJ, C- 405/01, Colegio de Oficiales, hotrrea din 30 septembrie 2003; ECJ , C- 47/02, Anker, hotrrea din 30 septembrie 2003 4. ECJ, C- 222/84, 15 mai 1986 5. ECJ, C- 273/97, 26 oct. 1999 6. Directiva Consiliului 2000/78/EEC din 27 noiembrie 2000 privind stabilirea unui cadru pentru un tratament egal n cazul angajrii. 7. Speer B., Die Europaiche Union als Wertegemeinschaft, Die Offentliche Verwaltung, Nr. 23, Decembrie 2001 8. Lais M., Das Recht auf eine gute Verwaltung unter besonderer Berucksichtigung in der Rechtsprechung des Europaichen Gerichtshofes, Nr. 2, 2002; OECD-PUMA, European Priciples for Public Adminsitration, Nr. 27, 1999 9. Rules and Principles of Good Administration in the Member States of the European Union, Stockolm, 6-7 decembrie 2004
112
Teme obsesive ale exilului n opera lui Paul Goma

Mariana PASINCOVSCHI Romanele gulagului scrise de Paul Goma se numr, fr ndoial, printre cele mai cutremurtoare mrturii literare mpotriva regimului comunist din Romnia. Primelor editri din Occident ale romanelor Ostinato, Ua i Gherla, concepute nc de acas, le-au urmat dup plecarea n exil n cerc, Garda invers, Culoarea curcubeului i Patimile dup Piteti. Ele au zguduit cititorii din Vest prin redarea nemiloas a vieii din penitenciarele romneti, unde se practica un program ingenios brutal de ,,reeducare a deinuilor politici. Despre astfel de lucruri nu prea rzbteau informaii n exterior, pentru c victimile erau constrnse la tcere, sub ameninri dintre cele mai dure, nc nainte de eliberarea lor. Rzvrtirea fa de aceast tcere, care a devenit imboldul imperios pentru actul scrierii, strbate toate romanele lui Goma. Ostinato, cel dinti roman pe care Goma l va nregistra la o editur romneasc, n 1966, st la baza carierei internaionale pe care o va face scriitorul i, nu mai puin, la baza unui neobinuit scandal politic i literar. Respins de ESPLA, romanul va fi trimis n Germania, la editura ,,Suhrkamp, care-l va lansa n 1971, cu prilejul Trgului de carte de la Frankfurt pe Main. Prima ediie a crii s-a vndut n numai dou sptmni, devenind un fel de carte a lumii, cum spune Monica Lovinescu ntr-un articol publicat n revista ,,Ethos. i n timp ce n strintate ziarele vorbeau de apariia unui nou Soljenin, n Romnia asupra autorului au nceput s se fac presiuni din ce n ce mai greu de suportat. Astfel autorul e silit s-i prseasc ara i s se stabileasc n Frana, la Paris. ntre timp, Ostinato a mai fost tradus o dat n Frana, la Gallimard (n 1971) i apoi n Olanda (n 1974), iar postul de radio Europa liber a transmis cartea n foileton, n lectura autorului. Dar despre ce este vorba, mai exact, n romanul lui Paul Goma? n cteva cuvinte, un student n anul al doilea la Filologie, Ilarie Langa, grbete sfritul mamei sale, bolnav de cancer (i administreaz o puternic doz de morfin, gest disperat al apelului la eutanasie ca ultim soluie) i este condamnat la apte ani de nchisoare, ca deinut de drept
Drd. la Universitatea tefan cel Mare Suceava, Facultatea de Litere i tiine ale comunicrii
113

comun. Sentina se va modifica ns de cteva ori pentru c, n nchisoare, tnrul va mai fi implicat o dat ntr-un proces politic deoarece va ncerca s evadeze de dou ori. Ca urmare, Ilarie Langa va rmne timp de unsprezece ani la Canal i n nchisoarea de la Jilava, din 1956 pn n 1967, cnd va fi eliberat. Prima parte a romanului, de peste 250 de pagini, se nvrte, ca la Joyce sau la Soljenin, n jurul celor aproximativ 24 de ore pe care Ilarie Langa le petrece n camera de eliberare a nchisorii, mpreun cu ali unsprezece deinui. n universul acesta, oamenii vorbesc despre propriile lor biografii i dosare, despre Piteti, Gherla sau despre Canalul unde au lucrat i, bineneles, despre toate marile obsesii ale deteniei, mncarea, femeile, paznicii, viaa n libertate. Suntem apoi iniiai n sistemul rigid de roluri ale unei celule (ca n via) i, cu lux de amnunte, n taina procedeelor de comunicare din nchisori (A-Z-ul, codul AFLR sau codul MORSE). O discuie pe care Ilarie Langa o poart cu ciudatul pictor Oscar, introduce n estura acestei prime pri tema creaiei, cu savante relaii de extrapolare de la muzic la pictur i literatur i cu noiuni despre acord, canon sau contrapunct. Motivul basului ostinato1 (adic al temei ncercuite de variaiunile obsedante ale unei partituri) ofer i el o cheie pentru a descifra naratologia modern a crii lui Paul Goma. Cel mai exact ns i mai succint explic titlul romanului Siegfried Lenz: Ostinato n italian, cuvntul nseamn ncpnat; n muzic el desemneaz un motiv ce se repet continuu (basso ostinato), iar ca titlu al romanului lui Paul Goma el reprezint repetiia ncpnat i muzical-contrapunctic a motivelor unei existene de deinut (Der Spiegel, 28 februarie, 1972). Este, ntr-adevr, nevoie de o anumit ncpnare n a ncerca s spui totul despre detenie, pentru a provoca limitele i ieirea din cerc, ntr-o lume n care totul este ncarcerat: cuvntul, existena, visul i, desigur, memoria. Autorul ne plimb prin lumea interioar i exterioar a deteniei i se las aparent sedus de vorbrie, de anecdote sau detalii autobiografice accidentale. El e stpn ns pe mijloacele sale i pe arta de a construi un comar credibil, n care i au locul i victima i clul, i parabola dostoievskian a Marelui Inchizitor i absurditatea Castelului kafkian. Felul n care mai muli deinui din cel ul retriesc romanul lui Dostoievski, Crim i pedeaps, povestindu-l i adaptndu-l la propria lor existen, ca i cum ar fi al lor, d acestei cri
1
Florin Manolescu, Litere n tranziie, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1998, p. 257
114

adncimea necesar de dincolo de spectacol i pitoresc. n rezumat, partea nti a crii lui Paul Goma face din Ostinato un excelent roman al nchisorii, primul de acest fel din literatura noastr postbelic 2. Cea de-a doua parte, foarte scurt, transcrie un fel de comar, n realitate un rezumat strns, n stare de criz, al tuturor ntmplrilor trite sau povestite n partea nti. Este o demonstraie strlucit de transparen sau de intertextualism avant la lettre, pentru c un sistem ciuruit de locuri imprecise i goale se umple, devine expresiv i coerent dac se suprapune suportului textual al crii nti. Ultima parte a romanului (Cartea a treia) e construit i ea dup schema primei pri: un interval scurt de timp (cteva ore), n care intr durata detaliat a unor amintiri foarte vechi i a unor ntmplri prin care a trecut Ilarie Langa imediat dup eliberare. Eseniale sunt n aceste rememorri obsesia mamei (i a camerei n care aceasta a murit), obsesia erotic a tnrului, fixat pe amintirea surorii sale vitrege, Teodora, amintirile despre tragedia sailor din Transilvania sau ntlnirea cu Marian Cusa, romancier in spe, nchis i el la politici, timp de mai muli ani. Aglomernd poate un numr prea mare de teme, dicuia cu Marian (un pandant la discuia cu Oscar, din Cartea nti) transform romanul ntr-o dezbatere despre destinul tuturor celor care au trit n anii 50 i mai ales despre obligaia de a scrie n deplin sinceritate despre experienele ngrozitoare ale acestei epoci: dac voi, scriitorii (spune la un moment dat Catinca, femeia care l-a ateptat pe Langa timp de unsprezece ani), nu scriei, acum, despre ce ne doare pe noi toi, acum chiar stngaci, chiar orbii de ... nedetaare nu vei mai scrie niciodat i, dac vei scrie, cndva, atunci nu va mai interesa pe nimeni.... Ostinato atrage deci atenia, de la nceput, prin amploarea de concepie a construciei, care i-l ia ca model pe Dostoievki n ce privete miza filosofic a crii, pe Joyce, n ce privete scriitura, i pe Soljenin n ce privete miza politic. Ce reinem ns, dincolo de dimensiunile acestea puin obinuite ale proiectului?3 (se ntreab Florin Manolescu n Litere n tranziie). nainte de toate, un foarte bun montaj al discursurilor naratoriale i al tipurilor de text
2 3
Ibidem Florin Manolescu, op. cit., pp. 258-259
115

(monolog interior, flux al contiinei, naraiune, descriere, scen, monolog, chiar citat muzical i artificiu tipografic). Foarte ingenioase la acest capitol sunt i inseriile fantasmatice, avnd aproape ntotdeauna ca subiect principal ntlnirea cu o femeie (Teodora, Tina, Dora, Catinca). Reinem apoi universul celulei (ntr-o nchisoare de ui sau de pinguini, cum sunt poreclii deinuii de drept comun), cu pitorescul exterior al limbajului critorilor, cu rsturnarea perspectivei umane (prin introducerea n discuie a unui fir dostoievskian), n fine, cu prestaia aproape teatral a ctorva personaje memorabile, iganul Guliman, marele autor al romanelor de nchisoare, sau bardul Nea Bazil, autorul cupletelor care se recit cu participarea entuziast a ntregii asistene, solicitat s intervin la refren. Important este i vocaia hiperbolic a romancierului, centrat nu numai pe limbaj sau pe fragmentele cu caracter de pamflet al crii, dar i pe unele episoade puin verosimile, n raport cu realitatea, dar foarte convingtoare n substratul lor psihanalizabil i, nu mai puin, n expresivitatea lor (momentul n care adolescentul de 15 ani i salveaz mama, pclindu-i pe Zoli i pe suporterii si, scena de pedepsire a elevului care a lansat un porumbel alb la moartea lui Stalin, fragmentul n care Il arie Langa i Dora comunic prin alfabet morse sub ochii unui gardian nfuriat sau episodul vocaiei de instrumentist a deinutului Gic Sotir, care nva s cnte la pian pe o claviatur de crp). Exist apoi n cartea lui Paul Goma o polemic insistent i mobilizatoare de mari energii: disputa ncrncenat cu exagerata putere de acomodare a romnului, care merge pn la a pune n primejdie rezistena fibrei sale morale. n comparaie cu I.L. Caragiale, care a tratat aceast tem ironic i umoristic, sau n comparaie cu Cioran, care aproape c s-a sturat de penibilul realitii ei, la Goma accentul principal este acela al unei mari violene pamfletare i, cel puin n ce privete romanul Ostinato, al unei mari voine de a ntoarce lucrurile n punctul lor firesc: mama voastr de cccioi!, pn i noaptea, pe ntuneric, ntre cracii muierii, v cenzurai oftaturile i grohiturile, fceai pe voi de spaim dac, la closet, gseai, nfipte n cui, buci din ziarele-organe, pn i cu prinii votri, colectivizai, purtai discuii principale ca s nu cumva s aud, s vad, s afle cineva, ceva de care v depindea dosarul i viaa.... De observat la Paul Goma este tehnica reveriei, minuios expus i, datorit rolului emblematic pe care l au diversele fantasme adic acele scenarii imaginare n care subiectul este prezent i care nfieaz, ntr -o 116

form mai mult sau mai puin deformat, de procese de aprare, mplinirea unei dorine i, n ultim instan, a unei dorine incontiente 4 n toate crile lui Goma, merit s ne oprim asupra ei. Paul Goma a uzat de aceast tehnic a fantasmrii n toate crile sale, crend o sfietoare galerie de nluci ale dorinelor lui. n Ostinato, o ntreag colonie penitenciar se mngie cu fantasma femeii care ateapt, adic cu Romanul Catinci, cu scenariul pe care i l-au construit i l-au amplificat succesiv pornind de la un infim grunte de realitate. Dup cum mrturisete n Bonifacia, pentru deinui, femeia probabil, mai ales cea inventat prin reverii diurne, este nsi perfeciunea. Or, cum pentru Paul Goma perfeciunea este ncarnat n propria sa mam, fa de care a rmas legat prin ombilicul intact 5, e firesc c majoritatea dorinelor sale de a eluda realitatea i de a fi i ubit adic protejat se transform n veritabile acte de regresiune n mediul amniotic. Goma, de altfel, pare contient de acest fapt, cci l deconspir ca atare n Ostianto: el observ c pucriaii, imaginndu-i femei, nu construiesc pur i simplu un obiect erotic, ci mai ncolo i mai nuntru un adpost un pntec o matrice/ dar ia ncearc s le explici c de fapt ei nu-i doresc ibovnicele ci mamele...6. Mai mult, n Bonifacia actul erotic nsui e o rennodare paradisiac a cordonului ombilical, o ntoarcere acolo de unde nu trebuia, nu trebuia s ies nici mcar pn n prag, acolo unde suntem n sfrit la adpost. Nu ntmpltor, aceast ntoarcere n unicul adpost perfect e nsoit, oedipian, de ceva care ar fi putut semna cu vina; deci, ceva ce semna cu vina, n ciuda faptului c feminitatea Bonifaciei nu m trimitea ... prin absolut nimic nspre mam, declar eroul narator. Aadar, unicul loc securizat al acestui n-plus este uterul matern, cldura amniotic; n consecin, personajele sale sunt ncrcate de nostalgia i vina unei asemenea adpostiri i protecii. Iar prin fantasmele care i populeaz literatura, scriitorul pare a fi redescoperit, pe cale experimental, observaia lui Freud, dup care visele diurne reprezint realizarea,
Marta Petreu, ntre Depoziie i Fantasmare, prefa la Arta refugii,Ed. Dacia, Cluj, 1991, pp. 5-6 5 Ibidem, p. 13 6 Ibidem
117

compensarea n imaginar a unei dorine, cu statutul de realiti psihice opuse relitii materiale 7. n Ostinato celula liberalilor este un spaiu ce acumuleaz exasperant ateptarea. Zonele de obscuritate i de confuzie ale contiinei se intersecteaz cu luminile firave ale speranei. Condamnatul, fie c urmeaz s se elibereze, fie c mai are mult de ndurat, este susinut n mod esenial de gndul c, afar, cineva l ateapt i l iubete. Sarcasmul i amrciunea alterneaz cu protecia micilor sau marilor iluzii pn la violena ironiei. Experiena lui Ilarie Langa constituie pentru autor ocazia de a introduce i alte teme tabuizate: detenia politic, micrile studeneti din 1956, represiunea de tip stalinist. Ostinato devine astfel cum avea s observe memorabil Monica Lovinescu ntr-o ptrunztoare exegez a romanului, cea mai extins de pn acum nu numai un roman al nchisorii, dar i unul al imposibilitii de a nu fi nchis 8. ntregul roman contureaz, cum precizeaz tot Monica Lovinescu, un univers cu ui nchise. Ilarie Langa i d seama foarte bine c ieirea din nchisoare nu e sinonim cu dobndirea libertii: Afar e soare, aer, vnt. i aceeai, aceeai spaim care pndete de dincolo de soare, de dincolo de vnt. Ori chiar din luntrul lor... Aa are s fie totdeauna? Chiar dup ce am s m eliberez? Chiar dup ce vor trece 3, 4, 10 ani? Aceeai spaim?... Cumplit pedeaps, libertatea s-i fie mai nchisoare dect nchisoarea... Sau nu. Altfel: libertatea s-mi fie pentru totdeauna ameninat, s conin i la vedere viitoarea nchisoare. Libertatea s nu fie dect... uvertura nchisorii... Locul cel mai ferit, cel mai neprimejduit, e tocmai cel mai adnc, din inima primejdiei, acolo de unde nu mai ai unde cobor, acolo unde nu mai ai ce pierde. Referindu-se la Ostinato, I. Simu spune c acesta realizeaz un tip aparte de construcie muzical, un fel de simfonizare a unui proces de contiin n care intervin laitmotivele trecutului, obsesiile prezentul ui i prefigurrile unui viitor angoasant 9. Acelai autor pune ,,scriitura romanului n slujba celei mai ndrznee moderniti din literatura contemporan, considernd c aici trebuie cutate proiectele i realizrile unui autentic novator al romanescului modern 10.
7 8
Marta Petreu, op. cit., p. 14 Ion Simu, Reabilitarea ficiunii, Ed.institutului cultural, Bucureti, 2004, p. 188 9 Ibidem 10 Ibidem, p. 189
118

Ct de marcat este Goma, ca scriitor, de experienele obsesive ale anilor staliniti i imediat poststaliniti se poate deduce din faptul c perioada de dup 1977, adic exilul parizian, nu se regsete aproape deloc n literatura sa. Marta Petreu, care precum anterior Monica Lovinescu a remarcat aceast situaie, ntreab n prefaa ei la romanul lui Goma Arta refugii: ,,...ce se va ntmpla cu acest scriitor n momentul n care i va epuiza traumele n jurul crora a secretat, precum o scoic resentimentar, irul crilor sale?11. Cnd totui acest lucru se ntmpl, n centru se afl aceleai triri traumatizante sub vremile dictaturii. O parte din calvarul anilor de exil, urmrii de ameninri continue cu moartea, este povestit n romanul Soldatul cinelui, publicat n francez n 1983 cu titlul Chasse crois. E un roman care rezist, ca valoare estetic, prin atmosfera dramatic a situaieilimit dincolo de faptul c transpune o experien autobiografic. El nu este un simplu document ale crui file se nglbenesc cu timpul, ci un roman viguros din categoria literaturii contestatare 12. Soldatul cinelui este un thriller n stilul lui Goma 13, este, n acelai timp, o mrturie i o ficiune cutremurtoare despre efectele infernale ale unui regim politic cldit pe imperiul fricii, un imperiu expansiv, doritor s se extind peste graniele reale pentru a-i urmri punitiv pe cei care nu i se supun. Soldatul cinelui prezint autentic sau simbolic (dup tipul de lectur pe care l preferm) un mod de a nfrunta i de a nvinge frica pentru a dobndi sensul libertii14. Bibliografie: 1. Behring, Eva, Scriitori romni din exil 1945-1989, Ed. Fundaiei culturale romne, Bucureti, 2001 2. Manolescu, Florin, Litere n tranziie, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1998
11 12
Marta Petreu, op. cit., p. 15 Ion Simu, Reabilitarea ficiunii,Ed. Institutului cultural, Bucureti, 2004, p. 190 13 Eva Behring, Scriitori romni din exil 1945-1989, Ed. Fundaiei culturale romne, Bucureti, 2001, p. 156 14 Ion Simu, op. cit., p. 190
119

3. Petreu, Marta, ntre Depoziie i Fantasmare, prefa la Arta refugii, Ed. Dacia, Cluj, 1991 4. Simu, Ion, Reabilitarea ficiunii, Ed. Institutului cultural, Bucureti, 2004
120
Copiii strzii i impactul acestui fenomen asupra societii

Viorica Cristina CORMO Fenomenul copiilor strzii a devenit vizibil i a explodat la noi n Romnia dup 1990. Acest fenomen a devenit mai frecvent cu ct nivelul de trai a sczut, trasnd n acest sens o curb descendent. Copiii sunt cele mai sensibile fiine care prin natura lor ofer un climat plcut i mult dragoste. Acetia au nevoie de un mediu familial, plin de afeciune, unde pot fi ngrijii i protejai. Pentru copil, grupul familial este unul dintre cele mai importante grupuri sociale avnd un rol deosebit n structurarea personalitii i asigurarea securitii copilului. Pentru o perioad a vieii, familia alctuiete ntregul univers social al copilului, permite acestuia s triasc o via real, intens, viaa lui proprie. n familie copilul nva s iubeasc i s fie iubit, este cadrul n care el i va investi toate resursele emoionale i va nva s le controleze, modelndu-i personalitatea n dimensiunile sale fundamentale.1 O dat ce acest mediu familial nu exist sau este plin de tensiune i neajunuri, copilul i caut un refugiu, un loc al lui, iar de cele mai multe ori l gsete n strad. Copilul strzii nu este altceva dect un copil lipsit de cele mai elementare nevoi, lipsit de dragoste printeasc, lipsit de o locuin, lipsit de protecia i educaia necesar vrstei. Dup definiia adoptat de diverse organisme neguvernamentale internaionale copilul strzii este orice feti sau biat care nu este suficient protejat, controlat sau ndrumat de aduli responsabili i pentru care strada a devenit locuina obinuit i/sau mijlocul su de existen.2 n Romnia, copiii strzii sunt clasificai dup diferite criterii 3: unul dintre criterii este dup timpul petrecut n strad. Astfel acetia pot fi permaneni, ocazionali i lucrtori n strad. Cei permaneni (copiii strzii autentici) triesc de mai muli ani n strad, ruptura dintre ei, familie i societate fiind foarte mare. Cei ocazionali pstreaz sporadic legtura cu
Cadru didactic asociat la Universitatea ,,Stefan cel Mare, Suceava 1 Holt Romnia, Ghiduri de bun practic n asistena social a copilului i familiei, Iai, Editura Lumen, 2002, p. 237 2 Teclici Valentina, Vina de a fi copil al stzii, Editura Oscar Print, Bucureti, 1998, p. 17 3 Ibidem, p. 20
121

familia, ns au abandonat total coala. Se ntorc periodic acas, dar sunt vulnerabili, manifestnd o puternic tendin de a rmne n strad. Lucrtorii n strad sunt copiii i adolescenii care presteaz diferite munci, o parte dintre acetia fiind trimii de prini s cereasc prin valurile de trafic intens. Exploatai de familii, aceti copii nu merg la coal i nu prezint un aspect estetic plcut. Dup situaia familial i relaiile lor cu prinii, copiii strzii se clasific n copii care caut aventura, iar dup ce o exploreaz se ntorc acas, totul avnd un caracter episodic; o alt categorie este cea a copiilor care pleac de acas pentru a atrage atenia prinilor sau cunoscuilor, n semn de protest fa de climatul negativ existent n familie; de asemenea exist i copii provenii din familii destrmate, neglijai afectiv i manipulai; o alt categorie este cea a copiilor supui violenei familiale sau abuzului sexual, situaie asociat de regul, cu alcoolismul prinilor i lipsurile materiale. Un alt criteriu de clasificare este cel dup modul de provenien. Astfel copiii strzii pot fi copii provenii din familii naturale, copii provenii din mediul instituional sau copii provenii din familii adoptive sau de plasament. Exist o multitudine de factori favorizani care declaneaz fenomenul copiilor strzii: viaa n periferii, familia numeroas, familia incomplet structurat, familia monoparental, lipsa de comunicare acas i la coal, violena, abuzul, srcia etc. Copiii care fac parte din familii dezorganizate, reorganizate (de obicei nelegitim), numeroase, cu status social redus: lipsa sau grad redus de colarizare, lipsa sau slaba calificare, lipsa sau ocuparea ocazional a unui loc de munc, lipsa sau insuficiente venituri, au mari anse de a-i trasa o curb descendent n ce privete riscul de a ajunge n strad. Copiii care triesc n familii de acest tip sunt considerai, populaie de risc, condamnat la a ngroa rndurile celor care triesc la limita subzistenei, celor care eueaz colar, ori ale devianilor i delincvenilor.4 Majoritatea copiilor care ajung n strad provin din familii n care prinii au adoptat un comportament violent fizic i psihic, atunci cnd alcoolismul i-a pus amprenta ntr-un mod agresiv, determinndu-i pe acetia
Stnciulescu Elisabeta, Sociologia educaiei familiale, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 141
122
s adopte o autoritate necontrolat manifestat prin bti i certuri permanente. De asemenea, srcia este una dintre cauzele principale pentru care copiii prefer s-i fac o nou familie n strad, acolo unde nva s supravieuiasc fr respectarea unor norme i reguli. Srcia poate fi un efect al omajului sau al imposibilitii de adaptare i integrare profesional, dar poate fi i efect favorizant pentru vina de a fi copil al strzii. Familiile afectate de omaj i srcie, avnd un standard sczut de via experimenteaz dezechilibre care afecteaz pe toi membrii familiei, n mod special pe copii, ceea ce necesit msuri urgente, dar i de perspectiv, la nivel de politic social.5 Copiii stzii nu beneficiaz de cele mai elementare drepturi: dreptul la supravieuire i dezvoltare, dreptul la protecie din partea prinilor i statului, dreptul la educaie i instruire, dreptul de a se bucura de securitate, dreptul de protecie mpotriva violenei fizice i psihice, mpotriva maltratrii, dreptul la protecie mpotriva abuzului, agresiunilor i exploatrii sexuale etc., consfinite de legislaia Romniei aflat n vigoare. Dincolo de aceste disfuncii, copiii strzii se confrunt cu fenomenul de marginalizare i excludere social. Marginalizarea reprezint procesul de situare a indivizilor sau grupurilor pe o poziie sociala periferic sau de izolare i implic limitarea accesului la resursele economice, politice, educaionale i comunicaionale ale colectivitii. Din aceste perspective, marginalizarea se concretizeaz n plasarea indivizilor i grupurilor sub nivelul minim acceptat din punct de vedere economic rezidenial, ocupaional, de educaie i instrucie dar, i printr-un deficit de posibiliti de afirmare i de participare la viaa colectivitii.6 Membrii societii nu fac altceva dect s-i ndeprteze pe aceti copii percepndu-i ca un ru necontrolat. Ei i percep ca ceva irecuperabil, fr cale de ntoarcere. Pe de alt parte aceia sunt ndreptii s protesteze la asemenea fenomene negative. O dat cu dezechilibrul economic aprut n ara noastr, membrii societii se simt invadai permanent de copiii strzii ceretori, de cei care recurg la furturi pe strad, mijloace de transport etc, de
Spnu Mariana, Introducere n asistena social a familiei i protecia copilului, Editura Tehnic, Chiinu, 1998, p. 64 6 Miftode Vasile, Aspecte metodologice i epistemologice ale cercetrii populaiilor marginalizate social, p. 61, Dimensiuni ale asistenei sociale, Ed. Eidos, Botoani, 1995
123

cei aurolaci care le transmit o stare de nesiguran permanent n propria lor comunitate. Copiii strzii, dincolo de secvenele excesiv mediatizate, care au marcat imaginea Romniei n marile canale mas-media, reprezint o realitate pe care foarte muli romni o ntlnesc zi de zi. Fenomenul este anterior anului 1989, iar indiferena sau mijloacele strict represive cu care a fost tratat pn atunci constituie cauzele proliferrii sale de acum. Pe copiii strzii i ntlnim n gri, n staiile de metrou, lng gurile de canal, n subsolul blocurilor, n faa magazinelor de lux, cerind, inhalnd substane volatile halucinogene sau splnd parbrizele mainilor n interseciile mari. Pentru ei cuvntul cas este sinonim cu cuvntul strad, iar familia este reprezentat de grupul de copii ai strzii din care fac parte. Cnd spunem copiii strzii spunem i abandon colar. Cei mai muli copii ai strzii nti au abandonat coala. Motivele au fost complexe: de la greutile economice ale familiei, dezinteresul manifestat de familie fa de importana i valoarea colii, atitudinea dispreuitoare a colegilor din cauza hainelor uzate, murdare i a rezultatelor colare slabe, pn la discriminrile fcute de profesori ntre aceti copii cu multiple probleme i cei provenii din familii cu un statut social mai ridicat7 Abandonul colar pune o mare amprent asupra acestor tipuri de copii. Pentru ei coala e un loc unde sunt bruscai, marginalizai i etichetai. Ei percep lucrurile care n prealabil sunt fireti pentru membrii societii, ca fiind rele pentru ei. De aceea atunci cnd se ncearc a reabilitare i o reintegrare a acestor tipuri de copii n societate, reinseria colar este o etap foarte dificil cu care se confrunt specialitii. n momentul reinseriei colare, copiii strzii se confrunt cu dificulti de atenie i concentrare, iar n momentul n care li se dau anumite obiective de realizat, ei fug de responsabilitatea ndeplinirii acestora. Copiii strzii dau bir cu fugiii cnd li se pune o problem pe care o consider extrem de complicat, greu de depit sau al crui coninut, stres i scop nu-l neleg8 O alt problem social care apare o dat cu fenomenul copiilor strzii este delincvena juvenil. Delicvena reprezint forma cu cel mai mare grad de periculozitate. Trsturile ce o deosebesc de formele simple ale devianei se refer la faptul c, n primul rnd, este violat o anumit lege. Aceast nclcare este nsoit de svrirea unei aciuni anti-sociale, ce
7 8
Teclici Valentina, op. cit., p. 61 Ibidem
124
reprezint un pericol pentru ceilali membrii ai societii9. O dat ce aceti copii au ajuns n strad, ei adopt modalitatea de supravieuire a acestei categorii sociale marginale. Ei nu respect normele i regulile impuse de lege, ci se impun unor norme stabilite de ctre familia din strad. Aici normele au la baz furtul, ceritul, vagabondajul, violena, consumul de substane narcotice, etc. Cei mai muli copii ai strzii au fost cel puin o dat reinui de poliie, principalele infraciuni fiind furtul i vagabondajul. n cazul furturilor, cel mai frecvent sunt nregistrate cele de mncare, n special de dulciuri. Atunci cnd fur bani, recurg la acest lucru pentru a-i procura hrana necesar. Mai trziu vor nlocui procurarea hranei cu alcool, drog, tutun. Infraciunile grave cum ar fi tlhria, crima sunt extrem de rare n rndul copiilor strzii i de obicei, puternic mediatizate cnd sunt comise. Putem vorbi astfel de o vulnerabilitate social respectiv o dependen a acestei categorii sociale. Considerm vulnerabilitate inapetena indivizilor sau grupurilor de a aciona sau incapacitatea de adaptare a aciunilor la cerinele structurale ale sistemului social10. Copiii strzii sunt o categorie social vulnerabil. Ei sunt prini ntr-un cerc vicios n care, la nceput, din curiozitate sau din cauza unor lipsuri i caut un mediu sigur, iar apoi devin dependeni de acest mediu. Dependena este o stare a unei persoane sau a unor grupuri de persoane vulnerabile11. Aceti copii ai strzii nu mai sunt n siguran i nu mai stiu s se adapteze normelor societii. O dat ptruni n aceast familie cu greu se pot ntoarce n mijlocul comunitii din care fac parte. n ultima perioad specialitii au luat n eviden fenomenul copiilor strzii ncercnd prin diverse forme de protecie social respectiv prin anumite programe sociale s reintegreze i s reabiliteze aceast categorie social marginal care agreseaz circuitul normal al societii. Bibliografie: 1. Bocancea, Cristian, Neamu George, Elemente de asisten social, Editura Polirom, 1999
Cristian Bocancea, George Neamu, Elemente de asisten social, Editura Polirom, 1999, p. 163 10 Neamu George, Tratat de asisten social, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 535 11 Ibidem, p. 540
125

2. Holt, Romnia, Ghiduri de bun practic n asistena social a copilului i familiei, Iai, Editura Lumen, 2002 3. Miftode, Vasile, Aspecte metodologice i epistemologice ale cercetrii populaiilor marginalizate social. Dimensiuni ale asistenei sociale, Editura Eidos, Botoani, 1995 4. Neamu, George, Tratat de asisten social, Editura Polirom, Iai, 2003 5. Spnu, Mariana, Introducere n asistena social a familiei i protecia copilului, Editura Tehnic, Chiinu, 1998 6. Stnciulescu, Elisabeta, Sociologia educaiei familiale, Editura Polirom, Iai, 1997 7. Teclici, Valentina, Vina de a fi copil al stzii, Editura Oscar Print, Bucureti, 1998 8. www.unicef.org
126
Aspecte ale contactului dintre limbile romn i englez

Starea actual a cercetrii Voica RADU Cercetarea lingvistic de pretutindeni are, actualmente, atenia orientat spre contactul lingvistic dintre limba englez i o anumit limb sau dintre limba englez i diferite familii de limbi. Fenomenul contactului dintre limbi implic numeroase aspecte i interpretri, acestea constituind, la rndul lor, subiecte importante de cercetare n lingvistica actual. O sintez a acestor aspecte ale contactului dintre limbi a realizat Marius Sala n lucrarea Limbi n contact, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1997. Ca urmare a contactului cu limba englez, vocabularul limbii romne actuale sufer o transformare, putem afirma deloc minor, prin mprumutul masiv de cuvinte englezeti, unele menite s umple golurile sau lacunele lexicale, n special din domeniul economic, politic i al informaticii, altele, mai puin folosite, ca mijloace de expresivitate, aducnd un plus de culoare n comunicarea curent. mprumutul din limba englez n limba romn impune conturarea aspectelor contactului dintre cele dou limbi, n contextul mai larg al contactului lingvistic, care se poate realiza pe cale direct, prin schimburi socio-culturale dintre populaii, sau pe cale indirect, prin intermediul unei alte limbi. Lacunele lexicale sunt umplute cnd vorbitorul constat c unele cuvinte nu au corespondente n cealalt limb 1. Lacunele apar fie la nivelul ansamblului lexicului (absena unor cuvinte), fie la nivelul cuvntului (absena unor sensuri). De aceea, cnd se mprumut un cuvnt, se mprumut cu unul din sensurile sale i nu cu toate sensurile pe care acesta le are2. Hjelmslev face distincia ntre mots demprumts i mots etrangers (Langage, p. 87). Prin mots demprunts, acesta desemneaz cuvintele mprumutate i adaptate la sistemul morfofonologic al limbii receptoare, iar prin mots etrangers, cuvintele a cror form difer de restul vocabularului,
Lector univ. dr. la Universitatea din Craiova 1 Cf. Hjelmslev, Langage, p. 90; Weinreich, Unilinguisme, p. 665; Rey-Debove, Semiotique, pp. 109-123, apud Marius Sala, Limbi n contact, Bucureti, EUE, p. 234 2 Cf. Pergnier, Emprunts, pp. 114-117, apud Marius Sala, op. cit., p. 233
127

fcnd not discordant cu acesta. Cuvintele strine nu urmeaz regulile structurii autohtone a limbii, ci pe cele ale structurii strine. mprumutul din vocabular se poate face fr s fie necesar cunoaterea limbii din care se mprumut 3. mprumuturile pot forma arii lingvistice fr contact direct ntre limba surs i celelalte. n Peninsula Balcanic exist cuvinte, de obicei greceti, care sunt generale, dar care s-au transmis de la o limb receptoare la alta 4. i cuvintele de circulaie, devenite internaionale, pot ajunge ntr-o limb oarecare prin mai multe ci. n acest idee, Al. Graur a susinut teoria etimologiei multiple n romn: acelai cuvnt a ptruns cteodat pe trei-patru ci5.O alt situaie interesant este cea a cuvintelor cltoare (germ. Wanderwrter) care trec prin diverse limbi6 i care au, toate, etimologie indirect. n ce privete aspectele practice ale contactului dintre limbi, se pornete de la constatarea, general acceptat, c vocabularul este mai puin structurat n raport cu fonologia, morfologia i sintaxa i de aceea este sectorul n care se fac cele mai multe mprumuturi. Vocabularul este un sistem primar i elementar, fr o organizare strict, n timp ce toate celelalte sisteme sunt secundare i omogene 7. Acest sistem are ca unitate de baz cuvntul. Cuvintele apar ca mici organizri sistematice al cror element coordonator este cuvntul-nucleu. Aceast particularitate a sistemului vocabularului permite o fluctuaie continu, unitile lexicale avnd o poziie avantajat n comparaie cu unitile fonologice sau morfologice, n sensul unei rspndiri mai uoare la cel mai mic contact dintre dou limbi 8. Sextil Pucariu constata c expresiile nou sau figurate pe care romnul le-a primit din alte limbi, ele nu sunt o dovad a srciei limbii romne n mijloace de exprimare a gndului, cci le gsim adesea alturi de expresiile vechi. Ele dovedesc mai cu seam altceva: o lips de sim tradiionalist i un mare prestigiu a tot ce e strin, o neobinuit putere de adaptabilitate la orice forme nou, o nelegere fulgertoare a mecanismului construciei strine i a aluziei cuprinse n expresia metaforic, i, nainte de toate, o adevrat pasiune de a-i mbogi limba cu posibiliti nou de
3 4
Cf. Vendryes, Langage, p. 317, apud Marius Sala, op. cit., p. 234 Cf. Sandfeld, Ling. balk., pp. 22-23, apud Marius Sala, op. cit., p. 235 5 Cf. Al. Graur, Studii de lingvistic general, Bucureti, 1960, pp. 67-77 6 Cf. Kiesler, Tipologia, p. 506, nota 7, apud Marius Sala, op. cit., p. 257 7 Cf. Ion Coteanu, Sistemul, pp. 33-47 8 Cf. Marius Sala, Limbi n contact, p. 236
128
exprimare plastic i nebanalizat 9. El introduce distincia mprumuturi de lux mprumuturi necesare (dup cea fcut de Tappolet : Luxuslehnwort i Bedrfnisslehnwort). Cele din urm sunt aa-numiii termeni culturali (Kulturwrter), intrai n limb mai ales prin influena oraului asupra satului, prin nego, industrie, tehnic, biseric, administraie, coal, tiine: Asemenea mprumuturi se gsesc n toate limbile i le gsim n numr mare mai ales n epoci n care starea cultural a unui popor a fcut salturi mari, sau cnd civilizaia a ptruns n straturile largi ale populaiei. Studiul acestor termeni culturali ne permite s facem deducii asupra culturii unui popor i asupra influenelor civilizatoare la care a fost supus, iar forma lor permite deducii asupra diferitelor straturi de nrurire. Aceti termeni culturali au intrat la noi din slavonete, grecete i turcete, rspndindu-se n toate pturile sociale. Termenii culturali au ajuns s nu se mai deosebeasc de mprumuturile fcute n sens orizontal de la popor la popor prin contact zilnic (Lehnwrter). Ct timp un asemenea cuvnt e ntrebuinat numai de ptura cult a societii i originea lui strin e recunoscut de crturarii bilingui i trilingui care l-au mprumutat, avem a face cu neologisme (Fremdwrter). Dac la cunoaterea provenienei strine se adaug contiina c vorba respectiv e un corp strin n organismul limbii, o numim barbarism. n sfrit, dac vrem s indicm i proveniena, barbarismul e turcism, slavonism, germanism, franuzism etc 10. mprumuturile din limba englez n limba romn nu sunt numai cele de dat recent, ntruct se poate vorbi de o deschidere spre ceea ce se cheam anglo fashion, nc de pe vremea lui Caragiale, n operele literare Five oclock, High life, sau n opera lui G. Clinescu, unde apar neologisme mprumutate din limba englez, ct i n lucrrile lingvitilor Sextil Pucariu, Iorgu Iordan, Al. Graur. Spre deosebire de mprumuturile englezeti din trecut, preluate de limba romn pe cale indirect, adic prin limbi intermediare ca franceza, rusa, germana, anglicismele de astzi tind s fie adoptate pe cale direct. Influena englez se manifest unidirecional, are caracter deliberat i const n mprumutul cult sau savant, spre deosebire de cel popular, spontan i bidirecional, condiionat de convieuirea comunitilor care vorbeau limbi diferite i de bilingvismul natural al contactelor regionale.
9
10
Vezi Sextil Pucariu, Limba romn I, Bucureti, 1940, cap. Influene culturale, p. 365 Vezi Sextil Pucariu, op. cit., cap. Neologisme. Barbarisme, pp. 366-367
129

mprumutul englezesc caracterizeaz majoritatea domeniilor de interes actual, economic, tehnic i tiinific, cultural, sportiv, publicistic. Anglicismele ptrund att pe cale oral, ct i prin textul scris, nlocuind n prezent limba francez ca surs principal de mprumuturi a limbii romne. 11 Dup Al Doilea Rzboi Mondial, s-a nregistrat o ptrundere masiv de termeni din limba englez, fenomen petrecut nu numai n limba romn, ci i n alte limbi de pe glob, limba englez devenind limb internaional, din bine-cunoscute cauze politice i economice. n rndul specialitilor romni se manifest diferite atitudini fa de mprumutul actual din limba englez. Studiile de lingvistic romn care cerceteaz elementul englezesc n limba romn nu sunt relativ recente i nu foarte numeroase. Unele sunt axate pe aspectele adaptrii neologismelor, n general, tolerarea internaionalismelor de ctre lexicul actual, iar altele prezint aspecte fonetice, morfologice, semantice ale cuvintelor de origine englez neologisme pentru limba romn, raportate la sistemul fonologic, morfologic al romnei actuale. Cercetarea asupra modificrilor survenite n vocabularul limbii romne actuale nregistreaz urmtoarele opinii, pe care le-am sintetizat cu scopul de a avea o imagine de a nsamblu asupra felului n care specialitii de vrf ai momentului abordeaz i monitorizeaz contactul dintre limbile romn i englez. Majoritatea studiilor au ca surs observaiile lui Iorgu Iordan n ceea ce privete cuvintele provenite din limba englez, utilizate n domeniul sportiv; Iorgu Iordan considera c nu exist dect foarte puine mprumuturi directe, majoritatea mprumuturilor fcndu-se prin filiera limbii franceze. Studiile lingvistice recente l citeaz destul de frecvent pe Iorgu Iordan, adoptnd punctul de vedere al acestuia n ceea ce privete capacitatea limbii romne de a asimila destul de uor cuvinte mprumutate din alte limbi, n primul rnd datorit sistemului su fonetic variat, dar i celui morfologic; dup prerea lui Iorgu Iordan, adaptarea este un proces treptat, care i face simit prezena discret, implicnd iniial n procesul mprumutului un numr redus de persoane, ca apoi s se rspndeasc la tot mai muli vorbitori, cu anse crescute ca fiecare nou element s fie acceptat i chiar generalizat. n anii 60 se constat ptrunderea masiv a unui numr mare de cuvinte din limba englez n limba romn n tot mai multe domenii de activitate; crete numrul studiilor care abordeaz particulariti ale
11
Vezi Rodica Zafiu, ntre francez i englez n Romnia literar nr. 40, 10. oct. 2001
130
procesului de adaptare a mprumuturilor n diferite subsisteme ale vocabularului. Mircea Seche (1959) face precizri asupra stilului i termenilor din domeniul sportului, n articolul Despre stilul sportiv, n care clasific termenii sportivi conform criteriului frecvenei. Autorul observ capacitatea limbii romne de a asimila i de a adapta destul de repede mprumuturile din limba englez; afirmaia este susinut de indicarea anumitor corelaii dintre aspectele fonetice i ortografice; concluziile sunt obinute n urma analizei stadiilor adaptrilor ortografice. Mircea Seche constat c, n majoritatea cazurilor, mprumuturile din domeniul publicistic i cel al sportului nregistreaz o singur variant de ortografiere pentru fiecare termen n parte, de obicei varianta fonetic. Ion Gheie (1957) aduce informaii suplimentare asupra termenilor sportivi mprumutai din limba englez, n articolul Observaii asupra limbii folosite n Sportul popular. Autorul identific urmtoarele faze n procesul de adaptare: iniial cuvntul mprumutat apare n forma sa fonetic originar, apoi doar un numr redus de vorbitori utilizeaz pronunarea originar, n timp ce majoritatea vorbitorilor renun la pronunarea specific limbii engleze. Mihai Bujeni (1966), analiznd terminologia nautic mprumutat din limba englez, relev importana stabilirii etimologiilor, identific vechimea cuvintelor, d definiii, menioneaz cuvinte care nu sunt consemnate n dicionare, fiind preocupat i de aspectul fonetic al mprumuturilor; autorul constat prezena unei influene directe recente a limbii engleze, existena unor termeni marinreti receni care aparin slangului. Aurel Trofin (1967) public un prim studiu dedicat n principal procesului de adaptare a terminologiei sportive de origine englez n limba romn. Susinnd existena exercitrii unei influene directe asupra vocabularului limbii romne din domeniul sportului, autorul ncearc s evidenieze tendinele mprumuturilor n cadrul procesului de adaptare, avnd n vedere dependena dintre ortografie i pronunie. Conform opiniei lui Trofin, doar o categorie restrns de vorbitori, cunosctori ai limbii engleze, folosesc, n cazul mprumuturilor, o pronunie apropiat celei din limba englez n cazul mprumuturilor. Al. Graur (1967 b), ntr-un articol dedicat termenilor din domeniul sportului, nclin spre o pronunie adaptat celei romneti, diferit de cea 131

care reproduce scrierea n limba englez a cuvntului. Autorul identific dou tendine clare n adaptarea cuvintelor mprumutate din limba englez: una vizeaz modificarea scrierii cuvintelor englezeti, cealalt modificarea pronuniei. Mircea Gheorghiu (1968) constat anumite particulariti ale adaptrii anglicismelor n presa romneasc actual. Principala caracteristic a acestor termeni este, n opinia autorului, forma lor crud, ca urmare a neadaptrii la sistemul limbii romne. Gheorghiu identific anumite inovaii lexicale din presa zilnic. Mihail Bogdan (1970) public un articol consacrat mprumuturilor din limba englez: English Loan-Words in Romanian, ACILX, 4 : 741-744, fcnd observaii referitoare la etimologie i la caracteristicile morfologice. Autorul are n vedere evoluia acestor cuvinte n diferite domenii, selectnd exemple din dicionare romneti; ajunge la o concluzie interesant n ce privete statutul anglicismelor n vocabularul limbii romne: ,,cu cteva excepii, aceste cuvinte stau la periferia vocabularului uzual. Hortensia Prlog (1971) prezint anumite caracteristici ale adaptrii anglicismelor din presa romneasc actual, discutnd termeni de origine englez n publicistica romn contemporan. Analiznd 550 de cuvinte i expresii selectate din ziare, autoarea accentueaz ca trstur dominant faptul c ,,termenii sunt folosii tale quale fr nicio ncercare de adaptare la sistemul limbii noastre. Luiza Seche (1971) analizeaz categoria adjectivelor provenite din nume proprii n Aspecte ale folosirii adjectivelor derivate din nume proprii. Autoarea ncearc s puncteze anumite tendine ale acestor adjective: atributul adjectival pstreaz scrierea i pronunarea numelui propriu, ca urmare a neadaptrii; formele derivate sunt uneori preferate, fiind mai sintetice. Ilinca Constantinescu (1972-73) face o analiz riguroas a anglicismelor ptrunse n vocabularul sportiv romnesc. Autoarea pornete de la un material amplu, a crui analiz duce la concluzii generale. Termenii sunt clasificai n trei grupe, n funcie de criteriul uzului: termeni de uz frecvent, termeni specializai cu uz restrns i anglicisme cu uz foarte restrns (ntrebuinate numai de jurnaliti). Mariana Grui (1974) trateaz numai adaptarea cuvintelor de origine englez la sistemul fonetic i ortografic al limbii romne actuale. Articolul prezint o sintez a principalelor aspecte care intervin n adaptarea fonetic a 132
anglicismelor; analiza are n vedere anglicisme care s-au adaptat fonetic prin intervenia vorbitorilor, dar i anglicisme care au rmas neschimbate, prima categorie fiind mprit n cuvinte a cror adaptare a nceput cu ortografia i cuvinte a cror adaptare se bazeaz pe pronunie; aceast clasificare corespunde principalelor tendine actuale de rostire a cuvintelor mprumutate din limba englez. Lucrarea nu face referire la sursele exemplelor discutate. Autoarea d explicaii suplimentare n privina cauzelor care au produs schimbri n ortografierea, respectiv pronunarea anglicismelor, iar explicaiile cuprind o arie mai larg a unor fenomene variate ntr-un context amplu, cum ar fi: diferene datorate distribuiei consoanelor n limba englez i n limba romn; diferene calitative i cantitative ale vocalelor; prezena dubletelor; efectul etimologiei multiple; influena cuvintelor internaionale; argumente extralingvistice. ncepnd cu anii 70, dei numrul cuvintelor mprumutate din limba englez crete considerabil, unii dintre cei mai receni termeni nu sunt consemnai n dicionarele explicative romneti, aceste cuvinte fcnd obiectul analizei mai multor specialiti, cum ar fi Luiza Seche (1974), care analizeaz anglicismele cu terminaia ing, folosite n domeniul presei, observnd c formele neadaptate care nu s-au fixat nici n scriere, nici n pronunie, din cauze morfologice, semantice sau extralingvistice, nu au anse s reziste i s intre n lexicul circulant. Ilinca Constantinescu (1970) scrie un studiu asupra sufixului ness, urmrind eventualele conexiuni cu sufixarea din limba romn, n vederea studiului problemelor adaptrii la nivel morfologic; Mioara Avram (1975) analizeaz substantivele mprumutate din limba englez, identificnd variate modele de adaptare morfologic; Florica Bncil i Dumitru Chioran (1976) studiaz, de asemenea, substantivul, insistnd asupra aspectelor legate de genul substantivelor; Maria Bota (1978) abordeaz adaptarea mprumuturilor din limba englez ca pe un fenomen complex, schimbrile fonetice, ortografice fiind corelate cu cele morfologice, toate elemente interdependente ale unui ansamblu. Datorit creterii n complexitate a procesului adaptrii cuvintelor mprumutate din limba englez, a aprut necesitatea abordrii acestui proces sub forma unui sistem de transformri petrecute la diferite nivele ale limbii, reflectnd tendina actual a fenomenului lingvistic; n acest sens este reprezentativ lucrarea lui Andrei Banta (1977), care se axeaz numai asupra anglicismelor ptrunse n lexicul actual i asupra diferitelor modaliti 133

de integrare a anglicismelor n limba romn lexicologic, semantico lexical, gramatical; autorul demonstreaz o nelegere profund a transformrilor actuale intervenite n procesul mprumutului, prin tratarea distinct i combinat a fenomenelor, prin prezentarea n detaliu a factorilor obiectivi i subiectivi care influeneaz vocabularul limbii romne ca urmare a ptrunderii anglicismelor. ntre 19701980 se nregistreaz un salt n munca de cercetare n cadrul Proiectului de analiz contrastiv a limbilor romn i englez (Romanian English Contrastive Analysis Project). Ca urmare a rezultatelor obinute din studiul celor dou limbi n contact, ct i a interesului crescut fa de problemele limbilor n contact, limba romn a fost inclus, alturi de alte 21 de limbi, n Proiectul European de Cercetare Elementul englez n limbile europene (European Research Project The English Element in the European Laguages), condus de Rudolf Filipovi. Primele rezultate au fost incluse ntr-un studiu extins viznd adaptarea fonetic i morfologic, aprut n al doilea volum (Bncil - Chioran, 1982): problemele adaptrii sunt analizate n contextul general al mprumutului, iar selecia cuvintelor, relaia cu alte cuvinte internaionale, diversitatea i alte aspecte neconsemnate anterior sunt, de data aceasta, analizate cu atenie. Ptrunderea anglicismelor este perceput n contextul general al diferitelor mprumuturi n limba romn, iar unele dintre ideile menionate anterior sunt dezvoltate ntr-o lucrare ulterioar (Chioran, 1986), n care este studiat limba romn sub aspectul receptivitii ei fa de mprumuturi, analizndu-se capacitatea limbii noastre de a asimila elemente strine n structura ei, dar i de a-i pstra (chiar mbogi), simultan, caracterul ei fundamental latin; analiza fonetic i fonologic coninut n lucrare se bazeaz pe date suplimentare incluse n acest studiu n urma finalizrii altor dou studii: o analiz sintetic contrastiv a limbii engleze i a limbii romne la nivel fonetic i fonologic (Chioran, 1984) i o analiz a principalelor transformri fonetice ale cuvintelor limbii engleze n procesul adaptrii la limba romn (Ciobanu, 1983). Se ncearc i clasificri din punct de vedere semantic, mprumuturile din limba englez fiind grupate n dou categorii: ,,true English loans i calcuri lingvistice. Subtilitatea analizei la nivel semantic arat c limba englez contribuie i la mbogirea structurii semantice a limbii romne, ceea ce demonstreaz importana abordrii contribuiei semantice ca mijloc
134
de mbogire a fondului existent de neologisme i al creterii frecvenei acestora. n ultimul timp majoritatea lucrrilor centrate pe influena englez asupra vocabularului limbii romne sunt articole care trateaz problema mprumuturilor recente, insuficient asimilate. Dintre cercettorii care s-au ocupat de aceast tem, analiznd complex fenomenul, Georgeta Ciobanu (1996) ofer un material bogat i singurul dicionar de anglicisme. n lucrarea Romanian Words of English Origin (Editura Amphora, Timioara, 1997), autoarea menioneaz c lucrrile de cercetare din domeniu sunt relativ recente, nu foarte numeroase, axate fie pe studiul fonetic, morfologic, lexical i semantic al cuvintelor de origine englez, fie pe studiul adaptrii neologismelor n general, respectiv al asimilrii cuvintelor internaionale n lexicul limbii romne. Cercettoarea constat c aceste tendine actuale de ptrundere a cuvintelor internaionale n lexicul limbii romne reprezint obiectul studiilor i articolelor asupra utilizrii lingvistice corecte, dei aceste aspecte nu privesc n mod esenial anglicismele i adaptarea lor la sistemul limbii romne. Georgeta Ciobanu continu munca de cercetare, concretizat n lucrarea Adaptation of the English Element in Romanian (1997), prezentnd o abordare complex a adaptrii anglicismelor la sistemul limbii romne, din punct de vedere fonetic, morfologic i semantic. Adriana Stoichioiu Ichim, n Vocabularul limbii romne actuale. Dinamic, influene, creativitate (2001), urmrind dinamica mbogirii vocabularului limbii romne actuale, trateaz anumite aspecte ale influenei engleze, fcnd urmtoarele precizri: bibliografia romneasc referitoare la problematica n discuie opereaz cu trei termeni: mprumuturi propriu-zise, anglicisme i americanisme, xenisme. Adriana Stoichioiu Ichim consider c realitatea lingvistic actual nu permite o delimitare precis ntre anglicisme/americanisme (cuvinte neadaptate, numite i barbarisme, cuvinte aloglote sau strinisme, ori pur i simplu, cuvinte strine), anumite cuvinte de origine englez fiind ncadrate de unii autori n una din cele trei categorii, cu prea mult uurin, avnd n vedere dinamica general a lexicului; acordarea statutului de anglicism unui cuvnt de origine englez se va face n funcie de criteriul frecvenei i al circulaiei lui, innd cont 135

dac se afl sau nu n curs de asimilare morfologic; dar esenial n aceast problem este distincia ntre originea (etimologia direct) englez i cea francez (club, lider, miting), german (boiler, ampon), rus (screper) sau italian (geac). Cnd nu exist indicii formale sau/i semantice, eventual i informaii extralingvistice, distincia este, practic, imposibil i situaia trebuie acceptat ca atare, urmnd s se fac distincie ntre anglicismele certe cu etimologie unic i cele cu etimologie multipl. Printre cele din urm o situaie special au cuvintele care pot fi explicate att ca mprumuturi din/sau i din englez, ct i ca formate n limba romn (de exemplu: informaional); anglicismul poate fi nu numai un cuvnt, ci i o unitate lingvistic, expresie frazeologic, sens sau construcie gramatical i chiar tip de pronunare sau i de scriere (inclusiv de punctuaie) de origine englez, indiferent de varietatea teritorial a englezei, deci inclusiv din engleza american, nu doar din cea britanic; mprumutul masiv de termeni anglo-americani reprezint un fenomen socio-cultural care s-a manifestat dup Al Doilea Rzboi Mondial n majoritatea limbilor europene. n Europa de est, ritmul de ptrundere al anglicismelor s-a accentuat odat cu ieirea rilor respective din sfera totalitarismului izolaionist i cu abandonarea aazisei limbi de lemn. Au criticat invazia de anglicisme: scriitorul rus Alexandr Soljenin, scriitorul i publicistul Octavian Paler, poetul Geo Dumitrescu; dei ponderea influenei engleze n romna actual este comparabil cu cea din francez, pn la ora actual lingvitii romni nu au manifestat atitudinea extremist a autorilor francezi, dintre care cea mai cunoscut este lucrarea lui R. tiemble, care a impus termenul franglais pentru a desemna idiomul hibrid rezultat din amestecarea francezei cu anumite cuvinte, frazeologisme i elemente de compunere anglo-americane; opiunea cercettoarei pentru abordarea anglicismelor din stilul publicistic dintr-o perspectiv predominant normativ are la baz convingerea c presa reprezint nu numai a patra putere n stat, ci i un important factor cultural-educativ. Presa poate contribui, pe de o parte, la educarea lingvistic a publicului, iar pe de alt parte, la mbogirea, 136
diversificarea i internaionalizarea lexicului limbii literare; rolul presei n apariia i difuzarea inovaiilor lexicale este pus n eviden de un dicionar al limbii engleze utilizate n emisiunile postului BBC World Service n ultimii patru ani; norma socio-cultural reglementeaz motivaia i funcia mprumutului n raport cu specificul unui anumit stil sau registru al limbii; din aceast perspectiv, anglicismele lexicale, prin raportare la norma socio-cultural, sunt ncadrate n dou categorii de mprumuturi stabilite de Sextil Pucariu: necesare vs de lux; mprumuturile necesare sunt cuvinte sau uniti frazeologice care nu au corespondent romnesc sau care prezint anumite avantaje n raport cu termenul autohton (precizie, expresivitate, circulaie internaional); innd seama de complexitatea discursului publicistic, caracterizat prin mpletirea funciilor referenial (informativ), conativ (persuasiv) i expresiv, anglicismele necesare pot fi motivate denotativ sau stilistic (conotativ); categoria anglicismelor denotative cuprinde, n general, termeni de specialitate care nu au echivalente romneti, deoarece denumesc realiti aprute recent n diverse domenii ale culturii materiale i spirituale. Printre avantajele utilizrii acestor termeni se nscriu: precizia sensului, scurtimea i simplitatea structurii (cf. mass-media fa de mijloace de comunicare n mas), precum i caracterul lor internaional, care faciliteaz schimbul de informaii i tehnologii ntre specialiti. Deoarece ndeplinesc numai funcii denominative, aceti termeni sunt lipsii de expresivitate; n presa actual circul numeroase anglicisme denotative care nu figureaz n dicionarele romneti de neologisme sau ale cror definiii nu (mai) corespund sensului actual. Majoritatea aparin unor terminologii, dar prezena lor n pres este o dovad a faptului c au depit graniele strictei specializri, tinznd s ptrund n varianta standard a limbii. n continuarea analizei, cercettoarea Adriana Stoichioiu Ichim constat c unele anglicisme nregistrate n DN 3 cu meniunea rar sunt actualmente mult mai frecvent folosite att n pres, ct i n limbajul 137

curent; tot n aceast situaie se afl i anglicismele desemnnd termeni de specialitate din domeniul economic (business, manager, management, marketing, sponsor), artistic (best-seller, fan, muzical pentru musical, show, story, thriller, top, western), tehnic i tiinific (cameraman, computer, flash, stres). Studiul citat continu cu o trecere n revist a anglicismelor denotative care nu figureaz n dicionarele de neologisme: termeni economici, financiari, din domeniul comunicaiilor i presei, din domeniul nvmntului i cercetrii, din domeniul vieii mondene, terminologie tehnic i sportiv; nu sunt neglijate nici mprumuturile stilistice a cror caracteristic este prezena conotaiilor strine, acestea avnd atuul expresivitii fa de posibilele echivalente romneti; se consemneaz c aceti termeni (anglicismele stilistice) ncep s fie utilizai n toate domeniile dup 1989; apoi sunt incluse n categoria mprumuturilor motivate stilistic i anglicismele utilizate cu funcie eufemistic. Studiul mai trateaz i problema anglicismelor ,,de lux, contabilizndu-le pe cele absente din DCR2 sau avnd alte sensuri dect cele nregistrate. Sub raportul normei lingvistice, Adriana Stoichioiu Ichim evideniaz aspecte care in de: norma ortografic i ortoepic, norma morfologic, norma lexico-semantic; restrngerea de sens, deprecierea sensului, sensul figurat, falii prieteni, construcii pleonastice. n finalul capitolului dedicat anglicismelor din presa actual, cercettoarea se ntreab care ar trebui s fie atitudinea lingvitilor n faa mprumuturilor din limba englez i i exprim opiunea pentru o atitudine echilibrat, considernd c lingvitii au datoria de a proteja limba naional. Autoarea apreciaz iniiativa Proiectului de lege pentru protejarea limbii romne susinut de George Pruteanu. De asemenea, Adriana Stoichitoiu Ichim consider util, n asimilarea corect a mprumuturilor necesare, un dicionar de anglicisme i americanisme cu caracter explicativ i normativ, care ar elimina abaterile prezentate n studiu. Contribuia Adrianei Stoichioiu Ichim, alturi de cea a Georgetei Ciobanu, reprezint o parte nsemnat a cercetrii recente asupra influenei engleze. Opiniile Mioarei Avram, sintetizate n studiul Anglicismele n limba romn actual (1997), aduc noi perspective lmuritoare: 138
influena englez asupra limbii romne nu apare ncepnd cu 1989, fiind mult mai veche, ncepnd cu un secol i jumtate n urm, dar s-a exercitat, la nceput, prin intermediul limbii franceze; influena englez este mai puternic dup Al Doilea Rzboi Mondial; cea mai mare parte a anglicismelor discutate astzi sunt atestate n limba romn cu mult nainte de 1989, fapt verificabil n: Dicionarul de neologisme, de Florin Marcu i Constant Maneca (1978), Dicionarul de cuvinte recente, de Florica Dimitrescu (1982), Dicionarul explicativ al limbii romne, din prima lui ediie (1975) i mai ales din Suplimentul su (1988); influena englez este un fenomen internaional, la fel ca i atitudinea de respingere a influenei engleze; Mioara Avram nu este de acord modelul francez de legiferare a opoziiei fa de anglicisme, considerndu-l un antimodel, ntruct toate msurile oficiale, legislative constau n interdicii de folosire n public a cuvintelor englezeti neaprobate prin anumite liste i n sugestii de nlocuire a unor mprumuturi cu echivalente existente sau create ad-hoc care au euat, n fapt. Insuccesul lor rezult, indirect, din ediiile recente ale dicionarelor franceze de uz curent, care nregistreaz numeroase anglicisme, comune i romnei, de obicei cu grafia originar i adaptate sau nu ca pronunare, cu menionarea indicaiilor normative opuse (p. 9); influena limbii engleze nu este nociv i nu afecteaz limba romn, nefiind mai periculoas dect alte influene strine care s-au exercitat i se exercit nc asupra limbii noastre (p.9); ntruct limba englez aparine unei alte familii de limbi dect romna, mprumuturile pot pune probleme de adaptare; n acest sens, Mioara Avram amintete c limba englez are o important component romanic de surs francez i numeroase cultisme latineti, mprumuturile din englez continund vechiul proces de relatinizare a limbii romne moderne; ele au, de multe ori, n romn, rude vechi, cu diverse etimoane directe; influena englez actual se realizeaz prin oameni culi, la nivelul limbii literare existnd factori care mpiedic sau ncetinesc romanizarea mprumuturilor; cuvintele criticate (de tipul bini, blugi, ciung, gref) demonstreaz c, fr intervenia specialitilor, anglicismele s-ar adapta la
139

limba romn la fel de uor ca mprumuturile din alte straturi etimologice i ca anglicismele mai vechi, de tipul budinc, clovn, fotbal, trening; Mioara Avram nelege prin anglicism sau englezism: o unitate lingvistic (nu numai cuvnt, ci i formant, expresie frazeologic, sens sau construcie gramatical) i chiar tip de pronunare sau/i de scriere (inclusiv de punctuaie) de origine englez, indiferent de varietatea teritorial a englezei, deci inclusiv din engleza american, nu doar din cea britanic. Dei termenul pare s aib o conotaie negativ (ca specie de strinism sau xenism, cum se mai spune; termenul barbarism, folosit de unii, mi se pare inacceptabil), nu-l restrng nicidecum la mprumuturile neadaptate sau/i inutile (ca in DEX), dar nici nu-l extind la termeni ca biomedicina si ecosistem, etnolingvistica i sociolingvistica sau extragalactic, cum fac unele lucrri (p. 11); cercettoarea face cteva observaii asupra crii Georgetei Ciobanu, Anglicisme n limba romn (1996), constatnd c n cartea citat nu figureaz anglicisme de larg rspndire actual n mediul academic, cum sunt grant i master; inventarul crii Georgetei Ciobanu nregistreaz circa 1400 de anglicisme (lexicale i frazeologice), n timp ce Andrei Banta inventariaz, n 1977, 4000 de anglicisme n limba romn (ntr-o accepie ceva mai larg); trebuie s se fac distincie ntre anglicismele certe cu etimologie unic - i cele cu etimologie multipl; n acest sens, o situaie special au cuvintele care pot fi explicate att ca mprumuturi din sau i din englez, ct i ca formate n limba romn; este important distincia fcut de Theodor Hristea (1974) ntre anglicismele veritabile (cu etimologie unic sau multipl) i cele false, pseudoanglicisme, create n alte limbi, n spe francez, ca i cum ar fi cuvinte englezeti; deci, pentru acordarea statutului de anglicism, esenial este problema distinciei ntre originea (etimologia direct) englez i cea francez i, mai rar german, rus sau italian; Mioara Avram respinge clasificarea anglicismelor lexicale n mprumuturi necesare i inutile sau de lux, considernd c ultima etichetare este subiectiv, necesitatea variind n funcie de individ i de perioad; Mioara Avram consider c inutile sunt anglicismele care apar ca dublete (variante sinonime) recente ale unor mprumuturi anterioare; 140
intereseaz nu necesitatea intrrii n limb a unor anglicisme, ci necesitatea prezenei lor ntr-un anumit text; condamn abuzul folosirii anglicismelor i apariia anglicismelor mai puin cunoscute n titluri din pres, chiar dac urmeaz s fie explicate n cuprinsul articolelor respective; contribuiile de pn acum au analizat principalele aspecte ale adaptrii fonetice, grafice i morfologice a mprumuturilor englezeti; anglicismele furnizeaz cel mai mare procent de abateri de la aplicarea principiului fonetic n ortografia limbii romne, iar actuala generaie, care stpnete limba englez, nu va accepta romnizarea mprumuturilor; sunt preri care propun revenirea la scrierea etimologic a unor cuvinte redate acum fonetic; trebuie respins pronunarea de tip german a unor anglicisme; de menionat fenomenul, pe care Al. Graur l-a numit, n 1932, hiperenglezism fonetic, respectiv grafic, adic pronunarea sau scrierea care se dorete a fi englezeasc, dar nu corespunde normelor limbii engleze; adaptarea morfologic a anglicismelor pune probleme de gen, de articulare enclitic, de numr i de flexiune cazual la substantive (care reprezint majoritatea acestor mprumuturi); multe anglicisme sunt nregistrate n dicionare numai ca substantive, fr specificarea genului, sau cu cte dou genuri la forma nearticulat; n privina adaptrii verbelor mprumutate din englez, se prefer conjugarea I (cu prezentul indicativ n -ez); dintre aspectele semantice sunt de reinut: pleonasmele i falii prieteni (cercetare fcut de Adriana Stoichioiu, erban Iliescu i alii); adaosul de sens care duce la ncrcarea cuvintelor n cauz i pune probleme de receptare corect a vorbitorilor necunosctori de limba englez; calcurile semantice dup englez, care afecteaz nu numai neologismele nrudite, ci i cuvintele mai vechi din romn; coliziunile omonimice i paronimice n care sunt implicate anglicismele, la fel de periculoase ca i calcurile semantice; stabilirea originii sensurilor, care este i mai dificil dect a originii cuvintelor ca uniti lexicale; etimologia multipl o realitate care trebuie admis; descrierea semantic a anglicismelor din romn, ca i cea fonetic, este corect numai dac reflect situaia din aceast limb, deci trebuie s indice sensurile existente n romn, fie i improprii, nu pe cele din englez, cum fac unele lucrri; 141

influena englez asupra formrii cuvintelor este foarte puin studiat i poate fi urmrit sub aspecte care in fie de formaiile i procedeele mprumutate, fie de funcionarea anglicismelor lexicale ca baze pentru formaii pe teren romnesc; compusele englezeti cu structur analizabil n cuvinte aezate n ordinea determinant + determinat au dezvoltat acest model de compunere n romna actual, mai cu seam la numele proprii de firme, n sens larg; numeroase anglicisme au intrat n romn prin trunchierea unui compus sau chiar a unui derivat, unele au fost mprumutate i n forma netrunchiat, dublete existnd i n englez; unele anglicisme derivate au fost adaptate prin nlocuirea sufixului originar cu sufixul romnesc corespunztor; integrarea anglicismelor se demonstreaz prin productivitatea lor ca baze pentru formaii romneti; mprumutarea unitilor frazeologice englezeti alctuite din dou sau mai multe cuvinte, uniti greu de delimitat de cuvintele compuse; unele uniti frazeologice englezeti au fost calchiate, originea lor fiind i mai greu de identificat; stilistica anglicismelor este un domeniu complet nestudiat; n acest sens, Mioara Avram amintete: specializarea semantic a variantei dublet; alterrile intenionate, cu cert valoare expresiv; formaiile glumee; asocierile sugestive; adoptarea unor formule de conversaie cu aceast origine; expresivitatea involuntar a unor texte culese de la romni americani btrni, n care anglicismele apar alturi de regionalisme lexicale i fonetice; Mioara Avram ncheie studiul ajungnd la urmtoarele concluzii: anglicismele din romna actual trebuie tratate ca toate celelalte categorii de cuvinte mprumutate mai mult sau mai puin recent; ,,ecologia lingvistic nu se face cu prejudeci i intoleran, cu purism i discriminri; trebuie asigurat utilizarea corect i unitar a anglicismelor; este necesar observarea gradului de folosire (exotisme, elemente integrate, pe cale de integrare, fapte izolate, individuale, ocazionale, cu frecven semnificativ); existena a dou atitudini opuse fa de anglicisme indic un conflict ntre generaii, respingerea elementelor de origine englez dovedind o atitudine anacronic. Dintre studiile care completeaz actuala baz de date a cercetrii influenei limbii engleze asupra limbii romne menionm: 142
Studii de analiz contrastiv a limbilor englez i romn, lucrare redactat de colectivul Catedrei de limba englez din cadrul Universitii de Vest, Timioara Tipografia Universitii, 1983. Probleme de etimologie, de Theodor Hristea, Bucureti, Editura tiinific, 1968, n care autorul trateaz problema hiperenglezismelor n contextul mai larg al hipergermanismelor, hiperspaniolismelor, ct i mprumuturile recente n limba romn, accentund ntrirea caracterului romanic al vocabularului romnesc prin intrarea acestor mprumuturi; Vocabularul romnesc contemporan, de Vasile erban i Ivan Evseev, Timioara, Editura Facla, 1978, n care este analizat componena vocabularului romnesc; Trsturi specifice ale mprumuturilor englezeti din limbile romn i bulgar, de Rumiana Liutakova, studiu n care sunt urmrite asemnri i deosebiri ale evoluiei anglicismelor ptrunse n cele dou limbi, n SCL, XLIV, nr. 2, pp. 151-162. Ortografia i ortoepia neologismelor romneti (cu special referire la mprumuturile recente) de Theodor Hristea, n LL, 2, pp. 3653, n care autorul analizeaz situaia neologismelor de origine englez, alturi de cea a neologismelor de origine francez, german, italian i spaniol; Observaii privind influena englez in limbajul publicistic actual, (I ), de Adriana Stoichioiu Ichim, n LL, XLI, nr. 2, pp. 37-46; (II), n nr. 3-4, pp. 25-34; Adaptarea cuvintelor de origine englez la sistemul fonetic si ortografic al limbii romne actuale, de Mariana Grui, n, LL, XIX, nr. 1, pp. 51-58; Remarks on the Morphological Adaptation of English Loan-Words in Romanian, de Florica Bncil i Dumitru Chioran, n Observaii asupra morfologiei neologismelor de origine englez n limba romn literar, (n) LL, XXIII, nr. 1, pp. 34-38; Limbaje de specialitate. Caracterizarea limbajului tehnico-stiinific englez sub raportul structurii lexicale, de Mariana Popa, Tipografia Universitii din Timioara, 1986 143

Elementul englez n limbajul romnesc de marketing, de Maria Teleag, n Filologie XXV, 1, Lingvistica, Timioara, 1982 Influena limbii engleze asupra limbajului romnesc de management i marketing, de Maria Teleag n Studii de limbi i literaturi strine, Timioara, 1986 Verbul cu referin specific n textul economic englez, de Maria Teleag n Studii de limbi i literaturi strine, Timioara, 1988 Influena anglo-american n lexicul romnesc, de Ecaterina Vasile, n LLR, 1994, 2, pp. 9-10 Aspecte ale influenei engleze n romna actual, de Adriana Stoichioiu Ichim, Editura Universitii din Bucureti, 2006 Din nou despre adaptarea la limba romn a unor mprumuturi din englez, de Ioana Rdulescu-Vintil (n) Studii de lingvistic i filologie romanic: hommages offerts Sanda Reinheimer Rpeanu, Editura Universitii din Bucureti, 2007. n general, majoritatea studiilor i lucrrilor lingvistice romneti asupra anglicismelor trateaz fenomenul mprumutului din limba englez raportndu-se doar la unul sau numai la cteva aspecte ale mprumutului, lucrrile de sintez, menite s evalueze impactul influenei engleze la nivelul tuturor compartimentelor limbii, neconturndu-se ns cu fora corespunztoare fenomenului n discuie. Dintre cercettorii menionai, Georgeta Ciobanu este cea care a realizat un Dicionar de anglicisme i un studiu asupra anglicismelor ca elemente noi, dinamice ale vocabularului limbii romne actuale, ns nevoia unor lucrri de sintez dedicate anglicismelor rmne un imperativ al momentului.
Aspects of the Contact between English and Romanian The Actual State of the Research (Summary) This paper regards the actual state of the research in the Romanian linguistics concerning the English influence upon the vocabulary of the contemporary Romanian language. The paper presents the most important Romanian studies of the English influence upon the Romanian vocabulary 144
and it points out the necessity of a work that synthetizes the various aspects generated by the contact between English and Romanian. Bibliografie: 1. ****Adaptarea fonetic a cuvintelor romneti de origine englez, Bucureti, 1983, Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice 2. ***Romanian Words of English Origin, second revised edition, Timioara, Editura Mirton, 2004 3. **Romanian (n) AUB-Filologie, XXV, pp. 35-44 4. Avram, Mioara, Anglicismele n limba romn actual, Bucureti,Editura Academiei Romne, 1997 5. Banta, Andrei, A Birds Eye View of English Influence upon the Romanian Lexis, Studia Anglica Posnaniensia, Poznan, nr. 9/1977, pp. 119-133 6. Bncil, Florica, Chioran, Dumitru, Remarks on the morphological adaptation of in English loan-words n Observaii asupra morfologiei neologismelor de origine englez n limba romn literar, (n) LL, XXIII, 1976, nr. 1, pp. 34-38 7. Bncil, Florica, Chioran, Dumitru, The English Element in Contemporary Romanian, n Rudolf Filipovi (ed.) The English Element in European Languages, vol. 2, Zagreb, 1982, pp. 378-420 8. Bogdan, Mihail, English Loan-Words in Romanian, ACILX, nr. 4, pp. 741-744 9. Bota, Maria, Observaii asupra morfologiei neologismelor de origine englez n limba romn literar, n LL, 1/1978, pp. 34-38 10. Bujeni, Mihai, Din terminologia nautic romneasc. II, Termeni marinreti de origine englez, LR, , nr. 1/1966, pp. 83-91 11. Chioran, Dumitru, Augerot, James i Prlog, Hortensia, (eds.) The Sounds of English and Romanian, Bucureti, 1984, University Press 12. Chioran, Dumitru, The English Element in Romanian: A Case Study in linguistic Borrowing n Wolfgang Viereck, Wolf-Dietrich Bald (eds.) English in Contact with Other Languages. Studies in honour of Broder Carstensen on the occasion of his 60 th birthday, Budapest, 1986, pp. 287-307 145

13. Ciobanu, Georgeta, Anglicisme n limba romn, Editura Amphora, Timisoara, 1996 14. Constantinescu, Ileana, Frangleza economic: pentru o balan lingvistic echilibrat, Bucureti, Editura Economic, 1996 15. Constantinescu, Ilinca, Influena limbii engleze n vocabularul sportiv romnesc, n (1) LR, XXI, 1972, 6, pp. 527-537; (2) LR, XXII, 1973, 1, pp. 25-35; (3) LR, XXII, 2, pp. 109-119 16. Constantinescu, Ilinca, Sufixul englezesc -ness i unele observaii privind redarea lui n limba romn (The English Suffix -ness and Its Equivalents in Romanian), LR, nr. 1/1970, pp. 35-43. 17. Coteanu, Ion, n legtur cu sistemul vocabularului, (n) Probleme de lingvistic general, II, 1960, pp.33-37 18. Gheorghiu, Mircea, Inovaii i formaii noi n limba presei actuale, n LR, nr. 2 / 1968, pp.131-134. 19. Gheie, Ion, Observaii asupra limbii folosite n Sportul popular, LR, 1957, nr. 4, pp. 19-25 20. Graur, Al., Limbajul sportiv, n PN, 1967, nr. 12, pp. 30-31 21. Grui, Mariana, Adaptarea cuvintelor de origine englez la sistemul fonetic i ortografic al limbii romne actuale, ( n) LL, XIX, 1974, nr. 1, pp. 51-58 22. Hortensia, Prlog, Termeni de origine englez n publicistica romn contemporan, n AUT, tiine filologice, 1971, IX, pp. 5568 23. Hristea, Theodor, Pseudoanglicisme de provenien francez n limba romn, n LR, XXIII, 1, 1974, pp. 61-71 24. Idem, Observaii privind influena englez n limbajul publicistic actual, (I ), n LL, XLI, nr. 2, pp. 37-46; (II), n nr. 3-4, pp. 25-34 25. Idem, Desinene pentru cuvinte strine n limba romn contemporan (Endings for Foreign Words in Contemporary Romanian), SCL, nr. 4/1975, pp. 319-324 26. Seche, Luiza, Aspecte ale folosirii adjectivelor derivate din nume proprii, PN, 1971, nr. 9, pp. 39-41 27. Seche, Luiza, Englezisme terminate n ing folosite n pres, n Presa noastr, 1974, nr. 2. 28. Seche, Mircea, Despre stilul sportiv, LR, 1959, nr. 2, pp. 81-91
146
29. Stoichioiu Ichim, Adriana, A Functional Approach to the Study of Recent English Borrowings in Romanian, n AUB-LLR, XXXV, pp. 84-92 30. Stoichioiu Ichim, Adriana, Vocabularul limbii romne actuale. Dinamic, influene, creativitate, Bucureti, Editura ALL Educational, 2001 (ediia a II-a 2005) 31. Trofin, Aurel, Observaii cu privire la adaptarea terminologiei sportive de origine englez n limba romn, n Studia Universitatis Babes Bolyai, XII, 1967, 2, pp. 125-130 Abrevieri ACILX Actes du X e Congres international des linguistes. Bucarest, 28 Aout - 2 Septembre, 1967, Bucarest, 1 (1969), 2 - 4 (1970) AUT Analele Universitii Timioara. Seria tiine filologice, Timioara, 1963 i urm. DEX Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II-a, Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Univers enciclopedic, Bucureti, 1998 DCR2 Dimitrescu, Florica, Dicionar de cuvinte recente, Editura Albatros, Bucureti, 1982 DN3 Marcu, Florin, Maneca, Constant, Dicionar de neologisme, ediia a III-a, Bucureti, 1978 EUE Editura Univers enciclopedic
LL Limb i literatur LLR Limba i literatura romn LR Limba romn PN Presa noastr StUBB Studia Universitatis Babe-Bolyai. Series philologica, Cluj, 1956 i urm.
147

148
Raportul raional-iraional n cunoaterea sacrului

Camelia COMAN
Motto: Unde voi gsi cuvntul ce exprim adevrul?
Problema raiunii, a sensurilor i a utilizrilor sale, a fost dezbtut adesea n gndirea contemporan prin aspectele ei polemice. Apariia teoriilor (a filosofiilor) ce privilegiaz factorii ne-raionali n cunoatere a constituit o reacie violent la excesele raiunii n planul cunoaterii i la eecurile ei n plan social, religios, etc.1 Animalul raional a ajuns s domine omul. Acest paradigm, magistral rezumat de Hegel, cum c: tot ceea ce este Real este Raional i tot ceea ce este Raional este Real a redus consistent valenele spiritualitii umane. 2 Omul nu se poate reduce numai la raiune, pentru c orict s-ar nega, sentimentul covrete raiunea mai ales n abordarea Sacrului. Nu tiu pentru ce - spune Miguel de Unamuno - nu s-a afirmat ca omul este un animal afectiv sau sentimental. Poate c ceea ce l difereniaz de alte vieuitoare este mai degrab sentimentul dect raiunea. 3 Exaltarea valorilor vitale - a sentimentului, a emoiei, a pasiunii, a valenelor incontientului a tins s contureze imaginea unui om care nu este doar fiin cugettoare i a unei raiuni sfiate de elemente iraionale.4 Raionalitatea nu are sens absolut pentru c raionalitatea absolut implic i iraionalitatea absolut, inabordabil teoretic. Dezvoltarea concepiilor iraionaliste face servicii imense raionalitii pentru c suntem fiine care raioneaz, nu fiine raionale, aa cum spunea i Edgar Morin: Homo nu este numai sapiens.5 Cunoaterea noastr este divizat n funcie de domeniile vieii noastre spirituale. Vorbim astfel despre o cunoatere artistic, filosofic,
1
Masterand la Universitatea tefan cel Mare Suceava Maria Rodica Iacobescu, Forme ale cunoaterii nediscursive, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2004, p. 29 2 Bogdan Popoveniuc, From Reason to Rationality, n Lucrrile celei de a treia Conferine Internaionale Human Being in Contemporary Philosophical Conceptions, Volgograd, Rusia, 14-17 sept., 2004, pp. 123-128 3 Nicolae Rmbu, Filosofie i Nemurire, Ed. Agora, Iai, 1995, p. 13 4 Rodica Iacobescu, op. cit., p. 29 5 Ibidem, p. 46
149

tiinific, religioas. Fiecare dintre aceste modaliti de cunoatere ofer o viziune asupra omului i a lumii n care triete viziune care este rezultatul mbinrii raional-iraional, fr de care ar fi incomplet. Precizarea distinciei, dar i a complementaritii cunoaterii raionale i a celei iraionale se impune de la bun nceput, mai ales n cazul categoriei sacrului ca i condiie sine-qua-non a nelegerii acesteia. Confruntarea, analizarea diferitelor forme de cunoatere ale Sacrului: raional iraional, natural supranatural vor dezvlui faptul c ele colaboreaz i se completeaz reciproc n acest demers cognitiv. Dar existena unei dualiti n cunoaterea Sacrului, constituie o adevrat problem ntruct de fiecare dat s-a exagerat ntr-o dimensiune sau n alta, refuzndu-se ideea acelui continuum n cunoatere despre care vorbea Dumitru Stniloae. Astfel, problema cunoaterii Sacrului a fost propus permanent soluionrii i a rmas n permanen nesoluionat datorit complexitii ei i a mbinrii tainice ntre categorii aparent contrarii. Natur supranatur, raiune credin. ntreaga evoluie a religiei, dovedete faptul c elementele raionale se altur celor iraionale n virtutea unor principii a priori, cele dinti schematizndu-le pe cele din urm 6. Evident, prin raional se nelege ceea ce s-a conceptualizat cu privire la marile taine, iar prin iraional surprindem tocmai ceea ce a rmas necuprins sau pur i simplu nu s-a putut ncadra ntr-un concept, ceea ce Patristica numete abis insondabil. Potrivit viziunii teologice, exist o cunoatere a lui Dumnezeu raional sau catafatic, cum o numete Patristica i una apofatic, negrit, pe care o vom asimila celei iraionale, cu toate c sunt preri care consider iraionalul insuficient pentru a surprinde caracterul apofatismului teologic, termenul ales fiind cel de supraraional.7 Prin nici una din ele nu se cunoate ns ce este Dumnezeu n esena Lui. Prin cea dinti (raional) l cunoatem pe Dumnezeu numai n calitatate de cauz, investit cu unele atribute asemntoare celor ale lumii. Aceasta din urm se numete apofatic sau iraional pentru c prezena tainic a lui Dumnezeu, experiat de ea, depete putina de definire prin cuvinte. Dar aceast cunoatere este mai adecvat lui Dumnezeu dect cunoaterea raional. 8
6 7
Rudolf Otto, Sacrul, Ed. Dacia, Cluj, 1992, p. 169 Cf. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 85 8 Idem, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 2000, p. 74
150
Aceste dou tipuri de cunoatere nu se contrazic i nu se exclud, ci se completeaz Cel care are o cunoatere raional a Sacrului i-o completeaz adesea cu cea iraional, iar cel ce are o mai accentuat experien iraional (trirea) recurge pentru exprimarea ei la termenii celei raionale. Limbajul teologic se folosete de gndirea raional, ns nu se poate reduce la acesta. El trebuie s ndrume spiritual pe calea contemplaiei, n care gndirea se suspend spre inefabil. Indispensabil tritorului contient, care gndete, nvtura teologic constituie n acelai timp o necesitate i o piedic.9 Necesitate, pentru c nu-L putem accepta pe Dumnezeu numai ca ne-cunoatere, ne-numit, cu totul Altul, avem nevoie de certitudinea conceptelor. Cci omul alearg dup convingeri, afirm un tactilism accentuat cu privire la destinul creaiei de tip arghezian: s pipi i s urlu c exiti; negsirea lor genereaz n sine necredina. 10 i Sf. Grigorie de Nazianz susine acelai lucru cnd spune: Cel ce spune ns ceea ce nu este un lucru, dar trece sub tcere ceea ce este el, face la fel cu acela care, ntrebat ct fac cinci ori doi, ar spune c nu fac nici doi, nici trei, nici patru, nici cinci, nici douzeci, nici treizeci, sau, ntr-un cuvnt, nar spune nici un numr din cele care sunt nluntrul numrului zece (), dar n-ar spune c fac zece i n-ar mulumi nici mintea aceluia care i pune aceast chestiune. 11 Deci, conclude acelai, n cazul determinrii fiinei lui Dumnezeu nu ne vom opri la a spune ce nu este natura Lui, ci trebuie ca, pe lng a spune ce nu este ea, s spun i ce este ea, cu att mai mult cu ct este mai uor de neles cu mintea un singur lucru, dect s le respingem pe toate, unul cte unul, ca astfel, din nlturarea a ceea ce nu este Dumnezeu i din adugarea a ceea ce este El, s poat fi neles ceea ce cugetm. 12 n viziunea lui Rudolf Otto numai datorit conceptelor (raionalizarea tainelor numinoase) este posibil credina neleas ca o convingere cristalizat n concepte clare i opus tririi religioase, care implic din plin iraionalul. 13 Iar faptul c o religie are concepte, spune el, i o cunoatere a transcendentului cristalizat n concepte constituie un
9
Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, pp. 12-13 10 Ioan Chiril, Homo Deus, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1997, p. 22 11 Sf.Grigorie de Nazianz, Cuvntri Teologice, Ed. Herald, Bucureti, 1999, p. 87 12 Ibidem 13 Rudolf Otto, op. cit., p. 9
151

indiciu al superioritii ei. Caracterul definit al dogmelor nu contrazice, ci dimpotriv, asigur coninutul lor infinit, menioneaz Panayotis Nellas. Renunarea la delimitrile lor ar transforma adncimea fr de capt a misterului ntr-o balt fr semnificaie n care e posibil orice, dar nimic cu adevrat nou i profund. n coninutul atotcuprinztor al formulelor dogmatice care delimiteaz strict infinitul, n bogia neconfundat a aspectelor lui de inepuizabil adncime i complexitate, teologia are un obiect de interminabil reflexiune. 14 Dogmele au nevoie de o punere n lumin a coninutului lor viu i infinit n coresponden cu trirea omului, cu modul n care le-au neles i simit Sfinii Prini ai Bisericii i cu nevoile fiecrei epoci. Opera aceasta o face Biserica prin teologie. Dar, nu de puine ori, tot conceptualiznd la nesfrit i fcnd din aceasta o adevrat tiin despre Sacru, s-a alunecat n grava greeal de a crede c, odat cu aceast traducere n concepte a marilor taine religioase, s-ar epuiza esena Sacrului i c omul, cu raiunea ar putea cunoate ceea ce alii n-au ndrznit nici mcar s numeasc. Vladimir Lossky lmurete c: Dumnezeu nu este obiectul vreunei tiine, iar teologia se deosebete fundamental de gndirea raional. Teologul nu l caut pe Dumnezeu, aa cum un om ar cuta un obiect, ci se las cuprins de el, aa cum cineva se las cuprins de o persoan. i tocmai pentru c a fost mai nti gsit de Dumnezeu, pentru c, am putea spune, Dumnezeu a purces s-l caute printr-o ntlnire revelatoare, el l poate apoi cuta pe Dumnezeu aa cum cineva ar cuta o prezen cu ntreaga sa fiin (dar i cu ntreaga sa minte).15 Cu toate acestea este lesne de sesizat familiaritatea, facilitatea cu care vorbim despre Sacru, lejeritatea cu care l amestecm n toate domeniile vieii noastre, cu care-L confundm cu cotidianul, cu care-L tutuim pe Cel pe care vechii evrei evitau s-L numeasc. Divinitatea ne nsufleete, ne simim n ea ca acas, I ne putem deschide, ne putem pregti pentru ea, devenim un singur aluat cu ea, dar nu I ne putem adresa cu tu un tu cu care ne adresm oricui i oricnd. 16 Deci reproul nu cade asupra raportrii intime la Dumnezeu, ci asupra unei ndrzneli prea mari care amestec fr diferen naturalul cu supranaturalul.
14 15
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 1994 Vladimir Lossky, op. cit., p. 30 16 Rudolf Otto, Despre numinos, Ed. Dacia, Cluj, 1996, p. 55
152
Sf. Grigorie de Nazianz lmurete c: nu continua aducere aminte de El o opresc eu, ci discuia despre Dumnezeu i nu opresc nici discuia, ca pe un lucru nelegiuit, ci vremea nepotrivit pentru aceast discuie i nu opresc nici nvtura despre El, ci lipsa de msur n aceast nvtur. 17 Indignat de supremaia raiunii ntr-un domeniu n care ea ar trebui s fie secund, sau cel mult cea care coopereaz, R. Otto afirm: Rugciunile i cnturile noastre obinuite se menin n sfera pe care o numesc raional. Lor le lipsete ceea ce eu numesc iraional, i mai ales numinous. Acest numinous reprezint cealalt jumtate a religiei i totodat temelia i fundamental ei profund misterios.18 A rpi religiei acest element iraional, nseamn a o nivela pn la a o face de nerecunoscut. Iraionalul este viu n toate religiile i constituie partea lor cea mai intim. Fr el nici una nu ar mai fi ctui de puin religie, cci dac exist vreun domeniu al experienei umane unde apare ceva ce i este propriu numai lui i care nu poate fi observat dect n el, acesta este tocmai domeniul religios. 19 Ironia este c vina raionalizrii excesive i a ignorrii iraionalului, cade tot asupra teologilor a teoreticienilor despre Dumnezeu care negsind un loc elementului iraional au raionalizat n ntregime ideea de Dumnezeu, asupra acelora care au fcut o tiin din abordarea Sacrului, care plvrgesc cu plcere despre El ca despre oricare altul.20 Iat ct de bine surprinde acest aspect Karl Rahner: Poate c experimentm numai dup mult timp n mod clar lucruri despre care vorbim de mult vreme ele fiind deja profanate, nvate i introduse din exterior n limbajul curent. Tocmai noi, teologii, suntem mereu pndii de pericolul de a vorbi, cu ajutorul unui arsenal aproape inepuizabil de concepte religioase i teologice, despre cer i despre pmnt, despre Dumnezeu i despre om. n teologie putem dobndi o abilitate extraordinar n folosirea acestui limbaj, ns probabil fr s fi neles n adncul experienei noastre realitatea despre care vorbim. 21 Dar nici acceptarea iraionalului n forma sa brut nu este soluia corect, ntruct omul are nevoie de o baz care s dea sens celor simite de el. Deci nu raionalizarea n sine este condamnabil,
17 18
Sf. Grigorie de Nazianz, op. cit., p. 72 R. Otto, Despre numinos, p. 55 19 Idem, Sacrul, p. 12 20 Sf. Grigorie de Nazianz, op. cit., p. 71 21 Karl Rahner, Tratat fundamental despre credin, Ed. Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, 2005, p. 25
153

ntruct ea este necesar, ci curajul, lipsa msurii n abordarea celor despre care ar trebui s se tac. Tocmai referitor la acest aspect se pronun Dumitru Stniloae: Transparena oricrui concept despre Dumnezeu permite un permanent urcu spre Dumnezeu. Orice neles referitor la El trebuie s aib o fragilitate, o transparen, o lips de fixitate, trebuie s ne ndemne la revocarea lui i la stimularea spre un altul, dar pe linia lui. Dac nelesul rmne fix n mintea noastr, limitm pe Dumnezeu n frontierele Lui, sau chiar uitm de El, toat atenia noastr concentrndu-se asupra nelesului respectiv sau asupra cuvntului care-l exprim. n acest caz, nelesul respectiv devine un idol, un fals dumnezeu. Conceptul sau cuvntul folosit trebuie s fac mereu transparent pe Dumnezeu, ca nencput n el, ca depind orice neles, ca punndu-se n eviden cnd cu un aspect, cnd cu altul al infinitei lui complexiti. De fapt prin cuvinte i concepte trebuie s trecem dincolo de cuvinte i concepte. Numai aa sesizm prezena plin de taine a Sacrului. Dac inem prea mult la cuvinte i nelesuri, ele se interpun ntre noi i Sacru i rmnem la ele socotindule pe ele drept sacre.22 Pe de o parte avem nevoie de cuvinte i nelesuri, pe de alt parte trebuie s le depim, s urcm mai presus de ele. Orice obiecii s-ar aduce nu se poate renuna la cunoaterea raional. Chiar dac ce spune ea despre Dumnezeu nu este ntru totul adevrat, ea nu spune ceva contrar, ci ceea ce spune ea trebuie adncit prin dimensiunea iraional (a tririi). n acest sens se exprim Dionisie Areopagitul: Iat de ce cei mai muli dintre noi nu credem cuvintelor c ar revela tainele divine; cci le privim numai ca simboale sensibile legate de acelea. De aceea trebuie s le dezbrcm de cele ale simboalelor i s le privim goale i curate. De le vom privi aa, vom adora izvorul de via ce se mic n el nsui ca o putere unitar, simpl, de sine mictoare, de sine lucrtoare, ce nu se prsete pe sine, ca fiind cunoaterea tuturor i privindu-se pe sine nsui prin sine. 23 Astfel, trecnd dincolo de nelesuri sesizm prezena cea plin de taine a lui Dumnezeu. Pe de o parte trebuie s ne ridicm la sensurile tot mai nalte ale lucrurilor i ale cuvintelor care le exprim, dar pe de alt parte trebuie s ne ridicm dincolo de ele n experiena tainelor sacre i a lucrurilor divine. Toate lucrurile i cuvintele mprumutate din lumea palpabil, arat D.
22 23
D. Stniloae, Teologie Dogmatic..., vol. I, p. 90 , Dionisie Areopagitul, apud D. Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 2000, p. 83
154
Stniloae, sunt simboale n raport cu Persoana lui Dumnezeu 24, dar n aceste simboale cum le numete D. Stniloae sunt trepte numeroase de sensuri, trepte suprapuse i, pn nu ajungem la ele, nebnuite. Cu ct folosim cuvinte mai nuanate i cu ct ne ridicm la sensuri mai nalte ajungem la nelegerea c, categoria complex a Sacrului le depete pe toate, dar i c este plin de toat adncimea i complexitatea lor potenial n calitate de surs unitar a raiunii lor. Astfel gndirea trebuie s se depeasc pe sine pentru a-L aborda - fr a-L numi. Trebuie s-L nelegem fr a-L nelege, s-L cunoatem fr a-L cunoate. Aceasta este singura teologie natural pentru cel ce crede.25 Prin urmare orice adevr i orice raionament cu privire la Sacru este greu de neles cu raiunea i cu att mai greu de contemplat: Este ca i atunci cnd ne trudim s realizm lucruri mari cu un instrument mic, cnd cutm s vnm cu nelepciunea omeneasc cunoaterea celor existente i cnd ne apropiem de cele spirituale cu simurile, sau nu fr de simurile de care suntem purtai ncoace i ncolo i din pricina crora rtcim i nu avem posibilitatea, ca apropiindu-ne cu mintea goal de lucrurile goale s pim mai aproape de adevr i s ne formm mintea prin nelegerea lor.26 Gndirea teologic poate deveni o piedic i de aceea trebuie s evitm a ne lsa n voia ei sau a ne abandona iluziei febrile a conceptelor. Diadoh de Foticeea ne amintete c intelectul se afl ntr-o stare de mrginire, de nelinite, ca i cum ar fi micorat atunci cnd se afl n faa unui element ce presupune simire, trire, ce depete raiunea, prefernd gndirea teologic ce i permite s se dilate (). Gndirea teologic este menit s predispun la preamrire i s exprime contemplaia. Trebuie s ne ferim ca ea s devin o evadare din constrngerea necesar a tririi i s nlocuiasc taina trit n tcere, cu scheme mentale, desigur, uor de aplicat i a cror folosire poate s ncnte, dar care sunt n ultim instan lipsite de coninut. 27 A ncerca s concepem Sacrul, nseamn a fi redui la tcere, deoarece nici gndirea i nici vorbirea nu pot cuprinde Infinitul, n acele
24 25
Ibidem, p. 84 V. Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, Ed. Encicplopedic, Bucureti, 1993, p. 27 26 Sf. Grigorie de Nazianz, op. cit., p. 98 27 V. Lossky, Introducere..., p. 14
155

concepte care, definind limiteaz. Se cade totui a face o precizare, i anume, aceea c dogmele care pn la urm sunt concepte, teoretizri c u privire la tainele cretine, nu nseamn raionalizarea cretinismului, ci cretinarea raiunii, o transmutare a filosofiei n contemplaie, o saturare a gndirii printr-o tain care nu este un secret de pstrat ci o lumin inepuizabil.28 Orict am ncerca s lmurim problema raportului raional-iraional n cunoaterea religioas, mereu va rmne ceva ne-spus, ceva ce s-a omis sau pur i simplu nu s-a amintit din ne-cunoatere, ntruct ne micm pe un teren sensibil, deosebit de subtil, cutarea noastr fiind mai degrab umblare pe marginile abisului. 29 Vorbim de fapt despre cele ce se simt i se triesc sau despre cele ce s-au scris n urma a ceea ce s-a revelat tririi altora, vorbim despre ceea ce cei mai nelepi dintre noi recomand a se tace. Este firesc s par paradoxal raiunii ceea ce sentimentului i pare firesc; pentru cel ce crede, argumentele i certitudinile exist prin nsui faptul c crede, dar cine poate justifica raional ceea ce se poate doar simi? Pe bun dreptate inima cunoate raiuni pe care raiunea nu le cunoate sau le ignor din comoditate. Ca i iubirea, trirea n misterul Sacrului poate umple o via fr s se destinuie (Platon). i parc, ce farmec ar avea s cunoti totul ce lipsit de sens ar fi viaa fr mister, fr taine. Dar poate c din cnd n cnd oamenii au nevoie de certitudini sau mcar de amgiri, ce in locul certitudinilor, pentru c certitudine nu exist, firete nici mcar n planul lumii materiale. Avem mcar certitudinea propriei existene? Simurile singure le avem ca dovezi ale existenei. Dar arat ele oare realitatea cnd nsi materia din care sunt alctuite are o realitate problematic, de vreme ce esena ei e energie, adic un cuvnt, adic un nume? Mai real existen au ideile rsrite din suflet, dintr-o esen spiritual. Ele nu cer dovezi palpabile, fiindc nu poi dovedi spiritualitatea prin materialitate. Dovada realitii lor o ofer ele nsele prin apariia lor spontan. 30 Aa se explic credina, de cele mai multe ori provenit dintr-un sentiment firav al simirii Sacrului, fr nici o baz raional, fr nici un suport logic, dei chiar pornind de la raiune se poate dobndi cunoaterea (dar limitat).
28 29
Ibidem, p. 47 Sf. Grigorie de Nazianz, op. cit., p. 89 30 Liviu Rebreanu, Adam i Eva, p. 217
156
ROLUL CREDINEI N RAPORTAREA LA SACRU Problema credinei este una esenial n cunoaterea lui Dumnezeu. Ea face posibil simirea Numinosului i acceptarea iraionalului n relaia cu Supranaturalul. Credina leag raionalul de iraional n cunoaterea lui Dumnezeu. Ea traduce paradoxurile i adevrurile numinoase n certitudini, n raiuni de credin pentru om, pentru c fr convingeri nu putem crede. Dac credina credul cum o numete Alain este gndire ngenunchiat i repede adormit, credina ferm presupune angajament i curaj n cunoatere.31 La nivelul simirii, omul raionalizeaz fr a nelege prin aceasta o conceptualizare, ci mai degrab o cutare de sens iraionalul n raportarea la Supranatural i l transform n raiune de credin, devenind astfel certitudine. Cel ce crede nu risc nimic pentru c el are certitudinea celor ndjduite cum spune Ap. Pavel, i micndu-se n acest firesc nu mai simte nici o greutate n a accepta Iraionalul. Aici descoperim ceea ce R. Otto numea simplitatea natural a credinei. Aa cum viaa vieuiete pentru ea nsi i nu caut nici un pentru ce, ca s vieuiasc, nici un scop exterior ei pentru a vieui de dragul lui, tot aa nici cel ce crede nu are vreun pentru ce de dragul cruia s o fac. 32 Asemenea afirmaii nu izvorsc din ideile speculative despre divinitatea Iraional, ci din experiena omului unit cu Sacrul, care atunci cnd este astfel nu are nevoie de cutarea unui pentru ce, de o plsmuire reflexiv, ci las ca faptele sale s izvorasc la fel de dezinteresat i incontient cum cresc copacii i cum strlucesc stelele. Cnd omul a depit pragul ndoielii i a ajuns s cread, nimic nu-i mai poate zdruncina alegerea, este ca i cum o pies esenial s-ar aduga unui imens puzzle i ar rmne acolo pentru totdeauna, negsindu-se alta pentru a o nlocui. Acest firesc al credinei l surprinde i Gabriel Marcel cnd spune: Iat de ce nu are n fond nici un sens s ntrebm: Credei n Dumnezeu? n cazul n care credina n Dumnezeu este receptat ca mod de
31 32
Filosofia de la A-Z, Dicionar, Ed. ALL, Bucureti, 2000, p. 103 R. Otto, Despre Numinos, Ed. Dacia, Cluj, 1996, p. 131
157

a fi, ca modificare ontologic i nu ca opinie asupra existenei unei persoane.33 Conform lui R. Otto i altor gnditori se poate vorbi de un a-priori al credinei n sufletul nostru. Credina este acel centru ascuns al sufletului pe care misticii l numeau strfundul sufletului i n care are loc deplina cunoatere a lui Dumnezeu. Totodat ea este o facultate pneumatic de cunoatere, un a priori mistic existent n sufletul omului, a priori menit primirii i recunoaterii adevrului suprasensibil i care, din acest punct de vedere este totuna cu spiritus sanctis in corde. Credina este de departe lucrul cel mai activ, mai puternic, mai creator din noi. 34 n interpretarea unor comentatori ai lui Eliade (P. Barbneagr), transcendentul de care vorbea acesta, fr a da niciodat o definiie clar acestui termen, poate fi considerat ca un fel de ipotez a unui loc mental n care este posibil experiena religioas. Din perspectiva lui, nu exist om care s nu aib acest organ. Sacrul, ca structur a contiinei e legat de faptul c, pentru Eliade, omul este ntotdeauna, sub o anumit form, religios.35 Este evident c sufletul omului nu poate fi o tabula rasa, cci credina nu trebuie privit deloc ca o simpl impressio care, potrivit teoriei senzualiste introduce percepia n suflet i o las acolo ca pe o urm a ei. Dimpotriv, a dobndi o impresie legat de o persoan nseamn a-i recunoate acesteia importana particular, nseamn a fi micat de ea i a te nclina n faa ei. ns acest lucru nu este posibil dect pentru c exist nluntrul nostru un element al cunoaterii, al nelegerii i al evalurii carei vine n ntmpinare, nu este posibil dect datorit spiritului luntric.36 Muzica este neleas numai de cel cu sim muzical, numai acesta i poate recepta impresia. Fiecrei clase de impresii reale i corespunde un anumit tip de congenialitate, acela cu care cel impresionat are afiniti. Lucrurile vorbesc tuturor, dar limba lor o neleg numai cei ce o compar cu glasul adevrului care vorbete cu mult judecat n ei nii spune Augustin n Confesiuni.
33 34
Gabriel Marcel, Jurnal metafizic, Ed. Amarcord, Timioara, 1995, p. 206 R. Otto, Sacrul, Ed. Dacia, Cluj, 1992, p. 132 35 C. Bdili, P. Barbneagr, ntlnirea cu Sacrul, Ed. Axa, Botoani, 1996, p. 99 36 R. Otto, Sacrul, p. 189
158
Este ca i n cazul frumosului - un lucru frumos, adic un lucru important prin frumuseea sa, nu poate produce aceast impresie dect dac i n msura n care exist sdit a-priori ntr-un om criteriul aprecierii lui, adic al aprecierii lui estetice. O atare nclinaie nu poate fi neleas dect ca o originar, ca o obscur cunoatere a valorii frumosului nsui. 37 ntruct aceast cunoatere se afl n om sau, mai bine zis, ntruct el este capabil s o aib i s-i dea form, el este n stare ca, atunci cnd ntlnete un anumit lucru frumos s recunoasc frumuseea, s simt c acest lucru corespunde criteriului su ascuns i tocmai n aceasta const impresia. O asemenea impresie este i cea religioas, n termenii lui Otto. Se pune totui problema de ce i este omul ui mai ales celui modern att de greu s cread, de ce pentru unele suflete evidena ntrzie s apar n condiiile n care n fiecare exist un a priori, o poten a credinei ce ateapt a fi actualizat; ce pune omul n locul acestei nevoi sau n locul liber al puzzel-ului de care vorbeam, ce ar putea nlocui acest instinct al eternitii din sufletul omului care de altfel permite raportarea la Sacru? Rspunsul surprinde, mai ales prin faptul c omul substituie o realitate infinit uneia limitate: credina raiunii. De aceea asistm la unul dintre cele mai grele procese ce s-au iscat vreodat n cultura omeneasc, cel dintre raiune i credin, care poate fi culminat doar prin armonia organic a amndurora ceea ce nu este deloc simplu. A cuta o armonizare ntre raiune i credin n planul cunoaterii Supranaturalului este un risc. Dac ar exista o istorie a marilor dispute, cu siguran aceasta, ntre raiune i credin ar ocupa un loc frunta nefiind finalizat nc nici astzi, dup veacuri de controverse. Fiecare parte va susine adevrul ei i fiecare va avea dreptate pentru segmentul de realitate la care se va referi. n cretinism, prevalena credinei n raport cu raiunea este pe drept susinut, ntruct fr credin, religia ar fi un fel de hobby pentru cei cu veleiti metafizice i nu o necesitate ce satisface o nevoie stringent a omului de absolut (cum o resimte cretinismul). nc Augustin nu uita s ierarhizeze cele dou instrumente de cunoatere - credin i raiune subordonnd raiunea credinei. Chiar la nceputul crii Contra Academicos, Augustin nu ovie s afirme: Dou
37
Ibidem, p. 189
159

sunt motivele care ne determin n cunotinele noastre: autoritatea i raiunea. Ct despre mine, sunt convins c nu trebuie nici ntr-un chip s ne ndeprtm de autoritatea Divinitii, cci nu aflu alta mai puternic. 38 n nici un caz autoritatea, sau acest a crede nu-l exclude pe a cerceta. Formula crede i nu cerceta cum spunea uea, nu este specific cretinismului autentic. 39 O credin bezmetic care merge nainte fr nici un zbucium, fr nici o cdere, fr nici o apostazie, nu este o credin autentic. Dup cuvintele lui Steinhardt cretinismul e clocot, e scandal, e curat nebunie, mai ndrzne i mai exigent dect orice teorie extremist, e cel mai formidabil happening (...). Nu exist mai zguduitoare terapeutic (ne cere imposibilul). Cretinismul d pace i linite - dar nu searbede i monotone, ci pe calea aventurii celei mai temerare, a luptei nencetate, acrobaiei celei mai riscante. 40 Este o grav eroare s considerm c cercetarea nu-i are rostul sau c o desfiineaz total credina; nici pe departe Biblia nu susine acest lucru. Simul misterului sacru nu numai c nu mpiedic sau frneaz cercetarea i setea de cunoatere ci le mboldete; singurul lucru stingher este prostia trufa ce crede a ti totul i a fi aflat n cteva formule rezolvarea-panaceu a problemelor i angoaselor omeneti de o nemaipomenit complexitate. 41 Augustin a socotit tot timpul raiunea ca o surs de informaie natural chiar i atunci cnd a subordonat-o autoritii. Chiar n ordine natural autoritatea precede raiunea, dat fiind faptul c puini sunt cei capabili a raiona just. Autoritatea cere credin i pregtete pe om pentru raiune.42 C nelegerea este necesar i vine dup credin stau mrturie i cuvintele Apostolului Petru, pe care le citeaz Augustin n cartea sa: S fim totdeauna gata a rspunde de credina i sperana noastr oricui ne-ar cere socoteal. Psihologia demonstreaz c omul are obiceiul de a-i constitui un sistem logic al su care s-i justifice sentimentele dobndite anterior pe alt cale. Credina ca atare, angajeaz toate facultile sufleteti, n primul rnd raiunea i voina. Nimeni nu crede ceva, dac nu gndete mai nti c
38
Constantin Pavel, Introducere n gndirea Fer. Augustin, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, p. 79 39 Petre uea, Filosofia nuanelor, Ed. Timpul, Iai, 1995, p. 81 40 N. Steinhardt, Jurnalul Fericirii, p. 176 41 Ibidem, p. 363 42 C. Pavel, op. cit., p. 80
160
trebuie crezut (...) cci dei nimeni nu crede n Dumnezeu dac nu nelege ceva, totui prin nsi credina cu care crede este vindecat, pentru ca s neleag cele mree; cci sunt unele pe care dac nu le nelegem nu le credem i sunt altele pe care dac nu le credem nu le nelegem. 43 Totui n domeniul credinei, esenial este autoritatea, cci ceea ce tim datorm raiunii i ceea ce credem autoritii. Dumnezeu este obiectul material, form i final al credinei. Credina ne conduce la certitudine, este cluz spre cunotin; cunotina este rsplata credinei. 44 Aceasta justific ceea ce spune Stniloae c inima credinei este certitudinea. 45 Augustin este cel dinti, cel puin din spaiul apusean care a resimit nevoia de a-i raionaliza credina, ceea ce este acelai lucru cu a spune c o pune n acord cu raiunea. neleg ca s cred, spune el, cred ca s neleg; i aceasta nseamn c eu, nainte de a crede, am nevoie de a stabili cu ajutorul raiunii discursive motivele de credibilitate sau temeiurile credinei mele. La fel, odat credincios, raiunea fiecruia are a se exercita mereu dac vrea s ptrund armonia adevrurilor dogmatice ntre ele sau concordana lor cu raiunea. Numai n acest caz credinciosul va experimenta veracitatea cretinismului. 46 Noi credem ca s cunoatem, nu cunoatem ca s credem! n acest fel credina precede raiunea. Aceasta nu nseamn o desconsiderare a raiunii, de altfel, Augustin i consider eretici pe toi cei ce sunt adepii credinei oarbe. Nici Dumnezeu nu ar suporta s fie iubit i acceptat de un om pentru care a iubi i a accepta nu au nici un sens, de un om pentru care credina este searbd i monoton. Marile personaliti n cretinism i cei mai nflcrai apologei ai lui au provenit n mare parte din rndul rsculailor, a revoltailor, a celor ce n-au crezut pn nu au pipit. Dumnezeu se deschide celui ce voiete s-L cunoasc sincer, cu naivitatea copilului ce-i caut mama n braele ei fiind. i destul de ciudat cum un demers raional de cunoatere se convertete la un moment dat, printr-un nu tiu ce iraional i omul ncepe a crede cu o trie de nezdruncinat. Atunci, spune Steinhardt mi este dat n cteva clipe de intens emoie s neleg mai bine ca oricnd unele din tainele majore ale vieii.... Aa fiind, credina n Dumnezeu mi
43 44
Anton Admu, Filosofia Sf. Augustin, Ed. Polirom, Iai, 2001, p. 76 Ibidem, p. 77 45 D. Stniloae, Iisus Hristos sau Reastaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993, p. 9 46 Anton Admu, op. cit., p. 78
161

pare n deplinul neles al cuvntului actul cel mai realist ce poate fi: este acceptarea adevrului i lepdarea iluziilor.47 i ce argumentare am putea gsi pentru aceasta, ce consolare raiunii? Nu ne rmne dect s spunem alturi de Steinhardt: Asta-i tot ce am la ndemn, cteva citate din oameni cumsecade i un sentiment att de firav, de nesistematic, de fragil. i totui acest vag, mrunt i smerit capi tal mi este de ajuns pentru a-mi da o temeinic siguran i a-mi transmite nedezminita convingere c tiu ce trebuie i ce nu trebuie s fac. 48 Dup cum credina precede raiunii i aceasta din urm poate preceda credinei, fr a afla aici vreo contradicie. Cum spune Augustin n De Magistro: Deci ceea ce neleg cred ntotdeauna, dar nu tot ce cred neleg. Iar tot ce neleg tiu, dar nu tot ce cred tiu. 49 Credina i adecveaz adevrul prin adeziune; raiunea i realizeaz intim adevrul prin tiin. Cele dou genuri de adevr nu se exclud, ci se ntregesc ntruct temeiul lor e unul singur: tiina ne rspunde, credina ne d speran i certitudine. Nu este un non-sens faptul c dei omul cerceteaz pentru a crede, caut, se ndoiete, triete le maxim posibilitatea i limitele cunoaterii supranaturalului, ajunge la un moment dat n situaia de a susine tocmai reversul, crede pentru a nelege. Fr a reduce cunoaterea la aceast formul, trebuie totui s spunem c, cel puin pentru dimensiunea religioas a cunoaterii, formula crede pentru a nelege devine fundamental. Dup momentul iluminrii, dup trirea sentimentului sacrului, omul triete la un alt nivel credina, ba mai mult, nu se poate concepe dect n relaie cu Dumnezeu. Divinitatea i credina sunt parametrii ineluctabili de care nu te poi descotorosi n veac.50 n nici un caz a crede nu este o idioenie, un refuz pentru complexai sau dezaxai ce-i convertesc energia n fapte caritabile i halucinaii mistice. Credina este un fel de a fi, de fapt singurul mod de a fi pentru cel ce a fost atins rzle de misterul supranaturalului. Prin credin omul se regsete i nu se mai jeneaz de el nsui, nu mai simte nevoia de a-i ascunde chipul sub mti n sperana de a uita cine este. Ba mai mult,
47 48
N. Steinhardt, Jurnalul..., pp. 87, 91 Ibidem, p. 88 49 Anton Admu, op. cit., p. 78 50 N. Steinhardt, Jurnalul..., p. 304
162
angoasa, spaima, provenite din lipsa de sens a vieii, din relativitatea tuturor certitudinilor, dintr-o existen ce nu-i dect deertciunea deertciunilor, dispar pentru c nu-i mai au rostul. Omul se convertete creznd, unui alt sistem valoric n care panica i angoasa nu-i mai au rostul. Credina nu limiteaz omul, nu-l reduce doar la sentiment, excluznd raiunea, ci le ierarhizeaz valoric. Din punct de vedere al cunoaterii credina merge dincolo de observaie i raionament dei le folosete adesea, merge dincolo i de activitatea mental speculativ. Pe plan interior credina aduce echilibru sufletesc i ntreine o stare de stabilitate. 51 n concluzie, putem spune c dei este posibil o armonizare a raiunii cu credina n planul cunoaterii, pentru domeniul spiritual, aceast armonizare nu se realizeaz n proporii de egalitate. Fiind vorba despre cunoaterea suprasensibilului, raiunea ajunge ntr-un punct n care este nevoit, contra naturii ei, s se converteasc n credin, s accepte fr argumente raionale realiti i adevruri pentru care aduc mrturie doar sentimentele. De aceea se spune c procesul mntuirii fiecruia este un proces de mntuire a raiunii sale (cf. Petru Rezu). ntreg misterul mntuirilor i osndirilor st astfel, ancorat ntr-un mod paradoxal, n iraional. Omul trebuie s se salte din raionalul natural spre supranatural i s cread. Astfel, ntreaga existen a religiei graviteaz n jurul credinei i a misterului, ba mai mult aa cum spune R. Otto este ea nsi atracie i impuls ctre mister, o trire ce erupe, ca sentiment al transcendentului, din adncurile vieii (...). Odat trezit acest sentiment devine unul dintre impulsurile cele mai puternice ale speciei umane, care o mpinge s intre ntr-o istorie stranie i confuz, care o arunc de colo colo, n tot ce poate fi mai ciudat, dar care o mpinge totui nainte, pn cnd ajunge n cele din urm, la ceva limpede i clar.52 n concluzie, o privire general asupra abordrilor cu privire la Sacru, dar i a ntregului discurs pe aceast tem ne familiarizeaz cu realiti suprasensibile pentru care nu vom avea niciodat argumente suficiente pentru a le susine i a le justifica. Acestor abordri li se pot aduce foarte multe reprouri: idealismul i lipsa de aplicabilitate ntr-o
51 52
Petru Rezu, op. cit., p. 42 R. Otto, Despre Numinos, p. 230
163

lume ce i-a schimbat valorile, teoretizarea unei realiti supranaturale despre care nu exist nici o eviden, nici un argument tiinific, paradoxurile la orice pas, invocarea unor energii din alt sfer ca realiti personale iat cteva reprouri, poate pe drept adresate dintr-un punct de vedere strict raional, dei i raiunea este capabil de a le surprinde pn ntr-un punct. Dei subscriem poziiei lui Cioran c nu exist o certitudine absolut de care oricnd s te poi aga n momente de ndoial, de incertitudine, de disperare, de panic, pe care mai toi muritorii le actualizeaz vrnd nevrnd, dup cum cei mai muli dintre muritori nu pot dovedi c Dumnezeu exist indubitabil, tot att de adevrat este c nu putem afirma sus i tare, n chip nendoios c Dumnezeu nu exist, pentru simplul fapt c omul nu se poate semei fr a deveni ridicol i fr a fi obligat s accepte puintatea cunoaterii lui limitat congenital la perisabila fiin care este (orict ar fi aceasta de miraculoas i capabil de miracole). i, dac aa stau lucrurile, cum putem noi fr orbire, fr patim s punem la ndoial temeinicia credinei unora, a multora ntr-un dumnezeu i ntr-o via dup moarte. Ceea ce nou ni se pare fragil poate fi pentru alii, adeverii n intuiia i clarviziunea lor, parte integrant din absolut i din etern.53 Bibliografie: 1. Admu, Anton, Filosofia Sf. Augustin, Ed. Polirom, Bucureti, 2001 2. Acterian, Aravir, Jurnal n cutarea lui Dumnezeu, Ed. Institutul European, Iai, 1994 3. Bdili, Cristian; Barbneagr, Paul, ntlnirea cu Sacrul, Ed. Axa, Botoani, 1996 4. Baconsky, Theodor; Cazaban, Ttaru Bogdan, coord., Dumitru Stniloae sau Paradoxul Teologiei, Ed. Anastasia, Bucureti, 2003 5. Chiril, Ioan, Homo Deus, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1997 6. Filosofia de A la Z, Dicionar, Ed. All, Bucureti, 2000 7. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Ed. Herald, Bucureti, 1999
53
Aravir Acterian, Jurnal n cutarea lui Dumnezeu, Ed. Institutul European, Iai, 1994, p. 161
164
8. Iacobescu, Maria Rodica, Forme ale cunoaterii nediscursive, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2004 9. Lossky, Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993 10. Marcel, Gabriel, Jurnal metafizic, Ed. Amarcord, Timioara, 1995 11. Nellas, Panayotis, Omul animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 1994 12. Otto, Rudolf, Sacrul, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1992 13. Otto, Rudolf, Despre Numinos, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1996 14. Popoveniuc, Bogdan, From Reason to Rationality, n lucrrile celei de a treia Conferine Internaionale Humain Being in Conteporary Philosophical Conceptions, Vol gograd, Rusia, 14-16 sept. 2004 15. Pavel, Constantin, Introducere n gndirea Fer. Augustin, Ed.Anastasia, Bucureti, 1998 16. Rahner, Karl, Tratat fundamental despre credin, Ed. Galaxia Gutenberg, Tg. Lpu, 2005 17. Rmbu, Nicolae, Filosofie i nemurire, Ed. Agora, Iai, 1995 18. Rezu, Petru, Axiologia teologiei fundamentale, Ed. Nemira, Bucureti, 2005 19. Stniloae, Dumitru, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 2000 20. Stniloae, Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996 21. Steinhardt, Nicolae, Jurnalul Fericirii, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1997
165

166
Paradoxul cunoaterii umane

Laura DUMITRIU Omul tie c trebuie s moar i de obicei vedem n aceast cunoatere unul dintre caracterele eseniale ale umanitii, alturi de limbaj, de gndire i de rs. Nu este ns foarte sigur c tot ceea ce triete nu are, ntr-un mod necunoscut nou, o relaie esenial cu propriul su sfrit. n orice caz, acest sfrit care este moartea proprie reprezint o tem privilegiat pentru gndire nct putem spune c umanitatea nu accede la contiina de sine dect prin intermediul nfruntrii morii. Aceast atitudine lucid n faa tragicului condiiei umane reprezint de fapt fragilitatea omului ca fiin finit n faa eternitii, a absolutului. Omul este o fiin ntreag iar n fragilitate (moarte, suferin, nebunie) tocmai integritatea sa este afectat n mod brutal. 1 Animalul are limite dar triete n paradisul incontienei; omul n schimb fiineaz ntru mister i pentru revelare, i cunoate limitele i ncearc s le depesc. n acest caz cunoaterea consemneaz faptul c exist o lips, un defect, o precaritate. ns n ciuda fragilitii sale omul merge n ntmpinarea unei perfeciuni pe care n-o cunoate dar care este nscris n el sub forma unei aspiraii. Nevoia omului de a poseda o semnificaie este cu att mai profund cu ct existena uman are un sens tragic dat de faptul c totul sfrete n moarte. Omul este fragil pentru simplul motiv c nu este venic. Prin gndire omul tie c este dar tot gndirea l face s contientizeze i faptul c nu va mai fi. Moartea ne arat n sfrit unde ne este locul, ne amintete cine suntem n realitate i ce nu vom putea deveni niciodat: zei nemuritori. Noua paradigm antropologic consemneaz, spre deosebire de cea clasic, fragilitile raiunii, ceea ce nseamn c unii antropologi se ndoiesc c precaritatea condiiei umane poate fi depit doar prin cunoatere clar i distinct. Atunci cnd raiunea se apropie de teme precum moartea, frica sau lipsa de sens din viaa individual suveranitatea acesteia dispare. De fapt n faa morii, n pragul omului n sfrit singur, raiunea moare i redevine ceea
Masterand la Universitatea tefan cel Mare Suceava 1 Ecaterina Morar, Fragilitatea uman n gndirea antropologic, Editura All Educaional, Bucureti, 1998, p. 42
167

ce este: simbol al pcatului originar. Fragilitatea uman este ascuns n suferina c omul este acel animal raional, muritor, i singura creatur bolnav n creaie (Sf. Augustin). Moartea pune cu acuitate problema trascendenei i cea a sensului i a finalitii zbaterii umane. Moartea zdruncin retroactiv finalitatea naterii i, n general, utilitatea micii plimbri pe care viaa ne pune s-o facem n eternitatea neantului. Moartea ne face s ne ndoim de raiunea de a fi a fiinei noastre i, mai devreme sau mai trziu, optete la urechea omului: la ce bun? 2 Moartea pare s compromit sensul vieii i s nihilizeze esena fiinei. De aceea atunci cnd omul este ameninat mortal, el se elibereaz dintr-o dat de toate jalnicele obligaii fa de oameni, umanitate, viitor, civilizaie (...) i n locul acestor lucruri el nu mai are de dezlegat dect o problem foarte simpl, referitoare la propria persoan solitar, nensemnat, mrunt.3 Moartea, dei pare ireal, ne urmrete cu prezena ei obsedant, stranie i nelinititoare nct ncercm s fugim de ea prin divertisment, atunci cnd nu facem efortul de a o mblnzi prin pregtirea pentru moarte. De aceea spunea Pascal c moartea, fr s te gndeti la ea, e mai uor de ndurat dect gndul, lipsit de primejdie al morii.4 Astfel muritorii i ngroap gndurile despre moarte cu aceeai grij cu care i ngroap morii. Epicur o spune foarte limpede: ct timp noi existam, moartea nu este, iar atunci cnd moartea vine noi nu mai suntem; prin urmare ea nu este nimic pentru noi. i totui tocmai pentru c se raporteaz la acest nimic care este moartea, fiina uman gndete, vorbete i rde.5 Angoasa. Heidegger numete relaia unei fiine cu moartea sa Sein Zum Tode, sintagm pe care o traducem de obicei prin fiin ntru moarte. Faptul c raportul pe care fiina uman l ntreine cu faptul de a muri este integrant fiinei sale l conduce pe Heidegger s afirme c certitudinea faptului c va muri este fundamentul certitudinii pe care Dasein-ul o are despre el nsui, n aa fel nct nu acel cogito sum, gndesc, deci exist constituie adevrata definiie a fiinei Dasein-ului, ci sum moribundus eu
2 3
Vladimir Jankelevitch, Tratat despre moarte, Editura Amarcord, Timioara, 2000, p. 70 Lev estov, Revelaiile mortii, Institutul european, Iai, 1991, p. 163 4 Pascal, Cugetri, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 61 5 Francoise Dastur, Moartea. Eseu despre finitudine, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 67
168
sunt murind; cci acest muribundus destinat morii e cel care d sensul lui sum, eu sunt. 6 Ameninarea cu propria moarte provoac o angoas de moarte a crei importan este pe msura importanei pe care i-o atribuim morii. Angoasa de moarte este trit ca o angoas fundamental, ireductibil la orice alt form de angoas. Freud a propus o analiz coerent a angoasei de moarte ajungnd la negarea ei.7 Dup ce a introdus pulsiunea de moarte, Freud a continuat s nege existena angoasei de moarte, ca i posibilitatea de a da un sens, o semnificaie incontient propriei mori. Unul din motivele fundamentale ale ireprezentabilitii morii i ale inexistenei unei angoase de moarte i are sursa exact n natura pulsiunilor, n ceea ce B. Rosenberg numete pozitivitatea pulsiunilor. Melanie Klein a ajuns, plecnd de la luarea n considerare a pulsiunii de moarte, la concluzii diametral opuse. Ea considera c aceast angoas provocat de ameninarea pulsiunii de moarte asupra organismului, trit i produs la nivelurile cele mai profunde ale psihismului implic dou lucruri: c angoasa este trit i produs n incontient (sau Sinele celei de a doua topici freudiene) i c exist deci o reprezentare a morii n incontient. Melanie Klein afirm: observaiile mele clinice mi-au artat c exist n incontient o fric de aneantizare a vieii.8 Din punct de vedere teoretic, Freud afirma la rndul su c n incontient, nu se gsete nimic care s poat da un coninut conceptului nostru de distrugere a vieii.9 n ceea ce privete ne-reprezentabilitatea morii, aceast moarte pentru Freud este un concept abstract i negativ: Teama inspirat de moarte pune psihanalizei o problem dificil, cci moartea este o noiune abstract avnd un coninut negativ al crei corespondent incontient nu a fost nc gsit.10 Aceast negativitate a morii este cea care mpiedic reprezentabilitatea ei n incontient. Cauza const n natura pulsiunilor la Freud. La ntrebarea cum se comport incontientul nostru n privina
6 7
Ibidem, p. 71 Benno Rosenberg, Cteva reflecii asupra angoasei de moarte, Buletin de Psihanaliz, Editat de Societatea Romn de Psihanaliz ,Grup de Studiu IPA, Nr. 1-2/1998, pp. 8-16 8 Melanie Klein, Asupra teoriei angoasei si culpabilitii, in Developpements de la psychanalise, P.U.F., 1966, p. 258, apud B. Rosenberg, op. cit. 9 S. Freud, Inhibition, symptome et angoisse, op. complete, P.U.F., vol.XVII, p. 246, apud B. Rosenberg, op. cit. 10 S. Freud, Dincolo de principiul placerii, Ed. Univers enciclopedic, Bucuresti, 1999, p. 154
169

problemei morii? Rspunsul se impune: aproape exact ca omul primitiv. Din acest punct de vedere, cum din attea altele, omul primelor timpuri continu s triasc neschimbat n incontientul nostru. Astfel, incontientul nostru nu crede n moartea proprie, el se comport ca i cum ar fi nemuritor. Ceea ce noi numim incontientul nostru, straturile cele mai profunde ale sufletului nostru, constituite din micri pulsionale, nu cunoate absolut nimic negativ, nici o negaie - n el contrariile coincid - i din acest motiv nu cunoate nici propria moarte creia noi nu i putem da dect un coninut negativ. Astfel, nimic pulsional din noi nu favorizeaz credina n moarte. 11 Aceast poziie conform creia negativitatea, incluznd conceptul negativ al morii, nu exist n incontient, se dovedete a fi un rezultat al faptului c straturile cele mai profunde ale psihismului nostru sunt constituite din micri pulsionale care nu permit o reprezentare a negativitii. Conform concepiei lui Freud, pentru ca moartea s fie reprezentabil n incontient, ar fi trebuit ca negativitatea s fie fondat pe cel puin o pulsiune defini t negativ i astfel, ca negarea s fie preze nt de la nceput. Deci din cauza naturii pozitive a pulsiunilor i a ceea ce implic dualismul pulsional, Freud neag teoretic reprezentabilitatea morii n incontient. Negativitatea se construiete ulterior plecnd de la pulsiunile definite pozitiv. Totodat aceast angoas de moarte nu este o angoas primar ci secundar, la fel ca negaia nsi. Ceea ce nseamn c nu existena evident a angoasei de moarte este negat, ci doar caracterul su de angoas fundamental. Dac moartea proprie ar fi reprezentabil, atunci ea nu poate fi amenintoare i deci incapabil s produc angoasa. Eul se simte prin angoas viu iar moartea i pierde sensul pentru el. Reprezentarea morii este legat de o reprezentare a unui sine ameninat i deci angoasat. Mobilizarea libidoului narcisic n faa ameninrii cu moartea proprie, ameninare coninut n reprezentarea morii, este o negare a morii: Moartea proprie este ireprezentabil i orict de des facem tentative de moarte, putem remarca c, la drept vorbind, noi continum s fim acolo n calitate de spectatori. A ncerca s i reprezini moartea este deci a fi acolo n calitate de spectator, adic un spectator viu. 12 Iar aceasta se ntmpl cu att mai mult cu ct nu e greu s ne dm seama c noi trim n mod natural ca i cum am fi nemuritori.
11
S. Freud, Considderations actuelles sur la mort et la guerre, vol. XHI, p. 157, apud B. Rosenberg, op. cit. 12 Ibidem
170
Fie c exist sau nu o reprezentare a mortii n inconstient sigur este c cele mai profunde straturi ale fiinei umane reacioneaz cu team la ideea unei dispariii totale, iremediabile. Ea tinde spre propria perfeciune chiar i cu preul depirii acestui obstacol reprezentat de moartea fizic de aceea ncearc s fac din aceast moarte calea propriei sale mpliniri. Spaima n faa morii, i nu doar suferinele legate de faptul de a muri ar fi de neneles dac structura fundamental a fiinei noastre nu ar conine postulatul existenial al unui dincolo.13 Angoasa nsi ne dezvluie faptul c moartea se opune tendinei celei mai profunde a fiinei noastre, aceea de a se eterniza. Teama profund n faa misterului morii este presimirea faptului c omul nu aparine numai timpului ci i eternitii. Aadar persoana uman, n esena ei, nu este o existen ntru moarte. Ea este capabil de nemurire i ca orice existen este orientat spre propria realizare i ntru eternitate. Credina n nemurirea personal nu e doar o fgduin consolatoare ci este chiar actualizarea acestui factor ontologic. Dac natura uman are nevoie de nemurire, faptul nu provine nici din egoism, nici dintr-o idee fix, nici dintr-un atavism istoric oarecare. Aceast nevoie nsi st mrturie pentru o structur ontologic fundamental: contiina imit fiina profund. Dac nici o posibilitate real nu ar corespunde acestei tendine, existena uman n ntregime s-ar prbui n neant. 14 Omul este fcut pentru eternitate i astfel se justific faptul c aspir dup infinitate, dup absolut. Are sdit n el dorina unei viei desvrite. n toate culturile i civilizaiile, toate eforturile spiritului omenesc se concentreaz n cele din urm ntr-o gigantic strdanie de a birui moartea i mortalitatea i de a-i asigura viaa venic. Dorul dup infinit se gsete n nsi natura spiritului omenesc. Setea de infinit, de nemurire, este setea metafizic primordial a spiritului omenesc.15 Pcatul cunoaterii. Majoritatea popoarelor primitive i arhaice au conservat o clas de mituri pe care cercettorii le-au numit paradisiace i care pstreaz amintirea despre o epoc n care omul era nemuritor i putea comunica oricnd dorea cu zeii. n urma unei ntmplri nefericite aceast epoc s-a curmat brusc, oamenii fiind damnai la condiia de muritori. Acest accident a modificat nu numai regimul ontologic uman ci i configuraia
13
Paul Ludwig Landsberg, Eseu despre experienta morii, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 46 14 P.L. Landsberg, op. cit., p. 47 15 Arhim. Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 117
171

cosmosului deoarece legtura dintre cele dou nivele (cer-pmnt) a fost ntrerupt. O parte din mituri explic teribilul accident ca fiind consecina unei grave jigniri aduse zeului suprem (aceast concepie a fost preluat i de ctre doctrina cretin) pcatul originar ce apas omul n urma nclcrii unei interdicii impuse, care a culminat cu izgonirea din paradis. Multe mituri explic apariia morii prin interpretarea incorect a unui mesaj trimis de ctre marele zeu, care a poruncit unui animal s mearg pe pmnt i s spun: oamenii sunt nemuritori! dar, animalul, din nenelegere (sau perfidie) a decodat invers mesajul. ,,Alteori moartea a fost privit drept rezultatul unei purtri nedemne a omului, a dezbinrii dintre indivizi, care deineau cndva i secretul remedierii terapeutice a morii (prin elixir) pierdut i aceasta din cauza vrajbei i prostiei oamenilor.16 Este de retinut faptul c moartea era considerat ca un eveniment ulterior traiului primilor oameni, aceast condiie motivnd ncercrile de redobndire a statutului ontologic primar i privilegiat de care s-au bucurat strmoii: nemurirea. n istoria Genezei se povestete c Dumnezeu l prevenise pe primul om s nu mnnce din rodul din pomul cunoaterii pe care l numea i pomul vieii. De ndat ce a mncat din fructul acestui pom, omul a avut contiina c este gol i a cunoscut moartea. Iahve i-a dat omului aceast porunc: Din toi pomii din rai poi s mnnci iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (2:16-17). Mircea Eliade a sesizat faptul c din interdicia din Genez se degaj o idee necunoscut n alt parte: valoarea existenial a cunoaterii.17 Cu alte cuvinte, tiina poate s modifice radical structura existenei umane. Forma ispitei primordiale a fost ncercarea omului de a se ndumnezei prin cunoatere, curiozitate, orgoliul ndemnndu-l s ajung egal cu Dumnezeu. A reuit n acest fel s-i dea nemurirea n schimbul cunoaterii, dar n setea sa de cunoatere a rmas nscris i dorul dup infinit. Lumea este dualist, dubl prin natur, amestec ntre fiin i nefiin; fiin pentru c provine de la Dumnezeu, nefiin pentru c nimic nu exist fr El. Este bine i ru, lumin i ntuneric, oper a lui Dumne zeu n afara
16 17
Matei Svulescu Aura, Utopia nemuririi i imoralitatea ei, Editura Minerva, 1984, p. 28 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 111
172
lui Dumnezeu, deertciune n ea nsi. O cunoatere adivin a lumii duce la moarte, la descompunere, la distrugere. Cunoaterea n sine a lumii nu duce ctre moarte cci primii oameni, dintr-un anumit punct de vedere, au vzut lumea aa cum este doar c nu erau nc ndumnezeii. De aceea omul deine puterea cunoaterii dar i nregistreaz n acelai timp deertciunea. Mi se pare semnificativ n acest sens meditaia lui Mircea Eliade: Viaa, aa cum o nelegem noi este o continu ascensi une, o continu perfecionare moral i spiritual, un nentrerupt ir de cuceriri, de nelegeri, de experiene. Un om perfect, dup judecata noastr este acela care a cunoscut mai mult, s-a nlat mai sus cu mintea i cu sufletul, a neles mai mult. (...) Ajunge n pragul morii un om perfect. i atunci, printr-o singur experien organic, el moare, se trezete deodat ntr-o alt lume, unde ncepe altceva, unde valorile sunt altele i ascensiunea este neleas altfel (...). Acesta este paradoxul; cheltuieti o via ntreag pentru a te nla, a te purifica i a cunoate, ca s ajungi, n moarte, cine tie, la cea mai de jos trept a perfeciunii. Prin simplul fapt al morii, o biat femeie btrn poate ajunge mai sus dect un Bergson, un Einstein, un Rodin. Umbli pe strad i ntlneti pe la coluri ceretori n zdrene, femei srmane sau auzi de oameni care sufer cele mai cumplite boli, care i-au pirdut tinereea n spitale i i comptimeti, fr s te gndeti o clip c poate oamenii acetia sunt ngeri printre noi, sunt arhangheli venii s ne ispiteasc, sau sunt simple suflete care, atunci cnd i vor lua zborul, se vor afla mult mai aproape de lumin dect cei mai mari nelepi, cei mai mari sfini i filantropi ai notri. (...) M gndesc, ns, la zdrnicia setei noastre de perfeciune, de ascensiune atta timp ct exist o moarte ale crei legi nu le cunoate nimeni. 18 Cu toate acestea de la ispita primordial pn astzi, fructul cunoaterii are acelai gust i iluzia puterii aceiai for seductoare. Forme spirituale demonic invariabile: curiozitatea, poftele i ntrebrile care nsoesc i ncarc contiina teoretic i practic normativ cu foloase, aporii i erori.19 Toat cutarea, rtcirea, nelinitea ntrebrilor noastre i au ca surs iniial pcatul originar, biblic, iar toate suferinele noastre nu snt dect rest de pcat originar. tiina i filosofia acestei lumi nu scot omul din grota platonic - metafora perfect a cunoaterii omului, neasistat de divinitate. Petre uea spunea c odat cu pierderea Paradisului, adic a
18 19
Mircea Eliade, Arta de a muri, Editura Moldova, Iasi, 1993, p. 195 Petre uea, Omul. Tratat de antropologie cretin, vol. I, Problemele sau cartea ntrebrilor, Editura Timpul, Iai, 1992, p. 152
173

nemuririi, libertii i mplinirii i-a nceput existena omul istoric, iar acesta nu-i poate rspunde dect ca fptur nedeplin rtcind n spaiu i ameninat permanent de jocul vieii i al morii. Bucuria absurd a cunoaterii sale limitate ia sfrit n boal i n momentul morii, cnd se teme de neant. Atunci i d seama c tiina nu salveaz i nici nu ofer vreo consolare. Adevrul, binele i frumosul se pulverizeaz sub rafala ntrebrilor. Este imaginea omului n natur, destin al crui drum nu este luminat de Dumnezeu, inteniile lui neputnd s-l scoat din ntuneric i din nlnuire.20 Aadar atunci cnd cunoaterea se ntemeiaz pe om i pe natur, omul triete iluzia perfectibilitii spernd c se poate autosalva prin tiina lui i ignornd limitele condiiei sale, care sfrete n netiin i moarte. 21 Cunoaterea divin ns nefiind supus legilor monotone ale repetiiei, este singura n msur s satisfac cu adevrat setea de cunoatere a omului. Moartea este expresia temporal a finitudinii, momentul n care fiina uman este desfiinat. Dar moartea fizic este de fapt semnul unei mori mai profunde care implic moartea omului ca om, ca totalitate a fiinei lui... n acest sens tiina poate s satisfac dorina noastr de a ti i de a cunoate adevrul dar cu toate acestea nu poate satisface necesitile noastre afective i volitive, setea de imortalitate, pe care departe de a o satisface mai degrab o contrazice. Anumite adevruri rmn inaccesibile tiinei. Iar adevrul de care avem nevoie implic nemurirea i mntuirea noastr. Raiunea i experiena contrazic nemurirea de aceea s-au nscut n istorie attea reacii mpotriva raiunii i a tiinei cu adevrat raionale. Filosofii clasici germani au fcut distincia ntre intelect i raiune. Inteligena ca intelect se bazeaz pe principiul identitii i al contradiciei. Intelectul aspir spre identitate i fixitate, deci spre moarte, nu spre idealitate i via. El caut moartea, lucrurile nensufleite, fiindc viaa i scap. Cum va spune Hegel, intelectul transform natura n cadavru. 22 Voina de cunoatere apare din inadecvarea omului la real. La societile numite primitive exist o aptitudine de a nelege lucrurile care seamn cu o raiune, dar se deosebete de ea prin faptul c aceast raiune nc se ignor ca raiune i este solidar cu categoriile vieii. Raiunea noastr autonomizat transcende viaa i o constrnge, dac nu s triasc,
20 21
Petre uea, op. cit., p. 155 Petre uea, op. cit., p. 69 22 N. Rmbu, op. cit., p. 31
174
cel puin s par c triete n categoriile logice. Cunoaterea noastr se consider un progres infinit, ntreaga existen fiind copleit de propria ei cunoatere. Omul societilor tradiionale refuza istoria. n dorina sa de a nu avea memorie el nu nregistra timpul i se mulumea numai s-l suporte ca pe o dimensiune a existenei sale, dar fr s-l interiorizeze, fr s-l transforme n contiin. Mircea Eliade vede n aceast atitudine setea primitivului pentru ontic, voina de a fi asemenea fiinelor arhetipale ale cror gesturi le reproduce fr ncetate. Ca i misticul, ca i omul religios n general, primitivul triete ntr-un continuu prezent. Dorina lui de a imita la infinit arhetipurile trdeaz setea lui de real i frica de a nu se pierde, lsndu-se invadat de insignifiana existenei profane. Acest comportament corespunde unui efort disperat de a nu pierde contactul cu fiina. 23 Altfel spus cu ct suntem mai naintai n cunoatere cu att mai mult ne ndeprtm de fiin. De la Dumnezeu a murit al lui Nietzsche asistm neputincioi la o pierdere progresiv de real sau la o profanare a realului pentru c de fapt realul n care trim este cel guvernat de avertismentul vei muri despre care vorbete Biblia. Acolo unde ncepe cunoaterea vin s se nlnuie adevruri ca moartea, necesitatea, supunerea. Libertatea nceteaz acolo unde ncepe cunoaterea. Avem libertatea de a cunoate dar nu suntem liberi dect pn n momentul cunoaterii. A cunoate presupune supunerea fa de instrumentul graie cruia cunoatem, iar acest instrument este necesitatea. Acesta este domeniul pe care estov l numete domeniul tragediei i n care fiina ptrunde contra voinei ei uneori abia n clipa morii. Iat cteva mici adevruri care ne parvin din acest domeniu: evidenele trebuie scuipate n fa; este necinstit s trieti peste 40 de ani; trebuie scoas limba n faa necesitii; Iisus agonizeaz pn la sfritul lumii i nu trebuie s dormim n timpul acesta; (...) obligaia de a alege ntre bine i ru nu este o dovad a libertii noastre, ci a neputinei noastre; acolo unde este cunoatere nu exist putere. Ct este de ciudat aceast ntrebare pe care nu nceteaz s i-o pun filosofii: De ce ne refuzai libertatea de a cunoate? pe cnd estov scrisese: Dar omul se teme de libertate mai mult dect orice altceva; din aceast cauz caut el cunoaterea.24
23
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers enciclopedic, Bucureti,1999, pp. 90-91 24 B. Fundoianu, Contiina nefericit, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 178
175

Textul Genezei a rmas mustrarea de contiin a fiecrui cretin, poarta ngust prin care nu putea s treac, mpovrat fiind de binefacerile cunoaterii. Cum nu se putea renuna la cunoatere a trebuit redefinit pcatul originar. Biserica a vzut n pcatul originar actul trupesc; Etienne Gilson susine c pcatul nu era dect cel al nesupunerii, c Dumnezeu nu i refuzase omului dect un lucru de nimic, un fruct. Martin Buber va spune c pcatul originar este uciderea lui Abel de ctre Cain. Contestnd drepturile cunoaterii, Kierkegaard a cutat constant pcatul fie n disperare, fie n sexualitate, fie n angoas, oriunde altundeva dect n cunoaterea nsi. El afirm c faptele s-au petrecut ca i cum Adam i-ar fi vorbit siei. Cel care l ispitete pe Adam nu este arpele, ci o categorie psihologic, angoasa, pe care o plaseaz chiar n omul conceput ca perfect. Kierkegaard a considerat toat povestea biblic un monolog interior al lui Adam. 25. Lev estov va rmne ns la cuvintele Scripturii. Cunoaterea fiind greeala, iar greeala structura condiiei umane pcatul va fi cunoaterea i nimic altceva. Cci a ncerca s explici, s justifici i s legitimezi faptul c nu Adam i-a vorbit siei ci arpele i Dumnezeu ar nsemna s recurgi tocmai la pomul cunoaterii acest pom care ne-a aruncat nu n adevr, ci n greeal, nu n via, ci n moarte, care ne-a statuat ca spirit, dar ne-a privat de libertate i ne-a dat iluzia c suntem asemenea zeilor, pe cnd noi nu am ajuns dect asemenea animalelor. 26 estov ndrznete totui s vad n virtutea absurdului un act care ar fi opusul greelii i care ne va arunca de aceast dat n lumea libertii. Acest act ar consta n a aeza din nou fiecare om n faa pomului Cunoaterii i n faa pomului vieii pentru a alege ntre libertate i necesitate. Dar dac Adam n momentul alegerii mai ignora nc binele i rul noi nu le mai putem ignora. Fiindc noi suntem prizonierii cunoaterii; de aceea, noi suntem obligai s recurgem la virtutea absurdului, pe cnd Adam se ntmpla s existe naintea absurdului, absurdul nenscndu-se dect odat cu cunoaterea.27 Dac vina a fost un act istoric, un al doilea act va putea ntr-o bun zi s aboleasc pn i istoria i s ne duc n starea care a precedat-o. Deocamdat totul se petrece ca i cum, dei absent, interdicia Genezei ar fi prezent, declarnd c fructul cunoaterii este aductor de moarte.
25 26
B. Fundoianu, op. cit., p. 251 Ibidem, p. 252 27 Ibidem, p. 254
176
Mntuirea. Hegel are totui o alt prere: Cunoaterea a atras dup sine cderea n pcat, dar tot el posed principiul mntuirii. Aadar, ceea ce pentru ceilali a nsemnat numai ruin a fost pentru Socrate, (fiind principiu al cunoaterii) i principiul care a coninut n el salvarea. Dezvoltarea acestui principiu este ntreaga istorie ulterioar.28 Contiina este o maladie afirma Miguel de Unamuno, dar tot el ajungea la concluzia c este totui o maladie necesar pentru ntreaga specie uman, fiind de fapt impulsul ctre cunoatere, activitate specific uman, care l delimiteaz de regnul animal pe homo sapiens: Un om perfect sntos nu este un om, ci un animal iraional. Iraional prin lipsa unei maladii capabile de a-i excita raiunea. Cci este o adevrat i tragic infirmitate cea care ne d apetitul cunoaterii, gustul de a cunoate, plcerea de a gusta fructul arborelui tiinei, al binelui i al rului. 29 Fr a putea depi radical lumea dar situndu-se transcendent ei ca i zeii, i pentru a-i face suportabil supravieuirea n acest interval, n istorie, n timpul care l devor i l consum ca materie perisabil, omul i-a creat o supra-natur uman: cultura. Spre deosebire de animal i de zei, omul devine om adugnd ceva existenei sale naturale. Dac prin trup exist n natur, prin spirit se ridic deasupra ei, nstrinndu-se de ea i nstpnindu-se n acelai timp asupra ei. Prin cultur i asum fa de lume o atitudine quasidivin de creator dar i asigur o supravieuire limitat pentru c jocul natur-cultur n care este implicat omul are o limit dureroas i implacabil: moartea, pe care n-o putem domestici ori asimila lumii noastre. (...) Paradoxal, cu ct nainteaz n umanizare, cu att se apropie de moarte. Spre deosebire de animal care piere sau de zei, ngeri i demoni care sunt venici, omul tie c moare, tie c jocul su cu viaa i lumea se ncheie cu o nfrngere. 30 Omul rde, cum spune Rabelais, dar i plnge, sufer, mbtrnete i tie c moare. Contiina morii relativizeaz toat aventura spiritului uman care, n lipsa contiinei religioase, sfrete n neant. Totui raportul dintre moarte i cultur este esenial, cultura fiind vzut ca o lupt n care se arunc omul pentru a nu muri. O civilizaie
28
G.W.F. Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei, vol. I, p. 424, Editura Academiei, Bucureti, 1963, trad. D.D. Roca, apud N. Rmbu, Filosofie i nemurire, Editura Agora, Iai, 1995, p. 138 29 Malinowski, B., Mage, Science and Religion, Baston, 1948, p. 34, apud M.S. Aura, op. cit., p. 16 30 Panayotis Nellas, Omul-animal indumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 1994, p. 38
177

mplinit, o capodoper a artei, un act de libertate i un gest de iubire contrazic deja moartea i dovedesc acestei lumi c moartea chiar nu vine s pun capt vieii omului. Exist n aceste elanuri un fel de presentiment al adevratei liberti a omului. Cultura este un act de nemurire. 31 Sensul culturii este tot o lupt pentru spirit i un leac mpotriva morii, chiar dac acest fenomen se produce n timp i aparent este istoric. Cultura este o cale de a veni n contact cu permanenele i prin aceasta un act al salvrii. De aceea ea are un caracter religios i funcioneaz n acest sens. De fapt cultura este acea parte din om care i refuz murirea, este un dublu al omului, acea parte din sine investit cu demnitatea de a fi ne-muritor. Poate tocmai din acest motiv c a mncat din fructul pomului tiinei i a iscodit misterul morii, mai persist n om o nostalgie a adevrului originar, o sete de altceva un coeficient de irealitate care n-a putut fi distrus cu totul prin cunoaterea intelectual. Sau Poate tocmai de aceea omul este muritor, pentru c gndete. 32 Omul caut absolutul, l caut pe Dumnezeu, i ntr-un sfrit se caut pe sine purtnd n el, n cutarea lui necontenit, dorina dar i puterea de a se depi. Pn i Socrate a vrut s caute un zeu cu toat nelepciunea lui pentru a afla ce este nelepciunea i deci a se cunoate. 33 Se justific astfel ndoiala filosofilor cu privire la caracterul demonic al cunoaterii ndreptindu-i s cread c moartea a fost poate chiar condiia cunoaterii umane i totodat ocazia oferit omului ca tocmai prin aceast cunoatere s accead la o lume etern i nemuritoare. Filosoful nu este oare congenar cu arpele care ne recomanda fructul pomului cunoaterii, spernd n ciuda avertismentului: vei muri - ca acest fruct s nu fie cel al morii, ci s ne fac aidoma zeilor? n consecin, existena lui homo philosophus nu are cumva un suport metafizic, iar rolul ei nu este cumva acela de a mnca n veci din totemul cunoaterii, de a viola n veci tabuul morii? Acolo unde se gsete pomul cunoaterii se afl i paradisul; aa spun cei mai btrni i mai tinerii erpi. Iat opinia lui Nietzsche. 34
31
Christian Chabanis, La mort, un terme ou un commencement? Fayard, 1982, Introducere, apud Francoise Stanciu Reiss, Vorbete-mi despre moarte, Siloes, 1998, p. 153 32 Viorel Guliciuc, Neunitarul Unu : Povestiri despre universalitatea non-generic a faptului de a fi, Editura Libertatea, Iai, 2004, p. 200 33 Petre uea, op. cit., p. 225 34 B. Fundoianu, op. cit., p. 37
178
Se poate spune c nu moartea este adevratul geniu inspirator al filosofilor, cum s-a afirmat adesea ci nemurirea. nclinaia spre cunoatere este o nclinaie spre nemurirea personal. Cuvintele lui Platon din Phaidon se refer chiar la dorina de eliberare de sub obsesia morii adic la aspiraia spre nemurire: Cei strini de filosofie au toate ansele de a nu-i da seama c de fapt singura preocupare a celor care i se druiec cu adevrat este trecerea n moarte i n starea care i urmeaz. 35 Un sophos, un philosophos urmrete ns realizarea ultimei perfeciuni umane acea stare uman la nivelul creia a fi, a ti i a stpni sunt una, la sophia, la plenitudinea existenei umane. 36 Filosofia vizeaz absolutul, depirea dualitilor, realizarea acelei realiti care exist dincolo sau dincoace de Fiin sau Nefiin. Fil osofia ncearc s vad pn unde se ntind limitele fiinei umane i dac acestea pot fi depite, dac nu cumva mai exist i altceva dincolo de ele. ntruct este Sein zum Tode, fiina uman i va realiza efortul filosofic ca o aspiraie ctre perfeciune i fericire, ca o cutare a nemuririi 37. Filosofia ca pregtire pentru moarte vizeaz transcederea morii ca precaritate. Prin filosofie omul i caut ntr-un fel sau altul salvarea fa de neant. Pentru ce vreau eu s tiu de unde vin i ncotro m ndrept, de unde vine i spre ce se duce tot ce m nconjoar, i ce semnific toate astea? Faptul c nu vreau s mor n ntregime, i vreau s tiu dac sunt sortit sau nu unei mori absolute.38(Unamuno). Filosofia lui Platon este de asemenea ndreptat ctre nemurirea personal. Prin anamnesis Platon ncearc argumentarea persistenei infinite a sufletului. Astfel filosofia nu este un scop n sine, ci o cale de mntuire. Altfel spus cunoaterea filosofic are un rol soteriologic. Ea l salveaz pe cel care o dobndete, fcndu-l asemenea divinitii. Concepia filosofic platonician are darul s te elibereze de teama de moarte. Dialogul Phaidon ne nfieaz un Socrate n pragul morii, dar care nu este cuprins de team i nu inspir celor din jur sentimente de mil. Ei bine, - mrturisete Phaidon - ct am stat acolo am simit un lucru uimitor: c nu m cuprinde nici un fel de mil, de parc n-a fi asistat la moartea unui prieten. Judecnd
35
Platon, Phaidon, n Opere, vol. IV, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 60 36 Viorel Guliciuc, op. cit., p. 201 37 Viorel Guliciuc, op. cit.,p. 162 38 Miguel de Unamuno, Le sentiment tragique de la vie, Gallimard, Paris, 1937, p. 48, apud Nicolae Rmbu, op. cit., p. 14
179

dup purtarea i dup vorbele lui, Socrate mi prea c este fericit, att de nobil i de curajos i-a fost sfritul. Astfel nct am ajuns s cred c de fapt cltoria lui spre trmul lui Hades este un dar al zeilor i c, odat ajuns acolo l ateapt o fericire cum nimeni n-a simit vreodat. 39 Aceast senintate i chiar bucurie la apropierea morii ar fi fost o nebunie dac n-ar fi avut convingerea c dup moarte mai urmeaz o nou via, alturi de zei i de nelepi care au prsit de mult lumea umbrelor. Nemurirea este cea care face din moarte o bucurie. n lipsa credinei n eternitatea sufletului, teama de moarte ar fi fr remediu i nici un artificiu al raiunii nu ne-ar putea consola. Filosoful caut s se elibereze prin filosofie de lumea simurilor i are convingerea c dincolo de ea se afl o lume a ideilor venice, lume cu care sufletul se aseamn prin faptul c aspir, sau chiar ajunge s o cunoasc. Filosoful tie c a muri este o aparen. Cunoaterea i dezvluie filosofului adevrata realitate, cea a ideilor, dar ea nu ajunge la perfeciune dect n clipa despririi totale a sufletului de trup, adic n clipa morii. Cunoaterea apare astfel ca scop suprem al vieii. Iar dac moartea nsi este o cale de cunoatere adecvat, atunci ea trebuie ateptat cu bucurie. Filosoful este iubitorul de cunoatere, de aceea el iubete i mijloacele de a obine cunoaterea suprem, chiar i moartea dac se dovedete a avea o funcie epistemologic. Moartea face posibil o cunoatere absolut i de cte ori vorbete despre cunoaterea absolut de attea ori Platon face legtura cu nemurirea. Anamnesis este un mijloc prin care Platon demonstreaz eternitatea sufletului. Dovada cea mai clar este faptul c prin ntrebri puse cu pricepere oamenii cei mai neinstruii pot ajunge la cele mai elevate adevruri. Dac sufletul lor nu i-ar aminti adevrurile vzute cndva, ntr-o existen anterioar, acest lucru ar fi imposibil. Prin urmare dac doreti mntuirea trebuie s dobndeti cunoaterea. i cine nu vrea cu orice pre s-i smulg sufletul din aceast lume n care moartea este suprema lega... Dar o cunoatere care nu duce la nemurire este ea nsi ceva supus morii. Cu alte cuvinte zadarnic este orice filosofie care nu duce la mntuire. 40 Aadar sarcina filosofiei este s-l elibereze pe om de spaima morii, i chiar de moartea nsi. Socrate este senin n ultimile clipe ale vieii cci pentru el cntecul de lebd nu este de jale, inspirat de
39 40
Platon, Phaidon, p. 52 N. Rmbu, op. cit., p. 56
180
durerea stingerii unei viei ci lebedele cnt n ziua morii cu o bucurie mai mare dect orice bucurie de via. Ele vestesc nemurirea.41 Omul este pentru el nsui o tain pe care au pecetluit-o pcatul i cderea. Totodat ns el vrea cu orice pre s scape de rul de care sufer, caut absolutul, l caut pe Dumnezeu i ntr-un sfrit se caut pe sine, chiar dac acest lucru nseamn s se caute i dincolo de moarte. Primii oameni aveau Paradisul i au vrut Cunoaterea; urmaii lor care au Cunoaterea, tnjesc dup Paradis. Exist n om nostalgia concilierii celor doi poli, ca i cum fiina uman nu ar fi ntreag, nu s-ar putea mplini fr concilierea opoziiilor. Paradoxul este acela c ceea ce i-a adus omului cderea, fructul cunoaterii, adic al morii, conine n el i salvarea: cunoaterea este att principiu al morii ct i al vieii. Metafizica ncearc de fapt s nlture condiiile n care ne-a adus cunoaterea i s resitueze pe om n condiiile de dinainte. Ea vrea s ne arate c exist i o alt lume dect lumea necesitii i prin aceasta ea merge n ntmpinarea lui Dumnezeu. Aadar omul nu se poate mntui prin metafizic, dar ea poate ntmpina mntuirea; atunci cnd Dumnezeu se apropie de om acesta are cu ce s-i vin n ntmpinare. Una dintre convingerile socratice ale psihanalizei este credina n valoarea benefic i tmduitoare a c unoaterii i aceasta n ciuda mpotrivirii lui Dostoievski: Nu, nu-i prinde bine omului s se cunoasc pe sine. Psihanaliza este un leac42 care vrea s scoat omul din obscuritatea rului i a durerii. Pentru Freud incontientul era un ntuneric din care omul trebuie s se ridice la lumina contiinei. Incontientul cu toate forele potrivnice ce slluiesc ntr-nsul trebuie luminat i purificat prin cunoatere. Postulatul psihanalizei nu este departe de intenia metafizicii de a mntui omul. Dac moartea bntuie omul pn n adncurile fiinei sale i dac subzist n om o team instinctiv de moarte atunci ea trebuie scoas la lumin i privit n fa. Cci numai cine i nvinge teama de moarte poate deveni nemuritor. i totui, ntreaga cunoatere a lumii nu i folosete omului la nimic dac i lipsete intuiia configuraiei: i de a avea darul proorociei i
41 42
Platon, Phaidon, p. 92 N. Steinhardt, ntre via i cri, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1976, p. 174
181

tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu snt.(Corinteni, 13,2) n mod surprinztor dragostea face ca ierarhia valorilor s se inverseze iar a fi trece naintea lui a avea chiar dac aceast avuie se refer la nobila deinere a puterii cunoaterii. Iubirea posed de fapt propria ei tiin. ntr-un final poate nu e n zadar s sperm c iubirea este mai tare ca moartea. Dac iubeti nebunete, dac iubeti intens, dac mori n mod absolut, moartea se ndeprteaz. 43 Cnd nvei s iubeti frica de moarte dispare i atunci realizezi c adevarata nenorocire a omului este aceea de a nu putea iubi. Iadul este neputina de a iubi, spunea Dostoievski. Cunoaterea lumineaz pe om dar iubirea l face viu pentru c iubirea l scoate din el nsui, din monologul su interior, pentru a intra n relaie i n dialog cu Cellalt. Iat de ce ar trebui s ncepem cu sfritul: pentru c acesta este revelaia unor sensuri pe care o dat descoperite nu ar fi ru s ne ntrebm ce trebuie s facem pentru a ncepe s trim cu adevarat. Bibliografie: 1. Dastur, Francoise, Moartea. Eseu despre finitudine, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 2. Eliade, Mircea, Arta de a muri, Editura Moldova, Iai, 1993 3. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000 4. Eliade, Mircea, Mitul eternei rentoarceri, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1999 5. Freud, Sigmund, Dincolo de principiul plcerii, Editura Jurnalul literar, 1992 6. Fundoianu, Benjamin, Contiina nefericit, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 7. 1Guliciuc, Viorel, Neunitarul Unu : Povestiri despre universalitatea non-generic a faptului de a fi, Editura Libertatea, Iai, 2004 8. Ionesco, Eugen, Regele moare, n Teatru, vol. II, E.L.U., Bucureti, 1968 9. Jankelevitch,Vladimir, Tratat despre moarte, Editura Amarcord, Timioara, 2000,
43
Eugen Ionesco, Regele moare, n Teatru,vol. II, E.L.U., Bucureti,1968, p. 142
182
10. Landsberg, Paul Ludwig, Eseu despre experiena morii, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 11. Matei Svulescu, Aura, Utopia nemuririi i imoralitatea ei, Editura Minerva, Bucureti, 1984 12. Morar, Ecaterina, Fragilitatea uman n gndirea antropologic, Editura All Educaional, Bucureti, 1998 13. Nellas, Panayotis, Omul-animal indumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 1994 14. Pascal, Cugetri, Editura Univers, Bucureti, 1978 15. Platon, Opere, vol. IV, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982 16. Popovici, Arhim. Iustin, Omul i Dumnezeul-om, Editura Deisis, Sibiu, 1997 17. Rmbu, Nicolae, Filosofie i nemurire, Editura Agora, Iai, 1995 18. Rosenberg, Benno, Cteva reflecii asupra angoasei de moarte, Buletin de Psihanaliz, Editat de Societatea Romn de Psihanaliz, Grup de Studiu IPA, Nr. 1-2/1998, la http://www.srdp.ro/rosenberg.html 19. Stanciu Reiss, Francoise, Vorbete-mi despre moarte, Siloes, 1998 20. Steinhardt, Nicolae, ntre via i cr, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1976 21. estov, Lev, Revelaiile morii, Institutul european, Iai, 1991 22. uea, Petre, Omul. Tratat de antropologie cretin, vol. I, Problemele sau cartea ntrebrilor, Editura Timpul, Iai, 1992
183

184
Apofatismul ca principiu al interpretrii divinitii n teologia rsritean

Antoniu Alexandru FLANDORFER Omul, pendulnd ntre asebie i credin, se vnzolete n acest univers aberant (E.M. Cioran) ca ntr-o civitas terrena sive diaboli (Sf. Augustin), marcat de bucuriile simple (C. Noica) i ancorat n realitatea imediat a uitat c acea cheie care ne va face stpni pe natura luntric e ruginit de la potop. Ea se cheam: veghe. A veghea e totul. Omul e ferm convins c vegheaz; dar n realitate e prins intr-o plas de somn i vis pe care chiar el a esut-o. Cei ce sunt agai n ochiurile ei dorm trecnd prin via ca o ciread de vite duse la abator, indifereni i fr nici un gnd n cap.1 Referitor la cuvintele bancherului care a falimentat, devenind apoi unul dintre cei mai mari romancieri ai sondrii dimensiunilor esoterice, Gustav Meyrinck, printele misticii cretine, Dionisie Areopagitul, n nota 291, la Epistola IX, ne ilumineaz: Somnul lui Dumnezeu de care vorbete Scriptura arat i el starea ridicat a lui Dumnezeu ntr-o odihn peste toat odihna la care poate fi nlat omul. 2 Apodictic vorbind spectacolul lui homo stultus inerent onticului se reduce la nimicnicia sa n antinomie cu mreia divin. Raporturile omului cu Dumnezeu implic o lupt dramatic ntre mpria Spiritului i mpria Cezarului, trecerea prin dualism, n numele monismului final care nu se poate manifesta dect eschatologic. Iar aceast tem devine i mai complicat datorit raporturilor omului cu cosmosul. 3 Aceste zbateri duc ineluctabil la o extrapolare ilegitim n transcendent (P. uea), ns omul, creatur mucat de inim de arpele demiurgiei (N. Ionescu), nu mai este n stare s defalce adevrul extramundan de cel ontic. Deciziile Divinitii sunt misterioase; n lumea cretin ele sunt revelate aleilor, comunicate
Masterand la Universitatea Al. I. Cuza Iai, Facultatea de Filosofie Louis Pauwels, Jaques Bergier, Dimineaa magicienilor, Ed. Nemira, Bucureti, 2005, p. 473 2 Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, p. 286 3 Nikolai Berdiaev, mpria Spiritului i mpria Cezarului, Ed. Amarcord, Timioara, 1994, p. 47
185

nealeilor, i pe care acetia le primesc sau le resping, fie ca idioi, fie ca satanizai.4 Cunoaterea uman este imediat i numai prin iluminare se poate obine Adevrul, pseudoexprimabil n limbajul ontic, realizat prin clivajul divinitii cu omul; cu alte cuvinte pe calea religioas, ajungerea la Dumnezeu se face prin identificare, () iar dovedirea existenei lui Dumnezeu se face pe calea tririi.5 Misticul are o scintilla primordial care este panentetic divinitii, iar cnd i expie tribulaia ontic n aceast lume tranzitorie, triete nostalgia paradisului (N. Crainic). Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c, ntr-un sfrit, Adam, sporind i crescnd duhovnicete, urma s vad fpturile cu ochii lui Dumnezeu, adic s primeasc cunotina (fpturilor) ca dumnezeu, iar nu ca om, avnd dup har n chip nelept aceeai cunotin a lucrurilor ca Dumnezeu, datorit prefacerii minii i simirii prin ndumnezeire.6 Numinos-ul lui Rudolf Otto trit prin mysterium tremendum are alura unei boli a sufletului (Evagrie Ponticul) privit n perspectiva omului istoric (P. uea), ns misticul att de ncercat de ispite se referea la necunoaterea lui Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul precizeaz: netiina i nebunia vin din reaua ntrebuinare a puterii raionale. Cnd Rudolf Otto se referea la teologia apofatic a misticilor elucida faptul c despre divin nu se poate vorbi dect n negaii sau c el ar fi pur i simplu fr nume, c ar fi Anonimul, c nu ar avea nici un fel de atribute i c nu poate fi definit dect ca fiinarea pur n general sau ca fiinarea de dincolo de fiin sau ca nimic.7 sau cum afirma liberul cugettor cretin, cum se autodefinea n Sensul creaiei, Nikolai Berdiaev: Doar n teologia apofatic se afl adevrul. E imposibil s se elaboreze o ontologie a lui Dumnezeu. 8 Din punct de vedere etimologic, termenul grecesc apophasis nseamn negaie, respectiv teologia apofatic sau teologia negativ concepe divinitatea ca fiind absolut transcendent, indicibil n termeni pozitivi, adic care aparin unui demers raionalizant. ,,Unii
4
Petre uea, Omul-Tratat de antropologie cretin, Vol. I., Problemele sau Cartea ntrebrilor, Ed. Timpul, Iai, 1992, p. 117 5 Nae Ionescu, Prelegeri de Filosofia religiei, Ed. Biblioteca Apostrof, Cluj, 1993, p. 117 6 Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 42 7 Rudolf Otto, Despre Numinos, Ed. Dacia, Cluj, 1996, p. 28 8 Nikolai Berdiaev, mpria Spiritului i mpria Cezarului, Ed. Amarcord, Timioara, 1994, p. 35
186
exegei au vzut n apofaz, o dimensiune supratrinitar, adic un urcu dincolo de Tatl, Fiul i Sfntul duh. Adic: Dumnezeu transcendent nu ar fi: nici Paternitate (Tatl), nici Filiaie (Fiul), nici nimic din ceea ce este accesibil cunoaterii noastre. 9 Teologul, afirm Nikos Matsoukas, deci, nu trebuie s utilizeze niciodat catafaticul n mod independent unul de altul, nici s le considere simple aproprieri gnoseologice la un nivel pur teoretic. () Cu alte cuvinte, teologul pune deoparte toate numele teologiei catafatice, ntruct se afl pe calea experienei i cunoaterii apofatice. Totui unitatea funcional dintre catafatic i apofatic exist permanent; de aceea i cele dou moduri exist armonios. Altfel, teologul trebuie s accepte c uneori se sparge aceast unitate dintre creat i necreat, dintre exprimabil i inexprimabil.10 ntr-adevr aceste ci fac obiectul unei antinomii aporetice cercetrii trite n Inefabil precum este divinitatea, concretizndu-se ntr-o coincidentia oppositorum (Nicolaus Cusanus). Pentru cretinul adevrat, singura int n abordarea celor dou ci este Christos. Personaj eminamente antinomic, Isus nu poate fi definit dect n mod paradoxal, ca o coincidentia oppositorium. Caracterul pasiv al primei sale parusii nu are valoare intrinsec, ci prefigureaz triumful celei de-a doua. Dac ntia dat Cristos vine pentru a fi judecat, la a doua sa venire, el va fi cel care va judeca pe judectorii Lui.11 n preajma lui Christos, trind ntr-o dimensiune cosmic, neinerent onticului, pe lng c nu l-am putea nelege dect simindu-l prin propria-i iluminare revrsat din iubirea teandric, care s-a exprimat prin chenoz, odat cu prima parusie i se repet de fiecare dat n acceptarea sfntei mprtanii. Fr chenoz natura omeneasc n-ar fi putut suporta n strns intimitate cu ea natura dumnezeiasc; ar fi ars, s-ar fi topit de prea marea putere a naturii dumnezeieti. 12 Teologia apofatic sondeaz dimensiunea ocultat a transcendentului, negnd totul cnd se vorbete de ntlnirea cu Inefabilul. Sfntul Dionisie Areopagitul consider c prin calea apofatic se ajunge la necunoaterea total, fiind cea desvrit i unica proprie
9
Tudor Ghideanu, Sensul teandric al iubirii, Ed. Lumen, Iai, 2007, pp. 71-72 Nikos Matsoukas, Introducere n Gnoseologia Teologic, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997 11 Cristian Bdili, Metamorfozele Anticristului la Prinii Bisericii, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 241 12 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Ediia a II-a, Craiova, 1993, p. 134
10
187

Divinitii, care e de natur incognoscibil. Spre a ajunge la El ar trebui negat tot ceea ce este mai prejos de El, adic tot ceea ce este. 13 n viziunea sa, misterele i au sursa n treime i ntrupare, iar fiecare exprimare a Divinitii, prin revelaie, este un mister, ptruns senzorial se transform n simbol sau vehicul inerent transcendentului. 14 Astfel n Despre Teologia mistic, apofatismul areopagitic dezvluie c nimic din cele sensibile sau din cele inteligibile nu pot fi folosite la numirea lui Dumnezeu. Pentru a se afla chipul ascuns a lui Dumnezeu, treptele acestui demers mistic conduc la o abordare apofatic. n Despre Teolgia mistic, Dionisie Areopagitul evideniaz superioritatea teologiei apofatice fa de cea catafatic, afirmnd c mistica este eminamente apofatic. 15 Vladimir Lossky cnd se raporta la calea apofatic a Sfntului Grigorie de Nyssa considera ca aceasta nu are drept destinaie neantul, deoarece Dumnezeul de necunoscut al cretinilor nu este dumnezeul impersonal al filosofilor, ci este Sfnta Treime.16 Sfinii Grigorie de Nyssa i Dionosie Areopagitul nu ntrevd n apofatism revelaia, ci receptacolul revelaiei, ei realizeaz prezena personal a unui Dumnezeu ascuns. 17 Cu alte cuvinte cum spunea Dumitru Stniloae n Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, teologia negaiei nu ar reprezenta o simpl neputin a nelegerii mreiei divine, ci un act mistic plenitudinar, o simire a necuprinsului lui Dumnezeu.18 Pentru Dumitru Stniloae, Vladimir Lossky a reabilitat apofatismul ca trstur dominant a teologiei Sfinilor Prini care este total diferit de teologia negativ intelectual specific Bisericii RomanoCatolice.19 n acelai sens prin tema central a Imnelor iubirii dumnezeieti ale Sfntului Simeon Noul Teolog, lumina dumnezeiasc, adic Christos, se exprim relaia plin de iubire ce nu e un act de cunoatere a lui Dumnezeu inerent teologiei apofatice, nu e o ridicare prin teologia negativ n
13 14
Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Anastasia, p. 54 Vezi Adolf von Harnack, Istoria dogmei. Introducere n doctrinele cretine fundamentale, Ed. Herald, Bucureti, 2007 15 Felicia Waldman, Ocultarea n mistica iudaic, Ed. Paideia, Bucureti, 2002, pp. 54-55 16 Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Anastasia, p. 72 17 Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 38 18 Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 259 19 Ibidem
188
ntunericul care acoper dumnezeirea. Acesta deosebete spiritualitatea rsritean de cea occidental. () Nu teologul teoretician vede lumina dumnezeiasc sau se unete n iubire cu Hristos, ci omul duhovnicesc sau sfntul.20 Apofatismul e centriped i centrifug, exprim o iluminare pe vertical, e precum un adevrat solilocviu, pe care l are Dumnezeu despre noi cu El, n faa Lui. Cu alte cuvinte misticul e supus unei maieutici de ctre Divinitate. Dinamica etern a cunoaterii implic nu numai misteriosul inepuizabil i apofatismul ce ine de el, ci i relaia ntre Persoana suprem i persoana creat. () Teologia negativ d asigurri pentru cunoaterea viitoare. Departe, aadar, de a fi o mrturie descurajatoare, teologia negativ este tocmai aceea care nvioreaz spiritul nostru cu perspectivele nesfrite pe care misterul, ca sn inepuizabil de adevruri, de revelaii, le deschide spiritului.21 La Sfntul Grigorie Palama cunoaterea Adevrului se face eminamente din profunda legtur cu Dumnezeu, crendu-se un hiat ntre mistic i aceast lume supus aparenelor. Pentru Varlaam de Calabria adevrul ar putea fi cunoscut i din tiinele profane. Sfntul Grigorie Palama i rspunde c adevrurile din tiine nu sunt necesare n acest demers, cu att mai puin mntuitoare. nelepciunea apostolilor a cuprins n scurt timp ntreaga lume, pentru c adevrul nu a locuit n Aristotel sau n Plotin. 22 Pentru acelai, logica nici nu ne apropie nici nu ne ndeprteaz de Dumnezeu. Nu limitele noastre i confer sau i susin transcendena, ci transcendena lui face oarecum indiferent logica noastr.23 Abordarea apofatic l plaseaz pe mistic panentetic divintii, trind imanent-transcendent, ntr-o soledad en Dios (Petru de Alcantara), ns prin destinuirea celor ascunse firii omeneti, mesajul acestuia, de cele mai multe ori, este fie incomprehensibil, fie este receptat deformat. n acest sens, Chrysostom afirma radical: Dar este o obrznicie s spui c cel care nici forele superioare nu-l pot nelege poate fi neles de noi, viermii
20
Dumitru Stniloae, Studii de teologie dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 315 21 Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica ortodox, Ed. Deisis, Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1993, vol. II, p. 73 22 Vezi Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Ed. Scripta, Bucureti, 1993 23 tefan Afloroaei, ntmplare i destin, Ed. Institutul European, Iai, 1993, p. 36
189

pmntului, i c poate fi circumscris sau chiar cuprins cu ajutorul modestelor noastre capaciti intelectuale 24 Bibliografie: 1. Afloroaei, tefan, ntmplare i destin, Ed. Institutul European, Iai, 1993 2. Bdili, Cristian, Metamorfozele Anticristului la Prinii Bisericii, Ed. Polirom, Iai, 2006 3. Berdiaev, Nikolai, mpria Spiritului i mpria Cezarului, Ed. Amarcord, Timioara, 1994 4. Ghideanu, Tudor, Sensul teandric al iubirii, Ed. Lumen, Iai, 2007 5. Larchet, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, Ed. Sophia, Bucureti, 2001 6. Harnack, Adolf von, Istoria dogmei. Introducere n doctrinele cretine fundamentale, Ed. Herald, Bucureti, 2007 7. Ionescu, Nae, Prelegeri de Filosofia religiei, Ed. Biblioteca Apostrof, Cluj, 1993 8. Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Anastasia, 9. Lossky, Vladimir, Introducere n teologia ortodox, Ed. Enciclopedic, Bucureti; 1993 10. Matsoukas, Nikos, Introducere n Gnoseologia Teologic, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997 11. Otto, Rudolf, Despre Numinos, Ed. Dacia, Cluj, 1996 12. Pauwels Louis, Bergier Jaques, Dimineaa magicienilor, Ed. Nemira, Bucureti, 2005 13. Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, Ed. Paideia, Bucureti, 1996 14. Stniloae, Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Ediia a II-a, Craiova, 1993 15. Stniloae, Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 2002
24
Rudolf Otto, Despre Numinos, Ed. Dacia, Cluj, 1996, p. 11
190
16. Stniloae, Dumitru, Studii de teologie dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991 17. Stniloae, Dumitru, Ascetica i mistica ortodox, Ed. Deisis, Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1993 18. Stniloae, Dumitru, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Ed. Scripta, Bucureti, 1993 19. uea, Petre, Omul-Tratat de antropologie cretin, Vol. I., Problemele sau Cartea ntrebrilor, Ed. Timpul, Iai, 1992 20. Waldman, Felicia, Ocultarea n mistica iudaic, Ed. Paideia, Bucureti, 2002
191

192
Manifestri: World Philosophy Day 2007, Istanbul, Turkey, November 21-23, 2007
Recenzie Marius CUCU Congresul desfurat la Istanbul n intervalul 21-23 Noiembrie 2007 s-a bucurat de prezena unor personaliti remarcabile la nivel mondial din sfera cercetrii socio-umane. Gzduit de Ataturk Cultural Center i Hotelul Marmara, reuniunea s-a centrat pe abordarea unei vaste tematici ce a cuprins diferite problematici ale meditaiei filozofice. Prin aceast complexitate s-a dorit atingerea ct mai multor valene i direcii din perimetrul analizelor i realizrilor filozofiei actuale. n dimineaa primei zile dezbaterile, tematicile fundamentale prezentate i supuse discuiilor au fost: Fundamentele filozofice ale pcii i Drepturile omului: n ce etap ne aflm?; Etici filozofice, profesionale i alte etici non-filozofice; Ce este piaa liber? O cale pentru evitarea srciei sau o cauz a noilor probleme globale?; Filozofia i viitorul ei. Expunerile au continuat n partea a doua a aceleai zile sub titulatura Tribute to three philosophers: Alan Gewirth, Richard Rorty, Iris Marion Young ( Tribut ctre trei filozofi: Alan Gewirth, Richard Rorty, Iris Marion Young). Tematicile abordate aici au fost: Rolul femeilor filozofiei n jocul puterii din modelarea viitorului umanitii; Securitatea sau drepturile omului: o problem real sau o pseudo-dilem?; Ct de mult contribuie noiunile noastre la schimbarea lumii: Ce este global? Ce este local? Ce este comun?; Rspunznd la ntrebarea: Ce este secularismul?; Ce poate contribuia filozofic pentru o mai uman guvernare a lumii? Ziua a fost ncheiat cu audierea unui concert de excepie susinut de ctre The Istanbul State Symphonic Orchestra, Conductor: Fedor Gluenco, Solist: Emre Elivar. A doua zi a reuniunii i-a centrat, n prima parte, dezbaterile pe patru module tematice: Filozofia n dialog; Violen, Educaie i Democraie; Ce este practica filozofic?; De ce filozofia educaiei? Finalul acestei ultime zile a fost dedicat concluziilor de final precum i ceremoniei de nchidere a lucrrilor. ntregul Congres s-a dovedit a fi o puternic concentrare de idei i dezbateri asupra problemelor decisive ce stau n faa meditaiei filosofice
Asist. univ. drd. cadru didactic asociat
193

contemporane, asupra dilemelor a cror rezolvare poate influena pozitiv progresul umanitii.
194
Human Being in Contemporary Philosophical Conditions

Conferina internaional de la Volgograd Recenzie Marius CUCU Conferina internaional desfurat la Volgograd (Rusia) avnd ca tematic Fiina uman n condiiile filozofiei contemporane s-a bucurat de un real succes att datorit selectei participri ct i problematicilor supuse dezbaterilor. Evenimentul a fost organizat sub patronajul UNESCO de ctre Universitatea de Stat din Volgograd, Universitatea tefan cel Mare Suceava, Societatea Filozofic Rus i Societatea Internaional Simeon Frank. Discuia privind paradigma fiinei umane reprezint una dintre cele mai vechi tematici abordate n filozofia universal. Sensul i resortul existenei umane, destinul i finalitatea acesteia sunt chestiuni care au fost mereu conexate altor preocupri ale meditaiei filozofice dar ele niciodat nu au lipsit din exerciiul cugetrii umane. Astfel, fiina uman a fost abordat de ctre meditaia filozofic n raport cu Divinitatea, cu temporalitatea i spaiul, cu socialul i evoluia istoric, cu natura i extensia cosmic. n filozofia contemporan se manifest noi modificri ale perspectivelor antropologice, se caut noi rspunsuri i soluii la dilemele existenei fiinei umane actuale. Conferina de la Volgograd i-a propus atingerea unora dintre problematicile evocate mai sus. n acest sens, mesele rotunde i dezbaterile din cadrul conferinei s-au centrat pe tematici dintre care cele mai importante au fost: Filosofia Omului i filosofia limbii, Fiina uman n filosofia social i politic, Oamenii n me diul comunicativ, Fenomenologia fiinei umane, Omul n cercul existenialismului, Antropologie filosofic i gen, globalizare i perspective umane, Un potenial euristic (de cercetare) i antropologiile religioase, umanitatea, societatea informaional i naltele tehnologii, Valorile individualitii moderne, Posibilitatea filosofiei integrale a fiinei umane, i altele.
Asist. univ. drd. cadru didactic asociat
195

n cadrul oferit de conferin, o iniiativ deosebit de interesant a fost organizarea unei ntlniri ce a vizat rolul i prezena femeii n dinamica filozofiei actuale, ntlnire ce a venit n sprijnul Reelei Internaionale UNESCO a Femeilor de Filozofie. Un alt eveniment deosebit a fost reprezentat de Gala foto avnd ca subiect viaa i creaia lui Mircea Eliade precum i o expoziie de Viguera (Romnia) sub titulatura Filozofie i Art fractal. ntreaga conferin s-a dovedit, n concluzie, o concentrare de idei i tematici dialogate alturi de prezentarea unor creaii de nalt inut artistic i intelectual. Sursa:
http://portal.unesco.org/shs/en/ev.phpURL_ID=10896&URL_DO=DO_PRINTPAGE&URL_SECTION=201.html
196

Copii Strazii Impact Social

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Copii Strazii Impact Social

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Analele Universitii tefan cel Mare Suceava

SERIA FILOSOFIE I DISCIPLINE SOCIO-UMANE

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava

Temele predilecte ale economitilor americani

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Temele predilecte ale economitilor americani

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Temele predilecte ale economitilor americani

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Temele predilecte ale economitilor americani

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Temele predilecte ale economitilor americani

Baran i Sweezy, op. cit., p. 25 Ibidem, p. 28 17 Ibidem, p. 29

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Temele predilecte ale economitilor americani

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Consideraii privind identitatea i imaginea instituiilor publice

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Consideraii privind identitatea i imaginea instituiilor publice

V. Stancu, Relaiile publice, SNSPA, Bucureti, 2005, p. 53

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Consideraii privind identitatea i imaginea instituiilor publice

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Consideraii privind identitatea i imaginea instituiilor publice

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Internautul o nou identitate social ntr-o lume globalizat

Lector. univ. dr. la Universitatea tefan cel Mare - Suceava

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Internautul o nou identitate social ntr-o lume globalizat

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Internautul o nou identitate social ntr-o lume globalizat

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Internautul o nou identitate social ntr-o lume globalizat

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Bolile nervoase i sacroterapia cretin perspectiv bioetic

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Bolile nervoase i sacroterapia cretin perspectiv bioetic

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Bolile nervoase i sacroterapia cretin perspectiv bioetic

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Locul omului n lume Bogdan POPOVENIUC

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Locul omului n lume

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Locul omului n lume

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Locul omului n lume

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Georges Guille Esculet, Idem, pp. 129-130

Locul omului n lume

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

prosperitii economice i a pcii societii multilateralitii i auto-determinrii individului.

Forma puterii Joc de sum zero Joc de sum pozitiv

Moralitatea fortificat instituional Pasiune/ raiune Iubirea de sine/ Simpatia

Locul omului n lume

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Locul omului n lume

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

ANALELE Universitii tefan cel Mare din Suceava

Ibidem, pp. 71-72 Ibidem, p. 73