FILOCALIA

248.211 Stniloae, ilor Prini desvri. Dr. Dumitru: arat Filocalia. Colecie dn scrierile Sfinse poate omul curi, lumina l 1948, IV voi. Arhidiecezan, Sibiu care cum

Tipografia

(14 X 20), tiraj 4000. Scrierile Sfinilor Prini: Talasie, Isichie Slnaitul, Filotei Sinaitul, Ioan Carpatiul, Filimon, Ioan Damaschin, Teodor al Edesii, Teognost, llie Ecdicul, Teofan (din v. 79), cu ndemnuri pentru supravegherea gndnrilor fi sfaturi detpre rugciune,

sau culegere din scrierile sfinilor Pariai cari arat cum se poate omul curi, lumina i desvri
volumul IV
Tradus din grecete de

ILOCALIA

Profc. stavr. Dr. DUMITRU STANILOAE

Profesor la Facultatea de teologie din Bucureti

SIBIU,
TIPOGRAFIA

1948

ARHIDIECEZAtfft

Prefa
Cu vrerea i cu ajutorul Milostivului Dumnezeu iese la lumina tiparului romnesc acest al IV-lea volum al Filocaliei. Cu cl se ncheie primul volum din Filocalia greac (ed. II), care cuprinde dou volume. Artasem n Cuvntul nainte" la primul volum romnesj c n primul volum grec se cuprind urmtorii autori in ordinea aceasta ; Antonie cel Mare, Ascetul cu 3 scrieri, cu 2 scrieri, Damaschin, Isichie Preotul, Isai Pustnicul, Evagrie Monachul cu 3 scrieri, Ioan Casian cu 2 scrieri, Marcu Nil Ascetul cu 2 scrierf, Teodor al Edesei Talasie, i Ioan Teofan Diadach al Foticeii, Ioan Carpatiul cu 2 scrieri, Maxim Mrturisitorul Filimon, Teognost, Filotei,

cu 3 scrieri,

Ilie Ecdicul

Monachul. In volumul de fat dm pe autorii scrii cu cursive, dup ce n cel dinti i-am dat pe ceilali, cu excepia Sf. Maxim Mrturisitorul dat n al doilea i al treilea volum. Ar urma ca n volumul V s dm pe primii autori din voi. II al Filocaliei greceti, 2 sau 3 volume (VVII) ncepnd cu Petru Damaschin, scriitor din veacul al 12-lea, Dar probabil c vom intercala n scrierile lui Simion Noul Teolog, marele sfnt i scriitor duhovnicesc din v. al 11-lea, i anume

VI cuvntrile dintr'o grec vechiu, traducere neogreac,

Dr. Dumitru Stniloae iar imnele din textul

original.1 volumul de fa sunt puin cunoscui

Autorii cuprini n

n ce privete viaa lor. Dar scrierile lor au fost foarte gustate n mnstirile din Rsrit i n timpul din urm au devenit

obiectul unor atente

cercetri. 1

Ele cuprind cele mai preioase de via duhovni-

norme concrete pentru realizarea idealurilor ceasc, culativ. viaa

prezentate n scrierile anterioare n chip mai mult speDe aceea ele i-au i pus pecetea de caracteristic pe manuscrise se dela

monachal

a Rsritului. Populare

Mulimea Romne,

Academia

Republicii

n care

cuprind,

arat ct de mult se ceteau i n mnstirile noastre. Tiprirea lor n aceste vremuri nu e un act Iprea ciudat, precum s'ar prea la prima vedere. Preul nesfrit ce-1 dau ele omului ca om, indiferent de condiiile exterioare accidentale ale poziiei lui sociale i ale stuaiei lui materiale, luptaj nendurat i necurmat ce-o pretind mpotriva patimii iubirii de avuie, cnd se sodragostea de sena mndriei, a ntristrii, Ie face azi chiar mai nelese pturilor largi ale poporului, dect n timpurile anterioare, patimi (neaverea, cotea c virtuile opuse acelor timentul de egalitate), lor numai monachilor.
1 Ed. n Veneia ia 1790, care cuprinde tnti cuvntrile tn trad. neogreac a lui Diorisie Zagoreul, apoi 55 imne, editate de Nic.^Glyki. Noi avem ediia a 11-a din Siros, 188J,

om mai presus de orice, negrijea, slujirea obtei, bucuria,

sunt posibiliti rezervate n deplintatea

' O frumoas expunere a ideilor din scrierea lui Talasie e cea a lui Th. M Disdier, Le tmoignage spirituel de Thalasius le Lybien, tn Etudes Byzantines, tom. II, 1946, p. 79118, cunoscut de noi dup ncheierea olumului de fa.

Prefa

VU

Greutilor materiale ale tipririi le-am putut face fa n mare msur prin ajutorul dat de I. P. Sf. Patriarh Iustinian, care a binevoit, cu o prompt nelegere, s dispun plasarea a trei sute exemplare din primele 3 volume (cte o 100 din fiecare) ntre preoii, din Arhiepiscopia. Bucuretilor, act pentru care Ii exprim ntreaga mea gratitudine. P. S. Episcopul Nicolae al Clujului de asemenea a angajat pentru eparhia Sa 100 exemplare. Un nsufleit sprijinitor i rspnditor al crii s'a artat P. C. Pr. Dr. Ilarion [Felea, rectorul Academiei teologice din Arad, la ndemnul P, S. Sale Episcopului Andrei. Iar P. C. Pr. Ieromonach trtor prin abonomentele fcute. Tutu. or le aduc cele mai clduroase mulumiri n Domnul. Prot. D. S T N I L O A E Arsenie, cu binecuvntarea I. sprijin ho-

P. S. Mitropolit Nicolae, a continuat s dea acela

Talasie Libianul
Talasie a fost egumenul unei mnstiri din cu oare s'a pustia Libiei, mprietinit Sf. Maxim Mrturisitorul n drumurile

saie prin Africa, dup anul 626. Ctre el avem mai multe scrisori ale Sf. Maxim. 1 Lui i adreseaz Sf. Maxim pe la 6 3 1 6 3 3 i marea sa scriere preteaz St Rspunsuri ctre Talasie", n care intern sens ascetico-mistic o list de 65 locuri grele din

Scriptur, trimis de acela. Dup prerea lui Viller i Rahner, Tt.lasie a alctuit cele 400 .Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup

de capete minte a. St

pe la ^50. Maxim,

Tot acetia l socotesc pe Talasie un ucenic

de$i cel din urm se socotete pe sine ucenic al De tapt se observ o strns nrudire ntre seni cum Sf. Maxim nu

ui Talasie * este mult ntlnim

tiaele iui Talasie i intre scrisul Sf. Maxim

mai adnc i cugetarea lui mult mai nchegat, la Talasie aceea ordine a virtuilor (IV, 61), cu o cstorie (acrostihul [II 27], III),

incape ndoial c Talasie e dependent de Maxim i nu invers, aceea; aceea; aceea idee despre nelesurile simple" (I 54), aceea asemnare a raportului dintre minte si simire dialectic a plcerii deosebire ntre nu strue i durerii contemplaia la suta

natural acestui

ca faza a doua a urcupunct ca Maxim. Un

ului duhovnicesc i teologia ca faza a treia (IV 62), dei Ta'lasie aa de mult asupra t e m e a nou la Talasie este cel al isichiei, al linitii. ' Epist, 9 (P. G. 9i, 445); 26 (P. G. 91, 616); 4 0 - 4 2 (P. G. 91, 633#37), Attete uod Mystik in der V&taraeH. Fr. i. Br. 1939, p, 244. * P. G. f i , 29D, 449A.
1

Praf, Dr. D. Stiniloae; FiUcalia" - vl. IV

2
Dar dei sunt mai simple, cele 400 de capete lasie observ par'c o ordine Aproape teme. fiecare mai riguroas

Filoe&ik ale lui Ta-

n niruirea lor, urae-

ca de pild cele 400 de capete despre dragoste ale lui M a x i . sentin reia ideea din cea anterioar, rindu-se printr'un grup ntreg de sentine desvoltarea aceleeasi

O noti caracteristic a acestor 400 de capete este c Uterele iniiale ale tuturor sentinelor dintr'o centurie, dau c prepoziie cu un oarecare ineles, aa zisul acrostih.
1

1 Un Talasie, egumen al mnstirii ziu a Armenilor in Romt, isairteai ia 649 Sinodului din Lateran, mpreun cu al ti egumeni i monachi Rsrit) sosii mai de mult i mai de curnd la Roma, un memoriu cerno traducerea actelor Sinodului n limba greac. Se prea poate s fie Talasie a! aostru, eare s fi venit mpreun eu Sf. Maxim la Roma dnp ce pe ia Egiptul czuse sub Arabi. (Mahsi, Amplissima coli. concil. ton. 10, !<NM, p, 904, 909).

Cuviosul i de Dumnezeu purttorul Printele nostru

SI
r

TALASIE LIBIANUL AFRICANUL

Despre dragoste, infrinare i petrecerea cea dupa minte catre Pavel presbiterul1
SUTA NTIA Al crei acrostih este acesta: Fratelui duhovnicesc i iubitului Domn Pavel, Talasie, la artare isihast, iar in realitate cuttor de slav deart 1. Dorul ntins ntreg spre Dumnezeu, leag pe cei ce-1 au, cu Dumnezeu i ntreolalt. 2. Mintea, care a dobndit dragoste duhovniceasc, nu cuget despre aproapele cele ce nu se potrivesc ev dragostea. 3. Cel ce binecuvinteaz cu gura, dar dispreueie cu inima, ascunde frnicia sub chipul dragostei. 4. Cel ce a dobndit dragoste, rabd fr s se turbure suprrile i suferinele ce-i vin dela dumani. 5. Singur iubirea unete zidirea cu Dumnezeu i fpturile ntreolalt n acela cuget. 6. Dragoste adevrat a dobndit acela care nu sufere bnueli i vorbe mpotriva aproapelui.
1

Filocalia greac, d. II, vo). I, p. 328341;

P. G. 91, 14271 #70. 1'.

FiioeaHa

7. Cinstit n faa lui Dumnezeu i a oamenilor este acela care nu ncearc nimic pentru surparea dragostei. 8. De dragostea nefarnic ine cuvntul adevrat, pornit din contiina cea bun. 9. Cel ce aduce fratelui la cunotin ocrile altuia, ascunde pisma sub nfiarea bunvoinii. 10. Precum virtuile trupeti i atrag slava dela oameni, aa cele duhovniceti, pe cea dela Dumnezeu. 11. Dragostea i nfrnarea curesc sufletul, dar mintea o lumineaz rugciunea curat. 12. Brbat puternic este acela care alung peatul prin fptuire i cunotin. 13. Cel ce a dobndit neptimirea i .'cunotina duhovniceasc, a aflat har la Dumnezeu. 14. De vrei s birui gndurile ptimae, ctig nfrnarea i dragostea fa de aproapele. 15. Pzete-te de nenfrnare i ur, i nu vei ntmpina piedic In vremea rugciunii tale. 16. Precum nu se pot vedea aromate n mocirl, aa nici bunmireasma dragftstei n sufletul celui ce ine minte rul. 17. Stpnete cu vitejie mnia i pofta^i te vei izbvi de grab de^gndurile rele. 18l Slava deart o stingi fptuind n ascuns; iar mndria o izgoneti nedispreuind pe nimeni. 19. De slava deart ine frnicia i minciuna, iar de^mndrie, prerea de sine i pisma 20. Povtuitor este acela ce se stpnete pe sine i-i supune sufletul iStrupul raiunii. 21. Sinceritatea prietenului se arat la vreme dc cercare, dac ia parte la necaz. 22. Asigur-i simurile cu chipul [modul) isichiei i cumpnete gndurile cari stau n inim.

Talasie Libianul

23. ntmpin fr pomenire de ru gndurile de suprare; iar fa de cele iubitoare de plcere arat-te cu vrjmie. 24. Linitea [isichia), rugciunea, dragostea i nfrnarea, sunt o cru cu patru roate, care suie mintea la ceruri. 25. Topete-i trupul cu foamea i priveghierea, i vei alunga gndul josnic al plcerii. 26. Precum se topete ceara de faa focului", aa gndul necurat de frica lui Dumnezeu. 27. Rea pagub este pentru sufletul nelept s zboveasc mintea mult vreme ntr'o patim de ocar. 28. Rabd ntmplrile de ntristare i de durere, c prin acestea te curete purtarea de grij (Providena) a lui Dumnezeu. 29. Dac ai aruncat materia i te-ai lepdat de lume, lapd-te acum i de gndurile rele. 30. Lucrarea proprie a minii e s se ocupe nencetat cu cuvintele lui Dumnezeu. 31. Precum lucrul lui Dumnezeu este s crmuiasc lumea, aa al sufletului este s-i crmuiasc trupul. 32. Cu ce ndejde vom ntmpina pe Hristos, dac am slujit pn acum plcerilor trupului? 33. Plcerea se stinge prin reaua ptimire i prin ntristare, fie prin cele de bun voe, fie prin cele aduse de Providen. 34. Iubirea de argint este o materie a patimilor, ntruct face s creasc plcerea general. 35. Lipsa plcerii nate ntristarea: iar plcerea e mpreunat cu -toat patima.
1

Ps. *7. 3.

FilocaHa

36. Cu msura cu care msori trupului tu, |i se va msura ntors din partea lui Dumnezeu. 37. Fapta judecii dumnezeeti e rspltirea dreapt a celor svrite n trup. 38. Virtutea i cunotina nasc nemurirea; lipsa lor e maica morii. 39. ntristarea dup Dumnezeu stinge plcerea; iar stingerea plcerii nseamn nvierea sufletului. 40. Neptimirea este nemicarea sufletului spre pcat Dar ea nu se poate ajunge fr mila lui Hristos. 41. Mntuitorul sufletului i al trupului este Hristos. Cel ce pete pe urmele Lui se slobozete de pcat 42. De vrei s dobndeti mntuirea, lapd-le de piceri i ia asupra ta nfrnarea i dragostea, mpreun cu rugciunea -struitoare. 43. De neptimire tine dreapta socoteal adevrat [discernmntul].. Urmnd acesteia, f totul cu msur i rnduial. 44. Domnul i Dumnezeul nostru este Iisus Hristos; miatea, care urmeaz Lui, nu va rmne In fritunerec. 45. Adun-i mintea i pzete-i gndurile; i pe cari le vei afla ptimae, rzboete-le. 46. Trei sunt cile prin cari primeti gnduri: simirea [lucrarea simurilor], amintirea i starea mustului [amestecarea] din trup. Dar cele mai struitoare sunt cele din amintire. 47. Cel cruia i s'a dat nelepciune, cunoate scopurile celor netrupeti i care este nceputul i sfritul lumii.
5

Sun* ceie dou etape general al* vieii duhoyniaati.

Talasie Libianul

48. Nu uita de fptuire, i i se va lumina mintea ta. Comori ascunse i nevzute, zice, i voi deschide fe fn chip ascuns".1 49. Cel ce s'a slobozit de patimi, a aflat har la Dumnezeu, i cel ce s'a nvrednicit de cunotin, mare mil. 50. Mintea slobozit de patimi, se face n chipul luminii, luminndu-se nencetat de contemplaiile lucrurilor. 51. Lumina sufletului este sfnta cunotin, de care fiind lipsit, cel fr de minte, umbl n ntunerec. 52. Cel ce petrece n ntunerec, este lipsit de minte. Pe el l ia n primire ntunerecul netiinii. 53. Cel ce iubete pe Iisus, se va slobozi de pcat. Iar cel ce urmeaz Lui, va vedea cunotina adevrat. 54. Mintea slobozit de patimi, vede gndurile simple,' att cnd veghiaz trupul, ct i n somn. 55. Mintea curit la culme, se simte strmtorat de lucruri i vrea s fie mereu afar de toate cele create. 56. Fericit este cel ce a ajuns la nesfrirea fr margini; i a ajuns acela care a trecut peste cele mrfinite. 57. Raiunile lui Dumnezeu le cerceteaz acela care-L cinstete pe El, Dar le afl cel ndrgostit de adevr. 58. Mintea ce se mic din dreptate, afl adevrul Dar cea care se mic din vreo patim, nu-1 va afla. 59. Precum n fiin Dumnezeu este necunoscut, aa n mreie este fr margini.
U. 45, 3. ' E tdeea SI. Maxim. vorba de nelesurile sau de icoanele tucrwrttar nit scai gont asociate cu patima.
1

Filoea&a

60. Fiiina care nu are nceput i sfrit, nu poate fi neleas dup firea ei. 61. Mntuirea fiecrei J&pturi st n purtarea de grij, mai presus de orice buntate, a Fctorului. 62. Domnul sprijin pe toi cei czui n stri vrednice de mil i ridic pe toi cei frni. 63. Hristos este judectorul viilor i al morilor i rspltitorul faptelor fiecruia. 64. De vrei s-i stpneti sufletul i trupul, tae de mai nainte pricinile patimilor. 65. Unete-i puterile sufletului cu virtuile, i ie vei despri cu siguran de toat pornirea patimilor. 66. Strunete cu nfrnarea pornirile poftei; iar pe ale iuimii, cu dragostea duhovniceasc. 67. Linitea (isichiaj i rugciunea sunt ceie mai mari arme ale virtuii, cci acestea curind {mintea, o fac strvztoare. 68. Numai ntlnirea duhovniceasc folosete. Iar dect toate celelalte, mai de pre este linitea [isihia]. 69. Dintre cele cinci feluri de intlniri, alege trei : pe al patrulea s nu-1 obinueti des, iar de al cincilea ndeprteaz-te 70. Linitea o iubete cel ce nu ptimete fa de cele ale lumii. 71. Contiina este un nvtor sincer. Cine ascult de ea, petrece fr greal. 72. Contiina numai pe aceia nu-i judec ce au ajuns la culmea virtuii, sau a pcatului. 73. feptimirea cea mai nalt face gndurile simple. Iar cunotina cea mai nalt st naintea Celui mai presus de cunotin. 74. ntristarea cea de ocar e pricinuit de lipsa plcerilor. Cel ce le dispreuete pe acestea, petrece nentristat.

Taiade Libianul

75. ntristarea, peste tot, este lipsa plcerii, fie a celei dup Dumnezeu, fie a celei dup lume. 76. mpria lui Dumnezeu este buntate i nelepciune. Cine le dobndete pe acestea, vieuete n ceruri. 77. Om nenorocit este acela, care preuete pri* fapte trupul mai mult dect sufletul i lumea mai mult dect pe Dumnezeu. 78. Dragoste deopotriv fat de toi a ctiga: acela, care nu pismuete pe cei strdalnici, iar de cei ri are mil. 79. Dup adevr ar trebui s conduc aceia, care impune mai nti sufletului i trupului si. legile virtuii. 80. Negutor duhovnicesc este acela, care pentru cele viitoare se lapd deopotriv att de cele plcute, ct i de cele acre ale vieii. 81. Sufletul se ntrete prin dragoste i nfr nare; iar mintea, prin rugciunea curat i vederea [contemplarea] duhovniceasc 82. Auzind un cuvnt folositor, nu judeca pe ce ce-1 spune, ca s nu te lipseti de sfatul folositor. 83. Socotina viclean gndete rele i preface vredniciile aproapelui n scderi. 84. Nu crede gndului care judec pe aproapele. Cci numai cine are vistierie rea gndete cele rele 85. Inima bun poart gnduri bune. Cci precum este comoara ei, aa sunt i gndurile ei. 86. Pzete-i gndurile i fugi de pcat, ca n cumva, ntunecndu-se mintea, s vezi unele n locui altora. 87. ntrete te gndindu-te la Iudeii cari, orbii de pism, L-au socotit pe Domnul i Dumnezeul nostru, drept Beelzebui

Fflocatta

88. Bnuiala rea ntunec cugetarea i te face s vezi In loc de cale, cele alturea de cale. 89. Pcatele stau alturea de virtui, i de aceea . cei ri iau virtuile drept pcate. 90. Mintea zbovind n plcere sau n ntristare, cade repede n patima trndviei [acediei). 91. Contiina curat ridic sufletul. Iar gndul murdar tl doboar la pmt. 92. Rscolindu-se patimile, alung slava deart; iar de sunt nlturate, aceea iari se ntoarce. 93. De vrei s te izbveti de toate patimile, apuc-te de nfrnare, de dragoste i de rugciune. 94. Mintea zbovind prin rugciune la Dumnezeu, izbvete i partea pasional a sufletului de patimi. 95- Dumnezeu dnd fiin fpturilor, a legat totodat toate prin purtarea Sa de grij [prin Providen]. 96. Jar fiind Stpn i fcndu-Se rob, a artat tidirii culmea purtrii Sale de grij [culmea Providenii Sale]. 97. Cci Dumnezeu i Cuvntul ntrupndu-Se aeschimbat, s'a unit cu toat zidirea prin trup.1 98. Minune strin se ntmpl n cer i pe pmnt, c Dumnezeu este pe pmnt i omul n ceruri 99. Ca unind pe oameni cu ngerii, s druiasc otodat ntregei zidiri dumnezeirea. 100. Cunotina Sfintei i celei de o fiin Treimi, este sfinire i ndumnezeire pentru ngeri i pentru oameni. 101. Iertarea pcatelor este slobozire de patimi Cine na fost tnc slobozit prin har, na dobndit nc iertarea.
1

Cap. 9597 *ictiec un latre*.

Talasie Libianul

11

SUTA A DOUA Ai crei acrostih este acesta: Roag-te pentru mine, frate preacinstite, c mari rele atept, vrednice de mine, ntristri pentru suflet i dureri pentru trup. 1. De vrei s te izbveti dintr'odat de pcate, lapd-te de iubirea de sine, maica tuturor relelor. 2. Sntatea sufletului este neptimirea i cunotina. La ea nu poate ajunge cel ce slujete plcerilor. 3. nfrnarea cu rbdare i dragostea cu ndelung rbdare usc plcerile trupeti i sufleteti. 4. nceputul relelor din suflet este iubirea de sine. Iar iubirea de sine este iubirea de trup. 5. E propriu celui raional s se supun raiunii i s-i struneasc i robeasc trupul. 6. Este o ruine pentru omul raional s se supun prii neraionale i s slujeasc poftelor urte ale ei. 7. Este o fapt rea a sufletului raional s prseasc pe Ziditorul i s se nchine trupului. 8. i s'a poruncit s ai trupul slujitor, nu s slujeti plcerilor lui, mpotriva firii. 9. Rupe legturile iubirii fa de trup i s nu dai nimic slugii ceea ce nu-i de neaprat trebuin. 10. nchide simurile n cetatea linitii, ca s nu trag mintea spre poftele lor. 11. Cele mai bune arme ale celui ce se linitete cu rbdare, sunt nfrnarea, dragostea, rugciunea, atenia1 i citirea. 12. Nu va nceta mintea s se nvrteasc In incul plcerilor, pn ce nu se va ndeletnici cu contemplaia, dup ce va fi pus stpnire peste trup.
1

Filocaii greac,

12

FilocaMa

13. S luptm pentru porunci, ca s ne isbviai de patimi; i pentru dumnezeetile dogme, ca s se nvrednicim de cunotin. 14. Neturburarea (nemurirea] ! sufletului st m aeptimire i cunotin; de ea nu se poate mprti cel ce slujete plcerilor. 15. Pune stpnire pe trup stingnd plcerile, i elibereaz-1 de robia cea grea.2 16. Fiind zidit slobod i chemat ia slobozenie, nu rbda s fii rob patimilor necurate.3 17. Dracii leag mintea de cele supuse simurilor, prin ntristri i plceri, pofte i temeri. 18. Frica Domnului stpnete poftele i ntristarea dup Dumnezeu alung plcerea. 19. Pofta dup nelepciune dispreuete frica i plcerea cunotinii izgonete ntristarea. 20. Scripturile cuprind acestea patru: poruncile, dogmele, ameninrile i fgduinele. 21. Pofta e oprit de nfrnare i osteneal; i e micorat de linite i de dragostea dumnezeeaso. 22. S nu nepi pe fratele cu vorbe de ghicituri; cci nu vei rbda cnd vei primi cele asemenea 23 Mnia e oprit de ndelunga rbdare i de nepomenirea rului; i e micorat de dragoste i de mpreuna ptimire (comptimireJ. 24. Cui i s'a dat cunotin, i s a dat lumina nelegerii. Iar cel ce primind-o o necinstete, va vedea ntunerec. 25. Pzirea poruncilor lui Dumnezeu nate eptimirea; iar neptimirea sufletului pstreaz cunotina
Filocalia greaca. * Trapul trebue si stea sub una dla cei* dou robii: a wit,; >>. & plcerilor. 9 Ia Filocalia greaca: s slujeti f i i i rnduial aecuriu, s'a act probabil dia transcrierea greii a lai 7tcWCIV,
1

Tfrkftie Libianul

13

26. Ridic cele supuse simurilor la o vedere c* mintea [la o cotemplare inteligibil], i vei nla simirea deasupra celor supuse simurilor. 27. Femeea sensibil nchipuete sufletul activ, c* care nsotindu-se mintea/ nate virtuile. 28. Cercetarea cuvintelor lui Dumnezeu i aduce cunotina de Dumnezeu celui ce o caut ntru adevr, c evlavie i cu dor. 29. Ceea ce este lumina pentru cei ce vd i pentru eele vzute, aceea este Dumnezeu pentru cei ce cuget i pentru cele cugetate. 30. Tria sensibil [cerul] nchipuete tria credinii, n care strlucesc toi sfinii ca nite lumintori. 31. Ierusalimul2 este cunotina cereasc a celor netrupeti. Cci n ea se contempl vederea pcii. 32. Nu uita de fptuire. Cci uitnd de ea se mpuineaz cunotina, i fcndu-se foamete, te vei cobor n Egipt. 33. Libertatea spiritual [mintal] st n izbvirea de patimi. La ea nimenea nu ajunge fr mila lui Hristos. 34. Pmntul fgduinii este mpria Cerurilor, pe care ne-o ctig neptimirea i cunotina. 35. Egiptul spiritual este ntunecimea patimilor. La el nimenea nu coboar dac nu cade la foamete. 36. Obinuete-i urechea s asculte des cuvinte duhovniceti i mintea ta se va deprta de gndurile necurate. 37. Singur Dumnezeu e bun i nelept prin fire. Dar se face i mintea prin mprtire, dac se strduete.
1 Sufletul (4*JXt)| la grMcfte e iemenin, iar mintea (voOj) e maseulin. O eeakparatie apropiat gtta ia Rftp. 35 ctre Talasie, FHocalia rom. III, p. 81, ! Ia grecete I^riMtintal e feaenm

14

Filocftlta

38. Stpnete-i stomacul, somnul, mnia i limba; i nu vei lovi de piatr piciorul tu. 39. Nevoete-te s iubeti pe tot omul deopotriv i vei alunga deavalma toate patimile. 40. Vederea [contemplarea] celor supuse simurilor este o lucrare comun a mintii i a simirii. Dar cunotina celor inteligibile este numai a minii 41. Este cu neputin minii s se ndeletniceasc cu cele inteligibile, de nu va tia afeciunea fat de simire i fa de cele supuse simurilor. 42. Simirea e dus de o mptimire fireasc spre cele supuse simurilor i fiind atras de acelea trage dup sine i mintea. 43. Incovoae simirea spre slujirea min(ii i nu-i da vreme ca s o trag ea pe aceea spre sine. 44. Cnd se ntmpl ca mintea s se ndeletniceasc cu cele supuse simurilor, atrage simirea la ea, ridicnd n minte cele ce stau n fa.! 45. Semnul c mintea se ndeletnicete cu ceie inteligibile l avem n aceea c dispreuete toate cele ce desfteaz simirea. 46. Cnd mintea e deschis spre vederea celor inteligibile, are fa de ele o plcere cu anevoe de pierdut. 47. Cnd mintea se mbogete de cunotina Unitii, a pus cu totul stpnire i pe simire. 48. Impiedec-i mintea s se nvrteasc n jurai celor supuse simurilor, ca s nu-i rodeasc prin ele plceri i ntristri. 49. Cele cu cari se ndeletnicete mintea intru cele dumnezeeti, i fac i din partea ptimitoare [pasional, afectiv] arm dumnezeeasc.
1

Veii i Maxim MrturUitorul, Ambigua, P. G. 91, 1113.

Talasie Libianul

15

50. Este cu neputin mintii s se ptrund de cunotin,1 de nu-i va fi apropiat 1 mai nainte partea pasional din sine prin virtuile sale. 51. Mintea se face strin de cele ale lumii, atunci cnd i tae orice afeciune fa de simire. 52. De firea prii raionale a sufletului ine s se ndeletniceasc cu cunotina lui Dumnezeu; iar de a celei pasionale, s mbrieze dragostea i nfrnarea. 53. Este cu neputin minii s zboveasc la un lucru supus simurilor, dac n'a ctigat o patim fat de el. 54. Minte desvrit este aceea care sa mbibat de cunotin; iar suflet desvrit este acela care s'a esut cu virtuile. 55. Afeciunea minii fa de simire o face roab plcerilor trupului. 56. Mintea e clintit din locul cunotinii, end partea pasional [afectiv) a sufletului iese din virtuile sale. 57. Am luat putere s ne facem fii ai lui Dumnezeu. Dar nu ne vom face, de nu ne vom desbrce de patimi. 58. Nimenea s nu-i nchipue c a ajuns fiu al lui Dumnezeu n chip actual, dac nu a dobndit nc n sine trsturile dumnezeeti. 59. Asemnarea n purtare3 cu binele sau CM rul, face sau fii ai lui Dumnezeu, sau fii ai satanei. 60. Brbat chibzuit este cel ce ia aminte la sine i se grbete s se despart de toat Intinciunea.
S se prefac prin cunotin. * Textul din Migne are 7tsXdasi=a apropia, Cel din Filocaiis dttXos: a alunga. Sensul prim par'c ar li mai solidar cu ideea din oap. 49. 5 Dup mod.
1

la

FilocaMa

61. Sufletul mpietrit cnd e btut nu simte, iar e binefctorul su nu-l recunoate. '62. Haina murdar scoate pe c e l ce-o poart afar dela nunta dumnezeeasc i-1 face prta de ntunerecul de afar. 63. Cel ce se teme de Domnul, se ngrijete de sufletul su i se isbvete pe sine de tovria aea rea. 64. Este cu neputin s dobndeasc mila lui Dumnezeu, cel ce L a prsit pe El i slujete plcerilor. 65. Chiar dac nu vrem s credem, Iisus a zis c nimenea nu poate sluji la doi domni. 66. Sufletul ntinat de patimi, s'a mpietrit i nu primete s cread fr teri i arsuri. 67. Pe cei nvrtoai i iau n primire probe nfricoate. Cci fr dureri, nu primesc s se nmoaie. 68. Brbatul chibzuit se ngrijete de sine i prin dureri de bun voie ocolee pe cele fr voie. Grija de suflet se arat n reaua ptimire i in smerenie, prin cari iart Dumnezeu toate pcatele. 70. Precum poftele i mniile nmulesc pcatele, aa nfrnarea i smerenia le terg. 71. ntristarea dup Dumnezeu frnge inima; iar ntristarea e nscut de frica de munci. 72. ntristarea dup Dumnezeu curete inima i deprteaz dela ea ntinciunile plcerilor. 73. Rbdarea este iubirea de osteneal a sufletului. Iar unde este iubirea de osteneal, s'a scos afar iubirea de plcere. 74. Orice pcat se face pentru plcere i orice iertare vine pentru reaua ptimire i pentru ntristare. 75. Cel ce nu vrea s se pociasc prin osteneli de bun voie, cade, potrivit Providenii, n osteneli Sfer voie.

Talasie Libianul

17

76. Hristos este Mntuitorul lumii ntregi i a druit oamenilor pocina spre mntuire. 77. Pocina nate pzirea poruncilor; iar pzirea poruncilor aduce curia sufletului. 78. Curia sufletului nseamn izbvirea de patimi; iar izbvirea de patimi nate dragostea. 1 79. Suflet curat este acela care iubete pe Dumnezeu; iar minte curat, aceea care s'a desprit de netiin. 80. Lupt pentru poruncile lui Hristos pn la moarte; cci curindu-te prin ele, vei ntr n via. 81. Folosete-te de trup ca de un slujitor al poruncilor, pzindu-l cu toat puterea nesupus plcerilor 2 i fr boal. 82. Rscoala trupului vine din neglijarea rugciunii, a dietei i a linitii celei bune. 83 Linitea cea bun nate roade bune: nfrnarea, dragostea i rugciunea curat. 84. Cetirea i rugciunea curesc mintea; iar dragostea i nfrnarea, partea pasional [afectiv] a sufletului. 85. Pzete aceeai nfrnare totdeauna, ca s nu cazi, prin neegalitate, n cele contrare. 86. Cel ce-i pune legi sie-i, s nu se fac neasculttor sie-i. Cci cel ce se nesocotete pe sine, pe sine se amgete. 87. Sufletele ptimae sunt apusuri spirituale, cci acestora le-a apus Soarele dreptii.
1 O bun definiie a neptimirii: eurfia sufletului. Iar dac dup toi Pwinii aeptimirea e urmat de dragoste, se poate spune o dragostea e nea M de curia sufletului, ! Fr durere, in Migne.

Frf. Dr, D. Stniloae: F0cmlie" - vl. IV

"

18

Fiiocaia

88. Fiu al lui Dumnezeu este cel ce s'a fcut asemenea lui Dumnezeu, prin buntate, nelepciune, putere i dreptate. 89. Deprinderea pcatului este boala sufletului. Iar pcatul cu lucrul este moartea lui. 90. Neptimirea desvrit este srcia spiritual, la care ajungnd mintea, se desparte de cele de aici. 91. Pzete ntr'o armonie virtuile sufletului: cci din aceasta se nate roada dreptii. 92. Zic Prinii c vederea celor inteligibile este netrupeasc, fiind cu totul liber de materie i form. 93. Precum cele patru stihii sunt din materie i form, aa i trupurile plsmuite din ele sunt din acelea. 94. Cuvntul fcndu-Se trup, din iubirea de oameni, nici ceea ce era n'a prefcut, nici ceea ce a devenit n'a preschimbat. 95. Precum zicem c Hristos cel unul este din dumnezeire i omenitate i n dumnezeire i omenitate, aa zicem c este din dou firi i n dou firi. 96. Mrturisim un singur ipostas al lui Hristos n dou firi, unite nemprit. 97. Slvim nemprit ipostasul cel unul al lui Hristos i mrturisim neamestecat unirea firilor. 98. Ne nchinm unei Fiine a dumnezeirii n trei ipostasuri i mrturisim Sfnta Treime cea de o fiin. 99. Proprietile deosebite ale ceior trei ipostasuri sunt: cea de Tat, cea de fiu i purcederea. Iar comun cele trei ipostasuri au: fiina, firea, dumnezeirea i buntatea.
1

Sf. Maxim Mrturisitorul, cap, gaest. I 84 85, Filocalia II, p, 159.

Talasie Libianul

19

SUTA A TREIA AI crui acrostih este acesta: Dar rele cu adevrat ou sunt cele cari ntristeaz trupul, dar suflelul l cur, ci cele cari ntristeaz contiina, iar trupul l desfteaz.1 1. Despre Cel din fire bun, cuget cele bune. i despre tot omul gndete numai bine. 2. In ziua judecii ne va cere Dumnezeu s dm socoteal pentru cuvinte, fapte i gnduri. 3. Deprinderea virtuii sau a pcatului ne mic s gndim, s grim, sau s svrim cele bune sau cele rele. 4. Mintea stpnit de patimi cuget cele ce nu se cuvine. Iar cugetarea aceasta o fac artat cuvintele i faptele. 5. Gndului ru i premerge patima. Iar pricina patimii este simirea (percepia prin simuri], precum pricina relei ntrebuinri a acesteia este mintea. 6. Incue simirea i rsboete nchipuirea (prejudecata]; i desrdcineaz patimile cu armele poruncilor. 7. Pcatul nvechit cere nevoin [ascez] ndelungat. Cci obinuina nvrtoat nu poate fi clintir din loc dintr'odat. 8. Nevoina struitoare n nfrnare i dragoste, prin rbdare i linite scoate cele nrdcinate. 9. Mic-i mintea necontenit la rugciune i vei mprtia gndurile cari struesc n inim. 10. Nevoina are trebuin de rbdare i de ndelung rbdare. Cci numai prin osteneal ndelungat se izgonete iubirea de plcere.
1

Acrostihul e un rezumat al rsp, 58 ctre Talasie, Filoc, III, p, 300 ur, 2\

20

FilocaHa

11. Te vei deda uor ; cu ostenelile nevoinii, de vei face toate cu msur i cu rnduial. 12. Pzete aceeai msur n nevoin i s nu deslegi canonut fr trebuin. 13. Precum dragostea i nfrnarea curesc gndurile, aa contemplaia i rugciunea, toat nlarea trufae. 14. Contiina curat o fac ostenelile nevoinii, ca postul, priveghierea, rbdarea i ndelunga rbdare. 15. Cei ce rabd loviturile ncercrilor fr voie, se face smerit la cuget, bine ndjduitor $i cercat. 16. Rbdarea este itibirea de osteneli a sufletului. Ea const 1din osteneli de bunvoie i din ncercri iar de voie. 17. Pcatul e vestejit de struina n suferine i e ars deplin de rbdarea pn la capt. 18. Venirea ostenelilor ndurereaz simirea; iar venirea ntristrii nltur plcerea: 19. Patru sunt patimile {afectele] cele mai generale, pe cari le folosete Providena cu nelepciune una mpotriva alteia. 20. Venirea ntristrii strmtoreaz plcerea; iar frica de chinuri vestejete pofta. 21. Mintea chibzuit i ntrete sufletul i-i deprinde trupul la toat nevoina. 22. Strduete-te s faci monah nu numai pe omul din afar, ci i pe omul dinluntru, izbvindu-1 de patimi 23. Prima lepdare este lepdarea de lucruri; a doua i a treia, este lepdarea de patimi i de netiin. 24. Uor se izbvete cineva, dac vrea, de lucruri. Dar nu cu putin osteneal de patimile1 fa de ele.
' Filocalia greac de gndurile deepre ele.

Talasie Libianul

21

25. Stpnindu-i pofta, vei birui i mnia; cci ea este pricina care strnete mnia. 26. Oare ne-am izbvit de gndurile ptimae i ne-am apucat de rugciunea curat i nematerial, sau nu? 27. Mare este mintea care s'a isbvit de patimi i s'a desprit de fpturi i petrece n Dumnezeu. 28. Cel ce nainteaz, filosofeaz n acestea trei: n porunci, n dogme i n credina Sfintei Treimi. 29. Mintea izbvit de patimi se afl n acestea: n gnduri simple, n contemplarea fpturilor i n lumina venic.1 30. In sufletele noastre se ascund patimi foarte rele. Ele se dau ns pe fa abia atunci cnd se arat lucrurile. 31. Se ntmpl uneori ca mintea s rmn nesuprat, bucurndu-se de oarecare neptimire; dar nu e cercat, din pricin c lipsesc lucrurile. 32. Patimile sunt strnite de acestea trei: de amintire, de starea mustului din trup (xpot?) i' de simire [percepia simual], precum sa zis. 33. Mintea care a nchis simirea i i-a fcut egal starea mustului din trup,2 nu mai are rzboiu dect cu amintirea. 34. Patimile sunt strnite de simire, atunci cnd nu e de fa nfrnarea i dragostea duhovniceasc. 35. Postul cumptat, priveghierea i cntarea de psalmi, fac egal starea trupului. 38. Acestea trei schimb n ru starea trupului: lipsa de regul n hran, schimbarea aerului i atingerea dracilor.
l MigBe=sv t(j) 'idht) (putXl, Filocalia greac = iv r(j> fStlp in lumina sa. ' Cel ce ine mereu acela regim nfrnat, nu produce strf inegale ia trap.

22

Filocalia

37. Amintirile ptimae sunt fcute simple 1 prin rugciune, citire, nfrnare i dragoste. 38. nchide nti simirea prin linite i apoi lupt cu armele virtuilor mpotrivp amintirilor. 39. Pcatul cu cugetul este reaua ntrebuinare a gndurilor; iar pcatul cu fapta, este reaua ntrebuinare a lucrurilor. 40. Reaua folosire a gndurilor i a\ lucrurilor st n a nu te folosi de ele cuvios i drept. 41. Patimile de ocar sunt lanuri ale minii, cari o in n lucrurile supuse simurilor. 42. Neptimire desvrit are acela, care nu e mptimit nici de lucruri, nici de amintirile lor. 43. Sufletul bun face bine aproapelui. Iar de i se rspunde cu nerecunotina, se poart cu ndelung rbdare i rabd ptimind cele ce-i vin dela acela. 44. Gndurile rele sunt avuii rele; cel ce nu se lapd de ele, nu va ajunge la cunotin. 45. Cel ce ascult de Hrstds, se cluzete pe sine spre lumin; iar cel ce-I urmeaz Lui, se ndreapt pe sine. 46. Amintirea rului este o lepr a sufletului; i i se ntmpl aceasta din necinstiri, din pagub, sau din bnuiala gndurilor. 47. Domnul orbete mintea ptima; cci se ntristeaz pe nedrept pentru cele bune ale aproapelui. 48. Sufletul brfitor are n loc de limb spine: cci se vatm pe sine, pe asculttor i uneori i pe cel grit de ru. 49. Uit rul acela care se roag pentru cel ce 1-a ntristat; i se izbvete de pomenirea rului, cel ce nu cru darurile.
1 'kAoOvuat se poate traduce n dou feluri: 1. sunt feute simple, adic se desfac de latarea ptima; 2. se subiaz, se slbesc.

Talasie Libianul

23

50. Ura fa de aproapele este moartea sufletului. Iar aceasta o are i o face sufletul brfitorului. 51. Trndvia vine din neglijena sufletului; i e neglijent sufletul care bolete de iubirea plcerii. 52. Cel ce iubete pe Iisus, se deprinde cu osteneli; iar prin struina n osteneli, izgonete trndvia. 53. Sufletul se ntrete prin ostenelile nevoinii; iar fcnd toate cu msur, alung trndvia. 54. Cel ce-i stpnete pntecele, vetejete pofta i mintea Iui nu slujete gndurilor de curvie. 55. Mintea celui nfrnat este biseric a Duhului Sfnt; iar mintea lacomului este sla a] ciorilor. 56. Sturarea nate pofta dup feluri multe de mncri; iar lipsa ndulcete i pinea simpl. 57. Cel ce se bucur n chip ascuns mpreun cu cel pismuit, se isbvete de pism; iar cel ce ascunde pe cel pismuit, izbvete [i pe alii] de pism. 58. Indeprteaz-te de cel ce vieuete cu nepsare, chiar dac a dobndit nume mare la muli. 59. Ctig-i prieten pe brbatul iubitor de osteneal i l vei afla acoperemnt grealelor tale. 60. Nepstorul s'a vndut multor stpni; i cum l poart, aa umbl. 61. In vreme de pace i este binevoitor ca un prieten; iar n vremea de ncercare te rzboete ca un duiftan. 62. i pune sufletul su pentru tine nainte de strnirea patimilor; iar cnd se strnesc, i ia sufletul tu. 63. Pmntul nelucrat s'a umplut de mreini, i sufletul nepstor, de patimi necurate. 64. Mintea chibzuit i nfrneaz sufletul, i chinuiete trupul i-i strunete patimile [i stpnete afectele].

24

Filocalia

65. Micrile dela artare sunt semnele celor dinluntru, precum roadele produse sunt semnele unor pomi necunoscui. 66. Cuvintele i faptele vdesc pe farnic i scot la artare pe proorocul mincinos ascuns. 67. Mintea nesocotit nu-i povuete {disciplineaz] sufletul i-1 deprteaz dela dragoste i -nfrnare. 68. Pricina gndurilor netrebnice este deprinderea V rea, eare se nate din slav deart, din mndrie i ngmfare. 69. Proprii celor spuse nainte sunt frnicia, viclenia, uneltirea, ironia i minciuna, care e cea mai rea. 70. Slujesc celor spuse nainte: pisma, cearta, mnia, ntristarea i inerea minte a rului. 71. Aceasta e calea celor ce vieuesc n nepsare i aceasta comoara celor ascunse n mine. 72. Sufletul se mntuete prin reaua ptimire i smerenie. Ele l izbvesc din patimile mai nainte pomenite. 73. De gndul chibzuit ine cuvntul de folos; iar de sufletul bun, fptuirea virtuoas. 74. Mintea luminat scoate cuvinte nelepte i sufletul curat cultiv gnduri dumnezeeti. 75. Gndurile celui strdalnic se ndeletnicesc cu nelepciunea, iar cuvintele lui lumineaz pe cei ce ascult. 76. Cnd slluesc virtuile n suflet, cultiv gnduri bune; iar cnd slluesc pcatele, nate gnduri netrebnice. 77. Sufletul ptimaului e fabric de gnduri rele; i din vistieria lui scoate cele rele. 78. Vistieria cea bun este deprinderea virtuilor; i mintea bun scoate din aceasta cele bune.

Talasie Libianul

/.S

79. Mintea lucrat de dragostea dumnezeeasc, produce gnduri despre Dumnezeu; iar lucrat de iubirea de sine, face dimpotriv. 80. Mintea micat de dragostea ctre aproapele, gndete nencetat cele bune despre el; ia dimpotriv, bnuete cele rele 81. Pricinile gndurilor bune sunt virtuile: ale virtuilor, poruncile; iar a lucrrii acestora, voia liber. 82. Virtuile i pcatele venind i trecnd, fac starea sufletului bun sau rea, micndu-1 spre gnduri corspunztoare. 83. Pricinile gndurilor rele sunt pcatele; a p catelor, neascultarea; a neascultrii, nelciunea simirii; iar a nelciunii acesteia, negrija minii de a o pzi pe aceasta. 84. In cei ce nainteaz, dispoziiile spre cete protivnice se schimb uor; n cei desvrii, deprinderile n amndou prile sunt greu de clintit. 85. Tria sufletului este o deprindere a virtuii anevoe de clintit, la care cei ce a ajuns zice: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos", i celelalte. 86. Tuturor patimilor le premerge iubirea trupeasc de sine; iar la urma tuturor vine mndria. 87. Cele trei gnduri mai cuprinztoare ale poftei se nasc din patima iubirii de sine. 88. nelege, de sigur, gndul lcomiei pnteceluj, al slavei dearte i al iubirii de argint, crora le urmeaz toate gndurile ptimae, dar nu toate n comun. 89. Gndului lcomiei pntecelui i urmeaz ce ai curviei; gndului de slav deart, cel al mndriei. Iar celelalte, n comun celor trei. 90. Urmeaz n comun celor trei: gndul ntristrii, gndul mniei, al pomenirii de ru, al pismel al trndviei i celelalte.
1

Romani 8, 35.

26

Filocalia

Rugciune

91. Stpne al tuturor, Hristoase, slobozete-ne pe noi de toate acestea, de patimile pierztoare i de gndurile ce se nasc din ele. 92. Pentru Tine am fost fculi, ca s ne desftm, aezai fiind n Raiul sdit de Tine. 93. Dar ne-am atras nou necinste, alegnd n locul desftrii fericite, stricciunea. 94. A crei plat am luat:o n noi nine, schimbnd viaa venic cu moartea. 95. Acum, deci, Stpne, precum ai cutat la noi, oaut pn la sfrit; precum te-ai ntrupat, aa ne i mntuete pe noi toi. 96. Cci ai venit s ne mntueti pe noi cei pierdui. S nu ne despari pe noi de partea celor ce se mntuese. 97. Ridic sufletele i mntuete trupurile. Curete-ne pe noi toi de toat ntinciunea. 98l Rupe legturile patimilor cari ne stpnesc pe noi, Cel ce ai rupt cetele dracilor. 99. i ne isbvete pe noi de asuprirea lor, ca numai ie s-i slujim, luminii celei venice. 100. nviind din mori i cntnd mpreun cu ngerii cntarea fericit, venic i nesfrit. / SUTA A P A T R A

Al crei acrostih este acesta: Cu toate acestea, roag-te struitor ctre Domnul Dumnezeul nostru, s ne izbveasc pe noi i din relele adevrate i din cele neadevrate, dar socotite adevrate 1. Cel ce i-a desfcut mintea de dragostea fa de trup i de mngierile lui, acela a omort cu duhul cel viu faptele trupului.

Talasie Libianul

27

2. Nu socoti c te-ai desprit de afeciunea fa de trup, pn ce mintea se mai ndeletnicete cu cele ale trupului. 3. Precum cele ale trupului sunt simirea i cele supuse simurilor, aa cele ale sufletului sunt mintea i cele inteligibile. 4. Retrage-i sufletul dela simirea celor supuse simurilor i mintea se va afla n Dumnezeu i n cele inteligibile. 5. nrudite cu dumnezeirea sunt fiinele cugettoare, cunoscute numai cu mintea; iar simirea i cele supuse simurilor au fost create ca s slujeasc nunii. 6. Simirea i cele supuse simurilor s-i slujeasc spre vederea [contemplarea] duhovniceasc i s nu ntorci simirea i cele ale ei spre pofta trupului. 7. i sa poruncit s omori faptele trupului, ca s nvii prin osteneli sufletul omort prin plceri. & Las-te stpnit de Dumnezeu i stpnete-i simirea i nu te lsa tu, care eti mai bun, stpnit de cel mai ru. 9. Dumnezeu este venic, nemrginit, nehotrnicit [indefinit), i a fgduit bunuri venice, nemrginite i negrite celor ce ascult de El. 10. ine de firea minii s petreac n Dumnezeu, s cugete despre El, despre purtarea Lui de grije i despre judecile Lui nfricoate. 11. Ai puterea de-a nclina spre amndou prile; fii al prii mai bune i vei supune pe cea mai rea. 12. Bun este simirea i bune sunt cele supuse ei, ca lucruri ale Bunului Dumnezeu. Dar nu se pot asemna ctui de puin cu mintea i cu cele inteligibile.

36 Filocalia

13. Dumnezeu a zidit fiina raional i mintala n stare de-a primi duhul1 i cunotina Lui. Iar simirea i cele supuse simurilor le-a fcut spre trebuina ei. 14. Precum slugii netrebnice i este nebunie s se supun stpnului bun, aa este nebunie ca mintea raional s se fac roab trupului striccios. 15. Mintea, care nu-i stpnete simirea, cade prin ea n cele rele. Cci nelat de plcerea celor supuse simurilor, i nate sie-i netrebnicie. 16. Stpnindu-i simirea, te asiguri din partea aducerii aminte. Cci amintirile, trezite prin simire, mic patimile. 17. Asuprete-i trupul i roag-te mereu; i ie vei izbvi repede de gndurile aduse de amintire de prejudecatj. 18. Indeletnicete-te nencetat cu cuvinte dumnezeeti. Cci osteneala cu ele mistue patimile 19. Cetirea, privegherea, rugciunea i psalmodia opresc mintea dela rtcirea n jurul patimilor. 20. Precum primvara mic plantele ca s o d r a s leasc, aa i neptimirea mic mintea spre cunotina fpturilor. 21. Pzete poruncile i vei afla pace; iubete pe Dumnezeu i vei afia cunotin. 22. In osteneal, n robotire i n sudoarea feii ai fost osndit s mnnci pinea cunotinii. 23. Negrija 1-a adus pe strmo la clcarea poruncii i, n ioc de desftarea Raiului, 1-a osndit la moarte. 24. Stpnete i tu pe Eva* i ia seama la arpe, ca nu cumva, fiind amgit, s-i dea i ie din pom.
1

Filocalia gr. toate. * Eva e simirea; arpele e diavolul.

Talasie Libianul

29

25. Precum sufletul face viu trupul dup fire, aa i virtutea i cunotina, sufletul. 26. Mintea nfumurat, purtat de duhul slavei dearte i al mndriei, e nour fr ap. 27. Stpnindu-i iubirea de slav deart, ia aminte dinspre curvie. ca nu cumva, fugind de cinstiri, s cazi n necinste. 28. Fugind de slava deart, caut spre Dumnezeu; iar de nu, vei cdea desigur n prerea de sine, sau n curvifc. 29. E propriu slavei dearte s-i arate destoinicia; i e propriu mndriei s dispreuiasc i s se orasc. 30. Fugind de lcomia pntecelui, pzete-te de dorina de-a plcea oamenilor, care vrea s arate un obraz palid la vedere. 31. Postul frumos este cel ce se bucur de mncare puin i simpl i nu caut s plac oamenilor. 32. Postind pn seara, s nu mnnci atunci pn te saturi, ca s nu zideti iari cele ce le-ai drmat odat. 33. Cnd nu bei vin, s nu te saturi de ap; iar de nu, i dai curviei aceeai materie. , 34. Mndria ne face s ne deprtm de ajutorul dumnezeesc, s ne ncredem n noi nine i s ne nlm mpotriva oamenilor. 35. mpotriva mndriei sunt dou leacuri; cine nu le primete pe acestea, va avea un al treilea, foarte aspru. 36. Ca s nlturi mndria, trebue s te rogi cu lacrimi, s nu dispreueti pe nimeni i s primeti necazurile cele fr de voie. 37. Povuirea prin ncercri este un toiag duhovnicesc. Ea nva pe cel ce se nal fr minte, s cugete cu smerenie.

30

Filoeaiia

38. ine de firea mintii s nu sufere gndul ce brfete n ascuns pe aproapele. 39. Precum grdinarul, dac nu plivete buruienile, neac legumele, aa i mintea, dac nu curete gndurile, pierde ostenelile. 40. Brbat chibzuit este acela care sufere sfatul i mai ales pe Printele duhovnicesc, care-1 sftuete. 41. Cel omort de patimi nu ascult sfatul i nu sufere ctui de puin mustrarea i povuirea duhovniceasc. 42. Cel ce nu primete sfatul, nu i ndreapt cile sale, ci e dus pururea spre prpstii i rpe. 43. Mintea, care s'a lepdat de simire1 i nu mai sufere nici s vad gnd de plcere, este monah.2 44. Mintea, care s'a tmduit pe sine nsi i tmduete i pe alii cu cele ce s'a vindecat pe sine, este doftor. 45. Caut virtutea i pstreaz-o nevtmat, ca s nu treti urt i s mori jalnic. 46. Domnul nostru Iisus Hristos a druit tuturor lumina, dar cei ce nu ascult de El se ntunec pe ei nii. 47. S nu socoteti lucru mic pierderea virtuii; cci pentru ea a intrat moartea n lume. 48. Ascultarea poruncii nseamn nvierea morilor; cci virtuii i urmeaz dup fire viata. 49. Omort fiind mintea prin clcarea poruncii, a urmat cu necesitate i moartea trupului. 50. Precum Adam neascultnd a czut n moarte, aa Mntuitorul ascultnd a omort moartea. 51. Omoar pcatul, ca s nu nvii mort i ca s nu treci dela o moarte mic la una mare.
1 De percepia prin simire. ' Mintea n grecete e de genul masculin.

Talasie Libianul

31

52. Mntuitorul s'a ntrupat pentru neascultarea lui Adam, ca deslegnd osnda, s nvie pe toi. 53. Din via la via trece acela, care i-a omort patimile i s'a desprit de netiin. 54. Cerceteaz Scripturile i vei afla poruncile; i f cele zise i te vei izbvi de patimi. 55. Ascultarea poruncii aduce curia sufletului; iar curia sufletului aduce mprtirea de lumin. 56. Cunotina de Dumnezeu este pomul vieii, de care mprtindu-se cel curat, rmne nemuritor. 57. nceputul fptuirii este credina n Hristos: iar sfritul ei, dragostea lui Hristos. 58. Iisus este Hristos i Domnul i Dumnezeul nostru, care, druindu-ne credina n El spre via. 59. Ni s'a artat prin suflet, trup i dumnezeire, ca s izbveasc din moarte i sufletul i trupul ca un Dumnezeu. 60. S ctigm credina, ea s venim la dragoste, din care se nate luminarea cunotinii. 61. Bunului credinii i urmeaz pe rnd acestea: temerea de Dumnezeu, nfrnarea dela plceri, rbdarea ostenelilor, ndejdea n Dumnezeu, neptimirea i dragostea. 1 62. Din dragoste sincer se nate cunotina natural. Iar acesteia i urmeaz cel din urm bun dorit. Acesta eate harul cunotinii de Dumnezeu [al teologiei).2 63. Mintea, care-i stpnete patimile, le stpnete desigur din fric, creznd lui Dumnezeu cu privire la cele ce a ndjduit3 i cu privire la cele ce i-au fost fgduite.
1 Aceea ordine a virtuilor ca la Sf. Maxim, Cap. drag. I 2, Filoc. II, p. 37. * Cunotina natural e cea dobndit prin eontemplarea naturii, di iaca a doua a urcuului duhovnicesc. Mai sus dect ea este cunotina de Damnezeu. 5 Filocalia greac: cu privire la aneninri.

32

Filocalia

64. Cruia i s'a dat fgduina, i se cere nfrnare. Aceasta dinuind, nate rbdarea, care este o deprindere mult iubitoare de osteneal. 65. Semnul rbdrii este dragostea de osteneli. Mintea ndrsnind spre ele, ndjduete s dobndeasc cele fgduite i s scape de ameninri. 66. Ateptarea bunurilor viitoare unete mintea cu cele ateptate; iar zbovind mintea n ele, uit de cele de fa. 67. Cel ce a gustat din cele ndjduite, arunc cele de fa. Cci tot dorul i 1-a golit n acelea. 68. Dumnezeu este Cei ce a fgduit bunurile viitoare. Creznd Lui, cel nfrnat dorete cele viitoare ca [altul] cele de fa. 69. Semnui c mintea petrece n bunurile ndjduite, este c a uitat cu totul de cele de aici i se lrgete n cunotina celor viitoare. 70. Bun este adevrul pe care l nvm prin Dumnezeul adevrului, care umple nc de aici de ncredinare sufletul iubitor de Dumnezeu. 71. Bunurile cari ateapt pe motenitorii fgduina sunt mai presus de veacuri i mai nainte de orice veac i mai presus de minte i de cuvnt. 72. S ne supunem pe noi nine canoanelor evlaviei, ca nu cumva, abtndu-ne n patimi, s cdem dela ndejde. 73. Iisus este Hristos, cel unul din Treime, al crui motenitor vei fi i tu. 74. Cel ce a nvat cunotina fpturilor dela Dumnezeu, nu va fi necredincios Scripturii cu privire la cele spuse mai nainte. 75. Duhul Sfnt, aflnd mintea golit de patimi, 0 nva tainic, potrivit cu puterea ei, despre toate cele ndjduite.

Talasie Libianul

33

76. Sufletul primete cunotina celor dumnezeeti pe msura curiei minii. 77. Cel ce i-a disciplinat trupul i petrece n cunotin, e curit tot mai mult de cunotina nsi. 78. Mintea, care ncepe s se nelepeasc [s filosofeze] n cele dumnezeeti, ncepe dela credin i, trecnd prin cele dela mijloc, sfrete iari la credina cea mai de sus. 79. La nceputul nelepciunii e vzut frica care e la urm. Iar la sfrit, iubirea care e la nceput. 80. Mintea ncepnd s se nelepeasc [s filosofeze] dela credina cea apropiat, sfrete la teologia [cunotina de Dumnezeu] de dincolo de orice minte, care este credina ce nu se mai uit i vederea celor nevzute. 81. Raiunile cu privire la Dumnezeu sunt contemplate de sfini nu din El nsui, ci din cele din jurul Lui. 82. Iar raiunile din jurul lui Dumnezeu se cuget unele prin afirmare, altele prin nlturare. 83. Fiina, dumnezeirea, buntatea i toate cte se zic pozitiv sunt prin afirmare. Iar nenceptoria, nemrginirea i nedefinirea i toate cte se zic negativ, sunt prin negare, 84. Dumnezeirea ascuns, mai presus de minte i de cuvnt a Sfintei Treimi fiind una, cele spuse mai nainte i cele asemenea sunt cele contemplate n jurul ei. 85. Precum spun [sfinii] o singur dumnezeire a Sfintei Treimi, aa mresc trei ipostasuri ale dumnezeirii celei una. 86. Cele spuse mai nainte prin afirmare i negare, le cuget comune Sfintei i celei de o fiin
Prof. Dr. D. Slniloae Filocalia" - voi. IV 3

34

Filocalia

Treimi, afar de cele proprii fiecrui ipostas, cari i ele se zic cele mai multe prin afirmare, iar altele prin negare. 87. Cele proprii ipostasurilor dumnezeeti ndeosebi, spun c sunt acestea: nsuirea de Tat, nsuirea de Fiu, purcederea i toate cte se zic ndeosebi. 88. Iar ipostasul hotrsc c este o fiin c* proprieti deosebite. De aceea fiecare ipostas are i fiina comun i ceea ce-1 deosebete ca ipostas. 89. Cele spuse mai nainte n comun prin negare despre Sfnta Treime le socot mai proprii dect cele spuse prin afirmare. Dar nu aa i n - privina proprietilor deosebitoare, dei se zic i ele, cum am spus nainte, unele prin afirmare, altele prin negare, ca nsuirea de a fi nscut i nsuirea de a nu fi nscut i cele asemenea. Cci nsuirea de a nu fi nscut se deosebete dup neles de nsuirea de fi nscut. Fiindc cea dinti nsemneaz c Tatl nu s'a nscut, iar a doua, c Fiul s'a nscut. 90. Pentru lmurirea raiunilor contemplate n jurul fiinei Sfintei Treimi, ne folosim, cum s'a zis, de cuvinte i nume. Dar nu tot aa pentru cele ale fiinii. Cci acestea sunt cu totul necunoscute de nici o minte i negrite prin nici un cuvnt, fiind cunoscute numai Sfintei Treimi. 91. Precum zic c fiina cea una a dumnezeirii e ntreit n ipostasuri, aa mrturisesc c Sfnta Treime e de o fiin. 92. Tatl e cugetat ca fr de nceput i ca nceput [principiu]. Fr de nceput ca nenscut. Iar nceput [principiu], ca cel ce nate i purcede pe Cei ce sunt din El dup fiin i sunt n El din venicie, adic pe Fiul i pe Duhul Sfnt

Talasie Libianul

35

93. Unitatea micndu-se, dup ei, pn la Treime, rmne unitate; iar Treimea adunndu-se iari pn la unitate, rmne Treime, ceea ce este lucru minunat.1 94. neleg iari pe Fiul i pe Duhul, nu fr de principiu, dar venice Nu fr de principiu, ca unele ce se rapoart ia Tatl ca principiu i izvor; dar venice, ca unele ce sunt din venicie mpreun cu Tatl, unul prin natere, celalalt prin purcedere. 95. Pzesc dumnezeirea cea una a Treimii, nempri i pstreaz cele trei ipostasuri ale dumnezeirii celei una, neamestecate. 96. Proprieti deosebitoare ale Tatlui, zic c sunt acelea de-a fi fr de nceput i nenscut; ale Fiului, de a fi n nceput [n principiu] i de a fi nscut ; iar ale Duhului Sfnt, de a fi cu nceputul [principiul] i de a fi purces. Iar nceputul Fiului i al Duhului, nu l zic temporal. Cci cum ar fi aa? Ci prin el arat cauza din care, ea lumina din soare, i au din venicie existena. Cci din El [din principiu] sunt, dup fiin, dei nu dup El. 97. Proprietatea deosebitoare a ipostasurilor se pstreaz iari, dup ei, nemicat i neschimbat. Iar fiina comun sau dumnezeirea, nemprit. 98. Mrturisesc unitatea n Treime i Treimea n imitate, ca una ce se mparte nemprit i se unete mprit. 99. tiu pe Tatl ca nceputul [principiul] cel unul al tuturor: al Fiului i al Duhului, ca nsctor i ca izvor venic, mpreun venic, mpreun nesfrit, nehotrnicit, deofiin i nedesprit; iar al fpturilor, ca Fctor, Proniator i Judector, prin Fiul adic i n Duhul Sfnt. Cci din El i prin El i spre El sunt toate; Lui fie slava n veci. Amin". 2
1 E un loc din Grigorie de Nazianz, Orat. I de Filio, cap. 2, comentat de Sf. Maxim Mrturisitorul In Ambigua, P. G. 91, 1036. 2 Romani 9, 36. ' 3*.

36

Filocalia

100. Pe Fiul i pe Duhul Sfnt le zic iari mpreun venici cu Tatl, dar nu mpreun fr de nceput [principiu]. mpreun venici cu Tatl, ca fiind mpreun cu Tatl din nesfrit. Dar nu mpreun fr de nceput, nefiind fr cauz. Cci sunt din El, dei nu dup El, ca lumina din soare, precum s'a spus mai 'nainte. Le zic, iari, i fr de nceput, cnd se nelege nceputul din timp, ca s nu fie cugetate sub vreme cele din cari este vremea. Deci nu sunt fr de nceput n privina cauzei, dar sunt fr de nceput n privina vremii, fiind mai nainte de orice vreme i de orice veac i mai presus de veac i de vreme, prin ele fiind tot veacul i toat vremea i cele din veac i cele din vreme; i ele fiind, precum s'a spus mai 'nainte, mpreun venice cu Tatl, Cruia mpreun cu ele I se cuvine slava i stpnirea, n vecii vecilor, Amin.

Isichie Sinaitul
Monachul trezvie i Isichie din mnstirea Rugului (nj? dttou) de pe autorul celor dou sute de capete Despre In Patrologia lui Migne ele sunt date sub Presbiterul din Ierusalim. de capete a trit Dar pe nedrept. dat fiind c muntele Sinai este virtute". 1 numele lui Isichie acestor dou de sute

Cci Isichie din Ierusalim a trit n veacul V, pe cnd autorul mai trziu, reproduce mai multe ori nu numai din Marcu Ascetul 2 ci

i din Ioan Scrarul 3 i Maxim Mrturisitorul 4 cari au trit pe la mijlocul v. VII. Virtutea principal va bucura n scrierile la Isichie este. trezvia (vrj<{"S), care se ascetice de dup el de mult preuire.

Ba se poate spune c dup Isichie toat viaa spiritual se reduce la trezvie sau atenie, c ea e metoda durabil prin care omul nti se purific I, cap. 1). lungul atenia de toate cuvintele i gndurile omul faza ptimae, ca pe urm s dobndeasc cunotina tainic de Dumnnzeu (Suta Prin ea svrete treptelor din la sine urcuul duhovnicesc activ deatuturor i contemplativ. E la toate virtuile prima dat Pentru

necontenit

care duce pe om

(I, 3), pn la cunoaterea lui Dumnezeu.

gsim la Isichie identificarea ei cu curia inimii (I, 1), sau cu linitea inimii isichia (I. 3). Ea mai e numit i paa minii (I, 3), avnd s ia seama la atacurile
1

ce sunt aruncate de Satana n

X6fog <|JUXu)TEM) 7tspt v ^ s w g v.a.1 aspenjs.

Isichie cap. I 55, 56, 57, 58, 59Mc. As. Legea Duh,, 115, 11617. 101, 102, 103; Isichie I 79, 80. 81, 82=Mc. As. Despre cei ce-i inchipue 2 - 3 , 4 - 5 , 67, 8. 5 Isichie I 99=Scrarul P. G. 88, 1112. 4 Isichie I 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 75=Maxitn Mrt., Cap. despre dragoste IV 58, 64. 65, 50, 51, 52, (4, 72.

38

Filocalia

suflet, ca s nu provoace n noi gnduri pretinoase fa de ele. Definiia atacului o ia Isichie literal dela Marcu Ascetul (I, 2). Dup o caracterizare frumoas, trezvia este fixarea struitoare a gndului la poarta inimii, ca s priveasc gndurile hoeti cari vreau s vin nuntru" (I, 6). Ajutorul cel mai nsemnat al trezviei este chemarea nencetat a numelui lui Iisus (I, 21 ; I, 28; I, 41; I, 62; I, 9697; II, 7 2 : II, 80; II 94; II, 8687). Mai nainte gsim aceast accentuare a chemrii numelui lui Iisus la Diadoch. La Isichie chemarea acestui nume devine preocuparea principal. Dup J. Hausherr, Isichie face parte, mpreun cu Diadock, Ioan Scrarul, Filotei Sinaitul, din spiritualitatea sinait, care, spre deosebire de spiritualitatea ce coboar dela Sf. Vasile cel Mare sau de cea constantinopolitan din mnstirea Studiilor, ,e mai pasiv, punnd mai puin pre pe virtuile active i atribuind rolul cel mai mare harului dumnezeesc, dintr'o convingere despre neputina, omeneasc. De aci accentul pe care l pune aceast spiritualitate pe linitea interioar (^au^ta), obinut prin rugciune i paza minii de orice gnduri i nluciri (Xoiojio(, cpaviacakc). Mai just ar fi poate s se spun c spiritualitatea sinait e mai interioar, su atrage atenia n mod deosebit asupra cauzelor interioare ale pcatului i asupra metodelor de combatere a lui dela origine. Cci trezvia i atenia continu, prin care devine harul eficace, este i ea o ncordare extraordinar, poate mai mare dect oricare alta ; numai pasiv nu poate fi numit aceast virtute. Sau poate i mai just e c, presupunnd condiiile inferioare ale ascezei exterioare mplinite, Isichie la aceast scriere se ocup cu treapta mai nalt a curirii pcatului dinuntru. Dovad c Scrarul, care e tot din spiritualitatea sinait, descrie la nceput asceza exterioar i abia pe treptele ultime virtuile interioare. / Expunnd doctrina lui Isichie, Hausherr desprinde- dou principii' dominante: unul psihologic i altul dogmatic. Dup cel psihologic, tot jcatul ncepe printr'un gnd (Xofta^s), iar dup' cel dogmatic, fr Iisus nu putem face nimic. De aci rezult toate

Isichie Si nai tul

39

eoQsecinele doctrinei spirituale a lui Isichie. Dup el, asceza exterioar (postul, nfrnarea, culcarea pe jos) nu ajunge. Ea mpiedec doar pcatul cu fapta (II, 8). Singur (itpooox)) se opune pcatului din cugetare. Testamentul simbolizeaz asceza exterioar, Testamentul Nou trezvia Primul e pedagog spre ultimul (II, 10). Prin activitate ctig unirea cu Dumnezeu dect n aparen ; pentru adevrat e de trebuin virtutea ateniei, care e paza sau linitea lipsit de nluciri (II, 13). atenia Vechiu (vj^is). nu se unirea minii,

Regulele rzboiului interior, pe care-1 poart trezvia pentru a ajunge Ia linitea neturburat de gnduri i nchipuiri, sunt urmtoarele: 1. Respingerea gndului dela prima lui artare, adic dela atac, sau momeal (rcpoaoX'/j), care nu e produsul nostru, ci al Satanei (II, 71,72). Aceasta nseamn a pzi capul arpelui (II. 76). Atacul pare la nceput nevinovat: e gndul sau nchipuirea unui lucru sensibil (II, 78). nti e trimis porumbul, ca pe urmele lui s se furieze arpele (II; 61). Deci nu trebue deosebit ntre gnd bun i ru (suXotog i 5X070;),. ci omul trebue s resping pe toate (I, 49), mai ales pn nu este desvrit. Odat ajuns ns la desvrire, mintea poate lsa puin gndurile s se mite, cum las un cine iepurele, mai nimerit cum las pisica oarecele pentru a-1 examina mai bine. In aceast respingere a gndului dela prima apariie, rolul principal 1-a avut atenia (rcpoo)(f)).
2 . D a r d a c c u t o a t e acestea gndul a ptruns, rolul de-a

lupta cu el i revine mpotrivirii (ctvrtppTjac). Aceasta trebue s zdrobeasc capul arpelui (II, 5 0 ; I, 34). 3. Dar fr numele continuu al lui Iisus, toat srguina noastr e zadarnic (II, 50; II, 68). Deci atenia (npoacr/Tj) i mpotrivirea (ivtfpprjatg) trebue s fie unite cu rugciunea nencetat. Dar pentruc diavolul se poate travesti n nger al 1 tfminii, amestecnd gnduri la nceput cuvioase n rugciunea noastr, ci s ne mprtie mintea, trebue ca rugciunea s constea

40 ntr'un

Filocalia singur cuvnt sau gnd ([iovoMfiotos sux^), n cel al lui Ea,trebue s de-

Iisus (II, 72).1 Aceasta e rugciunea lui Iisus.

vin obinuit ca respiraia, lipit de respiraie", dup formula lui Ioan Scrarul (P. G. 88, 1112 C). Rugciunea aceasta respirat continuu (II 87) va cur ti aerul inimii de nourii ntunerecului (II, 73). Atunci ca ntr'o oglind ne vedem pe noi nine, Cu numele adic gndurile nsdar i feele negre ale Etiopenilor spirituali (I, 23), lui Iisus putem zdrobi pruncii vaviloneti, cute de, Satana cu noi (II, 5 0 ; II, 56). Mintea curit de nchipuiri (cpavraafat) i gnduri (Xoftqxoc), nate acum nelesuri (vo%ata) dumnezeeti (II, 54). Pe urm vede o lumin care la nceput e ca o candel atrnat nuntrul minii, apoi ca o lun, n sfrit ca un soare cu tori (deu)pr;uxo). ntruct cluza care ne lumin nesfrit, iar acesta e Iisus nsui (II, 64). Acum am devenit vzduce pn acolo e paza minii, aceasta poate fi numit nsctoare de lumin, nsctoare de fulger, nsctoare de foc (II, 64), , In starea aceasta, inima l are pe Iisus nsui ca Stpn care Aa devenim ngeri n Hristos i spune n chip tainic voia Lui (II, 84). Acesta e cerul lsichiei, n care a intrat mintea (II. 98). Iisus, prin trezvie i nlare n dragoste (II, 99) 2 . Hausherr traduce expresiunea aceasta aa; Une invocation toujours repetee Jesus. le nom de Jesus". Dar cred c dela o vreme ea nseamn i numai o repetare a gndului la Iisus,
1

* La prezentarea aceasta am folosit In mare msur pe I. Hausherr, La methode d'oraison hesychaste, in Orientalia Christiana 9. 2 (Nr. 36) (1927), p. 138'40. Apoi pe Marcel Viller S. I. und Karl Rahner S. 1., Aszese und Mystik in der Vterzeit, p. 164166. In sfrit pe A. Ehrhard la K. Krumbacher, Geschichte der byz. Literatur 2 (Miinchen 1897), p. 147, C Isichie a, fost n mnstirea Rugului, deci e altul dect Isichie din Ierusalim, a dovedit-o cel din urm pe baza titlului ce-1 poart scrierea aceasta a lui Isichie n cod, Vallicell, E. 21, sec. XIV, f, 250 v. i n ali cod. manuscrii.

ctbe

T m m i

Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute

Aa numitele cuvinte despre mpotrivire i rugciune1

SUTA NTIA 1. Trezvia e o metod duhovniceasc durabil, urmrit cu rvn, care, cu ajutorul lui Dumnezeu, izbvete pe om cu totul de gnduri i cuvinte ptimae i de fapte rele; urmrit astfel, ea i druete apoi cunotina sigur a lui Dumnezeu/cel necuprins, att ct e cu putin, i deslegarea tinelor dumnezeeti i ascunse. Ea mplinete toat porunca lui Dumnezeu din Vechiul i Noul Testament i aduce tot binele veacului ce va s vie. Ea e propriu zis
1 Filoc. gr. ed. II, voi. I, p, 8291; P. G. 93, 14801544. Intre textul ki Filoc. gr, i cel din P. G. sunt destul de multe deosebiri, Dar n general cel din Filoc. gr. este cu mult mai bun, dac nu aproape perfect. De aceea noi ne-am inut mai mult de el. De altfel din variantele marginale se vede c editorul a consultat mai muli codici. Ciudat e c uneori traducerea latin aia P. G. urmeaz un text asemntor celui din Filoc. gr. De pild; II, 2, P. G -103 Filoc. gr.; II, 2J, P. G.=123 Filoc.gr. Dar de cele,mai multe ori urmeaz textul din P. G. Numrtoarea capetelor este iari deosebit ntre cele dou versiuni,, ncepnd dela I, 80. In textul din Filoc. gr. sunt 203 capete i de multe ori uateria e parc mai bine repartizat n ele. Totui am luat numrtoarea n 200 rapete a textului din P. G., pentru c citatele din ele, date n opere strine,, fi mai uor urmrite astfel, textul din P. G. fiind mai accesibil.

42

Filocalia

cura inimii, care, din pricina mreiei i a frumuseii ei, sau mai bine zis din neatenia i negrija noastr, e azi att de rar printre monahi Pe aceasta o fericete Hristos, zicnd: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu". A a fiind, ea se cumpr foarte scump. Trezvia dinuind mult in om, se face cluz a vieii drepte i plcute lui Dumnezeu. Iar urcuul n aceasta, ne deprinde cu contemplaia i cu felul cum trebue s punem n micare, n chip cuvenit, cele trei pri ale sufletului i s ne pzim fr greal simurile. Ea sporete n fiecare zi cele patru virtui generale, n cel ce se mprtete de ea. 2. Marele legiuitor Moise, mai bine zis Duhul Sfnt, artnd lipsa de cusur, curenia, lrgimea cuprinztoare i puterea nltoare a acestei virtui, i fcivndu ne cum trebue s o ncepem i s o deprindem, zice: Ia aminte la tine, s nu fie vreun cuvnt ascuns n inima ta". Cuvnt ascuns numete artarea, ca simplu gnd, a vreunui lucru ru, urt de Dumnezeu:1 Pe aceasta Prinii o numesc momeal [atac] aruncat n inim de diavolul. ndat ce aceasta se arat minii, i urmeaz gndurile noastre, cari intr n vorb cu ea n chip ptima. 3. Trezvia e calea a toat virtutea i porunca lut Dumnezeu. Ea e numit i linitea inimii [isihia]. Iar desvrit pn la golirea de orice nlucire, e tot ea i paz a minii. 4. Cel ce s'a nscut orb, nu vede lumina soarelui. Tot aa cel ce nu e cluzit de trezvie, nu vede cu
1 Yj {iovoAiftotos ificpiveca 7tpaY|iaio? nov7]poo, e o definiie a atacului, luat dela Marcul Ascetul Despre Botei". Filoc. rom.jvol. I, ei. H, j>. 298. Sf, Marcu ii zicea (lOVoAdfiaroj pentru c apare la nceput ca na fnd simplu, inofensiv, la care nu ne-am lipit nc cu plcerea trezit in ai. Isichie i zice aa pentru c e primul ce apare n noi din alt parte, cruia urmeaz s-i rspund gndurile noastre.

Isichie Si nai tul

43

mbelugare razele harului de sus, nici nu se va slobozi de lucrurile, de cuvintele i de gndurile rele i urte de Dumnezeu. Acesta la moarte nu va scpa liber de cpeteniile tartarului. 5. Atenta e linitea nencetat a inimii fat de orice gnd. Ea rsufl i cheam pururea i nencetat numai pe Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, i mpreun cu El se mpotrivete cu brbie vrmailor. i numai Lui se mrturisete, care are toat puterea s ierte pcatele. Dar mbrcndu-se nencetat, prin aceast chemare, n Hristos, care singur cunoate n chip ascuns inimile, sufletul ncearc n tot felul s ascund de toi oamenii dulceaa lui i lupta dinuntru, ca nu cumv vicleanul s fac s nainteze rutatea lui i s surpe, pe nebgate de seam, lucrarea cea bun. 6. Trezvia e fixarea struitoare a gndului i aezarea lui n poarta inimii, ca s priveasc gndurile hoeti cari vin i s asculte ce zic i ce fac ucigaele i care este chipul furit i nlat de diavoli, care ncearc s amgeasc mintea prin nluciri. Insuindu-ne aceste osteneli, ele ne nva, cu mult tiin, iscusina rzboiului minii. 7. Frica ndoit, prsirile din partea lui Dumnfezeu i ntmplrile povuitoare ale ncercrilor dau ( natere ateniei ca supraveghetoare continu n mintea omului, care ncearc astfel s astupe izvorul gndurilor i faptelor rele. Pentru ea sunt deci i prsirile i ncercrile neateptate din partea lui Dumnezeu, pentru ndreptarea vieii noastre. i mai ales pentru cei ce au gustat odihna acestei bunti, dar pe urm sunt fr grij. Iar continuarea nate deprinderea; iar aceasta o ndesire fireasc a trezviei; n sfrit aceasta, prin nsuirea ei, face tu putin contemplarea linitit a rzboiului de mai nainte. Ei i

44

Filocalia

urmeaz rugciunea struitoare a lui Iisus i linitea dulce i fr nluciri a minii i starea care vine din Iisus. 8. Cugetarea fixndu-se i chemnd pe Hristos mpotriva vrmailor i cutndu-i scparea la EI, ca o fiar nconjurat de muli cini, i aezndu-se pe sine nuntrul cetii, privete cu mintea de departe asalturile spirituale ale nevzuilor vrmai; iar prin faptul c st mereu cu Fctorul de pace Iisus mpotriva lor, rmne nevtmat de ei. 9. Dac eti veghietor, i s'a dat s fii i vzut prezent din orele de diminea, dar s i vezi pe alii. tii ce zic; iar de nu, fii cu luare aminte i vei nelege. 10. Corpurile mrilor constau din ap mult. Iar fiina i fundamentul trezviei, al ateniei, al linitii sufleteti adnci i abisul vederilor fericite i negrite, al smereniei recunosctoare, al dreptii i l dragostei const din trezvia cea mai deplin i din rugciunea fr gnduri a lui Iisus Hristos, care trebue fcut strns i des, nencetat i cu osteneal, fr s slbeti. 11. Nu tot cel ce-Mi zice Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu". 1 Iar voia Tatlui aceasta e: Cei ce iubii pe Domnul, uri cele rele". 2 A a dar, deodat cu rugciunea lui Iisus Hristos, s urm i gndurile rele; i iat c am fcut voia lui Dumnezeu. 12. Domnul nostru i Dumnezeu cel ntrupat ne-a pus nainte ca pild a toat virtutea i ca model al ntregului neam omenesc i ca ridicare din vechea cdere, viaa Sa a tot virtuoas n trup, ca pe o zugrvitur. Iar mpreun cu toate virtuile Sale, pe
1 Mat. 7, 21. Ps. 96, 10

Isichie Si nai tul

*

45

cari ni le-a artat, este i aceea c dup Botez, suindu-se n pustie, ncepe lupta mintal cu post, diavolul apropiindu-se de Ei ca de un om simplu. i prin acest mod al biruinii, Stpnul ne-a nvat i pe noi nevrednicii, cum trebue s purtm lupta fa de duhurile rutii, adic n smerenie, cu post, cu rugciune i cu trezvie; El care n'avea trebuin de ele, ca cel ce era Dumnezeu i Dumnezeul Dumnezeilor. 13. Iar cte sunt, dup mine, felurile [modurile] trezviei, n stare s curee mintea treptat de gndurile ptimae, iat nu m voiu lenevi s i le nsemnez ntr'un graiu nempodobit i nemeteugit. Cci n'am socotit c, asemenea povestirilor de r^boiu, s ascund n acest tratat folosul prin cuvinte, mai ales pentru cei mai simpli. Iar tu, fiule Teodule, ia aminte la cele ce citeti. 14. A a dar, un fel [mod] al trezviei e s-i supraveghezi des fantazia, 1 adic atacul, ca neavnd fantazia la dispoziie, Satana s nu poat furi gnduri mincinoase, pentru a le nfia minii spre amgire mincinoas. 15. Altul const n a avea pururea inima tcnd adnc i linitit de orice gnd; i s ne rugm. 16. Altul, s chemm cu smerenie nencetat pe Domnul Iisus Hristos n ajutor. 17. Alt mod st n a avea n suflet nencetat amintirea morii. 18. Toate aceste lucrri, iubitule, mpiedec gndurile rele, ca nite portari. Iar despre trebuina de a cuta la cer i a socoti pmntul ca nimic, lucru de folos mpreun cu altele, voiu gri n alt loc mai pe larg, dac Dumnezeu mi va da cuvnt. 19. Dac tiem numai pentru puin vreme pricinile patimilor i ne ocupm cu vederile duhovni1

Imaginaia.

46

Filocalia

ceti, dar nu struim n ele, fcnd din aceasta lucrul nostru, cu uurin ne ntoarcem iari la patimile trupului, fr s culegem alt rod de acolo, dect ntunecarea desvrit a minii i abaterea spre cele materiale. 20. Cel ce se lupt nluntru, trebue s aib n aceeai clip aceste patru: smerenie, atenie deplin, mpotrivire i rugciune. Smerenie fiindc lupta lui este fa de dracii cei mndri, potrivnici smereniei; i ca s aib n mna inimii ajutorul lui Hristos, pentru c Hristos urte pe cei mndri. Atenie ca s-i fac inima pururea fr niciun gnd, chiar bun dac ar prea. mpotrivire pentru ca atunci cnd ar cunoate cu agerime pe cel ce vine, ndat s se opun cu mnie celui viclean. ?,i voiu rspunde, zice, celor ce m ocrsc: 1 oare nu lui Dumnezeu se va supune sufletul m e u ? " 2 Rugciune ca ndat dup mpotrivire s strige ctre Hristos ntr'un suspin negrit; i atunci cel ce se lupt va vedea pe vrma risipindu-se prin numele sfnt i nchinat al lui Iisus Hristos, ca praful de vnt, sau ca fumul ce se mistue, mpreun cu nlucirile lui. 21. Cel ce nu are rugciune curat de gnduri, nu are arm pentru lupt. Iar rugciune numesc pe aceea care se lucreaz necontenit n adncurile sufletului, ca prin chemarea lui Iisus vrmaul ce se lupt ntr ascuns s fie biciuit i ars. 22. Tu eti dator s priveti cu o cuttur ager i ncordat a minii, ca s cunoti pe cei ce intr. Iar cunoscndu-i, ndat s zdrobeti, prin mpotrivire, capul arpelui. i odat cu aceasta, strig cu suspin ctre Hristos i vei simi ajutorul nevzut dum1

Ps. 118, 42. * Ps. 61, 1.

Isichie Si nai tul

47

nezeesc i atunci vei vedea luminnd departe curia i dreptatea inimii. 23. Precum cel ce ine n mn o oglind, dac st n mijlocul multora i se privete n ea i vede faa aa cum este, dar vede i pe a altora, cari se apleac spre aceeai oglind, tot astfel cel ce se apleac spre inima sa i vede starea sa n ea, dar vede i feele negre ale Arapilor spirituali. 24. Dar mintea nu poate s biruiasc nlucirea drceasc numai prin sine. S nu cumva s ndrzneasc aceasta. Cci fiind vicleni, se prefac c sunt biruii, dar pe de alt parte o fac s cad prin slava deart. Prin chemarea lui Iisus Hristos ns, ei nu rabd s stea i s te nele nici mcar o clip. 25. Vezi s nu-i faci preri nalte despre tine, ca Israel cel de odinioar, i s te predai i tu vrmailor spirituali. Cci acela, fiind izbvit de Egipteni prin Dumnezeul tuturor, i-a nscocit sie-i ca ajutor idol turnat. 26. Iar prin idol turnat s nelegi mintea noastr slab, care, ct vreme cheam pe Iisus Hristos mpotriva duhurilor rutii, le izgonete uor i cu tiin miastr pune pe fug puterile nevzute i rzboinice ale vrmaului. Dar cnd ndrznete nesbuit s se razeme cu totul pe sine, se rostogolete ca pasrea zis Oxypteros [repede sburtoare]. Spre Dumnezeu, zice, a ndjduit inima mea i am fost ajutat; i a nflorit iari trupul meu".1 Sau: Cine, afar de Domnul, m va ridica pe mine i va sta mpreun cu mine mpotriva nenumratelor gnduri uneltite cu viclenie?" 2 Iar cel ce se ndjduete n sine i nu n Dumnezeu, va cdea cdere jalnic.
1 Ps. 27, 9 - 1 0 . Ps. 93, 16.

48

Filocalia

27. Chipul i rnduiala linitii inimii, acesta este: Dac vrei s lupi, s-fi fie mica gnganie a pianjenului pururea pild. Iar de nu, nc nu te-ai linitit cum trebue cu mintea. Acela vneaz mute mici. Iar tu, dac faci aa i vrei s-i ctigi linitea sufletului cu osteneal, nu nceta s ucizi pururea pruncii babiloneti". Cci pentru aceast ucidere vei fi fericit de Duhul Sfnt, prin David. 28. Precum nu e cu putin s se vad marea Roie pe cer n mijlocul stelelor i precum nu poate omul s umble pe pmnt fr s respire aerul acesta, aa nu e cu putin s ne curim inima noastr de gnduri ptimae i s izgonim pe vrmaii spirituali din ea, fr chemarea deas a lui Iisus Hristos. 29. Dac petreci pururea n inima ta cu cuget smerit, cu pomenirea morii, cu nvinuirea de sine, cu mpotrivire i cu chemarea lui Iisus Hristos i umbli cu luare aminte n fiecare zi cu aceste arme, pe calea strmt, dar aductoare de bucurie i de desftare a minii, vei ajunge la sfintele vedenii [contemplaii] ale Sfinilor i i se vor lumina taine adnci de ctre Hristos, n care sunt ascunse comorile nelepciunii i ale cunotinii"1 i n care locuete toat plintatea Dumnezeirii trupete".2 Cci vei simi lng Iisus c Duhul Sfnt salt n sufletul tu. Pentru c dela El se lumineaz mintea omului s priveasc cu faa descoperit. Cci nimenea nu numete pe Iisus Domn, fr numai n Duhul Sfnt",3 care adeverete n chip tainic pe Cel cutat 30. Dar iubitorii de nvtur trebue s mai tie i aceea c pismaii draci adeseori ascund i retrag dela noi rzboiul, pismuindu-ne vrmaii pentru folosul, cunotina i urcuul spre Dumnezeu ce le-am
1

Colos. 2. 3. * Ibid. 9. 3 I Cor. 12, 3,

{sicrie Sinaitul

49

avea din rzboiu i pentru ca, nepurtnd noi de grij, s ne rpeasc fr de veste mintea i s ne fac iari neateni cu cugetul. Cci scopul necontenit i lupta lor este s nu ne lase s fim cu luare aminte la inima noastr, cunoscnd bogia adunat n suflet din atenia de fiecare zi. Dar noi s ne ridicm atunci cu pomenirea Domnului nostru Iisus Hristos spre vederi [contemplaii] duhovniceti i rzboiul iari vine n minte; dar toate s le facem numai cu sfatul, ca s zic aa, al Domnului nsui, i cu smerenie. 31. Cci petrecnd n chinovie, trebue s tiem toat voia noastr din proprie hotrre i cu drag inim, nsui Dumnezeu fiind cu proestosul nostru. i aa s ne facem i noi ca nite lucruri de vnzare, lipsite de voin. Iar ca metod n acestea se cuvine s nu ne punem n micare iutimea fr judecat i mpotriva firii, i pe urm s ne aflm fr indrsneal n rzboiul nevzut. Cci voia noastr, netiat de noi de bun voie, obinuete s se mnie * pe cei ce ncearc s o taie fr s vrem. Iar din aceasta, iutimea strnindu-se cu ltrturi rele, nimicete cunotina luptei, pe care abia cu mult osteneal am putut-o dobndi. Cci iuimea are putere strictoare. Dac e micat spre gnduri drceti, le stric i le omoar pe acelea; dac iari se turbur mpotriva oamenilor, stric gndurile cele' bune din noi. Aa dar iutimea, precum vd, e strictoare a oricror fel de gnduri, fie rele, fie de-a dreapta, dac se nimeresc. Cci ea ni s'a dat de Dumnezeu ca arm i ca arc, dac nu e folosit n amndou prile. Iar dac lucreaz n chip diferit, e strictoare. Cci eu am cunoscut un cine, de altfel ndrzne mpotriva lupilor, care sfia i oile. 32. Astfel trebue s fugim de semetie, ca de veninul de aspid i s ocolim multele ntlniri, ca pe
*rof. Dr. D. Stniloae: Filocalia" - bol. IV 4

50

i1

Filocalia

nite erpi i pui de vipere. Cci acestea pot s ne duc repede la desvrita uitare a rzboiului celui dinluntru i s coboare sufletul dela bucuria nalt, pe care o are inima din curie. Fiindc blestemata uitare se opune ateniei ca apa focului i n toat vremea o rsboete cu putere. Cci dela uitare ajugem la negrij, iar dela negrij la dispre, la lncezeal i la pofte necuviincioase. i aa ne ntoarcem iari ndrt, ca i cinele la vrstura sa.' S fugim aa dar de semeie, ca de un venin de moarte. Iar rul uitrii i cele ce izvorsc din ea le vindec sigur paza minii i chemarea nencetat a Domnului nostru Iisus Hristos. Cci fr El nu putem face nimic. 33. Nu se ntmpl i nu e cu putin s te mprieteneti cu arpele i s-1 pori la sn, nici s desmierzi, s slujeti i s iubeti n tot chipul trupul afar de cele de trebuin i de nevoe i s ngrijeti totdeodat de virtutea cereasc. Cci arpele muc pe cel ce-1 ngrijete, iar trupul ntineaz n plceri pe cel ce-1 slujete. Cnd trupul greete, s fie lovit fr cruare ca un rob fugar, plin de must, s cunoasc pe stpnul biciului. S nu petreac n crm; rna striccioas, roaba i ntunecata s nu uite pe stpna nestriccioas.1 Pn la moarte s nu te ncrezi n trupul tu. Voia trupului este duman lui Dumnezeu", 2 cci nu se supune legii lui Dumnezeu; i trupul poftete mpotriva duhului".3 Iar cei ce sunt n trup, nu pot plcea lui Dumnezeu".* Noi ns nu suntem n trup, ci n duh. 34. Lucrul nfrnrii e s mite pururea mnia spre rzboiul dinluntru i spre dispreuirea de sine; al nelepciunii, s mite raiunea spre trezvie deplin
Roaba e trupul (adpj[), stpna e, sufletul l'Nx'f)). ' Rom. 8, 7. ' Gal. 5, 17. 4 Rom. 8, 8.
1

Isichie Si nai tul

51

i necontenit i spre contemplarea duhovniceasc; al dreptii, s ndrepte partea poftitoare spre virtute i Dumnezeu; iar al brbiei, s cluzeasc - cele cinci simuri i s le pzeasc s nu se ntineze prin ele omul nostru cel dinluntru, care este inima, i cel dinafar, care este trupul. 35. Peste Israil mrirea Lui;" 1 adic peste mintea vztoare coboar frumuseea slavei lui Dumnezeu, pe ct e cu putin. i puterea Lui n nouri", adic n sufletele luminoase, cari privesc n diminei spre Cel ce ade deadreapta Tatlui i le trimite lumin, aa cum i trimite soarele razele sale n nourii curai, artndu-i frumuseea sa. 36. Pctuind unul, zice dumnezeeasca Scriptur, va pierde buntate mare, adic pctuind mintea, pierde mncrile i buturile de ambrozie din capitolul dinainte. 37. Nu suntem mai tari ca Samson, nici mai nelepi ca Solomon, nici mai cunosctori ca David. nici mai ipbitori de Dumnezeu ca Petru verhovnicul, S nu ne ncredem, aa dar, n noi. Cci zice Scriptura: Cel ce se ncrede n sine, va cdea cdere jalnic". 38. S nvm dela Hristos smerit cugetare; dela David, umilin; iar dela Petru, s plngem pentru cderile ce ni se ntmpl. Dar s nu desndjduim ca Samson, ca Iuda i ca Solomon cel prea nelept. 39. Cci diavolul umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit",2 mpreun cu puterile sale. Prin urmare, s nu nceteze niciodat atenia inimii, trezvia, mpotrivirea i rugciunea ctre Hristos Iisus, Dumnezeul nostru. Cci ajutor mai mare, afar de
Ps. 67, 35. * I Petru 5, 8.
1

A*.

52

Filocalia

Iisus, nu vei afla n toat viaa ta. Fiindc numai Domnul singur cunoate, ca Dumnezeu, vicleniile, meteugirile i nelciunile dracilor. 40. A a dar sufletul s se ncread n Hristos i s-1 cheme pe El i s nu se nfricoeze nicidecum. Cci nu lupt singur, ci cu nfricoatul mprat Iisus Hristos, Fctorul tuturor celor ce sunt, trupeti i netrupeti, sau vzute i nevzute. 41. Precum ploaia cu ct mai mult cade pe pmnt, cu att l nmoaie mai mult, aa i sfntul nume al lui Iisus, strigat de noi fr gnduri, cu ct l chemm mai des, nmoaie pmntul inimii noastre i l umple de bucurie i veselie. 42. Cei neincercai e bine s tie i aceasta, c noi cei greoi i povrnii spre pmnt cu trupul i cu cugetul nu putem n nici un alt chip, dect prin necontenita trezvie a minii i prin chemarea lui Iisus Hristos, Dumnezeul i Fctorul nostru, s biruim pe vrjmaii netrupeti i nevzui, cari ne vreau rul i sunt iscusii n a ni-1 face, cari sunt ageri i uori i ncercai n rzboiul pe care-1 poart din anii dela Adam i pn astzi. De aceea celor nencercai rugciunea lui Iisus Hristos s le fie mijlocul de a proba i de a cunoate binele. Iar celor ncercai, s le fie fptuirea, probarea i linitea cel mai bun mod i nvtor al binelui. 43. Precum copilul mic i fr rutate, vznd pe vreun fctor de nluciri, se bucur i se ia dup el din nevinovie, aa i sufletul nostru, fiind simplu i bun cci aa a fost creat de bunul Stpn se desfat de momelele nlucilor diavolului; i amgit, alearg spre cel ru ca la cineva bun, precum alearg porumbia spre cel ce ntinde curse puilor ei. i aa i amestec gndurile sale cu nlucirea momelii diavoleti. Dac ntlnete faa unei femei frumoase, sau

Isichie Si nai tul

53

altceva oprit cu totul de poruncile lui Iisus Hristos, voiete s plnuiasc ceva cu ele, ca s prefac n fapt ceea ce i s'a artat frumos. i atunci, cznd la consimire, preschimb, prin mijlocirea trupului, n fapta nelegiuirea din cugetare, spre osnda proprie.1 44. Acesta-i meteugul vicleanului; i cu aceste sgei otrvete tot sufletul. De aceea nu e fr primejdie s lsm s intre n inima noastr gndurile, nainte ca mintea s ne fi fost mult cercat n rzboiu, i mai ales la nceput. Fiindc ntr'o clip sufletul nostru se ncnt de momelile diavoleti, se ndulcete de ele i le urmeaz. Ci trebue numai s le nelegem i ndat s le tiem de cum rsar i ne atac [ne momesc]. Dar dup ce, prin rzboire ndelungat n acest Jucru minunat, mintea s'a exercitat n el i-1 nelege i a dobndit deprinderea nencetat a rzboiului, nct ptrunde cu adevrat gndurile, i cum zice Proorocul: Poate stpni uor vulpile cele mici", atunci trebue s lase gndurile s vin nuntru, apoi s le rzboiasc n HristosJs le vdeasc cu tiin i s le doboare. 45. Precum e cu neputin ca printr'un an s treac foc i ap deodat, tot aa este cu neputin s intre n inim pcatul, de nu va bate mai nti n ua inimii prin nlucirea momelii viclene. ; 46. nti este momeala [atacul]; al doilea, nsoirea sau amestecarea gndurilor noastre cu ale dracilor vicleni; 2 al treilea, consimirea [nvoirea] minii de a se afla ntre cele dou feluri de gnduri ce se
1

E ordinea n care momeala devine pcat cu fapta.

' Traducere literal: 'nsoirea sau gndurile noastre i ale dracilcr vicleni devenit amestecate". E repetat ideea din cap. 43: i aa mintea ii amestec gndurile sale ca nlucirea momelii diavoleti". Aceasta se prodaae piH ndulcirea" (^Sscatj noastr de moneal (cap. 44). ndulcirea aceasta e : n cleiu care face s se nsoeasc, s se lipeasc, s se uneasc (copulaia,

54

Filocalia

sftuesc n chip pctos;1 al patrulea este fapta dinafar, sau pcatul. Dac, prin urmare, mintea va fi atent prin trezvie, prin mpotrivire i chemarea Domnului Iisus, va pune pe fug nlucirea momelii dela rsrirea ei, cele ce urmeaz din ele rmnnd fr mplinire. Cci cel viclean, fiind minte netrupeasc, nu poate amgi altfel sufietele, dect prin nlucire i gnduri. Despre momeal David zice: In, diminei am ucis pe toi pctoii pmntului"2 i celelalte; iar despre consimire, marele Moise zice: i nu te vei nvoi cu ei". 47. Mintea cu minte se ncaer la lupt n chip nevzut; mintea drceasc cu mintea noastr. De aceea e de trebuin s strigm ctre Hristos ca s deprteze mintea drceasc, iar biruina s ne-o dea nou, ca un iubitor de oameni. 48. Chip al linitii din inim s-i fie cel ce are o oglind i se uit n ea; i atunci vei vedea cele scrise spiritual n inima ta, rele i bune. 49. Ia seama s nu ai niciodat n inima ta nici un gnd, nici neraional, nici raional, ca aa s cunoti cu uurin pe cei de alt neam, adic pe cei nti nscui ai Egiptenilor. 50. Ct de bun, de plcut, de luminoas i de dulce, ct de frumoas i de strlucitoare virtute este
zice traducerea latineasc) gndurile noastre cu gndul simplu (nendulcit ae de aderenta noastr) aruncat de Satana. Definiia momelii i ideea c transformarea ei n pcat se face prin aderarea gndurilor noastre la e, e luat dup Marcu Ascetul (Despre legea duhov. 140, Filoc. I 243; Despre Botee, Filoc. I, 285 , a.). Dar schema celor patru momente o gsim pentru prima dat la Isichie (momeal, nsoire, consimire, fapt). In faza nsoirii" (ouv8uaa[i6g) rspund numai gndurile noastre tna e l i i ; n faza consimirii ne dm aprobarea i noi nine, ca subiect al gndurilor (mintea), de a lua parte la sfatul pctos al celor dou feluri de gnduri. Ps. 50, 8.
1

Isichie Si nai tul

55

trezvia, cluzit de Tine, Hristoase, pe drum bun i umblnd cu mult smerenie a minii omenet', care vegheaz. Cci i ntinde pn la mare i pn n adncul vederilor ramurile ei i pn la rurile tainelor desfttoare i dumnezeeti, mugurii ei; i adap mintea, ars de mult vreme, din pricina necredinii, de srtura duhurilor rele i a cugetului dumnos al trupului, care este moarte. 51. Trezvia se aseamn scrii lui Iacov, deasupra creia st Dumnezeu i pe care umbl sfinii ngeri. Cci terge din noi tot ruL Ea taie vorbria, crrea, clevetirea i toat lista relelor vzute, nengduind s fie lipsit, din pricina lor, nici mcar pentru puin vreme de dulcea proprie. 52. S o cultivm, fraii mei, pe aceasta cu rvn. i sburnd n vederile ei cu cuget curat, mpreun cu Iisus, s ncepem a ne privi pcatele noastre i viaa de mai nainte. Ca frni i umilii de amintirea pcatelor noastre, s avem nedeslipit de noi ajutorul lui Iisus Hristos, Domnul nostru, n rzboiul nevzut Cci de ne vom lipsi de ajutorul lui Iisus, prin mndrie, sau slav deart, sau iubire de noi nine, vom pierde curia inimei, prin care Dumnezeu se face cunoscut omului; fiindc pricin a bunului al doilea, precum ni s'a fgduit, este cel dinti. 53. Mintea atent la lucrarea ei ascuns, va dobndi mpreun cu celelalte bunuri, cari izvorsc din lucrarea nencetat a pzirii de sine, i izbvirea celor cinci simuri de relele din afar. Cci fiind nencetat atent prin virtutea i prin trezvia sa, i vrnd s se desfteze cu gndurile cele bune, nu ngduie s fie furat prin cele cinci simuri, cnd se apropie de ea gndurile materiale i dearte. Ci cunoscnd nelciunea lor, le retrage de cele mai adeseori nluntrul su.

56

Filocalia

54. Struie nluntrul mintii, i nu vei* obosi n ispite; dar dac pleci de acolo, rabd cele ce-ti vi asupra. 55. Dup cum celor ce sau hrnit fr socoteal le folosete absintul amar, aa celor cu purtri pctoase le e de folos s ptimeasc rele. 56..Deci de nu vrei s ptimeti rele, s nu vrei nici s faci rele. Pentru c lucrul dinti urmeaz fr abatere celui de al doilea. Cci ceea ce seamn fiecare, aceea va i secera. Semnnd deci cu voia cele rele, i secerndu-le fr voe, suntem silii s ne minunm de dreptatea lui Dumnezeu. 57. Mintea se orbete prin aceste trei patimi: prin iubirea de argint, prin slava deart i prin plcere. 58. Cunotina i credina, tovarele firii noastre, nu se slbesc pentru nimic altceva, dect din pricina acelora. 59. Iuimea, mnia, rzboaiele,, uciderile i toat lista celorlalte rele, din pricina acelora sau ntrit att de mult ntre oameni. 60. Cel ce nu cunoate adevrul, acela nu poate nici s cread cu adevrat. Cci cunotina premerge dup fire credinii. Cele spuse de Scriptur n'au fost spuse numai ca s le nelegem, ci ca s le i facem. 61. S ne apucm deci de lucru. Cci naintnd aa, pas cu pas, vom afla c nu numai ndejdea tn Dumnezeu, ci i credina tare, cunotina mai luntric, izbvirea de ispite, darurile harismelor, mr- * turisirea din inim i lacrimile struitoare, le vin credincioilor numai prin rugciune; dar nu numai acestea, ci i rbdarea necazurilor ce vin peste noi, iertarea sincer a aproapelui, cunoaterea legii duhovniceti, aflarea dreptii lui Dumnezeu, cercetarea Duhului Sfnt, darea comorilor duhovniceti i toate cte le-a

Isichie Si nai tul

57

fgduit Dumnezeu s le dea oamenilor credincioi, att aici ct i n veacul viitor. Scurt vorbind, este cu neputin ca sufletul s se arate dup chipul lui Dumnezeu altfel, dect prin darul [harisma] lui Dumnezeu i prin credina omului, struind n minte cu mult smerenie de cuget i cu rugciunea ce nu se mprtie. 62. Am spus din experien c este cu adevrat un mare bun, ca cel ce voete s-i cureasc inima, s cheme necontenit pe Domnul Iisus mpotriva vrjmailor spirituali. Dar iat cum se acopere cuvntul spus de mine din experien cu mrturiile Scripturii: Piegtete-te, zice, Israile, s chemi numele Domnului Dumnezeului tu". Iar Apostolul zice: Rugai-v nencetat".1 Domnul nostru de asemenea zice: Fr de Mine nu putei face nimic; cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, acela aduce rod mult".2 i iari: De nu va rmnea n Mine, se va scoate afar ca mldia".3 Mare bun este rugciunea. Cci ea cuprinde toate bunurile, ca una ce curete inima, n care Dumnezeu se face vzut celor credincioi. 63. Bunul smereniei e greu de ctigat. Aceasta fiindc e aductor de nlare i iubit iui Dumnezeu i pierztor aproape al tuturor relelor urte de Dumnezeu i afltoare n noi. Vei afla uor ntr'un om lucrrile pariale ale altor multe virtui. Dar cutnd n el mireasma smereniei, anevoe o vei gsi. De aceea, trebue mult trezvie pentru a dobndi bunul acesta. Scriptura zice c diavolul este necurat, fiindc a lepdat dela nceput acest bun al smeritei cugetri i a iubit mndria. De aceea e i numit duh necurat n toate Scripturile. Cci ce necurie trupeasc poate s-i adune cel ce este cu totul necorporaJ, netrupesc,
1

* Ioan 15, 5. s Ibid. 6.

I Tes. 3, 17.

58

Filocalia

neaezat ntrun loc, ca s i se zic, din aceast lture, necurat? Este vdit c din pricina mndriei a fost numit necurat, deoarece din nger curat i luminos, s'a artat pe urm spurcat. Cci necurat este naintea Domnului tot cel ce se nalt cu inima. Fiindc primul pcat este, zice, mndria. De aceea a zis i mndrul Faraon: Pe Dumnezeul tu nu-1 tiu i pe Israil nu l voi lsa s plece".1 64. Sunt multe lucrrile minii, cari pot s ne aduc darul bun al smeritei cugetri, dac vom fi cu grij la mntuirea noastr. De pild, amintirea pcatelor cu cuvntul, cu fapta i cu gndul i alte multe ajut la sporirea smeritei cugetri, dac sunt adunate n contemplaie. Smerenie adevrat ctig cineva i cnd mrete n sine faptele svrite n fiecare zi de cei apropiai ntre cari petrece i le , pune alturea cu ale sale. In felul acesta, vznd mintea puintatea propie i ct e de departe de desvrirea frailor, omul se va socoti pe sine pmnt i cenue i nu om, ci un cne oarecare, ca unul ce e mai prejos i mai puin n toate dect toi oamenii raionali de pe pmnt. 65. Zice gura lui Hristos, stlpul Bisericii, marele nostru Printe Vasile: Mult ne ajut s nu pctuim, nici s cdem n ziua urmtoare n aceleai greeli, ca, dup ncheerea zilei, s cercetm n contiina noastr noi nine cele ale noastre: ce am greit i ce am svrit dup dreptate? Aceasta o fcea i Iov pentru sine i pentru copiii si. Cci socotelile din fiecare zi lumineaz ceea ce se face sau' e de fcut n fiecare ceas". i iari tot el zice: Msura e lucrul cel mai bun". 66. Iar altul dintre nelepii n cele dumnezeeti a zis: nceputul rodirii este floarea i nceputul fp1

Ieire 5, 2.

Isichie Si nai tul

59

tuirii nfrnarea". Prin urmare, s ne nfrnm; iar aceasta, cu msur i cu cntar, cum ne nva Prinii. Toat ziua celor dousprezece ceasuri s o petrecem ntru pzirea mintii. Cci fcnd aa, vom putea s stingem, cu Dumnezeu, pcatul i s-1 micorm printr'o anumit sil. Deoarece silit este i petrecerea virtuoas, prin care se d mpria Cerurilor. 67. Calea spre cunotin este neptimirea i smerenia, fr de cari nimenea nu va vedea pe Domnul. 68. Cel ce se ocup nencetat cu cele dinluntru, este cumptat. Dar nu numai att, ci si contempl, cunoate pe Dumnezeu i se roag. Aceasta este ceea ce zice Apostolul: Umblai n duh, i pofta trupului s nu o svrii".1 69. Cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc, nu poart grije de cugetrile ptimae; ci toat preocuparea lui se mic n jurul trupului. Iar urmarea e c sau petrece n lcomia pntecelui, n desfrnare, n ntristare, n mnie i pomenirea rului i prin aceasta i ntunec mintea, sau se ded la o nevoint fr msur i-i tulbur nelegerea. 70. Cel ce s'a lepdat de lucruri, de pild de femee, de bani i de cele asemenea, a fcut pe omul din afar monah, dar nc nu i pe cel din luntru. Dar cel ce s'a lepdat i de nelesurile ptimae ale acestora, 1-a fcut i pe cel din luntru, care este mintea. Pa omul din afar uor l face cineva monah, numai s vrea; dar nu putin lupt se cere pentru a face pe omul dinluntru monah. 71. Cine s'a izbvit atunci n neamul acesta cu totul de nelesurile ptimae i s'a nvrednicit pentru totdeauna de rugciunea curat i nematerial, ceea ce este semnul monahului dinluntru?
1

Gal. 5, 16.

60

Filocalia

72. Multe patimi sunt ascunse n sufletele noastre. Ele se dau pe fat abia atunci cnd apar pricinile. 73. Nu-li nchina toat atenia ta trupului, ci hotrete i lui nevoin dup putere. i toat mintea ta ntoarce-o spre cele dinluntru. Cci, nevoina trupeasc la puin folosete, iar evlavia spre toate e de folos". 1 74. Cnd patimile sau potolit, vine mndria. Iar aceasta se ntmpl fie pentruc n'au fost tiate pricinile, fie pentruc s au retras dracii cu viclenie. 75. Smerenia i reaua ptimire slobozesc pe om de tot pcatul. Cea dinti tae patimile sufletului, cea de a doua pe ale trupului. De aceea zice Domnul: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu",2 adic pe El i visteriile ascunse n El, cnd se vor curi pe ei prin dragoste i nfrnare. i aceasta cu att mai mult, cu ct vor ntinde curirea. 76. Pzirea minii e un turn din care pot fi privite raiunile fiecrei virtui, precum turnul de odinioar al Iui David prenchipuia tierea mprejur a inimii. 77. Precum privind cu simurile cele vtmtoare, ne pgubim, aa se ntmpl i cu mintea. 78. Precum cel ce a rnit inima plantei, a uscat-o ntreag, aa s nelegi i despre inima omului. Trebue s fii cu luare aminte chiar n clipa aceea, pentruc tlharii nu stau fr lucrul 79. Domnul, vrnd s arate c toat porunca trebue mplinit, pe de alt parte c nfierea s'a druit oamenilor n sngele Su, zice: Cnd vei face cele poruncite vou, zicei c robi netrebnici sunte
I Timotei 4, 8. ' Mt. 5, 8.
1

Isichie Si nai tul

61

i ceea ce am fost datori s facem, aceea em fcut".1 I)e aceea mpria Cerurilor nu este plata faptelor, ci harul Stpnului gtit slugilor credincioase. Iar sluga nu cere slobozirea ca plat, ci mulumete, ca un ndatorat, i o primete dup har. 80. Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi, i ceior ce slujesc Lui bine, le druete slobozirea. Cci zice: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voiu pune; intr ntru bucuria Domnului tu".2 Dar nc nu e slug credincioas cel ce se bazeaz numai pe cunotin, ci cel ce crede prin ascultare lui Hristos care a poruncit. Cci cel ce cinstete pe Stpn, face cele poruncite de EL Iar greind sau neascultnd, rabd cele ce vin asupra sa ca cele ce i se cuvin. Fiind deci iubitor de nvtur, f-te i iubitor de osteneal. Cci cunotina simpl ngmf pe om. 81. ncercrile ce ne vin pe neateptate, ne nva cu bun rost s ne facem iubitori de osteneal. 82. E propie stelei lumina din jurul ei; tot aa e proprie cinstitorului i temtorului de Dumnezeu simplitatea i smerenia. Cci nu este alt semn, care s fac cunoscui i s arate pe ucenicii lui Hristos, ca cugetul smerit i nfiarea umilit. Aceasta o strig toate cele patru Evanghelii. Iar cel ce nu vieuete aa, adic ntru smerenie, cade din prtia Celui ce s'a smerit pe Sine pn la cruce i moarte, care este i legiuitorul cu fapta al dumnezeetilor Evanghelii. 83. Cei nsetai, zicei, mergei la ap", 3 iar cei nsetai de Dumnezeu, umblai ntru curia minii. Dar cel ce sboar spre nlime prin curia ei, trebue s
Lc. 17, io. ' Mt. 25, 23, 3 Isaa 55, 1.
1

62

Filocalia

priveasc i spre pmntul puintii, sale, fiindc nimenea nu e mai nalt ca cel smerit. Cci precum cnd lipsete lumina, toate sunt neguroase i ntunecate, tot aa lipsind Smerita cugetare, toate ale noastre sunt dearte i toate silinele noastre dup Dumnezeu sunt putregioase. 84. Iar sfritul cuvntului tot, auzi-1: teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui" 1 i cu mintea i cu simirea. Cci dac te sileti s le pzeti cu mintea, puin trebuin vei avea de osteneli trupeti ca s le pzeti. Cci zice David: Voit-am s fac voia Ta i legea Ta n mijlocul pntecelui meu".2 De nu va face omul n mijlocul pntecelui, adic n mijlocul inimii, voia lui Dumnezeu i legea lui, nu o poate face cu uurin nici n afar. i va zice ctre Dumnezeu cel fr trezvie i nepstor: Nu vreau s cunosc cile Tale. Desigur o va spune aceasta pentru lipsa iluminrii dumnezeeti, de care e plin cel prta de ea, devenind tot mai neclintit n cele dumnezeeti. 85. Precum sarea cea vzut ndulcete pinea i oriice mncare i pstreaz vreme ndelungat nestricate unele crnuri, aa s nelegi c face i pzirea minii cu dulceaa ei spiritual prin lucrarea ei minunat. Cci ndulcete n chip dumnezeesc i pe omul dinluntru i pe cel dinafar i izgonete puterea gndurilor rele i ne pzete necontenit n cele bune. 86. Din momeal ies multe gnduri, iar din acestea fapta vzut cea rea. Dar cel ce stinge ndat cu Iisus pe cea dinti, a scpat de cele urmtoare i se va mbogi n dulcea cunotin dumnezeeasc* prin care va afla pe Dumnezeu, care este pretutin1 Ecl, 12, 13. ' Ps. 39, 9.

Isichie Si nai tul

63

denea. Iar sprijinindu-i oglinda mintii n El, se lumineaz necontenit, ca un geam (vitraliu] curat de soarele vzut. i atunci mintea, ajuns la cel mai de pe urm bun dorit, se va odihni n El de orice alt privire [contemplaie]. 87. Deoarece tot gndul ntr n inim prin nchipuirea [nlucirea] vreunor lucruri sensibile, lumina fericit a dumnezeirii va lumina mintea atunci cnd aeeasta se va odihni de toate i va prsi orice form ce vine din acestea. Cci strlucirea aceea se arat mintii curate cnd dispar toate gndurile [chipurile], 88. Cu ct eti mai atent la cugetare, cu att te vei ruga cu mai mult dor lui Iisus. i iari, cu ct i cercetezi cugetarea cu mai putin grij, cu att te vei deprta mai mult de Iisus. Precum primul lucru lumineaz desvrit vzduhul mintii, aa cderea dela trezvie i dela dulcea chemare a lui Iisus l ntunec cu totul. C lucrul este firesc s fie aa, precum am spus, i nu altfel, o vei afla prin experien, din probarea cu lucrul. Cci virtutea i mai ales o lucrare ca aceasta, nsctoare de lumin i de desftare, nu se poate nva dect prin experien. 89. Pricina pentru care se cheam necontenit Usus, cu dragoste plin de dulcea i de bucurie, este faptul c vzduhul inimii este plin de bucurie i de linite, datorit ateniei desvrite. Iar pricina pentru care se cur desvrit inima este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, pricinuitorul i fctorul buntilor. Eu sunt, zice, Dumnezeu Cel ce face pace". 1 90. Sufletul, care s'a umplut de binefaceri i s'a ndulcit de Iisus, rspltete pe binefctor cu bucurie i dragoste, prin mrturisire, mulumind i
* Isaia 45, 7.

64

Filocalia

chemnd cu voluptate pe Cel ce-1 umple de pace; cci l vede n mijlocul su spiritual, mprtiind nlucirile duhurilor rele. 91. i a privit, zice David, ochiul mintii mele ntru vrmaii mei"1 spirituali; i ntru cei vicleni ce se rscoal mpotriva mea va auzi urechea mea". i am vzut rsplata pctoilor, fcut de Dumnezeu n mine. 92. Iar cnd nu sunt n inim nluciri, mintea se tine n starea cea dup fire, fiind gata s se mite spre toat vederea [contemplaia] desfttoare, duhovniceasc i de Dumnezeu iubitoare. 93. A a dar, precum am spus, trezvia i rugciunea lui Iisus se susin una pe alta. Cci ateniunea suprem vine din rugciunea nencetat; iar rugciunea, din trezvia i ateniunea suprem. 94. Pedagog bun i al sufletului i al trupului este pomenirea nencetat a morii, prin care, trecnd peste toate cele de pn atunci, s privim de acum la ea nsi mereu, la patul pe care vom sta aezai n preajma morii, i la celelalte. 95. Nu trebue, frailor, s mbrieze somnul cel ce voete s rmn mereu nernit. Ci trebue s aleag una din dou: sau s cad i s se piard dup ce a fost desbrcat de virtui, sau s stea pururea cu mintea. narmat. Cci i vrmaul sta pururea cu oastea sa n linie de btae. 96. Din pomenirea i chemarea nencetat a Domnului nostru Iisus Hristos se nate o anumit stare dumnezeeasc n mintea noastr. Aceasta, dac nu neglijm rugciunea nencetat a minii ctre El, trezvia strns i lucrarea de supraveghere, ci, svrind pururea i la fel acest lucru, chemm pe Domnul Iisus Hristos, strignd cu ar1

Ps. 91, 11.

isichie Sinaitul

65

doarea inimii, act sfntul nume al lui Iisus s se aeze a mijloc. Cci continuarea este maica deprinderii, fie c e vorb de virtute, fie de pcat. Iar aceasta stpnete pe urm, ca i firea. Ajungnd mintea n starea aceasta, caut pe vrjmai, ca un cine care vneaz 1 un iepure In tufiuri. Cci aa caut i mintea gndurile cele rele. Dar acela ca s-1 mnnce, iar aceasta ca s le risipeasc. 97. Deci oricnd i oridecteori se ntmpl s se nmuleasc n noi gndurile rele, s aruncm n mijlocul lor chemarea Domnului nostru Iisus Hristos i le vom vedea ndat mprtiindu-se ca fumul n vzduh, cum ne nva experiena; iar mintea rmnnd singur, s nceap iari lucrarea ateniei i a chemrii nencetate. i de cte ori ptimim aceasta n urma mprtierii, s facem aa. 98. Cci precum nu e cu putin a intra n lupt cu trucul gol, sau a nota n ap mare cu vestmintele, sau a tri fr a respira, aa este cu neputin a nva rzboiul cel mintal i ascuns, a-1 urmri cu meteug i a-1 mprtia, fr smerenie i necontenit rug ctre Hristos. 99. David cel prea mare n fptuire zice ctre Domnul: Puterea mea prin tine o voiu pstra".1 A a dar puterea de a pzi n noi linitea mintal a inimii,8 din care nasc toate virtuile, ne vine din ajutorul Domnului, care a dat i poruncile i care, strigat de noi nencetat, alung dela noi uitarea pctoas, care stric linitea inimii, ca apa focul. De aceea, monahale, s nu dormi spre moarte din negrije, ci biciu1 In P. G. e Aaxumx6s. Hausherr, neavnd dect textul din P. G., i zice cine laconic". Op. c. p. 139. Ps. 58, 10. * Aa e in P. G. In Filoc. gr, e linitea din minte i inim.

Prt*.

Dr. D. Stnihae: Filocalia" - voi IV

66

Filocalia

ete pe vrmai cu numele lui Iisus; i cum a zis oarecare nelept,1 s se lipeasc numele lui Iisus de rsuflarea ta2 i atunci vei cunoate folosul linitirii. 100. Cnd ne nvrednicim, nevrednicii, cu fric i cu cutremur de dumnezeetile i preacuratele taine ale lui Hristos, Dumnezeul i mpratul nostru, atunci i mai mult s artm trezvia, pzirea minii i osrdia, ca focul cel dumnezeesc, sau trupul Domnului nostru Iisus Hristos, s mistue pcatele noastre i necuriile mici i mari. Cci intrnd n noi, El alung ndat din inim duhurile viclene ale rutii i ne iart pcatele fcute mai nainte i atunci mintea rmne fr turburarea gndurilor rele. i dac dup aceea ne vom pzi cu osrdie mintea i vom sta n poarta inimii noastre, cnd ne vom nvrednici iari de ele, dumnezeescul trup ne va lumina i mai mult mintea i o va face asemenea unei stele. SUTA A DOUA 1. Uitarea obinuete s sting paza minii, cum stinge apa focul. Dar rugciunea necontenit a lui Iisus, mpreun cu trezvia ncordat, o nimicete cu totul din inim. Cci rugciunea are lips de trezvie, precum lampa de lumina fcliei. 2. Trebue s ne ostenim pentru pzirea celor cinstite. Iar cinstite cu adevrat sunf acelea cari ne pzesc de tot pcatul prin simuri i prin minte. A c e stea sunt: paza minii, mpreun cu chemarea lui Iisus Hristos; privirea nencetat n adncul inimii; linitea necontenit a cugetrii, ca s zic aa chiar i din partea gndurilor ce nt se par de-a dreapta; i si1

Ioan Scrarul, P. G. 88 1112. * i de toat viaa ta", adaug P. G.

Isichie Sinaitul

67

lina de-a ne afla golii de gnduri, ca s nu ne nele hoii. Cci dei ne ostenim struind n inim, dar i mngierea e aproape. 3. Cci inima pzit nencetat, chiar dac nu i se ngdue s primeasc formele, chipurile i nlucirile duhurilor ntunecate i viclene, obinuete totui s nasc din ea gnduri luminoase. Precum crbunele nate flacra, tot aa cu mult mai mult Dumnezeu, care locuete n inim dela Botez, dac afl vzduhul cugetrii noastre curat de vnturile rutii i pzit de supravegherea mintii, aprinde puterea noastr de nelegere spre contemplaie, ca flacra ceara. 4. Trebue s nvrtim pururea n cuprinsul mintii noastre numele iui Iisus Hristos, precum se nvrtete fulgerul n vzduhul triei, cnd e s nceap ploaia. Aceasta o tiu cu exactitate cei ce au experiena mintii i a rzboiului dinuntru. Deci s purtm dup o ordine rzboiul mintii astfel: nti atenie; pe urm, cunoscnd c vrjmaul a aruncat un gnd, s-1 lovim n inim cu cuvinte de mnie i de blestem; n al treilea rnd, s ne rugm ndat mpotriva lui, adunndu-ne inima n chemarea lui Iisus Hristos, ca ndat s se risipeasc nluca drceasc, ca s nu s ia mintea dup nlucire, ca un prunc amgit de oarecare fctor de nluciri [scamator]. 5. S ne ostenim ca David, strignd: Doamne Iisuse Hristoase. Rgueasc gtlejul nostru i s nu slbeasc ochii mintii noastre dela a ndjdui ntru Domnul Dumnezeul nostru".1 S ne amintim pururea de pilda judectorului nedreptii,2 pe care a spus-o Domnul ca s ne arate c suntem datori s
Ps. 68, 4. ' Luca 18, 8.
1

5".

68

Filocalia

ne rugm totdeauna i s nu slbim; i vom afla ctig i izbvire. 6. Precum cel ce privete la soare e cu neputin s nu-i umple privirile de lumin mbelugat, la fel cel ce se apleac s priveasc vzduhul inimii, nu poate s nu se lumineze. 7. Precum e cu neputin a tri viaa aceasta fr a mnca i a bea, tot aa e cu neputin, ca fr paza minii i curia inimii, care este i se nu mete trezvia, s ajung sufletul la o stare duhovnicease i plcut lui Dumnezeu, sau s se izbveasc de pcatul cu mintea, chiar de se silete cineva, de teama muncilor, s nu pctuiasc. 8. Dar i cei ce se rein printr o anumit sforare dela pcatul cu fapta, vor fi fericii naintea lui Dumnezeu, a ngerilor i a oamenilor, fiindc au luat cu sila mpria Cerurilor. 9. Acesta este folosul minunat, pe care-1 are mintea din linite: Toate pcatele bat mai nti numai prin gnduri la ua minii, nct dac ar fi primite de cugetare, s'ar face apoi pcate sensibile i groase. Dar pe toate le taie virtutea cugettoare a trezviei, nelsndu-le s intre n omul nostru luntric i s se prefac n fapte rele. Iar aceasta o face prin nrurirea i ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos. 10. Vechiul Testament este chipul nevoinii trupeti, exterioare i sensibile, iar Sfnta Evanghelie, care este Noul Testament, este chipul ateniei, adic al curiei inimii. i precum Vechiul Testament n'a desvrit i n'a ntrit pe omul dinuntru n cinstirea de Dumnezeu [c pe nimenea, zice Apostolul, n'a desvrit legea"],1 ci a mpiedecat numai pcatele groase [cci doar pentru curia sufleteasc e mai mare lucru a tia i gndurile dela
1

Evrei 7, 19.

Isichie Si nai tul

69

inim i amintirile rele, ceea ce este propriu Evangheliei dect a mpiedeca scoaterea ochiului i a dintelui aproapelui], tot aa se poate spune i despre dreptatea i nevoina trupeasc, adic despre post, nfrnare, culcarea pe jos, starea n picioare, priveghierea i celelalte, cari se obinuesc n legtur cu trupul i fac s se liniteasc partea afectiv [pasional] a trupului de pcatul cu fapta. Cum am zis despre Vechiul Testament, bune sunt i acestea, cci ele sunt o strunire a omului nostru din afar i un paznic mpotriva patimilor cu fapta, ba mai mult, ele ne pzesc, sau ne mpiedec i dela pcatele cu mintea, de pild, ne izbvesc, cu ajutorul lui Dumnezeu, de pism, de mnie i de celelalte. 11. Curia inimii ns, sau observarea i pzirea minii, al crei chip este Noul Testament, dac e inut de noi cum trebue, taie toate patimile i toate relele, desrdcinndu-le din inim, i aduce n schimb bucurie, bun ndjduire, strpungere, plns, lacrimi, cunotin de noi nine i de pcatele noastre, pomenirea morii, smerenie adevrat, iubire nesfrit fa de Dumnezeu i de oameni i dragoste dumnezeeasc din inim. 12. Precum nu se poate s nu taie aerul dinafar, cel ce umbl pe pmnt, tot aa e cu neputin s nu fie rzboit pururea inima omului de ctre draci, sau s nu fie turburat de ei ntr'ascuns, chiar dac svrete mult nevoin trupeasc. 13. Dac vrei s nu fi numai la artare monah bun, ngduitor i unit totdeauna cu Dumnezeu, ci s fi ntr'adevr i de fapt aa, ngrijete cu toat puterea de virtutea ateniei, care este paza i observarea minii, o dulcea desvrit a inimii, o linite fr nluciri, o stare fericit a sufletului, lucru care nu se afl n muli.

70

Filocalia

14. Cci aceasta se numete filosofia minii. Urmrete-o ntru mult trezvie i rvn fierbinte, mpreun cu rugciunea lui Iisus, cu smerenie, cu nencetare, n tcerea buzelor sensibile i inteligibile, cu nfrnarea dela mncri i buturi i dela tot lucrul vinovat; urmrete-o pe calea cugetrii, cu tiin, cu chibzuial i ea te va nva, mpreun cu Dumnezeu, cele ce nu le tiai, iar cele ce mai nainte i erau cu neputin s le primeti n minte, ca unul ce umblai n ntunericul patimilor i al faptelor ntunecate i erai acoperit de uitare i de vlmeala adncului, i le va face cunoscute, i le va lumina i i le va face nelese. 15. Precum vile nmulesc grul, astfel nmulete aceasta tot binele n inima ta. Mai bine zis, Domnul Iisus Hristos, fr de care nu putem face nimic, i le va da acestea. La nceput i va fi aceasta scar, pe urm carte de citit. naintnd apoi, i se va descoperi ca cetate a Ierusalimului ceresc i vei vedea limpede cu mintea pe Hristos, mpratul puterilor lui Israil [mpreun cu Printele Su, Cel de a fiin, i cu Duhul Sfnt, Cel vrednic de nchinare].1 16. Dracii ne duc pururea spre pctuire prin nlucire i minciun. De fapt, prin nlucirea iubirii de argint i a ctigului l-au fcut pe ticlosul de Iuda s vnz pe Domnul i Dumnezeul tuturor. i prin minciuna unei odihne trupeti fr pre, a cinstei, a ctigului i a slavei, l-au dus la spnzurtoare i i-au pricinuit moartea venic. Ticloii l-au rspltit cu ceea ce era contrar nlucirii sau momelii lor. 17. Privete, cum prin nlucire, minciun i fgdueli goale, ne fac s cdem dumanii mntuirii noastre. Dar nsui Satana s'a rostogolit aa ca un
1 Ce-i ia parantez numai n textul din Filoc. gr., care de ast dat e mai desvoltat.

Isichie Si nai tul

71

fulger* din nlimi, fiindc i sa nlucit c este la fel cu Dumnezeu. i iari aa 1-a desprit pe Adam de Dumnezeu, dndu-i nlucirea demnitii dumnezeeti. i la fel obinuete s-i amgeasc vrjmaul cel mincinos i viclean pe toi cei ce pctuesc. 18. Inima ni se acrete de veninul gndurilor rutii, cnd uitarea ne desface pentru mult vreme de atenia i de rugciunea lui Iisus, din pricina negrijei noastre. Dar iari ne ndulcim de simirea i de dulceaa unei bucurii fericite, cnd vrim cele spuse mai nainte, cu trie, cu rvn i cu srguint n atelierul mintii noastre. Cci atunci rvnim s umblm n linitea inimii, nu pentru altceva, ci pentru dulcea plcere i desftare ce-o d ea sufletului. 19. tiina tiinelor i meteugul meteugurilor e meteugul gndurilor viclene. Deci este un mod desvrit i un meteug minunat mpotriva lor. El st n a privi n Domnul nlucirea momelii i a pzi cugetarea, precum pzim ochiul sensibil i privim ager cu el la ceea ce vine, p^ate, s i loveasc i deprtm, ct putem, orice gunoiu din el. 20. Precum zpada nu va nate flacr, sau apa foc, sau spinul smochin, aa nu se va libera inima niciunui om, de gnduri, de cuvinte i de fapte drceti, dac n'a curit cele din luntru, n'a unit trezvia cu rugciunea lui Iisus, n'a ajuns la smerenie i linite sufleteasc i nu s'a srguit pe acest drum cu rvn mult. Sufletul- fr atenie va fi n chip necesar sterp de tot gndul bun i desvrit, ca un catr neroditor. In el nu este nelegerea prudenei duhovniceti. Cci numai dulcele bun i nume al lui Iisus aduce cu adevrat pace sufletului i goiire de gndurile ptimae. 21. Cnd sufletul e nvoit c trupul n cele rele, atunci zidesc amndou cetate slavei deaite, turn

72

Filocalia

mndriei i gndurile necredincioase ce locuesc n ele. Dar Domnul tulbur unirea lor i o desface cu frica gheenei, silind sufletul stpn s vorboasc i s cugete lucruri strine i potrivnice trupului. Din aceast fric se nate i nvrjbire, deoarece cugetul trupului este vrjma lui Dumnezeu i nu vrea s se supun legiii lui Dumnezeu. 22. Faptele din fiecare zi trebue s le cntrim i observm n fiecare ceas i seara s le facem ct putem de uoare prin pocin, dac vrem s biruim cu Hristos asupra rutii. i trebue s lum seama dac svrim toate faptele noastre sensibile i vzute dup Dumnezeu, naintea lui Dumnezeu i numai pentru Dumnezeu, ca s nu fim furai n chip nerational de simuri. 23. Dac ctigm n fiecare zi, cu Dumnezeu, din trezvia noaslr, nu trebue s umblm printre oameni fr grij, ca s nu ne pgubim prin multe ntlniri primejdioase, ci mai degrab trebue s dispreuim cele dearte, pentru frumuseea i ctigul dulce i vrednic de iubit al virtuii. 24. Suntem datori s micm cele trei pri ale sufletului n chip cuvenit i potrivit cu firea, cum au fost create de Dumnezeu: Mnia, mpotriva omului nostru din afar i a arpelui Satan. Mniai-v, zice, mpotriva pcatului, adic mniai-v pe voi niv i pe diavolul. Mniai-v, ca s nu pctuii mpotriva lui Dumnezeu". Pofta trebue s o micm spre Dumnezeu i virtute. Iar raiunea s o punem n fruntea acestora amndou cu nelepciune i cu tiina, spre a porunci, a sftui, a pedepsi i a stpni cum stpnete mpratul peste robi; i atunci raiunea din noi le crmuete pe acestea dup Dumnezeu Iar dac patimile se rscoal mpotriva raiunii i vreau

Isichie Si nai tul

73

s o conduc, s punem raiunea peste ele. Cci zice fratele Domnului: Dac nu greete cineva in cuvnt, acela e brbat desvrit, puternic s nfrneze i ntreg trupul" i celelalte.1 Fiindc, vorbind adevrat, toat nelegiuirea i pcatul se svresc prin acestea trei, precum toat virtutea i dreptatea se susin iari prin acestea trei. 25. Mintea se ntunec i rmne neroditoare atunci cnd grsete cuvinte lumeti, sau cnd, primindu-le n cuget, st de vorb cu ele, sau cnd trupul mpreun cu mintea se ocup n deert cu niscai lucruri supuse simurilor, sau cnd monahul se ded a deertciuni. Cci atunci ndat pierde cldura, strpungerea, ndrsnirea n Dumnezeu i cunotina. Cci cu ct suntem mai ateni la minte, ne luminm, i cu ct suntem mai neateni, ne ntunecm. 26. Cel ce urmrete i caut n fiecare zi pacea i linitea minii, acela va dispreui cu uurin tot ce e supus simurilor, ca s nu osteneasc n deert. Iar dac i nesocotete contiina sa, va dormi cu amar moartea uitrii, pe care dumnezeescul David se roag s nu o doarm.2 Cci zice i Apostolul: Cel ce cunoate binele i nul face, pcat are".3 27. Mintea vine dela nepsare iari la rnduiala i la trezvia sa, dac va incepe s fie iari-cu grije i dac vom mica puterea de activitate a minii noastre cu rvn fierbinte. 28. ,Nu va nainta asinul dela moar n afar de cercul n care a fost legat, nici mintea nu va nainta ia virtutea ce o desvrete, dac nu-i va fi ndreptat cele dinuntru ale sale. Cci fiind mereu oarb cu ochii dinuntru, nu poate s vad virtutea i pe Iisus strlucind n lumin.
1

lac. 3, 2.

* Ps. 12, 1.

' Iac. 4, 17.

74

Floicalia

29. Un cal sprinten i falnic salt cu desftare cnd i primete clreul; iar mintea desftndu-se se va desfta n lumina Domnului, intrnd n diminei izbvit de gnduri. Ea va porni dela puterea filosofiei sale active, ridicndu-se pe ea nsi spre o putere negrit, care contempl virtui i lucruri tainice. i primind n inim abis nalt de nelesuri dumnezeeti dela Cel nesfrit, i se va arta ei, ct e cu putin inimii, Dumnezeul Dumnezeilor. Iar mintea uimit slvete cu dragoste pe Dumnezeu, Cel care I vzut i vede i pentru aceasta i aceea mntuete pe cel ce-i aintete astfel privirea spre El. 30. Inima ajuns la linite prin cunoatere [n chip gnostic] va vedea abis nalt; iar urechea linitii va auzi dela Dumnezeu lucruri nespus de fericite. 31. Cltorul, care ncepe s fac o cale lung, anevoe de umblat i plin de necazuri, gndindu-se s nu se rtceasc la ntoarcere, aeaz nite semne i nite rui n drumul su, ca s-i fac uoar ntoarcerea la ale sale. Iar brbatul, care cltorete cu trezvie, i nseamn cuvintele [auzite], gndindu-se i el la acela lucru. 32. Dar cltoruiui, ntoarcerea de unde a plecat i este pricin de bucurie, pe cnd celui ce umbl cu trezvie, ntoarcerea napoi i este spre pierderea sufletului raional i semn de cdere dela faptele, cuvintele i nelesurile plcute lui Dumnezeu; i n vremea somnului sufletesc, aductor de moarte, va avea gndurile ca nite a je cari l trezesc, aducndu i aminte de lunga toropeal i de nepsarea, care i-a venit din negrij. 33. Cznd noi n necazuri, n descurajri i desndjduiri, trebue s facem nuntrul nostru ceea ce a fcut David: s ne vrsm inima naintea lui Dumnezeu, i rugciunea i necazul nostru s le vestim

Isichie Slnaltul

75

Domnului. Cci ne mrturisim lui Dumnezeu, care poate crmui cu nelepciune cele ale noastre i poate uura necazul nostru, dac ne e spre folos, i ne poate izbvLde ntristarea pierztoare i striccioas. 34. Mnia pornit spre oameni mpotriva firii i ntristarea care nu e dup Dumnezeu i trndvia stric de asemenea gndurile bune i cunosctoare. Pe acestea Domnul le mprtie prin mrturisire, sdind nuntru bucurie. 35. Iar gndurile mplntate i fixate n inim, fr voia noastr, se terg prin rugciunea lui Iisus, fcut cu trezvie din adncurile de nelegere ale inimii. 36. Ajungnd n strmtorarea multor gnduri neraionale, vom afla uurare i bucurie, dac ne vom nvinui pe noi nine cu adevrat i fr patim, sau dac vom mrturisi toate Domnului,. ca unui om. Prin acestea dou vom afla cu siguran odihn de orice. 37. Sfinii Prini privesc pe legiuitorul Moise ca pe un chip al minii. Cci el vede pe Dumnezeu n rug, i se umple faa de slav, e fcut Dumnezeu al lui Faraon de ctre Dumnezeul Dumnezeilor, bate Egiptul, scoate pe Israil i d legea, cari luate figurat, dup duh, sunt fapte i drepturi de-ale minii. 38. ^ar Araon, fratele legiuitorului, este socotit chip al omului dinafar. De aceea i noi, mustrndu-l pe acesta cu mnie, ca Moise pe Araon care a greit, i zicem: Ce i-a greit Israil, c te ai grbit s i deprtezi pe ei dela Domnul Dumnezeul cel viu, Atotii torul?" 39. Domnul, cnd era s nvie pe Lazr din mori, ne a artat mpreun cu alte bunuri i pe acela c trebue s strunim prin ameninri moliciunea i petrecerea vesel a sufletului i s mbrim o vieuire

76

Filocalia

aspr, adic dosdirea de sine, ca sufletul s poat fi izbvit de iubirea de sine, de slava deart i de mndrie. 40. Precum fr corabie mare nu e cu putin a trece marea, aa fr chemarea lui Iisus Hristos nu e cu putin a izgoni momeala gndului ru. 41. mpotrivirea obinuete s aduc la tcere, iar chemarea [lui Iisus Hristos] s izgoneasc din inim gndurile. Cci atunci cnd momeala ia chip n suflet prin nlucirea lucrului sensibil, de pild cnd faa celui ce ne-a suprat, sau nlucirea frumuseii femeeti, sau a aurului, sau a argintului, vin una cte una n cugetul nostru? ndat ni se dau pe fa gndurile inerii de minte a ruiui, ale curviei i ale iubirii de argint cari pricinuesc nlucirile inimii. i dac mintea noastr e ncercat i disciplinat, avnd deprinderea de a se observa i de a vedea curat i limpede nlucirile i nelciunile amgitoare ale celor ri, stinge cu uurin, prin mpotrivire i prin rugciunea lui Iisus Hristos, sgeile aprinse ale diavolului ndat ce sau artat, nengduind fanteziei ptimae s se mite deodat cu momeala i s modeleze cu patim gndurile noastre dup forma ce ni s'a artat, sau s stea de vorb cu ea n chip prietenos, sau s gndeasc mult la ea, sau s-i dea nvoire cu ea. Cci din acestea urmeaz neaprat, ca nopile zilelor, faptele rele. 42. Dac ns mintea noastr este nencercat n iscusina trezviei, ndat se amestec n chip ptima cu chipul ce i s'a nlucit, ori care ar fi, i st de vorb cu el, primind ntrebri necuvenite i dnd rspunsuri. i atunci gndurile noastre se amestec cu nlucirea drceasc, aceasta crescnd i sporind i mai mult, ca s par minii, care a primit-o i pe care a prdat-o, vrednic de iubit, frumoas i plcut

Isichie Si nai tul

77

Mintea pete atunci acela lucru care sar ntmpla, de pild, dac s'ar arta un cne undeva ntr'o livad, unde se nimeresc i nite miei, cari, fiind fr rutate, alearg la cnele ce li se arat ca la maica lor, nectignd din apropierea cnelui altceva, dect c se umplu de necurtia i de putoarea aceluia. In acela chip i gndurile noastre alearg prostete spre toate nlucirile drceti din minte i amestecndu se, precum am spus, cu acelea, pot fi vzute voind mpreun s drme Troia, ca Agamemnon cu Menelaos. Cci aa se sftuesc i ele ce trebue s fac spre a trece n fapt, prin trup, frumoasa i dulcea nlucire ce li s'a artat n chip amgitor prin nrurirea drceasc. A a se nfptuesc nuntru cderile sufletului. Pe urm cele dinuntru ale inimii se prelungesc i nafar n chip necesar. 43. Mintea e un lucru uor i fr rutate, care lesne se ia dup nluciri i anevoe se retine dela nlucirile nelegiuite, dac nu are gndul stpnitor peste patimi, care s o mpiedice necontenit i s o tin n fru. 44. Contemplaia i cunotina sunt cluze ale vieii curate i pricinuitoare ale acesteia, pentru faptul c cugetarea fiind nlat de ele ajunge ia dispreuirea plcerilor i a altor lucruri sensibile i dulci ale vieii, socotindu-le fr pre. 45. Iar viata atent n Iisus Hristos este, la rndul ei, maic a contemplaiei i a cunotinii i nsctoare a treptelor dumnezeeti i a nelegerilor prea nelepte, dac s'a nsoit cu smerenia, cum zice dumnezeescul Prooroc Isaia: Cei ce ateapt pe Domnul, vor muta tria, vor primi aripi i vor fi fcui s sboare, prin Domnul".1 46. Greu i neplcut lucru pare oamenilor a se liniti sufletete de orice gnd. i ntr'adevr e ane1

Isaia 40, 3.

78

Filocalia

voios i ostenitor. Nu e greu numai pentru cei nenvai cu rzboiul s-i nchid i s i ngrdeasc partea netrupeasc n casa trupeasc, ci i pentru cei ce au dobndit iscusina luptei nemateriale dinuntru. Dar cel ce L-a slluit n pieptul su pe Domnul Iisus prin rugciune nencetat, nu va osteni urmnd-I Lui, dup cuvntul Proroocului. i unul ca acesta nu va dori zi petrecut omenete, pentru frumuseea, desftarea i dulceaa lui Iisus; iar de dumanii si, necredincioii draci, cari umbl mprejur, nu se va teme, grindu-le din poarta inimii i, prin Iisus, izgonindu-i din spate. 47. Cnd sufletul va fi sburat prin moarte n vzduh, avnd n pori ie cerului pe Hristos cu sine i pentru sine, nu se va teme nici acolo de vrjmaii si, ci va gri ctre ei din pori cu ndrznire, ca i acum. Numai s nu slbeasc pn la ieirea lui s strige ctre Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ziua i noaptea. i El va face izbvirea lui degrab, dup fgduina Sa nemincinoas, pe care a spus-o despre judectorul nedreptii: Zic vou c va face izbvirea lor degrab" 2 i n viaa de acum i dup ieirea sufletului din trup. 48. Plutind pe marea mintal [inteligibil), ncrede-te n Iisus. Cci El i zice tainic nuntrul inimii tale: Nu te teme, fiul meu Iacob, puinule la numr Israile; nu te teme vierme Israile, Eu te apr i te sprijinesc". Deci dac Dumnezeu e cu noi, care e rul care s poat ceva mpotriva noastr? Cu noi este Cel ce a fericit pe cei curai cu inima i a rnduit c Iisus cel dulce i singurul curat vrea s intre dumnezeete i s locuiasc n inimile curate. De aceea s nu ncetm, dup dumnezeescul Pavel, a ne deprinde mintea spre evlavie. Cci cu dreptate
* Luca 18, 8,

Isich'e

Sirianul

79

sa spus c evlavia este aceea care smulge din rdcin seminele celui ru. Fiindc evlavia e calea raiunii, sau calea judecii, sau calea gndului.1 49. Intru mulimea pcii se va desfta",2 dup David, cel ce nu primete fa de om, judecnd nedreptate n inima sa, adic primind chipuri de ale duhurilor rele i prin chipuri cugetnd pcatul; seu judecnd ru n pmntul inimii sale i prin aceasta prednd pcatului pe cee drepte. Cci marii i cuno sctorii Prini au numit ntr'unele scrieri de ale lor i pe draci, oameni, pentru facultatea lor raional, cum este locul din Evanghelie, unde zice Domnul: Un om ru a fcut aceasta" 3 i a amestecat n gru neghin. Iar rul dela acetia ne vine pentruc nu ne mpotrivim repede; de aceea suntem biruii de gndurile rele. 50. Dup ce am nceput s vieuim cu atenie la minte, dac mpreunm smerenia cu trezvia i nsoim rugciunea cu mpotrivirea, vom merge bine pe drumul cugetrii, nfrumsend, mturnd, mpodobind i curind casa inimii noastre de rutate, cluzii de numele cel sfnt i nchinat al lui Iisus Hristos, ca de un sfenic de lumin. Dac ne vom ncrede ns numai n trezvia sau atenia noastr, repede vom cdea rsturnndu-ne, fiind mpini de vrjmai, i ne vor rpune viclenii i neltorii; i tot mai mult ne vom prinde n mrejele gndurilor rele, ba chiar vom fi sfiai cu uurin de ctre ei, neavnd ca suli puternic numele lui Iisus Hristos. Cci numai cuitul acesta preacinstit, nvrtit foarte des n inima ce nu se ngrijete dect de una, tie s strng i s
1 Textul din P. G. mai are cteva rnduri de explicare a cuvntului orjlos=cale. 2 Psalm 36, 11. ' Matei 13, 28.

80

Filocalia

tae gndurile venite dela aceia, s le ard i s le ngroape, ca focul paele.1 51. Lucrul trezviei necontenite, sau folosul i marele ctig pe care-1 aduce ea sufletului, este s vad ndat nlucirile gndurilor cari au luat chip n minte; iar al mpotrivirii, este s resping i s dea pe fa gndul care ncearc s intre n vzduhul minii noastre prin nlucirea [nchipuirea) vreunui lucru supus simurilor. Dar ceea ce stinge i mprtie ndat orice intenie a vrjmailor, orice gnd, orice nlucire, orice form i orice statue rea, este chemarea Domnului. Cci de fapt i noi nine vedem n minte nfrngerea lor prin Iisus, marele nostru Dumnezeu, i izbvirea noastr, a smeriilor, a nensemnailor i a netrebnicilor. 52. Cei mai muli nu tim c toate gndurile nu sunt nimic altceva dect numai nluciri de ale lucrurilor sensibile i lumeti. Iar dac struim mult timp n rugciune, cu trezvie, rugciunea golete cugetarea de toat nlucirea material a gndurilor rele. Iar pe de alt parte i face cunoscute gndurile vrjmailor i marele ctig al rugciunii i al trezviei. i cu ochii ti vei privi i rspltirea pctoilor spirituali vei vedea" 2 i tu nsui cu mintea, i vei nelege, zice David, dumnezeescul cntre. 53. S ne aducem aminte, dac se poate, necontenit, de moarte. Prin aceast aducere aminte se nate n noi lepdarea grijilor i a tuturor deertciunilor, paza minii i rugciunea nencetat, nemptimirea trupului, scrba de pcat i, dac trebue s spunem adevrul, aproape toat virtutea izvorte din aceasta. De aceea, dac se poate, s ne folosim de acest lucru, ca de rsuflarea proprie.
1 Textul din P, G. mai are cteva rnduri, artnd c omul cunoate atunci c Dumnezeu l ajut, * Psalm 90, 8,

Isichie Si nai tul

81

54. Inima golit desvrit de nchipuiri, va nate nelesuri dumnezeeti i tainice, cari salt n mijlocul ei, cum salt petii i se dau peste cap delfinii n marea linitit. i precum marea e micat de adierea subire, aa adncul inimii, de Duhul Sfnt. Iar fiindc suntei fii, zice, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voastre, care strig: Avva, Printe!" 1 55. Orice monah va avea fric i va sta departe de lucrul duhovnicesc, nainte de a se ndeletnici cu trezvia minii, fie pentruc nu cunoate frumuseea ei, fie pentruc, cunoscnd-o, nu o poate urmri, din pricina lenii. Dar frica se va risipi fr doar i poate, cnd va ncepe lucrarea de pzire a minii, care este i se numete filosofia activ a minii.2 Cci atunci va fi ca unul care a aflat calea care a zis: Eu sunt calea, nvierea i viaa" 56. i iari va fi nfricat vznd mulime de gnduri i mulime de prunci babiloneti. Dar i aceast fric o risipete Hristos, dac ne bazm necontenit pe El, ca pe fundamentul cugetrii; iar pruncii babiloneti i aruncm la pmnt, izbindu-i de aceast Piatr,4 mplinindu-ne, potrivit cuvntului, pofta noastr cu privire la ei: Cel ce pzete, zice, porunca, nu va cunoate cuvnt ru".5 Cci fr de mine, zice, nu putei face nimic". 57. Monah cu adevrat este acela care a dobndit trezvie; iar trezvie adevrat a dobndit cel ce este monah n inim. 58. Viaa oamenilor se desfoar n repetare de ani, de luni, de sptmni, de zile, de nopi, de
Galateni 4, 6. ' Aci trezvia e identificat cu faza activ a viaii duhovniceti. ' Ioan 11, 25. 4 Psalm 136, 12, s Eclesiastul 8, 5. 6 Ioan 15, 5.
1

Prof. Dr. D. Sfniloaet Filocalia" - voi IV

82

Filocalia

ceasuri i de minute. In acestea trebue, aadar, s ne desfurm i noi lucrrile virtuoase, adic trezvia, rugciunea i dulceaa inimii, n linite osrduitoare pn la ieirea noastr. 59. Va veni peste noi ceasul nfricoat al morii; va veni i a-1 ocoli nu este cu putin. Fie ca Stpnul lumii i al vzduhului, venind atunci, s g- _ seasc frdelegile noastre puine i nensemnate, ca s nu ne vdeasc, adeverindu-ne, i s plngem fr folos. Cci sluga aceea, zice, care a cunoscut voia Stpnului su i n'a lucrat dup voia lui ca o slug, se va bate mult".1 60. Vai celor ce i-au pierdut inima", zice; ce se vor face cnd i va cerceta Domnul? De aceea trebue s ne srguim, frailor. 61. Gndurilor simple i mai fr patim le urmeaz cele ptimae, precum am aflat ntr'o ndelungat experien i observare. Precum arpele urmeaz porumbelului ce intr n cuibul lui,2 socotesc c cele dinti deschid intrarea celor de al doilea, i cele neptimae celor ptimae. 62. Cu adevrat omul trebue s se tae, prin hotrre liber, n dou; i trebue s se rup cu cea mai neleapt ne'egere, precum m spus. Se cuvine cu adevrat s se fac el nsui duman nempcat al su. Deci trebue s avem fa de noi nine dispoziia ce o are cineva fa de un om, care 1-a necjit i nedreptit cumplit, ba chiar mai mult dect atta, dac vrem s mplinim marea i cea dinti porunc, adic s dobndim vieuirea lui Hristos, fericita smerenie, felul vieii din trup a lui Dumnezeu. De aceea zice Apostolul: Cine m va izbvi de trupul morii acesteia?" 8 Cci nu se supune legii
Luca 12, 47. ' Asemnarea aceasta lipsete in Filocalia greac. * Romani 7, 24.
1

Isichie Sinaitul

83

lui Dumnezeu. Artnd apoi c a supune trupul voii lui Dumnezeu, face parte din cele ce stau n puterea noastr, a zis: Cci dac ne-am judeca pe noi nine, n am fi judecai;' dar judecndu-ne Domnul, ne pedepsete". 1 63. nceputul rodirii este floarea, "iar nceputul observrii mintii, nfrnarea n mncri i buturi, lepdarea i respingerea oricrui fel de gnduri, i linitea inimii. 64. Celor ce suntem ntrii n Hristos i am nceput s umblm n trezvie fr gre, nti ea ni se arat n minte ca un sfenic, inut oarecum de mna mintii noastre i cluzindu-ne pe crrile cugetrii; pe urm, ca o lun atotluminoas, rotindu-se pe cerul inimii; mai apoi ni se arat ca soare Iisus nsui, mprtiind raze de dreptate, adic artndu-se pe Sine i pe ale Sale ca nite lumini atotstrlucitoare ale vederilor. 65. Iar acestea le descopere tainic mintii ce urmeaz poruncii Lui, care zice: Tiai mprejur nvrtoarea inimii voastre". 2 Precum s'a spus, trezvia srguincioas nva pe om nelesuri fericite. Cci Dumnezeu nu caut la fat. De aceea zice Domnul: Ascultati-m i nelegei c celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar celui ce nu are, i ceea ce i se pare c are se Va lua dela dnsul".* Iar celor ce iubesc pe Dumnezeu, toate li se lucreaz spre bine".4 Deci cu mult mai mult i se vor lucra lui virtuile. 66. Nu va umbla corabia multe mile fr ap; i nu va nainta deloc paza mintii fr trezvie mpreunat cu smerenie i cu rugciunea lui Iisus Hristos.
* I Corinteni 11, 31. * Deuteronom 10, 15, 3 Mateiu 25, 29.

Romani 8, 28.

6\

84

Filocalia

67. Temelia casei sunt pietrele. Iar aceast virtute are i ca temelie i ca acoperi nchinatul i sfntul nume al Domnului nostru Iisus Hristos. Uor va naufragia un crmaciu smintit n vreme de furtun, dac a izgonit corbierii, a aruncat lopeile i pnzele n mare, iar el doarme. Dar mai uor va fi scufundat de ctre draci sufletul, care nu s'a ngrijit de trezvie i n'a chemat numele lui Iisus la nceputul momelelor [atacurilor]. 68. Spunem prin scris ceea ce tim, i mrturisim, celor ce vreau s asculte, ceea ce am vzut strbtnd calea, dac vrei s primii cele spuse. Cci nsui El a spus: De nu va rmnea cineva ntru mine, se va scoate afar ca via i o vor aduna i o vor arunca n foc i va arde"; iar cel ce rmne ntru mine i eu ntru el, mult road va aduce". 1 Cci precum nu e cu putin soarelui s lumineze fr lumin, aa nu e cu putin s se cureasc inima de ntinciunea gndurilor de pierzare, fr rugciunea numelui lui Iisus. Iar dac e adevrat aceasta, precum vd, s ne folosim de ea, ca de rsuflarea noastr. Cci ea este lumin, iar acelea ntuneric; i acela este Dumnezeu i Stpnul, iar acelea slugile dracilor. fgH69. Paza minii poate fi numit n chip cuvenit i pe dreptate, nsctoare de lumin, nsctoare de fulger, arunctoare de lumin i purttoare de foc. Cci ntrece, grind adevrul, nenumrate i multe virtui trupeti. De aceea aceast virtute trebue numit cu numele cinstite de mai nainte, pentru luminile strlucitoare ce se nasc din ea. Aceia dintre pctoi, netrebnici, ntinai, netiutori, nenelegtori i nedrepi, cari se ndrgostesc de ea, pot s se fac prin Iisus Hristos, drepi, de treab, curai, sfini i nelegtori.
1

Ioan 15, 64.

Isichie Si nai tul

85

Ba nu numai atta, ci pot i contempla i teologhisi cele tainice. Iar fcndu-se contemplativi [vztori], noat n aceast lumin preacurata i nesfrit, se ptrund de ea cu ptrunderi negrite i locuesc i petrec mpreun cu ea, fiindc au gustat i au vzut c bun e Domnul". In aceti nti vestitori se mplinete cuvntul dumnezeescului David: Iar drepii se vor mrturisi numelui Tu i vor locui drepii cu faa Ta". 1 Cci cu adevrat acetia cheam sincer numele lui Dumnezeu i se mrturisesc Lui, fiindc le i place s stea de vorb cu El, iubindu-L pururea. 70. Vai celui din luntru dela cele din afar. Cci mult va fi suprat omul din luntru dela cele din afar. i suprat, acesta se va folosi de biciu mpotriva simurilor din afar. Cel ce a svrit cele cu lucrul, a cunoscut mai nainte cele din contemplaie. 71. Dac omul din luntru petrece n trezvie, cum zic Prinii, este n stare s pzeasc i pe cel din afar. Dar noi i dracii fctori ai rutii svrim n comun amndou felurile de pcate. Aceia dau chip pcatului n gnduri numai, sau n zugrviri de nluciri n minte, precum voesc. Iar noi l svrim i prin gnduri nuntru i prin fapte n afar. Dracii, fiind lipsii de grosimea trupurilor, i pricinuesc i lor i nou muncile numai prin gnduri, prin viclenie i prin nelciune. Dac n ar fi lipsii, blestemaii, de grosimea trupului, nar ntrzia s pctuiasc i prin fapte, pstrndu-i de-a pururi voia liber gata de a necinsti pe Dumnezeu. 72. Rugciunea de un singur cuvnt [sau gnd] 2 omoar i preface n cenue amgirile lor. Cci Iisus, Dumnezeul i Fiul lui Dumnezeu, chemat de noi necontenit i fr lenevie nu Ie ngdue acestora s-i
1 2

Psalm i39, 14. fiovoX^fcaioc sd/jj.

86

Filocalia

arate minii n oglinda cugetrii, nici nceputul intrrii, pe care unii o numesc momeal, nici vreun chip oarecare i nici s griasc niscai cuvinte n inim. Iar neptrunznd vreun chip drcesc n inim, ea va fi goal, precum am spus, i de gnduri. Cci dracii au obiceiul s vorbeasc cu sufletul i s-1 nvee pcatul prin gnduri, ascunzndu-se de el. 73. Aa dar prin rugciunea nencetat se cur vzduhul cugetrii de norii ntunecoi i de vnturile duhurilor rutii. Iar curindu-se vzduhul inimii, este cu neputin, zice, s nu strluceasc n ea lumina dumnezeeasc a lui Iisus, dac nu ne vom umfla de slav deart, de fumul mndriei i de patima de a ne face artai. Prin acestea ns ne vom face prea uurateci pentru cele necuprinse i ne vom gsi fr ajutor dela Iisus, deoarece Hristos, care ne-a artat smerenia, urte acestea. 74. S ne inem dar de rugciune i de smerenie, de acestea dou, cari mpreun cu trezvia ne narmeaz mpotriva dracilor, ca o sabie de foc. Cci cei ce vieuim aa, putem s prznuim n fiecare zi i n fiecare ceas, din inim, n chip tainic o srbtoare a bucuriei. 75. Cele opt gnduri mai generale ale rutii, n cari se cuprinde tot gndul i din cari se nasc toate [ca din Hera i Zeus, toi dracii blestemai, cinstii ca zei de Greci, dup miturile lor], se suie toate n poarta inimii i, aflnd mintea nepzit, ntr unul cte unul la vremea sa. Apoi oricare dintre cele opt gnduri, suipdu-se i intrnd n inim, aduce cu sine un roiu de alte gnduri neruinate. i aa, ntunecnd mintea, a trupul, ndemnndu-1 la svrirea de fapte ruinoase. 76. Deci cel ce pzete capul arpelui i prin mnioas mpotrivire se folosete de cuvinte curajoase,

Isichie Sinaitul

lovindu-1 ou pumnul n fa, a alungat vrjmaul dela sine. Cci zdrobind capul, a pus pe fug multe gnduri rele i fapte i mai rele. i astfel cugetarea rmne neturburat, Dumnezeu primind priveghierea ei asupra gndurilor i druindu-i, n schimb, s tie cum trebue s biruiasc pe cei ce o rzboesc i cum trebue inima s se curee pe ncetul de gndurile cari spurc pe omul dinuntru. Cci zice Domnul Iisus: Din inim ies gndurile rele, cifrvie, preacurvie... i acelea sunt cari spurc pe om". 1 77. Deci aa poate sufletul s stea, ntru Domnul, n cuviina, n frumuseea i n dreptatea sa, cum a fost zidit dela nceput de Dumnezeu, bun foarte i curat, precum zice marele slujitor al lui Dumnezeu Antonie: Sufletul avnd minte dup fire, se susine n virtute". Sau iari zice: Dreptatea sufletului st n a pstra mintea dup fire, precum a fost zidit". Iar peste puin zice iari: S ne curim cugetarea, cci eu cred c dac sufletul s'a curit din toate prile i rmne n starea fireasc, poate, ajungnd strvztor, s vad mai mult i mai departe dect dracii, avnd n el pe Domnul, care-i descopere". Acestea le spune vestitul Antonie, cum zice marele Aanasie n Viaa" lui. 78. Orice gnd este o nlucire a unui lucru sensibil, aprut n minte. Cci Asirianul fiind minte, nu poate s ne amgeasc altfel, dect folosindu-se de lucrurile cunoscute de noi prin simuri i obinuite nou. 79. Precum nu ne este cu putin s urmrim pasrile ce sboar n aer, fiind noi oameni, sau s sburm ca ele, firea noastr neavnd aceast nsuire, la fel nu e cu putin s biruim gndurile drceti ce ni se ntmpl s vin, fr rugciune treaz
1

Mt, .15, 19, 20.

88

Fiioe&lia

i deas, sau s strbatem cu ochiul minii int spre Dumnezeu; iar dac nu, vezi pmntul. 80. Drept aceea, dac vrei cu adevrat s acoperi cu ruine gndurile i s te liniteti cu dulcea i s pstrezi cu uurin trezvia n inim, s se lipeasc rugciunea lui Iisus de rsuflarea ta i vei vedea cum se mplinete aceasta n puine zile. 81. Precum nu e cu putin s se scrie slove n aer, cci acestea trebue s se scrie pe vreun lucru, ca s se pstreze mult vreme, la fel trebuie s lipim rugciunea lui Iisus Hristos de trezvia ostenitoare, ca virtutea prea frumoas a trezviei s rmn statornic mpreun cu El i prin El s ni se pstreze nerpit n veac. 82. ntoarce, zice, spre Domnul lucrurile tale i vei afla har". Drept aceea s nu se zic i despre noi de Proorocul: Aproape eti, Doamne, de gura lor, dar departe de rrunchii lor".1 Nimeni altul nu va aduce inimii n chip statornic pace dinspre partea patimilor, dect numai Iisus Hristos, Cel ce a unit pe cele ce se aflau la mare deprtare una de alta. 83. Sufletul e ntunecat deopotriv de acestea dou: de vorbirile gndurilor n cugetare i de ntlnirile i vorbele dearte de afar. Cei ce vreau s fie ferii de pgubirea minii, trebue s se ntristeze att de gndurile ct i de oamenii, crora le place s vorbeasc degeab, pentru o pricin foarte binecuvntat: ca nu cumva, ntunecridu-se mintea, s i se moleeasc trezvia. Cci ntunecndu-ne din pricina uitrii, ne pierdem mintea. 84. Cel ce-i pzete curia inimii cu toat srguina, va avea de nvtor pe legiuitorul ei Hristos, care-i optete tainic voia Sa. Auzi-voi ce va gri n
1

Ierem. 12, 2.

Isichie Si nai tul

89

mine Domnul Dumnezeu",1 zice David artnd acest lucru. Iar artnd cercetarea ce i-o face mintea sie-i pentru rzboiul cel mintal [inteligibil] i sprijinirea ajuttoare a lui Dumnezeu, spune: V a zice omul: fi'va oare road dreptului?" 2 Apoi artnd efectul ce rezult din amndou, printr'o ntlnire ntre ele, zice: A a dar este Dumnezeu, care-i judec pe ei pe pmnt",1 adic pe dracii vicleni ri pmntul inimii noastre. i'n alt parte zice: Apropia-se-va omul i inima adnc, i se va nla Dumnezeu; i atunci rnile dela ei ni se vor prea ca nite sgei de prunci".4 85. S ne cluzim Inima pururea, povuii de nelepciune, dup sfinitul cntre, respirnd necontenit nsi puterea lui Dumnezeu Tatl i nelepciunea lui Dumnezeu, Hristos Iisus. Iar dac, moleindu-ne de vre-o mprejurare oarecare, vom slbi n lucrarea minii, n dimineaa urmtoare s strngem iari bine mijlocul minii i s ne apucm cu putere de lucru, tiind c nu vom avea aprare, noi cari cunoatem binele, de nu-l vom face. 86. Precum mncrile aductoare de boal, ndat ce au fost primite n trup supr, iar cel ce le-a mncat, simind ndat vtmarea, caut s le verse mai repede prin vreun leac i aa rmne nevtmat, la fel i mintea, cnd a primit s nghit gndurile i simte amrciunea lor, le vars cu uurin prin rugciunea lui Iisus, strigat din adncurile inimii, i le lapd cu desvrire,, precum au nvat i cercat cu tiin acest lucru cei ce se ndeletnicesc cu trezvia. 87. Unete cu rsuflarea nrii trezvia i numele lui Iisus, sau gndul neuitat la moarte i smerenia. Cci amndou simt de mare folos.
1 9

Ps. 84, 8, Ibid.

' Ps. 57. 11, Ps. 6% 78.

90

Filocalia

88. Zis-a Domnul: nvai dela mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre". 1 89. Zis-a Domnul: Cel ce se va smeri pe sine ca acest prunc, se va nla, iar cel ce se nal pe sine, ste va smeri".2 nvai dela mine", zice; vezi c smerenia este nvutur? Cci porunca Lui este via venic, iar aceasta e smerenia. A a dar, cel ce nu este smerit a czut din via i n partea cea dimpotriv se va afla. 90. Dac toat virtutea se svrete prin suflet i trup, iar pe de alt parte i sufletul i trupul sunt fpturi aie lui Dumnezeu, prin cari, cum am zis, se mplinete virtutea, cum nu aiurm a chipul cel mai cumplit, flindu-ne cu podoabele strine ale sufletului i ale trupului, umblnd adic dup slava deart i sprijinindu-ne de mndrie, ca de un toiag de trestie ? i cum nu ridicm astfel mpotriva capului nostru, pentru nelegiuirea i nebunia noastr, ca tot ce poate fi mai nfricoat, pe Dumnezeu, care ne ntrece cu mreia Sa nemrginit ? Cci Domnul celor mndri le st mpotriv".* In loc de a urma Domnului ntru smerenie, ne mprietenim cu dracul trufa, vrjmaul Domnului, din pricina cugetului mndru i iubitor de slav deart. Din pricina aceasta spune Apostolul: Cci ce ai, ce n'ai luat"; oare te-ai fcut tu pe tine nsui? Iar dac ai luat dela Dumnezeu trupul i sufletul, din cari, n cari i prin cari se nfptuete toat virtutea, ce te lauzi ca i cnd n'ai fi luat?" Cci Domnul este cel ce i le druiete ie acestea. 91. Peste tot curia inimii, prin care se afl n noi smerenia i tot binele ce coboar de sus, nu st n altceva dect n a nu ngdui gndurilor ce se apropie s intre n suflet.
1

Mt. 11, 29.

Lc. 18 14.

* Ia*. 4. 6.

Isichie Si nai tul

91

92. Paza mintii cu Dumnezeu, care strue n suflet numai prin Dumnezeu, d nelepciune mintii n luptele cele dup Dumnezeu. Cci nu putin destoinicie i d ea celui ce se mprtete de ea, spre chivernisirea faptelor i cuvintelor sale cu judecat bine primit la Domnul. 93. Semnele preotului n Vechiul Testament erau prenchipuiri ale inimii curate, ca i noi s avem grij de vestmntul inimii, ca nu cumva s se negreasc din pricina pcatului, ci s-1 curim cu lacrimi, cu pocin i cu rugciune. Cci mintea este un lucru uor i anevoie de oprit dela amintiri nelegiuite; un lucru care se ia uor dup nlucirile rele i bune ale cugetrii. 94. Cu adevrat fericit este cel ce sa lipit n cugetare de rugciunea lui Iisus i-L strig pe El nencetat n inim, cum s'a unit aerul cu trupurile noastre, sau flacra cu ceara. Venind soarele pe deasupra pmntului, face ziu; iar numele sfnt i prea cinstit al Domnului Iisus luminnd n cugetare nencetat, nate nenumrate nelesuri, asemenea soarelui. 95. Dup ce se mprtie norii, vzduhul se arat curat. Iar dup ce au fost mprtiate nlucirile patimilor, de ctre soarele dreptii Iisus Hristos, obinuesc s se nasc n inim nelesuri luminoase i stelare din tot vzduhul ei luminat de Iisus Hristos. Cci zice Eclesiastul: Cei ce ndjduesc n Domnul, vor nelege adevrul i cei credincioi n dragoste, vor petrece cu Dnsul".1 A zis careva dintre Sfini: Dac ii minte rul, tine minte rul dela draci; i dac dumneti, dumnete trupul deapururi. Trupul e prieten viclean, i dac e slujit te rzboete i mai mult". i iari: Ctig dumnie mpotriva trupului i lupt mpotriva pntecelui".2
1 1

In. Sol. 3, 9. Acest capitol lipsete ia textul P. G,

92

FilocaHa

96. In cuvintele de pn aci ale sutei inti i a doua am nfiat ostenelile sfinitei liniti a minii. Ele nu cuprind numai fructele cugetrii noastre, ci i cele ce le-am nvat din cuvintele nelepilor de Dumnezeu Prini despre curia minii. Iar acum dup ce am spus aceste puine lucruri, pentru a arta ctigul ce vine din pzirea minii, vom nceta a gri. 97. Vino aa dar i-mi urmeaz spre unirea cu fericita pzire a minii, oricine ai fi tu cel ce doreti n duh s ve?;i zile bune, i te voiu nva n Domnul lucrarea vzut i vieuirea Puterilor inteligibile. 98. Gci nu se vor stura ngerii s laude pe Fctorul, nici mintea curat s se ia la ntrecere cu ei. i precum fiinele netrupeti nu se ngrijesc de hran, aa nici fiinele netrupeti n trup nu se ngrijesc de ea, dac vor intra n cerul linitii minii. 99. Precum Puterile de sus nu se ngrijesc de bani sau de avuii, aa nici cei ce i-au curit vederea sufletului i au ajuns la deprinderea virtuii, nu vor fi ngrijai de asuprirea dela duhurile rele. i precum acelora le este vdit bogia naintrii n Dumnezeu, la fel i acestora le este vdit dragostea ctre Dumnezeu i iubirea, aintirea i suirea spre Dumnezeu. Iar ntinzndu-se i mai mult n suirea lor cu dragoste i nesaiu, din pricin c au gustat din dorul dumnezeesc i extatic, e i . nu se vor opri pn nu vor ajunge pe Serafimi, i nu vor pregeta n trezvia minii i n urcuul iubitor, pn nu se vor face ngeri, n Hristos Iisus Domnul nostru. 100. Nu este venin mai tare ca veninul aspidei i al vsiliscului, i nu este pcat mai mare ca pcatul iubirii trupeti de sine. Iar ca pui sburtori ai iubirii trupeti de sine, ai pe acetia: laudele n inim, ncntarea de sine, lcomia pntecelui, curvia,

Isichie Si nai tul

93

slava deart, pisma i coroana tuturor: mndria, care tie s cucereasc nu numai pe oameni, ci i pe ngerii din ceruri i s-i mbrace n ntuneric n loc de lumin. Acestea i le-a scris, Teodule, eel ce poart numele isihiei, dei e desminlit de fapte. Dar poate nu sunt ale noastre, ci ct ni le-a dat Dumnezeu, Cel ludat i slvit tn Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt, de toat firea raional, de ngeri, de oameni i de toat zidirea, pe care a fcut-o Treimea cea negrit, Dumnezeu, cel unul, de a crui mprie strlucit s avem i noi parte prin rugciunile Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu i ale Cuvioilor notri. Crui Dumnezeu necuprins i se cuvine slav venic, Amin.

Filotei Sinaitul
Filotei Sinaitul a trit n aceea mnstire a Rugului Sfintei Nsctoare de Dumnezeu din Muntele Sinai, ca i Isichie.1 i dup cum rese pare c tot cam n aceea vreme cu Isichie,

zult din nrudirea preocuprilor i din faptul c n unii codici Capetele" despre trezvie" ale lui Filotei sunt aezate chiar nainte de ale lui Isichie Sinaitul.2 In orice caz el nu e una i aceeai persoan cu patriarhul Filotei 14-lea, cci e citat i nc imediat publicate n dup al Constantinopolei, din veacul pe la nceputul v. 14 de Grigorie Sinaitul Isichie Sinaitul.3 Se cunosc pn acum

dou scrieri ale Iui Filotei Sinaitul s 1. Capeitele despre trezvie", 4 Filocalia greac (voi. I, ed. II, p." 366374), pe care o traducem n acest volum, i 2. Despre poruncile Dom1 Vezi la J. Hausherr, Op. o, p. 140 (44), unde d titlul scrierilor lui Filotei din cod, Athous /\ 38 (Spyridon et S. Eustratiades, Catalogue,. Nr. 1528,11), Tot aa i se zice luf Filotei i n titlul scrierilor sale din cod, Naniensis (veneian) 95 (Mignareli, Cat. codd. gr. Nan. p. 185), redat n Migne P. G. 98, .136970. Vezi i titlul din cod. 30 Moscova (Matthaeus, Not. codd. gr. Mosq, p. 317), redat in Migne P. G. 154, 71T718, Manuscrisul Acad. Romne Nr, 2012, care cuprinde n trad. romn Capetele pentru trezvire i rugciune", i spune i Filotei monachul, egumenul locaului Rugului Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu".

* Cod. Athous cit. la f. 112a d Capetele" lui Filotei, iar la f, 114a .Capetele lai Isichie". Vezi la J. Hausherr, Op. 1. c._
3 In Capete despre isichie i despre cele dou moduri ale rugciunii", Filoc. gr, voi, II, ed. II, p. 271. Confuzia aceasta o ntlnim i la Migne P. G. 154. 729745, unde scrierea lui Filotei Sinaitul Despre poruncile Domnului Iisus Hristos", e publicat ntre.scrierile patriarhului Filotei. Ehrhard (la Krumbacher. O. c. p. 1079) a lmurit ns lucrurile.
4

NT)7TOX XSCPDCAAIA,

In alti codici are ns alte titluri.

Filotei Sinaitul nului nostru Iisus Hristos"

1

95 (n Migne, P. G. 154, 729745, Dar

dup Thesaur*s asceticus al lui P. Poseinus, Paris 1613). 2

pn la o cercetare amnunit a mai multor manuscrise nu se poate spune care a fost textul genuin, n special al primei scrieri, sau dac sunt diferite alte scrieri, pe cari ni le indic biblioteci deosebite de-ale lui, cataloagele codicilor greci din diversele scrieri dela Nr. 1. De pild n Migne P. G. 98, col. 13691372 se da nceputul mai extins al Hristos ne-am unei scrieri care ncepe Dar n cu cuvintele acestui Ci n fragment botezat". 3 cuprinsul sub numele lui Filotei,

sau numai pri din scrierea

gsim i primul cap al textului

din Filocalia.

Ar rezulta deci

c n cod. Nan. 95 s'ar cuprinde un text mai larg al scrierii din Filocalia. Totui sfritul textului din cod. Nan. 95 coincide cu sfritul cap. 11 al textului din Filocalia. 4 Pe de alt parte lui Filotei n cod. cele dou scrieri cuprinse sub numele ce se dau la pri ale CaLa Migne P. G. cuprins n Moscv. 30, dup nceputurile

Migne P. G, 154, 7 1 7 7 1 8 ,

n'ar fi dect dou

petelor despre trezvie" din Filocalia greac. 5 nceputurile i sfriturile scrierii din

98, 137172, se mai dau din cod. Nan. (veneian) 95, afar de Filocalia, acel cod. n fol. 93 a 9 9 b i a scrierii
1

Poruncile Domnului",

Ilepi tfiv evroXffiv toO xupfou ^[iwv TqaoO XptaoO. Vezi i notia 20 din Migne P, G. 154, 717718, * Dup J. Hausherr, Op c. p. 140142 (4446), acestea dou se afl i n cod. Vatic. 730. 3 c'0ooi sfg XpCOt6v ;fa7(CT&Tj|JlBV". Fragmentul e reprodus Migne dup Mignareli, Op. c. p, 185. din cod. Nan. 95, f. 93 a. 4 ...cei ce sap aurul". P. G. 98, 13711372. * Aceste dou scrieri (indieate la Migne dup Mathaeus, Op. c.) se lafituleaz, prima: ^iXodOO, JJlOVaXOO |iOVT]S tfj 6nepa~{a &soz6xqu CTjs (3&0U v EivS, nept rpcpepoOs cfjc (fiuxfjS xai tspi vr^eex; xal s t ^ S " . Inc. <0 (Mcxdpcoc 6 duazoXo IlaOXoc; a d o u a ; Hepi njpfjaews voO xal taneivo<ppoa6v7]s". Inc. BXrcere xal dp&zs, fqalv 6 xiiptos, jWjraoc papuvftoaiv. Dar nceputul primei scrieri pare a coincide cu cap. 31, iar al celei de-a doua cu cap. 15 al scrierii din Filocalia.

96 cuprins n fol113 b 1 2 5 a, nc i nceputurile

Filocalia i sfri-

turile altor dou scrieri ntre fol. 9 9 b 1 1 3 a i 1 1 3 a f . 113b. 1 Se prea* poate ns ca i aceste dou scrieri din urm dintre cari ultima pare extrem de scurt s nu fie dect tot pri . din Capetele despre trezvie" dat n Filocalia greac. O alt chestiune este cea a numrului de capete, n care mprit scrierea dat& n Filocalia i a ordinei acestor capete. mprirea textului localia greac, biblioteca n 40 capete, aa cum l avem n FiDup . mai muli codici din 1091), ar nu pare s fie comun tuturor codicilor.

notia 20 din Migne P. G. 154. 717718,

vienez i parisian (ntre cari cod. Nr.

cuprinde scrierea aceasta mprit n 40 capete. Manuscrisul Nr. 2012 cerea acestei scrieri n textul din Filocalia greac. din Acad. Rom. ne d ns traduaranjate altfel dect ia Comparnd textul cap. 30 din Vat. Op. c. p. 141 (54), constatm ci 37 capitole,

730, f. 193v (dat de J. Hausherr, cu cel din.Ms. Acad. Rom., De aranjat aci ar

e el corspunde nu cu cap. 30 din textul din Filocalia gr., cap. 3 4 3 6 din textul Filoc. gr. urma c Vat. 730 ne d un

care la rndul su corspunde cu text mprit i

la fel cu

cel dup care e tradus textul rom. din Bibi.

Academiei romne. Toate acestea sunt semne c Filotei este un autor vechiu, cci dac ar fi scris prin v. 14, nu ar fi fost cu putin attea variaiuni ntre codici n privina textului acestei scrieri. Dm mai jos i o paralel ntre capetele textului din Ms, Academiei romne i cel din Filocalia greac, dup care ne-am inut noi: Ms. Acad. Rom. Cap. 1 3 4 5 6
1

Filocalia greac 13 7

8
23

Tot dup Mignareli, Op. e. p. 185.

Filotei Sinaitul Ms. Acad, Rom. Cap. 9 Filocalia greac

97

8
11 12
13 14 15 6 17 18 9 10

28
26 21
24 25

27

2 1

20

29 22 4 5 6 30 9

22 23 4 25 26

31 12 ' 13 14 14 (dela astfel sfnta smerenie") 27 32 28 15 29 33 30 3436 31 37 32 38 33 39 33 (dela nimic nu ne va 40 ntina, nici ntrista") 34 20 35 16 36 17 37 18 putut iden-

10 11

Numai cap. 19 din Filocalia greac nu l-am tifica ntre cap. din Ms. Acad. Rom.
*

^ nvtura duhovniceasc piat de a lui Isichie,

a lui Filotei este

foarte

apro7

amndoi fiind nrudii sufletete cu Ioan

Prof. Dr. D. Stniloae: FiloeaUm" - voi. IV

98 Scrarul. Isichie El

Filocalia Dar intre Isichie i Filotei sunt i oarecari deosebiri. necontenit din are ndemnul acele de-a se observa i mai mintea. adnci, active. ei, suflete mai mai concentrate rzboinice,

repet

pare a fi unul Filotei

predestinate dela fire la formele cele mai absorbite aJe vieii luntrice". 1 tendine Ludnd i el isichia, Isichie, se oprete puin la dtescrierea

dnd importan i pzirii poruncilor. nsemntatea via virtuoas pazei minii" el o

El nu e aa de poet ca mai puternice. psichologic. Omul duce raiunii. ntemeiaz se

dar d definiii mai clare i argumente

Sufletul are trei faculti: raiunea, pofta, mnia. cnd cele dou din urm

supun

De aceea toat silina vrjmaului este s abat atenia raiunii dela rolul ei de stpnitoare asupra celorlalte puteri sufleteti, De ocupnd-o cu gnduri i nluciri cari o mprtie, sau o fac s cedeze tendinelor poftei i mniei de-a scpa din frna ei. aceea strduina noastr are ca scop s menie partea supe-

rioar a sufletului n rolul ei de stpn i aceasta se face prin rezistena la primele atacuri cu ajutorul ateniunii i rugciunii.2

J. Hausherr, Op. c. 141 (45). ' Ide, Ibid.

I
}

Capete despre trezvie 1. Este n noi un rsboiu al minii, mai cumplit dect cel vzut.1 Lucrtorul evlaviei trebue s alerge i s urmreasc cu mintea inta de a aduna desvrit n vistieria inimii pomenirea lui Dumnezeu, ca pe un mrgritar, sau ca pe o piatr preioas. Trebue s lepdm toate, s dispreuim i trupul i nsi viaa de acum, ca s dobndim n inim numai pe Dumnezeu. Cci ajunge, a spus dumnezeescul Gur de Aur, vederea lui Dumnezeu cu mintea, ca s piard pe toi cei vicleni. 2. Deci toi cei ce se lupt mintal sunt datori si culeag cu toat silina puteri duhovniceti din dumnezeetile Scripturi i s le pun pe minte ca nite plasturi de nsntoire. i de diminea, zice, s stea cu brbie i hotrre n poarta inimii, cu pomenirea strns a lui Dumnezeu i cu rugciunea nentrerupt a lui Iisus Hristos n suflet i s omoare prin strjuirea minii pe toi pctoii pmntului, iar prin struina n pomenirea credincioas a lui Dumnezeu, s taie capetele celor puternici, pentru Domnul, i nceputurile gndurilor ce ne rzboesc. Cci tim c este
Un rzboiu inteligibil, mai cumplit ea cel sensibil. In ms. 2012 al Acad. Rom. se zice; rzboia gnditor i simitor. 7.
1

100

Filocalia

i n sudorile minii1 o lucrare i o rnduial dutnnezeeasc. i aa trebue s ne siMm s lucrm pn la vremea mncrii. Pe urm, mulumind Domnului, care ne satur din iubirea de oameni, n chip ndoit, n duh i trup, trebue s mncm ntru aducerea aminte i cu gndul morii, i apoi iari s ne apucm cu putere de lucrul de diminea. Cci numai fcnd aa n fiecare zi, vom putea scpa de mrejele vrjmaului spiritual [inteligibil].* Fcnd 3 acestea timp ndelungat, se nasc n noi acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Credina ne face s ne temem cu adevrat de Dumnezeu. Ndejdea, srind peste frica de rob, unete pe om cu dragostea de Dumnezeu, dac ndejdea nu se ruineaz; cci ea tie s nasc iubirea ndoit, de care atrn legea i Proorocii. Iar dragostea niciodat nu cade, odat ce ea este, n cel ce se mprtete de ea, n acest veac i n cel viitor, pricina mplinirii legii dumnezeeti. Ins foarte rar se gsesc cei ce se linitesc cu cugetul/ i aceasta o pot numai cei ce se silesc s-i apropie harul i mngerea dumnezeeasc prin aceast lucrare. Deci dac vrem s umblm ntru filosofia cea dup Hristos, ntru lucrarea cugettoare prin pzirea minii i cu trezvie, s ncepem aceast cale prin nfraare dela mncrile cele multe, primind mncrile i buturile cu msur, pe ct e cu putin. Cci trezvia poate fi numit cu dreptate att cale ce duce la mprie, la cea dinluntrul nostru i la cea viitoare, ct i lucrare cugettoare, ca una ce prelucr i nlbete cele ale minii i o mut dela vieuirea ptima la cea neptima. Pentruc
Sudorile inteligibile (luptele cugetrii). * Ms. Acad. ! gnditor. * De aici pn la finea cap. lipsete in ms. Acad- Rom. * Ms. Acad. Rom.: Cei ce cu partea gnditoare mulcomescu".
1

Filotei Sinaitul

101

se aseamn cu o ferestuic luminoas, prin care Dumnezeu, plecndu-se, se arat minii. 4. Unde este smerenie i pomenirea lui Dumnezeuj susinut de trezvie i de atenie, i desimea rugciunii ndreptat mpotriva vrjmailor, acolo este locul lui Dumnezeu, sau cerul inimii, n care plcul cft-acilor se teme s petreac, pentru Dumnezeu care locuete n acel loc. 5. Nimic nu aduce mai mult turburare ca vorba mult, nimic nu e mai ru ca vorba nenfrnat, care poate s strice starea sufletului. Cci cele ce le zidim n fiecare zi, ea le surp, i cele ce le adunm cu osteneal, sufletul le risipete prin mncrimea de limb. Ce e mai ru dect ea ? E un ru fr fru. Deci trebue s-i punem hotar, s o inem cu sila, s o sugrumm, ca s zic aa, ca s slujeasc numai spre cele de trebuin. Dar cine ar putea povesti toat paguba sufleteasc ce poate veni dela limb? 6. Cea dinti poart care duce la Ierusalimul mintal [inteligibil],1 la atenia minii, este tcerea gurii ntru cunotin, chiar dac mintea nc nu s'a linitit. A doua este nfrnarea cu msur dela mncri i buturi. A treia, care curete mintea i trupul, este amintirea i gndul nencetat al morii. Eu, vznd odat, pentru o clip, frumuseea acesteia, i rnindu-m i desftndu-m cu duhul, nu cu privirea, am voit s mi-o ctig soie pentru toat viaa, ndrgostit de frumuseea i de cuviina ei: ct este de smerit, cu ct bucurie se mhnete, ct e de gnditoare, ct fric are de dreapta cercetare viitoare, temndu-se de sorocul vieii; din ochii ei sensibili obinuete s curg apa vie cea vindectoare, din ochii cugettori [inteligibili] un isvor de gnduri prea nelepte, care curgnd i sltnd veselete cugetul. Pe aceast fiic
1

In ms. Acad. lipsete; Ierusalimul mintal".

102

Filocalia

a lui Adam, adic pomenirea morii, nsetam, cum am zis, pururea s mi-o ctig soie, s dorm cu ea i s vorbesc cu ea i s discut ce se va ntmpla dup lepdarea trupului? Dar adeseori nu m'a lsat blestemata uitare, fiica ntunecat a diavolului. 7. Este un rsboiu ntru ascunsul nostru, susinut de duhurile rutii, care se poart prin gnduri cu sufletul. Cci acesta fiind nevzut, puterile acelea ruvoitoare, fiind asemenea cu fiina lui, se apropie de el prin rsboiul nevzut. Astfel se pot vedea ntre ele i suflet: arme, rnduire de btae, nelciuni viclene, rsboiu nfricoat, ciocniri de lupt i biruine i nfrngeri din amndou prile. Numai un lucru nu l are acest rsboiu al minii [inteligibil], pe care-1 are rsboiul vzut [sensibil]: vremea hotrt a rsbolului. Cci rsboiul vzut i hotrete o vreme i ' o rnduial, pe cnd celalalt atac fr de veste i, intind dintr'odat n cele mai dinluntru pri ale inimii, omoar sufletul prin pcat. Pentru ce se pornete mpotriva noastr lupta i btlia aceasta? Ca s nu se fac prin noi voia lui Dumnezeu, precum ne rugm zicnd: .Fac-se n noi voia Ta". Iar aceasta st n poruncile lui Dumnezeu. Dac cineva i-a ntrit [i-a fixat] cu trezvie mintea sa n Domnul mpotriva amgirii dracilor i urmrete cu deadinsul intrrile lor i mpletirile ce se nasc din nluciri, va dobndi cunotina lor prin experien. De aceea i Domnul, ndreptndu-i atenia mpotriva blestemailor draci i vznd de mai nainte, ca un Dumnezeu, gndurile lor, a rnduit poruncile Sale mpotriva scopului lor, nfricond pe cei ce le vor clca. 8. Cnd vom dobndi deprinderea nfrnrii, adic a deprtrii dela pcatele vzute, cari se lucreaz prin cele cinci simuri, vom putea pe urm s pzim i

Filotei Sinaitul

103

inima mpreun cu Iisus i s fim luminai de Dnsul n ea, gustnd cu un dor fierbinte, buntatea Lui prin minte. Fiindc n'am primit porunca de a ne curi inima pentru altceva, ci numai pentru ca, dup ieirea nourilor rutii din vzduhul inimii i dup risipirea lor prin necontenita atenie, s putem vedea, ca ntr'un senin curat, Soarele dreptii, pe Iisiis, i s ni se lumineze, ntructva, n minte, nelesurile mreiei Lui. Fiindc nu tuturor obinuete s se arate, ci numai celor ce i curesc cugetarea. 9. A a se cuvine s umblm n fiecare zi, ca i cum ar trebui s ne nfiem naintea lui Dumnezeu. Cci zice Proorocul Osea: Pzete mila i judecata i apropie-te de Dumnezeul tu pururea". Iar Maleachi zice ca din partea lui Dumnezeu: Fiul cinstete pe tatl i sluga pe stpnul; i dac eu sunt Tatl, unde este cinstea mea? i dac eu sunt Stpnul, unde este frica m e a ? zice Domnul atotiitorul". Apostolul zice i el: S ne curim pe noi nine de toat ntinciunea trupului i a duhului". Iar nelepciunea zice: Pzete-i inima cu toat strjuirea, cci din aceasta este ieirea vieii". In sfrit Domnul Iisus Hristos a zis: Curete partea dinuntru a paharului, ca s fie i cea dinafar curat". 10. Vorbirile fr rost, uneori ne pricinuesc ura celor ce ne asfcuit, alteori batjocuri i rs, defimnd aceia prostia cuvintelor. Altele, ntinarea contiinii i iari altele, osnda dela Dumnezeu i ntristarea Duhului Sfnt, ceea ce este mai nfricoat dect toate celelalte. 11. Cel ce-i curete inima i smulge din rdcin pcatul, ntru Domnul, i cel ce se ostenete pentru o cunotin mai dumnezeeasc i vede n minte Cele nevzute de cei muli, nu se cuvine s se nale pentru aceasta fa de cineva. Cci nimic

104

Filocalia

nu e mai curat ntre cele zidite ca cel fr de trup, nimic nu are cunotin mai mare ca ngerul. Dar nlndu-se, a czut din cer ca txn fulger. Astfel mndria cugetului i-a fost socotit la Dumnezeu necurie. Iar cei ce desgroap aurul, se fac artai.1 12. Zice Apostolul: Cel ce se nevoete, dela toate se nfrneaz", deoarece nu e cu putin ca cei legai cu trupul acesta apstor, care pururea poftete mpotriva duhului, s se narmeze mpotriva nceptoriilor i a puterilor nevzute i ru voitoare, cu sturarea de mncri. Cci nu este mpria lui Dumnezeu mncare i butur. Iar cugetul trupului e dumnie mpotriva lui Dumnezeu; c legii lui Dumnezeu nu se supune, i nici nu poate". i e vdit c de aceea nu poate, fiindc e pmntesc i amestecat cu must, cu snge i cu ardere; i atrnnd pururea n jos, pururfea e mptimit de cele pmnteti i se ndulcete cu plcerile pierztoare ale veacului acestuia. Cci cugetul trupului este moarte. Iar cei ce sunt n trup, lui Dumnezeu a plcea nu pot. 13. Cei ce ne ngrijim de strjuirea minii ntru Domnul, avem trebuin de mult smerenie, nti ctre Dumnezeu apoi ctre oameni. In tot chipul i din toate prile suntem datori s ne frngem inima, cutnd tot ceea ce o umilete. Iar inima o frnge i o smerete amintirea vieii noastre celei dinti n lume, dac o facem cu deamnuntul. Amintirea tuturor pcatelor din pruncie, privite din nou de minte, dup chipul lor [afar de cele trupeti, cci amintirea acestora este vtmtoare), umilete i nate lacrimi i ne mic spre mulumire ctre Dumnezeu, din toat
1 In ms. Acad. sfritul cap. e urmtorul.' ntruct i cel ce ntru prostime se supune Intru Domnul, bine face. Iar artai sunt cei ce desgroap. aurul". Iar la marg. nota: caut n cap, 144 a avvei Macarie".

Filotei Sinaitul

105

inima. Asemenea i amintirea nencetat i vie a morii. Aceasta nate i plns, amestecat cu oarecare dulcea i bucurie, precum nate i trezvia mintii. Puternic umilete cugetul i ne face s vedem pmntul, i pomenirea patimilor Domnului nostru Iisus Hristos, privite i ele de amintire dup chipul lor. Ele de asemenea pricinuesc lacrimi. Pe lng acestea, mai umilesc sufletul i multele binefaceri ale lui Dumnezeu, cele ctre noi, numrate i privite dup felul lor, odat ce lupta noastr este mpotriva dracilor mndri. 14. Nu lepda, din iubirea trupeasc de sine, aceste leacuri mntuitoare ale sufletului, cci altfel nu mai eti ucenicul lui Hristos, nici urmtorul lui Pavel, care zice: Nu sunt vrednic s m numesc Apostol", sau: Cel ce mai nainte eram hulitor, prigonitor i batjocoritor". Vezi, mndrule, pe Sfnt, cum nu-i uit viata lui de mai'nainte ? i toi Sfinii, dela nceputul lumii pn acuhi, au mbrcat aceast cea mai de pe urm dulam sfnt a iui Dumnezeu. i nsui Domnul nostru Iisus Hristos, fiind Dumnezeu necuprins, necunoscut i negrit, voind s arate calea vieii venice i a sfineniei, a mbrcat smerenia peste tot trupul Su. Astfel sfnta smerenie trebue s se numeasc cu dreptate i virtute dumnezeeasc i porunc i hain domneasc. In aceast virtute se nevoesc i pe ea o pzesc i ngerii i toate acele Puteri strlucite i dumnezeeti, tiind cu ce cdere a czut Satana, mndrindu-se. Iar ca pild nfricotoare de cdere, pentru ngeri i oameni, s ne fie cel viclean, care zace n adnc, fiind artat de Dumnezeu mai If^sit de cinste dect toat cealalt zidire, din pricina mndrier sale. Dar tim i pe Adam cu ce cdere a czut din pricina mndriei. Avnd deci asemenea pilde ndemntoare spre aceast virtute folositoare de suflet, s

106

Filocalia

ne smerim pururea n tot felul. Folosindu-ne de ele, s ne smerim din toat puterea cu sufletul i trupul, cu cugetul i cu voina, n cuvinte, n gnduri i n nfiare, nafar i nuntru. S o cutm aceasta ct putem, ca s nu avem mpotriva noastr pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce s'a dat pentru noi. Cci Domnul celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d dar" ; i Necurat este la Domnul tot cel ce se nalt cu inima", iar cel ce se smerete pe sine, nlte-se-va". nvai dela mine, zice, c sunt blnd i smerit Cu inima". De aceea, s lum aminte. 15. Vedei, zice Mntuitorul nostru, s nu se ngreuneze inimile voastre"... i cele urmtoare; iar cel ce se nevoete, se nfrneaz dela toate". Deci tiind c toate acestea au fost spuse de Sfnta Scriptur ctre noi, s ne petrecem viata cu nfrnare, nainte de toate dela multele mncri; s ne obinuim trupul cu o rnduial virtuoas, dndu-i hrana cu msur. Cci astfel se vor liniti uor svcnirile prii lui poftitoare i se vor supune raiunii conductoare, ba, dac trebue s spunem adevrul, i ale iutimii. Dar ne vom retine cu uurin i dela celelalte greeli. De altfel i aceasta se socotete virtute de ctre cei ce au experiat virtutea: nfrnarea cuprinztoare, adic reinerea dela tot felul de ru. Cci mai nti pricina curei este Dumnezeu, pricinuitorul i dttorul tuturor buntilor. Apoi nfrnarea msurat, egal i de fiecare zi, del mncri multe. 16. Precum Satana, mpotrivindu-se lui Dumnezeu, ca s nu se fac voia Lui, adic poruncile, se rsboete cu Dumnezeu prin noi, prin cari ncearc s surpe voia Lui, aa i Dumnezeu vrea ca tot prin noi s se mplineasc preasfnta Lui voe, adic, precum am zis, dumnezeetile i de viat fctoarele

Filotei Sinaitul

107

Sale porunci, surpnd prin noi i prin ajutorul Lui planul pierztor al celui viclean. Voia cea deart a vrmaului, care socotete s se mpotriveasc, lui Dumnezeu, fcnd pe oameni s calce poruncile Lui, o risipete Dumnezeu iari prin neputina omeneasc. i s vezi c e tocmai aa. Toate poruncile dumnezeetei Evanghelii urmresc s ndrepte cele trei pri ale sufletului i s le fac sntoase prin cele ce le poruncesc. Mai bine zis, nu numai urmresc, ci le i nsntoeaz cu adevrat. Deci aceste trei pri ale sufletului le rsboete i diavolul ziua i noaptea. Iar dac Satana rsboete cele trei pri, este vdit c rsboete poruncile lui Hristos. Cci prin porunci Hristos pune legi celor trei pri ale sufletului, adic iuimii, poftei i raiunii. Privete; Cel ce se mnie pe fratele su n deert, vinovat va fi judecii", i celelalte porunci ale lui cari urmeaz. Prin acestea tmduete iuimea. Iar vrmaul ncearc s strice porunca aceasta i cele n legtur cu ea nuntru, prin gnduri de vrajb, de pomenirea rului i prin gnduri de pism. Cci tie vrmaul i el c povuitoarea iuimii este partea raional, i de aceea sgetnd, precum am spus, raiunea prin gnduri de bnueli, de pism de vrajb, de ceart, de viclenie, de slav deart, o nduplec s-i prseasc rolul de stpnitoare i s predea iuimii frnele, lsnd-o fr crmaciu. Iar iuimea, lepdnd pe crmaciu, .scoate prin gur, n cuvinte, cele ce i-au fost aezate mai 'nainte n inim, ngrmdite acolo prin gndurile vrmaului i p|in nepurtarea de grije a minii, lsnd s se vad atunci c inima, n loc s fie plin de Duhul dumnezeesc i de gnduri dumnezeeti, e plin de pcat, precum a zis Domnul; Din plintatea inimii vorbete gura". Cci dac va isbuti vicleanul s scoat afar n cuvinte cele cugetate nluntru, fratele

s 108 Filocalia

chinuit de ur nu-i va zice fratelui numai raca" i numai nebun", ci *dela cuvinte t^e batjocur va cdea adesea i la ucidere. Iar de aceasta se folosete vicleanul, fiindc Dumnezeu a dat porunca s nu ne mniem n deert. i sar fi putut s nu se ajung la cuvinte de batjocur i la cele ce urmeaz lor, dac ndat dela momeal s'ar fi alungat acelea din inim, prin rugciune i atenia cea dinuntru. Astfel i ajunge blestematul scopul su, dac cele furiate de el prin gnduri n inim, gsesc pe unul care neso cotete porunca dumnezeeasc. 17. Dar cari sunt cele rnduite pe seama prii poftitoare, prin dumnezeeasca porunc a Domnului? Cel ce caut la femee spre a o pofti pe ea, a i curvit cu ea n inima sa". Vznd vicleanul i aceast porunc, arunc n om ca un fel de mreaj mpotriva poruncii. Cci deprtnd aceasta pe om de materia care l aprinde, vicleanul face s nasc rsboiul nluntru. i astfel se pot vedea n minte, zugrvite de el, figuri i ntipriri curveti, i se pot auzi cuvinte cari aprind spre patim, i alte lucruri pe cari cei ce au cercarea minii le tiu. 18. Care este acum porunca ce ndeamn partea raional? Iar eu v zic vou s nu v jurai nicidecum, ci s fie cuvntul vostru: da i nu"; sau: Cel ce nu se lapd de toate ca s-mi urmeze mie, nu este vrednic de mine"; sau: Intrai pe poarta strmt". Acestea sunt poruncile pe seama prii raionale. Deci vrmaul iari, vrnd s prind pe generalul cel mai bun, care este raiunea, l scoate din mini i dela conducere prin gnduri de lcomie a pntecelui i de nepsare. i rznd de el ca de un general beat, dracul se folosete, prin mnie i poft, de voile lui, ca de nite slugi ale sale. Iar aceste puteri, adic partea poftitoare i iuimea, lsate slobode de raiune,

Filotei Sinaitul

109

se folosesc de cele cinci simuri ale noastre, ca de nite slugi, pentru a pctui la artare. Acestea sunt cderile. Atunci i ochii sunt iscoditori, neavnd mintea * care s-i lege nuntru, i auzul iubete s auz lucruri dearte, i mirosul se moleete, i gura e nenfrnat, i minile ating ce nu trebue. Acestora le urmeaz nedreptatea n loc de dreptate, nebunia rr loc de nelepciune, necumptarea n loc de cumptare, robia n loc de brbie. Cci acestea sunt cele patru virtui generale: dreptatea, nelepciunea, cumptarea i brbia, cari crmuesc cele trei pri ale sufletului, nsntoindu-le. Iar cele trei pr(i bine crmuite, opresc simurile dela cele necuvenite. i astfel mintea avnd linite, odat ce puterile ei sunt crmuite dup Dumnezeu i i se supun, lupt cu brbie n rsboiul mintal [inteligibil]. Dar dac i se tulbur puterile, din neatenie, fiind biruit de atacurile celui viclean, calc poruncile dumnezeeti. Iar clcrii i urmeaz n chip sigur, sau pocina pe msura ei, sau osnda n veacul ce va s vie. Bine este deci ca mintea s fie pururea treaz, prin ceea ce, statornicindu-se n rnduiala ei cea dup fire, se face pzitoare adevrat a poruncilor dumnezeeti. 19. Sufletul e mprejmuit i ngrdit cu ziduri de ctre duhurile rutii i legat cu lanurile Intunerecului, neputnd, din pricina ntunerecului din jurul su, s se roage cum vrea. Cci este legat ntru ascuns, iiind orb cu ochii dinluntru. Deci cnd va ncepe s se roage lui Dumnezeu i s vegheze prin rugciune, se va isbvi prin rugciune de ntunerec, cci altfel nu poate s se isbveasc. Atunci sufletul poate cunoate c nuntru, n inim, este o alt lupt i o alt mpotrivire ascuns i un alt rsboiu, al gndurilor duhurilor rutii. Aceasta o mrturisesc i Sfintele Scripturi, zicnd: De se va urca duhul celui ce

110

Filocalia

stpnete asupra ta, s nu lai locul tu". Iar locul minii este statornicirea ei ferm n virtute i trezvia. Cci este o statornicire i n virtute i n pcat. Fiindc zice: Fericit brbatul care na umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n'a sttut".1 Iar Apostolul zice: Stai deci, ncingndu-v mijlocul vostru ntru adevr". 20. S ne inem de Hristos cu trie, ca s-L primim pe acesta cei ce ne luptm din suflet necontenit i ca sa nu plece Iisus, aflndu-se n Jocul sufletului mulime de gnduri. Dar fr osteneala sufletului, nu-L putem ine cu trie. S pipim viaa Lui cea n trup, ca s petrecem pe a noastr ntru smerenie, i s ne prindem de patimile Lui, ca s rbdm necazurile noastre, rvnindu-L pe El. S gustm iconomia Lui cea negrit i pogortoare pentru noi, ca din gustarea sufletului cel dulce s cunoatem c bun este Domnul". Dar peste toate acestea, sau i naintea tuturor, s credem nendoios n El i n cele ce zice. S ateptm n fiecare zi purtarea Lui de grij care vine la noi, i cnd se nimerete s vie, s o primim cu mulumire, cu mbriare i cu rvn, ca s nvm s privim numai la Dumnezeu, care crmuete toate prin raiunile dumnezeeti ale nelepciunii. Iar cnd vom face toate acestea, nu vom mai fi departe de Dumnezeu, dac evlavia estie desvrire fr sfrit, cum a zis careva dintre brbaii purttori de Dumnezeu i desvrii cu duhul.2 21. Cel ce-i rscumpr viaa sa bine, ndeletnicindu-se cu gndul i cu pomenirea morii, i furndu-i cu nelepciune mintea dela patimi, obinuete s vad ndat venirea momelelor drceti, mai ager dect acela care s'a hotrt s petreac fr gndul
' Ps. 1, 1. ' E vorba de Ioan Scrarul P. G. 88, 1148 C, La fel Isaac irul, cuv. 55, Despre patimi, Oper ascetic, Atena 1895, p. 220.

Filotei Sinaitul

111

morii. Acesta vrnd s-i curteasc inima numai de dragul cunotiinii i nemntuind-o printr'un gnd ntristtor, nchipuindu-i uneori c-i stpnete prin dibcie toate patimile pierztoare, este legat, fr s tie, de cea mai rea dect toate i cade adeseori, neavnd pe Dumnezeu, n mndrie. Acesta trebue s vegheze cu trie, ca nu cumva, mfumurndu-se, s-i piarz minile. Cci, precum zice Pavel, sufletele cari adun cunotinele de ici i de colo, obinuiesc s se trufeasc fat de cei pe cari i socotesc mai mici. In sufletelele acestea cred c nu se afl nici mcar scntee din dragostea ziditoare. Iar cel ce cuget cu zbovire la moarte, vznd nvlirile dracilor mai ager dect cel ce face altfel, le arunc izgonindu-le. 22, Pomenirea bucuroas a lui Dumnezeu, adic a lui Iisus, obinuete s mprtie cu iutimea inimii i cu ncruntarea [otrrea] mntuitoare, toate vrjile gndurilor, nelesurile, cuvintele, nlucirile, chipurile ntunecoase i, simplu vorbind, toate mijloacele prin cari lupt cu aprindere a toate pierztorul, cutnd s nghit suflete. Iar Iisus cel chemat, le arde toate cu uurin. Cci n nimic altceva nu se afl mntuirea noastr, dect n Hristos Iisus. Aceasta spus-o nsui Mntuitorul: Fr de mine nu putei face nimic",1 23. Deci s pzim cu toat strjuirea inima noastr n tot ceasul, chiar i n clipa cea mai mic, dinspre gndurile cari ntunec oglinda sufletului, n care obinuete s se ntipreasc i s se zugrveasc luminos Iisus Hristos, nelepciunea i 'puterea lui Dumnezeu Tatl. i s cutm nencetat nluntrul inimii mpria Cerurilor, gruntele de mutar, mrgritarul i aluatul, i toate celelalte le
1

Io, 15. 5.

112

Filocalia

vom afla n chip tainic, de ne vom curi ochiul minii. De aceea Domnul nostru Jisus Hristos a zis: mpria Cerurilor este nluntrul vostru", artnd dumnezeirea care se afl nluntrul inimii. 24. Trezvia cur luminos contiina, iar aceasta curit izbucnete ndat, ca o mare lumin acoperit, alungnd marele ntunerec. Iar acesta fiind alungat, contiina, prin trezvie necontenit i adevrat, descopere la rndul ei cele ce se mic pe ascuns. i prin minte nva cu trezvie lupta nevzut i rzboiul mintal (inteligibil], cum trebue s arunce cu sulia n lupta de doi i s loveasc la int cu gnduri ascuite i s nu fie mintea lovit, adpostindu-se lng Hristos de nepturile lncilor i dorind lumina n loc de ntunerecul vtmtor. Cel ce-a gustat din lumin, nelege ce zic. Gustarea din lumin flmnzete i mai mult sufletul ce se hrnete cu ea, care nu se satur niciodat, ci cu ct mnnc mai mult, flmnzete mai tare, lumina atrgnd mintea, ea soarele ochii. Acest lucru nu se poate tlcui, cci nu se tlcuete prin cuvnt, 1oa, vorbind mai adevrat, experiena celui ce-l ptimete sau e strpuns de el mi poruncete s tac. Dar mintea vrea s se desfteze n a gri despre cele ce se spun n cuvintele: Urmrii pacea cu toi, i sfinenia, fr de care nimenea nu va vedea pe Domnul".' E vorba de dobndirea dragostei i a curiei, cci acestea sunt pacea i sfinenia. 25. Trebue si narmm iuimea numai mpotriva dracilor, cari ne asupresc prin gnduri i numai mpotriva lor trebue s ne mniem. Iar felul rsboiului de fiecare ceas din noi, ascult-1 i mplinete-1, unete-i rugciunea cu trezvia, cci trezvia curete rugciunea, iar rugciunea pe cea care o eurete.
1

Evr. 12, 14.

Ftiotgt Sinaitul

113

Fiindc trezvia, privind nentrerupt, cunoate pe cei ce intr) i mpiedecndu-le puin intrarea, .cheam n ajutor pe Domnul Iisus Hristos, ca s alunge pe vrjmaii vicleni. Iar rugciunea i mpiedec,/mpotrivindu-li-se. i Iisus cel chemat, izgonete pe draci mpreun cu nlucirile lor. ' 26. Pzete-li mintea cu mare osrdie nuntru. i cnd prinzi un gnd, mpotrivete-i-te ndat i cheam pe Hristos pentru izgonirea lui. i dulcele Iisus, nc vorbind tu, i va gri: Iat sunt aci, ca s-i dau ajutor. Iar tu, dup ce s'au linitit toti aceti vrjmai, prin rugciune, ia seama iari la minte. Cci, iat iari, alte valuri mai multe ca nainte, nvlind unul dup altul i sufletul plutind pe ele. Dar iat iari Iisus, trezit de ucenic i certnd, ca un Dumnezeu, vntul cel ru. i bucurndu-te de un rgaz din partea acestora, tie de un ceas, fie de o clip, preamrete pe Cel ce te-a mntuit i gndete-te la moarte. 27. S umblm cu toat luarea aminte a inimii ntru simirea sufletului. Cci iuarea aminte i rugciunea, ntovrite n fiecare zi, se mic asemenea cruii de foc a lui Ilie, fcnd uor i ducnd pe cel ce se mprtete de ele, n nlimea cerului. Dar ce z i c ? Cel ce a dobndit trezvia, sau se strduete s o dobndeasc, s'a fcut inim fericit i cer mintal [inteligibil], cu soare, lun i stele, i ncpere a lui Dumnezeu cel necuprins, n temeiul vedeiii i al urcuului tainic. Lui trtbue s socoteasc acela a l aduce lauda virtuii dumnezeeti, trecnd, cu ajutorul Domnului i cu rvn, cuvintele n fapte. Acela mpiedecnd cu o oarecare sil cele cinci simuri dela ce tie c vatm sufletul, face minii sale mai uoare lupta i rsboiul inimii. Deci deprteaz pe toi cei de afar prin cugetrile pe
Praf. Dr. D. Stniloae: Filocalia" - voi. IV 8

114

FilocaHa

cari. le cunoti, i rsboete toate gndurile nscute de ei nuntru, prin dumnezeetile netrupeti meteuguri. Alung cu osteneala privegherilor plcerile. Fii nfrnat n privina mncrilor i buturilor i subiaz-i ndeajuns trupul, ca s-i faci uor rsboiul inimii, ajutndu-i prin aceasta ie i nu altuia. Pedepsete-i sufletul cu gndul morii i cu pomenirea lui Iisus Hristos adun-i mintea mprtiat. Cci nopile mintea e luminat mai mult de vederile strlucite ale lui Dumnezen i ale celor dumnezeeti. 28. S nu lepdm nici ostenelele nevoinii trupeti. Cci din pmnt rsare grul, iar din acestea odrslete bucuria duhovniceasc i experiena celor bune. i s nu nesocotim nici contiina care ne grete despre cele mntuitoare i despre cele ce trebue s le facem, care ne spune necontenit despre datoriile noastre. Mai ales dac se ntmpl s fie curit prin trezvia lucrtoare i subire a minii. Cci atunci obinuete s scoat la artare judeci chibzuite i nendoioase pentru curia ei. De aceea nu trebue s o nesocotim; cci ea vestete nuntru viaa cea plcut a lui Dumnezeu i mustr sufletul cu nendurare. Iar cnd cugetul- e ptat de pcate, ea arat calea de ndreptare a greelii, ndemnnd inima care a greit s se pociasc, nfindu-i leacul printr'o grire cuceritoare. 29. Fumul, care iese din lemne, este greu ochilor, dar le arat lumin i desfteaz pe cei ce i-a ntristat mai nainte. Tot aa atenia, care privete necontenit, produce greutate, dar venind n rugciune Iisus cel chemat, lumineaz inima. Cci pomenirea Lui aduce, deodat cu luminarea, cea mai mare dintre bunti 30. Vrjmaul nostru obinuete s turbure mintea noastr i s mnnce pmnt i s ne pofteasc m-

Filotle Sinaitul

115

preun cu acela. El dorete ca chipul lui Dumnezeu s se trasc pe pntece. De aceea zice Dumnezeu : Vrjmie voiu pune ntre tine i el".1 Din pricina aceasta trebue s respirm pururea pe Dumnezeu, ca prin aceasta s trecem peste fiecare zi nernii de sgeile cele aprinse ale diavolului. II voiu acoperi pe el, zice, c a cunoscut numele meu"; i iari: Aproape este de cei ce se tem de El, mntuirea Lui". 31. Fericitul Apostol, vasul alegerii, care grete n Hristos, avnd o mare experien a rsboiului luntric i mintal [inteligibil, care ne este nou nine nevzut, scrie Efesenilor: Nu este lupta noastr mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, a stpniilor, a cpeteniilor ntunerecului veacului acestuia, a duhurilor rutii ntru cele cereti". 2 Iar Apostolul Petru zice: Stai treji, priveghiai, c potrivnicul nostru diavolul umbl r c n i n d ca un leu, cutnd pe cine s nghit, cruia stai mpotriv, tari n credin".3 Iar Domnul nostru Iisus Hristos, vorbind despre feluritele dispoziii ale celor ce ascult cuvintele Evangheliei, zice: Apoi vine diavolul i ia cuvntul din inim", svrind adic furtul prin uitarea cea rea, ca nu cumva, creznd, s se inntuiasc".4 Iar Apostolul zice iari; Cci m veselesc ntru omul dinluntru cu legea lui Dumnezeu, dar vd o alt lege otindu-se mpotriva legii minii mele i robindu-m".5 Toate acestea le-au spus ca s ne nvee i s ne fac cunoscut uitarea. 32. Cunotina obinuete s ngmfe, fcnd pe om s-i nchipue c e mai presus de muli, dac e
1

Geneza 3, 15.

' EF. 6, 12.

' I Petru 5, 8-9.

6

* LC. 8. 12.

Rom. 7, 22-23. I

116

Filocalia

lipsit de nvinovirea de sine i de smerenie. S cugetm deci ca cei ce au cunotina neputinii lor, ascultnd pe cel ce zice: Frailor, eu nu m socotesc nc s fi ajuns; ci una tiu: cele dindrt uitndu le i spre cele dinainte ntinzndu-m, la int alerg, spre cununa chemrii de sus a lui Hristos".1 i iari: Eu aa alerg, nu ca fr int, i aa m lupt, nu ca unui ce bat aerul cu pumnii, ci-mi supun i-mi strunesc trupul, ca nu cumva, vestind altora, s m dovedesc eu nsumi necercat". Vezi ct smerenie mpreunat cu alergarea spre virtute? Vezi ce smerenie la Sfntul Pavel, cel att de mare? Hristos, zice, a venit n lume s mntuiasc pe pctoi* dintre cari cel dinti sunt eu". Deci nu e nevoe s ne umilim, dac ne este proprie puintatea firii, cci ce este mai nensemnat ca rna? Trebue s ne aducem aminte de Dumnezeu, dac pentru aceasta am fost fcui, dar s ne nevoim i cu nfrnarea, ca s aiergm uori ntru Domnul. 33. Cel ce s'a predat pe sine gndurilor rele, e cu neputin s se cureasc de pcate dup omul dinafar. i dac n'au fost smulse din inim gndurile rele, nu se poate s nil fie scoase la artare n fapte. Pricina privirii desfrnate st n desfrnarea i ntunecarea ochiului dinuntru. Iar pricina dorinH de a auzi lucruri de ruine st n aceea c urechile sufleteti ascult cele ce le optesc mpotriva noastr dracii neruinai dinuntru. Suntem datori deci n Domnul, s ne curim pe noi nine nuntru i nafar i s pzim fiecare simurile noastre i s curim pe fiecare n parte de lucrrile ptimae i de greeli. i precum nainte, cnd ntru netiina noastr petreceam n lume n deertciunea minii noastre, slujeam cu toat mintea i cu simurile am1

Filip 3. 13-14.

Filotei

Sinaitul

117

girii pcatului, tot aa trebue acum, dup ce ne-am mutat la viata cea dup Dumnezeu, s slujim cu toat mintea i cu simurile Dumnezeului celui viu i adevrat i dreptii i voii lui Dumnezeu. 34. nti este atacul [momeala], apoi nsoirea, pe urm consimirea [nvoirea], apoi robirea, pe urm patima mbibat de obinuin i continuitate. Iat biruina luptei dus mpotriva noastr. A a stabilesc i Sfinii Prini. 35. Atacul spira c este gndul simplu, sau chipul lucrului nscut de curnd n inim, ce se arat minii. nsoirea st n convorbirea cu ceea ce s'a artat, fie cu patim, fie fr patim. Consimirea este nvoirea bucuroas a sufletului cu ceea ce s'a artat. Robirea este ducerea silnic i fr voe a inimii, sau amestecarea hotrt i nimicitoare a celei mai bune stri a noastre, cu lucrul respectiv. Iar patima este ceea ce se afl cuibrit de mult vreme cu mptimire n suflet. Dintre toate, cea dinti e fr pcat; a doua, nu totdeauna; a treia, dup starea celui ce lupt. Iar lupta e pricin sau de cununi sau de pedepse. 36. Robirea se face n alt chip n vremea rugciunii, i n alt chip cnd nu ne rugm. Iar patima e supus, fr ndoial, sau pocinii potrivnice, sau muncilor viitoare. Prin urmare, cel ce se mpotrivete, sau nu se supune nceputului, adic atacului, a tiat dintr'odat toate relele ce urmeaz. Aceasta e lupta dracilor vicleni mpotriva monahilor i a celor ce nu sunt monahi. Aceasta e nfrngerea i biruina, precum am zis. i din biruin vin sau cununile, sau pedepsele pentru cei ce au greit i nu s'au pocit. S luptm deci cu mintea mpotriva lor, ca s nu aducem la fapte sensibile pctoase voile lor rele, ci tind pcatul din inim, s aflm nuntrul nostru Imp-

118

Filocalia

ria cerurilor. S pzim curia inimii noastre i cina [strpungerea] statornic fa de Dumnezeu, prin aceast prea frumoas lucrare. 37. Muli dintre monahi nu cunosc amgirea minii ce le vine dela draci. Se ndeletnicesc cu fptuirea, neavnd grij de minte. Fiind simpli i neformai, plutesc n via fr s guste, socot, curia inimii, ignornd cu totul ntunerecul patimilor dinuntru. Drept aceea toi ci nu cunosc lupta de care vorbete Pavel, i nu Sjunt mbibai de bine prin cercare, socotesc cderi numai pcatele cu lucrul, nelund n seam nfrngerile i biruinele cu gndul. Deoarece nici privirea nu le poate vedea, fiind tinuite i cunoscute numai de Dumnezeu, Conductorul luptei i contiinei celui ce lupt. Acestora socot c li s'a spus cuvntul din Scriptur: i au spus pace, dar nu era pace". Deci sunt ntre frai, din simplitate, unii de felul acesta. Ei doresc i se silesc ct pot s se fereasc de faptele rele cu lucrul. Dar n cei ce au dorina s-i curee vederea sufletului, e o alt lucrare a lui Hristos i o alt tain. 38. Pomenirea limpede a morii cuprinde cu adevrat multe virtui. Ea nate plnsul, ndeamn la nfrnarea dela toate, aduce aminte de gheen, e maica rugciunii i a lacrimilor, pzitoarea inimii, nemptimirea de rn, nire de nelegere i dreapt socoteal, ale cror roade sunt frica ndoit de Dumnezeu i curirea gndurilor ptimae din inim. Ea deci cuprinde multe porunci de ale Domnului. Prin ea e vzut rzboiul cel greu de fiecare ceas, care face grij multora dintre lupttorii lui Hristos. 39. O ntmplare sau o suprare ce vine pe neateptate, ntineaz nu puin atenia cugetrii. Scond mintea din preocuparea cea nalt, virtuoas i bun, ea o abate spre glcevi i certuri pctoase.

Toan Carpattul

119

Iar pricina acestei pierderi a noastre, st n aceea c nu suntem cu grij la cele ce ni se ntmpl. 40. Nu ne va ntina i nu ne va ntrista nici una din suprrile ce ne vin n fiecare zi, odat ce VOM ti i vom cugeta aceasta totdeauna. De aceea zice cumnezeescul Apostol Pavel: Sunt mulumit ntru neputine, ntru batjocuri i ntru nevoi"; i: Toi cei ce vor s vieuiasc cu bun cinstire ntru Hristos Iisus, vor fi prigonii". A iui s fie slava, n veci, Amin.

Ioan Carpatiul
Cu privire la timpul ti care a trit Ioan Carpatiul, p - , al insulei Carpathos titlului ce din rerile erau mprite. Acum se socotete ca aproape sigur c potrivit i-1 dau

' a trit n v. 7 i c a fost episcop Dodecanez (ntre Rodos i Creta),

cele mai multe manuscrise ale operei lui.1 Un Ioan, episcop de Carpathos, isclete n actele Sinodului III din Constantinopol dela 680. 2 nainte de-a fi episcop se pare c a dus via chinovial ntr'una din mnstirile insulei. Unele manuscrise i Nicodim Aghioritul n Filocalia greac i zic sfnt. Scrierea cuprins n Filocalia Dup capete Fotie scrierea n cuprindea mai greac 3 i pe care o dm 100 capete. Tot n 100 de ia volumul de fa, e amintit de Fotie. 4 e mprit cele multe manuscrise (afar

1 O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchl. Literatur, V Band, x 1932, p. 83. 2 Iwdtvvirjs iXsw SOD ntoxojtos rrjs Kaprcadfwv vrjaou pfaa

6jtpa<|'05. Mansi, Amplissima collectio conciliorum, 1901, t. 11, col. 653 E, * Voi. I, ed. II, p, '65181, Textul din Filocalia e reprodus In Migne P. G. 85, col. 18371860, adic la sfritul voi. 85, deoarece editorii acestei colecii au cunoscut Filocalia greac numai dup ce-au fost pe isprvite cu acest volum. Titlul n Filocalia i Migne e: l i p i ? tolg iv rj 'IvSt'a [i-OVa/OUC fpdc<J>avta auz&. * Fotie ii zice: Hp6s touj nb 'IvSas jtporp^avuas (iovaxof>
T r a p a x X c t t x i g . (P. G. 103, 673 A) Ea a fost t r a d u s In latinete de Pontanus

693 E.

i publicat la Ingolstadt 1654, la finea operei Dioptra a lui Filip Solitarul.. Textul acestei traduceri e reprodus in Migne 85, col. 791826.

121 adres). In "cod. Parisimis gr. 1166 (sec. XI), care a servit de

baz ediiei lui Nicodim Aghioritul, cuprinde 101 capete (afar de adres). Dar cap. din urm se pare c nu face parte din avnd un titlu deosebit, o unitate a lui i o care probabil monachi, ei.1 ca corpul centuriei,

lungime disproporionat de mare fa de celelalte capete (ar forma cam a 6-a parte din centurie). c a fost In E o pies aparte acelorai trimis deodat cu centuria aceast scriere,

rspuns la o ntrebare mai particular a unora dintre afar de Ea poart diferite titluri. n altele Fotie. Capete despre

Ioan Carpatiul mai are una.

In unele manuscrise se numete Cacel nenscut i cele nscute, despre

pete teologice i gnostice", n altele Capete practice" i iari bine i frumos, tiin natural ascetic". 2 Ea nu e pomenit de Disdier spune c e mai interesant ca scrierea dinainte, capete. (In unele manuscrise sunt 115, n Ea n'a fost nc editat n mcar c n'a avut aceea rspndire. E numit i ea Centurie, dar are mai multe altele 116 i iari n altele 114).

1 Th. Disdier, Jean le Carpathos, L'homme, l'oeuvre, la doctrine spirituelle, in Echos d'Orient, 1932; IulieSept,, p. 284203. Disdier combate prerea lui L. Petit (Dict, de Theol. cath. t. VII, Paris 1924, col. 753-41 c aceast pies ar forma cap. 100 din scrierea lui Ioan Carpatiul. Petit i-a construit aceast prere prin deducii din textul latin al lui Pontanus din Migne. In acel text lipsesc cap. 3, 33, 58, 100, iar n cap. 18 (lat.) e concentrat 19 i 20 (gr.). La 95 capete, cari au mai rmas, Pontanus a adaugat piesa in chestiune numerotat n 2 capete: 96 i 97. Aa i-a ieit 97 capete. Dar spune i Pontanus ntr'o not c textul grec al codicelui folosit de el (Monac. 498, sec 10) are la nceputul cap. 9697 un titlu nou (P. G. 85, col. 810). Petit spusese inexact c din trad. lui lipsesc 4 capete i nu observase c cap. 1920 sunt concentrate ntr'unul. Deci dup el ieeau 99 capete, aa c a putut spune c, cap. 96 97 ar ntregi ca al 100-lea centuria. Dac n titlul acestei piese se spune c ea completeaz cele 100 capete (auva7tOTcX7]pfi)V, Filocalia greac pg. 178), aceasta nu nseamn numaidect cIntregete cele 100 capete ca al 100-lea, ci c s,e adaug la cele 100. 2

KsifdtXaia dsoXoftxdt tsx ai "fvaxmxi". Ilpaxux xeipd&ata".. xai fswrjr&v xai d?ado0 xai xaXoO,

KsifiXaia rcspi dffevv^tou

<puatoXoi(a doxTjrfj". Cf. Th. Disdier, Op. c.

122
textul original, ci tot numai fntr'o traducere complet a lui Pontanus. 1

Filocalia imperfect i in-

S'a spus c ideile din aceste scrieri sunt foarte apropiate ' de-ale Sf. Maxim Mrturisitorul. 2 Nou ns nu ni se pare. Ele sunt mai degrab foarte nrudite cu ideile lui Isichie i Filotei Sinaitul, formnd aceeai familie spiritual. Preocuparea lui principal e aceeai trezvie i rugciune a lui Iisus. Folosete i el imaginea pasrii Adeseori gini autorul oxipterix tie s ca i Isichie. adapteze Scrisul lui Ioan Carform nou imapatiul are aceeai aplicare vie, direct la viaa duhovniceasc. ntr'o

luate din Psalmi. De pild gndurile ptimae din cugetare s-1 treac

sunt comparate cu un zid, pe care mintea trebue seori prin

printr'un mare efort (Cap. mng. 5). Definiiile lui surprind adenoutatea vreunei nuane, chiar dac ideea general am ntlnit-o i la Sf. Maxim. Astfel pomenete i Ioan Carpatini de cele trei cunoteri: practic, natural, teologic. Dar brbaii celei dinti pot deveni doctori i magistri; al celei de-a doua ngeri (i e mai acomodat scopul naturii oamenilor cu aceasta dect cu prima); a treia ne iniiaz n nsui Cuvntul fiinial" (Cap. giiost. 12, dup textul latin). Sau: Dac ne-am cunoate cum ne-am fcut noi nine prin pcate, am nelege cum ne-a ' Frica exafcut Dumnezeu dup natur" (Cap. gnost. 79). "Iat i cteva modele de definiii pregnante: gerat Dac de srcie, nate srcia" (Cap.

gnost. 61);

Prerea

nalt despre tiina proprie, lipsete de tiin" (Cap. gnost. 14); crinii 'cresc mai cu seam n vi, inima care se face vale prin umilin, va nate i ea crini" (Cap. gnost. 15). A fost publicat mpreun cu prim scriere In aceeai Dioptira, Ingolstadt 1654, dup ce a fost publicat prima dat tot n Ingolstadt la 1603. mpreun cu o trad. a 23 cuv, ale lui Simion Noul Teolog. Aceast traducere e reprodus n Migne P. G. 85, 811826. Textul acesta cuprinde numai 97 numere, dar multe numere se repet pentru alte capete. 2 Viller-Rahner, Qp. c. p. 245.
1

Ale cuviosului Printelui a o i t i i

' IOAf C A R P A T I U L
Una sut capete de mngere, ctre monahii din India carii-au scris lui i Cnd unii dintre cei ce vin cu vreo cerere ia mpraii pmnteti, le aduc flori de var, nu numai c nu sunt alungai, ci primesc chiar i anumite daruri. Deci i eu, la porunca voastr, mprumutnd din toate prile o sut de cuvinte bune i aducndu-vi-le vou, cari avei petrecerea n ceruri, ndjduesc s fiu bine primit i s capt n schimb dela voi darul rugciunilor. y 1. Pe ct este de vecinic mpratul tuturor, neavnd nici nceput, nici sfrit al mpriei Sale, pe att este mai aductoare de ctig srguina celor ce i-au ales s se osteneasc pentru virtui. Cci cinstirile vieii de fa, chiar de ar fi foarte strlucite, se destram n chip sigur deodat cu viaa aceasta. Dar cele mprite de Dumnezeu celor vrednici, fiind druite mpreun cu nestricciunea, rmn deapururi. 2. Fericitul David, fcnd s Cnte lui Dumnezeu toat zidirea, a pomenit de ngeri i de toate Puterile nevzute, apoi s'a cobort pn la pmnt, cci nu voia s se in departe nici de fiare, nici de do-

124

Filocalia,

bitoace, nici de pasri, nici de trtoare. Fiindc socotea c i acestea trebue s se nchine Fctorului prin cntare, voind ca tot ce a fost fcut de El s aduc acela dar. Cum ar suferi atunci monahul, care se aseamn cu aurul din Of ir",1 s se moleeasc vreodat, sau s se leneveasc dela cntarea de laud ? 3. Precum focul nvluia rugul, dar nu-1 ardea, aa i la cei ce au primit la! neptimirii, chiar de ar purta un trup foarte greu i foarte aprins, cldura trupului nu tulbur i nu ntineaz ntru nimic trupul sau mintea. Cci glasul Domnului a desfcut flacra de fire. Fiindc voia i cuvntul lui Dumnezeu a desprit cele unite dup fire. 4. Luna crescnd i iari scznd, arat starea omului, care aci face cele bune i aci pctuete, apoi se ntoarce prin pocin la viaa virtuoas. Deci nu s'a pierdut mintea celui ce a greit, cum socotesc unii dela voi, precum nu se micoreaz trapul lunii, ci lumina ei. OmilI i rectig aa dar iari strlucirea sa prin pocin, precum luna, dup ce s'a mistuit, se mbrac iari dela sine cu lumina. Cci cel ce crede n Hristos, de va i muri, viu va f i " ; i va cunoate, zice, c Eu Domnul am grit i voiu face". 2 5. De se va rscula n cugetul tu roiul gndurilor urte i slbind vei fi biruit, s ti c te-ai desprit pentru o vreme de harul dumnezeesc. De aceea ai i fost dat pe mna cderii tale, dup o dreapt judecat. Drept aceea lupt s nu fii lipsit niciodat de har, din nepurtarea de grij, nici pentru o clip. Iar de vei putea s te ridici din alunecare i s treci peste zidul8 gndurilor ptimae i peste atacurile n1 lob 28. 17. ' Ioan II, 25; Ezechiil 28, 10. ' Ps. 17, 32.

Ioan Carpatiul

125

tinate necontenite, aduse de marea dibcie a vrjmailor, s nu , uii de darul dat ie de sus. Cci zice Apostolul: Nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care e cii mine",1 a lucrat o astfel de biruin i m'a ridicat din gndurile ntinate ce s'au sculat asupra mea, i m'a isbvit de brbatul nedrept,2 adic de diavolul, i de omul cel vechiu. Pentru aceasta, uurat de aripa Duhului i slobozit de povara trupului, am putut sbura deasupra dracilor ce umbl s vneze si s prind mintea omeneasc cu ptima plcerii, pe care i-o arat, atrgnd-o cu sila spre ea. Cel ce m'a scos prin urmare din Egipt, adic din lumea pierztoare de suflet, Acesta este cel ce, luptnd pentru mine cu bra ascuns, a biruit pe Amalec i mi-a dat ndejdea c Domnul va sdrobi dela faa noastr i celelalte neamuri ale patimilor necuvioase. Acesta este Dumnezeul nostru, care ne va da nelepciune i putere [cci cine sunt aceia cari lund nelepciune, nu au luat i puterea Duhului, spre a birui pe vrjmai], acesta va nla capul tu peste vrjmaii ti3 i-i va da ie aripi ca de porumb i, sburnd, te vei odihni la Dumnezeu".4 Pune-va Domnul arc de aram n braele tale",5 artndu-te tare, ager i viguros mpotriva vrjmaului i mpiedecnd sub tine pe toi cei ce-i stau mpotriv.6 Pune deci n socoteala Domnului harul curiei, mulumindu-I c nu te-a nchis n minile voilor trupului tu, ale sngelui i ale duhurilor striccioase i necurate, cari le ntrit pe acestea, ci te-a ntrit pe tine cu dreapta Lui. Zidete-i jertfelnic ca Moise dup ce a pus pe fug pe Amalec. Pentru aceasta mrturisi-m-voiu ie Doamne, i numele Tu voiu cnta",7 mrind puterile Tale, c ai
1

I Cor. 15, 10. * Ps. 54, 6. 7 II Regi 22, 50.

Ps. '7, 52. Ps. 17, 37.

Ps. 26, 10, Ps. 17, 43.

126

Plocalla

isbvit din stricciune viaa mea i m'ai rpit din cursele i sgetturile rutii viclene, nvechite i cu multe fee. 6. Dracii cei vicleni nvioreaz, noiesc, nal i nmulesc n noi patimile spurcate. Iar meditrile cuvntului dumnezeesc, i mai ales cele ce se fac cu vrsre de lacrimi, omoar patimile i le risipesc, chiar dac sunt vechi, i fac s nceteze treptat lucrrile lor pctoase, strictoare de suflet i de trup. Numai noi s na ne lenevim de a strui pe lng Domnul prin rugciune i prin ndejde neslbit i , nenfricat. 7. De ce i ntocmete Hristos laud din gura credincioilor prunci cu rutatea, dac nu ca s surpe prin cntare pe vrjmaul i pe rsbuntorul, care mult ne asuprete [vrjma al virtuilor i rsbuntor al pcatului)? 1 'Deci i noi, ludnd ntru simplitatea inimii pe Stpnul, vom zdrobi i vom surpa uneltirile vrjmaului. C ntru mulimea slavei tale, ai zdrobit rsboaiele i pe vrjmaii ce ne rsboiesc". 8. Dac cineva e dup nfiare nscut fr de vreme, se zice c acum i mnnc jumtate din cele trupeti, iar cealalt jumtate n veacul viitor. Cci fiecare i va mnca rodurile cii sale".2 9. Monahul este dator s aleag postul cel mai frumos, s nu se lase robit de patimi i s poarte de grij pururea de cea mai deplin linite [isihie]. 10. Dracii, cari ursc sufletele noastre, d unora n gnd s ne aduc oarecari laude reci, apoi ne ndeamn s le mbrim plini de bucurie. Dac prin aceasta ne vom umfla prin nalta prere de noi nine i vom face loc n noi slavei dearte, nu vor pregeta vrjmaii s ne robeasc.
Dup Maxim Mrt., Riap. ctre Talasie 26, Filoc. rom, voi. III, p. 91.. Prov. 1, 31.
1

Ioan Carpatiul

127

11. Primete mai bine pe cel ce te batjocorete dect pe cel ce te laud, de care s'a scris c nu se deosebete ntru nimic de cel ce blestem.1 12. Cnd, srguindu-te pentru virfeutea potirii, nu o poi dobndi din pricina neputinii, i cu inima sdrobit te ntorci cu mulumire ctr Purttorul de grij i Judectorul tuturor, nsui faptul de a mulumi milostivirii lui Dumnezeu, i se va pune n socoteal,2 numai s te ari pururea umilit naintea Domnului i s nu te nali fa de nici un om. 13. tiind vrmaul c rugciunea ne este nou aprtoare, iar lui vtmtoare, i silindu-se s ne desfac de ea, ne mpinge la pofta tiinelor elineti, dela cari ne-am deprtat, i ne ndeamn s ne ocupm cu ele. S nu ascultm de el, ca nu cumva, deprtndu-ne dela legile plugriei noastre, s culegem n loc de smochini i struguri, spini i mrcini. Cci nelepciunea lumii acesteia s'a socotit nebunie la Dumnezeu". 3 14. Bucurie mare, zice, v vestesc vou, care va fi pentru tot poporul",4 nu numai pentru o parte a poporului; i tot pmntul s se nchine i s cnte ie", 5 nu numai o parte a iui. Iar a cnta nu este propriu celor ce se. roag cernd [implornd tnguitor] ceva, ci celor ce se veselesc. Dac este ,aa, s nu ne descurajm, ci s strbatem viaa de aici cu voioie, cugetnd la bucuria i la veselia aceea care este dela El. Dar veselia s o amestecm cu frica dumnezeeasc, precum zice: Bucurai-v ntru Domnul, cu cutremur".? Cci i cele din jurul Mriei au alergat cu fric i cu bucurie dela mormnt, ca i noi s ieim
In trad. lat.: ut scriptum est a Plutarcho" (P. G. 85, 793). * Cuvintele dela nsui" se g&sesc numai in trad. lat. 4 Lc. 2.10. I Cor. 3. 19. s Ps. 65, 3. Ps. 9, 2.
1

128

Filocalia,

din mormntul cel inteligibil, cu fric i cu bucurie. M'a minuna s fie fr fric, odat ce nimeni nu este fr de pcat, chiar Moise, sad chiar Petru Apostolul s fie. Dar n unii ca acetia dragostea dumnezeeasc, care a biruit, scoate afar frica n vremea ieirii. 15. Ai Scfiptura mrturie, c cineva, chiar ptima fiind, dac crede cu toat inima i cu smerenie, primete harul neptimirii. Cci zice: Astzi vei, fi cu mine n raiu"; 1 sau: Credina ta te-a mntuit, mergi n pace", 2 n pacea preafericitei neptimiri, i celelalte de felul acesta; sau: Toamna 3 se coc strugurii"; sau: Fie vou dup credina voastr". 4 16. Cnd, urnd patimile, suntem turburai i mai tare de gndurile neruinate ale dracilor, s ne sprijinim i mai mult pe credina n Domnul i s ne facem i mai ntrit ndejdea n bunurile venice fgduite, de care se silesc vrmaii s ne lipseasc i s ne nstrineze, din pism. Cci dac nar fi foarte mari acele bunuri, n'ar arde dracii de o att de mare pism mpotriva noastr i nu ne-ar sgeta aa de des cu gnduri ntinate, creznd c i vor stura furia lor i ne vor mpinge la desndejde, prin suprarea mult i cu anevoe de purtat. 17. Unii spun c fptuirea este cunotina cea mai adevrat. Drept aceea silii-v s v artai credina i cunotina mai mult prin fapte. Cci cel ce se mndrete numai cu cunotina, va auzi: Pe Dumnezeu mrturisesc c l tiu, dar prin fapte l tgduesc". 5 18. Dracii se silesc s spurce pe nevoitor, prin nluciri ruinoase i prin scurgerea smnei, cele mai adeseori n vremea praznicelor i a sfintelor
1 Lc. 23, 44. * In Filoc. gr. i ntru smn". 8 Lc. 7, 50. 4 Mt. 9, 29.

'
5

Tit 1. 16.

Ioan Carpatiul

129

slujbe, i mai ales cnd vrea cineva s se apropie de masa cea de tain. Dar nici prin aceasta nu vor rni sau slbi pe cel obinuit s poarte toate cu rbdare i cu vitejie. Deci s nu se laude mpotriva noastr cei sfcrnbi ca cei drepi".1 19. Vrmaii se rzbun pe purtarea i rvna ta, plmuindu-i sufletul cu ncercri felurite i negrite. Dar din n cazurile multe i nespuse i se mpletete cununa ; i ntru neputine se desvrete puteiea lui Hristo ;2 i n strile triste ale sufletului obinuete s nfloreasc harul Duhului. C a rsrit celor drepi lumina n ntunerec". S inem numai ndrsnirea i iau da ndejdii tare pn la sfrit. 20. Nimic nu obinuete s piard aa de mult virtutea, ca luarea ei n rs, batjocura i vorbria deart. Dar iari nimffc nu noete aa de mult sufletul nvechit i nu l face s se apropie de Dumnezeu, ca frica de Dumnezeu, atenia cea bun, cugetarea nencetat la cuvintele lui Dumnezeu, narmarea CM rugciunea i urmrirea ctigului din privegheri. 21. Mult destoinicie i mult folos ctig sufletul dac rabd cu trie orice necaz, f-,e c vine dela oameni, fie dela draci, i dac tie c suntem datori s purtm ostenelele i s nu nvinuim pe nimenea dect pe noi nine. Cci cel ce nvinuete pe altul pentru necazurile sale, a alunecat dn dreapta judecat a ceea ce se cuvine. 22. Se ntmpl uneori ca, nmu'indu-se ispitele, omul s se deprteze dela scaunul de-a dreapta, chiar dac e srguitor, adic s ias dn rnduiala lui, toat nelepciunea i tot meteugul lui fiind n1 III Regi 20. 11. * 11 Cor. 12, 9.

Prof. Dr. D. Slntloae

mFtlocaUa'

- voi. IV

130

Filocalia,

ghiit", cum zice Scriptura-1 Aceasta, ca s nu ne ncredem n noi nine i s nu se laude Israil, zicnd: Mna mea m'a isbvit pe mine". Dar ndjduete c vei fi aezat iari n starea frumoas de mai nainte, fiind alungat i cznd dela tine cel viclean, prin porunca dumnezeeasc. Cci acesta ne a s privim i s auzim toate cu patim i ne mpinge spre pcat. Invluindu-ne mintea ca ntr'o cea groas, el face i trupul s simt o greutate i o povar negrit. Iar raiunea cea fireasc, ce e simpl i neprefcut, asemenea copiilor de curnd nscui, o face complicat i foarte expert n tot felul de pcate, otrvind-o i scond-o din firea ei prin aplecarea n dou pri. 23. Mare lucru este omul care crete nluntru i sporete n virtui. Dar aceast fiin mare se teme de pcat, ca elefantul de oarece, ca nu cumva, dup ce a vestit altora, el nsui s ajung de lepdat".2 24. Nu numai aproape de sfritul lumii va gri diavolul cuvinte mpotriva Celui Prea nalt, cum zice Domnul, ci i acum se ntmpl uneori c trimite prin gndurile noastre huliri grele ctre cer i grete ocri mpotriva Celui Prea nalt, a fpturilor Lui i a sfintelor lui Hristos taine. Dar noi stnd pe piatra cunotinii, nu ne turburm de acestea, nici nu ne minunm de ndrsneala blestematului, ci struind n credin i n rugciune fierbinte i mprtindu-ne de ajutorul de sus, izgonim pe vrjma. 25. Cnd sufletul iese dm trup vrmaul d nval asupra lui, rzboindu-1 i ocrndu-1 cu ndrsneal i fcndu-se pr amarnic i nfricoat al lui pentru cele ce a greit. Dar atunci se poate vedea cum sufletul iubitor de Dumnezeu i prea credincios, chiar
1 Ps. 106, 27. ' I Cor. 9, 27.

Ioan Carpatiul

131

dac a fost mai'nainte rnit adeseori de pcate, nu se sperie de nvlirile i ameninrile aceluia, ci se ntrete i mai mult ntru Domnul i sboar plin de bucurie, ncurajat de Sfintele Puteri cari l conduc, i mprejmuit ca de un zid de luminile credintii, strignd i el cu mult ndrsneal diavolului viclean: Ce este ie i nou, nstreinatule de Dumnezeu? Ce este fie i nou, fugarule din ceruri i slug viclean? Nu ai stpnirea peste noi, cci Hristos, Fiul lui Dumnezeu, are stpnirea peste noi i peste toi. Lui i-am pctuit, Lui i vom rspunde, avnd zlog al milostivirii Lui fa de noi i al mntuirii noastre, cinstita Lui cruce. Iar tu fugi departe de noi, pierztorule. Cci nimic nu este ie i slugilor lui Hristos. Zicnd acestea sufletul cu ndrsneal, diavolul ntoarce spatele, tqguindu-se cu glas mare, neputnd s stea mpotriva numelui lui Hristos. Iar sufletul aflndu-se deasupra, sboar asupra vrmaului, plmuindu-1, ca paserea numit oxypterix [repede sburtoare) pe corb. Dup aceasta e dus cu veselie de dumnezeetii ngeri la locurile hotrte lui, potrivit cu starea lui.1 26. Chiar i o ispit mic, dac e ngduit, mpiedec pe cel ce se srguete n naintare. S te ncredineze despre aceasta echeneida, petiorul cel att de mic, care oprete numai cu atingerea o ncrctur foarte mare, mpiedecnd-o s nainteze. i adu-i aminte de cel ce zice: Eu Pavel [cel att de mare], am vrut s viu odat i nc odat la voi, dar ne-a mpiedecat Satana".2 Dar s nu te turburi pentru aceasta, ci lupt-te mai departe prin rbdare i vei avea parte de har. _
* .

Cap. acesta nfieaz mai pe larg ideia din cap. II. 46 al lui Isichie, Tot la Isichie cap. I 26 mai gsim i asemnarea cu oxypterix, dar cu alt rost. Peste tot se vede o apropiere Intre Ioan Carpatinul i Isichie, dar nu tm care a folosit pe celalalt. ' I Tes. 2, 18. , .
1

132

Filocalia,

27. Poate fi cineva foarte bogat n virtui, dar dac din nepsare se abate dela ceea ce se cuvine, se ridic asupra lui fiii rsriturilor rele dela Amalec i mai ales dela Madiam,1 puterea cea iubitoare de curvie, 1 npreun cu cmilele lor, adic cu amintirile ptimae, crora nu este numr, i nimicesc toate roadele pmntului, adic ale fptuirii i ale deprinderii celei prea bune. Atunci srceste Israil i se mpuineaz cu sufletul i se vede silit s strige ctre Domnul. Iar din cer se trimite gnd bun, care imit pe Ghedeon prin multa credin i smerita cugetare. Cci mia mea, zice, este cea mai smerit n Manasse",ca s lupt mpotriva attor mulimi cu trei sute de oameni slabi 3 i s dobndesc n chip minunat biruina mpotriva vrmailor, cu ajutorul harului. L8. Nu vei putea calci peste aspid* i vasilisc,4 i celelalte, dac nu vei primi deia Dumnezeu, prin mult rugciune, Irgeri aprtori, cari s te ridice cu minile lor i s te fac s fii mai presus de cugetul trupesc. 29. Cnd cineva, chiar dac se lupt cu putere, va fi biruit, s nu se ntristeze i s nu slbeasc nicidecum, ci ridicndu-se s se ncurajeze cu cuvintele lui Isaia, cntnd unele ca acestea: Intrindu-v ai fost nfrni, o draci vicleni. Deci dac iari vei izbndi, iari vei fi biruii; i Sfatul pe care-1 vei plnui, l va mprtia Domnul, cci cu noi este Dumnezeu, cel ce ridic pe cei czui i face s fie tiai vrmaii notri, cnd ne pocim". 30. Este cu neputin celui povuit prin ncercri, s treac prin ele fr ntristare. Dar dup acestea, de mult bucurie se umplu unii ca acetia, i de la* Jud. % 15. 8 Jud. 7, 7. * Ps. 90, 13. 9
' Jud. 6, 33.

Ioan Carpatiul

133

Crimi dulci i de gnduri dumnezeeti, toi ci au cultivat osteneala i necazurile n inimile lor. 31. Dei Isaac a voit s binecuvinteze, iar Esau a alergat spre dorina binecuvntrii, totui n'au isbutit. Dumnezeu a miluit i a binecuvntat i a uns n duh nu pe acela pe care l-am voit noi, ci pe care 1-a rnduit spre slujire mai nainte de a-1 fi fcut. Deci s nu ne tulburm, nici s pismuim cnd vedem niscai frai vrednici de plns i prea mici, naintnd n virtute. Ai auzit doar i pe Domnul zicnd: D acestuia locul" 1 s se aeze la mas mai sus. M minunez mai degrab de judectorul care a judecat aa de nelept i de negrit n privina acestora, ca acela care este cel mai mic i mai de pe urm s fie primul i s povuiasc, iar noi cei ce stm naintea aceluia cu nevoina i cu vremea, s rmnem la urm. Deci pe fiecare om s-1 privim dup cum i-a mprit Domnul. Cci sa scris: Dac fel Duhul trim, n Duhul s umblm".2 32. Nu primi niciodat ca cel ce este sub ascultarea ta s i zic : d mi pentru o vreme stpnirea [libertatea] ca s dovedesc lucrul cutare sau cutare n privina virtuii i voi isbndi. Cci cel ce zice aa, e vdit c-i face voia sa i nltur rnduelile celei mai bune ascultri. 33. Ptimirile trupului i ale sufletului vor nceta, cum vei vedea, cu vremea i cu voia lui Dumnezeu, chiar dac au crescut mult. Dar mila lui Hristos, nu va nceta niciodat. Cci mila Domnului, din veacul acesta i pn n veacul viitor va fi peste cei ce se tem de El."3 34. Vistieriile mprteti se vor umplea de aur i minile monahilor adevrai se vor umplea de cunotine.
1

Lc. II, 9.

Gal. 5, 25.

Ps. 102, 17.

134

Filocalia,

35. Se ntmpl uneori c nvtorul e dat spre necinstire, suferind ncercrile pentru cei ce sau folosit duhovnicete. Cci noi, zice, suntem necinstii i ocrti i neputincioi, iar voi v'ati fcut slvii i puternici ntru Hristos".1 36. Gndul ptima este isvor i pricin a stricciunii prin trup. Cel ce cultiv ns trezvia l alung din suflet, dup greal prin pocin, dar i nainte de greal.2 Bine este deci cci ati plns mai mult, ca s se scoat din mijlocul vostru gndul viclean i necuvios, care v'a ndemnat s facei acest lucru. Prin urmare plnsul se mpotrivete duhului stricciunii. 37. Cine va vesti celui ntristat de Jipsa de slav i de neputin n virtui, c va vedea pe Iisus, nu numai n viitor, ci. nc i aici, venind la el cu putere i cu slav mult, prin neptimire? Acesta va putea zice ca Sara, sau ca sufletul ce-a mbtrnit n nerodire i a nscut, mpotriva ateptrii, fiu al drepti: rs a fcut mie Dumnezeu", adic mi-a druit cea mai mare bucurie, mie celui ntristat ani ndelungai de mulimea patimilor, sau, cum zice alt tlcuitor: desftare mi-a fcut mie Dumnezeu", adic s'au noit tinerelele mele ca ale vulturului". Cci, dup ce am mbtrnit n pcate i n patimi de necinste, acum m'am nscut din nou i ntineresc i m nfrgezesc, eu cel ce m nsprisem la fire, i vd acum luminos lucrurile din lume, fiindc am primit din nou simplitatea i necomplicatia cea dup fire, nsntoindu-mi-se mintea, prin mila cea mare a lui Dumnezeu. Trupul meu s'a fcut ca al lui Neeman Sirianul, asemenea celui al pruncilor, pentruc m'am splat n Iordanul cunotinii. i prin
* I Cor. 4, 10. ' Adausul dela dar" e numai in P. G.

Ioan Carpatiul

135

hrul lui Dumnezeu vieuiesc acum ntr'un singur mod, isbvit fiind de voia arpelui i de roiul gndurilor mult tiitoare i prea materiale ale pcatului, pe cari le ctigasem mai nainte mpotriva firii. 38. Presupune c Domnul zice ctr tine: Ana luat pentru o vreme dela tine darul acesta.i acela, de cari socoteai c mintea ta e pliil i se poate odihni, i i-am dat n locul lor darul acesta i acela, de acela pre- Tu ns, gndindu-te la cele luate i neprivind la cele date n locul acelora, eti posomorit i ndurerat i te topeti de ntristare. Dar ntristat de mine, tu mi produci bucurie. Cci eu ntristez spre folos, urmrind mai de grab s mntuesc, dect s pierd pe cel ce l-am socotit s-mi fie fiu. 39. Socotete c-i porunceti s nu mnnei pete i vei vedea dup aceasta c vrmaul te mpinge nencetat spre poftirea petelui, iar tu de asemenea tinzi cu patim spre nfruptarea cu lucrul nengduit, ca s nelegi cele ce sau ntmplat lui A d a m ca tip. Cci auzind acela: numai din acest lucru s nu mnnci, mai ales spre acest lucru oprit a alergat cu mult poft40. Pe unul mntuete Dumnezeu prin cunotin, iar pe altul prin curie i nerutate.. Cci eti dator s tii, c nu va lepda Dumnezeu p e c c l fr rutate. 41. Cei ce se roag mai struitor, aceia sunt mai turburai 1 de ispite nfricoate i slbatice. 42. Dac i-ai ales s te mbraci cu neptimirea, s nu fii fr grij, ci silete-te cu toat puterea s dobndeti. Cci suspinm, dorind s ne mbrcm u locuina noastr cea din cer", 2 ca s fie nghiit
In textul lat. din P. G.: nu sunt turburai" (non expugnaatur). ' II Corinteni 5, 2.
1

136

Filocalia,

muritorul de via, nu numai trupete, dup sfritul veacului, ci nc de aici, n chip spiritual (inteligibil), ca arvun. Cci nghiitu-s'a moartea n biruin",1 i nghiii vor fi'-toi Egiptenii cari ne necjesc, urmrindu ne n valurile puterii trimise nou din cer. 43. S nu uii pe cel ce a zis: M tem ca nu cumva, dup ce am vestit altora, eu nsumi s ajung de lepdat"; 2 i iari: Cel ce crede c st?, s. ia aminte s nu cad"; 3 i Tu cel duhovnicesc, ia seama la tine nsui, ca s nu fii i tu ispitit".4 S nu ii de cderea i frdelegea lui Solomon, dup atta har. i s nu dai uitrii tgduirea neateptat a marelui Petru. Dac ai uitat acestea, te vei ncrede n cunotina ta, te vei mndri cu vieuirea, te vei luda cu vremea ndelungatei tale nevoine i vei da loc trufiei. Deci nu te face nepstor, o frate, ci mai degrab teme-te pn la ultima rsuflare, diiar dac ai ajuns la numrul anilor lui Moise, i roag-te zicnd: Doamne, s nu m lapezi n vremea btrneelor mele; cnd va lipsi vrtutea mea, s nu m lai pe mine. Dumnezeule, Mntuitorul meu! In Tine e cntarea mea pururea".5 44. Domnul i zice, ca i lui Matei: Urmeaz mie!" 6 Deci urmnd cu rvn Stpnului tu mult iubit, de i se va mpiedeca n calea vieii piciorul tu de vreo piatr ptima i vei cdea pe neateptate n pcat, sau vei aluneca i vei cdea chiar de mai multe ori, fr s vrei, trecnd prin locuri noroioase, ori de cte ori i sar ntmpla s cazi i s te chinuiasc trupul, tot de attea ori, ridicndu-te, ia-te dup Domnul tu cu aceeai rvn, pn-L vei ajunge. Astfel m'am artat ie ntru sfnta adu1 3 5

1. Corinteni 15, 54, I Corinteni 10, 12. Psalm 70, 10.

2 4 6

I Corinteni 9, 27. Galateni 6, 1. Matei 9, 9,

Ioan Carpatiul

137

cere aminte, ca s vd puterea i slava care m mntuiete i n numele. Tu, Doamne, voiu ridica. minile mele",1 i voi socoli c m'am umplut de seu i de grsime i se vor bucura buzele mele cntn du-i ie". 2 Cci mare lucru mi este mie, c am primit numele de cretin, precum mi zice mie Domnul prin Isaia: Mare lucru i este ie s te numeti fiul meu". 45. Odat zice Domnul c Tatl va da cele bune celor ce cer dela dnsul"; 3 altdat, c va da Duhul Sfnt celor ce se roag". 4 Prin aceste cuvinte nelegem c cei ce se roag lui Dumnezeu, dac se ntresc n acest cuget, vor primi nu numai iertare de pcate, ci i daruri cereti. Cci aceste bunuri le fgduete Domnul nu celor drepi, ci celor pctoi: Cci dac voi, zice, ri fiind, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai vrtos Tatl rostru cel ceresc va da celor ce cer dela El",5 pe Duhul Sfnt? Cere aa dar fr preget i cu cuget nendoios i vei lua cele mari i ma ; presus de vrednicie, chiar dac eti nensemnat n vieuirea virtuoas i foarte neputincios. 46. Cum ar putea fi convins cel necredincios sau puin credincios, c furnica sboar i cutare vierme se face pasre i c se ntmpla i alte multe lucruri n zidire, ca lepdnd mcar astfel boala necredinii i a desndejdii, s-i creasc aripi i s nfloreasc n el ca ntr'un pom cunotina prealudat. Cci Eu sunt, zice, cel ce nverzesc lemnul uscat i nviez oasele uscate".6 47. S nu ne topim de grijile celor trebuincioase trupului, ci s credem din tot sufletul lui Dumnezeu,
1 3 5 4

Psalm 62, 5. Matei 7, 11. Matei 7, 11. Ezechil 17, 24.

Psalm 62, 6. * Luca 11, 13.

138,

Filocalia

cum a zis un oarecare brbat minunat: Incredei-v n Domnul i v va ntri",1 i cum scrie fericitul Apostol Petru: Fii cumptai i fii treji n rugciuni i toat grija voastr aruncai-o asupra Domnului, cci El are grij de voi". 2 Iar dac te mai ndoieti i nu crezi c are grij de tine ca s te hrneasc, privete la pianjen i gndete-te ct de mult se deosebete omul de pianjen. Nimic nu este mai slab ca el, nici mai fr putere, cci nu are averi, nu face cltorii peste mri, nu se judec, nu se mnie, nu adun n jitnie, ci-i duce viaa n desvrit blndee, cumptare i linite, nu iscodete cele ale vecinilor, ci face numai lucrurile sale, iar n ocupaia sa rmne ntr'o panic i neturburat linite, spunnd, parc, celor ce iubesc lenea, doar atta: Cel ce nu voete s lucreze, nici s nu mnnce!" Atta tace, nct l biruete covritor i pe Pitagora, pe care Elinii l admir mai mult dect pe toi filosofii, pentru nevoina sa n nfrnarea limbii. Pitagora, chiar dac nu vorbea cu toi, dar vorbea n ascuns uneori cu cei mai apropiai i adeseori ndruga ctre Jboi i vulturi anumite bigueli i aiureli; iar nfrnndu-se cu toiul dela vin, el se folosea totui de ap. Dar paianjenul a ntrecut nfrnarea limbii lui Pitagora prin tcerea covritoare i total, i dispreuete deodat cu vinul i apa. In aceast stare linitit petrecnd firavul i nensemnatul pianjen i nengduindu i nicidecum s umble pe afar, nici s rtceasc ncoace i ncolo cum i se nzare prin minte, nici s se osteneasc i s munceasc la nesfrit, Domnul, care locuete n cele nalte i spre cele smerite privete",3 [cci nimic nu e mai smerit ca paianjenul], i-i ntinde pn la el purtarea Sa de
1

II Paralipomene 20, 21. Petru 5, 7. P. 112, 5.

Ioan Carpatiul

139

grija, i trimite n fiecare zi mncarea aproape de ungheul lui, fcnd s cad n pnza lui micile musculie de cari are trebuin. 48. Dar va zice cineva dintre cei robii lcomiei de mncare, c eu mnnc foarte mult i, fiindc cheltuesc mult, sunt silit s m ncurc n nenumrate treburi ale vieii. Dar i acesta s priveasc la chitii cei mari, cari pasc n oceanul Atlantic, cum sunt hrnii de Dumnezeu din belug i niciodat nu tiu ce-i foamea. Cci fiecare din ei nghite atta hran, ct nu poate cheltui zilnic nicio cetate cu muli locuitori. Toate, zice, ctre Tine ateapt, s le dai lor hran la bun vreme". 1 Prin urmare Dumnezeu este cel ce hrnete i pe cel ce mnnc mult i pe cel oel ce mnnc puin. Auzind acestea, las-te ntreg n seama lui Dumnezeu i a ere dinii, i tu cel ce ai un pntece larg i ncptor, lpdnd orice fel de mprtiere lumeasc i cugetul mult ngrijat, i nu fi necredincios, ci credincios". 2 49. Dac vrem cu adevrat s fim bine plcui lui Dumnezeu i s ne mprietenim cu prietenia cea prea fericit, s nfim mintea noastr, goal, lui Dumnezeu, netrnd cu ea din veacul de acum, nici meteug, nici gnd, nici nscocire mincinoas [sofism], nici aprare, chiar de-am fi nvat toat nelepciunea lumii. Cci Dumnezeu se ntoarce de ctre cei ce se apropie de El plini de prere mare despre ei nii i ngrai pn la umflare de slava deart. [Cci bine au nfiat unii dintre tlcuitori, prerea deart despre sine, ca una ce ngra i umfl]. 50. Cum am putea rpune pcatul, care a pus stpnire pe noi? E trebuin de sil. Cci brbatul,
1

Ps. 103, 28. Ioan 20, 27.

140

Filocalia,

zice, ostenete ntru nevoine i alung cu sila pierzania dela el, rvnind totdeauna s se nale spre sfinenia gndurilor sale. Iar a deprta sila prin sil, nu-i oprit de legi. Dac deci punem la lucru sila vreunei strduine, chiar foarte slabe, i eznd n Ierusalim, adic n rugciune nencetat, i n celelalte virtui, ateptm apoi puterea care ne vine de sus, va veni la noi o sil puternic, ce nu mai lucreaz ca sila noastr slab, ci este o sil ce nu poate fi artat prin buze trupeti. Ea va birui cu marea ei putere i va nfrnge obinuina cea rea i rutatea dracilor. Va birui i pornirea spr mai ru a sufletelor noastre, precum va birui i micrile necuvenite ale trupului. i s'a fcut, zice, sunet din cer, ca de vijelie ce vine cu putere",1 ca s alunge cu sila pcatul ce ne silete pururea spre mai ru. 51. Vrmaul st la pnd ca un leu n culcuul su i ne ntinde pe ascuns curse i lauri de gnduri necurate i necredincioase. Dar i noi, dac nu dprmim, putem s-i punem curse i lauri, nc mai mari i mai nfricoate. Cci rugciunea, cntarea, privegherea, smerenia, slujirea aproapelui, mila, mulumirea i ascultarea cuvintelor dumnezeeti, i se fac vrmaului curse, lauri, frnghii i gropi n cari cade. 52. Dumnezeescul David, dup ce a naintat foarte mult cu vrsta, mulumind lui Dumnezeu, care 1-a ales pe el, zice despre cele din urm ale binecuvntrii: Acum a aflat robul Tu inima sa, ca s se roage rugciunea aceasta". 2 Aceasta s'a zis, ca s nvm c e trebuin de mult lupt i vreme n rugciuni, ca s aflm starea neturburat a cugetrii, ca pe un
Fapte 2, 2. * II Regi 7, 27.
1

Ioan Carpatiul

141

alt cer unde locuete Hristos, cum zice Apostolul : A u nu tii c Hristos locuete n v o i ? " 1 53. Daca Hristos ni sa fcut nou dreptate i nelepciune" 2 i celelalte, vdit este c i odihne. Venii, zice, la mine toi cei osteni1 i mpovrai i eu v voiu odihni pe voi". 3 Bine s'a zis deci c Smbta, adic odihna, s'a fcut pentru om Cci numai n Hristos fcjunge neamul omenesc ia odihn. 54. Precum este un pahar al cderii i o cup a mniei/aa este un pahar al neputinii, pe care, lundu-1 Domnul dela noi la vremea potrivit, l d n minile vrmailor notri, ca de aci nainte nu noi, ci dracii s slbeasc i s cad. 55. Precum pentru lucrurile dinafar sunt zarafi, estori, vntori, oameni de rzboiu i meteugari, aa i pentru cele dinluntru cuget c sunt ntre gnduri unele cari se ocup cu jocurile de noroc, altele otrvesc, altele tlhresc, altele vneaz, altele murdresc, altele omoar i aa mai departe, Tuturor trebue s le interzicem scurt intrarea, prin mpotrivire evlavioas i rugciune, i mai ales celor ce murdresc, ca s nu spurce locul cel sfnt i s ntineze pe omul lui Dumnezeu. 56. Nu numai cu limba este furat Domnul spre mntuire, precum a fcut tlharul care a strigat de pe cruce, ci i cu gndul. Cci zicea n sine cea cu curgere de|snge: de m voiu atinge chiar i numai de marginea hainelor Lui, m voiu mntui"; 4 iar -luga iui Avraam gria lui Dumnezeu despre Reveca n gnd.5 57. Aproape pcatul nsui mpinge pe cel ce se cete spre Dumnezeu, dndu-i un fel de simire a
1 8 5

I Cor. 3, 16. Matei 11, 28. Mc. 9. 28.

' I. COT. 1, 90. * Facere 24, 21.

142

Filocalia,

putorii, a poverii i a nebuniei lui. Dar pe cel ce nu vrea s se aplece spre pocin, nu-1 mpinge spre Dumnezeu, ci inndu-1 mai degrab n puterea sa, l leag cu lafturi de nedeslegat, fcnd mai tari Lmai npraznice poftele pierzaniei. 58. Pzete^te de otrvurile Isabelei, ntre cari se gsesc mai ales gndurile de mndrie i de slav deart. Iar pe acestea vei putea s le birui, cu harul lui Dumnezeu, numai umilind sufletul i njosindu-1 i aruncndu-te naintea Domnului i chemndu-1 s te ajute i cunoscnd c darurile ce le primeti sunt cereti. De aceea zice: Nimenea nu poate lua nimic de nu-i va fi dat lui din cer". 59. Zice legea: Iar de vor fi mrturisite i nu-1 va pierde pe el, va ispi pltind". Se ntmpl uneori ia vreun osp, c sare nainte gndul slavei dearte, vrnd s vorbeasc fr vreme. Dar gndurile ngereti se vor mpotrivi, cerndu-i s nbui gndul iubitor de vorbrie i ne la locul lui. Dac deci nu-1 vei nbui prin tcerea cea bun, ci l vei lsa s ias afar, dup ce te vei fi umplut de fumul mndriei, vei plti gloaba, fiind predat de judecat fie unui pcat mare, fie unor dureri grele trupeti, fie loviturilor ndesate ale frailor, fie osndei din veacul viitor. Cci i pentru cuvntul fr rost i iubitor de slav deart vom da socoteal, din pricina lipsei de disciplin a limbii. De aceea trebue s ne pzim limba cu trezvie. 60. De cei ispitii de plceri, de mnii, de slav deart i de celelalte, se zicfe c ziua sunt ari de soare, iar noaptea de lun. Roag-te deci s fi acoperit de nourul dttor de rou, ca s scapi de vpaia vrmailor. 61. Nu ngdui celor ce slujesc beiei i robesc meselor fr rnduil, s fie cu ndrzneal fa

Ioan Carpatiul

143

de tine; nici celor ce vreau s-i griasc cu neruinare, chiar dac ar fi cu prul alb, sau chiar dac ar avea ani muli n viaa monahal, ca nu cumva s te acopere cu putreziciunea, cum zice Scriptura, i s fi dus mpreun cu cei necurai i netiai mprejur la inim. 62. Petru primete nti cheile, apoi e lsat s cad i s se lapede, ca s i se nelepeasc cugetul prin cdere. Deci i tu de vei cdea n tot felul de gnduri dup ce ai primit cheia cunotinii, nu te mira, ci slvete pe singurul nelept, pe Domnul nostru, care nfrneaz prin diferite strmtorri prerea de sine ce se nal pe sine pentru cunotina dumnezeeasc. Cci ispitele sunt un fru, care poate s nfrneze mndria omului, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu. 63. Dac Domnul ia adeseori dele noi cele bune, cum a luat bogia lui Iov [cci Domnul a dat, Domnul a luat), desigur va lua din mna noastr i relele pe cari ni lei-a adaos Cel venic. Cci dela Domnul, zice, sunt i cele rele i cele bune". i cel ce ne aduce cele rele, acela ne va aduce bucuria venic mpreun cu slava venic. Cci precum priveghiam, zice Domnul, ca s v surp i s v necjesc, aa voi priveghia ca s v zidesc i nu v voiu surpa; v voiu sdi i nu v voiu smulge". S tac deci proverbul poporal, care zice: dac e ru, nu e bine". Cci Domnul, care a ntors lucrurile spre ru, poate desigur s le schimbe iari, pe neateptate, spre i mai mult slav.2 64. Cel ce pornete mpotriva dracilor, fie prin nfrnare, fie prin rugciune, fie prin orice virtute, mai tare i mai cu rvn, va primi i dela ei lovi1 Ecl. 11, 14. Ier. 31, 28,

144

Filocalia

turi tot mai grele, pn ce se va descuraja vznd osnda morii spirituale [inteligibile] n sufletul su, nct s ajung s zic: Cine m va isbvi de trupul morii acesteia",1 cci sunt silit s m supun fr voie legilor vrmailor? 65. Nu de geaba s'a scris c ziceau unii ntre ei: Scuiai-v i s mergem la poporul cel ntrit ntru ndejde i linitit";2 sau iari: Venii s ne suim i s vorbim cu ei cu limb de gnd [inteligibil] viclean, i-i vom ntoarce pe ei dela adevr spre noi". Cci cumpliii draci obinuesc n toat vremea vieii "s-i aseut suiiiie ispitelor mpotriva celor ce i-au ales viaa de linite. i mai furios lupt ei mpotriva celor mai cuvioi i mai cinstitori de Dumnezeu, mpingndu-i spre pcatul cu fapta prin resboae greu de rbdat, doar vor putea astfel s-i desfac pe cei rsboii de credina n Hristos, de rugciune i de buna ndejde, Dar noi, cum zice David, nu ne vom deprta dela Tine,3 pn ce nu te vei milostivi spre noi i nu se vor deprta dela noi cei ce vreau s ne nghit pe noi; nu ne vom deprta dela Tine, pn ce nu'vei porunci s fug dela noi cei ce ne ispitesc pe noi i nu vom fi fcui iari vii prin rbdare i prin neptimire ferm". Cci mijloc de ispitire este viaa omului i adeseori ni se gtete de ctre conductorul luptei,4 vreme rnduit spre a cdea sub picioarele celor de alt neam. Dar e propiu sufletului mare i viteaz, s nu desndjduiasc n nenorociri. 66. Dac dracul e aa de tare, c chiar dac nu vrea omul, l schimb i-1 duce spre perzania sa, scondu-1 din starea cea bun a firii, cu ct nu va
Rom. 7, 24. ' Jud. 18, 9. * Ps. 79, 19. * ?<i>VodiCT}CDumnezeu.
1

Ioan Carpatiul

145

fi mai tare ngerul, care primete la vremea hotrt porunc dela Dumnezeu s ntoarc spre bine ioat dispoziia omului ? Dac vntul cel foarte rece dela Miaznoapte a fost aa de tare, c a putut s fac firea moale a apei vrtoas ca pe a pietrelor, ce nu va putea face vntul cel foarte cald dela Miaz z i ? Dac aerul cei foarte rece le face pe toat* s se retrag din calea lui [cci cine va sta n faa gerului"], cum nu va ntoarce cldura toate spre sine. S credem deci c mai curnd sau mai trziu crbunele rece i negru al cugetrii noastre se va face fierbinte i luminos, prin atingerea focului atot dumnezeesc. 67. Este i n viaa de aici o oarecare stare pus ca mrturie i semn al neptimirii n losif cel ascuns al nostru. In temeiul ei mintea,1 care a ieit din Egipt, e strin i de nlrile ptimae i de 'robia cea prea ruinoas a coului.2 Ea aude o limb pe care n'a cunoscut-o, care nu mai este limba spurcat a dracilor, ce stric ascultarea cea dreapt, ei limba sfnt a ngerilor purttori de lumin, cari strmut mintea dela ntipririle lsate de trup, la eele netrupeti;8 limb care lumineaz sufletul ce primete. 68. Am auzit pe unii frai, cari simt nencetat bolnavi cu trupul i nu pot s se foloseasc dc post, zicnd ctre mine: Cum putem s ne izbvit de diavoli i de patimi, fr post? Acestora trebu s li se spun: Nu numai prin nfrnare dela mncri, ci i prin strigarea inimii vei putea zdrobi i
Mintea fiind n gr. dc genul masculin, e simbolizat de-losif. Aluzie la Facere cap. 40, unde se spune c paharnicul lui Fafa* va fi nlat iari la boeria dinainte, iar brutarul c va ridica trei couri de pne. ' Prefac miniea din trupeasc in netrupesc.
1 1

Prof. Dr. D. Stnlloae: nFilocalia" - voi. IV

16

146

Filocalia,

izgoni gndurile rele i pe cei ce le strecoar. Strigat-am ctre Domnul, zice, ntru necazul meu i m-ai auzit"; 1 i iari s'a scris : Din pntecele iadului ai auzit strigarea mea i glasul meu"; 2 i s se ridice din. stricciune viata mea". De aceea pn ce va trece frdelegea", adic turburarea pcatului, striga-voiu, zice, ctre Dumnezeu cel prea nalt",3 ca druindu-mi cea mai mare binefacere, s nimiceasc cu puterea Lui nsi momeala pcatului i s surpe idolii cugetrii ptimae i s goleasc de idoli Atena 4 noastr ocupat de idoli. Dac deci n'ai primit darul nfrnrii, cunoate c Domnul vrea s te asculte prin rugciune i ndejde cnd te rogi. Deci cunoscnd judecata lui Dumnezeu, rfti te descuraja pentru neputina nevoinii. Ci mai degrab struete n lucrarea isbvirii de vrjmai prin rugciune i rbdare, mpreunat cu mulumire. Deci de v vor alunga gndurile neputinfii i ale suferinzi din cetatea postirii, fugii n alta, adic n rugciune i mulumire. 69. Zice Faraon, rugndu-se: S ia Dumnezeu de pe mine moartea aceasta". 5 i a fost ascultat. Asemenea i dracii, rugnd pe Domnul ca s nu fie trimii n adnc, au primit mplinirea cererii.6 Cu ct mai vrtos nu va fi ascultat cretinul, rugndu-se s primeasc slobozenie de moartea mintal [inteligibil, spiritual] ? 70. Cel ce e luminat i odihnit o vreme de harul dumnezeesc, dar dup retragerea acestuia
1 Iona 2, 3. ' Ibid. Ps. 56, 2 - 3 . 4 In textul Filoc. gr, e dadswsta? neputine. 'Dar la margine e nota r iar textul letin din P. G. are tot Atena. Ieire 10, 17. 4 Lc. 8, 313^,

Ioan Carpatiul

147

cade n turburri i crtete pentru aceasta i nu se mbrbteaz s cheme prin rugciune iari acea mntuitoare ntrire, ci se descurajeaz, asemenea este sracului, care a primit milostenie dela palat, dar e nemulumit c n'a intrat nuntru s stea la mas cu mpratul. 71. Fericii cei ce nu m-au vzut i au crezut",1 precum fericii cei ce la retragerea harului, neaflnd mngere n ei, ci mai degrab vznd prelungirea necazurilor i un ntunerec adnc, nu desndjduesc, ci stau ntrii a credin, socotind c vor vedea pe Cel nevzut i struind cu brbie. 72. Smerita cugetare, druit din cer prin harul lui Dumnezeu, la vremea sa, dup multe lupte, ntristare i lacrimi, celor ce o cer, e neasemnat mai puternic i mai mare dect smerenia care vine n cei ce au czut din virtute. Cei ce s'au nvrednicit de ea sunt cu adevrat brbai desvrii i necltinai de ispite. 73. Cnd a lsat diavolul pe Domnul, au venit ngerii i Ii slujeau Lui. S tim deci, c precum nu s'a scris c n vremea ispitirii Lui erau de fa ngerii, aa i cnd suntem noi ispitii se retrag pentru o vreme ngerii lui Dumnezeu, nu departe de noi. Apoi, dup retragerea ispititorilor, vin iari la noi, slujindu-ne cu gnduri dumnezeeti, cu sprijiniri, cu luminare, cu strpungere, mngere, rbdare, ndulcire i cu toate cte mntue, ntresc i refac sufletul ostenit. Cci s'a spus lui Natanail: Vei vedea ngerii suindu-se i pogorndu-se peste Fiul Omului",2, adic slujirea i ajutorul ngerilor se va revrsa din belug peste neamul omenesc. 74. Adu-i aminte de Arhiereul acela, cruia i-a stat la dreapta diavolul,3 ca s i se mpotriveasc
1

Ioan 20, 29.

Ioaan 1, 51.

Zah. 3, 1.

10*.

148

Filocalia,

la orice gnd, cuvnt i lucru dela dreapta, ca s nu te uimeti de cele ce se ntmpl. 75. Se cuvine s tie monahul Ce este neputina, dup cuvntul: Miluete-m pe mine, c neputincios sunt"; 1 i ce este cderea [apostasia] dela Dumnezeu, care este boala diavolului i a ngerilor lui 76. Precum unirea cu focul face fierul cu neputin de pipit, aa rugciunile dese fac mintea mai puternic n rboiul mpotriva vrjmaului. De aceea se silesc cu toat puterea s ne insufle o anumit neplcere pentru struirea n rugciune, tiind-o pe aceasta mintii aprtoare, iar lor vtmtoare. 77. David a preuit rvna celor ce au ieit mpreun cu el din Sichelac mpotriva celor de alt neam, dei slbind au rmas la rul Bosor. Cci ntorcndu-se la ei dup biruina asupra barbarilor i auzind pe cei ce ziceau c nu trebuie s se dea parte din przi celor ce au ezut, din pricina slbirii, la pru, iar acetia ruinndu-se i negrind nimic, i*a aprat prea bunul David, zicnd c au stat ca s pzeasc uneltele. De aceea le-a dat o parte egal cu cea dat lupttorilor viteji i curagioi.2 Ia seama deci dac la fratele care a artat la nceput cldur, iar mai pe urm a slbit puin, se afl uneltele mntuirii: credina, cina, smerenia i plnsul, rbdarea, ndejdea, ndelunga rbdare i celelalte? Dac vreunul slbu n ale vieuirii [slbu dup mod], ade i strue lng ele n ateptarea lui Hristos, primete dup cuviin un oarecare dar vecinic. 78. Le vi i i preoi s'au numit cei ce s'au nchinat pe ei cu totul lui Dumnezeu, i cu fptuirea i cu contemplaia. Iar vitele leviilor sunt cei ce nu reuesc s tearg urmele patimilor, dar doresc virtutea i,
Ps. 6, 2. ' I Regi 30, 2124.
1

Ioan Carpatiul

14t

dup puterea lor, au toat rvna pentru ea i o poftesc nencetat, dei de multe ori nu se mprtesc de ea, fiind slbnogii de pcat. Dar este cu putin, ca la vremea cuvenit, s primeasc i acetia darul neptimirii, prin singura iubire de oameni a lui Dumnezeu. Cci Domnul a auzit dorina sracilor". 1 79. Loviturile ce ni le d vrjmaul fie pe vzute, fie pe nevzute, adeseori le simim i le vedem. Dar damurile i durerile ce le sufere el dela noi, cnd devenim uneori virtuoi, sau ne cim pentru greaie, sau rbdm ndelung i rezistm n necazuri, sau ne rugm i mplinim cu rvn toate celelalte prin cari el e chinuit, pedepsit, fcut s se tngue, lovit, toate acestea, dup iconomia dumnezeeasc noi nu le vedem, ca s nu ne mndrim i moleim. Cci drept este naintea lui Dumnezeu s rsplteasc cu necaz celor ce ne necjesc pe noi".2 80. Dac trunchiul mbtrnit n pmnt i n piatr nverzete cnd e udat de ape, ca i o mldit de curnd sdit, e firesc ca i noi cei nviorai prin puterea Sfntului Duh s odrslim din nou nestricciunea pe care am primit-o dup fire i s aducem rod de seceri, ca mldia de curnd sdit, chiar dac nea-m scufundat n omul cel vechiu. 81. Dumnezeu nu desndjduete de mntuirea noastr. Cci sufletelor cari s'au descurajat de ele nile, pentru mulimea covritoare a ispitelor i a pcatelor, i au zis: S'a pierdut ndejdea noastr, ne-am omort", le-a grit: Vetitrii veti cunoate c eu sunt Domnul!" 3 Iar ctre sufletul care nu pricepea cum va putea s nasc pe Hristos prin virtui mree, i-a zis: Duhul Sfnt va veni peste tine".4 Iar unde este Duhul Sfnt de fat, s nu caui nlnu1 3

Ps. 9, 18. Is, 49, 18.

' II Tes, 1, 5. Lc. 1, 35.

150,

Filocalia

irea i legea firii i a obiceiului. Cci Duhul cel sfnt i nchinat este atotputernic i pe cele nefcute i le face ie, ca s te minunezi. Dar i mintea biruit mai nainte o face acum biruitoare. Cci Mngetorul care vine de sus peste noi, pentru milostivirea Lui, e mai presus de toate i te aeaz mai presus de toate micrile fireti i patimile drceti. 82. Nevoete-te s pstrezi neptat strlucirea luminii din puterea crmuitoare a sufletului. Cci de ai nceput s priveti cu patim, te-a ntunecat Domnul i a trimis zbranic peste obrazul tu i lumina ochilor ti nu mai este cu tine. Dar chiar dac sar ntmpla acestea, nici atunci s nu descurajezi i s nu slbeti. Ci s te rogi, mpreun cu sfntul David: Trimite lumina Ta i adevrul Tu,1 mie celui mhnit,7 mntuirea feii mele i Dupanezeul meu".3 Cci trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului".4 83. Fericit cel ce mnnc i bea n viaa aceasta, fr s se sature, rugciuni i psalmi, ziua i noaptea i se ntrete pe sine cu slvit cetire a Scripturii. Cci aceast mprtire va da sufletului o bucurie nemicorat n veacul ce va s vie. 84. Asigur-te din toat puterea s nu cazi. Cci nu se cuvine lupttorului puternic s cad. Dar dac i sar ntmpla s cazi, ridic-te ndat i stai iari la lupta cea bun. Chiar dac i sar ntmpla aceasta de zeci de mii de ori, prin retragerea harului, de zeci de mii de ori s faci i aceea, adic s te ridici pn la sfritul tu. Cci s'a scris: De apte ori de va cdea dreptul, adic toat viaa, de apte ori se va ridica".4 Pn ce ii arma sfintei schime cu lacrimi i cu rugciune ctre Dumnezeu, te socoteti
1

Ps. 42, 3. < Ps. 103, 31.

* Ps. 42, 6. 5 Prov. 24, 56.

* Ps. 41 17.

Ioan Carpatiul

151

ntre cei ce stau, chiar dac ai czut de multe ori. Pnd ce *mi ntre monahi, primeti ca un osta viteaz rnile n fa i ele i aduc mai degrab laud, c nici rnit fiind nai suferit s cedezi sau s te lapezi. Dar dac vei iei dintre monahi, vei fi rnit pe la spate, ca un fugar i ca un fricos, ca unul ce ai dezertat din rnduri i eti lipsit de curaj. 85. Mai cumplit lucru este a desndjdui dect a pctui. Iuda trdtorul, fiind mic la suflet i nencercat n lupte i de aceea desndjduind, a venit la el vrjmaul i i-a pus cureaua n jurul gtului. Dar Petru, piatra cea tare, suferind o cdere nfricoat, fiindc era ncercat n lupte na slbit, nici n'a desndjduit descurajndu se, ci ridicndu-se ndat a adus lacrimi amare din inim mhnit i smerit, i vrjmaul nostru, vznd acestea, a srit ca ars la fa de o vpae mare i a fugit departe, vetndu-se cumplit. 86. Mai ales mpotriva acestor trei e dator monahul s poarte un rsboiu nendurat: mpotriva nebuniei pntecelui, a slavei nefolositoare i a iubirii de bani, care este nchinare la idoli. 87. Un rege israiltean oarecare a biruit neamul celor ce locuesc n peteri i pe ali barbari cu psalmi, cu imne i cu cntri duhovniceti prin cuvintele i organele lui David. Ai i tu ca barbarii ce locuesc n peteri pe dracii cari ptrund n simurile i mdularele tale i-i muncesc trupul cu ferbineal i te fac s priveti, s asculi i s miroi cu patim, s greti cuvinte necuviincioase, s ai ochi plin de desfrnare", i s fi nuntru i nafar zpcit ca o babilonie. Deci silete-te i tu s nimiceti pe barbarii din peteri, cari i lucreaz cele rele, cu credin mare, cu psalmi, cu imne i cu cntri duhovniceti.

152

FilocaHa

88. Precum voete Domnul ca om prin om s se . Mntuiasc, aa se srguete Satana ca onf prin om s se piard. De aceea nu te lipi de brbatul dispreuitor, viclean i limbut, ca s nu mergi cu el la munci. Cci de abia dobndete cineva mntuirea stnd te preajma celui drept. Dar dac trete cu cel viclean, va cdea n valuri, cum se umple cineva de lepr, fr s bage de seam. i cine va avea mil de cel ce s'a apropiat voios de balaur? Fugi deci de cei nenfrnai la limb, de cei pornii spre sfad i de cei ce tulbur medularele dinuntru i dinafar. 89. Cine este nelept i cuminte i voete s se ckeme prieten al lui Dumnezeu, ca s se sileasc s-i nfieze sufletul su Domnului, aa cum 1-a primit dela El, curat, nernit i cu totul fr pat i prin aceasta s fie ncununat n ceruri i s fie fericit de ngeri? 90. Un singur cuvnt bun 1-a fcut pe tlharul scelerat de odinioar, curat i sfnt i 1-a dus n raiu; i un singur cuvnt necuvenit i-a nchis lui Moise pmntul fgduinii, Deci s nu socotim boal mic, mncrimea de limb. Cci' brfitorii i flecarii i nchid lor nii mpria cerurilor. Brbatul limbut, chiar dac merge drept n unele privine, dar n aceea nu merge drept, ci mai degrab strmb i-1 vor vna relele ca s-1 piard. Drept a zis deci un oarecare brbat nelept, c mai bine este a cdea de pe & nlime de pmnt, dect de pe limb. S credem de aceea lui Iacob Apostolul, care scrie: S fie tot omul grabnic la auzire i zbavnic la grire". 1 91. Ca nu ne nlm din deertciune, amgii de simuri, bine este s lum aminte la cel ce zice: Mergi poporul meu, intr n cmara inimii tale, ascuns oricrei nchipuiri sensibile, n locaul acela
1

lac. 1, 19.

Iaan Carpatiul

153

fr idoli, luminat de neptimire i de umbrirea sfntului har. nchide ua ta tuturor celor ce te vd, ascunde-te ctui de puin, cci puin este toat viaa omeneasc, i dup acea zi: Pn ce va- trece mnia Domnului",1 precum altul a zis: pn ce va trece frdelegea". Cci mnia Domnului i frdelegea sunt dracii, patimile i pcatele, precum zice Isaia ctre Dumnezeu: Iat Tu te-ai mniat i noi am pctuit".2 Iar de mnia aceasta scap omul, dac ia nencetat aminte la inima sa n rugciune i se strduete s? se in nluntru celor ascunse. Trage, zice, nelepciunea peste cele mai dinuntru". Fiindc toat slava fiicei mpratului e dinuntru".3 Deci m voi osteni pn ce voi intra n locul sfinit al lui Dumnezeu",4 muntele motenirii, la locuina gtit, pe care ai pregtit-o Doamne, loc sfnt pe care l-au gtit minile Tale. 92. Cel ce voete cu adevrat s se lapede (de lume], s urmeze pilda fericitului Prooroc Eliseiu, care n marea i arztoarea sa dragoste de Dumnezeu, nu i-a lsat sie-i niciun lucru. S-i mpart deci toate averile lui celor lipsii, i aa purtnd crucea Domnului, s se grbeasc cu hotrre spre moartea cea de bun voe, care se face pricin a viei venice. 93. Cnd ajungi s nelegi c Amoreul s'a ntrit n tine ca un stejar, roag-te Domnului cu struin ca s ute rodul lui de sus, adic pcatul cu fapta, i rdcinile lui de jos, adic gndurile necurate; i ca s nimiceasc Domnul pe Amoreu dela faa ta. 94. Nu v mirai cnd vedei c rd de linitea voastr cei ce nu pot s se liniteasc; ci mai degrab cntai mpotriva lor, neinnd minte rul i opunei-le o i mai mare supunere lui Dumnezeu, strignd n cntare: Supune-te suflete, al meu lui
1

IOT 14, 13.

Is.

64, 5.

Ps.

44, 15.

* Ps. 72, 17,

154

Filocalia,

Dumnezeu", 1 c n loc s m iubeasc m cleveteau, iar eu m rugam" 2 pentru tmduirea mea i a lor. 95. Dac n'ar sufla vnt puternic peste mare, nu s'ar ridica talazul. Dac n'ar veni la noi dracul, nu ar fi agitat de patimi nici sufletul nici trupul nostru. 96. Dac te nclzeti pururea cu rugciunea i cu harul dumnezeesc, i va zice dumnezeeasca Scriptur ca unuia ce ai mbrcat armele luminii: Haina ta este cald, cci vrjmaii ti s'au mbrcat cu ruinea i cu ntunecimea -tartarului ca i cu o manta cptuit.3 97. Aducndu-i aminte de cderile tale, nu pregeta de-ati lovi pieptul, ca prin astfel de rni s-i scobeti inima mpietrit i s afli aurul vameului, i te vei bucura foarte de bogia ascuns. 98. Focul rugciunilor ctre Dumnezeu i sfnta meditaie a cuvintelor Duhului s ard pururea pe altarul sufletului tu. 99. Dac te srgueti pururea s-i ncali picioarele tale spre; gtirea Evangheliei pcii, vei zidi cu siguran i casa ta i a aproapelui tu. Dar de te vei lenevi, vei fi scuipat n fa n chip nevzut i vei moteni, dup lege, numele celui ce i-a lepdat nclmintea.4 100. Dac, dup Ioan, Dumnezeu este iubire, cel ce iubete rmne n Dumnezeu i Dumnezeu n el; iar cel ce urte pe aproapele, e vdit c prin desfacerea iubirii nfineaz ura. Deci cel ce urte pe aproapele su, se afl desprit de Dumnezeu, dac Dumnezeu este iubire i cine rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu n el. Cruia se cuvine slava i puterea, n veci. Amin.
1

Ps. 61, 5. * Ps. 108, 19.

Ps. 108, 3. A doua lege 25, 9.

Cuvnt ascetic i foarte mngitor, ctre monahii cari l-au ndemnat din India, ntregind numrul celor o sut de capete S nu te gndeti vreodat s fericeti pe mirean mai mult dect pe monah, ca pe unul ce are femee i copii i e bucuros c face bine multora, c d din belug milostenie i nu este ispitit nicidecum de draci, socotindu-te astfel c placi mai puin lui Dumnezeu dect acela. i s nu te plngi pe tine ca un pierdut. Nu zic c vieuieti fr prihan struind ntre monahi. Dar chiar dac eti foarte pctos,' necazul i reaua ptimire a sufletului tu sunt mai de cinste la Dumnezeu dect virtutea covritoare a mireanului. Multa ta ntristare, descurajarea, suspinele, sentimentul de nbuire, lacrimile, chinuirea contiinii, strmtorarea gndurilor, osnda cugetrii, oftarea, plnsul minii, tnguirea i sdrobirea inimii, mizeria, mhnirea i umilirile, toate acestea i cele asemenea, cari se ntmpl adeseori celor aruncai n cuptorul de fier 1 al ispitelor, sunt neasemnat mai cinstite i mai bine primite dect viaa bineplcut a .mireanului. Ia seama deci s nu cazi n cuvintele de crtire pe cari le spune Scriptura n numele tu: Ce-am folosit c am umblat rugndu-ne naintea Domnului
* A doua lege 4, 20.

156

Filocalia,

i am petrecut n casa Lui pururea?" 1 E vdit c orice slug, care e aproape de stpn, primete uneori i bti i palme i ocri i nfruntri. Iar cei ce sunt afar, sunt departe de bti, ca unii ce sunt strini i nebgai n seam. Dar atunci unde este folosul nostru, vei zice, dac trebue s rbdm necazuri cu sufletul i cu trupul, noi cei ce ptdeauna ne rugm i cDtm, iar cei ce nici nu se roag, nici nu priveghiaz, se bucur, se veselesc, propesc i-i petrec viata cu mulumire? Sau cum zice Proorocul: Iat se zidesc case strine i noi fericim pe cei strini", adugnd: acestea le griau mpotriv robii lui Dumnezeu, cei ce au cunotin".2 Dar trebue s se tie c nu ptimesc nimic str-in cei asuprii i ntristai n felurite chipuri, ci rabd prin multe ncercri cele ale Stpnului lor. Cci L-au auzit grind n Evanghelii: Amin zic vou, c veti plnge i v veti tngui, voi cei ce suntei aproape de mine, iar lumea se va bucura". 3 Dar nc puin i v voi cerceta pe voi prin Mngitorul i voi alunga ntristarea voastr i v voi ntri pe voi iari prin gndurile vieii i odihnei cereti i prin lacrimi dulci, de cari aji fost lipsii puine zile, fiind ispitii. i v voiu da vou snul harului meu, precum mama pruncului care plnge suspinnd, i v voi ntri cu putere de 'sus, pe voi ce ai slbit n rzboiul ce-1 purtai," i v voi ndulci pe voi cei ce ai fost amri, cum zice Ieremia n Plngeri", despre Ierusalimul tu cel ascuns. Ci v voiu vedea pe voi i se va bucura inima voastr",4 pentru cercetarea cea ascuns i necazul vostru n bucurie se va ntoarce",5 i bucuria voastr nimenea nu o va putea lua dela voi".'
1 4

Maleacfai 3, 13. Ioan 16, 22.

* Maleachi 3, 1516. Ioan 16, 20.

* Ioan 16, 20. * Ioan 16, 22.

Ioan Carpatiul

157

Deci s nu fim scuri la vedere, i nici s nchidem ochii, fericind pe mireni mai mult dect pe noi. Ci cunoscnd deosebirea dintre fiii adevrai i cei nelegitimi, s mbrim mai degrab pruta nefericire a monahilor i marea lor osteneal, al crei sfrit este viata venic i cununa nevetejit a slavei Domnului. S mbrim viata necjit a asceilor, ca s nu zic a drepilor cari se socotesc pctoi, i lepdarea n casa lui Dumnezeu", adic n ceata celor ce slujesc nencetat lui Hristos, i nu locuirea n locaurile pctoilor",1 sau petrecerea mpreun cu mirenii, chiar de ar face acetia mari drepti. Cci zice ctr tine, o monahule, Tatl tu cel ceresc, care te iubete pe tine mai presus de toi i te necjete i te ostenete pe tine cu felurite ispite: bine s ti monah amrt c, precum am grit prin Proorocul, voi fi ie povuitor aspru 2 i e voi ntmpina pe calea Egiptului, ntrindu-te prin necazuri; i cile tale cele de ocar i le voiu nchide c* ruii ascuii ai Proniei Mele, nepndu-te cu nenorociri neateptate i mpiedecndu-te ca nu cumva s aduci la fapt cele ce vrei n inima ta nesocotit.3 i voi mprejmui marea patimilor tale cu porile ndurrilor mele. i voiu fi ie ca o panter, care te mnnc cu gnduri de nfruntare, de descurajare i de cin, aducndu-i n contiin cele netiute de tine. Dar toate aceste necazuri sunt cel mai mare har al lui Dumnezeu. Ba nu-i voiu fi numai panter, ci i ac ce te rnete cu gnduri de cin i cu dureri n inim; i nu va mai lipsi durerea din. casa ta, adic din sufletul i din trupul tu, cari vor fi osptate bine i cu folos de chinurile dulci ca mierea al lui Dumnezeu. Iar sfritul chinurilor, al ostenelelor,
1 Psalm 83, 11. * Ieremia 30, 11. 3 Osea 2, 6.

158

Filocalia,

al tulburrii, al ruinii, al temerilor, al desndejdilor ce obinuesc s vin peste cei ce i-au ales nevoina, sfritul tuturor acestor mhniri este o bucurie cereasc, o desftkre nespus, o slav negrit i o veselie nencetat. Cci de aceea te-am necjit, ca s te hrnesc cu mana cunotinii; i de aceea te-am chinuit cu foamea, ca s-ti fac bine n vremile cele de apoi i s te duc n mpria cea de sus. C atunci vei slta, voi smeriii monahi, ca nite viei slobozii din legturi, adic din patimile trupului i din ispitele vrjmailor. i atunci vei clca peste dracii nelegiuii, cari v calc acum. i vor fi cenu sub picioarele voastre. Cci dac eti cinstitor de Dumnezeu i smerit n cuget, nenlndu-te ntru mndrie deart i n mare cutezan, ci simindu-te strpuns cu inima i socotindu-te rob netrebnic 1 i zdrobit cu duhul, mai de pre'este, o monahule, greala ta, dect dreptatea mirenilor i mai de trebuin sunt petele tale, dect marea curie a acelora. Cci ce este aceea pentru care rabzi necazuri? De sigur vre-o pat oarecare. Dar privete pe un om care i-a ptat minile sale, cum i le cur cu puin untdelemn. Cu att mai vrtos te poi curi tu prin mila lui Dumnezeu. Cci precum nu-i este ie greu s- speli cmaa, tot aa cu mult mai mult nu-i este greu lui Dumnezeu s te spele pe tine de orice pat, chiar dac i-a venit n fiecare zi vre-o ispit cu sila. Cci zicnd tu: am pctuit Domnului", i se i d rspunsul: Iart-i-se ie pcatele". 2 Eu sunt cel ce terg, i nu-mi voiu aduce aminte".3 Pe ct sunt de departe rsriturile de apusuri, deprtatu-s'au dela tine pcatele tale; i precum se ndur tatl de fii,
Osea 13, 8. Lc. 17, 10. Is. 43, 25.
1

I
Ioan Carpatiul 159

m ndur eu de tine.1 Numai tu s nu te deprtezi i s nu fugi dela Cel ce te-a ales pe tine ca s cni i s te rogi. Ci lipete-te de El toat viaa ta, fie prin ndrzneal curat, fie prin neruinare cucernic i prin mrturisire ferm. i El te va curi cu bunvoina Lui. Cci pe cele ce Dumnezeu le curete cu voia Sa, nici Petru, marele Apostol, nu le va putea spurca sau osndi. Fiindc s'a zis ctre el: Cele ce Dumnezeu le-a curit, tu s nu le spurci".2 Cci dac Dumnezeu este cel ce ne-a ndreptat pe noi cu iubirea sa de oameni, cine este cel ce ne va osndi pe noi? 3 Cci chemnd noi numele Domnului nostru Iisus Hristos, uor se curete contiina noastr i nimic *u ne mai deosebete pe noi de Prooroci i de ceilali sfini. C nu ne-a pus pe noi Dumnezeu spre mnie, ci spre a ne ctiga prin Domnul nostru Iisus Hristos, care a murit pentru noi, ca ori de vom priveghea, ntru virtui, ori de vom dormi n vreo mprejurare, cum se ntmpl, din niscai scderi, mpreun cu Hristos s vieuim,4 cutnd spre El cu mari suspine, tnguindu-ne nencetat i respirndu-L pe El. S mbrcm deci platoa credinii i s avem ndejdea coif de mntuire, ca s nu aib pe unde ptrunde sgeile desndejdii. Dar zici: m mniu i m turbur cumplit cnd vd c mirenii nu sunt ispitii. S ti, iubite, c nu are nevoe Satana s ispiteasc pe cei ce singuri se ispitesc i sunt trai pururea spre cele de jos prin lucrurile lumeti. Mai cunoate i aceasta, c pentru cei ispitii se pstreaz rspltirile i cununile, nu pentru cei ce nu au grij de Dumnezeu sau pentru mirenii cari zac pe spate i horce. Dar iari zici: eu foarte mult sunt ispitit
1 Ps. 102, 12, 13. * Rom. 8, 33, 34. 2 4

Fapte 10, 15. I Tes. 5, 9, 10.

160

FflocaHa

i alele mele s'au umplut de ocri", cum zice Proorocul. De nefericire i grbovire am parte, i nu este mngere trupului i ngrijire oaselor mele. Dar marele doctor este aproape de cei ce se ostenesc. El poart neputinele noastre i cu rana Sa ne-a tmduit" 1 i ne tmduete. De fa este i acum, punndu-i leacurile Sale mntuitoare. Cci eu, zice, am lovit prin prsire, dar eu voiu i tmdui.2 Deci s nu te temi, cci cnd mnia iuimii mele va curge, iari voi vindeca. C precum nu va uita femeea s aib mil de pruncii pntecelui ei, aa nici eu nu voiu uita de tine, zice Domnul.3 Dac mila pasrii se revars peste puiorii ei i-i cerceteaz n fiecare ceas, le grete i le d hran n ciocurile lor, cu mult mai mult se vor revrsa ndurrile mele peste fpturile mele. Dar i mai mult se revars mila mea peste tine i te cercetez n tain i-i gresc n minte i las n cugetarea ta hran, ca ntr'un cioc de pui de rndunic. Cci te hrnesc cu frica mai nalt, cu dorul ceresc, cu suspine de mngere, cu strpungere, cu cntare, cu cunotin mai adnc i cu anumite taine dumnezeeti. Iar dac mint grindu-i acestea, eu Stpnul i Printele tu, mustr-m i voiu rbda. Acestea le spune Domnul pururea gndurilor noastre. Iar eu tiu c am trecut msura scriind multe. Dar voi m-ai ndemnat s o fac aceasta. Am lungit cuvntul pentru sprijinirea celor ce se primejduesc s cad, din negrij. Cci s'au aflat, precum mi-afi scris, la voi cei din India, unii din frai, mpotriva ateptrilor, foarte ngreunai de ispite, cari s'au desgustat de viaa i de petrecerea monahilor, zicnd este foarte nbuit i nvluit de primejdii, i cari fericesc pe mireni i ocrsc ziua n care au luat
* Is. 53, 5. * Osea 6, 2. Is. 49, 15.

Ioan Carpatiul

161

schima. De aceea i eu am fost silit s fac mai lung scrierea de fa i s folosesc cuvinte uoare, ca s poat nelege cele spuse i cel simplu i nenvat. Pentru aceasta am scris multe, ca de aci nainte s nu mai fericeaso monahii pe mireni, ei numai pe ei nii, cari, fr nici o discuie, sunt mai mari dect mpraii cari poart coroane pe cap i mai strlucii i mai slvii, ca unii ce petrec pururea lng Dumnezeu. Iar eu scriind acestea, rog dragostea voastr s fac nencetat pomenire de mine n rugciuni, ca s m nvrednicesc eu nevrednicul de harul Domnului, ca s-mi ncheiu viaa ue fa n cel mai bun sfrit. Iar Printele ndurrilor i Dumnezeul a toat mngerea s v dea vou mngere venic i ndejde bun n Hristos Iisus Domnul nostru, cruia fie slava i stpnirea n vecii vecilor, Amin.

Prof. Dr. D. Stniloaet Filocalia" - voi IV

11

Avva Filimon
Despre timpul n care a trit A v v a Filimon niciri nici o tire. Din povestirea despre viaa lui, dm n paginile urmtoare, Diadoch al Foticeii, pe care dani i nu mai e n el viata de cari trecute, se mai vorbete n n'am gsft pe care o

se poate stabili doar n general c Pe la anul 450 tria ca pe A v v a Filimon il pomenete

a trit dup anul 450 i nainte de 640.

unul ce nu mai trete, iar pe la 640 Egiptul cade sub Mohamemnstireasc nfloritoare de care povestire ca de figuri venerabile se vorbete n aceast povestire. A v v a Arsenie i Ioan Colovos, au trit, primul pn la 449,' al doilea pn la nce-

putul veacului V. 2 Povestirea despre Filimon e scris la oarecare vreme dup moartea lui. al Avvei. Cci e scris dup informaiile date de un ucenic a veacului al VII. In acest veac Judecnd dup coninut, ea se pare c nu e scrisintens de isichie i de Isichie, Filotei, chemarea numelui prezint aceast

nainte de jumtatea a doua apare preocuparea parte la Talasie). lui Iisus la Ioan Scrarul,

Ioan Carpatiul (i n

Povestirea

despre Filimon

preocupare ntr'o form i mai accentuat i mai precizat, vorbind de ea ca de lucrarea ascuns" a inimii, care trebue s se dapene tot timpul- E felul de vorbire de mai trziu, care s'a meninut pn Aa azi. c Deci scrierea aceasta pare s dateze fi trit dintr'un cel mai timp ulterior autorilor amintii. s'ar putea ca A v v a Filimon s trziu pe la nceputul veacului VII, iar povestirea aceasta despre el s dateze de pe la sfritul veacului VII,
1 Migne P. G., 66, 16151618, dup Galland, Biblioth. Patrum, tom. VII, Prolog, p. 12. 2 MefccXn] 'EXAvjvcxrj 'EfxuxXoTCatSeta, tom. XIII, p. 370.

AVVA

H a n o i

Cuvnt foarte folositor.1 Ziceau despre A v v a Filimon pustnicul c se nchisese ntr o peter la o mic deprtare de Lavra numit a Romeilor 2 i se ndeletnicea cu luptele nevoinii, spunndu-i n cuget adesea ceea ce se spune c-i zicea marele Arsenie: Filimoane, de ce ai ieit?" Struia deci n peter vreme miit, mpletind funii i couri, i ddea iconomului s-i ia pini mici pentru hran. Cci nu mnca nimic dect pine i sare, i de acestea numai n unele zile. Drept aceea nu purta nicio grij de trup, ci ndeletnicindu-se cu contemplaia, ajunse nluntrul luminii dumnezeeti. i aa svrind slujba de tain cea negrit,3 petrecea n bucurie. Iar ducndu-se ia biseric Smbta i Dumineca, umbla singur i cu mintea adunat, nengduind nimnui s se apropie de el, ca s nu-i taie mintea dela lucrarea pe care o avea. Iar n biseric, stnd ntr'un col i pironindu-i faa n pmnt, vrsa iroaie de lacrimi, plngnd necontenit i avnd nencetat n minte gndul morii i pilda Sfinilor Prini, mai ales pe a lui Arsenie cel Mare, cruia i se i silea s-i umble pe urme. Dar ivindu-se o erezie n Alexandria i n inutul din jurul ei, a plecat i s'a dus n Lavra alturat
Filocalia gr. ed II, voi. I, p, 347=354. ' A Grecilor, 3 tfrjv ppYjtov nuataftoYav eXoijAevos,
1

11*.

164

Filocalia,

[de cea] a lui Nicanor. i primindu-1 pe el prea iubitorul de Dumnezeu Paulin, i dndu i lui locul su de singurtate, l rnduete n toat linitea. Cci un an ntreg n'a ngduit niciodat nimnui s se duc la el, ba nici chiar el nsui nu 1-a suprat de loc, fr numai n vremea cnd i ddea pinea cea de trebuin. Venind deci Sfnta nviere a lui Hristos i aflndu-se mpreun, se fcu pomenire intre ei despre starea de singurtate i de linite. i cunoscnd c i pentru fratele cel prea evlavios, scopul cel mai ales este acesta, i semn cuvinte ascetice din Scriptur i dela Prini, artnd prin toate c fr linitea desvrit [isihia] este cu neputin a plcea lui Dumnezeu, precum a cugetat i dumnezeescul Printe Moise, c linitea nate nevQina, iar nevoina nate plnsul, iar plnsul frica, iar frica smerenia, iai* smerenia trecerea cu vederea, iar trecerea cu vederea dragostea, iar dragostea face sufletul fr boal i fr patim; i atunci cunoate omul c nu este departe de Dumnezeu. Deci i zicea lui: Trebue s-i cureti cu desvrire mintea prin linitire i s i dai o lucrare duhovniceasc nentrerupt. Cci precum ochiul ptrunde n cele supuse simurilor i se minuneaz de vedere, aa i mintea curat ptrunde n cele inteligibile i e rpit de vederea duhovniceasc de care nu mai poate fi desfcut. i cu ct se golete mai mult prin linite de patimi i se curete, cu att se nvrednicete mai mult de cunotin. Iar desvrit este mintea atunci, cnd calc peste cunotina fiinial1 i se unete cu Dumnezeu. Cci avnd demnitatea mprteasc, nu mai sufere s fie srac, nici nu mai e ispitit de poftele de jos, chiar de i-ai oferi toate mpriile.
1 Poate e cunotina ce corspunde firii ei, pe care o dobndete pria puterile ei naturale.

Avva Fillmon

165

Deci dac vrei s ajungi la toate aceste virtui, fii fr grij dinspre orice om, fugi de lume i umbl cu rvn pe calea Sfinilor, ine i nfiarea nengrijit, haina ptat i smerit, purtarea simpl, cuvntul fr meteug, mersul fr slav deart, glasul ne tocmit, vieuete n srcie, las-te dispreuit de toi, iar mai presus de toate pzete-i mintea, grijete de trezvie, struete n toate strmtorrile i pstreaz toate buntile pe cari le ai netirbite, i ia aminte la tine cu deamnuntu), ca s nu primeti niciuna din plcerile ce vor s intre. Cci patimile sufletului se potolesc prin linitire; iar ntrtate i mniate se slbtcesc i mai tare i-i silesc pe cei ce le au s pctuiasc i mai mult, precum rnile trupurilor, sgriate i descojite, se fac anevoe de tmduit. Cuvntul fr rost nc poate despri mintea de pomenirea lui Dumnezeu, dracii silind-o la aceasta, iar simurile ascultnd de ei. Numai lupta i frica mare pot pzi sufletul. Deci trebue s te despari de toat lumea i s rupi sufletul de afeciunea fa de trup, i s te faci fr ora, fr cas, fr lucruri de ale tale, neiubitor de argint, lipsit de avere, neumbltor dup ctig i dup schimburi, nepriceput n lucruri omeneti, smerit la*cugetare, mpreun ptimitor, bun, blnd, linitit, gata s primeti n inim ntipririle venite din cunotina dumnezeeasc. Cci nici n cear nu se poate scrie, dac nu sau netezit mai'nainte trsturile, aflate n ea. Acestea ne nva marele Va sile. Aa s'a fcut ceata Sfinilor, desprit cu desvrire de petrecerea n lume. Pstrnd n ei cugetul ceresc netulburat, au fost luminai de legile dumnezeeti. Ei strluceau prin faptele i cuvintele evlavioase, dup ce i-au omort mdularele de pe pmnt prin nfrnare, prin fric de Dumnezeu i prin dorul dup El. Cci prin rugciunea nencetat i prin me-

166

Filocalia,

ditarea dumnezeetilor Scripturi, se deschid ochii nelegtori i sufletului i vd pe mpratul Puterilor, nscndu se o bucurie mare i un dor ce arde cu putere n suflet. i nltndu-se i trupul de ctre duhul, ntreg omul se face duhovnicesc. Acestea le spun lucrtorii fericitei liniti i ai petrecerii prea strmte, cari, desprtindu-se pe ei de toat mngerea omeneasc, gresc n curie numai cu Stpnul din ceruri. Auzind acestea fratele iubitor de Dumnezeu, i rnindu-se n suflet de dorul dumnezeesc, se duse mpreun cu el n pustia schetic, n care au strbtut calea evlaviei cei mai muli dintre Sfinii Prini, i s'au aezat n Lavra Sfntului Ioan Colovul, ncredinnd grija lor iconomului Lavrei, deoarece voiau s petreac n linite [isihie]. i petrecur cu harul lui Dumnezeu n toat linitea, fcndu-i ieirile pe nevzute Smbta i Dumineca, iar n celelalte zile ale sptmnii struiau n singurtate, fcndu-i fiecare singur rugciunile i pravila.1 Iar pravila sfntului btrn era aceasta: noaptea cnta toat psaltirea i canoanele,2 fr tulburare, i zicea o pricop din Evanghelie.3 Pe urm se aeza Picnd n sine: Doamne miluete, cu struin i att de mult, pn nu mai putea s-1 rosteasc. Apoi se culca, i cnd se fcea de ziu cnta iari ceasul nti, i se aeza n scaunul lui privind ctre rsrit i cntnd cu rndul i iari zicnd din Apostol i din Evanghelie. Aa petrecea toat ziua, cntnd nencetat i rugndu-se i hrnindu-se cu contemplarea celor cereti, nct de multe ori mintea lui se nla n contemplaie i nu tia dac se afl pe pmnt.
1

rdc; irpoasu^ds x i
3

XtttoupYta;, (Jitav JtspixoJt^v oo [isfaAeiou,

* cc? thodc,

Avva Fillmon

167

Vzndu-1 deci pe el fratele ndeletnicindu-se aa pe ntins i de neslbit cu pravila, i preschimbat cu totul de cugetrile dumnezeeti, zise ctre el: Te osteneti Printe astfel la o aa btrnee, chinuindu i trupul i robindu-1. Iar el nd zise :rspunz Crede fiule c atta rvn i dor pentru pravil a aezat Dumnezeu n sufletul meu, nct o pot mplini n toat ntinderea ei. Iar dorul dup Dumnezeu i ndejdea bunurilor viitoare birue neputina trupeasc. Astfel ntreg dorul minii l avea sburnd spre cer; i nu numai n alte vremi, ci i n vremea mesei nsi. Deci odat locuind cu el un frate oarecare, 1-a ntrebat pe el, care ar fi taina vederii? Fiindc l tia iubitor de nvtur i aezat, zise ctre el: Ii voi spune ie, firete, fiule. Dac mintea cuiva se curete la culme, Dumnezeu i descopere lui vederile Puterilor i Cetelor slujitoare. Apoi 1-a mai ntrebat i aceasta: De ce, Printe, mai presus de toat dumnezeeasca Scriptur te ndulceti cu Psaltirea ? i de ce cni linitit, ca i cnd ai spune ctre cineva cuvintele? Iar el zise ctre acela: Ii spun, fiule, c aa ntiprit Dumnezeu puterea Psalmilor n sufletul meu smerit, ca i n .proorocul David, i nu m pot despri de dulceaa feluritelor vederi din ei. Cci cuprind toat dumnezeeaca Scriptur. Iar acestea le-a spus cu mult smerenie de cuget celui ce 1-a ntrebat, de dragul folosului, fiind mult silit. Un frate oarecare, cu numele Ioan, de fel din prile mrii, a venit la acest sfnt i mare Printe Filimon i inndu-i picioarele i-a zis: Ce s fac Printe, ca s m mntuesc? Cci vd c mintea mi umbl i rtcete ncoace i ncolo, la cele ce nu trebue. Iar el, oprindu-se puin, zise : Aceast patim este a celor de-afar, i strue fiindc pn acuma nu ai dor desvrit de Dumnezeu. Cci n'a

168

Filocalia,

venit nc n tine cldura dorului i a cunotinii Lui. Zise atunci fratele: i ce s fac Printe? Ii rspunse lui: Du-te, pn ce vei avea meditaia [lucrarea] ascuns n inim, care poate s-ti curee mintea de acestea. Fratele, nepricepnd cele spuse, zise btrnului: Ce este meditaia ascuns, Printe? Zise ctre el: Du-te, vegheaz n inima ta i veghind, zi n cugetul tu cu fric i cu cutremur: Doamne Iisuse Hristoase, miluete-m. Cci aa nva fericitul Diadoh pe nceptori. Deci plecnd acela i linitindu-se cu ajutorul lui Dumnezeu i cu rugciunile Printelui, s'a ndulcit cu aceast lucrare pentru putin vreme. Dar deprtndu-se deodat dela el i neputnd s o ngrijeasc n trezvie i s se roage, veni iari la btrn i-i vesti ntmplarea. Iar acesta i zise lui: De acum iat ai cunoscut urma linitirii i a lucrrii i ai cercat dulceaa din ea. ine deci aceasta totdeauna n inima ta. Fie c mnnci, fi c bei, fie c te ntlneti cu oarecine, fie c eti afar din chilie, fie c eti pe drum, s nu uii s rosteti aceast rugciune i s cni i s meditezi rugciuni i psalmi, cu o cugetare treaz i cu mintea nertcit. Dar chiar cnd te afli n cea mai necesar trebuin, s nu nceteze mintea ta s mediteze i s se roage n ascuns. Cci astfel poti nelege adncurile dumnezeetei Scripturi i puterea ascuns n ea i s-i dai mintii o lucrare nencetat, ca s mplineti cuvntul Apostolului, care poruncete : nencetat v rugai".1 Ia aminte deci cu dinadinsul i pzete-ti inima ca s nu primeasc gnduri rele, sau dearte i nefolositoare. Ci totdeauna, fie c eti culcat, fie c eti n picioare, fie c mnnci, fie c bei, fie c te ntlneti cu alii, inima ta s se ndeletniceasc pe ascuns n cuget.
1

I Tes. 5, 17.

Avva Fillmon

169

fie cu psalmii, fie cu rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiule al lui Dumnezeu, miluete-m". Iar cnd cni cu gura, ia de asemenea aminte s nu zici alte cuvinte cu gura i la altele s-i rtceasc cugetarea. i iari 1-a ntrebat fratele: Vd n somn multe nluciri dearte. Iar btrnul a zis ctre e l : S nu te leneveti i s nu te faci nepstor, ci nainte de a te culca f multe rugciuni n inima ta l mpotrivete-te gndurilor, ca nu cumva s fii dus de voile diavolului i s te lapede Dumnezeu. Grijete cu toat puterea ca s adormi dup psalmi i dup aceast meditaie n minte, i s nu lai cugetarea ta s primeasc gnduri strine; ci n gndurile n cari ai fost rugndu-te, n acelea s te culci meditnd, ca s fie cu tine cnd adormi i s-i griasc ie cnd te scoli. Zi i sfntul Simbol al credinii ortodoxe nainte de a te culca. Cci credina dreapt n Dumnezeu este un isvor i o straj a tuturor buntilor. L-a ntrebat iari fratele zicnd: Fii bun Printe i mi spune, ce fel de lucrare are mintea ta ? Inva-m s m mntuesc i eu. Iar el zise: Ce vrei s iscodeti acestea? Iar acela sculndu-se i prinzndu-i picioarele sfntului* i le srut rugndu-1 s-i spun. Iar dup mult vreme zise: nc nu poi purta acum aceasta. Cci e propriu brbatului care a ajuns la deprinderea buntilor, dreptii s dea fiecrei simiri lucrul potrivit cu ea. Dar nici nu e cu putin ca cel ce nu s'a curit cu desvrire de gndurile dearte ale lumii, s se nvredniceasc de un dar ca acesta. De aceea, dac doreti unele ca acestea, ine meditaia ascuns n inim curat. Cci de vei strui nencetat n rugciunea ta i n meditarea Scripturilor, i se vor deschide ochii nelegtori ai

170

Filocalia,

sufletului i va veni n el o bucurie mare i un dor negrit i puternic, aprinzndu-se i trupul de ctre duh, nct tot omul se va face duhovnicesc. Deci cnd te va nvrednici Dumnezeu s te rogi nemprtiat i cu minte curat, fie noaptea, fie ziua, nu avea grij de pravila ta, ci cu toat puterea struete s fii lipit de Dumnezeu i El va lumina inima ta n privina lucrrii duhovniceti pe care o svreti. i a mai adugat i acestea: A venit la mine odat un btrn i ntrebndu-l de starea minii, mi-a spus: Doi ani am struit rugnd pe Dumnezeu din toat inima i cerndu-I fr slbire s-mi dea s mi se ntipreasc nentrerupt i nemprtiat n inim rugciunea, pe care a lsat-o El ucenicilor Si. i vznd osteneala i rbdarea mea, mi-a mplinit cererea Domnul, marele Dttor. Mai zicea i aceea c gndurile ce se ivesc n cuget despre cele dearte, sunt boale ale sufletului nelucrtor i lene. Adauss deci: c, dup cum e scris, trebue s ne pzim mintea noastr cu toat strjuirea i s cntm nemprtiat ntru cunotin i s ne rugm cu mintea curat, Prin urmare, frailor, Dumnezeu vrea ca noi s ne artm srguina ctre El, nti n osteneli, apoi n dragoste i rugciune nencetat, i nsui El ne va arta calea mntuirii. Dar este vdit c nu e alt cale care duce la cer, dect linitirea desvrit, fuga de toate relele, dobndirea virtuilor, dragostea desvrit fa de El i convieuirea cu Dumnezeu n cuvieie i dreptate. De va ajunge cineva la acestea, de grab se va ridica n locaurile cereti. Dar cel ce dorete s se sue la nlimea aceasta, trebue numai dect s-i omoare mdularele de pe pmnt. Cci cnd sufletul nostru se va veseli de vederea

Avva Fillmon

171

Binelui adevrat, nu se va mai ntoarce spre niciuna din patimile strnite de plceri, ci lpdnd toat dulcea mptimire [voluptatea] trupeasc, va primi cu nelegere curat i nentinat, artarea lui Dumnezeu. Deci avem trebuin de mult paz, osteneli trupeti i curie a sufletului, ca s slluim pe Dumnezeu n inimile noastre, pentru ea de aici nainte s mplinim fr rtcire poruncile Lui. i El ne va nva s pzim n mod sigur legile Lui, trimindu-i ca nite raze de soare lucrrile Sale, prin harul Duhului slluit n noi. Prin osteneli i ncercri trebue s curim chipul, dup care am fost fcui raionali i n stare de orice nelegere i de asemnare cu Dumnezeu i s ne inem simirile neamestecate cu nicio pat, topite din nou n oarecare chip n cuptorul ncercrilor, ca aa s ne preschimbm spre cinstea mprteasc. Cci Dumnezeu a zidit firea omeneasc prta de tot binele, ca s poat privi cu mintea cetele ngerilor, mririle Domniilor, Puterile, Inceptoriile, Stpniile, lumina neapropiat, slava mai presus de fulger. Iar cnd dobndeti o virtute, s nu i se nale gndul mpotriva iratelui, fiindc tu ai dobndit-o, iar acela nu i-a avut grij. Cci aceasta este nceputul mndriei. Pzete cu toat puterea s nu faci nimic pentru plcerea oamenilor. Iar cnd lupi cu patima, s nu slbeti, nici s te leneveti dac dinuete rsboiul, ci, ridicndu-te, arunc-te naintea lui Dumnezeu, din toat inima, zicnd cu Proorocul: Judec-i Doamne pe cei ce m nedreptesc, cci eu nu pot nimic asupra lor". i El vznd smerenia ta, i va trimite mai repede ajutorul Su. Iar cnd mergi cu cineva pe cale, nu primi convorbire deart, ci d-i minii lucrarea duhovniceasc pe care o avea, ca s i se

172

Flocali

fac obiceiu bun i uitare a plcerilor vieii, i s ajungi la limanul neptimirii. nvnd prin acestea i prin mai multe cuvinte pe frate, l slobozi. Iar dup puin vrer6e veni iari la el i ncepnd s-1 ntrebe, zise: Ce s fac Printe, c n pravila mea de noapte m ngreuiaz somnul i nu m las s m rog cu trezvie, ba nici nu pot s priveghiez cu prisosin? i cnd cnt, pot s fac ceya cu mnile? Iar el zise: Cnd poi s te rogi ntru trezvie, s nu faci nimic cu mnile; iar cnd eti cuprins de moleal, mic-te puin, ameninndu-i gndul i f ceva cu mnile. Iar acela zise iari ctre el: Dar tu Printe nu eti ngreunat de somn n pravila ta? Zise lui: Anevoie; dar dac mi se ntmpl vreodat puin, m mic i zic din nceputul Evangheliei dup Ioan, ndreptnd spre Dumnezeu ochiul cugetului i ndat se risipete. Asemenea fac i cu gndurile. Cnd vine vreunul, l ntmpin ca pe un foc cu lacrimi, i se risipete. Dar tu nc nu poi s te narmezi astfel, ci ine mai de grab meditaia ascunsa i rugciunile de zi, rnduite de Sfinii Prini, adic silete-te s svreti ceasul al treilea, al aselea, al noulea, cele de seara i pravila de noapte. Dar ia seama cu toat puterea, s nu faci nimic pentru plcerea oamenilor, nici s ai vreodat dumnie mpotriva fratelui, ca s nu te despari de Dumnezeul tu. Srguete-te s-i pzeti cugetarea nemprtiat, ca s fie cu grij la gndurile dinluntru. Iar cnd te afli n biseric i vrei s te mprteti cu dumnezeetile lui Hristos Taine, s nu iei pn nu primeti pacea desvrit. Stnd ntr'un loc, s nu te miti de acolo pn la apolis. Gndete-te c stai n cer i ntmpini pe Dumnezeu cu Sfinii ngeri i-1 primeti pe El n inim. Deci pregte te cu fric

Avva FiHmon

73

i cu cutremur mult, ca s nu te afli cu nevrednicie ntre Sfintele Puteri. i dup acestea, narmndu-1 bine pe fratele ntru Domnul i ntrindu-1 n duhul harului su, 1-a slobozit. Pe lng acestea mai povestea nc fratele, care fusese cu el, urmtoarele: eznd eu odat aproape de el, l-am ntrebat dac a fost ispitit de uneltirile dracilor pe cnd edea n pustie? Iar el zise: Ingdue frate. Dac va ngdui Dumnezeu s vie la tine ispitele pe cari le-am ncercat eu dela diavol, nu cred c ai putea s rabzi amrciunea lor. Am aptezeci de ani, sau i mai bine, i cei mai muli i-am petrecut n ispite. i locuind n mai multe pustiuri, n linitea cea mai deplin, attea am ncercat i am ptimit dela ei, cte nu sunt de folos s le povestesc celor ce n'au primit experiena linitirii, ca s nu-i amrsc. Iar n ispite, aceasta o fceam pururea: mi puneam toat ndejdea n Dumnezeu, naintea cruia am fcut i fgduinele lepdrii i, El ndat m izbvea. De aceea, frate, nu mai am grij de mine. Cci tiu c se ngrijete El de mine. i aa port mai uor ispitele ce-mi vin. Numai aceasta o aduc dela mine, c m rog nencetat. Cci tiu c pe ct se ntind cele neplcute, pe att se gtesc cununile celui ce rabd. Cci acestea sunt rnduite ca lucruri de schimb de Dreptul Judector. Deci tiind acestea, frate, s nu cazi n lenevie, cunoscnd c stai n mijlocul rsboiului luptndu-te, i c sunt foarte muli cei ce lupt pentru noi, cu vrmaul lui Dumnezeu. Cci cum am putea noi cuteza s ne mpotrivim unui aa de nfricoat vrma al neamului nostru, dac nu ne-ar susine dreapta cea atotputernic a lui Dumnezeu Cuvntul, ocrotindu-ne i acoperindu-ne? Cum ar rezista firea omeneasc la uneltirile lui? Cci cne, zice, va descoperi faa

174

Filocalia,

mbrcminii lui ? Iar la ncheietura platoei lui cine va ptrunde? Din gura lui ies fclii aprinse, cari scapr ca nite gratii de foc. Din nrile lui iese fum de cuptor ce arde cu foc de crbuni. Sufletul lui e crbuni. Flacr iese din gura lui. In grumazul lui slluete puterea. naintea lui alearg pierzania. Inima lui e ntrit, st ca o piatr, ca o nicoval necltit. Fierbe adncul ca o cldare. Socotete marea ca un vas de unsoare; iar tartarul adncului ca pe un rob. Tot ce e nalt vede, mprind peste toate cele din ape." 1 mpotriva lui ne este lupta, frate. Pe unul ca acesta ni 1-a artat Cuvntul ca asupritor. Dar biruinfa mpotriva lui se ctig uor de cei ce i-au ales viaa monahiceasc dup lege, fiindc nu au nimic din ale lui, prin lepdarea de lume i prin buntatea brbteasc a virtuilor i fiindc avem pe Cel ce se lupt pentru noi. Cci spune mie: Cine, apropiindu-se de Domnul i lund frica Lui n minte, nu s'a preschimbat cu firea i, luminndu-se pe sine cu legile i cu faptele dumnezeeti, nu i-a fcut sufletul atotstrlucitor i nu 1-a fcut s scapere de nelegeri i de gnduri dumnezeeti? Cci Domnul nu-1 las neiucrtor. Fiindc are pe Dumnezeu care i mic mintea, ca s doreasc lumina fr s se sature. Un suflel ca acesta, fiind lucrat mereu, nu e lsat de duhul s se moleeasc n patimi. Ci e ca un mprat care sufl aspru i nfricoat mpotriva potrivnicilor, tindu-i fr cruare i nentorcndu-se nicidecum spre cele dinapoi, ci prin fptuire i prin rugciunea minii micndu-i minile spre cer, ctig biruina rsboiului. Mai povestea iari acela frate i aceea c pe lng alte virtui, o ctigase i pe aceasta, c nu rbda niciodat s aud vorb fr rost. Iar dac
1

Iov 41, 3, 912, 14, 2122, 24.

A v v a Fillmon

175

cineva din neatenie povestea vreun lucru care nu tindea la folosul sufletului, nici nu rspundea mcar. Dar nici cnd plecam eu la vreo slujb, nu m ntreba de ce pleci, i nici ntorcndu-m, nu m ntreba, unde eti, sau cum eti, sau ce ai fcut. Odat, cltorind eu la Alexandria pentru o trebuin oarecare i de acolo suindu-m n cetatea mprteasc 1 pentru un lucru bisericesc, mpreun cu mai muli frai preacuvioi, n'am trimis nici o veste slujitorului lui Dumnezeu. Petrecnd deci acolo vreme destul, m'arfi ntor iari la Schit 2 la el. Iar el vzndu-m i bucurndu-se i mbrindu-m, a fcut rugciune i apoi a ezut nentrebndu-m nimic, ci struia ndeletnicindu-se cu contemplaia. Odat, vrnd s-1 cerc, am lsat s treac mai multe zile, fr s-i dau pine s mnnce. Iar el n'a ntrebat, nici n'a zis nimic. Eu, dup acestea, puindu-i metanie, i-am zis: F iubire, Printe, i-mi spune, nu te-ai suprat c nu i am adus s mnnci dup obiceiu? Iar el zise: Iart frate, douzeci de zile dac nu mi-ai da pine s mnnc, i nc nu i-ai cere. Cci pn rabd cu sufletul, rabd i cu trupul. Atta era de cufundat n contemplarea Binelui adevrat. Mai zicea: De cnd am venit n Schit, n'am ngduit gndului meu s ias afar din chilie, dar nici alt gnd n'am primit n cugetare, afar de frica lui Dumnezeu i de judecile veacului ce va s vie, gndindu-m la osnda ce ateapt pe pctoi, la focul venic, la ntunerecul cel mai dinafar, la felul cum petrec sufletele pctoilor i ale drepilor i la buntile ce ateapt pe cei drepi, la plata pe care o va lua fiecare dup osteneala sa, unul pentru sporirea durerilor, altul pentru milostenie i dragoste
1 In Constantnopol. ' In pustia schetic din Egipt.

176

Filocalia,

nefarnic, unul pentru neavere i pentru lepdarea de toat lumea, altul pentru smerita cugetare i linitirea cea mai deplin, unul pentru supunerea desvrit i altul pentru nstrinare. Gndindu-m la toate acestea, nu las alt gnd s lucreze n mine, nici nu pot s mai fiu cu oamenii, sau s-mi mai ocup mintea cu ei, ca s nu m despart de gndurile mai dumnezeeti. Mai adug la acestea i ntmplarea unui monah. i zicea c ajunsese la neptimire i primea din mna ngerului pnea pentru hran, iar prin negrij Sa pgubit de aceast cinste. Cci cnd sufletul las desimea i intensitatea minii s slbeasc, pune stpnire pe el noaptea. Fiindc unde nu strlucete Dumnezeu, toate se contopesc ca ntr'un ntuneric i nu mai poate privi numai spre Dumnezeu i tremura de cuvintele Lui. Cci Dumnezeu aproape sunt eu, zice Domnul, i nu Dumnezeu departe" ; sau: Se va ascunde omul n ascunzi, i eu nu-1 voiu v e d e a ? Nu umplu eu cerul i pmntul?" i mai pomenea i de muli alii, cari au ptimit lucruri asemntoare. Pe lng acestea, amintea i de cderea lui Solomon, de care se zice c atta nelepciue primise i era slvit de toi, nct era ca un luceafr ce rsare dimineaa, luminnd pe toi cu strlucirea nelepciunii. Dar pentru o mic plcere, a pierdut slava. Deci s ne fie fric de nepurtarea de grij. Trebue s ne rugm nencetat, ca nu cumva venind alt gnd, s ne despart pe noi de Dumnezeu i s se strecoare altceva n mintea noastr. Cci inima curat, fcndu-se ntreag sla al Duhului Sfnt, oglindete curat pe Dumnezeu ntreg. Deci auzind eu acestea, zice, am neles chiar din lucruri c patimile trupeti erau cu totul nelucrtoare n el. Era mereu cu dorina spre cele mi

Avva Fillmon

177

nalte, nct totdeauna putea fi vzut cum e modelat de Duhul dumnezeesc i cum suspin cu suspine negrite i e adunat n el nsui i se cntrete pe sine nsui i lupt ca nu cumva s i se turbure curia cugetrii prin cele ce intr i s-i vin vreo pat pe nebgate de seam. Deci vznd eu acestea, zice fratele care era cu el, i cuprins fiind de rvn pentru isprvi asemntoare, m apropiam ntruna de el i-i puneam ntrebri dese. Cum pot, ziceam, s-mi fac mintea curat ca i tine? Iar el zicea: Mergi i ostenete. Cci e trebuin de osteneal i de durerea inimii. Findc nu ne vin dormind i zcnd pe spate, cele ce se dau prin osteneal i srguin. Cnd vin buntile pmntului fr osteneal ? Deci cel ce vrea s ajung la spor duhovnicesc, trebue, nainte de toate, s se lapede de voile sale i s ctige pentru totdeauna plnsul i neaverea. Ne mai lund aminte la pcatele altora, ci numai le ale sale, s plng pentru ele, ziua i noaptea, i s nu aib prietenie cu vreun om. Cci sufletul ndurerat de ntmplri triste i strpuns de amintirea pcatelor de mai nainte, se face mort pentru lume i lumea se face moart pentru el, adic patimile trupului se fac nelucrtoare, precum i omul pentru patimi. Fiindc omul care s'a lepdat de lume i s'a lipit de Hristos i se ndeletnicete cu linitirea, iubete pe Dumnezeu, pzete chipul i mbogete asemnarea. El primete de sus darul Duhului i se face loca al lui Dumnezeu i nu al dracilor i cunoate fapte drepte naintea lui Dumnezeu. i sufletul curit de via i slobod de ntinciunile trupului, neavnd pat sau sbrcitur, va dobndi cununa dreptii, strlucind de frumuseea virtuii. Iar cel ce la nceputul lepdrii nu primete plnsul n inim, nici lacrimi duhovniceti, nici gndul
Prof, Dr. D. Stniloae: Filocalia" - voi. IV

12

178

Filocalia,

la chinurile fr sfrit, nici linitirea adevrat, nici rugciunea struitoare, nici psalmodia, nici meditarea dumnezeetilor Scripturi, cel ce nu ctig deprinderea acestora, ca s fie silit de o struin nencetat s fac acestea cu mintea chiar dac nu vrea, i s nfloreasc n cugetul lui frica de Dumnezeu, unul ca acesta se odihnete nc n dragostea de lume i nu poate dobndi mintea curat n rugciune. Cci evlavia i frica de Dumnezeu curesc sufletul de patimi i ajut minii s se elibereze i o duc spre contemplaia natural i o fac s se nale la cunotina de Dumnezeu [la teologie],1 pe care o primete n schima 2 fericirii. Pentruc celor ce o iau asupra lor, le druete nc de aici arvunile i le-o pzete neclintit. Deci s grijim cu toat puterea de lucrarea fptuitoare, prin care suntem nlai la evlavie. Ea este curia cugetrii, al crui rod este contemplaia natural i cunoaterea lui Dumnezeu [teologia]. Cci fptuirea este ua contemplaiei, cum zice mintea cea mai nfocat i mai teologic. Deci dac nu vom griji de fptuire, vom fi pustii de orice nelepciune. Chiar dac ar ajunge cineva la culmea virtuii, are trebuin de osteneala nevoinii, ca s-i struneasc pornirile neregulate ale trupului i s-i pzeasc gndurile. Numai aa am putea s ne mprtim de slluirea lui Hristos. Cci pe ct se nmulete n noi dreptatea, pe atta crete brbia duhovniceasc. i desvrindu-se mintea, se unete ntreag cu Dumnezeu, se umple de lumina dumnezeeasc i primete descoperirea tainelor negrite. Atunci descopere cu adevrat locul cumineniei, al triei, al
1 Cele trei faze ale urcuului duhovnicesc i curirea, contemplaia natural i teologia. . * Schima monacbal ?

Avva Fillmon

179

destoiniciei ca s cunoasc toate, al ndelungimii de zile i vieii, al luminii ochilor i al pcii. Cci pn e prins n lupta cu patimile, nc nu e vremea s se bucure de acestea. Fiindc virtuile i pcatele fac mintea oarb. Unele, ca s nu vad virtuile; celelalte, ca s nu vad pcatele. Dar cnd se odihnete de rsboiu i se nvrednicete de darurile duhovniceti, atunci se face ntreag luminoas, stnd sub lucrarea ndesat a harului. Atunci strue neclintit n contemplarea [vederea] celor duhovniceti. O minte ca aceasta nu mai e legat de cele de aici, ci sa mutat din moarte la via. Deci cel ce i-a ales viaa rvnitoare i a venit la Dumnezeu, trebue s-i aib inima i gura curat, ca ieind din gura lui cuvntul curat,, s poat luda cu vrednicie pe Dumnezeu. Cci sufletul lipit de Dumnezeu, nencetat vorbete cu el. S vrem deci, frailor, s ajungem la acea culme a virtuilor i s nu rmnem n rn, pironii de patimi. Pentruc cel ce se lupt i a ajuns s se apropie de Dumnezeu i s se fac prta de sfnta lumin i s fie rnit de dorul ei, se desfat de Domnul cu o bucurie duhovniceasc i necuprins, precum zice dumnezeescul psalm: Desfteaz-te de Domnul, i s-i dea ie cererile inimii tale; i va arta ca o lumin dreptatea ta i judecata ta ca miezul zilei". Cci ce dor al sufletului e aa de puternic i de anevoe de suportat ca cel ce vine dela Dumnezeu n sufletul care e curit de tot pcatul i care zice din adevrata simire a inimii: Sunt rnit de dragoste"? Fulgerrile frumuseii dumnezeeti sunt cu totul de negrit i de nepovestit. Nu le nfieaz cuvnt, nu le primete ureche. Chiar de ai vorbi de lumina luceafrului, de strlucirea lunii, de lumina soarelui,
12*.

180

Filocalia,

toate sunt nimic fat de slava aceea i sunt cu mult mai prejos de lumina adevrat, dect noaptea adnc, sau luna ntunecat, de amiaza cea mai luminat. Aa ne-a nvat i Vasile, dumnezeescul dascl, cel care a cunoscut acestea prin cercare i nvlndu-le ni le-a predat nou. Deci acestea i mai multe ca acestea le-a povestit fratele care a fost cu el. Dar cine nu s'ar minuna i de lucrul urmtor, care e dovada marei lui smerenii de cuget. nvrednicit de mult vreme de treapta preoeasc i ajuns la cele cereti prin vieuire i cunotin, fugea aa de mult de povara dumnezeetilor slujbe, nct n cele mai multe din timpurile nevointelor sale, aproape c nu primea s se apropie de sfnta mas. Ba, vieuind cu atta curie, nici mprtirea de dumnezeetile Taine nu o primea cnd avea ntlnire cu oamenii, mcar c nu spunea nimic pmntesc, ci primea ntlnirea pentru folosul celor ce o cereau. Iar cnd voia s se mprteasc de dumnezeetile Taine, cerea ndurarea lui Dumnezeu prin rugciuni, psalmodii i mrturisiri. Cci se cutremura de glasul preotului, cnd rostea i zicea: Sfintele Sfinilor". Fiindc zicea c toat biserica se umple de Sfinii ngeri i nsui mpratul Puterilor svrete tainic cele sfinte i se preface n inimile noastre n trup i snge. De aceea zicea c trebue s devenim curai i oarecum afar de trup i aa s ndrznim a ne apropia, fr nicio ndoial i ezitare, de preacuratele lui Hristos Taine, ca s ne facem prtai de luminarea din ele. Cci mufti dintre Sfinii Prini au vzut pe ngeri stnd de paz n jurul lor. De aceea se i pzeau n tcere, nevorbind cu nimenea. Mai zicea i aceea c atunci cnd trebuia s-i vnd el nsui lucrul mnilor sale, ca nu cumva,

Avva Fillmon

181

vorbind i rspunznd, s spun vreo minciun, vreun jurmnt, sau vreo vorb de prisos, sau vreun altfel de pcat, mai bine tcea, lsnd s par c e prost. i tot cel ce voia s cumpere, lua dela el i da ce voia. i primea ceea ce i se da cu mulumire, negrind nimic, acest brbat cu adevrat nelept.

Sf. Ioan Damaschin

Sf. Ioan Damaschin, vestitul dogmatist al Bisericii ortodoxe dela sfritul epocii patristice, i are acest nume dela oraul n care Damasc, n care s'a nscut pe la nceputul celei de-a doua jumti a veacului VII, dintr'o familie nobil i bogat, era da sfetnic al califilor fiului se motenise din tat n fiu o nalt diregtorie a statului Saracinilor. Tatl su Sergie tiind s foloseasc cretinilor. angajnd ca El a putut din acel ora, influina sa la curtea califilor n favoarea astfel su o educaie aleas, su adoptiv Cosma, rscum-

preceptor al lui i al fiului

pe un clugr cu numele Cosma, prat din robia saracin.

originar din Italia,

Dup moartea tatlui su ocup i Ioan acela post pn pe la 718, cnd califul Omar II, pornind o persecuie mpotriva cretinilor, l sili i pe el s prseasc postul, dup ce a refuzat s se fac mohamedan. Imprindu-i averile sracilor, Ioan Damaschin se retrase n mnstirea Sf. Sava de lng Ierusalim. Cultura i originea sa aleas l fcur sfetnic al patriarhului Ioan V al Ierusalimului, care-1 hirotonete preot i-1 nsrcineaz s predice n biserica Sf. nvieri din Ierusalim. Cnd mpratul Leo Isaurul public la 726 edictul su mpotriva icoanelor, patriarhul Ioan V al Ierusalimului l roag pe Ioan Damaschin s ia aprarea sfintelor icoane. cari atac sfintele icoane". 1 Dar nu se Sf. Ioan ia condeiul i scrie unul dup altul cele Trei tratate contra celor mulumete numai cu

1 Migne P. G. 94, col. 12321420. Traduse In romnete de D. Fecioru, Bucureti, 1935.

Ioan Damaschinul scrisul, ci lupt n tot felul. Ia parte la Sinodul

183 antiiconoclast

al episcopilor orientali, n care are un rol principal. Lupta sa contra iconoclasmului se poate asemna cu lupta lui Atanasie contra arianismului". 1 El a dat loviturile cele mai grele acestei erezii. De aceea Sinodul iconoclast pe cnd asupra dela 754 arunc asupra lui patru anateme, al Constantinopolei, patriarhului Gherman

(715730) i Gheorghe din Cipru numai cte una. Dar activitatea de teolog a Sf. Ioan Damaschin nu s'a

manifestat numai n scrierile despre icoane, lucrri de mare nsemntate. ns, pe lng Tratatele despre sf. icoane",

ci i n multe alte trilogia ntitulat

Cea mai vestit oper a lui este

Izvorul cunotinii". Partea ntia a acestei lucrri se numete: Capitole filosofice", avnd drept coninut principal o ontologie artistotelic (P. G. 94, col. 5 2 5 6 7 6 ) ; partea pn la el (P. G. 94, 6 7 7 7 8 0 ) ; important ortodoxe", cuprinde sub titlul: a doua trateaz D e s p r e erezii", expunnd n 103 capitole o istorie a ereziilor iar partea a treia i cea mai Expunerea exact a credini!

Dogmatica Bisericii cretine (P. G. 94, 7891228). 2 opera care, a Biserici. alturea de TraEa este expunerea

Aceast Dogmatic" este tatele despre chin dealungul sf. icoane", ntregei istorii

va perpetua numele Sf. Ioan Damas-

clasic a nvturii

de credin a Bisericii, autoritatea necon-

testat pe care se vor ntemeia in toate timpurile teologii ortodoci. Ceea ce d Dogmaticii lui Damaschin aceast autoritate neumbrit, e nu vreo originf litate de gnflire a autorului, ci felul admirabil cum a reuit el s concentreze i s sistematizeze nvtura Sf. Prini n ceea ce au ei comun i unanim. Marele talent i spirit echilibrat al Sf. Ioan Damaschin se arat n faptul
1

D. Fecioru, Introducere la Dogmatica" Sf, Ioan Damaschin, Bucureti

1938, p. X X I .
1 Tradus n romnete de D. Fecioru, Bucureti 1938. Iar prima dat de Grigorie i Gherontie, tiprit la Iai n 1808, cu binecuvntarea mitropolitului Veniamin Costache.

184 c a tiut s aleag totdeauna din abundena

Filocalia, gndirii pamai re-

tristice definiiile cari i ctigaser o circulaie mai general, pe cele cari ele nile aveau o form mai general, zumativ, lsnd la o parte formele nuanate, detaliile, analizele prea adnci. Fr ndoial Sf. Ioan Damaschin a fost un spirit extraordinar de sistematic i de disciplinat. s& ne dea totui o oper unitar. Dela Sf. Ioan Damaschin mai avem o serie de alte scrieri de cuprins dogmatic, alctuite adeseori la cererea unor personaliti ale timpului. Apoi un numr de omilii, de comentarii la epistolele Sf. Pavel i de cntri bisericeti, despre cari Suidas (sec. XI) spune c n'au fost egalate i nici nu vor fi, ct va fi lumea i pmntul (Lexicon graece et latine, rec. Bernardy, 1853, t. I, p. II, col. 1029). Sf. Ioan Damaschin ne-a lsat i cteva cetice i anume s 1. Despre sfintele posturi (. P. G. 95, col. 6378), ce se ocup n special cu durata posturilor bisericeti. 2. Despre cele opt duhuri ale rutii (P. G. 95, 7984), adic despre cele opt patimi, cu referire deosebit la viaa monachal. 3. Despre virtui i pcate (P. G. 95, 8598), nrudit cu cea dinainte, dar adresat unor cercuri mai largi. In Filocalia greac e tiprit cea din urm. dm i noi tlmcit, n paginile ce urmeaz. Pe aceasta o mici scrieri asDintr'un material strin, folosit aproape literal, dup o riguroas selecie, a izbutit

Aceste scrieri ascetice se caracterizeaz i ele prin nsuirile ntregului scris al Sf. Ioan Damaschin, adic prin rezumarea ideilor celor mai comune, mai generale, mai rspndite a obtea bisericeasc. Astfel toat viaa i-a nchinat-o Sf. Ioan Damaschin luptei pentru aprarea i lmurirea credinei i strdaniilor de des-

Ioan Damaschinul vrire. El moare la anul 749 n mnstirea Sf. Sava. mormntul i chilia lui vorbesc toti pelerinii cari au aceast mnstire.1

185 Despre vizitat

1 Pentru notia aceasta privitoare la viaa i scrisul Sf. Ioan Damaschin am folosit: D. Fecioru, Introducere la traducerea Dogmaticii, Bucureti, Edit. Librriei teologice 1938, p. 1730, unde se afl i o list a scrierilor Sf. Iaan Damaschin. Pr. D. Fecioru, adevrat specialist n Sf. Ioan Damaschin, are i un studiu mai larg despre Sf. Ioan Damaschin: Viaa Sf. Ioan Damaschin, Bucureti 1935. Amintim c datele lui O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchl. Literatur, Band V, Fr. i. Br Herder, 1932, p. 5165, se deosebesc de unele date ale Pr. D. Fecioru. De pild dup Bardenhewer, Ioan Damaschin era la 726 inc tot la Damasc i abia la 732 s'a dus n mnstirea Sf. Sava.

Cuvnt minunat i de suflet folositor. 1 Trebue s se tie c omul fiind ndoit, adic constnd din suflet i din trup, ndoite are i simurile i virtuile acestora. i cinci sunt ale sufletului i cinci ale trupului. Simurile sufleteti, pe cari nelepii le numesc i puteri, sunt acestea: mintea, cugetarea, prerea, nchipuirea i simirea; iar cele trupeti: vederea, mirosul, auzul, gustul i pipitul. Din aceast pricin ndoite sunt i virtuile lor, ndoite i pcatele. nct e de trebuin ca tot omul s tie limpede cte sunt virtuile sufleteti i cte cele trupeti; i cari sunt, iari, patimile sufleteti i cari cele trupeti. Virtui sufleteti zicem c sunt mai nti aceste patru cele mai generale, cari sunt: brbia, prudena, cumptarea i dreptatea. Din acestea se nasc virtuile sufleteti: credina, ndejdea, dragostea, rugciunea, smerenia, blndeea, ndelunga rbdare, suferirea rului, buntatea, nemnierea, cunotina dumnezeeasc, neiuimea, simplitatea, neturburarea, nefrnicia, nenfumurarea, nemndria, nepismuirea,
1 Filoc. gr. ed. II, voi. I, pg. 342346. In Mique P. G. 95, col. 85-98 se ntituleaz: A Sf. Ioan Damaschin, Despre virtui i pcate, sufleteti i trupeti". Intre cele dou texte sunt unele mici deosebiri, Noi urmm cnd pe unul cnd pe altul, dup cum ni s'a prut c e mai bun unul sau altul.

Ioan Damaschinul

187

neviclenia, neiubirea de argint, comptimirea, milostenia, generozitatea, nentristarea, strpungerea inimii, sfiala, evlavia, dorina bunurilor viitoare, dorul dup mpria lui Dumnezeu, poftirea nfierii. Iar virtui trupeti, mai bine zis unelte ale virtuilor, cari se nasc ntru cunotin i dup Dumnezeu i duc pe om afar de orice ftrie i dorin de a plcea oamenilor, la naintarea n smerenie i neptimire, sunt acestea: nfrnarea, postul, foamea, setea, priveghierea, starea de toat noaptea, plecarea deas a genunchilor, nembierea, mulumirea cu o singur hain, mncarea uscat, mncarea trzie, mncarea putin, butura de ap, culcarea pe pmnt, srcia, neaverea, austeritatea, nempodobirea, neiubirea de sine, singurtatea, linitea, neieirea din cas, lipsa, mulumirea cu ce ai, tcerea, procurarea celor de trebuin prin lucrul minilor, toat reaua ptimire i nevointa trupeasc i alte asemenea. Toate acestea sunt ct se poate de necesare i de folositoare cnd trupul e sntos i turburat de patimi trupeti. Iar dac e neputincios i cu ajutorul lui Dumnezeu a biruit acestea, nu sunt aa de necesare, ntruct sfnta smerenie i rugciune 1 ntregesc toate. Dar acum trebue s vorbim i despre pcatele sufleteti i trupeti, adic despre patimi. Patimi sufleteti sunt acestea: uitarea, nepsarea i netiina.2 Cnd ochiul sufletului, sau mintea, e ntunecat de acestea trei, e luat apoi n stpnire de toate patimile cari sunt acestea: neevlavia, credina strmb sau toat erezia, blasfemia, iutimea, mnia, amrciunea, nfurierea npraznic, ura de oameni, pomenirea rului, vorbirea de ru, osndirea, ntristarea fr temeiu, frica, lai1 Filocalia gr. are; Euharistie n loc de rugciune, * Dup Marcu Ascetul, Epistola ctre Nicolae, Filocalia romneasc, voi. I, ed. n. p. 326,

188

Filocalia,

tatea, cearta, rivalitatea, pisma, slava deart, mndria, frnicia, minciuna, necredina, sgrcenia, iubirea de materie, nptimirea, afeciunea pentru cele .pmnteti, trndvia, micimea de suflet, nemulumirea, crtirea, nfumurarea, prerea de sine, trufia, ngmfarea, iubirea de stpnire, dorina de a plcea oamenilor, viclenia, neruinarea, nesimirea, linguirea, nelciunea, ironia, duplicitatea, nvoirea cu pcatele prii ptimae i gndirea deas la ele, rtcirea gndurilor, iubirea de sine, care e maica i rdcina tuturor relelor, iubirea de argint, reaua nrvire i rutatea. Iar patimi trupeti sunt: lcomia pntecelui, nesturarea, desftarea, beia, mncarea pe ascuns, iubirea de plceri felurite, curvia, preacurvia, desfrul, necuria, amestecarea sngelui [incestul], stricarea pruncilor, mpreunarea cu dobitoacele, poftele rele i toate patimile urte l protivnice firii, furtul, jefuirea celor sfinte [sacrilegiul], hoia, uciderea, orice moleire trupeasc i bucurie de voile trupului mai ales cnd trupul e sntos, ghicirile, descntecele, farmecele, prezicerile, iubirea de podoabe, uurtatea, moliciunile, nfrumserile, vopsirea feii, pierderea vremii, umblarea fr rost, jocurile de noroc, reaua i ptimaa ntrebuinare a lucrurilor dulci ale lumii, viaa iubitoare de trup, care, ngrond mintea, o face pmnteasc i dobitoceasc i nu o las niciodat s tind spre Dumnezeu i spre lucrarea virtuilor. Iar rdcinile tuturor patimilor acestora i, cum ar zice cineva, cele dinti pricini ale lor sunt: iubirea de plcere, iubirea de slav i iubirea de argint, din cari se nate tot rul.1 Dar nu svrete omul niciun pcat, dac nu-1 birue i nu-1 iau n stpnire mai
1 Mrcu Ascetul: Despre legea duhovniceasc, cap. 105, Filocalia roaneasc, voi. I. ed. II, p. 239.

Ioan Damaschinul

189

nti aceti uriai puternici, cum zice preaneleptul ntre ascei Marcu, adic uitarea, nepsarea i netiina.1 Iar pe acestea le nate 'plcerea, odihna, iubirea slavei dela oameni i mprtierea. Dar pricina cea dinti a tuturor acestora i aa zicnd maica cea mai rea a lor, este, cum am zis, iubirea de sine, sau iubirea nerational de trup i alipirea ptima de el. Iar mprtierea i moleirea minii, mpreun cu alunecarea la glume i la vorbe de ruine, pricinuesc multe reiei cderi, ca i ndrsneala i rsul. Dar nainte de toate acestea, trebue s tim c iubirea ptima de plcere este de multe feluri i de multe forme, i multe sunt plcerile cari amgesc sufletul, cnd nu se ntrete prin trezvie ntru frica de Dumnezeu i n dragoste de Hristos, ngrijindu-se de lucrarea virtuilor. Cci se ivesc nenumrate plceri cari atrag la ele ochii sufletului: cele ale trupurilor, cele ale avuiei, ale desmierdrii, ale slavei, ale nepsrii, ale mniei, ale stpnirii, ale iubirii de argint, ale sgrceniei. Toate se nfieaz am; gitor cu artri strlucite i plcute, n stare s atrag pe cei vrjii de ele, cari nu iubesc cu putere virtutea i nu rabd asprimea ei. Cci aproape toat afeciunea pmnteasc i mptimirea de ceva din cele materiale nate plcere i desftare n cel mptimit i nebunete i vatm n chip ptima partea poftitoare a sufletului, ntruct supune pe cel biruit iuimii, mniei, ntristrii i inerii minte a rului, cnd e lipsit de ceea ce dorete. Iar dac mpreun cu mptimirea mai stpnete pe om i o mic obinuin, l face pe cel stpnit de ea s fie dus, pe nesimite, pn la captul acestei mptimiri neraionale, pentru plcerea ascuns n ea. Cci plcerea poftei e de multe feluri, cum s'a spus mai nainte, i
1

Marcu Ascetul; Epistola ctre Nicolae, 1. a.

190

Filocalia,

nu se satisface numai prin curvie i prin alt desftare trupeasc, ci i prin celelalte patimi, odat ce i neprihnirea st nu numai n oprirea dela. curvie i dela celelalte plceri de sub pntece, ci i n nstrinarea de celelalte plceri. De aceea desfrnat este i iubitorul de avuii, iubitorul de argint i sgrcitul. Cci precum acela iubete trupurile, aa i acesta avuiile; ba este cu att mai desfrnat acesta, cu ct nu are o aa de mare sil dela fire, care s-1 mping. De fapt vizitiu nedestoinic ar fi socotit cu adevrat nu acela care nu poate stpni un cal nrva i anevoe de strunit, ci acela care nu-i poate supune pe unul blnd i mai supus. Dar e vdit n tot felul c pofta de avuii e de prisos i nu dup fire, neavndu-i puterea ntr'o sil a firii, ci n voia liber cea rea. De aceea nu are scuz cel ce pctuete lsndu-se biruit de aceasta cu voia. Astfel trebue s cunoatem limpede c iubirea de plcere nu se mrginete numai la desftare i la bucuria de trupuri, ci se arat n tot chipul i prin tot lucrul iubit de. voia liber a sufletului i prin toat mptimirea. Dar ca s fie cunoscute i mai limpede patimile dup cele trei pri ale sufletului, am socotit s adugm pe scurt i acestea: sufletul se mparte n trei: n raiune, iuime i poft. Pcatele din raiune sunt acestea: necredina, erezia, nebunia, hula [blasfenia], nemulumirea, ncuviinrile pcatele cari se ivesc din partea ptimitoare. Iar tmduirea i leacul acestor rele este credina nendoioas n Dumnezeu i n dogmele adevrate, neneltoare i ortodoxe, cugetarea nencetat la cuvintele Duhului, rugciunea curat i nencetat i mulumirea ctre Dumnezeu. Pcatele iuimii sunt acestea: cruzimea, ura, necomptimirea, pomenirea rului, pisma, uciderea i cugetarea necontenit la unele ca acestea. Iar tm-

Ioan Damaschinul

191

duirea i leacul lor: iubirea de oameni, dragostea, blndeea, iubirea de frai, comptimirea, suferirea rului i buntatea. Pcatele prii poftitoare sunt acestea: lcomia pntecelui, nesturarea, beia, curvia, preacurvia, necuria, desfrnarea, iubirea de avuii, pofta de slav deart, de bani, de bogie i de plcerile trupeti. Iar tmduirea i leacul lor: postul, nfrnarea, reaua ptimire, neaverea, mprirea ave.rilor la sraci, dorina bunurilor viitoare nemuritoare, dorul dup mpria lui Dumnezeu i poftirea nfierii. Dar trebue s punem i diagnoza gndurilor ptimae, prin cari se svrete tot pcatul. Gndurile n cari se cuprind toate pcatele sunt opt: al lcomiei pntecelui, al curviei, al iubirii de argint, al mniei, al ntristrii, al trndviei, al slavei dearte i al mndriei. Ca aceste opt gnduri s ne turbure sau ca s nu ne turbure, nu atrn de noi. Dar ca s struiasc sau ca s nu struiasc, sau ca s strneasc patimile, sau ca s nu le strneasc, atrn de noi. Altceva este adic momeala [atacul], altceva nsoirea, altceva lupta, altceva patima, altceva nvoirea [consimirea], care e aproape de fapt i se aseamn ei, altceva lucrarea i altceva robirea. Momeala este gndul adus simplu n minte de vrjmaul, ca de pild: f aceasta sau aceea, cum i-a zis Domnului i Dumnezeului nostru: Zi ca s se fac pietrele acestea pini". 1 Aceasta, cum s'a spus, nu atrn dela noi. nsoirea este primirea gndului strecurat de vrjma, preocuparea cu el i convorbirea plcut a voii noastre cu el. Patima este deprinderea cu gndul strecurat de vrjma, care se nate din nsoire, i nvrtirea necontenit a cuge1

Mt. 3, 4.

192

Filocalia,

trii i a nchipuirii n jurul lui. Lupta este mpotrivirea cugetrii fie la stingerea patimii din gnd sau a gndului ptima, fie la nvoire, cum zice Apostolul: Cci trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; i acetia se mpotrivesc unul altuia".1 Luarea n robie este ducerea silnic i fr voe a inimii, stpnit de prejudecat i de o ndelungat obinuin. nvoirea este consimirea cu patima din gnd. Iar lucrarea, nsi mplinirea cu fapa a gndului ptima ncuviinat. Deci cel ce cuget neptima dela nceput, sau respinge prin mpotrivire i certare momeala, a tiat dintr'odat toate cele ce urmeaz. Lcomia pntecelui e stins prin nfrnare; curvia, prin dorul dumnezeesc i prin dorina bunurilor viitoare; iubirea de argint, prin comptimirea celor sraci; mnia, prin dragostea fa de toi i prin buntate ; ntristarea lumeasc, prin bucuria duhovniceasc; trndvia, prin rbdare, struin i mulumire ctre Dumnezeu; slava deart, prin lucrarea ascuns a poruncilor i prin rugciunea necontenit ntru zdrobirea inimii; mndria, prin aceea c nu judecm i nu dispreuim pe nimeni, cum a fcut fariseul, ci ne socotim pe noi ca pe cei mai de pe urm dintre toi. Slobozit astfel mintea de patimile amintite i nlat la Dumnezeu, de aci nainte trete viaa fericit, primind arvuna Duhului Sfnt; i plecat de aici cu neptimire i cunotin adevrat, se nfieaz naintea luminii Sfintei Treimi mpreun cu Sfinii ngeri, primind lumina pentru veacurile nesfrite. Sufletul avnd deci trei pri, precum s'a artat mai nainte [cci trei sunt prile lui: raiunea, iu1

Gal. 5, 17

Ioan Damaschinul

193

'

imea i pofta, dac n iuime este dragoste i iubire de oameni i n poft, curie i neprihnire, raiunea este luminat; iar dac n iuime este ur de oameni i n poft desfrnare, raiunea este ntunecat. Deci raiunea atuncea este sntoas i cumptat i luminat, cnd are afectele supuse i contempl raiunile fpturilor lui Dumnezeu duhovnicete [curat]1 i e nlat ctre fericita i Sfnta Treime. Iar iuimea atuncea se mic dup fire, cnd iubete pe toi oamenii i nu are fa de nici unul dintre ei suprare sau pomenire de ru. In sfrit pofta, cnd a omort patimile prin smerit cugetare, nfrnare i neavere, cnd adic a omort plcerea trupului, dorina dup avuie i dup slava trectoare, i s'a ntors spre dragostea dumnezeeasc i nemuritoare. Cci pofta spre acestea trei i are micarea: sau spre plcerea trupului, sau spre slava deart, sau spre ctigarea de avuie. Iar prin dorina aceasta nesocotit dispreuete pe Dumnezeu i poruncile Lui dumnezeeti, uit de nobila sa obrie dumnezeeasc, se slbtcete fa de aproapele, i ntunec raiunea i n'o mai las s priveasc spre adevr. Dar cel ce a ctigat un cuget mai presus de acestea, se mprtete nc de aici, cum s'a zis, de mpria cerurilor, i trete via fericit, n ateptarea fericirii rnduite celor ce iubesc pe Dumnezeu; de care i noi s ne nvrednicim prin harul Domnului nostru Iisus Hristos. Amin. Trebue s se tie i aceasta c nu se poate ajunge la msura niciunei virtui, dac nu se srguete cineva toat viaa, cu toat puterea, spre dobndirea ei, prin osteneal ncordat i prin grija de fptuire, de pild, de milostenie, de nfrnare, de rugciune, de dragoste, sau de vreuna din virtuile ge1

Textul din P. G.
13

Prof. Dr. D. Stniloae: Filocalia" - val. IV

194

Filocalia,

nerale. De fapt fiecare se ndeletnicete cu vreuna din aceste virtui n parte. De pild unul svrete milostenie o vreme oarecare. Dar ndeletnicindu-se numai puintel cu aceasta, nu putem zice de el c este milostiv propriu zis, mai ales cnd nu svrete bine i n chip plcut lui Dumnezeu ceea ce svrete. Cci nici binele nu e bine, cnd nu se lucreaz bine, ci e bine cu adevrat cnd nu-i ateapt ca plat pentru aceasta sau aceea plcerea dela oameni, de pild bunul nume, sau slava dela ei, nici nu se face din lcomie sau nedreptate. Fiindc Dumnezeu nu caut la binele ce se face i pare c e bine, ci la scopul pentru care se face. Cci spun i de Dumnezeu purttorii Prini, c atunci cnd mintea uit de scopul evlaviei, fapta vzut a virtuii ajunge fr rost. Cci cele ce se fac fr dreapta socoteal i fr scop, nu numai c nu folosesc la nimic, chiar dac sunt bune, ci i vatm; precum se ntmpl dimpotriv cu cele ce par c sunt rele, dar se fac cu scopul cinstirii de Dumnezeu, cum e de pild fapta celui ce intr ntr'o cas de desfru, ca s scape dela pieire o femeie pierdut. De aci e vdit C nu e milostiv cel ce s'a ndeletnicit puin cu milostenia, nici nfrnat cel care a fcut la fel cu nfrnarea, ci cel ce s'a ndeletnicit ct mai mult i toat viaa lui, deplin, cu aceast virtute, folosindu-se de dreapta socoteal, fr greal. Cci mai mare dect toate virtuile este dreapta socoteal, care e mprteasa i virtutea virtuilor. Precum iari n cazul celor dimpotriv nu numim desfrnat, sau beiv, sau mincinos pe cel ce a alunecat odat n vreuna din acestea, ci pe cel ce a czut de foarte multe ori i rmne nendreptat. Pe lng cele spuse, mai trebue s se tie mai ales aceasta, care e de mare trebuin tuturor celor

Ioan Damaschinul

195

ce rvnesc s dobndeasc virtutea i se srguesc s ocoleasc pcatul: cu ct e sufletul neasemnat mai bun dect trupul, i mai distins i mai cinstit n multe i foarte nsemnate privine, cu att sunt i virtuale sufleteti mai bune dect cele trupeti, maiales cele cari imit pe Dumnezeu i poart nume dumnezeeti. Cu tctul dimpotriv trebue s socotim despre pcatele sufleteti c se deosebesc de patimile trupeti n ce privete efectele lor i pedeapsa lor, mcar c acest lucru l uit muli, fr s tiu cum. Beia, curvia, preacurvia, furtul i cele apropiate acestora, orict sunt de urte la artare celor evlavioi i celor ce fug de ele, sau le pedepsesc, nu pricinuesc atta durere celor ce struesc n ele fr s se ndrepte, n comparaie cu patimile sufleteti, cari sunt cu mult mai rele i mai grele ca acelea i cari duc la starea dracilor i la osnda venic rnduit acelora, pe cei stpnii de ele. E vorba de pism, de pomenirea rului, de rutate, de nvrtoare i de iubirea de argint, care-i rdcina tuturor relelor, dup Apostol, i de cele asemenea.1 Am nfiat acestea n chipul acesta simplu, dup nenvtura noastr, schind un cuvnt lmurit i uor de supraprivit despre virtui i patimi, ca s poat judeca i cunoate cineva uor deosebirea i mprirea lor din lmurirea amnunit a lor. Pentru aceasta am nfiat toate felurile i formele fiecreia, ca s se cunoasc, de e cu putin, fiecare virtute i pcat. i aa pe cele dinti s le atragem spre noi, adic virtuile, i mai ales pe cele sufleteti, prin cari ne apropiem de Dumnezeu. Iar pcatele s le ocolim cu toat puterea, fugind de ele. Cci fericit cu adevrat este cel ce caut virtutea i se ndeletnicete cu ea i cerceteaz cu grij tot ce este vir1

Ultimele dou aliniate nu se afl n textul din P, G.

13".

196

Filocalia,

tute, apropiinduse prin ea de Dumnezeu i unindu-se cu El n minte. Fiindc n aceasta st cu adevrat prudenta, brbia, nelepciunea, cunotina nemincinoas i bogia ce nu poate fi rpit: n a sui la vederea [contemplareaj Fctorului prin virtutea cu fapta. Cci dpsnj [virtutea] vine dela (aperadai) [a alege], pentruc este aleas i voit, deoarece noi facem binele, aiegndu-1 i voindu-1, nu fr sfat i de sil. Iar < p v ] js [prudenta] vine dela a purta n minte p 7<t Cele de folos (r vo <ppsiv rce d ) ( p s X % a t a ) . ca o pecete de aur, puine lucruri i despre chipul i asemnarea" celei mai cinstite dintre toate fpturile lui Dumnezeu. Numai omul, aceast vieuitoare mintal i raional, este dintre toate dup chipul i dup asemnarea Iui Dumnezeu". Tot omul se zice c este dup chipul lui Dumnezeu", pentru demnitatea mintii i a sufletului, adic pentru necuprinsul, nevzutul, nemurirea i libertatea voii, ca i pentru nsuirea de stpnitor, nsctor de prunci i ziditor. Iar dup asemnare" este pentru raiunea virtuii i a faptelor noastre cari imit pe Dumnezeu i poart nume dumnezeesc, adic pentru dispoziia filantropic fat de cei din neamul omenesc, pentru ndurarea, mila i dragostea aproapelui i pentru comptimirea artat altora. Fiti milostivi, zice Hristos Dumnezeu, precum i Tatl vostru cel ceresc milostiv este".1 Dup chipul" l are orice om, cci Dumnezeu nu se cete de darurile sale. Dar dup asemnarea" o au foarte putini i numai cei virtuoi, sfinii i cei ce imit pe Dumnezeu n buntate, pe ct e cu putin oamenilor. Fie ca s ne nvrednicim i noi de iubirea Lui de oa1

I a r d a c v r e i , s a d u g m acestui c u v n t s i m p l u ,

Luca 6, 36.

Ioan Damaschinul

197

meni, mai presus de buntate, bineplcndu-I prin faptele noastre cele bune i fcndu-ne urmtori celor ce din veac bine au plcut lui Hristos. C a Lui este mila i Lui i se cuvine slava, cinstea, nchinciunea, mpreun cu Cel fr de nceput al Su Printe i cu Preasfntul i bunul i de viat fctorul Su Duh acum i pururea i n Vecii vecilor, Amin.

Teodor al Edesei
tiri despre Teodor al Edesei ne d o Via" a lui, care se pretinde a fi fost scris de un nepot al lui, episcopul Vasile al Emesei. 1 (Mar Saba) Dup aceast scriere, de lng Teodor s'a nscut la Edesa, la vrsta de 20 de ani a intrat ca monah n mnstirea Sf. Sava Ierusalim, iar la vrsta de 32 ani ajunge Mai trziu se ntoarce ca episcop , egumen al acestei mnstiri.

n oraul su de origine. In aceast calitate desfoar o activitate ndelungat n combaterea diferitelor erezii, fiind ajutat de sultanul Perilor. Acela sultan l trimite ntr'o misiune la mSpre sfritul mnstirea Sf. Sava unde moare i e pratul Mihail III din Constantinopol (842867). vieii se retrage iari n ngropat. E pomenit la 19 Iulie. Mai recent R. Gouillard 2 consider Viaa" lui Teodor al Edesei una din cele mai bune mostre de plsmuiri haghiagrafice, un mozaic de teme adunate din trei secole. monach sabait din v. X. bure istoric n aceast scriere biografic. Autorul e vre-un un smUn anumit Teodor eretici Gouillard recunoate totui

dela Sf. Sava a putut fi episcop al Edesei n prima jumtate a v. IX. El a putut avea i o activitate catichetic printre i chiar o misiune de ordin politic Scaunul Emessei l-au ocupat pe un Vasile. ctre de asemenea a putut avea n mpratul Mihail III. lista celor ce

Acest nume a putut fi luat ca auto-

ritate de haghiograf pentru a face crezut Viaa".

1 Viaa" aceasta a fost publicat de J. Pomialovschij, Viaa Sfntului nostru Pariate Teodor, arhiepiscop de Edesa", Petersburg, 1892, p. XVIII-f147, in 8 (text grec cu introd. ruseasc), * In studiul: Supercheries et meprises literaires. L'oeuvre de Saint Thodor* d'Edesse, In Rerue de Etudes byzantines, tome V, 1947.

Teodor al Edesei Ceea ce e sigur e c Teodor al Edesei tate literar.

199 n'a avut o activi-

Cele trei scrieri pe cari i le atribue biografia: o

catecheaz dogmatic, 1 un cuvnt despre eretici 2 i suta de capete cuprinse in Filocalia greac i traduse n volumul acesta, sunt nite simple compilaii i extrase din alte opere. Via" 1782, un tratat despre azime i un cuvnt despre ed. II, voi. I, Atena 1893, Cu att contemmai puip sunt ale lui Teodor alte dou scrieri, nepomenite de plaie (Theoreticon), p. 2 8 1 2 8 7 ; lansat prin Filocalia greac (ed. I, Veneia p. 194199) i

tradus i el n volumul de fa. Lsnd celelalte scrieri, ne vom mulumi s evideniem aci, dup Gouillard, neautenticitatea celor dou pe cari le dm traduse n acest volum. nc J. Hausherr a artat c cea mai mare parte din cele 100 capete sunt copiate din Evagrie Ponticul. 2 Gouillard a artat i sursa celorlalte Punnd Teodor cu mai capete, jos lor, n aa nct acum se cunosc paralel capetele din paralelele lui aproape ale tuturor celor 100 capete ale lui Teodor, centuria sursele dup Gouillard, cari atragem atenia i la centuriei

paralelele descoperite de noi nainte de-a fi cetit pe Gouillard. Ele sunt puse n josul lui Teodor. Centuria lui Teodor Parainesis ad Monachos (Evagrie, P, G. 79, 1235) 27, 28, 30 3031 32 33 19, 18 17, 18 12, 14, 16 11, 10, poate 21 jn cod. Mosq. Typogr. 6 In 4, seac. 16. paginilor cuprind textul

2
3 4 5

6
7

8
1 2

AiSxmaXla nepl niozem,

A 6 f o ; nspl TCiaremc Staxp'osw? aEpsuxwv, n cod. Sabba it 409, sate. 13. fol. 318332. ' J Hausherr, Le trite de l'oraison d'Evagr lc Pontique, Rerue d'Asc6se et de Mystique, XV, 1930.

200

Filocalia, Cap. 66 pare luat din recenziunea mai lung a Parenezei

din cod. Barberinus Or. 515 (sec. XIII). Cap. 9 2 4 sunt luate din Practicus I ( P. G. 40, 1220) i II (P. G. 40, 1224). Cent. Teodor Practicus (Evagrie) 9 I, 1 10 2, 3 11 23 12 24 13 6 14 26 15 28 16 II, 48, 49 17 ? 18 34 19 47 20 48 21 53 22 54, 55 23 58 24 61 Cap. 47 e un dublet al cap. 21, cap. 2540 exploateaz: oglinda monachiceasc a lui Evagrie (P. G. 40, 1277). Cent, Teodor Oglinda (Evagrie) 25 6, 7, 11 26 10, 13, 14, 15 27 16 28 23 (i Marcu Ascetul) 29 27 30 10, 12, 31, 34, 35 31 37 32 3840 33 39, 42, 44 34 4751 35 5859 36 65 37 ' 82 38 57 39 ? 40 90

Teodor al Edesei 201 I . Acum compilatorul trece la Tractatus ad Eulogium, atribuit lui Nil Ascetul (P. G. 79, 1093), dar care e mai degrab al lui Evragie, chiar dac nu n forma actual. Cent. Teodor 41 42 43 44 45 Tract. ad Eulogium 11 15 16 27, 28 27

46 31 Dup o lung ntrerupere, plagiatorul reia: Cent. Teodor 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 Tract. ad 1 12 ' 14 14 15 15 17 19 19 21 21 21 25 32 23 25 26

26 Intre cap. 48 i 70 Teodor ia pe rnd din De rerum monachalium raionibus (P. G, 40, 1252) i din recensiunea B a scrierii De1 malignis cogitationibus (publicat de J. Muyldermans, A travers de tradltion manuscrite d'Evagre le Pontique, Biblioteque du Mus, Lowen 1932).

202 Cent- Teodor 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 Rerum monach. 2 2 x 34 ? 6, 5 6 7 8 8 9 9 9

Filocalia,

60
Cent. Teodor

1011
De malignis cogit.

62 1, 3 63 10 64 23 65 1 67 26 68 B. XLIV 69 B. XLIV Dela cap. 88 la 100 identificarea e mai grea. Nii se mai plagiaz Evagrie literal, ci se mai ia i din ali autori (cap. 90=apoftegma.lui Theona, P. G. 65, 197 C; cap. 91=apoftegma lui Alonius, P. G. 65, 100), dar menioneaz pe Arsenie (cap. 100; P. G. 65, 88 C. apoftegma 3). Autorul centurei e influinat ns mereu i de Sf. Maxim Mrturisitorul. El taie nceputurile sentinelor mprumutate, las afar mijlocul, se silete s ascund plagiatul i se strduete s dea un sens sentinei astfel ciuntite. Cunoate apatia, contemplaia i rugciunea curat, dar cuget mereu la ascez. Compilaia e alctuit ntre v. VIII l X. E un Evagrie stngaciu, diluat cu citate biblice, pentru clugrii mai simpli. Theoreticon-ul (Cuvntul despre contemplaie) dateaz, dup Gouillard, din v. XIVXVII. Nu e o oper izvort din klre. Ii lipsete cldura, prospeimea. E o lucrare cu pretenie de clasificare ,i speculaie.

61

marele ascet i episcop al Edesei Una sut capete foarte folositoare 1 1. Odat ce prin harul bunului Dumnezeu ne-am lepdat de satana i de lucrurile lui i ne-am unit cu Hristos n baia naterii de-a doua, i acum, iari, prin fgduina monahal, s pzim poruncile Lui. Aceasta o cere dela noi nu numai ndoita fgduina, ci i datoria fireasc. Cci fiind zidii la nceput de Dumnezeu buni foarte", aceasta i trebue s fim.2 Chiar dac pcatul, furindu-se din neatenia noastr, a adus n noi starea potrivnic firii, dar am fost rechemai iari prin mulimea milei Dumnezeului nostru i am fost noii cu patima Celui fr de patim. Cu pre am fost rscumprai prin sngele lui Hristos, fiind izbvii de vechea neascultare venit nou dela prini. De aceea, dac ne facem drepi, nu este nici un lucru mare. Mai de grab a cdea din dreptate este ceva jalnic i vrednic de osnd. 2. Precum fapta bun fcut fr credin este cu totul moart i fr putere [efect], aa i credina singur, fr fapte de dreptate, nu ne izbvete din <
1 2

Filocalia greac, ed. II, voi. I, p. 182194 Propoziia e luat aproape literal dela Evagrie P. G. 79, 1237 D.

204

Filocalia,

focul cel venic. 1 Cel ce m iubete, zice Domnul, va pzi poruncile Mele". 2 Dac iubim deci pe Domnul i credem n El, s ne srguim ntru lucrarea poruncilor Lui, ca s ctigm viaa venic. Iar dac trecem cu vederea pzirea poruncilor Lui, de cari ascult toat zidirea, cum ne vom numi pe noi credincioi, odat ce am fost mai cinstii dect toat zidirea, dar dintre toate singuri ne artm neasculttori de poruncile Fctorului i fr mulumire fa de Binefctor? 3 3. Pzind poruncile lui Hristos, nu-I dm nimic Lui, care nu are trebuin de nimica i e Dttorul tuturor buntilor. Ci ne facem bine nou nine, ctigndu-ne viaa venic i bucuria de negritele bunti.4 4. Oricine ni se mpotrivete la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, chiar de ar fi tatl sau mama, sau oricine, s ne fie vrednic de scrb i de ur; 5 ca s nu ne auzim: Cel ce iubete pe tatl i pe mama sa, sau pe altcineva mai mult dect pe mine, nu este vrednic de mine." 5. S ne strngem cu toat puterea spre mplinirea poruncilor Domnului, ca s nu fim strni de lanurile greu de deslegat ale poftelor rele i ale plcerilor strictoare de suflet.6 Cci atunci se va rosti i asupra noastr hotrrea rostit asupra smochinului neroditor: Tae-1, ca s nu fac i locul netrebnic; cci tot pomul care nu aduce road, se tae i n foc se arunc".7
1 La Evagrie P. G. 79, 1240 A, se spune: Nu izbvete credina i blestemul de focul cel venic, fr faptele dreptii. ' Ioan 14, 21 * Propoziia din urm dup Evagrie P, G. 79, 1240 B. * Dup Evagrie, P. G. 79. 1240 B. 5 Dup Evagrie, P. G. 79, i240 B. * Dup Evagrie, P. G. 79, 1237 B. 7 Matei 21, 19.

Teodor

205*

6. Cel ce se las biruit de pofte i de plceri i petrece n lume, va cdea degrab n mrejele pcatului. Iar pcatul odat svrit, este foc mpotriva paelor, piatr mpotriva obrazului, puhoi ce-i lrgete cile. Cci toate acestea aduc n tot chipul pieirea celui ce svrete pcatul.1 7. Sufletul, ct vreme se afl ntr o stare potrivnic firii, slbtcit i npdit de spinii plcerilor, este locuin fiarelor strine, dup cuvntul care s'a zis: A c o l o se vor odihni centaurii, acolo s'a ncuibat ariciul i dracii se ntlnesc cu centaurii".2 Iar acestea sunt feluritele patimi de ocar. Dar cnd se va ntoarce la starea cea dup fire [cci poate, dac vrea, pn e mpreunat cu trupul] i se va mblnzi pe sine prin ngrijirea iubitoare a faptelor i va petrece potrivit cu legea lui Dumnezeu, fiarele ncuibate mai nainte vor fugi i n locul lor vin ngerii, pzitorii vieii noastre, fcnd din ntoarcerea lui zi de bucurie; i harul Preasfntului Duh coboar n el, nvndu-1 cum s se pstreze n bine i s nainteze spre cele mai nalte. 8. Prinii definesc rugciunea ca arm duhovniceasc i spun c nu trebue s ieim fr ea la rzboiu, ca s nu fim luai n robie i dui n ara vrjmaului. Dar rugciune curat nu poate dobndi cel ce nu strue pe lng Dumnezeu ntru inim curat. Cci El este cel ce d rugciune celui ce se roag, i nva pe om cunotina.3 9. Nu atrn de noi ca patimile s turbure sufletul i s-1. atace cu rzboiu. Dar atrn de noi s zboveasc gndurile lor nuntrul nostru i s struiasc patimile. Primul lucru e fr de pcat, n4 Evagrie, col. 1237 A. * Evagrie, 1236 C, Evagrie, 1236 C.

206

Filocalia,

truct nu atrn de noi. Al doilea, dac vom nvinge, dup ce ne-am luptat brbtete mpotriva lui, ne aduce cununi, iar dac am fost biruii, din moleeal i laitate, ne aduce pedepse. 10. Trei sunt patimile cele mai generale, din cari se nasc toate: iubirea de plcere, iubirea de argint i iubirea de slav. Acestora ie urmeaz alte cinci duhuri ale rutii. Iar din acestea se nate un roiu mare de patimi i toate chipurile rutii cu multe fee. Deci cel ce a biruit pe aceti trei conductori i fruntai, a surpat mpreun cu ei i pe cei cinci i a supus apoi toate patimile. 11. Toate cte le-am fcut cu patim, ne asupresc apoi sufletul n chip ptima prin amintirile lor.1 Iar cnd se vor terge amintirile ptimae cu totul din inim, ca s nu o mai momeasc pe ea, apare semnul iertrii pcatelor de mai nainte. Cci pn ce sufletul se mic cu patim, se arat i stpnirea pcatului n el. 12. Patimile trupeti i materiale se micoreaz i se vetejesc prin suferinele trupului. Iar cele sufleteti i nevzute se sting prin smerita cugetare, prin blndee i dragoste. 13. Pofta e vetejit de nfrnare i de smerita cugetare; mnia aprins o mblnzete dragostea; iar gndul rtcitor l adun rugciunea ntins cu pomenirea lui Dumnezeu.2 A a se curesc cele trei pri ale sufletului. Cci aceasta artnd-o dumnezeescul Apostol, a zis: Urmai pacea cu toat lumea i sfinenia, fr de care nimenea nu va vedea pe Dumnezeu". 8
1 1 3

Dup Evagrie Ponticul, Capita practica, P. G, 40, col, 1128 C. cap. 23. Idem, Op. cit., P. G. 40, col. 1224 A. Evrei 12, 14.

Teodor

207*

14. Unii au ntrebat cu nedumerire: oare gndul strnete patima, sau patima gndul? i ntre ei, unii zic c aceea, alii c acesta. Eu zic c din patimi se strnesc gndurile. Cci dac n'ar fi fost patimile n suflet, nu l'ar fi turburat gndurile lor. 1 15. Dracii, cari ne rzboesc pururea, au obiceiul s ne mpiedece dela virtuile cari ne sunt nou cu putin i folositoare, dar s ne ndemne cu putere spre cele ce ne sunt cu neputin i nefolositoare. Ei silesc pe cei ce nainteaz n ascultare, s fac lucrurile celor ce se linitesc [ale isichatilor]; iar pe cei ce se linitesc i tresc n singurtate, i mping la dorina vieii de obte. i de acest meteug se folosesc la orice virtute. Dar noi s nu ignorm planurile lor, tiind c toate sunt bune la vreme i cu msur, i iari c toate cele fr msur i ne la vreme sunt vtmtoare. 2 16. Pe cei ce petrec n lume i sunt aproape de, materiile patimilor, dracii i rzboesc i-i lupt cu rzboiul lucrurilor. Iar pe cei din pustie, pentru raritatea lucrurilor, i supr cu gndurile. Dar e cu mult mai cumplit rzboiul al doilea, ca cel dinti. Cci rzboiul prin lucruri are trebuin de vreme, de loc i de iscusin.3 Dar cel al minii este uor de pornit i greu de oprit. Ajutor mpotriva acestei lupte netrupeti ni s'a dat rugciunea curat, din care pricin s'a i rnduit s se fac nencetat. Ea ntrete mintea pentru lupt, ca una care poate s se svreasc i fr trup. 17. Artnd omorrea desvrit a patimilor, dumnezeescul Apostol zice: Iar cei ce sunt ai lui Hristos, trupul i-au rstignit mpreun cu patimile
' Dup Evagrie, Op. cit., P. G. 40, col. 1228 D, cap. 26. ' Dup Evagrie, Op. cit. P. G., 40, col. 1229 A, dap. 28. s Dup Evagrie, Op. c. P. G. 40, col. 1245 cap. 48-49.

208

Filocalia,

i cu poftele lui". Cci cnd omorm patimile i stingem poftele i supunem cugetul trupesc Duhului, atunci lum crucea i urmm lui Hristos. Fiindc retragerea nu e nimic altceva dect omorrea patimilor i artarea vieii celei ascunse n Hristos. 18. Cei ce sunt slbii de rscoala trupului morii acesteia i renun la lupta de fiecare Ceas cu el, s nu nvinoveasc trupul, ci pe ei nii. Cci dac nu i-ar fi dat putere, ngrijindu-1 ca s se trezeasc la pofte, nu ar fi fost att de chinuii de el. 1 Oare nu vd pe cei ce sau rstignit pe ei nii mpreun cu patimile i cu poftele lor i poart moartea lui Iisus n trupul lor muritor, ca s-1 aib mai de grab ajuttor spre cele bune i nu potrivnic, ci supus legii dumnezeeti i dus de e a ? S fac deci i acetia aa i se vor bucura de aceeai odihn. 19. Orice consimire a gndului cu vre o poft oprit, sau orice nvoire la plcere, este pcat pentru monah. Cci nti ncepe gndul s ntunece mintea prin partea ptimitoare [afectiv], apoi se nvoete sufletul cu plcerea, nestruind n lup.2 Aceasta se numete consimirea, care, precum s'a zis, este pcat Iar aceasta dinuind, strnete ceea ce se numete patima. Apoi, cte puin, vine la svrirea pcatului cu lucrul. De aceea fericete, Proorocul pe cei ce izbesc pruncii babiloneni de piatr. Chestiunea e limpede pentru cei prevztori i cumini. 20. ngerii, fiind slujitori ai dragostei -i ai pcii se bucur de pocina noastr i de sporirea n virtute. De- aceea se srguiesc s ne umple de vederi duhovniceti i ne-ajut la tot ce e bun. Dimpotriv, dracii, fiind pricinuitorii mniei i ai rutii, se bu1

Dup Evagrie. Op. c. P. G. 40. col. 12^2, cap. 34. ' Dup Evagrie, Op. c. P. G. 40, 1233 A, cap, 46, 47. -

Teodor

209*

cur de scderea virtuii i se strduesc s ne abat sufletele spre nluciri urte. 1 21. Credina este un bun luntric. Ea nate n noi frica lui Dumnezeu. Iar frica lui Dumnezeu ne nva pzirea pozuncilor, care se numete fptuire. Iar din fptuire odrslete cinstita neptimire. Iar rodul neptimirii este iubirea, care e plinirea tuturor poruncilor, strngndu-le i inndu-le pe toate.2 $ 22. Precum simirea trupului, cnd e sntoas, simte boala care l stpnete, iar cel ce nu o simte, bolete de nesimire, aa i mintea, ct vreme are nevtmat, lucrarea sa, cunoate puterile sale i tie de unde i vin patimile cu mai mult silnicie i spre acea parte i ndreapt lupta cu trie. Dar e trist cnd i cheltuete zilele n nesimire, asemnndu-se celui ce luot noaptea i nu vede gndurile vrjmailor. 8 23. Cnd puterea noastr raional se ndeletnicete nencetat cu contemplarea virtuilor, cea poftitoare se ntinde numai spre ele i spre dttorul lor Hristos, iar iuimea se narmeaz mpotriva dracilor, atunci puterile noastre lucreaz potrivit cu firea.4 24. Dup Grigorie Teologul, tot sufletul raional are trei pri. Virtutea, care i are temelia n partea raional, a numit-o chibzuin, nelegere i nelepciune. Cea din iuime, brbie i rbdare. Iar cea din partea poftitoare, dragoste, neprihnire i nfrnare. Dreptatea e semnat n toate acestea, fcndu-le s lucreze n armonie. Prin chibzuin sufletul lupt mpotriva Puterilor vrjmae i apr virtuile; prin neprihnire privete lucrurile fr patim; prin dra1 Dup Evagrie, Op. c. P, G. 40, col. 1233 A, cap, 48. * Dup Evagrie. Op. c. P. G. 40, col, 1233 C, cap. 53. * Dup Evagrie Op. c. P. G. 40 col, 1233 C. cap, 54. 55. 4 Dup Evagrie, Op. c. P. G. 40, 1233 D, 1235 A, cap, 58,

Pro/. Dr. D. Stniloae: Filocalia" - voi. IV

14

210

Filocalia,

goste face pe om s iubeasc pe toi ceiiaii ca pe sine nsui; prin cfrnare tae toat plcerea; iar prin brbie i rbdare narmeaz spre rzboaiele nevzute. Aceasta e armonia organului bine rsuntor al sufletului.1 25. Cel ce poart grij de neprihnire i dorete fericita curie, pe care n'ar grei cineva s o numeasc neptimire, s-i asupreasc i s-i struneasc trupul, cu gnd smerit, chemnd harul dumnezeesc, i va ctiga ceea ce dorete. Iar cel ce-i hrnete trupul n nenfrnarea mncrilor, va fi chinuit de duhul curviei. Cci precum apa mult stinge flacra, aa foamea sau nfrnarea, mpreun cu smerenia sufletului, stinge ferbinteala trupului i nlucirile urte. 26. Patima pomenirii rului s fie departe dela sufletul tu, iubitorule de Hristos. S nu dai nicidecum loc dumniei. Cci ca un foc ascuns n pae, aa lucreaz pomenirea rului n inim. Roag-te mai degrab cu cldur pentru cel ce te-a ntristat i f-i orice bine pe care 1- ar putea face mna ta, ca s izbveti sufletul tu dela moarte i s ncr fi fr ndrznire n vremea rugciunii tale.2 27. In sufletele smerite se odihnete Domnul; iar n inimile celor mndri, patimile de ocar^3 Cci nimic nu le ntrete pe acestea aa de mult mpotriva noastr, ca gndurile de mndrie. i nimic nu desrdcineaz aa de mult buruenile rele din suflet, ca fericita smerenie. De aceea pe drept s'a numit i ucigtoare de patimi. 28. S se curteasc sufletul tu de amintiri rele i s fie cluzit de lumina gndurilor celor mai
Dup Evagrie, Op. c. P, G. 40, col. 1336 B-C, cap. 61. ' Dup Evagrie, Sentiatiae ad eos qui in coenobiis et xenodochiis habitant fratres, P. G. 40. 1273, ' Dup Evagrie, Op. c., P. G. 40, 1273.
1

Teodor

211

bune, avnd n mintea ta pururea cuvntul: Inima iubitoare de plcere este nchisoare i lan n vremea ieirii, iar cea iubitoare de osteneal, u deschis". Cci ntr'adevr sufletele curate cnd ies din trup sunt cluzite de ngeri, cari le conduc de mn spre viaa fericit. Iar pe cele ntinate i nepocite le vor lua, vai, dracii.1 29. Frumos e capul mpodobit cu diadem de mare pre,2 cu pietri din India i cu mrgritare strlucitoare. Dar neasemnat mai frumos este sufletul mbogit cu cunotina lui Dumnezeu i luminat cu cele mai limpezi vederi, avnd slluit n sine pe Preasfntul Duh. i cine va povesti, cum se cuvine, frumuseea acelui suflet fericit? 30. S nu lai s se slluiasc n tine iuimea i mnia. Cci brbatul mnios, zice, nu e cu bun chip. Iar n inima celor blnzi se odihnete nelepciunea.3 De va stpni n sufletul tu patima mniei, vor fi mai mari ca tine cei ce locuesc n lume; i vei fi ruinat, ca unul ce n'ai fost mbuntit de singurtate.4 31. In orice ispit i n orice rsboiu folosete rugciunea ca arm nebiruit i vei nvinge prin harul lui Hristos. Dar aceasta s-i fie curat, precum ne nva neleptul nostru nvtor. Cci vreau, zice, s se roage brbaii n orice loc, ridicnd mini cuvioase, fr mnie i fr gnduri". Cci cel ce nu poart grij de o astfel de rugciune, va fi predat ispitelor i patimilor.5 32. S'a scris c vinul nveselete inima omului. Dar tu, care ai fgduit s te tngueti i s plngi,
Dup Evagrie, Ibidem. Dup Evagrie, Op. cit. P. G. 40, 1279. ' Evagrie, Ibid. * Ibil.
1

Dup Evagrie, lbid. 14*.

212

Filocalia,

ocolete aceast veselie i te vei veseli de daruri duhovniceti. Cci nveselindu-te de vin, vei convieui cu gnduri de ruine i vei ajunge n multe suprri.1 33. Ia seama s nu petreci srbtorile n buturi de vin, ci n noirea mintii i cura sufletului. Cci umplndu i pntecele i mbtndu-te de vin, mai degrab vei mnia pe nainte stttorul srbtorii. 34. Ni s'a rnduit s priveghiem totdeauna n cntri, n rugciuni i n cetiri, dar mai ales n srbtori. Cci monahul care priveghiaz i subiaz nelegerea spre vederi folositoare de suflet, iar somnul mult ngroa mintea. Dar ia seama s nu te dedai n priveghiere la povestiri dearte sau la gnduri rele. Cci e mai bine s dormi dect s priveghiezi n jurul vorbelor i al gndurilor dearte.2 35. Cel ce nutrete arpe n sn i gnd ru n inim, va fi omort: cel dinti mucat n trup de dinii otrvii,' iar celalalt ngrmdind n suflet otrava purttoare de moarte. Deci s omorm repede puii erpilor i s nu purtm n inim gndurile rele, ca s nu suferim amarnic.3 36. Sufletul curat se poate numi, pe drept cuvnt, vas ales, grdin nchis, isvor pecetluit i scaun al simirii. Iar cel ntinat de pete necurate, e plin de putoarea mocirlei.4 37. Am auzit dela btrni ncercai n fptuire, c gndurile rele se nasc n suflet din frumuseea
Dup Evagrie, Ibid. ' Dup Evagrie, Ibid. ' Dup Evagrie, Ibidem. S nu cretem In inim smna gndurilor iele, ca s nu le natem In dureri. 4 Dup Evagrie. Op. c. P. G. 40, 1280.
1

Teodor

213*

hainelor, din sturarea stomacului i din ntlniri vtmtoare.1 38. Pofta banilor s nu slluiasc n sufletele asceilor. Cci monahul mult ctigtor e ca o corabie ce ia ap pe dedesubt, e rsturnat de valurile grijilor i scufundat n adncul desndejdii. Iubirea de argint e maica multor patimi, fiind numit, pe drept cuvnt, rdcina tuturor relelor. 39. Lipsa de avere i tcerea sunt o comoar ascuns n arina petrecerii monahiceti. Mergnd deci, vinde averile tale i le d sracilor" i apoi ctig aceast arin i, spnd comoara, pstreaz-o ie nefurat, ca s te mbogeti cu o bogie care nu se golete. 40. De locueti cu un Printe duhovnicesc i 'ai simit folosul dela el, nimenea s nu te despart de dragostea lui i de mpreun locuirea cu el. S nu-1 judeci n ceva, s nu-1 vorbeti de ru dac eti mustrat sau lovit, s nu dai ascultare vreunuia care-1 defaim, s nu te nsoeti cu cel ce-1 batjocorete, ca s nu se mnie Domnul asupra ta i s te tearg din cartea celor vii.2 41. Nevoina supunerii se desvrete prin lepdarea de sine, precum am nvat; iar cel ce se strduiete n aceasta, s se ngrdeasc cu trei arme: cu credina, cu ndejdea i cu dragostea prea cinstit i dumnezeeasc, ca ntrit prin ele, s lupte lupta ca bun i s ia cununa dreptii". 42. S nu fi judectorul faptelor Printelui tu, ci mplinitorul poruncilor lui. Cci dracii au nravul s-i arate lipsurile lui, ca s-i astupe urechile dela cuvintele lui i aa s te scoat din lupt ca pe un
1 Dup Evagrie, Ibidem. ' Dup Evagrie, Op, c. P. G. 40, 1281.

214

Filocalia,

Osta slab i 'ricos, sau s te fure prin gnduri de necredin i s te fac neputincios pentru orice virtute. 43. Cel ce nu ascult de poruncile Prinilor, calc cele mai nsemnate datorii ale fgduinii. Iar cel ce a luat n brae ascultarea, junghiindu-i voia sa cu sabia smeritei cugetri, mplinete, dup puterea sa, cele ce le-a fgduit lui Hristos n faa multor martori.

44. Lund seama, am cunoscut i am nvat limpede c vrjmaii vieii noastre, dracii, pismuesc foarte tare pe cei ce se nevoesc n ascultarea Prinilor, scrnind din dini mpotriva lor i nscocind tot felul de uneltiri. Ce nu fac i ce nu le furieaz n minte, ca s-i desfac din braele printeti? Le d prilejuri aa zise binecuvntate, strnesc ntrtri, ridic ur mpotriva Printelui, nfieaz Sfaturile lui ca dojane, i mustrrile Iui, ca sgei ascuite. Ce, zic, din om liber te-ai fcut rob i nc rob al unui despot fr mil ? Pn cnd te vei lsa ros de jugul robiei i nu vei vedea lumina libertii? Apoi te mping la primiri de oaspei, la cercetri de bolnavi i la ngrijirea de cei sraci. Pe urm laud peste msur nevoina linitirii i a singurtii celei mai de pe urm i samn tot felul de neghin rea n inima ostaului evlaviei, numai ca s-1 scoat din turma duhovniceasc i s-1 trag dela limanul nenviforat, spre a l arunca n vrtejul pierztor de suflet al mrii nfuriate. La urm, lundu-1 ca pe un rob n stpnirea lor, l folosesc dup voile lor cele rele. 45. Dar ie, celui ce eti n ascultarea Printelui, s nu-i scape nebgat n seam viclenia vrjmailor i a potrivnicilor. Nu uita nici de fgduina ce ai dat-o lui Dumnezeu. S nu te lai biruit de ocri, s nu te nfricoezi de mustrri, de batjocuri i de luri n rs, s nu te supui gndurilor rele cari umfl

Teodor

215*

lucrurile, s nu fugi de asprimea printeasc i s nu necinsteti jugul blnd al smereniei prin ndrsneala plcerii de sine i a ncpinrii. Ci punndu-i la inim cuvntul Domnului, c: Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui", poart cu rbdare lupta ce-i este dat ie, privind la Iisus, cpetenia i desvritorul credinii noastre. 46. Aurarul, aruncnd aurul n topitoare, l face mai curat. Iar monahul nou venit, ncepnd nevoina supunerii i rbdnd focul tuturor ntristrilor vieii dup Dumnezeu i aa nvnd cu osteneal i cu rbdare mult ascultarea, topindu-i nravurile sale vechi deprinde smerenia, rectig strlucirea i se face vrednic de comorile cereti, de viaa cea nepieritoare i de locui cel fericit, de unde a fugit durerea i suspinarea i unde s'a sdit veselie i bucurie nencetat. . 47. Credina dreapt i luntric nate frica de Dumnezeu. Iar frica de Dumnezeu ne nva pzirea poruncilor. Cci frica Lui, zice, nate pzirea poruncilor". Din pzirea poruncilor se nate virtutea cu fapta, care e nceputul virtuii contemplative. Iar roada acestora e neptimirea. Din neptimire apoi se nate n noi dragostea.1 Iar despre dragoste zice nvcelul iubit: Dumnezeu este dragoste i cine rmne n dragoste rmne n Dumnezeu i Dumnezeu n el".2 48. Ct de frumoas i bun e vieuirea monahilor! Ct de frumoas i bun este dac se dapn dup rnduelile i legile pe cari le-au pus cpeteniile i nainte stttorii ei, nvai de Duhul. Cci ostaul lui Hristos trebue s fie nematerialnic i lipsit de grija oricrui gnd i fapte lumeti, precum zice Apostolul:
1

'

Vezi nainte cap, 21. an 4, 16.

216

Filocalia,

Nimenea, osta fiind, nu se ncurc cu trebile vieii ca s plac celui ce strnge oaste". 1 49. Deci monahul trebue s fie nematerialnic, neptima, n afar de toat pofta rea, neiubitor de desftare, nededat vinului, nemoleit, netrndav, neiubitor de argint, neiubitor de plcere, neiubitor de slav deart. Cci de nu se va scoate cineva pe sine din acestea, nu va putea dobndi vieuirea aceasta ngereasc. Iar celor ce o tresc dup cum se cuvine jugul ei este blnd i sarcina uoar, ndejdea dumnezeeasc uurnd toate. Dulce este o asemenea via, plcut este fptuirea, bun este partea care nu se va lua dela sufletul care a dobndit-o.2 50. Cel ce te-ai lepdat de grijile vieii i ai mbrcat lupta nevoinii, s nu pofteti a avea bogie spre a mpri sracilor. Cci i aceasta este o amgire a celui ru, care ne mpinge la slav deart, ca s ncurce mintea n tot felul de ocupaii. Chiar dac ai numai pine i ap, poi s i ctigi cu ele plata iubirii de strini. Iar de nu ai nici acestea, ci primeti pe strin numai cu gnd bun i-i dai cuvnt de-mngere, de asemenea p~oi s-i ctigi plata iubirii de strini. Ai pentru aceasta ca pild pe vduva, pentru care mrturisete Domnul n Evanghelie i care a ntrecut prin cei doi bnui gndul i puterea bogailor.' 51. Acestea s'au spus pentru cei ce se ndeletnicesc cu linitirea [isihia]. Iar cei ce se afl sub ascultarea Printelui, un lucru numai s aib n minte: s nu cad ntru nimic din porunca printeasc. Fcnd aceasta, au isbndit totul. Precum dimpotriv,
1 II Tim. 2, 4; dup Evagrie, Rerum. monachalium ralones, P, G. 40. 1253 (Schija monachiceasc" Filocalia rom. voi. I. p. 40). 2 Ibid. 3 Dup Evagrie, Op. c P. G. 40, 1255 (Filoc. I, 41).

Teodor

217*

cei ce vor cdea din aceast porunc i petrecere, vor fi nevrednici de orice virtute i petrecere duhovniceasc. 52. ine i acest sfat al meu, iubitorule de Hristos: iubete nstrinarea, desfcndu-te de mprejurrile din tara ta, ca s nu fi luat de grijile familiei i de prieteniile rudeniilor. Fugi de zbovirea n orae i struete n pustie, zicnd cu Proorocul: Iat m'am deprtat fugind, i m-am slluit n pustie".' 53. Caut locurile singuratice i deprtate de lume, i chiar dac vor fi rare i anevoe de gsit cele trebuincioase vielii, s nu-i fie fric. De te vor nconjura vrjmaii ca albinele sau ca viespii cei ri,, bntuindu te cu tot felul de rsboae i turburndu-te cu toate felurile de gnduri, s nu te sperii, s nu le dai ureche asculttoare, nici s fugi de locul luptei. Struete mai degrab cu ndelung rbdare, cntnd n tine i picnd: Ateptnd am ateptat pe Domnul, i a luat aminte la mine i a auzit rugciunea mea". i atunci vei vedea mretiile lui Dumnezeu: ajutorul, ocrotirea i orice alt purtare de grij n vederea mntuirii.2 54. Ca prieteni trebue s ai, iubitorule de Hristos, pe cei ce-li sunt de folos i-i ajut la vieuirea ta. Brbai panici, zice, s-i fie prietenii ti, frai duhovniceti i Prini sfini"; despre cari i Domnul nostru a zis: Mama mea i fraii mei, acetia sunt, cari fac voia atlui meu celui din ceruri".3 55. S nu pofteti mncri felurite i de mult pre i desftri aductoare de moarte. Cci cea
Ps. 44, 8; Dup Evagrie, Op. c., P. G. 40, 1257 (Filoc. I, p. 43). * Dup Evagrie, Ibidem, 3 Dup Evagrie, op. c., P. G. 40, 1260 (Filoc. 1, p. 43). Mt. 12, 50; Lc. 8. 29.
1

218

Filocalia,

dedat desftrilor, zice, a murit fiind nc vie". 1 Dac e cu putin, fugi chiar de sturarea cu cele uor de gsit, Cci s'a scris: Nu v amgii cu sturarea stomacului".2 56. Petrecerea deas afar de chilia ta s o lapezi, dac i-ai ales s te liniteti. Cci este foarte pgubitoare, ia harul, ntunec judecata, vestejete dorul. De aceea s'a zis: Rtcirea poftei schimb mintea cea fr rutate".3 Prin urmare tae legturile cu cei muli [afeciunile fa de cele multe] ca s nu se mprtie mintea i s nu-i turburi putina [modul] linitirii. 57. eznd n chilia ta, s nu faci lucrul tu fr judecat i plin de lene. Cci cel ce cltorete fr int, se va osteni n deert. Ci ine-te de lucrarea cea bun: adun-i mintea, ine mereu naintea ochilor ceasul din urm al morii, adu-i aminte de deertciunea lumii, ct de neltoare, de neputincioas i fr de pre este, cuget la nfricoata dare de seam, cum au s nfieze dumnoii purttori de catastife faptele noastre, cuvintele, gndurile pe cari ei ni le-au strecurat n minte, iar noi le-am primit. Adu-i aminte i de muncile iadului i cum stau acolo nchise sufletele, amintete-i i de acea mare i nfricoat zi, adic de nvierea cea de obte i de nfiarea naintea lui Dumnezeu, de cea din urm hotrre a Judectorului care" nu greete. Gndete-te la osnda care va pune stpnire pe pctoi, la ruinea, la mustrarea contiinii, la scoaterea afar dela Dumnezeu i la aruncarea n focul cel venic, la viermele care nu moare, la ntunerecul cel neluminat, unde este plngerea i scrnirea
1 2 3

I Tim. 5, 6. Dup Evagrie", Ibidem (Filoc, I. p, 44), Prov. 24, 15. Injelep, Sol. 4, 12. Dup Evagrie. Ibidem.

Teodor

219*

dinilor. La acestea i ia toate celelalte chinuri gndindu-te, s nu lipseti a-i uda obrajii, haina, locui unde ezi cu iroae de lacrimi, cci cu asemenea gnduri am vzut pe muli dobndind mare mulime de lacrimi i curindu i n chip minunat toate puterile sufletului.1 58. Dar gndete-te i la buntile cari ateapt pe cei drepi: la nfiarea d e a dreapta lui Hristos, la glasul Stpnului, care i binecuvnta, la motenirea mpriei cerurilor, la darul cel mai presus de minte, la lumina aceea a tot dulce, la bucuria care nu are sfrit i nu e ntrerupt de ntristare, la locaurile acelea cereti, la petrecerea cu ngerii i la toate celelalte bunti fgduite celor ce se tem de Domnul.2 59. Aceste gnduri s stea la mas cu iine, s doarm cu tine i s se scoale cu iine. Ia seama s nu le uii pe acestea niciodat, ci ori unde ai fi s nu-i desfaci mintea de amintirea lor, ca s fug gndurile rele. i vei fi plin de mngere dumnezeeasc. Iar sufletul care nu e ngrdit de aceste gnduri, nu poate dobndi linitirea. Cci isvorul x care nu are ap, n zadar poart acest nume.3 60. Pentru cei ce caut linitirea, s'a legiuit aceast rnduial: post, ct e cu putin, priveghere, culcare pe jos i toate celelalte rele ptimiri, pentru odihna ce va s vie. Cci nu sunt vrednice ptimirile vremii de acum, fa de slava ce ni se va descoperi nou".4 Dar mai ales rugciune curat, s , zic aproape nencetat i nentrerupt. Cci aceasta este zid sigur, liman linitit, paznic a' virtuilor, omorre a patimilor, ntrire a sufletului, curire a
Dup Evagrie, Op. c., P G. 40. 1261 (Filoc. I. p. 4546), * Dup Evagrie, Ibidem. 4 Rom. 8, 1). ' Ibidem.
1

220

Filocalia,

minii, odihn a celor ostenii, mngere a celor ce plng. Rugciunea este vorbire cu Dumnezeu, vedere a celor nevzute, ncredinare despre cele dorite, petrecere a ngerilor, ndemn la virtui, ipostas al celor ndjduite. Prinde-te cu toat puterea de aceast mprteas a virtuilor, o nevoitorule! Roag-te cu fric i cu cutremur, cu minte treaz i veghietoare, ca s fie primit de Domnul rugciunea ta.1 Cci: Ochii Domnului, zice, peste cei drepi i urechile Lui la cererea lor". 61. S'a zis de cineva dintre cei vechi cu mult dreptate i foarte nimerit, c cei dinti dintre dracii cari ni se mpotrivesc cu rsboiu sunt cei crora li s'au ncredinat dorinele lcomiei pntecelui, cei ce ne pun n minte iubirea de argint i cei ce ne mbie spre slava deart. Iar toi ceilali vin pe urma acestora, lund n primire pe cei rnii de ei.2 62. Cu adevrat lund aminte am cunoscut c nu poate cdea omul n vre-un pcat sau n vre-o patim oarecare, de n'a fost rnit mai 'nainte de vre-unul din acetia trei. De aceea i diavolul a adus atunci naintea Mntuitorului aceste trei gnduri. Dar Domnul nostru artndu-se mai puternic ca ele, a poruncit diavolului s plece napoi, dndu-ne nou biruina Sa mpotriva aceluia, ca un Stpn bun i de oameni iubitor. Cci El a mbrcat un trup ntru toate asemenea ptimitor celui al nostru afar de pcat, i ne-a artat crarea neltoare a neptimirii, pe care umblnd, dm iari n noi chip omului nou, care se noete dup chipul Celui ce 1-a fcut pe el.3
1 Dup Evagrie, Op, c. P, G. 49. 1261-1264 (Filoe. I, p. 4647). * Evagrie, Capete despre diierite gnduri rele. P. G. 79,, 1200 (Filoc. I. p, 49). ' Dup Evagrie, Op. c., P. G. 79, 1201 (Filoc., 1. e.).

Teodor

221*

63. Cuvntul lui David ne nva s urm cu ur desvrit pe draci, ca pe vrjmaii mntuirii noastre. Iar acest lucru este foarte trebuitor pentru lucrarea virtuii. Cine este deci cel ce urte cu ur desvrit pe vrjmai? Cel ce nu mai pctuete cu lucrul sau cu gndul. Dar ct vreme se afl n noi uneltele prieteniei fat de ei, adic pricinile patimilor, cum vom dobndi n noi ura fat de ei? Ccf inima iubitoare de plceri nu poate s o hrneasc pe aceasta din sine. 64. Haina de nunt este neptimirea sufletului raional, care s'a desprit de plcerile lumeti i s'a lepdat de toate poftele necuvenite, ocupndu-se cu gnduri iubitoare de Dumnezeu i cu meditaia preacurat a vederilor. Dar patimile de ocar i zbovirea n ele desbrac sufletul de haina neprihnirii i-1 mbrac n haine zdrenuroase i murdare. Cci i n Evanghelie se arat c acela care a fost legat de mint i de picioare i a fost aruncat n ntunerecul cel mai dinafar avea haina esut din astfel de gnduri i de fapte, i de aceea Cuvntul a socotit c nu este vrednic de nunta dumnezeeasc i nestriccioas. 1 65. Despre iubirea de sine, care urte pe toi, un oarecare nelept a spus cu dreptate: Cel dinti dintre toate gndurile este acest rsboiu al iubirii de sine. El este ca un tiran, mpreun cu care rpesc mintea i cei trei i cei cinci. 65. M-a mira dac, sturndu-se cineva de mncri, ar putea dobndi neptimirea. Cci neptimirea nu este nfrnarea dela pcatul cu lucrul, fiindc aceasta se zice nfrnare, ci aceea care desrdcineaz din cugetare gndurile ptimae. Aceasta s'a numit i curia inimii.
1

Dup Evagrie, Gapita Practica al Anatolium, P. Q. 40 1231, cap. 64.

222

Filocalia,

67. Mai uor este a curai un suflet necurat dect a readuce )a sntate un suflet odat curit i iari rnit. Cci celor ce s'au lepdat de curnd de turburare lumii, n orice reeli ar fi czut, le e mai uor s ajung la neptimire. Dar celor ce au gustat din cuvintele bune ale lui Dumnezeu i au umblat pe calea mntuirii, dar apoi iari s'au ntors la pcat, anevoe le este s dobndeasc neptimirea, pe deoparte pentru reaua deprindere i pentru urta obinuin, pe de alta pentruc dracul ntristrii sare mereu naintea ochilor i le aduce n fat idolul pcatului. Dar sufletul srguincios i iubitor de osteneal izbndete uor i n acest lucru greu de izbndit, cu mpreun lucrarea harului dumnezeesc. Cci acesta ne iubete cu ndelung rabdare, ne chiam la pocin, iar pe cei ce se ntorc i primete cu mila negrit a ndurrilor, cum am nvat din Evanghelie prin parabola fiului risipitor. 68. Nimenea dintre noi nu e n stare s biruiasc cu dela sine putere uneltirile i meteugirile celui viclean, ci cu puterea nebiruit a lui Hristos. Deci n zadar s'au amgit cei ce se mndresc, ludndu-se c au desfiinat pcatul prin nevointele svrite de ei i prin voia lor liber. Acesta nu poate fi desfiinat dect prin harul lui Dumnezeu, ca unul ce a i fost omort prin taina de pe cruce. De aceea i lumintorul Bisericii, Ioan gur de Aur, zice c nu ajunge rvna omului, dac nu se bucur i de revrsarea ajutorului de sus", dar iari c nu ctigm nimic din revrsarea haulm de sus, dac nu este rvn. Acestea amndou le arat Iuda i Petru. Cel dinti bucurndu-se de mult ajutor, n'a folosit nimic, fiindc n'a adus cele ale sale. Iar Petru, cu toate c a rvnit, fiindc nu s'a bucurat de niciun ajutor, a czut. Din acestea dou se tese virtutea. De aceea v rog, zice,

Teodor

223*

nici s nu dormii aruncnd totul asupra lui Dumnezeu, nici srguindu-v s nu socotii c dobndii totul prin osteneele voastre". 69. Dumnezeu nu vrea ca noi s zcem pe spate. De aceea nu face El totul. Dar nu vrea nici s fim mndri. De aceea n'a lsat pe seama noastr totul, ci scond din fiecare ceea ce este vtmtor, ne a lsat nou ceea ce este de folos. Bine nva i Psaimistul: De nu va zidi Domnul casa, n z?dar va priveghia cel ce pzete i ostenete". Cci este cu neputin omului s caice peste aspid i vasiihc i s ncalece peste leu i peste balaur, dac nu se va fi curit mai 'nainte, pe ct e cu putin omului, i nu-1 va fi ntrit apoi Cel ce a zis Apostolilor: Iat v'am dat vou putere s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului". De aceea ni s'a i poruncit s cerem n rugciune dela Domnul s nu ne duc pe noi n ispit, ci s ne isbveaac de cel viclean". Cci de nu ne vom isbvi prin puterea i ajutorul lui Hristos de sgeile cele aprinse ale celui viclean i de nu ne vom nvrednici astfel s dobndim neptimirea, n zadar ne vom osteni, socotind s isprvim ceva prin puterea sau srguina noastr. Deci cel ce vrea s se ridice mpotriva uneltirilor diavolului i s le fac fr putere i s fie prta de slava dumnezeeasc, e dator s cear cu lacrimi, cu suspine, cu dor nesturat i cu suflet fierbinte, ziua i noaptea, ajutorul i sprijinirea lui Dumnezeu. Iar cel ce vrea s se mprteasc de acestea, trebue s-i fac sufletul su curat de toat dulcea mptimire de lume i de patimile i poftele protivnice. Cci despre asemenea suflete zice Dumnezeu: Voiu locui i voiu umbla ntru ei". Iar Domnul a zis ucenicilor: Cel ce m iubete pe

224

Filocalia,

mine va pzi poruncile mele i Tatl meu l va iubi pe el, i vom veni i ne vom face loca n el". 1 70. Careva dintre cei vechi a spus un cuvnt foarte nelept i lesne de priceput despre gnduri, zicnd: Judec gndurile n divanul inimii, dac sunt ale noastre, sau ale protivnicilor. i pe cele ale noastre i bune aeaz-le n cmara cea mai dinuntru a sufletului, pzindu-le nchise n vistieria cea nejefuit. Iar cele protivnice alung-le, pedepsindu-le cu loviturile cugetrii raionale, nedndu-le nici loc nici sla n cuprinsul sufletului tu, sau mai bine zis, junghie-le desvrit cu sabia rugciunii i a cugetrii dumnezeeti, ca prin omorrea tlharilor s se nfricoeze cpetenia tlharilor. Cci cel ce cerceteaz cu deamnuntul gndurile, acela i iubete cu adevrat poruncile". 71. Cel ce se lupt ca s rpun duhurile cari l rsboesc i-1 tulbur, s porneasc la lupt lun4u-i ca aliai mai muli lupttori: smerenia sufletului, osteneala trupului i orice alt durere a nev o i i i i rugciunea cu mulime de lacrimi din inim nfrnt, cum cnt David: Vezi smerenia mea i osteneala mea i iart toate pcatele mele i s nu treci sub tcere lacrimile mele", sau iari: Lacrimile mele mi sau fcut mie pine de zi i de noapte i butura mea am amestecat-o cu plns". 72. Vrjmaul1 vieii noastre, diavolul, micoreaz pcatele noastre prin multe gnduri, i adeseori le acopere cu uitarea, ca micorndu-ne ostenelele s MU ne mai gndim la plnsul pentru greaJe. Noi ns, frailor, s nu uitm de grealele noastre, chiar dac ni se pare c prin pocin ni s'au iertat. Ci s ne amintim necontenit de pcate i s nu n1

Ioan 14, 21.

Teodor

225*

cetm a plnge pentru ele; ca s ctigm smerenia ca solie bun i s scpm de cursele slavei dearte i ale mndriei. 73. Nimenea s nu-i nchipue c poate rbda ostenele i poate dobndi virtutea cu puterea sa. Cci pricinuitorul tuturor celor bune ne este Dumnezeu, precum al celor rele, diavolul, neltorul sufletelor noastre. Deci pentru cele bune ce le faci, adu mulumit pricinuitorutui. Iar relele ce te turbur, arunc-le nceptorului acestora. 74. Cel ce a mpreunat fptuirea cu cunotina, este un plugar vrednic de laud, care i ud locorul sufletului din dou isvoare foarte limpezi. Cci cunotina naripeaz fiina tnr prin contemplarea celor mai nalte, iar fptuirea omoar mdularele cele de pe pmnt: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea. Iar fiind omorte acestea, odrslesc frumos florile virtuilor, rodind roadele Duhului: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina, blndeea, nfrnarea.1 i atunci acest nelept plugar, dup ce i-a rstignit trupul su mpreun cu patimile i cu poftele lui, va zice mpreun cu propovduitorul de Dumnezeu purttor: Nu mai tresc eu, ci trete n mine Hristos"; 2 ceea ce tresc, tresc prin credin, prin aceea a Fiului lui Dumnezeu, care m-a iubit pe mine i s'a. dat pe Sine pentru mine. 75. S nu uii nici aceea, iubitorule de Hristos, c patima aflnd n tine un locor i nrdcinndu-se ca deprindere, aduce cu sine n acela ocol i altele. Chiar dac patimile se mpotrivesc ntre olalt i fctorii lor, dracii, la fel, dar toi caut n unire pierzania noastr.
1

Gal. 5, 19, 22, 24,

Gal. 3, 20. 15

Prof. Dr. D Stniloae: Filocalia" - voi. IV

226

Filocalia,

76. Cel ce-i vetejete floarea trupului prin nevoin [ascez] i taie toat, voia lui, acela poart semnele (ix argata) lui Hristos n trupul su cel muritor. 77. Ostenelele nevoiii sfresc n odihna neptimirii; iar modurile desftrii ajung la patimile de necinste. 78. S nu suferi a-i socoti anii muli ai vieii singuratice, nici s fii prins ludndu-te cu rbdarea pustiului i cu asprimea luptelor. Ci ai n minte cuvntul Domnului, c eti slug netrebnic i nai mplinit nici mcar porunca. Cci, ntr'adevr, ct vreme ne aflm n viata de aici, nc n'am fost rechemai din surghiun, ci edem nc la rul Babilonului i robotim nc fcnd crmizi n Egipt, ca unii ce n'am vzut nc pmntul fgduiii, de vreme ce nu ne-am desbrcat nc de omul cel vechiu ce se stric dup poftele nelciunii i nu ne-am mbrcat n chipul celui ceresc, purtnd nc chipul celui pmntesc. Deci nu avem cale de laud, ci suntem datori s plngem, rugndu ne de Cel ce poate s ne mntuiasc pe noi din robia ostenitoare a amarnicului Faraon i s ne scoat de sub asuprirea cumplit i s ne duc n pmntul cel bun al fgduiii, ca s ne odihnim n locul cel sfnt al lui Dumnezeu i s ne aflm de-a dreapta mririi Celui Preanalt. Dar dobndirea acestor bunti mai presus de e l e g e r e nu atrn de faptele noastre, pe cari socotim c le svrim ntru dreptate, ci de mila nemsurat a lui Dumnezeu. Drept aceea s nu ncetm de a vrsa lacrimi ziua i noaptea, potrivit cu cel ce zice: Ostenit-m n suspinul meu, spla voiu n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele voiu uda aternutul meu". Cci cei ce samn ntru lacrimi, vor secera ntru bucurie.

Teodor

227*

79. Alung departe dela tine duhul vorbriei. Cci n el zac patimi foarte cumplite. De aci vine minciuna, ndrsneala, glumele proaste, neruinarea, vorbele nebuneti i, scurt grind, din vorb mult nu va lipsi pcatul; iar brbatul tcut este scaun al simirii". Ba vom da i socoteal pentru orice cuvnt deert", cum a zis Domnul. Aadar tcerea e foarte trebuincioas i folositoare. 80. Ni s'a poruncit, ca pe cei ce ne defaim i ne ocrsc, sau ne ncjesc n oricare alt chip, s nu-i defimm i suprm la rndul nostru, ci mai degrab s-i vorbim de bine i sM binecuvntm. Cci ct vreme trim n pace cu oamenii, ne luptm cu dracii; iar ct vreme inem minte rul i ne luptm cu fraii, petrecem n pace cu dracii, pe cari am nvat s-i urm cu o ur desvrit i s avem ctre ei rzboiu nencetat. 81. Ferete te de a vtma pe aproapele cu o limb viclean, ca s nu fi vtmat de ucigaul. Cci am auzit pe Proorocul care strig: Pe brbatul sngeros i viclean l urte Domnul; i va pierde Domnul toate buzele viclene, toat limba ce spune vorbe mari". De asemenea ferete-te de a osndi greala fratelui tu, ca s nu cazi din buntate i dragoste. Cci cel ce nu are buntate i dragoste pentru fratele, nu a cunoscut pe Dumnezeu. Fiindc Dumnezeu iubire este,1 cum strig Ioan, fiul tunetului, i ucenicul iubit al lui Hristos. Dac Hristos, zice, Mntuitorul tuturor i-a pus sufletul Su pentru noi, datori suntem i noi s ne punem sufletele pentru fraii notri. 82. Cu dreptate s'a numit dragostea cetatea mam [capitala] a virtuilor, capul legii i al Prorocilor. S artm deci toat osteneala pn ce vom dobndi cuvioas iubire i prin ea ne vom scutura de tirania
1

I Ioan 4, 8.

15*.

228

Filocalia,

patimilor i ne vom nla n ceruri, uurai de aripile virtuilor, i vom vedea pe Dumnezeu, ct e cu putin firii omeneti. 83. Dac Dumnezeu este dragoste i cel ce are dragoste are pe Dumnezeu n sine, lipsindu-ne aceasta nu avem niciun folos i nici nu putem s zicem c iubim pe Dumnezeu. Cci zice: Dac spune cineva c iubete pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, " mincinos este". i iari zice: Pe Dumnezeu nimenea nu 1-a vzut vreodat. Dac ne iubim unii pe alii, Dumnezeu rmne ntru noi i dragostea desvrit este ntru noi".1 De aci e vdit c dragostea este lucrul cel mai cuprinztor i mai nalt dintre toate bunurile pomenite de Sfnta Scriptur. i nu este fel al virtuii prin care omul s se apropie i s se uneasc cu Dumnezeu, care s nu atrne de dragoste i s nu fie cuprins de ea, inut i pzit [n legtur cu toate] printr'o raiune negrit. 84. Primind pe fraii cari vin la noi, s nu socotim aceasta stnjenire i ntrerupere a linitirii, ca s nu cdem din legea dragostei. Nici s nu-i primim ca i cnd le-am face har, ci mai degrab ca primind noi har; i socotindu-ne ndatorai la acest lucru, s-i osptm cu prietenie i bucurie, cum ne-a artat Patriarhul Avraam. De aceea i Teologul ne nva iari: Copii, s nu iubim cu cuvntul, nici cu limba; ci cu fapta i cu adevrul. i ntru aceasta cunoatem c suntem din adevr". 2 85. Patriarhul, mplinind lucrarea iubirii de strini, edea naintea cortului, poftind pe cei ce treceau; i ntindea masa tuturor, necredincioilor i barbarilor, fr s deosebeasc. De aceea s'a nvrednicit i de
1 2

I Ioan 4, 20, 12. I Ioan 3, 1819.

Teodor

229*

acea minunat mas, osptnd pe ngeri i pe Stpnul tuturor. Deci i noi s grijim de iubirea de strini cu mult srguint i rvn, ca s primim nu numai pe ^ ngeri, ci i pe Dumnezeu. Cci zice Domnul: ntruct ati fcut unuia dintre aceti prea mici, mie ai fcut".1 Deci se cuvine s facem bine tuturor, dar mai ales celor ce nu pot s ntoarc. 86. Curat cu inima este acela a crui inim nu-1 osndete pentru clcarea vreur ei porunci a lui Dumnezeu, sau pentru ntrelsarea ei, sau pentru primirea vreunui gnd potrivnic. Acela e vrednic s aud: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu". 2 87. S ne silim de-a ajunge s grmuim simurile prin raiune i mai ales s nu ngduim ca ochii, urechile i limba, s priveasc, s asculte i s griasc n chip ptima, ci spre ctigul nostru. Cci nimic nu alunec mai uor spre pcat ca aceste mdulare, dac nu sunt stpnite de raiune; i nimic nu ajut mai mult la mntuire ca ele, dac le crmuete i le duce raiunea spre cele ce trebue i spre cele ce vrea ea. Dac acestea nu lucreaz cu rnduial, atunci i mirosul se moleete i pipitul se ntinde cuteztor i un roiu ntreg de patimi se adaug. Dar inute n rnduial de raiune, se ivete pace mult i linite statornic de pretutindeni. 88. Precum mirul de mult pre, chiar nchis n vas, rspndete n aer buna sa mireasm i umple de ea nu numai pe cei ce stau aproape, ci i pe cei dimprejur, aa i buna mireasm a sufletului virtuos i iubitor de Dumnezeu, rspndindu-se prin toate simurile trupului, arat privitorilor virtutea aezat nluntru. Cci cine vznd limb care nu grete nimic fr rnduial i nepotrivit, ci tot ce-i bun i
1

Matei 25, 40.

' Matei 5, 8.

230

Filocalia

folositor asculttorilor, ochi nfrnai, ureche ce nu primete nimic din cntriie i cuvintele necuvenite, picioare care umbl cuviincios i fa care nu se strmb de rs, ci .mai degrab e gata de lacrimi i de plns, nu va cunoate c nuntru se afl i mult bun mireasm a virtuilor ? De aceea i Mntuitorul zice: A a s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vaz faptele voastre cele bune i s mreasc pe Tatl vostru cel din ceruri".1 89. Calea pe care Hristos i Dumnezeul nostru e numit o n Evanghelie strmt", pe aceasta iari a numit-o jug blnd i sarcin uoar". Cum se vor numra aceste dou mpreun, odat ce par a fi protivnice? Pentru fiVe, aceast cale este desigur aspr i cu sui, dar pentru intenia i ndejdile bune ale celor ce o bttoresc, este vrednic de dorit i de iubit i ppicinuete mai degrab plcere dect greutate sufletelor iubitoare de virtute. De aceea, cineva poate vedea pe cei ce i-au ales calea strmt i necjicioas, c umbl pe ea cu mai mult rvn dect ar umbla pe una larg i lat. Auzi-1 pe fericitul Luca spunnd c, dup ce au fost btui, A p o stolii au plecat dela faa sinedriului bucurndu-se", cu toate c nu aceasta e firea loviturilor, cci nu obinuesc s aduc plcere i bucurie, ci durere i suferin. Iar dac loviturile au nscut plcere pentru Hristos, de ce s ne mirm dac i celelalte ptimiri i chinuri ale trupului au acelai efect din pricina ui Hristos. 90. Suprai i robii de patimi, adeseori ne mirm de ce ptimim acestea. Deci trebue s cunoatem c aceste robiri ni se ntmpl din pricin c ntrerupem ndeletnicirea noastr cu contemplarea lui Dumnezeu. Dac i-ar intui cineva mintea n chip nemprtiat
1

Matei

5,

16.

Fapte 5, 41.

Teodor

23!*

la Stpnul i Dumnezeul nostru, credincios este El, care e Mntuitorul tuturor, s izbveasc un astfel de suflet de toat robia ptima. Cci. zice Proorocul: Vzut-am pe Domnul naintea mea pururea, c este de-a dreapta mea, ca sa nu m clatin". i ce este mai dulce i mai ntritor dect a avea pururea pe Domnul la dreapta, acoperindu-te, pzindu-te i nelsndu-te s te clatini. Iar ctigarea acestui lucru, atrn de noi. 91. Bine au zis Prinii i fr putin de mpotrivire, c nu poate afla omul altfel odihn, dac nu dobndete nuntrul su un astfel de gnd, c numai el i Dumnezeu este n lume, ne mai rtcind cu mintea n nicio parte, ci dorindu-L numai pe El i lipindu-se numai de El. Unui ca acesta va afla cu adevrat odihn i slobozire din tirania patimilor. Cci s'a lipit, zice, sufletul meu de Tine i dreapta Ta. m va sprijini pe mine". 92. Iubirea de sine, iubirea de plceri i iubirea de slav alung din suflet pomenirea lui Dumnezeu. Iubirea de sine e maica unor rele nenchipuite. Iar n lipsa pomenirii lui Dumnezeu, ia loc n noi turburarea patimilor. 93. Cel ce a smuls din inima sa rdcinile iubirii de sine, cu uurin va pune stpnire i peste celelalte patimi, cu ajutorul Domnului. Cci din ea se nate mnia, ntristarea, pomenirea rului, iubirea de plcere i ndrsneala. Cel biruit de ea, e rob i al celorlalte patimi. Iar iubire de sine numim: dragostea i afeciunea ptima fa de trup i mplinirea voilor trupeti. 94. Oricine dorete s fie nentrerupt i nencetat mpreun cu ceea ce iubete, deprteaz toate cele ce-1 mpiedec dela convorbirea i mpreuna petrecere cu lucrul iubit. Vdit este deci, c i cel ce iubete pe Dumnezeu dorete s fie pu-

232

Filocalia,

rurea cu El i s vorbeasc cu El. Iar aceasta ni se ntmpl prin rugciunea curat. S ne ngrijim deci de ea cu toat puterea. Cci ea ne unete cu Stpnul. La aceasta a ajuns cel ce a zis: Dumnezeule, Dumnezeul meu, ctre Tine mnec de diminea; nsetat-a de Tine sufletul meu". Cci nu mnec de diminea ctre Dumnezeu, cel ce i-a deprtat mintea dela tot pcatul i nencetat este rnit de dragostea lui Dumnezeu? 95. Din nfrnare i smerenie am nvat c se nate neptimirea; iar din credin cunotina. Dela acestea sufletul nainteaz apoi la dreapta socoteal [discernmnt] i la dragoste. Iar cine i-a adunat n inim dragostea dumnezeeasc, sboar fr sfrit prin aripile rugciunii curate spre nlimea ei, pn va ajunge la cunotina Fiului lui Dumnezeu, precum zice Apostolul: La brbatul desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos".1 96. Prin virtutea cu fapta e robit pofta i e nfrnat iuimea. Iar prin cunotin i contemplaie se ntraripeaz mintea, care, nlndu-se peste cele materiale, cltorete spre Dumnezeu, nvrednicindu-se de fericirea cea adevrat. 97. Aceasta s ne fie cea dinti lupt: s micorm patimile i s le biruim cu desvrire. A doua lupt: s dobndim virtuile i s nu lsm sufletul nostru deert i nelucrtor. Al treilea stadiu al drumului duhovnicesc: s pzim cu trezvie roadele virtuilor i ale ostenelelor noastre. Cci nu ni s'a poruncit numai s lucrm cu osteneal, ci i s pzim cu priveghiere. 98. S fie mijloacele voastre ncinse i sfenicele voastre aprinse, zice Domnul".2 Brul cel bun al mijlocului, prin care ne putem face sprinteni i
1

Ef. 4.

13.

' Ieire 12, 11.

Teodor

233*

uori, este nfrnarea, mpreun cu smerenia inimii* nelegnd prin nfrnare: deprtarea dela toate patimile. Iar lumina sfenicului duhovnicesc este rugciunea curat i dragostea desvrit. Deci cei ce s'au gtit astfel, sunt cu adevrat asemenea oamenilor cari primesc pe Domnul lor, cari, venind El i btnd, i deschid ndat, ca ntrnd El s-i fac la ei, mpreun c Tatl i cu Duhul Sfnt, locuin. i fericite slugile acelea, pe cari, venind Domnul, le va afla fcnd aa. 99. Monahul trebue s iubeasc pe Dumnezeu ca un fiu, din toat inima i din tot cugetul; s-L cinsteasc i s I se supun ca o slug i s mplineasc cu fric i cu cutremur poruncile Lui; s ard cu duhul, s fie mbrcat cu armele Sfntului Duh, ca s dobndeasc bucuria vieii venice; s mplineasc fr nici o tirbire toate cele poruncite, s fie treaz, s-i pzeasc inima de gnduri rele i s cugete nencetat la Dumnezeu n gnduri bune. S se cerceteze n fiecare ceas n privina gndurilor rele i a faptelor, s ntregeasc cele ce lipsesc, iar pentru cele ce le-a fcut s nu se nale, ci s i zic slug netrebnic, rmas mult n urm cu mplinirea celor datorate. Dar s mulumeasc lui Dumnezeu cel Sfnt i pe seama Lui s pun isprvile sale, s nu fac nimic pentru slava deart sau pentru plcerea oamenilor, ci toate s le fac n ascuns i s caute numai lauda dela Dumnezeu. Mai nti i mai presus de toate ns, s-i ngrdeasc sufletul cu dreapta credin, potrivit cu dumnezeetile dogme ale Bisericii soborniceti, primite dela pr opoveduitorii de Dumnezeu Apostoli i dela Sfinii Prini. Cci cei ce vieuesc aa, mult rsplat vor ave, via fr de sfrit i cas nesurpat la Tatl, la Fiul i la Duhul Sfnt, dumnezeirea cea de o fiin i n trei ipostasuri.

234

Filocalia,

100. Sfritul cuvntului, auzi-1 tot", a zis Ecleziastul: teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui, c aceasta este tot omul"1. Eu, zice, i art calea cea mai de cpetenie i mai cinstit a mntuirii; teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui". Nu e vorba de frica nceptoare, cea din pricina pedepselor, ci de cea desvrit i desvritoare, pe care suntem datori s o avem, pentru dragostea Celui ce a poruncit. Cci dac de frica pedepselor nu facem pcatele, vdit este c dac n'ar sta naintea noastr pedepsele, le-am face, avnd intenia pornit spre pcat. Dar dac ne inem departe de cele rele, nu pentru ameninarea chinurilor, ci pentru c le urim, mplinim virtuile din dragoste pentru Stpn, temndu-ne s nu cdem. Cci prin aceea c ne temem, nu trecem cu vederea nimic din cele poruncite. Aceasta este frica curat, ce are loc peBtru binele nsui. Ea curete sufletele noastre, avnd aceeai putere cu dragostea desvrit. Iar cel ce are aceast fric i pzete poruncile, acesta este tot omul cel desvrit i fr cusur. Cunoscnd deci acestea, s ne temem de Dumnezeu i s pzim poruncile Lui, ca s fim desvrii i mpodobii prin virtui,. Iar avnd o cugetare smerit i o inim sdrobit, s cntm nencetat Domnului, rugciunea dumnezeescului i marelui Arsenie; Dumnezeul meu, nu m prsi, c nici un bine n'am fcut naintea Ta, ci d-mi mie, pentru milostivirea Ta, s pun nceput". Cci toat mntuirea noastr st n ndurrile i iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Lui fie slava i stpnirea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Ecl. 12, 13.

Cuvnt despre contemplaie 1 Mare lupt se cere pentru a rupe lanul acesta tare i a ne slobozi de slujirea materiei i a dobndi deprinderea celor bune. Cu adevrat e trebuin de un suflet viteaz i brbtesc spre a fugi de materie. Dar ceea ce nizuim, nu este numai curirea de patimi. Cci aceasta nu este prin sine cu adevrat virtute, ci pregtire spre virtute. Iar pe lng curirea de deprinderile rele, e trebuin i de dobndirea virtuilor. Curirea sufletului st n ce privete raiunea, n a deprta i terge desvrit ntipririle amgitoare de jos, adic, dup cuvntul Teologului, grijile i turburrile vieii, i nclinrile rele sau obinuinele necuvenite; n ce privete pofta, n a nu ne apleca spre materie i n a nu cuta spre simuri, ci n a asculta de raiune; iar n ce privete iuimea, n a nu ne turbura niciodat pentru nimic din cale ce se ntmpl. - Dar dup curirea aceasta i dup omorrea sau supunerea puterilor celor atot rele, e trebuin i de urcu sau de ndumnezeire. Cci cel ce s'a* abtut dela ru, trebue s fac binele. Pe lng
1

BswpifjUxiv,

n Filocalia greac, ed. II, voi l, p. 194199.

236

Filocalia,

aceasta, s se lapede de sine i apoi, lund crucea, s urmeze Stpnului, spre cea mai nalt stare a ndumnezeirii. Dar care este urcuul i ndumnezeirea? In ce privete mintea, ea e cea mai desvrit tiin a lucrurilor i a Celui mai presus de ele, pe ct e cu putin firii omeneti; n ce privete voina, ea const n tinderea i micarea total i necontenit spre Primul Bine; iar n ce privete iuimea, ea const n micarea neobosit i neslbit, atot efectiv i atot lucrtoare spre Cel dorit, nelsndu-se oprita de nici una din mprejurrile suprtoare ce-i stau nainte, ci pind mai departe nenduplecat i fr ntoarcere. Micarea sufletului spre cele bune trebue s fie cu att mai hotrt dect spre cele rele, cu ct frumuseile inteligibile ntrec p cele sensibile. Numai atta trebue s se. aplece asupra trupului, ct e de ajuns pentru ocrotirea lui i pentru procurarea celor trebuincioase spre susinerea lui, ca s nu fie nimicit silnic viaa. A le rndui acestea ns, e uor, dar a Je face, e cu mult mai anevoios. Cci nu fr osteneal pot fi desrdcinate din suflet deprinderile acelea greu de clintit. Nici dobndirea tiuii nu se face fr sudoare. i de fapt a privi i a tinde ncordat spre fiina cea fericit, e un lucru care se ctig cu multe osteneli i trebue vreme ndelungat pn ce se deprinde voina cu aceast pornire. i mult trebue s se mpotriveasc mintea simirii, care-o trage spre cele de jos. Aceasta este lupta i rzboirea cu trupul, care ine nencetat pn la moarte, chiar dac pare c se micoreaz prin vetejirea iuimii i a mniei i prin aducerea simirii sub tiina covritoare a minii. Dar trebue s se noteze i aceea c sufletul neluminat, neputnd fi ajutat de Dumnezeu, nu poate

Teodor

237*

fi nici curit cu adevrat, nici urcat spre lumina dumnezeeasc. Cele zise trebue socotite ca fiind spuse pentru cei credincioi. Iar pentru mai deplina lmurire a acestora, s spunem puine cuvinte despre felurile cunotint. Dintre cunotinele de aici, una este dup fire, iar alta este mai presus de fire. A doua se va limpezi din cea dinti. Cunotin dup fire numim deci pe toat aceea pe care o poate ctiga sufletul prin cercetare i cutare, folosindu-se de prticelele i puterile firii: despre zidire i despre cauza zidirii, atta ct poate nelege sufletul legat de materie. Cci s'a spus n Cuvntul despre simire i nchipuirea mintii", c lucrarea mintii s'a tocit prin unirea i amestecarea cu trupul i de aceea nu poate ajunge n atingere cu formele inteligibile, ci are trebuin, pentru a le cugeta, de nchipuire, care are o fire idoleasc, de desprire material i de grosime. Prin urmare e trebuin de forme pe msura mintii din trup, ca s le poat sesiza pe acestea. Deci mintea fiind astfel, orice cunotin ar primi prin metoda ei natural, o numim natural.
t

Iar cunotin mai presus de fire este aceea care se ivete n minte ntr'un chip mai presus de metoda i de puterea ei, adic atunci cnd cele cugetate ntrec [depesc, transcend] msura [analogia) mintii mpreunat cu trupul, fiind cunotina care se potrivete minii fr trup. Aceasta vine numai dela Dumnezeu, cnd afl o astfel de minte bine curit de toat mptimirea material i stpnit de dragostea dumnezeeasc. Dar nu numai cunotina se mparte aa, ci i virtutea. Cci alta este virtutea care nu ntrece firea i care se numete, pe drept cuvnt, i natural i alta cea lucrat numai de Primul Bine, care e mai presus de

238

Filocalia,

puterea i starea natural i care trebue numit, cu dreptate, supranatural. Deci astfel mprj;indu-se acestea, cunotina i virtutea natural le are poate i cel neiluminat. Dar pe cele supranaturale, nicidecum. Cci cum le-ar avea, nefiind prta de cauza care le produce? Iar cel iluminat le poate avea pe amndou. Mai bine zis virtutea supranatural no dobndete nicidecum, dac n'a dobndit mai nti pe cea natural. Dar nimic nu-1 mpiedec c ctige cunotina supranatural, fr cea natural. Numai trebue tiut c precum simire i nchipuire au i necuvnttoarele, dar are i omul aceste puteri, ns cu mult mai bune i mai nalte, la fel despre virtuile i cunotinele naturale se poate spune, c le au amndoi, dar cu mult mai bune ie are pe acestea cel iluminat, dect cel neiiuminat. Cunotina numit natural, care se ocup cu virtuile i cu cele contrare, e i ndoit. Una e simpl, cnd cel ce filosofeaz despre aceste dispoziii nu are experiena lor; aceasta se ntmpl cnd e ndoelnic. Iar alta e cu lucrul i aa zicnd nsufleit, cnd cunotina astorfel de dispoziii e ntrit prin experien; aceasta e limpede i sigur, necu-. noscnd nicidecum ndoiala i nesigurana. Acestea aa fiind, patru sunt lucrurile cari mpiedec mintea s dobndeasc virtutea. Unul e obinuina deprinderilor contrare, care s'a zis c ncearc s o conving prin obiceiul ndelungat s tind spre cele pmnteti. Altul e lucrarea simurilor, care trage mintea cu sine spre frumuseile sensibile. Al treilea e tocirea lucrrii mintale, pe care o sufere din pricina mpletirii cu trupul. Cci nu st lucrul mintal n faa minii ca lucrul vzut n faa vederii sau, scurt vorbind, ca lucrul sensibil n faa simirii; vorbesc de mintea sufletului care e n trup,

Teodor

239*

fiindc minile nemateriae, ating mai efectiv cele mintale, ca vederea cele vzute. Ci precum vederea slbit a celor ce pot s vad nu vede chipurile limpezi, nici clare, ci mai degrab tulburi i neclare, la fel i mintea din noi privete cele inteligibile neputnd vedea clar frumuseile inteligibile. Ba nu le poate nici dori. Cci dup msura cunotinii e i msura dorinii. In acela timp e tras spre frmuseile sensibile, cari i se par mai clare. Cci e necesar s se umple de o frumusee ce i se arat, fie ea adevrat sau nu. Pe lng acestea e ispita dracilor necurai i de oameni urtori. Nu se poate spune cte curse ntind i acetia pe tot drumul su* fietelor, n multe chipuri i moduri, prin simuri, prin cuvnt, ba aa zicnd prin toate lucrurile, nct dac n'ar fi Cel ce a luat oaia rtcit pe umerii Si, ca s-i fac pe cei ce privesc spre El mai nali printr'o nesfrit purtare de grij, n'ar putea scpa nicidecum nici un suflet. Pentru a scpa de toate acestea, e trebuift de trei lucruri. Cel dinti i cel mai mare e s priveasc cu tot sufletul spre Dumnezeu i s cear dela El mn de ajutor, punndu-i n El toat ndejdea, ca unii ce sunt convini c dac n'ar ajuta acela, ar fi rpii n chip necesar de cei ce-i trag spre cele dimpotriv. Al doilea, care socotesc c pricinuete i pe cel dinti, e hrnirea necontenit a sufletului prin tiin. Iar prin tiin neleg att pe cea a lucrurilor sensibile, ct i pe a celor inteligibile, fie privite n ele nile, fie n raport cu primul principiu, ca fiind din el i spre el, ct i contemplarea cauzei lucrurilor din cele din jurul ei, att ct e cu putin. Cci cercetarea firii lucrurilor ajut foarte mult la curire. Ea izbvete de afeciunea ptima fa de ele

240

" Filocalia

i nalt la principiul tuturor, ngduind s se vad din cele frumoase i minunate i mari, Cel mai frumos, cel mai minunat i cel mai mare, mai bine zis Cel mai presus de frumusee, de minunie i de mrime. Cugetarea nvrtindu-se n jurul lor, e cu putin s nu doreasc pe Cel cu adevrat bun? Cci dc e dus spre ceea ce-i strin, cu att mai mult spre ceea ce e familiar ei. Iar ndrgindu-se sufletul de acestea, n care din cele de jos ar rbda s zboveasc? i n care din cele ce obinuesc s o trag dela Cel iubit? Oare nu se va stura i de viata n trup, ca de una ce-1 mpiedec dela cele frumoase? Cci dei s'a zis c mintea din materie vede neclar frumuseea inteligibil, dar bunurile inteligibile sunt de aa fel i aa de mari, nct i numai o licrire scurt a lor i o artare neclar a acelui noian de frumusee, poate convinge mintea s se ridice peste toate cele neinteligibile i s se ntind numai spre acelea i s nu mai sufere s se despart de desftarea aceea, chiar dac ar ajunje n lucruri de ntristare. , / Al treilea lucru care trebue urmrit e omorrea trupului nsoitor. Altfel e cu neputin s fie primite acele artri clare i limpezi. Iar trupul e omort prin post, priveghiere, culcare pe pmnt, prin hain aspr i strict necesar, prin osteneli i dureri. A a se omoar trupul, mai bine zis se rstignete mpreun cu Hristos. Iar subtiindu-se, curindu-se i fcndu-se uor i ager, urmeaz fr greutate micrilor mintii, nempotrivindu-se, i se nal mpreun cu Cel nalt. Deci fr acest lucru toat strduina se dovedete deart. Aceast treime preacinstit, cnd conglsuete cu ea nsi, nate n suflet ceata fericitelor virtui. Cci e cu neputin ca n cei mpodobii cu aceast

Teodor

241*

treime, s se afle urm de rutate, sau s lipseasc vre-o virtute. Dar poate supr raiunea aruncarea avuiei, dispreuirea slavei, de care pn e legat sufletul e strpuns de multe patimi. Eu ns afirm hotrt c e cu neputin s sboare sufletul pironit de bogie i de slav. Dar nu e cu putin s zboveasc n acestea sufletul care s'a luptat pentru cele trei atta, nct s ctige deprinderea lor. Cci dac nu cunoate alt bine adevrat dect pe cel mai presus de toate, iar dintre celelalte e convins c ceeace-i asemntor cu primul bine e mai bun, i aa pn la cele din urm, cum ar iubi i ar primi argintul, sau aurul, sau altceva dintre cele ce-1 trag n j o s ? A c e stea fie zise i despre slav. Dar nici lucrul care ne stpnete mai mult adic grijile, nu convine raiunii. Cci pentru ce s'ar ngriji cel ce nu e mptimit i nu tinde spre nimic din cele de aici? Fiindc nourul grijilor se nate din tmia patimilor celor mai generale, adic a iubirii de plcere, a iubirii de argint i a slavei dearte. A a c cel ce e liber de acestea, e strin i de grij. Dar nici chibzuin, care e ncredinat c nu e altceva dect nelepciunea i care e cel mai puternic mijloc dintre cele ce duc spre cele de sus, nu lipsete din cele spuse. Cci n tiina virtuilor se cuprinde i discernmntul exact al binelui i al contrarului lui, pentru care e trebuin de chibzuin. Iar modurile ntrebuinrii i ale luptei, le nva experiena i lupta cu trupul. Iar raiunea fricii nu lipsete din raiune. Cci cu ct e mai mare dragostea, cu att crete i frica. Fiindc cu ct e mai mare ndejdea binelui, cu att muc mai mult pe cei rnii de el, dect zeci de mii de ameninri. Pe ct de mare e fericirea cnd e ajuns, pe att de
Prof. Dr. D Stniloae: Filocalia" - voi. IV 16

242

Filocalia,

mare e frica de a nu-1 ajunge, care e cea mai mare nenorocire. Iar pentruc cuvntul nostru s nainteze i altfel pe cale, s o lum dela sfrit. Cci se pare c fiecare lucru ce se ntmpl i primete discernmntul i ordinea prilor dela sfritul su. Deci sfritul vieii noastre este fericirea, care se poate numi i mpria cerurilor sau a Iui Dumnezeu. Iar aceasta nu const n a vedea numai atotmprteasca Treime, ci i n a primi revrsarea dumnezeeasc de sus i a ptimi ndumnezeirea i a plini i desvri nedeplintatea i nedesvrirea noastr prin revrsarea de sus. Aceasta este mncarea fiinelor nelegtoare: plinirea nedeplintii prin acea revrsare dumnezeeasc. Este un fel de cerc venic ce ncepe dela acela loc i iari la acela loc sfrete. Cci ct nelege cineva, atta dorete; i ct dorete, atta primete; i ct primete, atta folosete iari pentru a-i ntri nelegerea. i iari ncepe micarea nemicat sau nemicarea micat. Deci sfritul e astfel, pe ct putem noi pricepe. Iar cum trebue s mergem spre acest sfrit, trebue s bgm de seam. Pentru sufletele raionale, cari sunt fiine cugettoare i puin mai prejos dect minile ngerilor, viaa de aici este o lupt, viaa n trup o nevoin impus. Iar rsplata este starea pomenit, care e n acelai timp un dar al buntii dumnezeeti i o -rsplat a dreptii. Este rsplata dreptii, fiindc bunurile acestea ni se arat ca dobndite prin sudoarea noastr. Iar dar, fiindc puterea darului nesfrit ntrece orice osteneal i fiindc nsui faptul de-a putea binele i de a-1 face este un dar al Lui. Care este deci tupta de aici? Sufletul raional a fost njugat cu un trup animalic, care-i are fiina din

Teodor

243*

pmnt i atrn spre cele de jos. i a fost mpletit cu el astfel, nct din acestea dou, din suflet i din trup, care-i sunt cu totul contrare, s se fac unul, neurmnd de aci nicio schimbare sau amestecare a prilor, ci din cele dou, cari rmn dup firea lor, fcndu-se un ipostas n dou firi depline. i aa omul, aceast vieuitoare amestecat [mixt], avnd o fire ndoit, fiecare fire i lucreaz n parte cele ale sale. Astfel propriu trupului este s doreasc cele asemenea. Cci toate fpturile au o dragoste fireasc spre cele asemenea, dinuirea lor fiind, se zice, ajutat de unirea cu cele asemenea. Propriu lui mai este s se mprteasc de gustarea lor prin simire, iar fiind greoiu, i place odihna. Acestea sunt potrivite i plcute firii animalice. Iar sufletului raional, ca fiin cugettoare, i sunt fireti i dorite cele inteligibile i gustarea din ele, dup modul su. Dar nainte i mai presus de toate i este nrdcinat n chip firesc dragostea ctre Dumnezeu. El vrea s se bucure de gustarea Lui i a celorlalte bunuri inteligibile, dar nu poate face aceasta fr piedec. Primul om putea s cunoasc i s se bucure nempiedecat de gustarea celor inteligibile prin minte, precum de a celor sensibile prin simire [percepie simual], -dar era dator s nu se ndeletniceasc cu cele mai de jos, ci cu cele mai de sus. In el era puterea pentru amndou, fie s fie mpreun Cu cele inteligibile, prin minte, fie cu cele sensibile, prin simire. i nu zic c Adam nu trebuia s se foloseasc de simire, cci nu nzadar era mbrcat n trup, ci c nu trebuia s se desfteze cu cele sensibile, ci, privind prin simire frumuseea fpturilor, trebuia s se nale spre cauza lor i s se desfteze de El cu uimire. Avnd dou ci pentru a se minuna de Fctor, nu trebuia s se lipeasc
16*.

244

Filocalia,

de cele sensibile i s se minuneze de ele i nu de Fctor, prsind frumuseea cea inteligibil. Dar Adam aa a fcut. Folosindu-se ru de simire, s'a minunat de frumuseea sensibil, prndu-i fructul frumos la vedere i bun la mncare. i aa gustnd din el, a prsit gustarea celor inteligibile. De aceea dreptul Judector, judecndu-1 nevrednic de Sine, 1-a lipsit pe el de cele pe cari nsui le-a dispreuit, adic de contemplarea lui Dumnezeu i a celor ce sunt i a pus ntunerec care s-L ascund pe El i fiinele nemateriale. Cci nu trebuiau lsate cele sfinte celor ntinai. Ci i-a ngduit gustarea celor de cari s'a ndrgit, isndu-1 s triasc prin simire i prin mici urme ale mintii. Din aceast pricin s'a fcut lupta noastr fat de cele de'aici mai grea. Cci precum s'a zis, i^u ne st n putere s gustm din cele inteligibile, Ca din cele sensibile prin simire, mcar c prin Botez suntem ajutai foarte mult, fiind curii i nlai, Totui trebue s ne ndeletnicim ct putem cu acelea i nu cu cele sensibile. De ele trebue s ne minunm i pe ele s le vrem, iar pe cele sensibile nici s nu le admirm n ele nile, nici s vrem s ne desftm cu ele. Pentruc ele nu au nici un pret fat de cele intelegibile. Cci precum e mai minunat o fiin dect alt fiin, tot aa e mai minunat o frumusee dect alta. Iar a dori ceea ce e mai urt n loc de ceea ce e mai frumos i ceea ce e mai necinstit n loc de ceea ce e mai de cinste, nu ntrece orice nebunie? Acestea despre cele sensibile i cele inteligibile, fpturi i unele i altele. Dar ce ai zice despre Cel ce e mai presus de acestea, cnd am prefera chiar i fat de El materia fr form i fr frumusee? .

Teodor

245*

Aceasta ne este deci lupta: s lum aminte cu osrdie la noi nine, ca s ne desftm necontenit de cele inteligibile. Aintindu-ne spre ele i mintea i dorina, s nu ne lsm furai niciodat de cele supuse simurilor, trai spre ele prin simire, ca s ne minunm de ele privite n ele nsele. Ci chiar dac trebue s ne folosim i de simire, s ne folosim pentru aceea, ca din fpturi s cunoatem pe Fctor, privind n ele pe acela, ca soarele n ap. Fiindc n fpturi se afl icoanele primei cauze a tuturor, dup puterea lor de cuprindere. Aceasta trebue fcut. Dar cum o putem face, trebue s chibzuim bine. Sa spus c trupul dorete s se desfteze de cele ale sale prin simire, lucru care e contrar inteniei sufletului. i cu ct mai mult se ntrete, cu att mai mult le dorete. Deci aceasta s'a dat n grija sufletului, ca s pun fru tuturor simurilor, ca s nu ne desftm, cum s'a zis, de cele supuse simurilor. Iar fiindc trupul ntrindu-se se pornete i mai mult spre ele, iar pornindu-se i mai mult e greu de nfrnat, sa dat n grija sufletului mortificarea lui prin post, priveghiere, stare n pricioare, culcare pe jos, nembiere i prin toat ceealalt reau ptimire, ca vetejind puterea lui, s-1 aib uor de strunit i asculttor spre faptele sale cugettoare. La aceast stare trebue s se ajung. Dar fiindc acestea sunt uor de dorit, dar greu de fcut i multe sunt grealele: faptelor, cci orict ar fi de atent cineva, simirea l fur adeseori, sa iscodit i un al treilea leac: rugciunea i lacrimile. Rugciunea este mulumirea pentru bunurile primite i cererea iertrii grealelor i a puterii care mputernicete pentru viitor, ntruct fr ajutorul dumnezeesc, cum s'a spus i mai 'nainte, n'ar putea face sufletul nimic. Ea mai este unirea cu Cel dorit

246

Filocalia,

i mprtirea de El i nvoirea deplin a ntregei puteri a voinii cu El. Iar partea cea mai nsemnat a intei urmrite era s nduplece voina, s vrea acestea ct se poate de mult. . Iar lucrimile au mult putere. Ele ctig ndurarea Stpnului pentru grealele noastre i spal petele ce ne-au venit din plcerea simurilor. De asemenea ntraripeaz dorul spre cele de sus. A a stau acestea. Deci inta la care vrem s ajungem, este contemplarea celor inteligibile i dorirea desvrit a lor. Pentru aceasta se face strunirea trupului prin post, neprihnire i celelalte. Fiecare e pentru cealalt. Iar pentru acestea i cu acestea este i rugciunea. i fiecare din acestea se deosebete n mai multe pri. Cci precum ele sunt pentru altele, aa sunt altele pentru ele. Dar nimenea s nu-i nchipue c iubirea de slav i iubirea de argint dau mngiefe trupului. Aceasta o face iubirea de plcere, care are ca leac potrivit chinuirea trupului. Iar cele dou sunt roadele netiinii. Cci sufletul a mbriat aceste lucruri mincinoase din lipsa de experien a buntilor adevrate, i din necunoaterea celor inteligibile prin bogie socotete s-i mplineasc lipsurile. In acela timp bogia este cutat pentru iubirea de plcere i pentru iubirea de slav, dar i pentru sine, ca o alt buntate. In cazul din urm zicem aadar c e cutat din necunoaterea bunurilor adevrate. Dar slava deart, nu e cutat pentru vreo lips a trupului, cci nu d nici o mngiere trupului. Ea vine din necercarea i necunoaterea primului bine i a slavei adevrate. Deci cauza ei i, scurt vorbind, rdcina tuturor relelor este netiina. Cci stpnit de netiin sufletul nu pricepe cum trebue firea lucrurilor, de unde a venit fiecare i unde

Teodor

247

se ntoarce. i dispreuindu-i scopul su se ntoarce spre cele pmnteti. Cci sufletul nu se dorete dup binele vzut. Iar dac e stpnit de vre-o obinuin, el poate s biruiasc i obinuina. Deci cnd nu era nc obinuina, a fost amgit de netiin. Drept aceea trebue s nizuiasc spre cele dinti i s cugete drept despre fpturi, pe urm s-i naripeze voina spre primul bine i s dispreuiasc toate cele de fa, cunoscnd marea lor deertciune. Cci ce ajutor ne dau ele pentru sfritul [scopul] nostru? i ca s rezum totul pe scurt, un singur lucru are de fcut sufletul raional n trup: s se doreasc dup scopul su propriu. Iar fiindc lucrarea voinii fr nelegere rmne nemicat, avem datoria s lucrm cu mintea. Deci fie c a cugeta este pentru a voi, fie c att pentru sine ct i pentru a voi, ceea ce pare mai adevrat, cci fericirea, creia viaa nevoitorului de aici i este nu numai pricinuitoare, ci i chip, are amndou lucrrile : cugetarea i dorirea [dac amndou sunt acolo la fel, sau una din ele e mai de cpetenie, n au dect s filosofeze cei ce vreau], fapt e c pentru vremea de acum ne micm prin amndou lucrrile, dintre cari pe una o numim contemplaie, iar pe alta fptuire. i este cu neputin s se afle una din ele fr cealalt pe culmile acestor lucrri Pe treptele cele mai de jos ns i dup acelea, se poate. Iar toate piedicile acestor lucrri, sau acelea cari caut spre cele contrare, le numim pcate. Precum toate cele ce ajut sau izbvesc de piedeci, le numim virtui. Iar faptele svrite prin virtui, le Humim izbnzi, precum ale celor protivnice, cderi i greeli. Iar ceea ce modeleaz fiecare lucrare, fie spre mai ru, fie spre mai bine, este inta cea mai din vrf pe care o tim c este o lucrare compus din cugetare i voire.

Teognost
Sub numele de Teognost, n Filocalia greac sunt publicate75 de capete Despre fptuire, contemplaie i preoie".' Cine a fost acest Teognost, nu tie s spun nici Nicodim Aghioritul n introducerea acestor capete. El spune c poate s fie Teognost Alexandrinul, de care vorbete Fotie n cap. 107 al Bibliotecii sale, sau altul. Dar Teognost Alexandrinul, de care vorbete Fotie, 2 a fost un origenist care socotea pe Fiul fptur a Tatlui ?i care a trit nainte de Atanasie cel Mare. El n'a putut scrie eapetele din Filocalle, dect arhimandritul cari prezint o spiritualitate mai trzie, din veacul 9, capetele Intriflft nu e cunoscut un alt Teognost scriitor bisericesc constantinopolitan din Filocalle e foarte probabil s fie ale acestuia. Acest Teo-

gnost, arhimandrit i exarch al mnstirilor din Constantinopol,, era un aderent al patriarhului Ignatie i un adversar de frunte al lui Fotie. Cnd, dup sinodul dela 861, care aprob deprtarea lui Ignatie din scaun i aducerea lui Fotie, un memoriu papei Nicolae, acel memoriu la Roma, civil. 3 Teognost din fugind ignatienii naintar fu printre cei ce duser

Constantinopol travestit n

Dup ce Ignatie fu readus la 867 n scaun de noul mcare ucise pe Mihail III, Teognost In acel

prat Vasile Macedoneanul,

se ntoarse la 868 n Constantinopol. In 870 l gsim egumen al mnstirii Izvorul i scevofylax al Bisericii celei mari. an e iari trimis Macedoneanul i patriarhul Ignatie.4
1 Filocalia gr., ed. II, voi. I, p. 355-365. ' Migne, P. G. 103, col. 373376. * A se vedea memoriul n Migne P. G, 105, 855862* P. G, 105, 849-><56. Datele acestea le-am luat din P. G. 105, 843-81 i din notia din Krumbacher, Gesch, der byz. Lit., p, 78,

ntr'o delegaie la Roma de mpratul Vasile

Teognost

249

Dela Teognost a rmas i un Encomlu pentru toi sfinii". Un indiciu intern c aceast ora mare, ari poart de pild de cultur marca nalt, scriere s'a alctuit undeva l-am oare departe de raza de influin a Muntelui Sinai i anume ntr'un cum era Constantinopolul, sinaite i chiar n cari se ntr'o area n eosebirea de concepie a acestei scrieri fa de scrierile spiritualitii care tendin de contrazicere a acelei spiritualiti. A se vedea cap. 5 6 ale acestei scrieri, exprim o anumit rezerv fa de impresia ce se desprinde din afirmaia masiv i struitoare a Sinaiilor c se poate vedea cu destul uurin lumina dumnezeeasc n vzduhul minii curite. Teognost scoate n relief mai mult piedecele peste cari Sinaiii treceau prea repede i mal ales actualizeaz ideea ntunerecului areopagitic, care ascunde pe Dumnezeu. In acela timp Teognost d dovad de o gndire subire i de-o fraz nuanat, semn c tria ntr'un ora de cultur rafinat. Mai bine zis, scrierea lui e poate prima introducere a spiritualitii sinaite n cercurile mai speculative i mai dificile ale Constantinopolului, ntr'o form de sintez, fapt care va pregti terenul pentru apariia Sf. Simion Noul Teolog n v. 11. El a cunoscut pe Sinaii, dovad c repet literal cap. 25 din scrierea lui Ioan Carpatiul (1a Teognost 26), dar el reprezint o spiritualitate mai energic, mai ascetic. Pe de alt parte atenia ce se d n aceast scriere Liturghiei i preoiei, ar putea fi iari un indiciu c ea s'a compus de o personalitate cu rost oficial n viaa Bisericii i n Constantinopolul mpratului Mihail III, n care, dup restabilirea cinstirii icoanelor, fastul cultului luase un deosebit avnt. E cunoscut legenda, cu oarecare smbure istoric, c trimiii rui dela Chiev au fost att de impresionai n acest timp de Liturghia din Sf. Sofia, c au determinat pe principele Vladimir s primeasc mpreun cu tot poporul su cretinismul dela Bizan.

A ouviosuhu Pifiattlii aostn

l O H I O S f
Despre fptuire, contemplaie i preoie1 Al crei acrostih este acesta: Preacuvioilor Prini Lazr i Varlaam, Teognost prea smeritul i mevrednicul ntregei lumi 1. Atunci s socoteti c ai virtute adevrat, cnd vei dispreui toate cele de pe pmnt cu desvrire, avnd prin contiin curat inima gata s cltoreasc totdeauna ctre Domnul. Iar dac vrei s fi cunoscut de Dumnezeu, f-te necunoscut de oameni, pe ct e cu putint. 2. Ia seama la mngierile de prisos ale trupului i ferete-te de ele, ca nu cumva s-i scaz ceva din ostenelile tale, ntruct aceste mngeri aduc o slbire a ostenelilor anterioare, dinainte de neptimire, sau a celor de aci nainte. Socotete pagub nu lipsirea de cele dulci, ci cderea din cele mai nalte, prin mprtirea de ele. 3. Socotete-te furnic i vierme ntru toat simirea, ca s te faci om modelat de Dumnezeu. Cci de nu vei fi mai nti aceea, nu va urma aceasta;
1 IIspl Tcpijjea); xai dso>pas xai rctpl tspwauvY);, Filacalia greaca, ei. II, rol. 1, ii. 3 5 5 - 3 6 5 .

Teognost

251

* i pe ct te vei cobor, pe atta te vei nla. Cnd ie vei socoti pe tine ca nimic naintea Domnului, cum zice psalmistul, atunci te vei face din mic, mare, pe nebgate de seam. i cnd vei crede c nu ai i nu tii nimic, atunci te vei mbogi i n fptuire i n cunotina de laud ntru Domnul. 4. Zdrobete braul celui pctos i viclean, adic al plcerii i al vicleniei, din cari se nate tot pcatul. Zdrobete-1 prin nfrnare i prin nerutatea smereniei, ca chiar de se va cuta tot pcatul tu u cuvnt puternic n vremea cercetrii celor svrite, s nu se afle ceva. Cci se terg grealele atunci cnd, urnd pricinile prin cari s'au svrit, ne otim mpotriva lor, schimbnd nfrngerea dinti prin biruina de pe urm. 5. Nimic nu este mai bun dect rugciunea curat, din care nesc ca dintr'un isvor virtuile: nelegerea, blndeea, dragostea, nfrnarea, ajutorul care ne vine prin lacrimi dela Dumnezeu, deodat cu mngerea. Iar frumuseea acesteia st n aceea c mintea se afl numai n cele zise i gndite i are pururea o dorin nesturat dup ntlnirea cu Dumnezeu. Cnd mintea adulmec prin contemplarea fpturilor urmele Stpnului i caut cu dor ferbinte i cu nsetare s afle i s vad pe Cel nevzut, sau contempl ntunerecul care-L asbunde, se ntoarce iari la sine, retrgndu-se cu cel mai mare respeet i cu evlavie, ndestulndu-se deocamdat cu vederea care i-a fost de folos s i se descopere i mngindu-se cu atta. Dar are bun ndejde c va primi pe Cel dorit, atunci cnd, topindu-se cele vzute [manifestrile] i nchipuirea n umbre, ca prin oglind i n ghicituri, va veni pentru deapururi vederea fa ctre fa.

252

Filocalia,

6. Retrage-te dela contemplaiile cele mai nalte, dac n'ai ajuns nc la neptimirea cea mai de sus, i nu alerga fr oprire, poftind cele mai presus de tine. Cci de vrei, zice, s te faci teolog i vztor [contemplativ], urc prin vieuire i ctig-i prin curire curia. Iar fiindc am pomenit de teologie [cunoaterea tainic de Dumnezeu], vezi s nu te ntinzi dup nlimea ei la nesfrit i gndete-te c nu ne este ngduit nou, celor ce ne hrnim nc cu laptele virtuilor, s ncercm a sbura spre aceea, ca nu cumva s ne slbeasc aripile ca la puii nedesvrii, chiar dac mierea cunotinii ne silete dorul. Dar cnd, curii prin neprihnire i lacrimi, vom fi ridicai dela pmnt ca Ilie i Avacum, prenchipuind rpirea viitoare n nouri ; i cnd n rugciune curat, vztoare [contemplativ] i nemprtiat, ne vom afla afar de simuri, cutndu-1 pe Dumnezeu, poate c vom atinge ntructva teologia. 7. De pofteti s te nvredniceti de vedere dumnezeeasc i de artri n minte, mbrieaz mai nti viaa cea panic i linitit; i ndeletnicindu-te astfel, cunoate-te pe tine nsui i pe Dumnezeu. Cci dac se nplinete aceasta, nu mai e nimic care s te mpiedece de-a vedea cu mintea, ntr'o stare curat i neturburat de nicio patim, ca ntr'un nour subire, pe Cel nevzut de nimeni, binevestindu-i mntuire prin cunotina Sa mai ndesat [mai
ntiprit].
A I V i VI

8. Precum atunci cnd se arat fulgerul, se ateapt ndat i tunetul, aa acolo unde a luminat milostivirea dumnezeeasc, se linitete i furtuna patimilor. Iar unde se ntmpl aceasta, i vine totodat celui ce a dobndit-o i arvuna fericirii de sus. Dar nu este mil dumnezeeasc, sau ndejde de neptimire, n sufletul care iubete lumea mai mult

Teognost

253

dect pe Ziditor i e mptimit de cele vzute i e stpnit cu totul de plcerile i desftrile trupeti. 9. Nu cuta cu mintea ce este Dumnezeu i unde este. Cci este mai presus de fiin i necuprins de loc, fiind mai presus de toate. Ci privete numai pe Dumnezeu Cuvntul cel circumscris, pe ct este cu putin, rspndind lumin din firea dumnezeeasc, i nchipuete-L n spaiu pe Cel ce e pretutindenea, pentru necircumscrierea dumnezeirii. Ins pe ct te vei curti, pe atta te vei nvrednici de iluminare. 10. De pofteti cunotin adevrat i ncredinare nendoelnic despre mntuire, filosofeaz [strduete-te]1 mai nti s rupi afeciunile ptimae ale sufletului fat de trup i golit de mptimirea dup cele materiale, coboar n adncul [abisul] smereniei, unde vei afla mrgritarul de mult pret al mntuirii tale, ascuns ca ntr'un vas de lut n cunotina dumne zeeasc i fgduindu-i de pe acum strlucirea mpriei lui Dumeezeu. 11. Cel ce a dobndit supunerea mintal [inteligibil] i i-a supus trupul duhului, nu mai are trebuin de supunere omeneasc, cci acesta se supune Cuvntului i legii lui Dumnezeu, ca un supus recunosctor. Dar noi, cei ntru cari se afl lupta i rsboiul trupului mpotriva sufletului, trebue s ne supunem i s avem o cpetenie de oaste i un crmaciu, care s ne crmuiasc cu tiin i s ne narmeze ct mai bine, ca nu cumva s fim biruii de vrjmaii inteligibili i s fim nghiii de patimi, din neiscusint [din lipsa de experien]. 12. Cnd nu mai eti suprat de nicio patim i dorul dup Dumnezeu sporete n inima ta i cnd, socotind moartea ca un somn, nu te mai temi de ea,
1

Filosofia e strdania de curire prin fapte.

254

Filocalia,

ci mai degrab doreti deslegarea, atunci ai ctigat precum trebue arvuna mntuirii i pori nuntru mpria Cerurilor, bucurndu-te cu o bucurie negrit. Despre preoie 13. Cnd te-ai nvrednicit de preoia dumnezeeasc i cinstit, te-ai ndatorat de mai nainte s te ai pe tine jertfit morii patimilor i plcerilor i aa s ndrzneti a te atinge de jertfa cea vie i nfricocat, dac nu vrei s fii ars de focul dumnezeesc, ca o materie ce arde cu uurin. Cci dac Serafimul n'a ndrznit s se ating de crbunele dumnezeesc fr clete, cum te vei atinge tu fr neptimire, prin care vei avea i limba sfinit i buzele curite i sufletul curat mpreun cu trupul i minile nsei mai strlucite ca aurul, ca pe nite slujitoare ale focului i ale jertfei celei mai presus de fiin. 14. Ptrunde cu putere nelesul cuvintelor, c n fiecare zi priveti acea mntuire a lui Dumnezeu, pe care vznd-o odat btrnul Simion, s'a minunat i s'a rugat de slobozire. i dac nu ai primit ntiinare dela Duhul Sfnt c eti primit ca mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, ca unul ntocmai cu ngerii, s nu ndrzneti s te arunci n primejdie, atingndu-te de svrirea nfricoat i preacurat a celor dumnezeeti, de care i ngerii se tem i dela care muli dintre Sfini s'au tras napoi cu evlavie; ca nu cumva, asemenea lui Zan, s te pierzi din prerea c eti bun. 15. Ia aminte la tine, potrivit cu cel ce a zis, s proscomideti mai nti totdeauna pentru pcatele tale, ca chiar de s'a ivit mai 'nainte n tine vreo ntinciune din pricina neputinii, s fie ars de focul

Teognost

255

dumnezeesc. Cci astfel te vei putea preface, ca un vas al alegerii de bun slujb, curat i vrednic de o astfel de jertf, n firea argintului i a aurului, chiar dac au fost n tine pri de lemn sau de pmnt, numai s-L ctigi pe Dumnezeu cu ndrznirea i s-L ai plecat asupra ta. Fiindc acolo unde Dumnezeu e gata spre ascultare, nu mai e nicio piedec pentru prefacerea ta. 16. Gndete-te c te-ai nvrednicit de o cinste ntocmai cu a ngerilor i srguete-te. s rmi neptat n treapta n care ai fost chemat, prin toat virtutea i curia. tii pe Luceafrul care a czut, din ce era ce s'a fcut, din pricina mndriei. S nu peti i tu acestea, nchipuindu-i lucruri mari despre tine. Socotete-te pe tine pmnt i cenu i lepdtur i plngi pururea, ca s te nvredniceti de mprtirea dumnezeeasc i s fii chemat la rudenie de neneleasa iubire de oameni i de negrita buntate a lui Dumnezeu, prin mnuirea sfintelor nfricoate Taine. 17. Cel preoit trebue s se cureasc de toate patimile, dar mai ales de curvie i de pomenirea rului i s nu aib nici mcar vreo nchipuire simpl, dac nu vrea s se apropie de trupul mprtesc schimonosit sau cu funingine pe fa, i de aceea s fie urt i greos. 18. S te atingi de cele sfinte cu contiina nlbit prin curie, ca un sfnt, dup ce te-ai nlbit mai 'nainte prin iroaie de lacrimi mai mult dect zpada, artnd prin albirea ngereasc dinafar, frumuseea dinuntru a sufletului. i ia seama s nu fi plin numai de predaniile dela oameni n sfinita svrire a celor dumnezeeti, ci s ai i harul care s-i fac nelese n chip ascuns i tainic cele mai nalte.

256

Filocalia,

18. Dac iubeti nestricciunea i nemurirea, primete cu credin, cu sfial i evlavie, de via fctoarele i nestriccioasele Taine, dorind i plecarea de aici, ca unul ce te-ai desvrit prin credin. Iar dac te temi de moarte, nc nu te-ai mpreunat prin dragoste cu Hristos, pe Care te-ai nvrednicit s-L jertfeti cu minile tale i cu ai Crui trup te-ai sturat. Cci dac s'ar fi ntmplat aceasta, te-ai srgui s te duci acolo unde este Cel iubit, ne mai punnd niciun pre pe via i pe trup. 20. Fcndu-te jertfitor al trupului lui Dumnezeu i prta de el prin mprtire, te-ai ndatorat s te mpreuni cu El i n asemnarea morii Lui, ne mai trind ie, ci Celui ce s'a rstignit i a murit pentru tine, cum zice Apostolul. Iar dac vieuieti cu patim trupului i lumii, gtete-te ca s ajungi prin moarte, la pedeapsa cea fr de moarte, de nu te vei opri de bun voe nainte de moarte dela jertfa cea fr de snge. Dar muli din cei ce svresc aici cele sfinte cu nevrednicie, fiind rpii fr de veste de moarte, au fost trimii la judecata de acolo. 21. Un preot oarecare ce era totodat i monah, avnd faim de evlavie i fiind cinstit de muli pentru artarea cea dinafar, dar nuntru, pe ascuns, afindu-se desfrnat i ntinat, svrind odat dumnezeeasca i sfnta slujb, cnd s'a apropiat de cntarea Heruvicului, plecndu-i grumazul, ca^de obiceiu, naintea sfintei Mese i cetind: Nimenea nu este vrednic"... s'a aflat dintr'odat mort, prsindu-1 sufletul ntr'o nfiare ca aceasta.1 22. Nimic nu este mai de trebuin i mai de folos dect cuvntul drept i dect cunotina. Cci de aici vine frica de Dumnezeu i dorul dup El.
1

Pn aci se vorbete n special despre preoie (cap. 1321).

Teognost

257

Iar din acestea, cea dinti curete prin evlavie i sfial, iar celalat desvrete prin deprinderea lumintoare i prin dreapta socoteal i face mintea s cltoreasc pe culmi, prin nalta suire i vedere. Dar fr fric este cu neputin minii s ajung la dragostea dumnezeeasc i prin ea s sboare spre cele ndjduite i s se odihneasc n ele. 23. Deci vino i asculta de mine, cel ce doreti aprins i fr ovire mntuirea. Alearg pn ce vei primi, cutnd cu ncordare, cernd nencetat i btnd cu rbdare, pn ce vei dobndi, mplntnd ca temelie neclintit credina tare i smerenia. Atunci vei primi ceea ce doreti, nu cnd vei primi _numai iertarea pcatelor, ci,cnd nu te vei mai speria, nici nu te vei mai teme de rscoala vreunei patimi, desprindu-te fr fric i cu ndrznire de trup. 24. Caut s primeti deplin ncredinare cu multe lacrimi, dar nu nainte de moarte,, dac eti smerit la cuget, ca nu cumva pe urm, fcndu-te fr grij, s fii cu dispres ci atunci cnd te afli aproape de sfrit. Ins fr s socoteti sfritul sigur, ca nu cumva ncre^ndu-te s fii batjocorit de nalta prere de sine i s nu dobndeti ceea ce doreti, prinzndu-te tocmai atunci vremea ndjduit (cnd nu te atepti]. Cci atunci unde vei merges nenorocitule, fr arvun i fr ncredinarea nendoioas, care mntuete i care se d prin Duhul? 25 Dac doreti neptinirea _ ndumnezeietoare, afl mai nti ceea ce doreti prin ascultare i smerenie, ca nu cumva umblnd pe alt cale, s i pricinueti doar osteneli. Iar neptimirea a dobndit-o nu cel ce uneori este suprat de. patimi, iar alteori e linitit i se odihnete, ci cel ce necontenit se desfteaz ntru neptimire, rmnnd nemicat chiar cnd
Prof. Dr. D. Stniloae: Filocalia" - voi. IV

258

Filocalia,

sunt de fa pricinile patimilor; dar mai ales cel ce nu ptimete nici fa de gndurile acestora. 26. Cnd iese sufletletul din trup, vrjmaul vine asupra lui Cu obrznicie, luptndu-se i osndindu-1 i fcndu-se un pr amarnic i nfricoat pentru greeli. Dar sufletul iubitor de Dumnezeu, chiar dac a fost mai 'nainte rnit adeseori de multe pcate, nu se nspimnt de repezirile i de ameninrile aceluia, ci mai vrtos se ntrete ntru Domnul i sboar cu bucurie, ncurajat de sfintele Puteri cari l cluzesc i ngrdit de lumina credinii, strignd cu mult ndrzneal vicleanului: Ce este ie i nou, fugarule din cer i slug viclean ? Nu tu ai stpnirea peste noi, cci Hristos Fiul lui Dumpezeu are stpnirea peste noi i peste toi. Lui I-am pctuit, Lui i vom i rspunde, avnd zlog al milostivirii Lui fa de noi i ai mntuirii noastre, cinstita Lui cruce. Iar tu fugi departe de noi, pierztorule. Cci nimic nu este ie i. slugilor lui Hristos. Zicnd acestea sufletul cu ndrzneal, diavolul ntoarce spatele tngulndu-se cu glas mare, neputnd s stea mpotriva numelui lui Hristos. Iar sufletul aflndu-se deasupra, sboar asupra vrjmaului, plmuindu-1 ca pasrea numit Oxypteryx [repede sburtoare] pe corb. Dup aceasta e dus cu veselie de sfinii ngeri la locurile hotrte lui, potrivit cu starea lui. 27. S nu te trag la pmnt dorul celor curgtoare, pe tine cel ce cugei la cele cereti Iar dac te leag vre-o mptimire a celor pmnteti de dnsele, eti asemenea vulturului cu piciorul prins n la i mpiedecat dela sborul n vzduh. Deci pe toate s le ai i s le socoteti ca gunoaie, n ndejdea celor mai bune. Lepdnd chiar i trupul cnd vine vremea, urmeaz ngerului lui Dumnezeu, care te scoate [din el].

Teognost

259

28. Pecum e cu neputin ca banul care nu are chipul mpratului s fie aezat n visteriile mprteti, mpreun cu cei obinuii, aa este cu neputin s primeasc cineva arvuna fericirii de acolo fr dreapt cunotin i neptimire, i s plece cu ndrznire i cu ncredinare din cele de aici spre cele ndjduite i s fie aezat mpreun cu cei alei. Iar cunotin numesc nu nelepciunea, ci tirea neneltoare despre Dumnezeu i despre cele dumnezeeti, prin cari iubitorul de Dumnezeu se nal spre ndumnezeire cu,harul Duhului, fr s fie tras de patimi n jos. 29. Chiar dac ai ndeplini toat fptuirea, s nu te ncrezi n tine, socotind c ai ajuns la neptimire, i s nu petreci n lume fr grij; ca nu cumva, ncrcndu-te cu ntipriri de patimi de aici, s-i fie grea retragerea din ea. Ci cluzindu-te pururea de fric, ai grij de firea ta schimbcioas i nestatornic. Deprteaz-te cu nelepciune de pricinile patimilor. Cci neptimirea statornicit la culme, nu se afl dect n cei ce au ajuns la dragoste desvrit i prin contemplare nentrerupt s'au ridicat deasupra celor supuse simurilor i au depit trupul smereniei. De acetia nu se mai atinge vpaia patimilor, cci a fost tiat de glasul Domnului, pentru faptul c acetia s'au preschimbat ntru nestricciune, 30. Nu pofti neptimirea nainte de vreme, ca s nu peti ceea ce a pit cel dinti zidit, mprtidu-se fr vreme de pomul cunotinii.1 Ci lucrnd cu rbdare prin nfrnare cuprinztoare i prin cerere struitoare i pzind prin dispreuire de sine i prin smerenie desvrit cele nfptuite, ateapt dup
1 Ca i la Sf. Maxim Mrturisitorul i la Sf. Grigorie Palama, gsim i la Teognost ideea c gustarea din pomul cunotinii n'a fost oprit pentru totdeauna, ci numai pn la maturizarea moral a lui Adam. 17*.

260

Filocalia,

acestea, la vreme bine rnduit, harul neptimirii, ca pe un liman de odihn, dup mult furtun i tulburare. Cci nu este nedrept Dumnezeu, ca s nu le deschid, cnd trebue, ua neptimirii, celor ce au umblat drept. 31. Mergi la puintatea i nimicnicia furnicii, o leneule i neiscusitule, i nva dela ea, c nu are lips de buntile [virtuile] noastre, Dumnezeu cel fr lipsuri i prea plin, ci druete din belug i mntuete prin har, pe toi cei ce voesc aceasta cu mulumire, dei primete cu iubire de oameni lucrarea cea dup putere. Deci dac te osteneti ca un datornic pentru buntile cari i s'au dat mai 'nainte de ctre El, bine faci i aproape fi este dumnezeeasca mil. Dar dac socoteti c-L faci pe Dumnezeu dator pentru buntile pe cari crezi c le svreti, te-ai rtcit dela calea cea dreapt. Cci cum ar fi dator Binefctorul? Totui alearg aa ca un nimit i naintnd cte puin, vei lua, prin mila lui Dumnezeu, ceea ce caui. 32.. Vrei s-i art i alt cale de mntuire, sau mai bine de neptimire? Silete pe Ziditorul n rugciuni cu toat puterea, ca s nu rmi fr lucrul cutat, lundu-i totdeauna ca mijlocitoare spre El toate Puterile cereti i pe toi Sfinii, mpreun cu Preaeurata i Maica lui Dumnezeu. Iar neptimire nu cere, fiind nevrednic de acest dar; ci cere mntuirea cu ncordare i vei lua mpreun cu ea i neptimirea. Cci una se aseamn cu argintul, iar cealalt cu aurul curat. S al i lucrarea ascuns, care slujete in chip deosebit lui Dumnezeu, i cuvintele unor taine ascunse clr el, cari te ndumnezeesc, ntruct prin ele se ndulcete i se apleac Dumnezeu. 33. Lupt-te s iai arvuna mntuirii n chip ascuns nluntrul inimii tale, cu o ncredinare nen-

Teognost

261

doelnic, ca s nu afli n vremea ieirii tulburare i spaim neateptat. i atunci ai luat, cnd nu mai ai inima osndindu-te pentru lipsuri i contiina nepndu-te pentru suprri; cnd s'a domesticit slbtcia patimilor fiar n tine, cu harul lui Dumnezeu; cnd i isvoresc lacrimile de mngere i mintea se roag curat i nemprtiat; i cnd primeti cu bucurie i cu inima pregtit moartea cea nfricoat, de care fug cei muli. 34. Cuvintele vieii venice, pe cari le-a mrturisit verhovnicul Apostolilor c le are Dumnezeu Cuvntul, sunt raiunile celor fcute de E', pe cari cel ce le primete tainic dela El, ca un nentinat, a dobndit nc de aici, deodat cu ele, viaa venic i arvuna JDuhului i ndejdea neruinat a mntuirii. Dar nu se nvrednicete de acestea cel ce preuete mai mult trupul dect sufletul i e mptimit i legat de cele pmnteti. 35. Cuvnttor nu este cel ce are putina cuvntului vorbit, cci aceasta o are tot omul, ci cel ce prin puterea raiunii caut s afle urmele lui Dumnezeu. Dar ceea ce este fiina Celui mai presus de fiin, nu va afla nicidecum. Cci acesta este un lucru cu neputin ntregei firi. Ci II va cunoate din nelepciunea ziditoare ,a lucrurilor, din purtarea de grij, din ndrumarea, inerea la un loc, crmuirea i susinerea lor. Prin acestea se afl i oarecum se vede minunatul meter, n chipul n dare zidarul se vede din lucrul minilor sale. 36. Nu vei dobndi neaverea cum trebue, fr neptimire, nici neptimirea, fr dragoste, nici pe aceasta, fr temere i rugciune curat. Nici pe acestea fr credin i negrij, prin cari ntr'aripndu-se mintea lapd cugetul ce caut n jos i sboar spre cele nalte i de sus, cutndu-i pe Stpnul ei.

262

Filocalia,

, 37. Pzete curia ca lumina ochilor, ca s te faci biseric a lui Dumnezeu i cas preaiubit. Cci este cu neputin s te apropii de Dumnezeu fr neprihnire. Iar pe aceasta o nate dorul de Dumnezeu, nemptimirea i fuga de lume. i o pzete smerita cugetare, nfrnarea, rugciunea necontenit, contemplarea duhovniceasc i lacrimile struitoare, mpreun cu nemnierea. Iar frumuseea dreptei socoteli, fr neptimire, nu o vei dobndi. 38. Nimenea s nu te nele, frate, c fr sfinenie, cum zice Apostolul, vei vedea pe Dumnezeu. Cci Domnul cel mai presus de toat curia, nu primete s se arate celui necurat. Precum este nevrednic de El cel ce iubete pe tatl sau pe mama sa mai mult dect pe El, sau pe fiica i pe fiul su, aa i cel ce iubete orice altceva din cele vremelnice i pmnteti. Cu att mai mult cel ce preuete mai mult pcatul cel urt i puturos, dect dragostea Domnului. Cci Dumnezeu lapd pe cel ce nu se ntoarce dela ntinciune, fiindc nu va moteni stricciunea, nestricciunea". 39. Nu te vei nvrednici de dragostea dumnezeeasc fr cunotin, nici de aceasta fr credin. Dar credin numesc nu pe cea simpl, ci pe cea care se nate n noi din lucrarea virtuilor. Iar de strpungerea adevrat a inimii te vei nvrednici atunci, cnd vetejind prin nfrnare, priveghiere, rugciune i smerenie, plcerea cea nscut a trupului, te vei rstigni mpreun cu Iisus, ne mai trind ptima, ci vieuind Duhului dumnezeesc i umblnd ntru ndejdea motenirii celei de sus. 40. Strig ctr Dumnezeu: In aceasta am cunoscut c m'ai voit pe mine, c nu se va bucura vrjmaul meu de mine", stpnindi-m i muncindu-m pn n sfrit prin patimi. Ci m'ai rpit mai'nainte

Teognost

263

de moarte din mna lui, i mai nvrednicit a vieui duhovnicete dup bun plcerea Ta, ca prin sfrit bun s m nfiezi mntuit Scaunului Tu, ducnd de aici arvuna mntuirii i ncredinarea nendoelnic; ca s nu m aflu tulburat i nepregtit n vremea ieirii, nct s socotesc de nesuportat ncazul i mai amarnic i mai ru dect moartea nsi i dect muncile. * 41. Credina i ndejdea nu sunt nite lucruri simple i ntmpltoare. Ci credina are nevoe de un suflet tare, iar ndejdea, de o socotin i de o inim dreapt. Cci cum va crede cineva cu uurin n cele ce nu se vd, fr har? i cum va ndjdui n lucrurile viitoare nenvederate, de nu va avea prin curie vreo experien a darurilor Domnului, prin cari primete adeverirea acelora, ,ca a unora ce sunt de fat? Deci pentru amndou este nevoe de virtute, dar i de nrurirea i de ajutorul lui Dumnezeu, pe cari dac nu le avem, n zadar ne ostenim 42. Virtutea adevrat are ca rod sau cunotina sau neptimirea, sau i amndou acestea. Iar de nu, deart a fost i mincinoas, ceea ce ni s'a prut nou virtute. Cci de-ar fi fost adevrat, s'ar fi mpodobit i cu roade, nu numai cu frunze. D<ir aa, umblnd s i atrag, fie plcerea dela oameni, fie plcerea proprie, sau altceva din cele ce nu plac lui Dumnezeu, este mincinoas i neiubitoare de Dumnezeu. Noi ns, cari ne-am ndreptat lucrarea, vom dobndi fr ndoial, spre folosul nostru, i harul Bunului Dumnezeu, care aduce, cnd trebue i ct trebue, i cunotina i neptimirea. 43. Ptrunde gndurile vrjmaului cu lumina harului i aruncndu-te naintea lui Dumnezeu cu plns, vestete neputina ta. ine-te pe tine de nimic, chiar dac te-ar convinge neltorul s-i pari c eti ceva.

264

Filocalia,

Nu cere nici ncununarea cu niscai daruri, dect dac sunt pricinuitoare de mntuire i pzitoare ale smeritei cugetri. Gere ns cunotina care nu ngmf* ca pricin a cunotinii de' Dumnezeu, i roag-te s nu fii stpnit pn la sfrit de patimi, ca de nite tirani, ci s te desfaci de trup ntru neptimire, sau. mai mult smerenie, ca s ptimeti mpreun cu cei c(? greesc. 44. Precum nu se poate sbura la cele nalte i n vzduh fr aripi, aa nu se poate ajunge la cele ndjduite fr ncredinare nendoelnic nc de aici. Iar ncredinarea vine din desvrita smerenie a cugetului i din harul Duhului Sfnt n cei mpcai deplin cu Dumnezeu, n cari se afl desigur i neptimirea, fie n parte, fie mai deplin, pe msura mpcrii i curtiei. Iar cei ce se despart altfel de trup, ca unii ce sunt nc n iarna patimilor, sau Smbta [adic n nelucrarea virtuilor], se vor afla sub judecat i cercetare, ca nite vinovai, la vremea rspltirii. 45. Mntuindu-te n dar, mulumete Mntuitorului Dumnezeii. Iar de vrei s aduci i daruri, adu-I din sufletul tu vduvit, cu recunotin, cei doi bnui, adic smerenia i dragostea. i tiu bine c le va primi pe acestea mai mult dect mulimea virtuilor aruncate de muli n vistieria mntuirii. Fcnd aa chiar de vei avea trebuin ca Lazr de nviere, dup ce ai fost omort de patimi, trimite-le pe acestea, ca pe nite surori bune, ca mijlocitoare ctr El i vei dobndi fr ndoial ceea ce caui. 46. Dobndind fptuirea, nc nu te vei putea apropia numai prin ea de neptimire, ca s te rogi curat i nelrhprtiat, de nu vor veni n minte i vederile [contemplaiile] duhovniceti ale cunotinii lumintoare i ale nelegerii lucrurilor. Numai ntr'ari-

Teognost

265

pat i luminat de acestea, mintea e nlat n ntregime de dragostea [erosul] rugciunii adevrate sburnd ntins spre luminiJe nrudite ale cetelor netrupeti de sus, i de acolo e dus, pe ct e cu putin, spre marea lumin, cea n trei strluciri, a Treimii dumnezeeti. 47. Nu vom fi pedepsii i osndii n veacul ce va s vie pentru c am pctuit, odat ce am primit o fire nestatornic i schimbcioas. Ci fiindc, pctuind, nu ne-am pocit, nici nu ne-am ntors dela calea cea rea spre Domnul, dup ce-am primit putere i vreme pentru pocin, ca s artm i mai mult c dumnezeirea e bun i nu, dimpotriv, ptima, ca una ce pedepsete i e mnie. Dar El pedepsete pcatul i nu pe noi. Cci El este n afar d.e orice patim i pedeaps, dei se zice c se conformeaz faptelor i dispoziiilor noastre, ntorcnd fiecruia dup valoarea celor fcute n via. 48. Clintindu-te dintr'o stare mai bun, nu te tu r bura, ci ndrepteaz-te, alergnd mai degrab la starea dinainte, cu ntristare i mhnire i cu mult nvinuire de sine, ba i cu mult vrsare de lacrimi ntru frngerea duhului. Ieind prin acesta din cderea ce jj^ s'a ntmplat, vei veni n valea bucuriei mntuitoare, ntrindu-te de aici nainte cu toat puterea, ca nu cumva, mniind iari pe Judector, s fie trebuin de lacrimi i ncaz pentru mp&carea Lui, sau, de nu se va ntmpla aceasta aici, s fii pedepsit cu siguran n veacul ce va s vie. Despre preoie 49. Iari ne este cuvntul despre cinstita preoie, ca ceea ce are trebuin de demnitate i curie ngereasc i, dup acestea, de mai mult ntrire

266

Filocalia,

i neprihnire dect nainte. Cci dac cel ntinat poate s se cureasc ntructva, cel curat cum se va mai ntina, dect doar dac vrem s amestecm ntunerecul cu lumina i putoarea cu mirosul? Dar fcnd aa va fi vai nou i vom moteni pierzania, ca nite furi de cele sfinte, asemenea lui Anania i Safira. 50. Invrednicindu-te s te sui la treapta cereasc a preoiei celei ntocmai cu ngerii, printr o mic curire, te-ai fcut din vas al pierzrii i netrebnic, vas al alegerii i de bun slujb Domnului, asemenea lui Pavel. Deci pstreaz neprihnit cinstea de care te-ai nvrednicit, pzind darul dumnezeesc ca lumina ochilor, ca nu cumva, spurcndu-te din neluare aminte, s fii aruncat dela nlime n prpastie i cu anevoe s afli ntoarcere. 51. nelege ca un om cuminte, c Dumnezeu fcnd pe cineva drept, nu este cine s-1 osndeasc. -i dac fiind chemat, ai ntrat la harul mai presus de lume al dumnezeetei preoii, s nu mi fii ngrijat de viaa de mai 'nainte, dac ai avut vreo pat, cci prin Dumnezeu i prin ndreptarea ta, s'a curit. Ci s te srgueti i s veghezi dup aceea, ta s nu negreti harul. Fcnd aa, chiar dac s'ar ndoi cineva nebunete de lucrarea ta cea sfnt pentru cele dinainte, va auzi glasul dumnezeesc ce zice: Ceea c e a curit'Dumnezeu, tu s nu spurci". 52. Uoar este demnitatea preoiei i jugul blnd, dar cnd se primete i cnd e purtat dup cuviin; i cnd nu e cumpr harul Duhului dumnezeesc. Dar cnd se cumpr cu srguin omeneasc i cu dar striccios ceea ce nu trebue s se negutoreasc i chemarea nu mai e de sus, sarcina este foarte grea, ca una ce.e purtat fr vrednicie i peste putere. Iar jugul este foarte aspru i

Teognost

267

roade grumazul i puterea celui ce-1 duce,'' de nu-1 pune jos, pn-1 va slei i zdrobi cu desvrire. 53. Lund jugul preoiei cu ndrzneal, ndreapt-ti cile tale i tae drept cuvntul adevrului,1 lucrndu-i prin ea, cu fric i cu cutremur, mntuirea ta. Cci Dumnezeul nostru este foc arztor i dac te atingi de el, fiind aur sau argint, s nu te temi c vei arde, cum nu s'au temut nici tinerii din Babilon de foc. Dar dac eti de iarb sau de pae, materii uor de aprins, ca unul ce ai cuget pmntesc, tremur c vei fi ars de focul ceresc, de nu vei fugi, ca Lot de urgie, prin deprtare de Tainele prea nfricoate, sau de nu sunt niscai scderi prea mici ce vin din neputin, cele cari sunt arse de acest foc dumnezeesc n prea sfnta slujb, nct tu nsuti s rmi nears i nevtmat de foc, ca g-, tejele acelea slabe ale rugului. 54. Dac nu poli s te desfaci de deprinderea ptima a curgerii de smn, din pricina obinuinfii ndelungate, cum cutezi, nenorocitule, s te v apropii de cele pe cari nici ngerii nu le ating? Deci sau tremur i stai departe de aci nainte de slujba dumnezeeasc i aa vei ctiga ndurarea lui Dumnezeu, sau ateapt-te s cazi cu urgie, ca un nesimit i ca un nendreptat, n minile Dumnezeului celui viu, care nu te va crua cu iubire de oameni, ci te va pedepsi fr mil, fiindc ai cutezat cu neruinare s intri la nunta mprteasc cu sufletul i cu haina ntinat, dei nu eti vrednic nici mcar de intrare, dar nc de aezare. 55. Am cunoscut un preot care ndrznea s svreasc cele dumnezeeti cu nevrednicie, ca
1 5p&Ol6[iOi rov t7]S dXf]}C Xyov, dup traducerea din Liturghierul romnesc: drept tndrepteaz (cioplete) cuvntul adevrului. i preotul are aceast datorie, nu numai episcopul.

268

Filocalia,

unul ce czuse n patima curviei. Acesta czu mai nti ntr'o boal grea i de nevindecat, i se apropia de moarte. Dup ce fcu totul pentru tmduirea boalei, dar nu folosi nimic, ci boala se ntindea i mai tare, veni la contiina c are s moar din pricin c a slujit cele sfinte cu nevrednicie. Drept aceea oprindu-se ndat cu jurmnt dela sfnta Liturgie, a urmat de grab i tmduirea, nct nici urm de boal n'a mai rmas n el. 56. Luminat este treapta i haina preoiei, dar numai dac are i sufletul mpreun strlucind nluntru, prin curie. Dac se ntineaz din neatenie, ir contiina, care mrturisete despre urenie, e dispreuit, lumina se face ntunerec i pricin a ntunerecului i a focului venic, de nu cumva, prsind aceast cale prpstioas pe amndou prile, ne abatem pe alta, care s ne duc prin virtute i smerenie, fr primejdie, n mpria lui Dumnezeu. 57. Mntuirea se ctig prin umilin i virtute, nu prin slvit preoie, care cere o vieuire ntocmai cu a ngerilor. Deci sau f-te neptimitor ca ngerii, petrecnd afar de lume i de trup cu cugetul, i aa pete pe aceast scar cereasc, sau recunoscndu i neputina ta, teme-te de nlime, ca de una ce pricinuete mare cdere celor ce nu sunt n stare s rmn pe ea, i alege vieuirea iubit de muli, care apropie de Dumnezeu nu mai puin ca aceea. Cci ntru aceasta, chiar dac i s a r ntmpla s cazi, uoar i va fi iari ridicarea prin cin, cu mila i cu harul lui Dumnezeu. 58. Trupul i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Iar tu mprtindu-te de trupul i sngele lui Dumnezeu, cum nu te faci un trup cu El i nu te strbai de sngele Lui, avnd de pe acum, nuntru mpria Cerurilor, ci eti nc mprejmuit

Teognost

269

de patimile, trupului i ale sngelui? M tem c nu va rmnea n tine Duhul lui Dumnezeu, ca unul ce eti trupesc, i vei fi tiat n dou la vremea judecii, lundu-se dela tine cinstita preoie, ca dela unul ce eti nevrednic de asemenea har. 59. Nefiind naintea ochilor ti frica lui Dumnezeu, socoteti c e un lucru simplu s svreti cele sfinte cu nevrednicie, amgit de iubirea de sine i nchipuindu-ti pe Dumnezeu bun. Aceasta au ptimit-o i Datan i Aviron odinioar, pn ce i-a nghiit pmntul. Temndu-te de aceasta i nfricondu-te de Cel de care trebue s-ti fie fric, cuget la mreia lucrului i sau svrete cu vrednicie i curie, ca s nu zic ntocmai ca un nger, lucrul dumnezeetei preoii, sau Oprete-te, ca un om chibzuit, dela slujba nfricoat, ca nu cumva, dispretuind aceasta i nesocotindu-ti contiina care te mustr, s zici cu durere atunci, cnd vei fi osndit, i cnd toate se vor judeca i ndrepta: Frica de care m'am temut, a venit peste mine", i aceea ce m nfricoa, mi s'a ntmplat mie". 60. Adu mai nti pentru tine, cu trezvie i cu durere, ntru zdrobirea inimii i cu lacrimi, jertfa cea sfnt i mntuitoare de lume, spre ispire. Cci pe cine vei avea ca s-1 doar de tine asemenea tie i s aduc jertf pentru tine, dup moartea ta? De aceea lundu-o nainte cu gndul, ca un chibzuit la minte, nmormnteaz-te pe tine de pe acuma i pomenete-te de mai 'nainte, punnd naintea lui Dumnezeu pe Sfnta Mas, nsei Sfintele ca mijlocire pentru mntuire, aducndu-ti aminte prin aceasta de junghierea Lui cea de bun voie i de oameni iubitoare. 61. Sufletul care se desparte de trup, plin de ncredinare (iv rcXrjpocpopta) i-1 desbrac pe acesta ca pe-o

270

Filocalia,

hain, ncearc o bucurie negrit i netlmcit. Cci dobndind acum cele ndjduite, l lapd pe acesta fr ntristare, ndreptndu-se cu pace spre ngerul luminos i vesel care vine din nlime, i strbtnd fr piedec mpreun cu acela vzduhul, nevtmat ctui de puin de duhurile rutii, ci suindu-se cu bucurie i cu ndrzneal i cu graiuri de mulumire, pn va ajunge s se poat nchina Fctorului i de acolo s primeasc hotrrea de-a se rndui cu cei asemenea i de aceeai msur n virtute, pn la nvierea cea de obte. 62. Ii spun un cuvnt strin, i nu te minuna: Chiar dac nu ai dobndit neptimirea, pentru obinuinele cari poate te stpnesc, dac te afli n vremea ieirii n adncul smereniei, te vei nla, nu mai puin ca cel fr patim, mai presus de nouri. Cci dei comoara celor neptimitori s'a adunat din toate virtuile, piatra preioas a smereniei e mai de pre dect toate. Ea nu prilejuete numai mpcare dela Dumnezeu celui ce o are, ci i intrare mpreun cu cei alei n locaurile de nunt ale mpriei Sale 63. Primind ispire de pcate dela Dumnezeu, slvete pe Cel ce nu ine minte rul i nu se rzbun, asigurndu-te dinspre grealele cu voia, din toat puterea. Cci dei este ispire i pentru ele, pn la moarte, prin pocina de fiecare zi, dar te ari nemulumitor, dac pctueti cu uurin ntru cunotin. Alungnd cinele desndejdii cu piatra bunei ndjduiri, i cernd totdeauna cu ndrznire i cu struin, i se vor ierta multele pcate, ca ndatorat, s iubeti i tu mult n veacul ce va s vie, pe Cel mpreun ptimitor i prea bun. 64. Cnd, lucrat de harul dumnezeesc, te afli naintea lui Dumnezeu ntru rugciunea cu lacrimi, prvlete-te la pmnt, ntinzndu-te n semnul crucii

Teognost

271

i, lovindu i capul, cere deslegarea de aici, ca pe o eliberare de stricciune i nstrinare de ispite. Ins nu dup cum voeti tu, ci dup cum i se pare lui Dumnezeu i cnd i cum vrea El. Iar plecarea de aici o doreti i o iubeti atunci cnd ai plecat deodat cu lacrimile spre Domnul, n abisul smereniei, nct te-ai fcut fr grij n vpaia dorului i n rugciune. Dar mai rabzi amnarea deocamdat, Dumnezeu prevznd ceva mai bun. Cere deci cu silire i cu jurmnt, fr s hotrti data, fcnd, zicnd, cercetnd i negutorind orice, ca s nu cazi dela dumnezeu. 65. Fiind purttor de trup, nu ncerca s iscodeti cum sunt cele inteligibile, chiar dac partea' - mintal a sufletului tinde spre acelea prin curie. Cci pn ce partea netrupeasc, legat de suflare i de snge, nu se va desface de grosime i nu va fi n cele inteligibile, nu va putea cugeta i nelege cum tebue acelea Prin urmare, pregtindu-te s iei din materie, ca dintr'un al doilea pntece ntunecat al mamei, ctre cele nemateriale i luminoase, bucur-te slvind pe Binefctorul care ne trece prin moarte spre cele ndjduite. i veghiaz pururea pentru dracii necinstitori cari dau trcoale n jurul nostru i uneltesc mpotriva cinstei noastre i pzesc cu viclenie clciul nostru, adic svrirea vieii. Tremur pn la ieire, necunoscndui viitorul i neavndu-1 sigur, ca unul ce eti zidit schimbcios i nestatornic, din pricina voii slobode. 66. Cnd vrjmaul simte c sufletul nostru a ajuns la mari msuri ale virtuii, ne ntmpin cu ispite slbatice i nfricoate. Aceast stare ne-o cunoate el din cuvintele rugciunii i din ridicarea mai presus de perechea materjal: trupul i simurile. i atunci cu atta pism ne ispitete urtorul de oameni,

272

Filocalia,

nct ne face s ne scrbim chiar i de viat. Dar nu tie, deertul, ctor bunti ni se face pricinuitor, fcndu-ne n chipul acesta cereti prin rbdare i mpletind mai strlucite cununile noastre. 67. Nu este alt lupt mai mare dect a neprihnirii i fecioriei. Chiar i ngerii se minuneaz de cel ce cinstete nenuntirea, care se ncununeaz nu mai puin ca Mucenicii. Cci cel ce, legat fiind cu trupul i cu sngele, se strduete s imite necontenit viata nematerial a celor netrupeti, prin curie, de cte osteneli i sudori nu are trebuin ? Att de mare i de nalt este cu adevrat aceast virtute, nct puin lipsete ca s-i par cu neputin, ca fiind mai presus de fire, dac nu ar ajuta Dumnezeu de sus, ntrind neputina firii i proptind putreziciunea ei i uurnd-o n oarecare chip, ca s se ridice dela pmnt, prin dragoste de Dumnezeu i prin ndejdea buntilor celor gtite ei. 68. Trupul umplut de must prin multa butur i prin mult somn, e mare piedec spre neprihnire. Iar neprihnirea adevrat rmne nemicat i n faa nlucirilor din somn. Cci alergarea minii ctre ele este o dovad c poart nc n adnc boala patimii. Iar dac se nvrednicete prin har s vorbeasc cu Dumnezeu n somn fr de trup, nseamn c patimele s'au linitit i ea rmne neatins i paznic treaz al sufletului i al trupului, ca un cne care veghiaz asupra lupilor ce stau la pnd, nelsndu-se nelat de ei. 69. Ii spun un cuvnt strin, i s nu te minunezi. Este ntre Dumnezeu i suflet o tain, ce se svrete ntr'ascuns. Dar este a msurilor celor mai nalte, a curiei, a dragostei i a credinii desvrite. Cnd omul, mpcat la culme, se unete cu Dumnezeu prin apropiere deplin, n rugciune

Teognost

273

i vedere nencetat (cci prin acestea Ilie ncue cerul cu secet i arde cu foc ceresc jertfa, iar Moise taie marea i biruiete prin ntinderea minilor pe Amalic, i lona se mntuete din chit i din adnc, fiindc silat aduce pe Dumnezeu cel prea iubitor de oameni, ori unde vrea], nvrednicindu-se de El, mcar c este n trup, a covrit msura stricciunii care-1 spune morii, ateptnd moartea ca pe un somn obinuit, care-1 transpoart dulce spre cele ndjduite. Despre preoie Cutremurndu-te de patimile Domnului i de umilirea [chenoza] lui Dumnezeu Cuvntul pentru noi, dar i de jertfa i de amestecarea n noi a trupului i a sngelui celui de via fctor i dumnezeesc, de cari ne-am nvrednicit nu numai s ne mprtim, ci i s le slujim, umilete-te pe tine ca o oaie de junghiere, socotind pe toi ca fiind ntr'adevr mai presus de tine i silete-te s nu rneti contiina cuiva, cu nesocotin. Iar fr de sfinenie, s nu cutezi a te atinge de cele sfinte, ca s nu fii ars ca iarba de focul dumnezeesc, sau s te topeti ca ceara i s fii pierdut. 71. De vei svri cum trebue slujba dumnezeeasc, cinstit i nfricoat, i nu te va mustra contiina pentru nimic, s-i ndjdueti mntuirea din aceasta. Cci folosul de aci i va fi mai presus de toat lucrarea i vederea [contemplarea]. Iar de nu vei face aa, tu nsui vei vedea. i mai bine este, fr ndoial, s te deprtezi, prin recunoaterea neputinei tale, de nlimea preoiei, dect s te ii cu nedesvrire i cu necurie de ea, i prnd multora c te afli la nlime, s zaci ca un strv vrednic de plns i de nevrednicie.
Frai. Dr. D. Stniloae: Filocalia" - voi. IV 1*

274

Filocalia,

72. Slujba cinstitei preoii i puterea ei de mpcare i nduplecare a iui Dumnezeu, att de mult ntrece orice psalmodie i orice rugciune, ct soarele stelele. Cci pe nsui Unul nscut Ii jertfim, II punem nainte i-L aducem spre mpcare, pe Cel junghiat n dar pentru pctoi, din iubirea de oameni. i nu numai pentru iertarea pcatelor, ci i pentru cele ce ne rugm spre folosul nostru, dac nu ne este contiina ntinat. i trupul unit cu Dumnezeirea, arde ca un crbune aprins toat materia frdelegilor i lumineaz inimile celor ce se apropie cu credin. Asemenea i dumnezeescul i cinstitul snge spal i curete, mai mult dect orice isop, toai pata i ntinciunea, celor ce ndrznesc s se apropie de cele Sfinte ct pot de curai, dac s'ar mai fi ntmplat s rmn ceva. 73. Nu se jertfete trupul cel nlat al lui Dumnezeu Cuvntul, coboridu-se din cer, ci cum a zis oarecare dintre Sfini, nsi pinea i vinul se prefac n trupul i sngele Iui Hristos, prin slujirea tainic cu credin, cu fric, cu dor i cu evlavie, E celor ce s'au nvrednicit de duninezeeasca preoie, primind schimbarea din acelea n acestea, prin lucrarea i venirea Preasfntului Duh; nu fcndu-se alt trup dect acela al Domnului, ci prefcndu-se n acela, nestriccios i nu striecios aflndu-se. De ct curie i sfinenie nu are deci trebuin preotul, ca s ating trupul dumnezeec, i de ct ndrznire, ca s fie mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni i s primeasc n jurul su mpreun rugtoare, deodat cu Preasfnta i de Dumnezeu Nsctoarea, toate puterile cereti ale ngerilor i pe toi Sfinii din v e a c ? Mie mi se pare c precum are trebuin de o vrednicie ngereasc sau arhangheleasc, aa are i de o familiaritate ngereasc cu Dumnezeu.

Teognost

275

74. Trebue s i nsemni deci, o Pisinie, c de aceea stau Sfintele descoperite naintea noastr, dup Simbolul credinii, pe Sfnta Mas, avnd s fie sfinite, ca i cum s'ar ruga n oarecare chip pentru cei ce le aduc i ar striga cu graiuri negrite ctr Cel ce locuete n ceruri. Cci Acela privind, nu trece cu vederea i vznd, nu-i ntoarce privirea, amintindu-i umilirea [chenoza] cea de bun voe pentru pctoi i coborrea negrit i junghierea cea de oameni iubitoare. Fiindc nu ndreptai fiind no , ne a druit preul de rscumprare i mntuirea prin patimile Sale, Bunul i rbdtorul de ru, ci pctoi fiind, ne a mntuit i ne-a Chemat iari la Sine. 75. Chiar dac pori grij de rugciunea curat, care unete mintea rit materiai cu Dumnezeu, n chip nemaierial, i ai ajuns s vezi ca ntr'o oglind odihna care te ateapt dup sfritul vieii de aici, ca unul ce ai primit arvuna D.hului i ai dobndit mpria Cerurilor nuntru, intru toat simirea i ncredinarea,, s nu suferi a te slobozi din trup tar pretiina morii, ci roag-te cu dinadinsul pentru aceasta i fii cu bun ndejde c vei dobndi o aproape de sfrit, de-i va fi de folos. Dar pregtete te pentru ea nencetat, lepdnd toat frica, ca stblnd vzduhul si scpnd de duhurile rutii, cu ndrzneal i fr temere s ajungi nuntrul bolilor cereti, unindu te cu cetele ngereti i adugndu-te la aleii i drepii din veac i privind, pe ct este cu putin, Dumnezeirea. Iar dac nu, s cunoti barem buntile de sub ea i pe Cuvntul lui Dumnezeu, rspndind razele mai presus de ceruri, pe Cel nchinat cu o singur nchinare mpreun cu trupul Su neprihnit, deodat cu Tatl i cu Duhul, de ctre toat oastea cereasc i de ctre toi Sfinii. Amin.
17*.

Ilie Ecdicul
Filocalia greac 1 public sub numele lui Ilie Presbiterul tom. 90 i Ecdicul o scriere ntitulat Antologie de sentine de-ale filosofilor strdalnici". 2 In Patrologia greac a lui Migne, (col. 14011461) aceea scriere cu titlul Alte capete" e dat Textul din (col.

sub numele Sf. Maxim Mrturisitorul, fiind luat din ediia scrierilor Sf. Maxim publicat de Combefis, Paris 1675. a lui Migne, cu o traducere fragmentar a 11281176).* Filogalia greac a fost publicat i n tom. 127 al Patrologiei gr. lui Pontanus Astfel aceea scriere o avem publicat n Migne

de dou ori, fiind atribuit de fiecare dat altui autor i socotindu-se ca dou scrieri diferite. Mai nou Th. M. Disdier a rezolvat aceast problem, stabilind c textele publicate n P. G. 90 i P. G. 127 (din Filocalia) nu sunt dou scrieri deosebite ce provin dela doi autori, ci sunt una i aceea scriere i ea este a lui Ilie Ecdicul. 4 El a artat cum din 36 codici manuscrii, cari cuprind aceast scriere, 23 o atribue Ilie Ecdicul, altele nu indic nici un autor, altele i-o atribue lui Ioan Carpatiul i numai cteva i-o atribue Sf. Maxim i acestea
1 2

Ed. I, Veneia 1782, p. 529548; ed. II, voi. I, Atena 1893, p. 375-391. AvdoX6ftov Tfvttffux&v eptXoa6cpu)v cntouSauav, arcouSaadev xai

novYjdv 'HXca Xaxatcp upsa^utpcp x a ! xSx(j). 8 "Espa XsepXata. Traduterea lui Pontanus e din 1603, cnd a fost publioat ca apendice la trad. operei Sf. Simion Noul Teolog (Ingolstadt. 1603) sub titlul: Ex Elie Presbyteri et defeusoris sententiarum florilegio florilegium. 4 Elie L'Eodicos et Ies ftepa XSCpXaia, attribuees saint Maxime le onieuear et Jean de Carpathos, In Echos d'Orient 1932 (Jan-Mars, p. 1751).

Ilie Ecdicul stiat toate mai noul, aceast scriere. Disdier aduce, i criterii interne, scriere, dela sec. 12 ncoace. care

277" Codicii manuscrii

cari cuprind opera Sf. Maxim dinainte de sec. 12 nu cuprind iar Fotie, n veacul 9 ne-a lsat un inventar al scrierilor Sf. Maxim, nu pomenete nici el de aceast cari ar arta c scrierea

aceasta e mai nou dect scrierile Sf. Maxim, indicnd o spiritualitate mai sistematic i mai nuanat i trdnd influina scrisului Sf. Simion Nou! Teolog din v. 11. Dup Disdier, autorul moN'a de trebue s fie un anume Ilie, care a fost pe rnd advocat, Cretei dela sfritul veacului 11 i nceputul veacului 12.

aach i preot, i care a fost contimporan cu Ilie II, Mitropolitul fost nsui Mitropolitul Ilie II, care a comentat pe Grigorie

Nazianz i Scara lui Ioan Scrarul,' cci acesta era o personalitate bine cunoscut, nu un oarecare advocat" (8ix6s ti), cum li zic unele manuscrise de-a fost i el din Creta. vina aceasta. Iat cteva din deosebirile ntre Sf. Maxim i Ilie Ecdicul, re= marcate de Disdier: Amndoi cunosc mprirea sufletului raional (Xoftx) iJnJX*)) n partea poftitoare (tidtp.vjtcx6v), partea irascibil (ti du[nx6v) l partea cugettoare (16 Aoftoux&v). Sf. Maxim pofta i iuimea la Ilie Ecdicul ele sunt puterile Dar pe cnd la xai duii?) sunt puterile pavitale i partea pctuit oare autorului acestei Manuscrisele nu scrieri. Nu se tie spun nimie n pri-

sionale sau partea pasional (rcadirjuxa! Suvc&net, ^ rcadijuxiv (iipog), ( r x a i Suv^nst i ijiapn)x6v fiipos). Purificarea lor duce, dup Sf. Maxim, la neptimire (ircidsta), ncoronat de ndumnezeire (diwats). condiia pentru cunoatere Dup Ilie totul se ncorofvffiac), contemplarea duhovniceasc (nvsu;iauxr] dewpfa) i teologie, neaz prin simplitate (cbrxonjs), o Noul Teolog. La Sf. Maxim fazele principale ale vieii duhovniceti sunt; Fptuirea (npo^t), contemplaia (dswpi'a) i teologia. La Ilie teo1 O tire c el comentat Scara o avem in cod. Hierosolymitanus 66 An t. 12. la f. 162, intr'o noti din v. 14.

categorie scump Sf. Simioa

278 logia lipsete. In schimb avem fazele: fptuitorul

Filocalia, (upa>tux6s),

mijlociul (fiipo?) i contemplativul (#e(opr]Ux6s). Viaa activ are la Ilie unele momente n plus fa de Sf. Maxim. Dup acesta viaa activ urc pe scara a apte virtui; credina, frica, nfrnarea, rbdarea, ndejdea, neptimirea i iubirea. La Ilie ntlnim unele virtui deosebite, cari apar nti la Sinaii i apoi sunt primite de Sf. Simion Noul Teolog i tcerea (aiwr)), postul, rugciunea, ateniunea (Ttpoaox^). Mila (s'Xsos) are la Ilie un rol pe care nu-1 are la Sf. Ma^im. La Ilie nu ntlnim ideea de chip i asemnare. In schim la el ntlnim rugciunea de un singur cuvnt a Sinaiilor (|i.ovoXo7taros Maxim. Peste tot n spiritualitatea elementul de simire, de trire, Totui o departe de-a scrisului trire, Sf. Simion. Ea lui Ilie e puin mai accentuat de practicitate n privina De duhovniceasc. aceasta nivelul
care nu e

la

Sf.

atinge

oscileaz ntre speculaie abstract i aceea e probabil

predominnd totui abstraciunea.

ca autorul ei s fi trit nainte de Sf. Simion, cci cele cteva elememente de simire ale ei circulau la Sinaii nc din v. VII. In stilul i n preocuprle ei, aceast scriere e foarte nrudit cu scrisul Sf. Maxim. Mai nrudit cu mult ca de scrisul Sinaiilor. in ce privete titlul scrierii, unii din codicii cari o atribue Sf. Maxim i spun simplu Capete" (xscpXaia), sau Alte capete" (Izepa %BfdXcu.cc). dice de Se vede c vre-un copist scriindu-le dup cenceput locul pentru titlu gol, lelalte scrieri de sentine ale Sf. Maxim ca s-i fac un cosentine a lsat la sunt i ele apoi uitat s-1 complecteze i un copist sau un cetitor ulterior a socoiit c ale Sf. Maxim i le-a zis simplu tot: Capete, sau Alte capete ale Sf. Maxim. Unele din manuscrisele cari atribue scrierea lui Ilie Ecdicul, i dau ns titlul din Filocalia, ca titlu niscai cuvinte din de unde rezult c probabil ndin .cele patru distichuri sui autorul i-a dat acest titlu. Dar cte un manuscris folosete vreunul iambice, cari sunt puse n fruntea celor patru seciuni ale scrierii. (De pild cod. Vindob. 274 i spune : Izvor curgtor=7H]Y) vowa,

Ilie Ecdicul primele dou cuvinte din primul distich; cod. Moscv.

279" 424 fo-

losete ca titlu nite cuvinte din distichul al treilea). Adeseori fiecare din cele patru seciuni are un titlu propriu. Astfel prima seciune se numete: Capete morale=xe<paXata Tj^txce(Vindob. 315); a doua: Despre rugciune, sau Capete despre rugciune [nspl e6yj]S, sau xe>Xaca rcsp su/Tj?) j gnostice (xetpXata -p/wauxa); templative, a patra: a treia: Capete Titlurile secCapete practice i con-

sau Despre fptuire i contemplaie.1

iunilor reproduc sau desvolt un cuvnt din distichul cu care ncepe respectiva seciune. In general lucrarea e mprit n patru seciuni. seciune e introdus printr'un distich. Fiecare mprirea trebue s de-

rive chiar dela autor. Distichurile au suferit oarecari modificri. Aa distichul al treilea a fost complectat prin versetul: Exou'eraiS'a5, fxXucrdsis efg ndQo (Se mtunec iar, scufundndu-se n cari consacr atribuirea patim). Jn ediia Combefis, publicat n P. G. 90, distichul primei seciuni e complectat cu dou versuri scrierii Sf. Maxim. Aceste distichuri indica natura seciunii care urmeaz. Prima seciune strue n noiuni l sfaturi generale de ascetism. Fiecare cap e urmat de unul explicativ, ca un fel de scolie. A doua trateaz exclusiv despre rugciune, a treia despre contemplaia natural i mai aies spiritual. trateze n ea despre raportul ntre fptuire A patra e un fel i contemplaie. cum Unul de recapitulare a primelor trei seciuni, dei intenia era s se S'ar putea ca seciunea aceasta s fi fost o oper aparte, o d cod. Moscv. 426. Numrul total al capetelor variaz n diferii codici. d 237, altul 239, unele 240, altele 241, altele 244, altul 250, altele 251. unul 245,

Ed. Combefis (P. G. 90) d 243, iar Ni-

codim Aghioritul (Filocalia greac) 248. Textul din Filocalia greac are pentru seciunea III titlul: ro auEOO aceluia, gnostice; iar pentru sec{iunea patra: toO autoO, 7tpaxux xai ds(i)p7]rixei:=Ale aceluia, practice i contemplative.
1

280 In general prima seciune a doua 30 sau 31, Comparnd mentar a lui a treia 32, dou cele

Filocalia, cuprinde dela 77 la 80 capete, a patra dela 104 la 108 capete. (Combefis n P. G. 90 i greac), plus traducerea frag-

ediiuni

Nicodim Aghioritul n Filocalia

Pontanus ce-a avut

n fa un al treilea c o Intre ed. Com-

dice Disdier deduce c textul prim a avut 248 capete, cifr care nu mai e furnizat de nici un manuscri?.1 befis i Nicodim, Disdier a gsit 464 diferene, cele mai multe Noi vom urma n traducere^ aranjnd nume-

ortografice. Uneori e mai bun textul lui Combefis, dar adeseori e de preferat textul lui Nicodim. n privina capetelor, rotarea potrivit cu ele,
1 lat cum ajunge Disdier la aceast cifr: Prima seciune are la Combefis. 77 capete, In Filocalia greac 79. Dar o confruntare minuioas d 79 capete. Cap. 'I din Combefis formeaz cap. II i 111 din Filocalia greac. Aci trebue acceptat mprirea Filocaliei, care are pentru ea i manuscrisul dela baza trad. lui Pontanus, ca i progresiunea de idei. Astfel coregem pe Combefis ap. II In cap. II i II bis. Cap. III din Combefis corspunde cu cap. IV, XI i XII din Filocale. Dar aci e just Combefis, ntrit de Pontanus i de cod.. Atheniensis 517. mprtierea acestui cap in Filocalia e ilogic. Filocalia, la r&ndul ei, blocheaz in cap. V, cap. IV i V din Combefis; iar n cap. VI', ap. VII i VIII din Combefis. Aci iar e mai logic Combefis, ntrit de Pontanus i Atheniensis. Combefis n'are cap. 76 al lui Nicodim. Aci e just Nicodim. Astfel 77 capete Combetis+II bis+LXXVI Nicodim=79 capete. 79 cap. NicodimXI i XII+V bis i VII bis=7.9 capete. Seciunea. II are i la Nicodim i la Combefis 30 cap.. n loc de 31 ca 1B majoritatea manuscriselor. Filocalia n'are cap. 83 al lui Combefis Jtv noteftat), dar n schimb mparte n dou cap. 91 al lui Combefis, obinnd cap. 92 i 93. A treia seciune are in Combefis 30 capete (cu numerotare n continuare), in Filocalia 32 (incepnd numerotarea dela 1). Cifra din Filocalia eea normal, fiind indicat de aproape toate manuscrisele. Deci trebue s. completm pe Combefis cu Filocalia, intercalnd ntre capetele 125. i 1 ale lui Combefjs, cap. 19 din Filocalia (5 v fjftEV fXEXpujlflivos) i ntre cap. 130131, cap. 25 din Filocalia (iv rj SoaStxrj). A patra seciune are la Combefis 106 capete (cu numerotare in continuare), iar la Nicodim 107 (cu numerotare ce continu cele 32 capete ale seciunii a treia). Se va complecta Combefis, intercalndu-se ntre cap, 153 154, cap. 49 al lui Nicodim ( " j Tcatoufivj)).

rectificrile lui Disdier,

Culegere

dia

g
p

f _

stee-

mit de strada

mai s i e (ledte)

piesbter

advocat

L
* I

Capete morale Vei afla aci, de vei cerceta cu struin, O fntn din care izvorte o rou de gnduri morale 1. Nici un cretin care crede drept n Dumnezeu nu trebue s fie fr grij, ci s atepte totdeauna ispita, ca atunci cnd va veni s nu se mire i s nu se tulbure, ci s rabde cu mulumire osteneala necazului i s neleag ceea ce zice, cntnd cu Proorocul: Cearc-m Doamne i m ispitete".1 Cci nu a zis: Certarea ta m'a rpus", ci m a ndreptat pn la sfrit".2 2. nceputul virtuilor e frica de Dumnezeu, iar sfritul, dragostea [dorul] Lui. 3. nceputul [principiul] a tot binele este raiunea fptuitoare i fapta raional. De aceea nici fapta fr raiune nu este bun, nici raiunea care se deapn fr fapt.
1

Ps. 25, 2.

' Ps. 17, 36.

282

Filocalia,

4. Fapta 1 trupului este postul i privegherea; a gurii, psalmodia, rugciunea i tcerea, mai de pre dect cuvntul. Fapta minilor e ceea ce se face de ctre ele fr murmur; iar a picioarelor, drumul strbtut de ele, dela prima porunc. Fapta sufletului e nfrnarea svrit cu simplitate i simplitatea cu nfrnare; iar a minii, rugciunea n contemplaie i contemplaia n rugciune. 5. Tuturor virtuilor acestora le premerge mila i adevrul, a cror road e smerenia i darul deosebirii [dreapta socoteal] care, dup Prini, vine din aceea i fr de care nici aceea nu-i va putea vedea marginea ei. 6. Fptuirea, care necinstete jugul raiunii, e ca o vac ce rtcete ncoace i ncolo n jurul celor nefolositoare. Iar raiunea, care lapd vestmintele cinstite aie fptuirii, nu e cu bun cuviin, chiar dac se preface la prere c e aa. 7. Sufletul brbtesc, innd aprinse, ca o femee, toat viaa ei, fptuirea i contemplaia, ca pe dou sfenice, face cele cuvenite. Iar cel dedat plcerilor, le face pe cele dimpotriv. 8. Nu ajunge sufletului, spre desvrita izbvire i din pcat, reaua ptimire de bun voe, de nu se va desface de el i prin focul celei fr de voe. # 9. Cci sufletul, asemenea unei sbii, de nu va trece prin foc i prin ap, adic prin osteneli de bun voe i fr de voe, nu se va pstra nevtmat de loviturile celor ce vin asupra lui. 10. Precum pricinile mai generale ale ispitelor de bun voe sunt trei: sntatea, bogia irenumele, aa i ale celor fr de voe sunt trei: pagubeje, batjocurile i boalele. Unora le sunt acestea spre zidire, iar altora spre surpare.
1

Activitatea, fptuirea.

Ilie Ecdicul

283"

11. De suflet e legat pofta i ntristarea; iar de trup, plcerea i durerea. i pricina durerii e plcerea; 1 cci voind s fugim de simirea apstoare a durerii, alergm la plclre. Iar a ntristrii e pofta. 12. Virtuosul are binele niuntrul inimii; iubitorul de slav deart l Are n cugetare.2 Rul, ns, srguitorul l are la suprafa; iar iubitorul de plcere, n adnc., 13. Cel ce urte rul, se mic rar i fr struin n el. Dar cel ce e lipit de pricinile lui, mai des i mai cu struin. 14. Cei ce nu se gndesc la pocin, pctuesc necontenit. Iar cei ce pctuesc fr s vrea, sunt pornii spre pocin, dar pricina ei nu e aa de deas. 15. Simirea i contiina s se nsoeasc cu cuvntul rostit, pentruca Cuvntul dumnezeesc care a zis c se va afla n mijlocul lor,3 s nu fie ruinat de obrznicia sau lipsa de msur a celor spuse sau fcute. 16. Cel ce nu-i vatam sufletul prin fapte, nc nu i-1. pstreaz nentinat i prin cuvinte. Nici cel ce-1 pzete de acestea, nu e sigur c nu 1-a ntinat prin gnduri. Cci pctuirea este ntreit. 17. Nu vei putea s vezi faa virtuii, pn mai cugeti cu plcere la cea a pcatului. Iar urt i va prea a doua, cnd vei pofti gustarea celei dinti i vei n streina vederea chipului acesteia. 18. Dracii rsboesc sufletul mai ales prin gnduri, nu prin lucruri. Cci lucrurile n ele nsele sunt
1 Propozifia aceasta e numai n P. G. 90. Dar se pare c trebue s fie altfel; pricina plcerii e durerea". Numai aa e n acord cu ce urmeaz. 1 Cugetarea e la suprafa; inima n adncul fiinii. 3 Mai. 18, 20.

284

Filocalia,

necesare. 1 i pricina lucrurilor este auzul i vederea. Ins al gndurilor, obinuina i dracii. 19. Pcatul sufletului e ntinde n trei ramuri: n fapte, n cuvinte i n gnduri. Iar bunul nepctuirii n ase. Cci trebue s pzim fr greal cele cinci simuri i cuvntul rostit. Cel ce nu pctuete n acestea e brbat desvrit, n stare s-i nfrneze i mdularele trupului".2 20. Partea neraional a sufletului se mparte n ase, adic n cele cinci simuri i n cuvntul rostit Acesta, cnd e neptima, se mparte mpreun cu cel ptima n chip nemprit.3 Dar cnd se afl ptima, primete ntiprirea pcatului aceluia. 21. Nici trupul nu se po,ate curi fr post i priveghere; nici sufletul, fr mil i adevr. Dar nici mintea fr vorbirea cu Dumnezeu i fr vederea Lui. Acestea sunt perechile cele mai nsemnate n aceste lucruri. 22. Sufletul mprejmuit de virtuile pomenite, i are cetuia sa, care este rbdarea, necltinat de ispite. Intru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre", zice Scriptura.* Dar dac lucrurile stau altfel, se clatin n tremurturi de spaim, chiar la sgomotele de departe, ntocmai ca o cetate fr ziduri. 23. Nu toi ci sunt prudeni n ale cuvntului, sunt i n ale gndului. Nici toi ci sunt n ale gndului, se vor afla i n ale simirii dinafar. Cci dei pe toi i are birnici simirea, dar nu toi i pltesc la fel birul. Din simplitate cei mai muli nu tiu s o cinsteasc aa cum cere ea.
1 Lucrurile in ele nsele fiind necesare, nu sunt primejdioase sufletului, dect cnd se adaug la ele gndurile aduse de draci. * Iacob 3, 2. * Cuvntul celui fr de pcat camunic cu al celui pctos fr s comunice n pcat. 4 Lc. 21, 10.

Ilie Ecdicul

285"

24. Prudena fiind nemprit dup fire, poate fi tiat n deosebite pri. Cci unuia i s'a dat mai mult, altuia mai puin din ea. Aceasta pn ce crescnd virtutea fptuitoare i avnd crescute la msura ei i virtuile generale, mplinete binele cuvenit al fiecrei virtui. Cci cei mai muli dup lipsurile vieii lucrtoare, i primesc i partea de pruden. 25. In cele dup fire puini se vor afla prudeni; dar n cele protivnice firii, muli. Cci de frica acestora, golindu-i toat prudena fireasc, puin prudeni n cele dup fire. Cel mai mult i Xicup mintea cu cele de prisos, cari nu sunt prin fire vrednice de laud. 26. Vremea i msura sunt comesenii tcerii cu bun rost. Iar materia ospului este adevrul. V e nind n vremea lui asupra sufletului cltorit, tatl minciunii nu gsete nimic din cele ce caut. 27. Milostiv cu adevrat nu e cel ce d de bun voe cele de prisos, ci cel ce las cele de trebuin neaprat celor ce le rpesc. 28. Unii ctig cu bogia material pe cea nematerial, prin rnduelile milosteniei. Iar ceilali o pierd cu cea nematerial pe cea material, ajungnd la simirea celei ce nu are sfrit. 29. Fiecruia i este plcut s se mbogeasc n cele bune, dar l ntristeaz pe cel ce s'a mbogit dup Dumnezeu, s nu i se ngdue ct mai mult s se desfteze de aceast bogie. 30. Sntatea i se pare sufletului c este nafar, iar boala se ascunde nuntru, n adncul simirii. Deci dac trebue ca boala s fie scoas afar prin secerea mustrrilor, iar sntatea s fie adus nuntru prin noirea minii, este nebun cel ce lapd mustrrile i nu se ruineaz s zac totdeauna n bolnia nesimirii.

286

Filocalia,

31. Nu te ntrta mpotriva celui ce te opereaz fr voe, ci cutnd la izbvirea de durere, plnge-te pe tine i feri.cete-1 pe cel ce i s'a fcut pricina acestui folos, prin iconomia lui Dumnezeu. 32. S nu nesocoteti boala ta, ca s nu i se fac i mai cumplit, ci prin leacurile i mai aspre ale ostenelii izbvete-le de ea, tu cel ce pori grij de sntatea sufletului. 33. Nu te feri dinaintea celui ce te lovete Cnd trebue, ci apropie-te de el i-i va arta ct e de mare <ful ce se ascunde de simirea ta, i vei mnca mncarea dulce a sntii, dup ce ai mistuit pe cea neplcut a amrciunii. 34. Pe ct simi durerile, pe att s te bucuri de cel ce i ie scoate la iveal prin mustrri. Cci el i se face pricin de curire desvrit, fr de care mintea nu poate petrece n locul curat al rugciunii. 35. Cel mustrat trebue sau s tac, sau s se apere cu blndee n faa celui Ce-1 nvinuete; nu ca s-i susin cel mustrat ale sale, ci ca s ridice, poate pe cel ce s'a poticnit, mustrnd din netiin. 36. Cel ce se pocete n faa celui ce s'a suprat pe dreptate, nainte de a fi chemat de acela, nu se pgubete cu nimic din ceea ce i se cuvine n urma pocinii. Iar cel ce se pocete dup ce e chemat, pierde jumtate din ctig. Ctig tot ce s'a rnduit, cel ce niciodat nu iese din tovrie pentru ntristarea ce i se face. Dar i se adaug i plat pe deasupra, cel ce i ia, n toate, greala asupra sa. 37. Nici cel trufa la cugetare nu-i cunoate scderile sale, nici cel smerit la cugetare, buntile [virtuile] sale. Pe cel dinti l nal o netiin rea; pe cel de al doilea, una plcut lui Dumnezeu. 38. Cel mndru nu vrea s se msoare n cele bune, cu cei deopotriv n cinste. Iar n cele dimpo-

Ilie Ecdicul

287"

triv, comparndu-se cu cei ce l ntrec, scderea lui i-o socotete suportabil. 39. Mustrarea face sufletul tare, iar lauda l face moleit i lene spre cele bune. 40. Temelia [substana] bogiei e aurul; a virtuii, smerenia. Precum deci cel lipsit de aur este srac, chiar dac nu pare celor dinafar, aa fr smerenie, nevoitorul nu va fi virtuos. 41. Precum negustorul fr aur nu e negustor, chiar dac este foarte destoinic r! negustorie; aa nici nevoitorul fr smerita cugetare, nu se va afla n stpnirea duceilor virtuii, chiar dac sar ncrede foarte mult n prudena sa. 42. Cel ce se urc n smerita cugetare, coboar mai jos dect cugetul su. Dar se sue mai sus, cel ce nu o are pe aceea. Acesta nu rabd s se msoare de bun voe cu cei mai mici. De aceea i arat ntristarea pentru neederea n fruntea mesei.1 43. B ne este nevoitorului s cugete c e mai mic dect lucrarea lui, dar s fac lucruri mai mari dect frica lui. Cci astfel se va afla cinstit la oameni i lucrtor neruinat lui Dumnezeu.2 44. Cel ce se teme s nu se vad strin de cei ce vor edea n cmara de nunt, trebue sau s mplineasc toate poruncile lui Dumnezeu, sau s se in cu toat puterea de una, de smerita cugetare. 45. Amestec nfrnarea cu simplitatea i nsoete adevrul cu smerita cugetare, i te vei vedea eznd la mas cu dreptatea, cu care ca la o mas dorete s se adune oricare alt virtute. 46. Fr smerita cugetare, adevrul este orb. De . aceea se folosete i de mpotrivire, ca de-o cluz, pentru a se rezema n ea cnd se ostenete pentru .ceva, dar nu afl dect ntritura inerii minte a rului.
1

Luca 14, 7; 20, 46.

' II Timote 2, 15.

288

Filocalia,

47. Moravul cel bun mrturisete despre frumuseea "virtuii; iar micarea cumpnit a mdularelor, despre un suflet panic. <$8. Primul bine este a nu grei n nimic; al doilea a nu ascunde de ruine greala ta, nici a te fli cu ea. Ci mai bine s te smereti i s te nvinoveti tu nsuti mpreun cu cel ce te nvinovete i s primeti cu bucurie certarea. Nentmplndu-se aceasta, lot ce aduci lui Dumnezeu e fr valoare. 49. Pe lng reaua ptimire de bun voe, trebue primit i cea fr de voe, adic cea dela draci, din pagubele suferite i din boale. Cci cel ce nu le primete pe acestea, ci se scrbete de ele, e asemenea celui ce vrea s-i mnnce pinea nu i cu sare, ci numai cu miere. Acesta nu are totdeauna plcerea ca tovar, dar e totdeauna vecin cu sturarea [cu plictiseala). 50. Cel ce spal haina rupt a aproapelui cu cuvinte dumnezeeti, sau o coase prin daruri, arat ca unul care, stpn fiind, mbrac nfiare de slug. Dar s ia seama cel ce face aceasta, ca nu cumva, nefcnd-o ca o slug, s-i piard, deodat cu plata sa, i cinstea puterii de stpn care i se cuvine, pentru slav deart. 51. Precum credina este temelia celor ndjduite; 1 aa este chibzuin temelia sufletului; iar smerenia, a virtuii. Dar e de mirat cum cele desvrite prin ele nsele, se fac nedesvrite fr cele ntmpltoare [fr accidente]. 52. Domnul, zice, va pzi intrarea ta i ieirea ta",2 adic a mncrilor i a cuvintelor, prin nfrnare. Cci cel ce e cu nfrnare la intrarea si ieirea mncrilor i a cuvintelor, scap de pofta
1

Evrei U, 1.

' Psalm 120, S.

Ilie Ecdicul

289

ochilor i-i mblnzete mnia care vine din lipsa rsuflrii. Cci nainte de toate de acestea trebue s aib grij i s se srguiasc n tot chipul nevoitorul. Fiindc prin ele se mputernicete viata lucrtoare i prin ele se ntrete cea contemplativ. 53. Unii au mult grij de intrarea mncrilor, dar se poart cu nepsare fat de ieirea cuvintelor. Unii ca acetia nu tiu s scoat mnia din inim i pofta din trup", cum zice Eclesiastul,1 prin ceea ce obinuiete Duhul noitor s zideasc inima curat. 54. Neprisosirea mncrilor st n cantitatea mai mic a desftrii; iar lipsa de scdere a cuvintelor, n calitatea mai bun a tcerii. 55. Curi-ti rrunchii cu focul nesturrii de mncri i probeaz-li inima cu nfrnarea dela cuvinte; i vei avea n slujba celor bune att pofta ct i iutimea. 56. Plcerea celor de sub pntece scade n cei ce se nevoesc, trupul pierzndu-i vigoarea, dar mai rmne cea a gtlejului, n cel ce n'a ajuns s o pedepseasc precum se cuvine. Trebue s te sileti, aadar, s nlturi necinstea urmrilor, stingnd pricina, ca nu cumva aflndu-te acolo strin de virtutea infrnrii, s fii acoperit de ruine. 57. Ascetul trebue s tie cnd i cu ce mncri trebue s-i hrneasc trupul ca duman; cnd s-1 mnge ca prieten; i cnd s-1 ngrijeasc ca bolnav; ca nu cumva, prin nebgare de seam, cele ale dumanului s le socoteasc ale prietenului, iar cele ale prietenului, s le pun n seama dumanului, iar ale acestuia iari s le socoteasc ale bolnavului. c i
l a v r e m e a ispitei, l v a r z b o i f i e c a r e , d u p c e a d a t siminteal fiecruia.
1

Eclesiastul 11, 10. D. Stniloae Filocalia" voi. IV 19

Prot.

Dr.

290

Filocalia,

58. Cnd cel ce se hrnete, socotete mai de pre hrana dect desftarea, harul lacrimilor venind la el ncepe s-1 mnge i s-1 fac s uite de orice alt plcere, ca una ce e copleit de plcerea neasemnat mai mare a acestora. 59. Celui ce se lrgete i s'au oprit lacrimile. Dar i isvorsc celui ce iubete calea strmt. 60. Nici pctosul, nici dreptul nu e n afar de ntristare. Dar cel dinti, fiindc n'a prsit cu totul rul; iar cel de al doilea, fiindc n'a atins nc desvrirea [binele adevrat]. 61. Rugciunea i tcerea sunt virtui cari atrn de noi, prin puterea noastr. Iar postul i priveghierea sunt virtufi cari nu atrn de noi, ci, de cele mai multe ori, de temperamentul trupului. Deci nevoitorul trebue s se ndeletniceasc cu ceeace-i este mai uor. 62. Rbdarea e casa rugciunii, cci e inut n ea. Iar smerenia e materia ei, cci se hrnete din ea. 63. Cel ce nu rabd n osteneli,1 nu va fi cinstit cu laude; iar cel ce nainte de-a primi plcerea vede durerea, va scpa de amrciunea ei. 64. Nu te lsa legat de ceea ce e mic, i nu vei robi la ceea ce e mare. Cci rul mai mare nu ia fiin naintea celui mic. 65. Cutnd la cele mai mari, vei fi temut de cele mai mici. Dar vei fi dispreuit de acestea, de nu te vei gndi la acelea. 66. Nu vei putea ajunge la virtuile mai mari, de nu vei atinge vrful celor ce-ti stau n putere. 67. In cei ce stpnete mila i adevrul, n aceia stpnete i tot ce e plcut lui Dumnezeu. Cci adevrul nu judec pe nimeni fr mil; iar mila nu se ndreapt cu iubire spre niciun om fr adevr.
* P. G.: Cel ce nu rabd cuvintele.

Iile Ecdicul

291

68. Unind nfrnarea cu simplitatea, te vei face prta de fericirea de acolo. 69. Nu vei tia patimile cari te rzboesc, de nu vei lsa mai nti nelucrat pmntul din care se hrnesc. 70. Unii se srguesc s curee numai materia trupului, iar alii i. pe a sufletului. Cei dinti au dobndit putere numai mpotriva pcatului cu fapta; ceilali i mpotriva patimei. mpotriva poftei, ns, foarte puini. 71. Materia rea a trupului este mplimirea [libinozitatea];1 a sufletului dulcea ptimire [voluptatea];2 iar a minii aplecarea spre patim.3 Pe cea dinti o caracterizeaz pipitul; pe-a doua, celelalte simuri; iar pe cea din urm, dispoziia contrar. 72. Voluptuosul este aproape de libidinos; iar cel aplecat spre ptimire, aproape de voluptuos. Dar neptimaul e departe de toi acetia. 73. Libidinos e cel n care puterea pcatului e mai tare ca raiunea, chiar dac deocamdat nu pctuete; voluptuos, cel n care lucrarea pcatului e mai slab ca raiunea, chiar dac ptimete nuntru. Iar aplecat spre patim e cel ce e lipit mai mult prin libertate dect prin robie, de mijloace. Iar neptima e cel ce nu cunoate peste tot deosebirea acestora. 74. Libidinozitatea se pierde din suflet prin post i rugciune; voluptatea, prin priveghiere i tcere; aplecarea spre patim, prin linitire i atenie. Iar neptimirea se nate din pomenirea lui Dumnezeu. 75. De pe buzele neptimirii curg cuvintele vieii venice ca ceara de albine.4 Deci cine se va nvrednici
1 4 2 TjSurcdeta. e^Tcadsta. Prov 6, 23 ; Cnt. 4, 11 ; Ioan 6, 69. 3 rcpoarrxteia,

20*.

292

Filocalia,

s-i lipeasc buzele de buzele aceleia i s se sliuiasc n snul ei i s se mprteasc de mireasma dulce a vetmintelor ei, adic s se ndulceasc cu legile virtuilor, cari sunt mai presus de toate aromatele cunotinii sensibile? 76. Desbrcai de cmaa iubirii [trupeti] de sine sunt, poate, muli; de cea a iubirii de podoab, puini. Iar de cea a slavei dearte, care e cea din urm, sunt cei neptimitori. 77. De trupul vzut se va desbrca tot sufletul; dar de trupul pcatului, puini din aceia cari s'au bucurat de, plcerile vieii de aici.1 78. Toi se vor face din vii mori. Dar pcatului vor muri numai cei ce l-au urt pe acesta din tot sufletul. 79. Cine se va vedea pe sine desbrcat de pcat, nainte de moartea cea de obte a trupului? i cine s'a cunoscut pe sine i firea sa, cum este, nainte de desbrcarea viitoare ? * II Capete despre rugciune Sufletul rnit de dragostea mirelui, II unete rugciunea cu mirele, nc de aici. 80. Sufletului raional, aezat la hotarul dintre lumina sensibil i inteligibil, prin cea sensibil i s'a ncredinat s vad i s fac cele ale trupului, iar prin cea inteligibil, cele ale duhului. Dar fiindc lumina inteligibil s'a ntunecat, iar cea sensibil s'a fcut mai clar pentru obinuina dela nceput, nu
1 Filocalia gr.: dar de trupul pcatului, cel care s'a bucurat puin de plcerile vieii de aici.

Ilie Ecdicul

293"

poate s priveasc deplin spre cele dumnezeeti, dac nu se unete n ntregime cu lumina inteligibil, n rugciune. Deci n chip necesar sufletul se afl la hotarul dintre ntunerec i lumin, spre ntunerec micndu-se prin fapt i afeciune, spre lumin prin nchipuirea cugetrii. 81. Mintea ptima nu poate intra nuntru porii nguste a rugciunii, nainte de a prsi grijile pricinuite de pofte, ci se va frmnta mereu cu durere pe lng pridvoarele aceleia. 82. Rugciunea s rmn n minte, ca raza n soare. Cci fr de ea, grijile din lumea simurilor, hoinrind ca nite nouri fr de ap, despart mintea de strlucirea ei. 83. Puterea rugciunii este foamea de bun voe de mncri. Iar puterea foamei st n a nu asculta i a nu vedea nimic din cele lumeti, dac nu e trebuin neaprat. Cel ce nu poart grij de acestea, nu a ntrit zidirea postului; iar pe a rugciunii a fcut-o s se surpe. 84. Dac mintea nu sa desfcut din toate ale simurilor, nu se poate sui la nlime i nu-i poate cunoate vrednicia [demnitatea] sa. 85. Rugciunea, mputernicit de lacrimi, scoate afar din suflet toate gndurile cari o dumnesc; dar le aduce iari mptierea minii, mputernicit de uurtatea fa de lege. Cel ce a izgonit-o pe aceasta, a izgonit i rul atoatepricinuitor al cutezanii [la vorb]. 86. Postul e simbolul zilei, pentru c e vzut; iar rugciunea, al nopii, pentru c e ascuns. Deci cel ce se ndeletnicete cu amndou acestea, potrivit cu fiecare, va ajunge la cetatea vederilor, din care a fugit durerea, ntristarea i suspinarea".1
1

Isaia 51, 11.

294

Filocalia,

87. Lucrarea duhovniceasc poate s se fac i fr fapta trupului. Fericit este deci cel ce socotete lucrarea nematerial, mai bun dect fapta cea material. Cci prin ea a mplinit lipsa faptei, trind viaa ascuns a rugciunii, cea artat lui Dumnezeu. 88. Dumnezeescul Apostol ne ndeamn s rbdm n credin, s ne bucurm n ndejde i s struim n rugciune,1 ca s rmn n noi bunul bucuriei. Dac e aa, cel ce nu rabd, nu e credincios; cel ce nu se bucur, nu e cu bun ndejde, cci a lepdat pricina bucuriei, rugciunea, nestruind n ea. 89. Dac mintea, petrecnd dela nceput n gnduri lumeti, a ctigat atta dragoste de ele, ct prietenie n'ar dobndi fa de rugciune, petrecnd necontenit n e a ? Cci n cele ce zbovete, zice, n acelea i obinuete a se lrgi. 90. Precum desprindu-se de locuina sa de odinioar, mintea a uitat de strlucirea de acolo, aa trebue ea s uite iari de cele de aici i s alerge spre aceea, prin rugciune. 91. Mintea se va afla fa de rupciunea care nu poate s o mnge, ca un prunc fa de snii mamei cari s'au rcit. Iar fa de cea care e altfel, ca un prunc adortnit de plcere n braele ei. 92. Acolo, zice, [n patul plngtor al vieii virtuoase adic, asemenea miresei din Cntare, va zice i mireasa rugciune, ctre iubitul ei] i voi da snii mei",2 dac vei veni cu totul la mine. 93. Nu poate dobndi pre linie fa de rugciune cel ce nu s'a lepdat de toat materia, afa- de via i de acoperemnt.3 Iei afar din toate celelalte, cel ce vrei s fii numai cu mintea.
1

Rom. 12, 12.

' Cnt. 7, 13.

I Tim. 6, 8.

Ilie Ecdicul

295"

94. Mrturia minii iubitoare de Dumnezeu este rugciunea de-un singur gnd; a gndului chibzuit, este cuvntul la vreme; iar a simirii eliberate, gustul de un singur fel. Prin acestea trei se zice c se ntresc cele ale sufletului. 95. Firea celui ce se roag trebue s se nmoaie i s, se nfrgezeasc bine, ntocmai ca a copiilor, ca precum a acelora, aa i a acestuia s-i primeasc uor desvoltarea ce vine prin rugciune. Deci nu fi fr grij, cel ce doreti s te nsoeti cu aceasta. 96. Nu toi au acela scop n rugciune, ci unul pe acesta, altul pe acela. Unul se roag ca, dac se poate, s fie inima lui totdeauna cu rugciunea; altul, ca s se ridice i mai sus de ea. Iar altul, ca s nu fie ntrerupt de gnduri n rugciune. Dar toi se roag, fie s fie pzii n cele bune, fie s nu fie dui de cele rele. 97. Dac nimenea nu rmne nesmerit n rugciune (cci se frnge n smerenie cel ce se roag], cel ce se poart cu semeie n cele dinafar, nu se roag ntru smerenie. 98. Cel ce se roag gndindu-se la vduva care a micat judecata mpotriva asupritorului crud,1 nu va slbi niciodat din pricina ntrzierii buntilor fgduite. 99. Nu va rmnea rugciunea n cel ce zbovete la cele gndite nuntru i la cele grite nafar. Dar tot ea se va ntoarce la cel ce le taie pe cele mai multe. 100. De nu vor strbate cuvintele rugciunii la adncurile sufletului, nu vor fi lsate lacrimile s se rostogoleasc pe obrajii feii.
1

Lc. 18, 3,

296

Filocalia,

101. Spicele vor rsri plugarului, dac seminele n'au fost aruncate la suprafaa pmntului (la vedere]. Iar monahului i vor izvor lacrimile, dac ptrunde cu osteneal cuvintele rugciunii. 102. Rugciunea e cheia mpriei Cerurilor. Cel ce o are pe aceasta cum trebue, vede buntile rnduite pe seama prietenilor ei. Dar cel.ce nu are ndrsnire n aceea, nu vede dect cele de aici. 103. Mintea, n vremea rugciunii, nu poate zice cu ndrsnire ctr Dumnezeu: A i rupt legturile mele, ie i voi aduce jertf de laud",1 dac nu rupe, din dorul celor mai nalte, legturile fricii, ale trndviei, ale somnului mult i ale lcomiei de mncare, din cari se nate pctuirea. 104. Cel mprtiat la rugciune, st afar de catapeteasma dinti. nuntru ajunge cel ce o face de un singur gnd.2 Dar n Sfintele Sfinilor privete numai cel ce mpreun cu pacea gndurilor [raiunilor] naturale contempl cele dimprejurul fiinii care ntrece orice minte i s'a nvrednicit de vreo artare luminoas de acolo. 105. Cnd sufletul, odihnindu-se de cele dinafar,, se unete cu rugciunea, atunci aceea, nconjurndu-1 ca o flacr, l face ntreg arztor, aa cum face focul fierul. Sufletul este acela, dar nu mai poate fi atins de atingerile dinafar, cum nu poate fi' nici fierul arztor. 106. Fericit cel ce s'a nvrednicit s se arate n viaa aceasta astfel i statuia lui, prin fire de lut, i-a vede arztoare prin har. 107. Pe cei nceptori, legea rugciunii i apas ca un stpn aspru; dar celor naintai ea le este ca dragostea, care mpinge pe un flmnd la osp bogat.
1

Psalm 115, 17.

Cel concentrat adic.

Ilie Ecdicul

297"

108. Pe cei ce se ndeletnicesc bine cu fptuirea, rugciunea cnd i umbrete ca un nour,1 care-i apr de gndurile arztoare, cnd i rcorete cu o rou de lacrimi, artndu-le vederi duhovniceti. 109. Cntarea e o dulcea a chitarei, atins de cineva dinfar. Iar sufletul, dac nu-i vine n vremea rugciunii ntr'ajutor g-irea tainic n Duh, nu se strpunge uor. Cci a ne ruga cum trebue, nu tim".2 La aceasta l duce pe cel ce se roag, Duhul
*

III Capete despre cunotin Mintea se lumineaz prin contemp|area cunosctoare, Ridicndu-sela nlime prin cetirea acestor cuvinte. 110. Cel ce se ndeletnicete cu cunotina [gno. sticul) trebue s tie c mintea lui se afl uneori n ara nelesurilor, alteori n cea a gndurilor3 i alteori n cea a simirii. Iar cnd e n aceasta, se afl fie n cele cu rost, fie mai degrab n cele fr rost. 111. Neaflndu-se mintea n nelesuri, se afl cu siguran n gnduri. Iar aflndu-se n gnduri, nu se afl n nelesuri. Dar aflndu-se n simire, este cu toate. 112. Prin neles, mintea strbate spre cele inteligibile; prin gnd, raiunea, spre cele raionale; iar prin nchipuire, simirea, spre cele ce sunt de fptuit.
1 Ieire 14, 19. Rom. 8, 26. * nelesurile (vOTj|J.ata) sunt intuiiile mintii sau ale intelegeril, iar gndurile (Xofaiol) sunt conceptele raiunii formate discursiv. In celelalte scrieri ascetice, gndurile sunt cugetrile ptimae.

298

Filocalia,

113. Mintea adunndu-se n ea nsi, nu mai vede nimic nici din cele ale simirii, nici din cele ale gndului, ci mini goale i raze dumnezeeti, izvornd pace i bucurie. 114. Altceva este nelesul lucrului, altceva raiunea lui i altceva ceea ce cade sub simire. Cel dinti este fiina; a doua, accidentul; iar cea din urm, deosebirea obiectului.1 115. Mintea tind multe ci, se vdete nesturat. Dar adunndu-se pe una singur, a rugciunii, nainte de a o isprvi se arat strmtorat, ndemnnd pe cel ce se mprtete de ea, s se desfac de cele din cari a ieit. 116. Mintea cobort din cele de sus, nu se va rentoarce iari acolo, de nu va nesocoti cu desvrire cele de jos, prin ndeletnicirea cu cele dumnezeeti. 117. Nu vei putea face sufletul s fie numai cu gndurile din jurul su, chiar dac i vei sili trupul s petreac n singurtate, cugetnd pururea numai la ticloia lui. Cci numai cu vremea, din mila lui Dumnezeu, vei putea s te ntorci la cinstea dinti a obriei tale de ne-am bun [la demnitatea dinti a nobleei tale). 118. Cel ce se ocup cu fptuirea' poate uor s-i supun mintea rugciunii, iar contemplativul, rugciunea minii: cel dinti retrgndu-i simirea dela chipurile vzute, iar celalalt mutndu-i sufletul la raiunile ascunse n chipuri.2 Cel dinti i convinge mintea s uite 3 de raiunile trupurilor, iar ce* Aceast caracterizare a nelesului, a raiunii i a percepiei, n'a mai intlnit-o. * P. G. "90: in cuvinte. 3 P. G. 90: s cugete.

Ilie Ecdicul

299"

lalalt, s cugete la cele netrupeti. Iar netrupeti sunt raiunile trupurilor, nsuirile i fiinele lor.1 119. Cnd i vei desrobi mintea din plcerea [voluptatea] trupurilor, banilor i mncrilor, orice vei face i se va socoti dar curat, adus lui Dumnezeu; i i se va da n schimb s-i deschizi ochii inimii tale i s poi privi clar raiunile2 lui Dumnezeu, scrise n ea, cari vor fi socotite, de gtlejul tu inteligibil, mai presus de miere i de cear,3 prin dulceaa dat de ele. 120. Nu vei putea s-i ridici mintea mai sus de trupuri, de bani i de pofta mncrilor ce nu sunt de neaprat trebuin, de nu o vei introduce n ara curat a drepilor, n care izvorte amintirea morii i a lui Dumnezeu, care terge din inima pmnteasc orice chip al poftei. 121. Nimic nu e mai nfricoat ca gndul morii i nimic lai minunat ca pomenirea lui Dumnezeu. Cci cea dinti aduce ntristarea mntuitoare; iar cealalt druete veselie. Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu, zice Prorocul, i m'am nveselit".4 Iar neleptul zice: Adu-i aminte de cele din urm i nu vei pctui".5 Dar e cu neputin s o dobndeasc cineva pe cea de-a doua, pn n'a ncercat apsarea celui dinti.
1 Activul nu mai vrea s tie peste tot de lucruri, cci fiind nedesvrit uor poate fi ispitit de ele. El nu mai cuget. i supune mintea rugciunii", Contemplativul poate iari cugeta, cci s'a eliberat de poft. Dar intorcndu-se la lucruri, nu se ocup cu suprafeele lor, ci cu raiunile lor. El nu renun la cugetare pentru rugciune, ci ia rugciunea n ajutorul unei cugetri curate. i supune rugciunea mintii". * legi'e. ' Psalm 18, 19. * Psalm 76, 4. 5 Eclesiastul 7, 40.

300

Filocalia,

122. Pn ce n'a vzut mintea cu faa descoperit slava lui Dumnezeu,1 nu poate sufletul s spun ntru simirea sa: Iar eu m voiu bucura ntru Domnul,2 m voiu desfta ntru mntuirea Lui".8 Cci zace acoperemntul iubirii de sine peste inima lui, spre a nu i se descoperi temeliile lumii, cari sunt raiunile fpturilor. Iar acest acoperemnt nu-1 va putea ridica fr osteneli de bun voie i fr de voie. 123. Conductorul norodului lui Israil nu poate vedea pmntul fgduinii, care este neptimirea, dup fuga din Egipt, care este pcatul cu lucrul, nici dup trecerea mrii, adic a robiei prin poft i afeciune, ci numai dup petrecerea n pustie, aezat ntre faptele i micrile pcatului, trimind nainte puterea sa vztoare i cercettoare.4 124. Cei ce ed n pustie, adic n nelucrarea patimilor, au buntile pmntului aceluia fericit numai din auz. Iar cei ce au privit cele din el, se nelege numai cu nchipuirea sufletului, au ajuns la contemplaia celor vzute. In sfrit, cei ce s'au nvrednicit s intre n el, s'au sturat cu toat simirea de raiunile ce curg din el ca un lapte i ca o miere, adic de cea dinti i de cea de-a doua contemplaie.5 125. Cel ce are nc micrile naturale ale trupului, nu s'a rstignit cu Hristos; nici nu s'a ngropat cu El, cel ce tr dup sine gnduri i amintiri sufleteti.
II Corinteni 3, 18. ' Psalm 9, 16. 3 Psalm 103, 34. * Deuteronom 2, 26; 31, 2; 34, 1. 5 Cea dinti contemplaie numai prin vedere, e curgtoare i trec toare ca laptele. A doua prin posesiune, e consistent ca mierea. Mai probabil ns c e vorba de raiunile Providenii i ale Judecii, conform cap. 161.
1

Ilie Ecdicul

301"

Deci cum va nvia mpreun ci El unul ca acesta, spre a umbla ntru noirea vieii.1 126. Virtuile mai cuprinztoare ale sufletului fiind trei: postul, rugciunea i tcerea, cel ce vrea s se desfac [puin] de rugciune, trebue s se odihneasc ntr'o oarecare contemplaie natural; cel ce vrea s se desfac de tcere, ntr'o convorbire moral; iar cel ce postete, ntr doua mncare druit-?.2 127. Pn ce mintea se afl n ale sale,3 pzete asemnarea, fiind bun i mpreun ptimitoare [miloas]. Iar ajungnd n cele ale simirii, dac pogoar Ia vreme potrivit i dup cuviin, dnd i primind nvtur, ntrindu-se iari, se ntoarce la sine. Dar dac se pogoar fr rost i fr trebuin, va fi ga un general neprevztor, care i pierde mult din putere, luptndu-se. 128. Raiul neptimirii, ascuns n noi, este icoana raiului viitor, care va primi pe cei drepi. Dar nu se vor afla afar de acela toi ci n'au putut s ajung nluntrul acestuia. 129. Soarele sensibil nu-i trimite razele sale n casa nchis; iar cel inteligibil nu las razele sale dulci n sufletul care nu-i are simurile nchise fa de cele vzute. 130. Gnostic [cunosctor] este cel ce-i face po"gorrile cu mreie, iar urcuurile sufletului cu smerenie. 131. Albina dorindu-se dup livezi, i adun de-acolo materia mierii; iar sufletul scrutnd veacurile, i adun de acolo dulceaa variat n cugetare.
* R o m . 6, 4.

* E mncarea pentru trup, druit i ea de Dumnezeu i ngduit numai in al doilea rnd, dup mncarea minii. * Filocalia greac: n cele dumnezeeti.

302

Filocalia,

132. Cerbul care a mncat erpi, alearg la izvoarele apelor ca s-i sting veninul; iar sufletul rnit de sgeile dumnezeeti, e atras de dragostea nencetat spre Cel ce 1-a rnit. 133..In viaa singuratic, rsar gnduri simple; 1 n viaa n doi, gnduri amestecate; iar de sufletul mult subiat,2 gndurile s'au deprtat i vin la el numai mini goale de trupuri, cari i arat, descoperindu-i, raiunile Providenii i ale Judeciii, ca nite temelii ale pmntului.8 134. In viaa n doi, brbatul i femeea nu pot s vad simplu, cci aceasta se va afla numai n viaa singuratic, n care, pentru asemnarea n Hristos, nu se va cunoate deosebirea ntre brbat i femee. 135. Gndurile4 nu sunt nici ale prii neraionale ale sufletului [cci nu este gnd n dobitoace], nici ale celei mintale [fiindc nu e nici n ngeri]. Ci fiind roade ale prii raionale i folosindu-se de nchipuire ca de o scar, se urc spre minte dela simire, vestindu-i aceleia cele ale acesteia, i se coboar spre simire dela minte, punndu-i acesteia nainte cele ale minii. 136. Cnd pcatul se primejduete ca o corabi^ de puhoiul lacrimilor, gndurile rele se ivesc ca unele ce ies din adnc i ncearc s-i sar n ajutor. 137. Gndurile se adun n preajma sufletului, potrivit cu starea de fa a lui, fie ca nite tlhari de mare ce vor s-1 scufunde, fie ca nite vslai ce vor s-i ajute vzndu-1 primejduit. Cei dinti l
' Gnduri fr patim. ' In text e: .rnult sliat (^ Se iaXua^eSsC ^X^K c ' a r P o a * e c e o greal. " Ps. 17, 16. Ideea e din Sf. Maxim. Mini goale sunt ngerii. 4 Concaptele, raionamentele.

Ilie Ecdicul

303"

atrag la largul gndurilor necunevite, ceilali, ntorcnd crma, mping corabia la limanuri linitite. 137. Gndul slavei dearte, fiind al aptelea, sufletul care dorete s-1 lapede ca pe cel din urm, de nu va desbrca i pe cele dinaintea lui, nu va putea s mbrace pe al optulea, care este dup ele i pe care dumnezeescul Apostol l numete locuin cereasc". 1 Cu aceasta se pot mbrca prin suspine numai cei ce s'au desbrcat pentru ea de cele materiale. 139. De rugciunea desvrit se pot apropia gndurile ngereti; de cea mijlocie, cele duhovniceti; iar de cea nceptoare, cele raional-naturale. 140. Precum soiul bun al seminei obinuete s se arate prin spic, aa curia contemplaiei se arat prin rugciune. Cel dinti are, spre alungarea psrilor culegtoare de semine, tecile cari o ngrdesc ca nite sulii; cea de-a doua, gndurile ce filosofeaz n ispite cum s le alunge pe acelea. 141. Cele vzute de suflet, pentru fptuire, sunt argintii, ca aripile porumbului; iar cele cugetate, adic cele de dincolo de raiune, pentru contemplaie, sunt aurii.2 Cci sufletul nenfrumseat astfel, nu poate sbura i nu se poate odihni acolo unde este locuina tuturor celor ce se veselesc. 3
*

' II Cor. 5, 2. ' Ps. 67, 14. 4 Ps. 84, 7.

304 HI

Filocalia,

Capete despre fptuire i contemplaie Aici este o livad plin de roadele, Fptuirii i contemplaiei duhovniceti 142. S'a poruncit odinioar celor vechi s aduc prga ariei i a rniei la templu.1 Iar acum noi trebue s aducem lui Dumnezeu, ca prg a vieii lucrtoare, nfrnarea i adevrul, i a virtuii contemplative, dragostea i rugciunea. Prin acelea tiem pornirile poftei neraionale i ale iuimii; prin acestea, gndurile dearte i uneltirile din ele.2 143. nceptura vieii lucrtoare este nfrnarea i adevrul; mijlocul, neprihnirea i smerita cugetare; iar sfritul, pacea gndurilor i sfinirea trupului. 144. Fptuirea* st nu n a face simplu cele bune, ci i n a le face cum trebue, svritorul hotrnd dela sine vremea i msura pentru cele ce trebuesc fcute. 145. Contemplaia st nu numai n a privi trupurile' cum sunt, ci i raiunile lor spre ce caut. 146. Nici fptuirea nu e ferm fr contemplaie, nici contemplaia nu e adevrat fr fptuire. Cci i fptuirea trebue s fie raional, dar i contemplaia, fptuitoare; ca prin cea dinti, pcatul s fie fr de putere, iar prin cea de-a doua, virtutea s fie tare n voirea buntii.
1

Ieire 22, 23, 25. * Filocalia : Uneltirile dela aproapele.

Ilie Ecdicul

305

147. inta celor ce se ndeletnicesc cu fptuirea, este omorrea patimilor; iar a celor ce se ndeletnicesc cu cunotina, este contemplarea virtuilor. 148. Precum e materia fa de form, aa e fptuirea fa de contemplaie; i precum ochiul se vede din fa, aa contemplaia din fptuire. 149. In stadionul virtuii fptuitoare, muli alearg. Dar numai unul ia cununa; cel ce dorete s ajung la sfritul ei prin contemplaie. 150. Cel ce se ndeletnicete cu fptuirea, bea n rugciune butura strpungerii, dar contemplativul se mbat din paharul cel mai tare.1 Cel dinti filosofeaz n cele ale firii. Celalalt se uit i pe sine n rugciune. 151. Celui ce se ndeletnicete cu fptuirea nu i se ngdue s strue mult n contemplarea duhovniceasc. Cci se simte ca unul ce e gzduit de cineva i pleac repede din casa aceluia. 152. Cei ce se ndeletnicesc cu fptuirea, ntr cnd se roag, ca sub nite pori, sub poruncile lui Dumnezeu; contemplativii intr prin cntri ca n curile virtuilor. Cei dinti mulumesc c au fost deslegai de lanuri, ceilali c au luat i n robie pe cei ce-i rsboiau. 153. Puterea contemplaiei trebue s se afle pe msura puterii fptuitoare. Altfel ar fi asemenea unei corbii, care, neavnd pnzele pe potriva ei, sufere sau primejdie dela furia vnturilor pentru lipsa lor de msur, sau pagub dela vnturi pentru micimea lor fa de corabie. 154. Gndurile cuvioase socotete-le ca nite vslai ai corbiei mintale. Lopeile lor ar fi puterile
1

Ps. 49, 5; 22, 5.

Pro/. Dr. D. Stiniloae; Filocalia" - voi. IV.

19

306 i.

Filocalia

vii ale sufletului, iutimea i pofta, voina i libera alegere. Cel ce se ndeletnicete cu fptuirea are totdeauna trebuin de acestea, dar contemplativul nu totdeauna. Cci n vederea rugciunii, acesta lundu-i rmas bun dela toate, se aeaz el nsui Ia crma cunoaterii i vegheaz toat noaptea contemplaiei, aducnd laude iitorului a toate. i prinznd de undeva o oarecare cntare de dragoste, i-o cnt sufletului su, privind de departe nlrile mrii i uimindu'Se de judecile i de dreptile dumnezeeti. 155. Cel ce se afl la mijloc ntre fptuire i contemplaie, nu-i cluzete corabia nici numai cu lopeile ca vslaii, nici numai cu pnzele mintale, ci mplinete trebuina bunei plutiri prin amndou, rbdnd cu bucurie i ostenelile fptuirii, pentru moderaia contemplaiei, i raiunile contemplaiei nedesvrite, pentru a se ajuta de fptuire. 156. Contemplativul avnd firea n armonie cu hotrrea voii, svrete plutirea fr osteneal, ca dus de curgerea apei. Iar cel ce se ndeletnicete cu fptuirea, avnd afeciunea firii protivnic hotrrii voii, sufere mare vrtej de gnduri i puin lipsete s ajung la desndejde. din pricina poverii. 157. arina care nu e bine lucrat, nu obiouete s-i ntoarc semntorului smna nmulit i curat. La fel nici cel ce se ndeletnicete cu fptuirea, nu va vedea roada rugciunii mult i curat, de nu o va ngriji pe aceasta cu luare. aminte i fr mndrie. 158. Cugetarea, bttorit nentrerupt de urmele rugciunii, se aseamn cu pmntul clcat des. Cci acela este neted i aceasta este dreapt, fiind n stare s primeasc, cel dinti picioare gingae, iar ceealalt, rugciuni curate.

Iile Ecdicul

307

159. Ia cele materiale, mintea are mpreun lucrtor, gndul; n cele nemateriale, de nu se va lepda de el, l va avea ca un ghimpe ce-o nap. 160. Cel ce se ndeletnicete cu fptuirea, are ca acoperitoare pe inima sa n vremea rugciunii, cunotina celor sensibile, pe cere nu o poate ridica din pricina afeciunii fa de ele. Numai contemplativul, fiind neatrnat de ele, poate vedea, din parte, cu faa descoperit, slava Iui Dumnezeu.1 . 161. Rugciunea mpreunat cu contemplaia duhovniceasc, este pmntul fgduinii, r? care curge, ca un lapte i ca o miere, cunotinta raiurilor Providenii i Judecii lui Dumnezeu. Ier cea mpreunat cu vreo contemplaie natural, este Egiptul, n care se ivete, a cei ce se roag, amintirea poftelor mai groase. In sfrit, rugciunea simpl este mana din pustie, care, pentru nefelurimea ei, celor ce nu rabd, le nchide din pricina poftei buntile fgduite; iar celor ce strue pe lrg aceast hran ngustat, Ie pricinuete o gustare mai nalta, care dinuete.2 162. Fptuirea mpreunat cu contemplaia se va socoti ca trupul mpreunat cu duhul cugettor; iar fr contemplaie, ca trupul mpreunat cu duhul voitor. 163. Simirea este curtea sufletului raional, cugetarea este noasul, iar mintea arhiereul. In curte se oprete mintea ntrerupt de gnduri ne la locul lor; n noas, cea ntrerupt de gnduri cu rost; iar cea care s'a nvrednicit s ntre n dumnezeescul altar, nu mai e ntrerupt de niciunul din acestea. 164. In casa sufletului fptuitor e plns i tnguire i vai, din pricina ostenelii.* In cea a sufletului
1 2 3

II Cor. 3, 18. fnelep, Solom. 16, 20, Ezech. 2, IU.

20*.

308

Filocalia,

contemplativ se aude glas de bucurie i de mrturisire, din pricina cunotinii. 165. Fptuitorul dorete s se deslege, din pricina ostenelelor, i s fie cu Hristos.1 Iar contemplativul voete mai bine s rmn n trup, att pentru bucuria pe care o primete din rugciune, ct i pentru folosul ce-i vine de aci aproapelui. 166. La cei mai nvai, contemplaia predomin fptuirea; iar n cei mai groi la minte, fptuirea predomin contemplaia. Dar amndou ajung la acela sfrit bun. Mai repede se va vedea ns aceasta n cei la cari contemplaia predomin fptuirea. 167. Raiul este contemplaia celor inteligibile. Cel ce se ndeletnicete cu cunotina [gnosticul] intr nuntrul acestuia n rugciune, ca n casa sa; iar fptuitorul e ca uri trector, care dorete s priveasc nuntru, dar nu e lsat, deoarece nai st n picioare zidul despritor al vrstei lui duhovniceti. 168. Patimile trupeti se aseamn cu fiarele; iar cele sufleteti, cu pasrile. Pe cele dinti Te poate alunga dela via raional fptuitorul. Dar pasrile nu le poate, pn nu ajunge la contemplaia duhovniceasc, orict silin i-ar da pentru pzirea celor dinluntru. 169. Fptuitorul nu se poate ridica mai sus de frumuseea moral, fr numai dac, asemenea Patriarhului Avraam, va iei i el din legea firii, ca din pmntul su, din viaa sa crescut cu el n afeciune, ca dintr'o familie. Cci n chipul acesta va primi ca pe o pecete tierea voluptii [plcerii), care este un acoperemnt aezat pe noi dela natere, ce nu ngdue s ni se dea libertate desvrit.
1

Filip. 1, 23.

Ilie Ecdicul

309"

170. Precum mnzul nu sufere primvara s stea la iesle i s mnnce cele de acolo, aa nici mintea tnr nu poate rbda mult Dgustimea rugciunii, ci se bucur mai bine, ca i acela, s ias la largul contemplaiei naturale, care se afl n psalmodie i n cetire. 171. Precum viata fptuitoare i are puterile vitale ncinse ca nite mijlocuri, cu post i cu priveghiere, aa virtutea contemplativ i face puterile ei cunosctoare, ca nite sfenice aprinse, prin tcere i rugciune. Cea dinti le d acelora gndul [raionamentul discursiv] ca pedagog, iar. ceealalt d puterilor ei, raiunea dinuntru ca povtuitoare. 172. Mintea nedesvrit nu e lsat s intre n via plin de rod a rugciunii, ci numai i deabia la sunetele simple ale psalmilor, ca un srac la frunze.1 173. Precum nu toi cei ce ajung la convorbirea cu mpratul pot ste^ la mas cu el, aa nici .cei ce ajung la ntlnirea cu rugciunea, nu se vor bucura tofi de contemplaia din ea. 174. Precum tcerea la vreme este frna mniei, aa mncarea cu msur este frna poftei, iar rugciunea de un singur gnd, a gndurilor neaezate. 175. Att cel ce vrea s strbat n adncul de jos [pe fundul oceanului] pentru mrgritarul sensibil, ct i cel ce vrea s strbat n adncul de sus pentru mrgritarul inteligibil, ca s-1 scoat la suprafa, de nu se vor desbrca, cel dinti de hain, celalalt de simire, nu vor izbuti n ceea ce caut. 176. Mintea care se afl n vremea rugciunii nuntrul cugetrii sale, se va afla ca mirele ce st
1 Deuteronom 24. 21. Strinul e lsat s intre in dup ce stp&nal a cules-o, ca s mai adune c* gsete. Prin rugciune se nelege aci rugciunea tcut, de un singur gnd; prin psalmi, psalmodierea sau rugciunea citit i cntat.

310

Filocalia,

de vorb cu mireasa n cmara nuntii. Iar cea care nu e lsat s intre, stnd afar strig cu suspine f Cine m va duce pe mine n cuprinsul cetii?" 1 Sau: Cine m va cluzi pn acolo, ca s nu mai privesc la deertciuni i nebunii mincinoase" 2 n vremea rugciunii ? 177. Rugciunea fr strpungerea inimii e socotit de minte, aa cum e socotit de gtlej mncarea fr sare. 178: Sufletul care caut nc rugciunea, e asemenea femeii n durerile naterii; iar cel care a ajuns-o, e asemenea celeia care a nscut i e plin de bucurie, pentru natere. 179. Odinioar Amoreul care locuia n munte, npustiindu-se asupra celor ce se sileau s treac, i rnea; 3 acum uitarea cea rea alung pe cei ce ncearc s sue la rugciunea mai nalt a simplitii, nainte de curie. 180. Dracii au mult dumnie mpotriva rugciunii curate. Pe acetia i bate nu mulimea psalmilor, ca o oaste pe dumanii dinafar, ci conglsuirea celor trei: a mintii cu raiunea i a raiunii cu simirea. 181. Rugciunea simpl se arat celor ce se roag,4 sprijinindui ca o pine; 5 cea mpreunat cu vreo contemplaie, ca undelemnul cre i ngra; 6 iar cea fr chip, ca un vin cu bun mireasm, de care, cei ce se mprtesc, nu se mai satur.7 182. Se zice c asinul slbatec rde de gloata oraului; iar rinocerul nu poate fi legat de nimenea.*
1 Psalm 59, 11. 1 Psalm 39, 5. Numeri 14, 4 ; Deuteronom 1, 44. 4 Filocalia: TO eu^ojlivoi. P. G. 90: toOs ^px^nvou? celor nceptori. 6 Psalm 12, 5. 7 II Corinteni 5, 13. ' Psalm 106, 5. 8 Iov 39, 5, 9.

Ilie Ecdicul

311"

Tot aa mintea, care mprete peste fire i peste raiunile firii, rde de deertciunea gndurilor cnd se roag, i nu poate fi luat n stpnire de nimic din cele supuse simurilor. 183. Cel ce clatin bul mpotriva cinilor, i ntrt mpotriva sa. La fel i ntrt pe draci, cel ce se silete s se roage curat. 184. Cel ce se nevoete, trebue s-i strng simirea la un singur fel de hran; iar mintea, la rugciunea de un singur gnd. Fcndu-se astfel neatrnat de patimi, va ajunge acolo, ca s fie rpit la Domnul, n vremea rugciunii. ' 185. Cei stpnii de patima plcerii, fiind pmnteti, cnd se roag au gndurile ca nite broate, cari i fur Cei cu patimile mai domolite, au contemplaiile ca nite privighetori, cari i distreaz prin sborul lor de pe-o creang pe alta, adic dela o contemplaie ia alta. Iar cei neptimitori au parte de tcere i de linite mult dinspre gnduri, n vremea rugciunii. 186. Odinioar Maria, sora lui Moise, privind cderea dumanilor, ridicndu-i chimvalul a condus cntarea de biruin a cntreelor.1 Iar acum cea mai mare dintre virtui, dragostea, ridicndu-se ca s laude sufletul care a biruit patimile, se folosete de contemplaie ca de o chitar, i nu nceteaz s laude pe Dumnezeu, veselindu se mpreun cu cele din jurul ei. 187. Cnd cuvintele psalmilor sunt oprite a vremea rugciunii din depnarea lor, n inima celui ce se roag, atunci inima, ca un pmnt bun, ncepe s arate roadele ei: vederea celor netrupeti, asemenea unor roze; limpezimea trupurilor, asemenea unor crini; felu1

Ieire 15, 20.

312

Filocalia,

rimea judecilor dumnezeeti, anevoie de contemplat asemenea unor viorele. 188. Flacra nlnuit n materie, se face purttoare de lumin, iar sufletul deslegat din materie* ajunge purttor de Dumnezeu. A c e e a crete pn la ardere; iar acesta, pn la captul dragostei dumnezeeti. 189. Sufletul care s'a lepdat cu desvrire de sine i s'a nchinat n ntregime rugciunii, nu mai vine jos cnd vrea, odat ce se afl deasupra zidirii, ci cnd va socoti c e drept, Cel ce poart toate ale noastre cu cumpn i cu msur. 190. Cnd e alungat din suflet lenea, i e scuturat din cuget viclenia, mintea ajuns goal, prin simplitate i viat nemeteugit, i nemi avnd niciun acoperemnt de ruine, cnt cntare nou lui Dumnezeu", i.mulumete cntnd c veselie, srbtorind astfel dinainte nceputul vieii viitoare. 191. Cnd sufletul care se roag, ncepe s se afle sub o lucrare mai dumnezeeasc, grete i el, ca mireasa din Cntare ctre prietenele ei, unele ca acestea: Friorul meu i-a trmis mna prin fereastr i inima mea a tresrit de El".1 192. Precum ostaul slobozit dela rzboiu, se descarc de povara armelor, aa fptuitorul se descarc de gnduri, venind la contemplaie. Cci nici acela nu are trebuin de arme dect n rzboiu, i nici acesta nu are trebuin de gnduri dect dac se coboar la cele ce cad sub simuri. 193. Fptuitorii privesc trupurile pentru a cunoate locul lor; iar contemplativii, pentru a cunoate firea lor. Dar numai cei ce se ndeletnicesc cu cunoaterea [gnosticii] privesc raiunile amndurora.
1

Cntare 5. 4.

Ilie Ecdicul

313"

194. In raiunile trupurilor se cunosc cele netrupeti; iar n cele netrupeti se cunoate Cuvntul [Raiunea] cel mai presus de fiin, spre care se grbete orice suflet strdalnic s fie slobozit. 195. Raiunile celor netrupeti sunt ca oasele acoperite de cele supuse simurilor. Pe ele nu le vede nimenea, dac nu a ajuns afar de mptimirea dup cele sensibile. 196. Ostaul lapd armele cnd prsete rzboiul; iar contemplativul, gndurile, cnd e slobozit spre Domnul. 197. Generalul, dac rmne fr prad n rzboiu, e nemulumit. Tot aa fptuitorul, dac rmne n rugciune fr vederea [contemplaia] duhovniceasc. 198. Cerbul alearg la izvoarele apelor trupeti, cnd e mucat de o fiar; iar sufletul la razele celor netrupeti, cnd e rnit de sgeata preadulce a rugciunii. 199. Nici ochiul trupesc nu poate vedea gruntele de gru, nici mintea fptuitoare nu-i poate vedea firea sa, de nu se vor desbrca acela de hoaspe iar aceasta de afeciunea care o acopere. 200. Precum se ascund stelele cnd rsare soarele, aa se sting gndurile cnd se ntoarce mintea la mpria sa. 201. Dup sfritul fptuirii, contemplaiile duhovniceti, revrsndu-se peste minte ca nite raze ale soarelui, ce coboar din cer, par'c-i vin dinafar, dei sunt ale sale; i o nvluesc datorit curtiei. 202. Mintea contemplativ, cnd coboar de sus din cer, adus de trebuinele firii, poate gri ca i acela care a zis: Ce este mai minunat, dect frumuseea dumnezeeasc? Ce gnd umple de bucurie mai mult, dect acela al mreiei lui Dumnezeu? Ce d o r

314

Filocalia,

este att de puternic i de gru de purtat, ca acela care se nate dela Dumnezeu n sufletul curit de tot pcatul i care strig din adncul su: Sunt rnit de dragoste" ? x 203. Cel ce nu ostenete mergnd pe urmele lui Dumnezeu prin rugciune, i nu dorete s vad om, poate s zic: S'a aprins inima nuntrul meu i foc va arde n cugetul meu". 204. Sufletul fptuitor s zic dup lepdarea relelor, ca mireasa din Cntare, ctre dracii i gndurile rele, cari o silesc s priveasc iari la deertciuni i la nebunii mincinoase: A m desbrcat haina mea, cum o voi mbrca iari? Picioarele mi le-am splat, cum le voiu murdri din nou?". 2 205. Sufletul iubitor de Dumnezeu ndrznete s-L ntrebe: Spune mi, Pstorule cel bun, unde pati oile Tale i unde odihneti la amiazi mieii Ti? Ca urmnd acestora, s nu rtcesc de turmele prietenilor Ti?". 3 106. Sufletul fptuitor, cutnd s in cuvntul rugciunii i neputnd, strig i el, ca mireasa din Cntare: Nopile n pat l-am cutat pe iubitul meu; l-am cutat i nu l-am aflat"/ L-am strigat pe El i nu m-a auzit. Scula-m-voiu" prin rugciune mai strduitoare i cutreernd prin cetate, pe ulii, prin piee, voiu cuta pe cei ce-L iubesc"; poate II voiu afla pe Cel ce este n toate cele de aici i afar de toate, i m voiu stura cnd mi se va arta slava Lui. 207. Cnd sufletul ncepe s fie ntreg numai lacrimi din bucuria rugciunii, ndrznind i el, strig, asemenea miresei ctre mirele ei: S coboare frCntare 2, 5; 5, 8. * Cntare 1, 6.
1 2 4

Cntare 5, 3, Clntare 3, 12.

Ilie Ecdicul

315"

iorul meu n grdina sa"; i s mnnce mngerea muncit a lacrimilor mele, ca pe nite roade scumpe.1 208. Cnd sufletul fptuitor ncepe s cunoasc, minunndu-se, pe Fctor din mreia i frumuseea fpturilor, i s se desfteze de bucuria pricinuit de ele, strig i el plin de uimire: Ct de frumos te-i fcut mirele meu,2 raiu al Tatlui meu! Floare a cmpului i cedru ca cedrii Libanului! Sub umbra Lui m-am dorit i am ezut, i rodul s'a artat dulce n gtlejul meu".3 209. Dac cel ce primete un mprat n casa sa, e aa de mndru, de vestit i de plin de toat bucuria, cu ct mai mult sufletul care primete, dup ce s'a curit, pe mpratul mprailor, potrivit cu fgduina nemincinoas a Aceluia. 4 Dar un astfel de suflet e dator s se asigure cu evlavie, scond afar tot ce nu pare potrivit pentru odihna Aceluia i aeznd nuntru tot ce e spre plcerea Lui. 210. Cel ce ateapt ca s fie mne chemat de mpratul, ce alt grij va avea, dect s cugete la cuvintele cari pot s fie pe placul aceluia? De aceasta grijindu-se sufletul, nu se va nfia nepregtit la judecata de acolo. 211. Fericit este sufletul care, ateptnd pe Domnul su s vin mne, nu ia n seam osteneala zilei, nici a nopii, tiind c diminea i se va arta. 212. Dumnezeu i vede pe toi. Dar pe Dumnezeu II vd numai cei ce nu contempl nimic n vremea rugciunii. i ci li vd pe Dumnezeu, sunt i auzii de El; iar ci nu sunt auzii, nu-L vd pe El. Dar fericit cel ce crede c e vzut de Dumnezeu. Piciorul lui nu se va clinti, silindu-se, s-I plac Lui.
1 3

Cntare 4, 16. Cntare 2, 3.

Cntare 1, 15. * Ioan 14, 23.

316

Filocalia,

213. Buntile mpriei, care este nuntrul nostru, pe cari ochiul iubitor de frumusee nu le-a vzut i urechea iubitoare de cinste nu Ie-a auzit i la inima goal de Duhul Sfnt nu s'au suit,1 sunt arvuna buntilor ce se vor da celor drepi n mpria viitoare, de ctre Dumnezeu. Iar cel ce nu se desfteaz cu acestea, cari sunt roadele duhului, nu va putea ajunge s se bucure de acelea. 214. Gndurile celor ce se ndeletnicesc cu fptuirea, sunt asemenea cprioarelor. Cci precum acelea sunt cnd sus n muni, de teama vntorilor, cnd jos n vi, de dorul celor de-acolo, aa i acestea nu pot s se afle totdeauna n contemplaia duhovniceasc, pentru puintatea lor, nici totdeauna n cea natural, deoarece nu urmresc pururea odihna. Dar ale celor contemplativi, dispreuesc vederile de jos [contemplaiile pedestrej. 215. Picturile de rou mbat brazdele pmntului; iar suspinele nlcrimate ce rsar din inim, mbat simmintele sufletului n rugciune. 216. Nimenea nu va ajunge la contemplarea dumnezeirii cugetat n Treime, de nu se va ridica deasupra doimii materiale i a unitii nvecinate. Dar nu va ajunge mai sus de aceasta, dac nu i-a fcut mintea sa unitar n cele cugetate. 217. Nu este aa de greu s fie oprit cursul rului ca s DU curg n jos, ct e de greu celui ce se roag s nfrneze [cnd vrea nvala minii, ca s nu se mprtie n cele vzute, ci s se adune spre cele de sus i nrudite, mcar c acest lucru e potrivit cu firea, pe cnd celalalt e potrivnic firii. 218. Cei ce s'au curit, trimindu-i mintea nuntrul celor vzute se umplu de atta uimire i bu1

I Corimtcn 2, 9.

Ilie Ecdicul

317"

curie, nct nu pot s ncap nimic din cele pmnteti, chiar dac sar ngrmdi n jurul lor toate cele ce par vrednice de svrit. 219. Legile firii e destul s fie spuse numai pentru a ne face s ne minunm foarte. Dar nelese, sunt ca nite livezi nflorite ce scot din florile curate, ca dintr'un nectar ceresc, dulceaa ospului duhovnicesc. 220. Printre florile nrourate ale livezilor albinele zumzue n jurul reginei roiului; iar puterile cugettoare ale sufletului, ajuns la o nencetat cin, nconjurndu-1, ostenesc 1 mpreun cu el pentru cele dorite. 221. In lumea vzut se vede omul ca o alt lume, iar n cea cugetat [inteligibil], gndul. Cci omul este vestitorul cerului i al pmntului i al celor din mijloc; iar gndul este tlmaciul minii i al simirii i al celor din jurul lor. Fr om i fr gnd, amndou lumile ar fL mute. 222. Cel dus n robie pentru o vreme, nu se ntoarce cu atta bucurie cnd este slobozit, cum se ntoarce mintea cu picioare vesele spre cele cereti, ca spre ale sale, cnd e slobozit din legturile [afeciunile] materiale. 223. Cel ce nu se roag cu luare aminte, ci mprtiat, socotete psalmul barbar,2 dar i el e barbar pentru psalm; i amndoi sunt socotii de draci nebunie. 224. Nu sunt una i aceeai cei crora lumea li s'a rstignit i cei ce s'au rstignit lumii.3 Celor dinti le sunt cuie, postul i privegherea; iar celorlali, neaverea i dispreuirea. Dar fr cele de al doilea, ostenelile pentru cele dinti sunt fr folos.
1

P. G. 90 : doresc. ' I Cor. 14, 11: borboroseal.

* Galat, 4, 14.

318

FiiocaUa

225. Nimenea nu se poate ruga curat pn e stpnit de patima iubirii de frumusee i a iubirii de cinste. Cci poftele [afeciunile] i gndurile deertciunii, micndu-se cu familiaritate n jurul acestora, l nfoar ca nite funii, trgnd, ca pe-o vrabie legat, mintea ce ncearc s sboare n vremea rugciunii. 226. Este cu neputin minii s aib pace n vremea rugciunii, dac nu i-a fcut prietene nfrnarea i dragostea. Cci cea dinti lupt s risipeasc dumnia trupului mpotriva sufletului, iar cea de-a doua, cea mpotriva aproapelui, de dragul lui Dumnezeu. De aceea venind Pacea, care covrete orice minte,1 a fgduit s-i fac loca n cel ce a fcut pace n sine.2 227. Cel ce se nevoete s ntre. n mpria lui Dumnezeu, trebue s prisoseasc cu fapta dreptii n ce ie bune; n milostenii, druind din ceea ce i lipsete; iar n ostenelile pentru pace, furnd rbdarea cea ntru Domnul. 228. Nici cel ce e n lips cu virtutea, din ne grij, nici cel ce prisosete, din pricina prerii de sine, nu se vor afla nluntrul limanului neptimirii. Cci nici unul nu a ajuns s se mprteasc de buntile din dreptate, stnd la mijloc ntre ei i acelea lipsa i prisosina. 229. Pmntul, care nu druete plugarului smna nmulit, nu-1 poate face pe acesta bogat, dndu-i numai smna, sau i un mic adaos. La fel pe fptuitor nu-1 poate face drept lucrul fcut, dac nu-i va fi srguina ctre Dumnezeu mai mare dect voia. 230. Nu toi cei ce nu iubesc pe aproapele, l pot i ur; nici cei ce nu-1 ursc, l pot i iubi. i altceva
1

Filip. 4, 7.

' Ioan 14, 23.

Ilie

Ecdicul

319"

este a pismui sporul aceluia, i altceva a i mpiedeca 1 sporirea. Dar cea mai de pe urm treapt a pcatului st n a nu fi numai mucat de darurile aceluia, ci n a i cleveti nsuirile lui bune, c n'ar fi aa. 231. Altele sunt patimile trupeti i altele cele sufleteti; altele cele dup fire i altele cele potrivnice firii. Cei ce le lapd pe ceie dinti, dar nu are grij de cele din urm, este asemenea omului care ridic ngrditur nalt i groas mpotriva fiarelor, dar se bucur de pasrile cari mnnc strugurii viei raionale, cei cu adevrat frumoi. 232. Mai nti sufletul i nchipuete rul, pe urm l poftete, apoi se ptrunde de plcere sau de ntristare, pe urm t vede cu simurile i apoi intr n atingere vzut sau nevzut cu el. Toate acestea suni ntovrite de gnduri, afar de prima micare, care dac nu e primit, tot rul de dup ea va rmnea neiucrat. 233. Cei ce s'au apropiat de neptimire, sunt clintii numai de nluciri; cei cu patimile dorr.olie, de pofte; cti stpnii de voluptate, de afeciuni. In simirea rului se afl cei ce abuzeaz de cele trebuincioase, dar cu ntristare; iar n atingere cu el, cei ce se nsoesc cu el fr ntristare. 234. Plcerea se slluete n toate mdularele trupului. Dar nu tuturor se arat la fel de turburtoare. Ci unele se turbur mai mult de partea poftitoare a sufletului, altele de mnie i iari altele de cele cari in de cugetare. Cele dinti sunt turburate de lcomia pntecelui, cele de al doilea de furie, iar cele de al treilea de viclenie, pricina tuturor patimilor rele. 335. E de trebuin s se deschid simurile, asemenea porilor cetii. Dar e de trebuin s nu
1

Ia tsxt: a nu-i mpiedeca.

320

Filocalia,

se ngdue s intre prin deschiztur, odat cu cele de lips, i noroadele cari vreau pe dumani i se fac pricini de lupt. 336, Plcerea este rodul poftei; -furia, al iutimii; iar rutatea, al pismei. Dar nu poate "ajunge la pace cu, cele din urm, cel ce nu lupt mpotriva cpeteniilor. Nici nu poate intra n limanul domolirii patimilor, cel ce mplinete poruncile de sil. 237. Cei ce resping atacurile, nu las s intre gndurile la via raional ca nite fiare i s fac pagub n roadele ei. Iar cei ce se nsoesc fr s se ndulceasc cu ele, le las simplu s intre, dar s nu se ating nicidecum de roadele ei. Cei ce vorbesc dulce cu patimile prin gnduri, dar nu vin la ncuviinare, se aseamn cu cei ce las fiara s intre nuntrul arinii i a ngrditurii, dar nu-i ngdue s se sature din strugurii viei. Dar pe urm o gsesc mai tare dect puterea lor, ajungnd adeseori la ncuviinarea patimlor.1 238. Cel ce mai are lips de ngrijirea ngrditurii prin nfrnare, nc n'a ajuns la simplitate. Cci cel desvrit, zice, nu se nfrneaz [ci cel ce se lupt nc].2 El se aseamn cu cel ce are vie, sau arin, nu n mijlocul multor altor vii i locuri, ci undeva ntr'un colt- De aceea are lips de mult paz i trezvie. Dar via celui ce a ajuns la simplitate, nu voate fi atins din nicio parte, ntocmai ca a unui mprat sau a altui stpnitor nfricoat, care f a c e s se cutremure hoii i trectorii chiar i numai la auzul lui. 239. Muli urc pe crucea relei ptimiri, dar puini primesc i piroanele ei. Cci muli se supun
1 Cele patru trepte ale lui Isichie atac, nsoire, consimire, fapt, devin .aci cinci s atac, nsoire, convorbire, consimire, fapt, ' Ce-i n parantez numai n Filoc. gr.

Ilie Ecdicul

321"

ostenelilor i necazurilor celor de bun voe, dar celor ce vin fr voe nu se supun dect cei ce au" murit cu desvrire lumii acesteia i odihnei din ea.V 240. Muli au desbrcat toate hainele de piele. Dar pe cea din urm, cea a slavei derte, numai cei ce au dispreuit pe maica ei, adic dorina de a-i plcea lor. 241. Cel ee respinge i nu primete lauda oamenilor i odihna trupului, s'a desbrcat i de ultima hain a slavei dearte. Acesta s'a nvrednicit s se mbrace nc de aici n strlucirea locuinii din cer, cutat cu multe suspine. 242. Altceva este lucrarea i altceva lucrul svrit. Cel din urm arat pcatul isprvit; cea dinti arat numai dulcea njptimire care se lucreaz nuntru, dar nu afar, ca cei ce nu s'au strmutat din pmntul lor, dar pltesc bir stpnitorilbr, gndurile lor. 243 Dac gustul e stpnit de plceri, e cu neputin s nu-1 urmeze i celelalte simuri, chiar dac cele de sub pntece ale celor mai reci-par s fie linitite, ca i ale celor mbtrnii, cari nu mal primesc nfocarea, din istoveal. Dar stearpa care preacurvete nu va fi socotit neprihnit, prin aceea c nu nate. Ci zicem c e neprihnit acela care nu p-iimete nuntru i nu se rostogolete din pricina vederii. 244. Partea poftitoare a sufletului se vdete cum este, n mncri, n nfiri i n glas, n pornirile cru yoia, sau altfel n gust, n vedere i n auz, dup cum se' folosete bine sau ru de ele, sau se afl la mijloc ntre acestea dou.
1 P. G. 90. In locul propoziiei din urm" are: Muli sunt robii ascultrii de bunvoie, dar ai ruinii fr de voie' numai cei ce au stins iubirea de cinste.

Prof. Dr. D., Stniloae : "Filocalia* - voi. IV

21

322

Filocalia,

245 In cei ce nu sunt povuii de temere, gndurile sunt n mare mprtiere, ca oile cari n'au pstor.1 Dar cnd sunt cluzite, sau mnate din urm de fric, gndurile se afl n bun rnduial i nuntrul ocolului. 246. Frica e fiica credintii i pzitoarea poruncilor. Cel ce n'a ctigat pe maica ei, nu se va nvrednici s fie oaia pscut dup voia Domnului. 247. Unii au numai nceputurile buntilor, alii i mijlocul lor, iar alii i sfriturile lor. Fr acestea, fiecare se va afla ca un osta simplu, sau ca un slujba fr plat. i de aceea cel dinti i pzete numai i de abia casa sa de cei ce ncearc s o prade, iar celalalt nu are cinstea cuvenit n cele ce le face. 248. Cei ce ne ndeamn s ne nvoim cu plcerile gtlejului, pn ce suntem nedesvriti, fac ceva asemntor cu cei ce ne poruncesc s sgriem rnile aproape de vindecare, sau s scrpinm bubele pentru plcerea ce ne-o fac, sau s mncm bucate cari sporesc cldurile, sau s surpm ngrditura viei i s lsm s intre, ca o fiar, cugetul trupului, care s strice gndurile cele bune ca pe nite struguri. Acestora nu trebue s le dm ascultare, nici s nu ne plecm la linguirile fr rost ale oamenilor i ale patimilor. Ci mai degrab s ntrim ngrditura nfrnrii pn vor nceta fiarele, adic patimile trupeti, s urle, sau gndurile dearte s coboare ca nite pasri i s vateme via, adic sufletul cluzit de vederile cele n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia fie slava, n vecii vecilor, Amin.

I I I R e g i 22, 17.

Desvrirea Luminarea inimii

Ticlosul monah pe nume Teofan

nfiez a dumnezeetilor daruri, care prin cercare s'a cunoscut de purttorii de Duh
Mai nti, rugciunea preacurat pornete, Dintru care o anumit cldur se ivete. Dup aceea, e strina i sfnta lucrare. Apoi lacrima dumnezeeasc a inimii izvorete. Dup ea, o pace dinspre mulimea gndurilor toate, Dintru care a minii curie odrslete. Cu vederea tainelor celor prea-nalte. i'n negrit chip, dup aceasta, o strlucire strin. Iar din ea, a inimii nedestinuit lumin. i de aci, mai departe, desvrirea nesfrit. C treapta aceasta are o lime nermurit, Mcar c dintru'un stih e doar alctuit.

Scara

Strlucirea strin Contemplarea tainelor Pacea gndurilor Lacrimile inimii Sfnta lucrare Cldura inimii Rugciunea curat Urcuul dumnezeesc

Aa la nceputul scrii, pe cea mai de jos treapt, Numai curata rugciune vedem c se arat. Dar ea este de foarte multe feluri. l pe acestea toate de-ai vrea s le numeri La mare lungime cuvntul s'ar ntinde. Acela lucru s-1 cugei despre toate, iubite. Dar dascl n ele e numai cercarea mai sus de cuvinte. Scara ce crete spre vrf, ntr'un chip att de ciudat, E o zecime de trepte, o nviorare a vieii n chip minunat,

324
O zecime de trepte ce vestejete viaa din suflet. C unul din purttorii de Duh, zice nou aa s Cel ce nu ostenete aci viaa s'agoniseasc, Cu deart ndejde s nu ne amgeasc Pre sine, c pre aceasta dincolo o va lua. Zece trepte, filosofia'ndumnezeirii, Zece trepte, rodul scripturilor toate, Zece trepte, descoperirea desvririi, Zece trepte, nspre ceruri urcate, Zece trepte ce fac s vedem pe Dumnezeu. Scara prea scurt ne pare, luat ntru lungul su. In inim, ns, cu ea de va face omul cercare, O bogie nencput'n lume pentru el va afla, Un izvor dumnezeesc, izvornd strin via. C scara aceasta ne este o nvtoare mrea. Bine e msurile sale, fiecare s-i vad n gnd, Scara cea cu zece daruri cu luare aminte privind. De socoteti c statornic stai i tu pe ea, Spiine-ne pe care din trepte tu te descoperi a sta. Spre folosire i nou celor ce suntem departe de ea. Ins, de vrei s nvei de pre despre acestea ceva, Las grija de lucrurile toate, De cele fr de rost, ct i de cele binecuvntate.

Filocalia,

C fr lepdarea de grije nimic nu poi nva. i doar din cercare, nu din vorba vine aceast cunotin. Iar pentru inerea de minte i dau acum spre tiin, Cuvntul acesta, pstrat dela Sfinii purttori de Dumnezeu, Dei el cu greu va ptrunde pn ntru auzul tu. Cel ce nu se afl pe vreuna din treptele ce s'au amintit, Sau nu totdeauna spre acestea cu gndul s'a strduit, In clipele morii lui i n cumpna de rposare, Va fi de spaim cuprins, cu tremur de'nfricoare, i strin nu va fi de groaza din urm cea mare.

Scar Stihurile mi s'au sfrit ntr'un cuvnt nfricoat. Dar e de mare folos dac aa s'a ntmplat. C cei ce nu se cesc i nu fac cele bune, Dintre care primul sunt eu, srman de mine, Pricin mare au s se team, precum se cuvine. Iar cel ce are urechi de auzit, s aud bine. Auzi i nelege i tu, cel ce pre acestea le-ai scris. Cum de ai ndrznit acestea de le-ai zis, Om care nu ai din ele nimic, Cum de nu te-ai temut s nvei despre ele fr fric? N'ai auzit oare de Zan i de cele ce el a ptimit, Cnd a cutezat s ridice chivotul cel dumnezeesc ? C nu spre nvtura altora n chipul acesta gresc, Ci ca pre mine nsumi mai greu s m osndesc, Cunoscnd cununile nalte ale celor ce se nevoesc i cum numai eu, ntru toate, singur de rod m lipsesc.

325

Stihuirea romneasc de monachul Agaton

Unele^greeli de tipar
Pagina 71 78 93 124 134 151 151 167 167 193 204 220 222 238 rndul 2 de jos 7 de sus 7 de sus 10 de sus 9 de sus 2 de sus 10 de jos 2 de sus 5 de sus 1 de sus 8 de jos 8 de jos 7 de jos 18 de jos n loc de c urmnd-Ij ct trupul cci Pnd barbarii pe ntins nd zise rspunz pofta i blestemul de neltoare hului e i ndat citete cu urmndu-I cte sufletul c Pn barbari de ntins rspunznd zise pofta) de blestemul i neneltoare harului e i ea ndoit^

CUPRINSUL
Paf-

Prefa V-Vtt Talasie Libianul, Viata 1 Talasie Libianul, Despre dragoste, Infrnare i petrecerea cea dup minte 3 Isichie Sinaitul, Viata . 3 7 Isichie Sinaitul, Cuvnt, despre trezvie i virtute 41 Filotei Sinaitul, Viata 94 Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie 99 Ioan Carpatiul, Viata 120 Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere 123 Ioan Carpatiul, Cuvnt ascetic . . 153 Avva Filimon, Viata 162 Despre Avva Filimon 163 Sf. Ioan Damaschin, Viaa 182 Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor 186 Teodor al Edesei, Via{a 198 Teodor al Edesei, Una sut capete 203 Teodor al Edesei. Cuvnt despre contemplaie , 235 Teognost, Viaa . . . . 248 Teognost, Despre fptuire, contemplaie i preoie . . . . 250 Ilie Ecdicul, Viaa 276 Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor . . . . . 281 Teofeu Monachul, Scar 323

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document Location: Romania Date: 2005.03.21 19:29:39 +02'00'