Omilie la Sf.

Maxim tinuta de Gheronda Partenie de Hramul Cuvioasei Parascheva

Preafericite Printe Patriarh al Romaniei, Daniel, nalt-Preasfinite Printe Arhiepiscop al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Teofan, Preasfinii Prini Arhierei, iubii frai ntru Hristos, onorate autoriti, binecuvntat popor al lui Dumnezeu. Suntem profund marcai de prezena noastr aici la Iai, n acest mare i vestit ora al Romniei, mpodobit cu mnstiri minunate i biserici strlucitoare. Aceasta o datorm n primul rnd binecuvntrii date de Sanctitatea Sa Bartolomeu, Patriarhul Ecumenic, cruia i mulumim clduros, i n al doilea rnd faptului c la aceast luminoas i mare srbtoare a Sfintei Parascheva, ocrotitoarea Iaului i a Moldovei, nalt-Preasfinitul Printe Mitropolit Teofan a avut deosebita purtare de grija de a ne invita s aducem moatele cele de-har-izvortoare ale Sfntului Maxim Mrturisitorul care se pstreaz de veacuri n mnstirea noastr, a Sfntului Pavel, una dintre cele douzeci de mnstiri suverane ale Sfntului Munte Athos.

Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Mat. 10:32-33).

Aceste cuvinte ale Domnului nostru Iisus Hristos s-au ncrustat adnc n inimile tuturor ce L-au iubit pe Dumnezeu, jertfindu-se pe sine pentru aprarea Adevrului Bisericii noastre, motenirea cea mai de pre lsat nou de Hristos. Unul dintre acetia este i Sfntul Maxim Mrturisitorul, care s-a dovedit un mare aprtor al credinei ortodoxe dei era simplu monah deoarece timp

de aproape 25 de ani a fost principalul exponent al acesteia, mrturisind dou voine n Persoana lui Hristos, ntr-o vreme de mare cumpn pentru Biseric. Sfntul Maxim s-a nscut la Constantinopol n anul 580, dintr-o familie nobil, i a avut parte de cea mai nalt educaie din vremea sa. mpratul Heraclie (610-641) l-a rnduit ca secretar al su, dar dup civa ani el a prsit naltele dregtorii de la curte i s-a fcut monah ntr-o mnstire din Hrisopolis, n apropiere de Constantinopol. A fost apoi pus egumen al acelei mnstiri. n anul 627, mpratul Constans a emis Typosul prin care se interziceau orice discuii despre una sau dou voine i lucrri n Hristos. Dup cum se tie, Sinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon, precum i Sinodul al V-lea Ecumenic din Constantinopol condamnaser erezia monofizit. Cu toate hotrrile sinodale i legiuirile drastice impuse de mprai, monofizitismul nu a disprut, ci s-a rspndit n Siria, Palestina, Egipt, Mesopotamia i Armenia provincii ce sau rupt de Imperiul Bizantin, iar bisericile lor de comuniunea cu Biserica Ortodox. n veacul al VII-lea, mpratul Heraclie, ce era de neam armean, i Patriarhul Piros au ncercat s atrag de partea lor populaiile monofizite prin exprimri teologice mpciuitoare cu felul lor de gndire, temndu-se s nu piard cu desvrire din componena Imperiului acele provincii rsritene. Ca soluie de rezolvare a crizei, a fost nscocit monotelismul i, ca o consecin a acestuia, monoenergismul. Atunci Serghie i Piros au redactat Ekthesi, un text cu coninut monotelit, intenionnd reunirea i realipirea bisericilor monofizite rsritene la Imperiul Bizantin. Sinodul de la Lateran, a condamnat monotelismul, iar Sfntul Maxim a fost reprezentantul cel mai de frunte din acel Sinod. Din aceast pricin, el a fost arestat i dus la Constantinopol mpreun cu cei doi ucenici ai si. A fost acuzat, fr dovezi, de complot politic i surghiunit ntr-o cetate a Traciei, Vizia. A fost rechemat n Constantinopol pentru noi cercetri i, dup refuzul su de a semna Typosul, Sfntul Maxim a fost trimis iari n exil, la Pervera. Dup ase ani, a fost chemat din nou n cetatea mprteasc i, dup ce a refuzat pentru a treia oar s se supun poruncii mprteti, a fost anatematizat i torturat. Dup aceea, a fost aruncat n temni pe jumtate mort, iar a doua zi i s-a tiat limba de-Dumnezeu-nelepit cu care a mustrat rtcirile ereticilor. Dar Dumnezeu, Cel ce nebuni arat a fi pe cei nelepi i din gura pruncilor svrete laud, i-a dat credinciosului Su mrturisitor darul de a vorbi, mai presus de fire, chiar i fr limb mai limpede dect nainte. Umplndu-se de ruine i mnie, ereticii i-au tiat i mna cea dreapt, apoi l-au trt aa prin toat cetatea, spre batjocura tuturor. Dup aceea, l-au trimis iari n surghiun, fr purtare de grij, fr haine i mncare. n cele din urm, l-au nchis ntr-o temni din cetatea Shimaris. Dup trei ani de suferine, Sfntul Maxim i-a dat cu bucurie sufletul n minile lui Hristos, pe Care L-a iubit din tinereile sale i pentru Care a suferit chinuri att de grele. *** Din impresionanta via a Sfntului Maxim, deosebim trei componente de baz ce caracterizeaz mrturisirea ortodox: frica lui Dumnezeu, adevrata smerenie i curajul mrturisirii. El nu a cedat n faa chinurilor, pricin pentru care i moartea sa rmne o mrturie venic a luptei purtate. Mrturisind Adevrul, Adevrul l-a slobozit de patimi i l-a unit cu Dumnezeu i cu toi sfinii. A suferit pn la moarte ca s nu accepte minciuna i s nu ascund, de fric, Adevrul. Mincinos este cel ce tgduiete c Iisus este Hristosul (1 Io. 2:22), ne spune Sfntul

Evanghelist Ioan. Sfntul Maxim s-a luptat nu doar s-L mrturiseasc pe Hristos naintea oamenilor, nu doar s fug de pcat, ci i s pstreze nealterat puritatea dogmei. Iar puritatea dogmei nseamn rspndirea direct a mesajului Evangheliei, propovduit de apostoli i transmis nou de ctre sfini: faptul c Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Dumnezeu desvrit fiind, n toat plintatea Dumnezeirii Sale, a binevoit din dragoste s Se ntrupeze i s Se fac Om desvrit. n nici un caz nu s-ar putea pune la ndoial i tgdui deplina Dumnezeire i Egalitate cu Tatl a lui Hristos, din pricina slbiciunii trupului omenesc luat odat cu ntruparea Sa. Sfntul Maxim, acest mare Printe al Bisericii, a contribuit magistral la dezvoltarea limbajului teologic n privina celor dou voine n Persoana lui Hristos. El a scris zeci de lucrri de o nsemntate teologic covritoare, dintre care enumerm n treact: Cuvnt ascetic, 400 capete despre dragoste, ntrebri i rspunsuri, Mistagogia etc., multe dintre ele fiind cuprinse i n Filocalie. n toate aceste lucrri, cu o iscusin teologic fr seamn i o uimitoare limpezime, Sfntul Maxim a expus n chip strlucit Hristologia. Rvna sa pentru aprarea Ortodoxiei a fost rodul ndelungatei sale nevoine din pustie. mbogit cu experiene duhovniceti nalte i ncercat n luptele ascetice, el i-a asumat s ridice pe umeri greutatea teologic a nfruntrii ereziei monotelite. Sfntul Maxim, al crui nume e sinonim cu mrturisirea adevrului, rmne o figur eroic i luminoas a Bisericii. mprai, episcopi i sinoade l-au condamnat din pricin c nu i-a abandonat mrturisirea credinei i nu s-a lsat purtat de valurile strnite de vnturile unui compromis politic confortabil. Astzi, unele cercuri politice i bisericeti doresc unitatea cretinilor. mpraii de atunci doreau, la fel, o unitate, un front comun cu potrivnicii lor, trecnd cu vederea deosebirile teologice ce-i despreau. Din pricina acestor compromisuri fcute de mpraii de atunci, de dragul unei aazise reconcilieri, au aprut acele erezii mpotriva crora a luptat Sfntul Maxim. ntrit n Adevr, el a stat mpotriv la toate ameninrile puternicilor vremii, att politici ct i bisericeti. Toate Patriarhiile vechi din Rsrit acceptaser compromisul. Sinoadele episcopilor anatematizau pe oricine le era mpotriv, cu aprobarea tacit a Basileului i Senatului. Lupta Sfntului Maxim are valoare nu doar pentru acele vremuri, ci i pentru noi, cei de astzi, deoarece el ne-a artat ce trebuie s fac orice cretin, n orice vreme: cretinul trebuie s-L mrturiseasc pe Hristos naintea oamenilor prin cuvinte i fapte; niciodat s nu-L tgduiasc sau s-L vnd, sau s mrturiseasc un Hristos fals. Cnd prigonitorii eretici i-au cerut Sfntului Maxim s tac, el le-a rspuns: A trece sub tcere cuvntul este totuna cu a te lepda de Hristos, fiindc Duhul Sfnt griete prin gura proorocului: Nu sunt graiuri, nici cuvinte, ale cror glasuri s nu se aud (Ps. 18:3). Prin urmare, cuvntul ce nu vine la artare nu este cuvnt adevrat. Mntuirea n ansamblul ei depinde nu doar de credina inimii, ci i de mrturisirea acestei credine, dup cum ne nva dumnezeiescul Apostol: Cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Rom. 10:10). Cu toii tim c au fost vremuri n trecut cnd prea c lumina Ortodoxiei s-a stins de peste tot. Dar, de fiecare dat, Dumnezeu a ridicat cte un mrturisitor nenfricat, prin care credina a biruit. Astfel au fost Sfinii Vasile cel Mare, Athanasie i Chiril ai Alexandriei, Grigorie Teologul, Ioan Damaschin, Theodor Studitul, Grigorie Palama, Marcu al Efesului i muli alii. Proslvindu-i pe aceti mrturisitori ca sfini, Biserica ne d vieile lor drept exemple de urmat.

n zilele noastre, n aceste vremuri de confuzie i rtcire, vieile lor strlucesc ca nite faruri pentru a ne cluzi pe calea cea dreapt. Sfntul Maxim a mrturisit credina ortodox ntr-o epoc ce are multe asemnri cu cea a noastr. Politica basileilor de atunci urmrea nfptuirea unirii politico-sociale a imperiului ceea ce se urmrete i astzi. Mijlocul de realizare a acestui lucru a fost sprijinirea ereziei monotelite. Au fost folosii i oameni din Biseric, care au susinut erezia de dragul unor oportuniti lumeti. Ei credeau c fac, chipurile, un pogormnt ecleziastic. S nu uitm ns niciodat cuvintele Sfntului Maxim, care spunea: Domnul nostru Iisus Hristos a numit Biserica Sa Biseric Soborniceasc deoarece ea pstreaz Adevrul i mrturisirea credinei. Prin aceste cuvinte, el a pecetluit condamnarea a ceea ce astzi se numete ecumenism i, n acelai timp, a destrmat mitul existenei succesiunii apostolice n afara Bisericii Soborniceti. Unde nu exist adevrul i motenirea mrturisirii de credin, nu exist nici un fel de Biseric Soborniceasc i, implicit, nici preoie, nici Botez, nici Taine. Aceast tez se regsete n textele i lucrrile de-Dumnezeu-insuflate ale Sfinilor Prini, n Sfintele Canoane i n Vieile Sfinilor. S nu ne nelm! Nu poate fi vorba de vreo succesiune apostolic att timp ct nu exist i credin apostolic, deoarece nvtura Bisericii Ortodoxe ne spune c harul dumnezeiesc este necreat, este expresia venic a Fiinei lui Dumnezeu, cea cu neputin de descris este har nezidit i dumnezeiesc, n neles real i ontologic! n consecin, atunci cnd noi, cretinii ortodoci, vorbim despre har, vorbim despre ceea ce ne putem mprti din Dumnezeu noi, oamenii cei muritori i zidii. Adevrata unitate are sori de izbnd doar atunci cnd se face mai nti unirea n credin, n dogme, n cult. Acesta este prototipul unitii n Biserica primar. Diversitatea nu poate fi acceptat dect n probleme minore, legate de tradiii i obiceiuri locale. Iubii credincioi, s privim cu credin neclintit la pilda Sfntului Maxim i a celorlali mrturisitori! S ne luptm pentru a dobndi smerenia, blndeea i dragostea lor, pentru ca atunci cnd va trebui s ne mrturisim credina s avem ndrzneal n mrturisirea noastr i s ne lum rsplata n viaa cea venic. Fie ca rugciunile i mijlocirile Sfntului Maxim Mrturisitorul i ale Sfintei Parascheva care este att de cinstit i la care avei atta evlavie, s ne acopere i s ne ntreasc pe noi pe toi n Adevrul credinei noastre ortodoxe. Amin!

Omilia arhim. Partenie de Hramul Sfintei Parascheva 2010