Sunteți pe pagina 1din 4

1.

Introducere
n secolul al VII-lea n Europa declinul feudalismului este accentuat de un fenomen politic oarecum surprinztor, n sensul c burghezia este sprijinit tocmai de absolutismul monarhic. n Frana, de pild absolutismul monarhic servea burghezia mpotriva rzboiului, a religiei, a papalitii i prin aceasta servea micrii populare. Dar spre finele secolului al VII-lea i nceputul secolului al VIII-lea, cnd cauzele ce facilitau cooperarea dintre burghezie i absolutismul monarhic au disprut, burghezia francez care milita pentru independen pe plan politic abandoneaz absolutismul monarhic. i putea permite o asemenea ruptur deoarece burghezia se consolida din punct de vedere economic i social iar influena ei politic n societate crescuse considerabil. n Germania, mai ales dup pacea de la Westfalia (1648), are loc o dezmembrare politic, se ntrete reacia feudal, forele absolutiste fiind preponderente ceea ce oblig burghezia la compromisuri. n Spania se continu atacurile feudalismului contra monarhie, catolicismului i burgheziei. n aceste condiii apare n istoria gndirii politice teoria cunoscut sub numele de Doctrina dreptului natural. Dei n antichitate apar idei care anticipau aceast teorie, ea s-a cristalizat abia n secolul al XVIIlea. Teoria dreptului natural ncerca s dea o explicaie juridic raporturilor de proprietate. Aceast teorie susine c a existat o epoc n care avem de a face cu prezena unor legi ntre ceteni, obligatorii pentru toi, a unor legi eterne. La nceput teoria dreptului natural s-a dezvoltat n Olanda, mare putere colonial la vremea respectiv.

2. Concepia politic a lui Hugo Grotius


Hugo Grotius (1583-1645) este cel mai remarcabil reprezentant al gndirii juridice ct i gndirii politice. Principalele sale lucrri sunt: De jure belli et pacis (aprut n anul 1625 i dedicat lui Ludovic al XIII-lea al Franei) i Marea liber (1609). Esena concepiei sale const n aprecierea c omul este o fiin social prin natura sa. Aceasta constituie un principiu de drept general, valabil pentru orice cetean. Dreptul natural privete omul n trei ipostaze: - omul abstrac (generic); - omul natural (specie); - omul slbatec. Izvorul dreptului natural l constituie tendina natural a omului pentru o via n comun, fapt ce se realizeaz dintru-un instinct social cu care se nate homo-faber. Natura oblig pe oameni s intre n anumite raporturi ntre ei, anume raporturi sociale. Astfel, valens noles, omul este prins n mecanismul social. Aceast situaie nu este ns contrar naturii i fiinei lui ca individ, ci izvorete din instinctul de sociabilitate. Dreptul natural se pronun contra revelaiei divine, a unui amestec din afar n explicarea genezei normelor de drept. "Dreptul natural exist chiar dac nu exist Dumnezeu. El este universal i este la fel de invaribil ca Dumnezeu (absolut). Nici Dumnezeu nu poate s-l priveze de aceast calitate de a rmne invariabil". Adepii dreptului natural cer n primul rnd respectarea contractelor ncheiate, fundamentarea proprietii private i puterii legitime a suveranului asupra supuilor. Aceste cerine izvoresc din principiul

c oamenii obligai s triasc mpreun sunt predispui la sociabilitate. Proprietatea privat, spun ei, i are originea ntr-o convenie iniial, care a intervenit ntre ceteni i prin care, de bun voie, s-a ajuns la o mprire a bunurilor, s-au stabilit anumite obligaii fa de alii, iar evoluia societii cere legitim respectarea acestor contracte. Mergnd mai departe cu raionamentul, Grotius susine c i statul are o origine contractual. El este adpt al tezei suveranitii statului. Puterea suprem este puterea suveranului, care st n mna marelui demnitar al rii (monarhul) i nu a poporului, deoarece prin contractul ncheiat, poporul este obligat la supunere continu, altfel pretenia poporului le a deine puterea ar fi o contradicie logic. n acest spirit LIBERTATEA apare ca un fel de nego, adic un obiect de vnzare/cumprare, iar raporturile de putere asemntoare celor dintre stpn i slug.

3. Baruch Benedict Spinoza


Cunoscutul filozof olandez, Spinoza (1637-1673) a scris opere importante pentru ideile politice, ntre care: Tratatul teologico-politic, Etica i Tratatul politic. Ideile sale politice sunt legate de instaurarea republicii n Olanda. i propune s confere o explicaie laic originii i naturii statului. Tezele sale sunt antifeudale, antiscolastice i anticlericale. Discursul su politic poart amprenta enciclopedismului su n materie de politic i a unui stil scriptural suplu i atractiv. Statul are o baz raional, iar scopul su suprem este acela de a asigura funcionarea normal a societii, respectiv libertatea. De altfel, ideile sale principale se refer la libertate i sclavie. Dup el sclavia ar rezulta n mod fatal dintr-o necesitate. Ea este indispensabil societii, iar libertatea este o stare natural care rezult din respectarea necesitii "Libertatea ca necesitate neleas". n starea natural oamenii nu cunoteau binele i rul, justiia i injustiia, nici dreptul i nici puterea. Numai n societate apar aceste valori. n raport cu statul, el a militat pentru libera exprimare a cuvntului cetenilor. "Trinicia unui guvern este determinat de libertatea cuvntului, iar fora (constrngerea) duce la slbirea statului". Statul este un arbitru n societate i impune supunere (supunerea fiind un drept natural al statului). Fora statului determinat de legitimitatea sa natura i raional const n aprarea ordinei, pcii i securitii sociale. Puterea statului se exercit i asupra bisericii, dar fr s-i lezeze interesele. La fel proprietatea privat este o condiie natural/raional a oricrei societi, perfect legitim nu doar din punct de vedere moral ci i juridic. El se opune categoric monarhiei absolute, deoarece n cadrul ei ar exista sclavie i barbarie. De aceea el este adeptul unei forme democratice de guvernmnt, adic republica. O alt idee este aceea a libertii politice a cetenilor. Libertatea politic nu poate fi suprimat, pentru c nimeni nu este obligat, graie legilor dreptului natural, s se supun altuia, s se supun bunului plac al altuia. "Fiecare este proprietarul propriei sale liberti" -afirm Spinoza. Natura a oferit fiecruia libertatea pe care o posed, care-i aparine lui ca individ, iar statul care garanteaz aceast stare natural este democraia, adic instaurarea majoritii.

4. Samuel Puffendorf (1632-1694)


Teoria dreptului natural se afirm nu doar n Olanda ci i n Germania, mai ales prin Puffendorf. Pentru a-l nelege trebuie s remarcm faptul c rzboiul de 30 de ani, care a avut loc n Germania nu a dus la subminarea feudalismului, ci la anumit consolidare a acestuia. La aceasta se aduga frmiarea feudal

(peste 360 de sttulee feudale independente i rivale). Aceasta a dus la consolidarea absolutismului principilor, la ntrzierea procesului de centralizare a puterii de stat. De altfel, burghezia era slab, ceea ce a dus la un anumit compromis cu absolutismul princiar. Pe acest fond, ideile dreptului natural a lui Puffendorf capt semnifivaie specific. El face distincie ntre dreptul natural i dreptul teologic. Dreptul natural este dedus din raiunea uman, din natura lucturilor. Natura omului este imuabil (neschimbat), atunci sunt imobile i normele de drept. Deci, sursa legilor este aici, n natura uman terestr i nu au nimic cu explicaia mistico-religioas. i el crede c statul este rezultatul unui contract, al unui convenii sau a unui legmnt iniial ntre oameni. Scopul statului este de a asigura pacea i utilitatea comun. Suveranul are datoria de a apra drepturile supuilor, acest fapt (obligaia statului) fiind cuprins n contractul iniial.

5. Cristian Thomasius (1652-1728)


Este un continuator al teoriei dreptului natural i adept al limitrii puterii absolutismului plecnd de la distincia dintre drept i moral, el fiind primul gnditor care a analizat aceast deosebire, teoria sa fiind mprumutat de Kant. Pentru Thomasius morala constituie acel "forum internum" (imperatvul categoric la Kant) iar dreptul este "forum externum". Cu alte cuvinte, morala este ansamblul cerinelor de comportare, de conduit n societate, care-i au "sediul" n individ i au ca scop reglementarea raporturilor dintre contiina individului i imperativul categoric necesar (ntre datorie i necesitate), adic acela de a se purta de aa manier nct s nu contravin unor cerine etice generale. Dreptul i are sediul n exterior i se refer la reglementarea unor raporturi materiale n societate. n consecien, morala are ca principiu onestitatea, pacea interioar (adic scopul), pe cnd dreptul are ca principiu justul, iar ca scop pacea exterioar (social de fapt). Aa stnd lucrurile statul nu poate ptrunde n forumul contiinei umane, acesta nu este un domeniu penetrabil forelor statului, prin care se realizeaz morala i dreptul. Sfatul este mijloc de realizare a pcii interioare, adic un instrument etic, moral n vreme ce ordinul este un mijloc de realizare a pcii exterioare. Sfatul are menirea de a convinge, acesta fiind menirea i specificul eticii, pe cnd ordinul, propriu statului, constrnge. Sfatul trebuie, deci, folosit de nelepi, pe cnd ordinul este folosit de stat, de fora coercitiv (constrngere).

6. Cristian Wolf (1679-1754)


Teza prin care Wolf estea preciat ca teoriticean al dreptului natural este aceea a limitrii puterii absolute, monarhice, pentru a nu degenera n tiranie. Aceast limitare se realizeaz prin legi. Deci, tendinele tiranice trebuie ngrdite printr-o anumit adunare reprezentativ. i la el, statul este reprezentantul unui contract ncheiat ntre oameni. Dar puterea de stat este nelimitat i atotputernic iar cetenii au datoria s i se supun necondiionat. El preconiza raiunea, existena unui stat poliist, a unui stat birocratic care s concentreze ntreaga putere (compromis cu absolutismul princiar).

7. Actualitatea teoriei dreptului natural


3

Uitat o vreme, astzi teoria dreptului natural este reluat i actualizat. Unul dintre cei mai persevereni doctrinari contemporani ai acestor teze, este G. Del Vecchio, dup care legile dreptului natural sunt imuabile. Referindu-se la obinuitele norme ale dreptului pozitiv, el afirm c acestea nu exprim judeci absolute despre dreptate i justiie. De aici necesitatea recurgerii la dreptul natural competent a exprima criteriul absolut al dreptii. Legile, normele dreptului natural pot s refere despre dreptatea absolut deoarece se ntemeieaz nu pe orbitrar, pe actul de voin al legislatorului, ci pe natura lucrurilor. Numai prin raportarea la dreptul natural putem aprecia valoarea dreptului pozitiv. Aadar n concepia lui del Vecchio ar exista nu numai norme legi unice, eterne ci i o dreptate general, unic, etern, de unde caracterul imuabil al acestor legi naturale. Dreptatea unic este deasupra claselor, deasupra puterilor sociale exprimnd global interesele tuturor membrilor societii. Concomitent cu aceste teorii o puternic recrudescen cunosc concepiile catolice n drept. Pe linia doctrinei sfntuli Toma d'Aquino, actualizat i modernizat la cerinele societii contemporane, teoria catolic a dreptului proclam o unitate ntre drept, moral i politic, privind dreptul natural. Dup aceti doctrinari catolici, n revelaia divin (acreditat de teoricienii evului mediu) i gsete originea i dreptul natural. Deci, dreptul divin (revelat) consacr dreptul natural, care, la rndu-i consacr dreptul pozitiv. Girul dreptului natural se extinde asupra dreptului politic n general. Doctrina catolic actual i conjug eforturile cu alte teze ale ideologiei Evului Mediu -cum este instituionalismul- pentru a nega suveranitatea, legitimitatea statelor suverane. Dreptul natural cunoate deci, n linii mari, o traiectorie istoric ce cuprinde urmtoarele etape: a) antichitatea greac (prezena unor asemenea idei la Platon, Socrates) b) evul mediu (abordare teologic, Toma d'Aquino) c) etapa dreptului natural ca atare (abordare juridic) d) doctrina contemporan a dreptului (modernizarea ideilor vechi)

8. Bibliografie:

1. MANUEL GUAN, Istoria dreptului romnesc. Editura Universitii Lucian Blaga din Sibiu, 2004 2. ION CRAIOVEAN, Tratat de Teoria General a Dreptului, Editura All Beck 3. ION CRAIOVEAN, ION CETERCHI, Introducere n teoria general a dreptului, Editura All Beck, Bucureti 1993 4. MIHAI BDESCU, Introducere n filosofia dreptului, Lumina Lex, Bucureti, 2003.