Sunteți pe pagina 1din 9

.

XII ELEMENTUL LUDIC AL CULTURII ACTUALE Nu vrem s pierdem vreme cu ntrebarea: ce trebuie s nelegem prin actual"? Se nelege de la sine c timpul despre care vorbim e totdeauna un trecut istoric, un trecut care se frmieaz n urma noastr, pe msur ce ne deprtm de el. Fenomene care n contiina unui om mai tnr conteaz ca fiind de odinioar", in nc, pentru altul mai n vrsta, de noiunea vremea noastr", nu pentru c acesta i mai aduce aminte personal de ele, ci pentru c ele mai particip la cultura lui. Totui, asta nu depinde numai de generaia din care face parte omul, ci i de cunotinele pe care le posed. Un om cu orientare istoric va concepe de regul, n nchipuirea sa, o bucat mai mare de trecut ca modern" sau actual" dect cel care triete n miopia clipei. De aceea, termenul cultura actual" e folosit aici cu o marj larg, care se ntinde mult napoi, pn n secolul al XlX-lea. ntrebarea sun astfel: n ce msur cultura n care trim se desfoar n formele jocului? n ce msur spiritul ludic acioneaz asupra omului care triete aceast cultur? Secolul precedent, am fost noi de prere, a pierdut mult din elementele ludice care le caracterizeaz pe cele dinaintea lui. Aceast lips s-a remediat, sau a devenit i mai mare? La prima vedere, pare c un fenomen compensator extrem de important a reparat mai mult dect perfect pierderea de forme ludice din viaa social. Sportul ca funcie social si-a lrgit tot mai mult semnificaia n societate i a atras nluntrul domeniului su tot mai mult teren. 289 ntrecerile n ndemnare, n putere i n capacitate de rezisten au ocupat dintotdeauna un loc important n orice civilizaie, fie legate de cult, fie ca simple jocuri bieeti si divertismente festive. Societatea feudal a Evului Mediu a acordat de fapt o atenie deosebit numai turnirului. In puternica sa dramatizare i n haina sa aristocratic, turnirul nu poate fi numit sport pur i simplu cci ndeplinea n acelai timp o funcie teatral. Numai o mic elit lua parte activ la turnir, n general, idealul bisericesc nu admitea preuirea exerciiului fizic i a voiosului joc al forei, dect ca element al educaiei nobiliare, cu toate c etnologia ne arat, prin nenumrate fapte, ct de mult i ct de bucuros se msura n jocuri i poporul medieval. Idealul de erudiie al umanismului era la fel de puin apt ca i strictul ideal moralist al Reformei i al Contrareformei s confere jocului i exerciiului fizic prea mult recunoatere ca valori culturale. Deplasri importante ale locului lor n via nu se pot observa pn n secolul al XVIII-lea. Formele principale ale competiiei sportive snt, prin natura lucrurilor, constante i strvechi, n unele dintre ele, proba de putere sau de vitez se afl ca atare n prim-plan. Alergarea pe jos (cu sau fr patine), cursa de cai (trap sau galop), ridicarea de greuti, tragerea la int etc. fac parte din aceast categorie. Dei n toate epocile oamenii s-au luat la ntrecere ca s vad cine alearg, vs-lete ori noat mai repede sau cine st mai mult timp sub ap (inndu-se anume la fund unul pe altul, ca n Beowulf), aceste forme de competiii nu adopt dect ntr-o msur redus caracterul de jocuri organizate. Totui, nimeni nu va ovi s le intituleze jocuri, ca urmare a nsui principiului lor general. Exist ns si forme care evolueaz de la sine spre stadiul de jocuri organizate, dotate cu un sistem de reguli. Acest lucru este adevrat mai ales n cazul jocurilor cu mingea i al celor de-a prinselea. Ajungem acum la trecerea de la divertismentul ocazional la ntrecerile de club i competiionale organizate anume. Pe tablourile olandeze din secolul al XVII-lea, ve290 omulei care bat de zor mingea, dar despre o organizare a jocului n cluburi sau despre instituirea expres de concursuri riu se aude, dup cte tiu, dect prea puin. Este evident c o astfel de organizare expres intervine cel mai lesne la jocurile n care un grup joac mpotriva altui grup. Procesul acesta este i el vechi de cnd lumea: un sat se msoar cu alt sat, o scoal joac mpotriva altei scoli, un cartier mpotriva altui cartier. Mai ales jocurile cu mingi mari snt cele care impun antrenarea n comun a unor echipe fixe, i tot acolo apare i activitatea sportiv modern. Faptul c fenomenul respectiv s-a rspndit n secolul al XlX-lea din Anglia este, pn la un punct, explicabil, cu toate c factorul specificitii naionale engleze, care, fr ndoial, a contribuit la producerea fenomenului i la rspndirea lui, rmne cu neputin de identificat si de demonstrat. Unele caracteristici ale societii engleze au contribuit, i ele, n aceeai msur. Autonomia local a accentuat spiritul de coeziune i de solidaritate. Absena unui serviciu militar obligatoriu si general a favorizat prilejul si nevoia de a face exerciii fizice voluntare, n aceeai direcie au acionat i formele nvmntului. n sfrit, configuraia solului i peisajul, care n pajitile comunale, aa-nu-mitele commons, ofereau cele mai frumoase terenuri de joc, trebuie s fi avut si ele un rol foarte important.

Evoluia activitii sportive are loc, ncepnd cu ultimul sfert al secolului al XlX-lea, n sensul c jocul este privit cu tot mai mult seriozitate. Regulile devin mai severe i asociate cu tot mai multe subtiliti. Nivelul performanelor crete. Toat lumea cunoate gravurile din prima jumtate a secolului trecut, care redau imaginea unor juctori de crichet cu cilindrul pe cap. Nu mai au nevoie de comentarii. Cu timpul ns, o dat cu sistematizarea i disciplinarea crescnd a jocului, se pierde o parte din coninutul ludic pur. Fenomenul se vdete n distincia dintre profesioniti si amatori. Grupul constituit pentru joc i exclude pe cei pentru care jocul nu mai e joc i care, dei nzestrai cu mai mult dexteritate dect ceilali, ca po291 zitie se afl mai prejos dect juctorii adevrai. Atitudinea profesionistului nu se mai nscrie ntre reperele jocului; din ea, nu se degajeaz spontaneitate i nonalant, n societatea modern, sportul se deprteaz treptat de sfera pur ludic i devine un element sui generis: nu mai e joc, i totui nici seriozitate, n societatea zilelor noastre, sportul ocup un loc detaat de procesul de cultur propriu-zis, care se desfoar n afara lui. n civilizaiile arhaice, ntrecerile fceau parte din serbrile sacre. Erau indispensabile, ca aciuni sfinte si izbvitoare, n sportul modern, aceast legtur cu cultul s-a pierdut cu totul. Sportul a devenit absolut profan i nu mai are nici o legtur organic sau de alt natur cu structura societii, chiar dac exercitarea lui este impus de autoriti. Azi, sportul este mai degrab o manifestare autonom a unor instincte agonale, dect un factor al unui sim comunitar fertil. Perfeciunea cu care tie tehnica social modern s amplifice efectul exterior al demonstraiilor de mas nu schimb cu nimic faptul c nici olimpiadele, nici organizarea sporturilor n universitile americane, nici propaganda zgomotoas referitoare la competiiile internaionale nu pot nla sportul la rangul de activitate creatoare de stil i de cultur. Orict de important ar fi el pentru participani i pentru spectatori, sportul rmne o funcie steril, n care vechiul factor ludic s-a stins. Aceast concepie contrazice categoric opinia public actual, pentru care sportul trece drept elementul ludic prin excelen n cultura noastr, n realitate, sportul a pierdut din coninutul su ludic tot ce avea mai bun. Jocul a devenit serios; starea de spirit ludic a disprut, mai mult sau mai puin, din el. Merit atenie faptul c aceast deplasare nspre seriozitate au cunoscut-o si jocurile neatletice, ndeosebi cele bazate pe un calcul mintal, ca ahul i jocul de cri. n jocurile jucate pe o tabl i n cele cu mutri de piese, foarte importante chiar la popoarele primitive, este prezent de la bun nceput, chiar dac e vorba de jocuri de noroc (deci din grupul ruletei), un element de seriozitate. Atmosfera de veselie lipsete aproape cu totul, mai 292 ales acolo unde hazardul nu joac nici un rol, ca la dame, ah, halma, intar etc. Totui, aceste jocuri rmn complet determinate n sine, n cadrul definiiei jocului. Abia n ultima vreme, publicitatea, cu campionatele oficiale, cu ntrecerile publice, cu nregistrarea recordurilor, cu reportajele fcute n stilul ei literar caracteristic, a ncorporat toate aceste jocuri de inteligen, fie jucate pe o tabl, fie cu cri, n sport. Jocul de cri se deosebete de cele jucate pe o tabl prin aceea c la cri hazardul nu este niciodat eliminat cu totul, n calitate de joc de noroc, jocul de cri rmne, ca atmosfer i preocupare spiritual, alturi de jocul n zaruri, prea puin apt de a determina formarea de cluburi sau de a prilejui ntreceri publice. Jocul de cri bazat pe inteligen, n schimb, ngduie o astfel de dezvoltare. Aici ns, crescnda deplasare nspre seriozitate este extraordinar de gritoare. De la ombru (l'hombre) i cadril (quadrillo), trecnd prin whist, pn la bridge, jocul de crti cunoate un proces de rafinare crescnda, dar abia la bridge pune tehnica social modern stpnire pe joc. Cu manuale i sisteme, cu mari maetri i antrenori profesioniti, bridge-ul a devenit o treab cum nu se poate mai serioas. Un reportaj aprut recent ntr-un ziar aprecia venitul anual al soilor Culbertson la peste 200 000 de dolari, n calitate de craze27 ndelungat i general, bridge-ul absoarbe zilnic formidabile cantiti de energie intelectual, fie spre binele, fie spre paguba societii. Despre o diagoge nobil, n sensul pe care l-a dat acestui cuvnt Aristotel, cu greu se poate vorbi aici: o pricepere absolut steril (care nu ascute aptitudinile intelectuale dect unilateral i care nu mbogete sufletul) solicit i consum o cantitate de intelect si de ncordare mintal, care ar fi putut fi folosit mai bine,... dar care ar fi ajuns poate s fie folosit mai ru. Locul pe care l ocup bridge-ul n viaa contemporan nseamn n aparen o nemaipomenit accentuare a elementului ludic n cul27

Nebunie, mod, pasiune (engl.) (n.t.). 293

tura noastr, n realitate, lucrurile nu stau aa. Ca s joace cu adevrat, omul, ct timp joac, trebuie s fie din nou copil. Se poate oare afirma acest lucru despre druirea celor care snt absorbii de un astfel de joc de inteligen extrem de rafinat? Dac nu, atunci jocului i lipsete aici calitatea sa esenial. Strdania de a stabili coninutul ludic al nclcitei noastre contemporaneiti ne duce mereu la concluzii contradictorii, n sport, am avut de-a face cu o activitate contient si recunoscut ca joc, dar care este

mpins la un asemenea grad de organizare tehnic, de echipare material i de chibzuin tiinific, nct n exercitarea ei colectiv i public atmosfera ludic propriu-zis amenin s se piard. Acestei nclinri a jocului, de a se preface n lucru serios, li se opun ns fenomene care par s conin contrariul. Preocupri motivate de interes sau de necesitate, deci care iniial nu prezint forma de joc, i dezvolt secundar un caracter care cu greu poate fi conceput altfel dect ca fiind cel al jocului. Valabilitatea aciunii se limiteaz la o sfer nchis n sine nsi, iar regulile valabile nluntrul ei i pierd finalitatea general, n cazul sportului, aadar: un joc, care se rigidizeaz devenind seriozitate, dar care este considerat nc joc, iar dup aceea o preocupare serioas, care degenereaz devenind joc, dar conteaz n continuare ca seriozitate. Ambele fenomene snt legate ntre ele de puternicul sim agonal, care domin lumea n alte forme dect nainte. n cstigarea terenului de ctre acest sim agonal, care izgonete din lume latura ludic, este implicat un factor de natur exterioar, n fond independent de spiritul civilizaiei, anume faptul c, n toate domeniile i cu toate mijloacele, relaiile dintre oameni au devenit, ntr-o msur att de extraordinar*, mai lesnicioase. Tehnica, publicitatea si propaganda suscit pretutindeni competiia si fac ca satisfacerea acestui instinct s fie posibil. Concurena comercial nu face parte din jocurile originare, strvechi i sacre. Ea apare abia arunci cnd comerul ncepe s creeze cmpuri de activitate, nluntrul crora fiecare trebuie s ncerce s-l ntreac pe cellalt, s fie mai mecher dect cellalt. Reguli limitative, adic uzanele comerciale, devin repede indispensabile n cadrul acestui domeniu. Pn ntr-o epoc relativ recent, concurena comercial pstreaz o nfiare primitiv si nu devine intensiv dect datorit traficului modern, propagandei comerciale i statisticii. Nu se putea ca noiunea de record", aprut n sport, s nu cstige teren si n lumea afacerilor. Record, n nelesul curent actual, nsemna la origine semnul pe care cel dinti patinator sosit la han pentru a traduce totul n termeni olandezi l cresta pe rboj, adic pe grind. Statistica industrial, comparat cu cea comercial, a adus cu sine, n mod automat, intrarea acestui element sportiv n viaa economic si tehnic. Pretutindeni unde de performana industrial se leag un aspect sportiv, strdania de a bate recordul are cuvntul: cel mai mare tonaj al unui pachebot, panglica albastr pentru cea mai rapid traversare a oceanului. Un element pur ludic a mpins aici motivul utilitar cu totul pe ultimul plan: seriozitatea devine joc. O ntreprindere mare introduce n mod contient n propriul ei cerc factorul sportiv pentru a-si mbunti performanele. Astfel, procesul s-a i inversat din nou: jocul devine iari o treab serioas. Cu prilejul proclamrii sale ca doctor honoris causa al colii Superioare de Comer din Rotterdam, dr. A. F. Philips a declarat: nc de la intrarea mea n societatea anonim, s-a pornit o ntrecere ntre direcia tehnic si cea comercial: care din dou face treab mai bun? Cea tehnic ncerca s fabrice att de multe produse, nct direcia comercial s nu le poat desface, iar direcia comercial ncerca s vnd att de mult, nct fabricaia s nu poat ine pasul cu vnzarea. Aceast ntrecere mai continu i azi: ba o ia una dintre direcii nainte, ba e n frunte cealalt, aa c att fratele meu, ct si eu, n-am considerat de fapt niciodat munca noastr ca o sarcin, ci ca un sport, punct de vedere pe care ncercm s-l insuflam colaboratorilor notri, ca i celor mai tineri dect noi." n vederea stimulrii acestui spirit competiional, marea ntreprindere i constituie apoi propriile sale for-

II
294 295 maii sportive i merge chiar att de departe, nct cu dul la un viitor Unsprezece, angajeaz muncitori ti -seam nu numai de priceperea lor profesional. lars' t inversat procesul. Ct despre elementul ludic din arta contemporan tuaia e mai puin simpl dect n cazul factorului a'e nai din viaa ntreprinderilor. S-a afirmat mai sus rv naturii produciei de art si execuiei artistice nu-i este ctui de puin strin un element ludic. Acesta a fost extraordinar de elocvent n artele muzicale, unde un coninut ludic foarte puternic poate fi considerat de-a dreptul fundamental si esenial, n artele plastice, un sim ludic a prut c este caracteristic pentru tot ceea ce e decoraie, cu alte cuvinte c factorul ludic n configurarea artistic opereaz mai ales acolo unde mintea si mna se pot mica n modul cel mai liber, n plus, factorul ludic s-a fcut simit aici, ca pretutindeni, n forma probei, a turului de for, a performanei realizate n ntrecere. Se nate ns ntrebarea dac acest element ludic n art, de la sfrsitul secolului al XVIII-lea ncoace, a cstigat sau a pierdut. Procesul cultural care a fcut ca arta s se desprind treptat de baza ei ca funcie vital a vieii sociale i a transformat-o tot mai mult ntr-o activitate autonom, liber, a individului a durat secole. O born kilometric pe drumul acestui proces a fost clipa n care tabloul nrmat a mpins pe ultimul plan pictura mural i n care gravura a izgonit ilustrarea manual a crilor. O translaie similar a socialului nspre individual se ascundea n deplasarea centrului de greutate al arhitecturii dup epoca Renaterii. Acum nu i se mai cereau, ca sarcin principal, biserici si palate, ci locuine, nu galerii fastuoase, ci ncperi de locuit. Arta a devenit mai intim, dar totodat

mai izolat, o problem a individului. Tot astfel, muzica de camer i liedul, create pentru satisfacerea nevoilor estetice personale, au nceput s ntreac, n amploarea efectului si de cele mai multe ori si n intensitatea expresiei, formele artistice cu caracter mai public.
296

n acelai timp ns, a avut loc i o alt schimbare n ctia artei. Arta a devenit din ce n ce mai recunoscut valoare cultural complet autonom i de nivel extradinar de nalt. Pn n secolul al XVIII-lea, arta nu ocu-ase de fapt, pe scara valorilor culturale dect un loc ntru totul subordonat: era o podoab nobil a vieii privilegiailor. Plcerea estetic era resimit la fel ca si acum, dar era interpretat de regul fie ca elevaie religioas, fie ca o curiozitate de calitate superioar, care tindea spre divertisment sau spre distracie. Artistul, dei tot meseria, continua s treac drept slug, n timp ce practicarea tiinei era un privilegiu al celor lipsii de griji. Marea schimbare, aici, a ncolit din noua orientare estetic a minii, care a intervenit dup mijlocul secolului al XVIII-lea, ntr-o form romantic i n una clasicist. Curentul principal este cel romantic, cellalt e cuprins n el. Din amndou la un loc, izvorte nlarea pn la cer a plcerii estetice pe scara valorilor vieii; pn la cer, pentru c de acum nainte prea va trebui s ia locul unei contiine religioase slbite. De la Winckelmann, linia merge pn la John Ruskin. Abia ctre sfrsitul secolului al XlX-lea, voga artei ptrunde, nu fr influena tehnicii reproducerii fotografice, pn la masele cultivate. Arta devine domeniu public, iar dragostea de art devine de bonton. Ideea c artistul e o fiin superioar i face loc pretutindeni. Snobismul se ntinde i pune stpnire pe public, n acelai timp, nzuina convulsiv spre originalitate devine un impuls principal al produciei. Aceast nevoie nencetat de ceva mereu nou i nemaipomenit trte arta de pe panta impresionismului spre excesele secolului al XX-lea. Pentru factorii duntori ai procesului de producie modern, arta este mai accesibil dect tiina. Mecanizarea, reclama, goana dup efect au mai mult priz asupra ei, pentru c ea lucreaz mai direct pentru pia, i cu mijloace tehnice. n toate acestea, elementul ludic trebuie cutat departe. Din secolul al XVIII-lea ncoace, arta, devenit contient c e factor de cultur, dup toate aparenele mai mult a pierdut din calitatea ei ludic dect a cstigat. A con297

tribuit asta oare la ascensiunea ei? Nu ar fi cu neputin de afirmat c pentru art a fost mai degrab o binecuvntare c a rmas nc, n bun parte, incontient de semnificaia pe care o vehiculeaz i de frumuseea pe care o creeaz. Datorit puternicei contiine a propriei capaciti de a drui fericirea suprem, i-a pierdut o parte din nsuirea de a fi venic copil. Privind ns lucrurile de pe o alt latur, am putea vedea o anumit intensificare a elementului ludic din viaa artistic, i iat n ce. Artistul e considerat ca o fiin excepional, care se nal deasupra majoritii semenilor si, i trebuie s se bucure de un anumit respect. Ca s poat resimi aceast idee de excepionalitate, are nevoie de un public de admiratori sau de un grup de adepi, pentru c masa nu-i druiete acel respect dect cel mult n fraze. La fel ca pentru poezia cea mai veche, pentru arta modern e indispensabil un anumit ezoterism. La baza fiecrui ezoterism, se afl o convenie: noi, iniiaii, vom gsi c acest lucru este aa i nu altfel, l vom nelege aa i nu altfel, l vom admira aa i nu altfel. Este nevoie de o comunitate de joc, care se retraneaz n ritualurile ei. Pretutindeni unde o parol cu terminaia -ism reunete o orientare artistic, calificarea unei comuniti de joc este evident. Aparatul de publicitate modern, cu critica de art de nalt nivel literar, cu expoziii i conferine, este apt s accentueze caracterul ludic al manifestrilor artistice. Cu totul altfel dect cu privire la art stau lucrurile cu o ncercare de a determina coninutul ludic al tiinei moderne. Motivul este c la aceasta din urm ajungem aproape nemijlocit napoi la problema fundamental: ce este jocul? n timp ce pn acum am ncercat tot timpul s pornim de la o categorie joc" ca mrime dat i unanim acceptat. Am spus la nceput c una dintre condiiile i caracteristicile eseniale ale jocului este: un spaiu de joc, un cerc delimitat anume, nluntrul cruia se desfoar aciunea i snt valabile regulile. Este evident nclinarea de a vedea cu anticipaie n indiferent care astfel de incint nchis un spaiu de joc. Nimic nu e mai 298 uor dect s atribuim fiecrei tiine, pe baza izolrii nluntrul hotarelor metodei i concepiei proprii, un caracter ludic. Dac ns ne cramponm de o noiune ludic manifest si valabil pentru gndirea spontan, atunci pentru o calificare drept joc este nevoie de ceva mai mult dect doar de spaiul de joc. Jocul este temporal; el se desfoar i nu are alt scop propriu n afar de el nsui. Jocul este purtat de o contiin de relaxare voioas, n afara cerinelor vieii obinuite. Nimic din toate acestea nu este adevrat n cazul tiinei. Cci ea caut desigur un contact cu realitatea general si o valabilitate pentru aceasta. Regulile ei nu snt, ca ale jocului, date o dat pentru totdeauna. Ea e dezminit fr ncetare de experien, i atunci se modific singur. Regulile unui joc nu pot fi dezminite. Jocul poate fi variat, dar modificat nu. De aceea, exist toate motivele pentru ca o concluzie de felul orice tiin nu este dect un joc" s fie dat deocamdat de-o parte ca fiind o nelepciune prea ieftin, ntructva diferit este ntrebarea dac o tiin nu se poate apuca s se joace" nluntrul domeniului delimitat de propria ei metod. Astfel, ca s lum un

exemplu, de orice nclinare ctre sistematizarea continu se leag aproape indisolubil o tendin nspre ludic. tiina veche, fr suficient fundamentare pe experien, obinuia s se distreze cu sistematizarea nentemeiat a tuturor calitilor i noiunilor imaginabile. Observaia i calculul constituie aici, ce-i drept, o frn, dar nu o garanie absolut. Termenii unei metode speciale o dat elaborate mai pot fi oricnd manipulai cu uurin, ca nite figuri de joc. Lucrul acesta le-a fost reproat din cele mai vechi timpuri juritilor. Lingvistica a meritat reproul, atta timp ct a luat parte, fr s-i pese, la vechiul joc al explicrii cuvintelor, care a fost la mod de cnd cu Vechiul Testament si cu Vedele, i care este practicat nc, zi de zi, de toti cei ce n-au habar de lingvistic. Este oare sigur c cele mai recente coli sintactice strict tiinifice nu snt pe drum spre o nou ludificare? Nu snt oare reduse attea tiine, printr-o explicare mult prea de-a gata a ter299 minologiei freudiene de ctre chemai i nechemai, \a nite simple jocuri? Fcnd abstracie de posibilitatea ca omul de tiin profesionist sau amator, s se joace" cu termenii specialitii lui, activitatea tiinific e i ea atras pe fgaurile jocului de ctre nclinarea spre ntrecere. Cu toate c n tiin competiia are o baz mai puin direct economic dect n art, pe de alt parte desfurrii logice a culturii i este mult mai specific, prin nsi natura ei, caracterul de controvers. Am vorbit mai sus despre originile nelepciunii i ale tiinei n epocile arhaice: ele se aflau tot timpul n agonal. tiina este polemic", s-a spus, nu fr temei. Totui, e un semn nefavorabil dac ntr-o tiin dorina de a i-o lua nainte altuia cu o descoperire sau de a-l da gata cu o argumentare vine prea energic n prim-plan. Adevrata nzuin spre cunoaterea adevrului prin cercetare nu pune pre pe triumful asupra unui adversar. n concluzie, am fi nclinai s credem c tiina modern atta timp ct se cramponeaz de cerine stricte referitoare la exactitate i la dragostea de adevr i, pe de alt parte, atta timp ct o noiune ludic evident rmne pentru noi criteriu este relativ puin accesibil pentru atitudinea ludic i prezint cu siguran trsturi mai puin ludice dect n epoca primului ei nceput sau n cea a revenirii ei la o via nou, adic de la Renatere pn n secolul al XVIII-lea. Dac ne ndreptm acum, n sfrit, spre determinarea coninutului ludic n viaa social actual n general, inclusiv n viaa politic, trebuie mai nti s discernem bine dou posibiliti. Una este urmtoarea: constatm c unele forme ludice snt folosite n mod mai mult sau mai puin contient pentru a acoperi o finalitate social sau politic, n acest caz, nu avem de-a face cu eternul element ludic al culturii, pe care am ncercat s-l expunem n paginile de fa, ci cu un joc fals. Cealalt posibilitate este urmtoarea: lovindu-ne de fenomene care au superficial aparena ludicului, ajungem pe un fga greit. Cci viaa cotidian a societii actuale este dominat
300

ntr-o msur crescnd de o nsuire care are cteva trsturi comune cu simul ludic i n care am putea crede eventual c descoperim un extraordinar de bogat element ludic al culturii moderne. Este nsuirea pe care o putem desemna cel mai bine ca puerilism", cuvnt apt s cuprind ntr-un singur termen comportarea copilroas i strengria. Dar comportarea copilreasc i jocul nu snt acelai lucru. Cnd, acum civa ani, am socotit c pot cuprinde un numr de fenomene ngrijortoare ale vieii sociale actuale sub denumirea de puerilism"2, aveam n vedere o serie de activiti n care omul de astzi, mai ales organizat ca membru al unei colectiviti oarecare, pare s se comporte dup uniti de msur ale vrstei pubertii sau ale celei a copilriei. Era vorba n bun parte de obiceiuri fie generate, fie puse la ndemn de tehnica relaiilor spirituale moderne. Printre acestea, se numr de pild nevoia, uor de satisfcut, dar niciodat ndestulat, de distracie banal, goana dup senzaii grosolane, plcerea procurat de exhibiia n mas. Situate ceva mai spre fund, li se adaug vioiul spirit de club, cu anexele lui: semne distinctive vizibile, gesturi formale cu mna, sunete de recunoatere i de ntiinare (urlete, strigte, formule de salut), defilarea n pas de mar i n formaie de mar etc. O serie de nsuiri, cu rdcini psihice mai adnci dect cele citate, i care pot fi incluse la fel de bine n termenul puerilism", snt lipsa de sim al umorului, pierderea calmului din pricina unui cuvnt, nencrederea i intolerana mpinse mult prea departe fa de cei care nu fac parte din acelai grup, exagerarea peste msur a laudelor i a blamului, accesibilitatea pentru orice iluzie care flateaz amorul propriu i onoarea profesional. Multe dintre trsturile puerile se gsesc amplu reprezentate i n perioade de civilizaie mai timpurii3,
2 3

In de schaduwen van morgen1 (n umbra zilei de mine1), pp. 159-l74; n Verz. Werken, VII. Cf., de pild, n cartea mea Herfsttij aer Middeleeuwen, cap. XVII: Formele de gndire n viaa practic; n Verz. Werken, III, pp. 279 .urm.; ed. rom. cit., pp. 360 .urm.

301

dar niciodat n proporiile i cu brutalitatea cu care se manifest n viaa public actual. Nu este aici locul pentru o cercetare amnunit a cauzelor i a proliferrii acestui fenomen de cultur. Printre factorii care particip la producerea lui, se numr n orice caz intrarea maselor semidezvoltate n circuitul spiritual, relaxarea normelor morale, precum i conductibilitatea prea mare pe care tehnica i organizarea le-au conferit

societii. Starea de spirit adolescentin, nenfrnat de educaie, de forme i de tradiie, ncearc s obin supremaia n toate domeniile, si reuete ct se poate de bine. Domenii ntregi ale formrii de opinie public snt dominate de temperamentul adolescentin i de nelepciunea de club de tineret. Acrobaia cu numele este tipic pentru perioadele de exaltare politic; aa s-au petrecut lucrurile n zilele Conveniei4. Lordului Baden Powell i revine cinstea de a fi neles cel dinti fora social a spiritului bieesc organizat i de a-l fi transpus n uluitoarea sa creaie, Micarea Cerceteasc. Nu e cazul s vorbim despre puerilism, pentru c aici avem de-a face cu un joc educativ al unor neaduli, care este bazat pe nclinrile vrstei respective i care tie s le foloseasc n vederea unui efect util. Statutele cercetiei, chiar ele, o numesc joc". Lucrurile se schimb cnd aceleai obiceiuri ptrund n preocupri care vor s treac drept strict serioase i snt ncrcate cu pasiunile urte ale luptei sociale i politice. Atunci se nate ntrebarea, esenial aici: puerilismul care prolifereaz din abunden n societatea zilelor noastre trebuie vzut ca o funcie ludic sau nu? La prima vedere, rspunsul pare s fie da", i n acest sens chiar am interpretat fenomenul n consideraiile
4

Teroristul Bemard de Saintes si-a schimbat prenumele Adrien Antoine, punnd n locul numelor celor doi sfini denumirile atributelor corespunztoare, casmaua i fierul, care i nlocui-ser n calendarul revoluionar pe Sfntul Adrian i pe Sfntul Antonie, i a devenit astfel Piochefer Bemard. (n.a.) Pioche casma";/er fier" (n.t.).

302

mele anterioare despre raportul dintre joc i cultur5. Acum ns, am convingerea c trebuie s conturez mai precis determinarea noiunii de joc" i c pe aceast baz trebuie s-i refuz puerilismului calificarea de joc". Un copil care se joac nu e copilros. Copilros devine abia dac joaca l plictisete, sau dac nu tie de-a ce s se joace. Dac puerilismul general de azi ar fi joc autentic, atunci datorit lui ar trebui s vedem societatea pe drumul de ntoarcere spre formele de cultur arhaice, n care jocul era un factor creator viu. Muli vor fi poate nclinai ntr-adevr s salute n recrutizarea" progresiv a societii prima etap a unui asemenea drum de ntoarcere. Credem c pe nedrept, n toate aceste fenomene ale unui spirit care i sacrific de bunvoie majoratul, nu putem vedea dect semnele unei descompuneri iminente. Ele snt lipsite de semnalmentele eseniale ale jocului autentic, cu toate c de cele mai multe ori comportrile puerile iau n aparen forma de joc. Pentru a redobndi consacrare, demnitate i stil, cultura va trebui s peasc pe alte fgauri. Tot mai mult se impune concluzia c elementul ludic al culturii, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, n care am avut impresia c trebuie s-l mai semnalm ca fiind nc n plin nflorire, si-a pierdut semnificaia h aproape toate domeniile n care a fost odinioar la el acas. Cultura modern nu prea mai este jucat", iar acolo unde pare c [se] joac, jocul este fals. ntre timp, distincia dintre joc i ne-joc n fenomenele de cultur devine tot mai dificil, pe msur ce ne apropiem de propria noastr epoc. Aceast afirmaie este valabil mai mult ca oricnd atunci cnd ncercm s ne dm seama de coninutul politicii contemporane ca fenomen de cultur. Nu cu mult timp n urm, viaa politic normal, n nfiarea ei democratic parlamentar, mai era nc plin de elemente
5

V.: Over de grenzen van spel en ernst in de cultuur, p. 25; n Verz. Werken, V, p. 24, i n In de schaduwen van morgen, loc. cit., n Verz. Werken, VII. 303

incontestabil ludice. Pornind de la cteva observaii rzlee, presrate n conferina mea din 19336, unul dintre studenii mei a demonstrat nu demult, n mod convingtor, ntr-un studiu despre elocina parlamentar n Frana si n Anglia7, c n Camera Comunelor, de la sfr-itul secolului al XVIII-lea ncoace, dezbaterile au corespuns n mod substanial normelor unui joc, fiind dominate tot timpul de momente de rivalitate personal. Are loc un nencetat meci, n care anumii matadori ncearc s-i dea ah-mat unii altora, fr s prejudicieze ns interesele rii, pe care le slujesc astfel cu toat seriozitatea. Atmosfera i moravurile vieii parlamentare au fost totdeauna pe de-a-ntregul sportive. La fel stau lucrurile i azi n rile care au rmas ntr-o oarecare msur credincioase modelului englez. Un spirit de camaraderie le mai ngduie i n prezent celor mai nverunai adversari s glumeasc mpreun n mod amical imediat dup dezbateri, ntr-o manier umoristic, lordul Hugh Cecil a declarat c episcopii snt indezirabili n Camera Lorzilor, pentru ca apoi s stea prietenete de vorb despre acest subiect cu arhiepiscopul de Canterbury. Din sfera ludic a Parlamentului face parte i aa-numitul gentlemen's agreemenf, neles greit uneori de ctre unul dintre gentlemeni. Nu ni se pare c exagerm dac vedem n acest element ludic, cel puin n ce privete Anglia, una dintre cele mai puternice laturi ale parlamentarismului, att de defimat n zilele noastre. El garanteaz o elasticitate a raporturilor, care permite tensiuni altminteri insuportabile, pentru c ceea ce ucide este dispariia umorului. Aproape c nu mai este nevoie de demonstrat c factorul ludic, n viaa parlamentar englez, nu reiese numai din dis6 7

Over de grenzen van spel en ernst in de cultuur, n Verz. Werken, V, pp. 3 .urm. J. K. Oudendijk, Een cultuurhistorische vergelijking tusschen de Fransche en de Engelsche parletnentaire redevoering (O comparaie, din perspectiva istoriei culturii, ntre discursul parlamentar francez i cel englez), Utrecht,

1937. 8 nelegere ntre gentlemeni (engl.) (n.t.). 304

cutii i din formele tradiionale ale adunrii, ci c este legat si de ntregul aparat al alegerilor. n moravurile politice americane, elementul ludic este mai evident dect n parlamentarismul britanic. Cu mult nainte ca sistemul bipartinic s fi ajuns, n Statele Unite, s semene, mai mult sau mai puin, cu rivalitatea dintre' dou echipe, a cror difereniere politic, pentru un profan, era aproape cu neputin de perceput, propaganda electoral se desfura acolo pe de-a-ntregul n forma unor jocuri naionale. Alegerile prezideniale din 1840 au creat stilul celor de mai trziu. Candidat era arunci popularul general Harrison. Partizanii lui nu aveau un program, dar o ntmplare le-a dat un simbol, the logcabin, casa grosolan, fcut din buteni, a pionierului i cu acest semn au nvins. Metoda proclamrii unui candidat pe baza celui mai mare volum de voci9, adic a celor mai zgomotoase aclamaii, a fost inaugurat la alegerile din 1860, care lau dus la preedinie pe Lincoln. Caracterul emoional al politicii americane se regsete i n originile specificului naional, care nu i-a dezminit niciodat proveniena din relaiile primitive ale unei lumi alctuite din pionieri. Fidelitatea partinic oarb, organizarea secret, entuziasmul masei, combinate cu o nzuin copilreasc spre simboluri exterioare, confer elementului ludic din politica american un caracter naiv si spontan, care lipsete n micrile de mas mai tinere din Lumea Veche. Mai puin simplu dect n cele dou ri citate mai sus stau lucrurile cu jocul politic n Frana. Acolo, exist fr ndoial motive pentru ca funcionarea a numeroase partide de guvernmnt care reprezint n cea mai mare parte grupuri de persoane si de interese si care, mpotriva oricror interese ale statului, expun fr ncetare ara, prin tactica lor de rsturnare a cabinetelor, unor crize politice primejdioase s fie considerat ca joc. Finalitatea colectiv sau individual egoist, mult prea vizi9

n limba englez, voice nseamn si voce, i vot (n t) 305

bil, a acestui sistem pluripartinic nu pare ns s concorde cu natura unui joc autentic. Dac n politica intern a statelor contemporane gsim destule urme ale factorului ludic, politica lor internaional nu ne ofer la prima vedere dect prea puine prilejuri de a ne gndi la sfera jocului. Totui, faptul n sine c viaa politic dintre naiuni a deczut pn la nivelul unor acte de violen de o gravitate nemaintlnit nc nu constituie un motiv de a elimina aici din oficiu noiunea de joc". Am vzut ndestul c jocul poate fi crud i sngeros i c adeseori este jucat n mod necinstit. Orice comunitate juridic sau de state are de la natur o serie de caracteristici care o leag de o comunitate de joc. Un sistem de drept internaional se menine datorit recunoaterii reciproce a principiilor i regulilor, care, oricum ar fi fundamentate n metafizic, n practic opereaz ca reguli de joc. Constatarea expres c pacta sunt servanda10 conine n fapt o recunoatere c integritatea sistemului nu se bazeaz dect pe o voin de participare la joc. De ndat ce unul dintre cei n cauz se sustrage regulilor sistemului, ori se prbuete ntregul sistem al dreptului internaional (fie si numai temporar), ori profanatorul trebuie expulzat din comunitate, ca sprgtor de joc. Meninerea dreptului internaional a fost totdeauna dependent n mare msur de valabilitatea noiunilor de onoare", bun-cuviin, bonton". Nu degeaba codul ideilor cavalereti privitoare la onoare a jucat un rol important n evoluia dreptului de rzboi n Europa, n dreptul internaional era nscris presupunerea tacit c statul nfrnt n rzboi se comport ca un pierztor demn, ntocmai ca un gentleman, cu toate c nu se comporta astfel dect arareori. Obligaia de a declara oficial rzboi fcea parte, cu toate c era ades nclcat, din buna-cuviin a statelor beligerante. Pe scurt: vechile elemente ludice ale rzboiului, pe care le-am ntlnit pretutindeni n epocile arhaice, i pe care se baza n bun parte obliga10 Tratatele (nvoielile) trebuie respectate (lat.) (n.t.). 306 tivitatea respectrii regulilor de rzboi, nc nu dispruser cu totul, pn nu demult, nici n rzboiul european modern. O uzan german curent numete izbucnirea strii de rzboi Ernstfalln. Ea poate fi considerat un punct de vedere pur militar. Fa de luptele simulate n timpul manevrelor i de pregtirea de rzboi, rzboiul adevrat" se afl ntr-adevr ca seriozitatea fa de joc. Lucrurile se schimb ntructva dac termenul Ernstfall trebuie neles pe plan politic. Cci atunci ar conine ideea c, de fapt, pn la rzboi activitatea referitoare la prudena extern nu a ajuns nc la deplina ei seriozitate, la eficacitatea ei propriu-zis. ntr-adevr, un asemenea mod de a vedea lucrurile este practicat de unele persoane 12. Pentru acele persoane, ntregul sistem de relaii diplomatice dintre state, atta timp ct se mic pe fgasurile tratativelor i ale nelegerilor, conteaz numai ca introducere la starea de rzboi sau ca activitate de tranziie dintre dou rzboaie. Este logic ca adepii teoriei care nu consider politic serioas dect rzboiul, deci inclusiv pregtirea lui, s-i nege n acelai timp caracterul de competiie, deci de joc. n epocile timpurii, spun ei, va fi avut poate factorul agonal un efect puternic n rzboi, dar rzboiul de azi are un caracter care l nal mai presus de ntrecerea strveche. Factorul agonal se bazeaz pe principiul prieten-dusman". Toate relaiile cu adevrat politice dintre popoare si state snt dominate de acest principiu, care sun astfel13: Cellalt grup este ntotdeauna fie prietenul, fie dumanul tu. Duman nu nseamn inimicus, i %Qp(x; (echthros), adic om antipatizat personal, ba chiar om ru, ci doar hostis, rcoJieuvoc, (polemios), adic

strin, cel care st n drumul sau survine n drumul propriului tu grup. Schmitt vrea ca dumanul
11 12

Situaie serioas (germ.) (n.t.). V. lucrarea mea In de schaduwen van tnorgen^, pp 104-l13 n Verz. Werken, VII. 13 Cari Schmitt, Der Begriffdes Politischen (Noiunea politicului), Hamburg, ed. a IH-a, 1933 (ed. 1:1927).
307

s nu fie privit nici ca rival sau ca adversar de joc. Pentru el, dumanul nu este dect antagonist, n cel mai literal sens al cuvntului, deci acela care trebuie ndeprtat din drum. Dac acestei reduceri forate a noiunii de dumnie la un raport aproape mecanic i-a corespuns ntr--devr vreodat ceva n istorie, fie i aproximativ, atunci nu poate fi vorba dect tocmai de antagonismul arhaic dintre frii, clanuri sau triburi, n care elementul ludic avea o nsemntate att de precumpnitoare i deasupra cruia evoluia culturii ne-a nlat treptat, n msura n care himera inuman a lui Schmitt nu e lipsit de un licr de dreptate, concluzia trebuie s fie: nu rzboiul este Ernstfall, ci pacea. Cci abia dac depete acest lamentabil raport prietenduman" i dobndete omenirea dreptul la deplina recunoatere a demnitii ei. Rzboiul, cu tot ceea ce l provoac sau l nsoete, rmne venic prins n demonicele ctue magice ale jocului. Dar aici se dezvluie nc o dat tulburtoarea insolubilitate a problemei: joc sau seriozitate? Noi am ajuns ncet-ncet la convingerea c ntreaga cultur este fundamentat pe jocul nobil i c, pentru a-i desfura suprema calitate, ca stil i demnitate, nu poate fi lipsit de acest coninut ludic. Nicieri n alt parte, respectarea unor reguli fixate nu este att de indispensabil ca n relaiile dintre popoare i state. Dac regulile snt nclcate, societatea decade n barbarie i haos. Pe de alt parte, credem c tocmai n rzboi trebuie s vedem rentoarcerea la atitudinea agonal, care a dat form i coninut jocului primitiv pentru prestigiu. Dar tocmai rzboiul modern a pierdut, pare-se, orice contact cu jocul. State de nalt cultur se retrag cu totul din comunitatea dreptului internaional si practic fr ruine un pacta non sunt servanda. O lume care, datorit propriei sale configuraii, este nevoit tot mai mult s practice nelegerea reciproc n forme politice, fr a folosi msura maxim a distrugtoarelor sale mijloace de constrngere, nu poate exista fr convenii limitative salutare, care, n caz de conflict, reduc primejdia i menin intact posibilitatea de colaborare. Datorit perfeciunii
308

mijloacelor sale, rzboiul s-a transformat din ultima ratio [regum n.ed.]14 n ultima rabies15. n politica zilelor noastre, care se bazeaz pe extrema promptitudine i dac trebuie pe extrema dispoziie de a duce rzboi, cu greu se mai poate recunoate o umbr a vechii atitudini ludice. Tot ceea ce leag rzboiul de srbtoare si de cult a disprut din rzboiul contemporan i, o dat cu aceast alienare a jocului, i-a pierdut si locul ca element al culturii. i totui, rzboiul rmne ceea ce a spus Chamberlain n primele zile ale lunii septembrie 1939: un joc de noroc, a gambie. Ideea de joc nu poate lua natere de ndat ce privim lucrurile de pe poziia celor atacai, a celor ce lupt pentru dreptatea i pentru libertatea lor. De ce nu? De ce, n acest caz, asocierea ideii de lupt cu cea de joc este exclus? Pentru c aici lupta are o valoare moral i pentru c n coninutul moral se afl punctul n care calificarea drept joc i pierde semnificaia, n criteriul valorii etice i gsete rezolvare, pentru fiecare caz n parte, venica ndoial: joc sau seriozitate? Cel ce nesocotete valoarea obiectiv a dreptului i a normelor morale nu gsete niciodat acea rezolvare. Politica este bine nfipt, cu toate rdcinile ei, n solul primitiv al culturii jucate n competiie. Ea nu se poate desprinde de acolo i nu se poate nla dect printr-un ethos, care repudiaz valabilitatea raportului prieten-duman" i nu recunoate ca norm suprem preteniile propriului popor. ncetul cu ncetul, ne-am i apropiat de o concluzie: cultura autentic nu poate exista fr un anumit coninut ludic, deoarece cultura presupune o anumit auto-limitare i stpnire de sine, o anumit aptitudine de a nu vedea n propriile ei tendine extremul i supremul, ci de a se vedea nchis nluntrul unor anumite hotare, acceptate de bunvoie. Cultura mai vrea nc i acum,
14

Supremul argument [al regilor] (lat.) (n.t.). Suprema violen (lat.) (n.t.). 309
15

ntr-un anumit sens, s fie jucat, pe baz de conventi reciproc, dup anumite reguli. Civilizaia autentic pretinde oricnd i n orice privin fair play, iar fair pay nu este altceva dect echivalentul exprimat n termeni ludici, al bunei-credine. Cel ce stric jocul stric nsi cultura. Pentru ca acest coninut ludic al civilizaiei s fie creator i promotor de cultur, trebuie s fie pur. Nu trebuie s constea din abaterea sau dezertarea de la normele prescrise de raiune i omenie Nu trebuie s fie aparen neltoare, n spatele creia se mascheaz o intenie de a realiza anumite scopuri prin forme ludice cultivate anume. Jocul autentic exclude orice propagand. inta lui se afl n el nsui. Cu prilejul tratrii subiectului nostru, am ncercat s ne inem ct mai mult posibil de o noiune de joc" avnd drept premise o serie de semnalmente pozitive i imediat acceptate ale jocului. Cu alte cuvinte, am luat jocul n nelesul lui cotidian evident si am vrut s evitm scurtcircuitul spiritului, care declar c totul este joc. La

sfrit ns, la captul demonstraiei noastre, ne ateapt totui aceast concepie si ne silete s dm socoteal. Cu ct mai bine a socotit Heraclit prerile omeneti doar jocuri de copii", aa ne vorbete despre el tradiia ulterioar16. La nceputul consideraiilor de fa17, am citat cuvintele lui Platon, care snt destul de importante ca s le evocm nc o dat aici. E adevrat c trebile omeneti nu snt vrednice de mult seriozitate, dar este necesar s fii serios, cu toate c asta nu e o fericire." S acordm atunci aceast seriozitate lucrurilor care o merit. Trebuie s procedm serios cu ceea ce este serios, i nu altminteri. Prin natura lucrurilor, singur Dumnezeu este vrednic de o binecuvntat seriozitate, n timp ce omul a fost fcut s fie o jucrie a lui Dumnezeu, si asta este cel mai bun lucru la el. De aceea, orice brbat i orice
16

Fragmentul 70 (n romnete, de Adelina Piatkowski i Ion Banu, n Filosofia greac pn la Platon, ed. cit., voi. I, partea a 2-a, p. 359). 17 V. mai sus pp. 54-55.

310 femeie trebuie s-i petreac viaa jucnd n felul acesta cele mai frumoase jocuri, iar starea lor de spirit s fie tocmai opus celei de acum." Atunci, dac jocul este lucrul cel mai serios viaa trebuie trit jucnd anumite jocuri, cu sacrificii, cntece i dansuri, pentru a-i dispune favorabil pe zei i a ctiga n lupt". Astfel, vor tri dup felul firii lor, cci n cele mai multe privine snt marionete si nu au parte de adevr dect ntr-o mic msur." Ru mai ponegreti omenirea, strinule", replic cellalt. Iar rspunsul este: lart-m. Cu privirea ctre Dumnezeu i tulburat de vederea Lui am vorbit aa. Atunci, dac vrei, s nu ne dispreuim spea i s-o socotim vrednic de oarecare seriozitate."18 Mintea omeneasc nu se poate desprinde din cercul magic al jocului dect ndreptindu-i privirea spre tot ce e mai sfint. Dac cerceteaz lucrurile cu ajutorul gndirii logice, nu ajunge prea departe. Cnd gndirea uman contempl toate comorile spiritului i verific toate splendorile capacitii sale, gsete totdeauna pe terenul oricrei judeci serioase o rmi de problematic. Fiecare sentin a unei judeci peremptorii este recunoscut n propria contiin ca nedeplin concluziv. n acel punct unde judecata ovie, se prbuete ideea seriozitii absolute, n locul vechiului Totul e deertciune", pare atunci c vrea s se strecoare, poate, cu o sonoritate ntructva mai pozitiv, un Totul este joc". Pare o metafor ieftin, o simpl neputin a mintii. Totui, este nelepciunea la care a ajuns Platon cnd a spus c omul este o jucrie a zeilor. Intr-o minunat revrsare a imaginaiei, ideea revine n cartea Pildelor lui Solomon.19 Acolo, nelepciunea Venic, obrie a dreptii i a mririi, spune c,
18

Legile, 803, 804, cf. i 685. Spusa lui Platon, preluat n repetate rnduri de alii, a dobndit o sonoritate sumbr n cuvintele lui Luther Alle Creaturen sind Gottes Larven una Mum-mereien (Toate fpturile snt mtile i deghizrile lui Dumnezeu), Erlanger Ausgabe (ediia din Erlangen), XI, p. 115. i' Pilde, cap. 8, vs. 30, 31.

311
naintea oricrei Creaii, se juca n faa lui Dumnezeu pentru desftarea Lui i se juca pe rotundul pmntului Lui, gsindu-i plcerea printre fiii oamenilor. Cel ce simte c n venica rotire a noiunii joc-serio-zitate" mintea i este cuprins de ameeal, gsete n etic punctul de sprijin care evadase n logic. Jocul n sine spuneam la nceput se afl n afara sferei normelor morale. El nu este n sine nici ru, nici bun. Dac ns omul are de luat o hotrre sau dac o aciune spre care l mn voina lui i care i este prescris ca serioas r-mne ngduit ca joc, contiina lui moral i ofer nemijlocit soluia. De ndat ce la hotrrea de a svri fapta particip simmintele de adevr si de dreptate, de ndurare i de iertare, problema nu mai are nici un sens. O singur pictur de milostenie este de ajuns pentru a nla aciunile noastre deasupra diferenierilor minii gnditoare. n orice contiin moral ntemeiat pe recunoaterea justiiei si a demenei, problema joc sau seriozitate", care pn la urm a rmas insolubil, e definitiv redus la tcere.