Sunteți pe pagina 1din 2

Republica () este o lucrare scris de Platon aproximativ n anul 360 .Hr, probabil i cea mai bun lucrare a lui.

Pentru c aceast carte are o oarecare potrivire cu societatea actual, am s spun cteva cuvinte despre ea. n prima carte, dou definiii date justiiei sunt propuse, dar socotite drept necorespunztoare. Returnarea datoriilor, i ajutorarea prietenilor n timp ce faci ru dumanilor, sunt definiii cu un sens comun pe care Socrate le expune, dar sunt inadecvate n situaii excepionale, i astfel este nevoie de o definiie. Dar el nu le respinge complet pentru c fiecare exprim o noiune cu un sens comun justiiei, i pe care Socrate l ncorporeaz n discuiile lui despre regimul drept de la cartea a II-a pn la cartea a V-a. La sfritul primei cri, Socrate este de acord cu Polemarchus, justiia include ajutarea prietenilor, dar spune c omul drept nu ar face ru nimnui. Thrasymachus crede c Socrate a expus o tez nedreapt, acuzndu-i personalitatea i reputaia n faa oamenilor prezeni, deoarece nici Socrate nu ar crede c fcnd-i ru dumanilor este nedrept. Thrasymachus nelege prin justiie un ce este mai bun este pentru cei puternici, referindu-se la cei aflai la putere. Socrate gsete n ea o definiie neclar, i ncepe n a-i pune ntrebri lui Thrasymachus. n opinia lui Thrasymachus, conductorii sunt sursa justiiei n fiecare ora, i legile lor sunt drepte i probabil ele sunt adoptate doar pentru binele lor. Socrate l ntreab apoi dac conductorul ar face o greeal, adoptnd o lege care i micoreaz binele, este nc un conductor cu privire la acea definiie. Thrasymachus este de acord c un adevrat conductor ar face asemenea greeal. Acest acord i permite lui Socrate s submineze definiia strict a lui Trasymachus, comparnd conductorii cu populaia cu diferite profesii. Thrasymachus este de acord cu afirmaia lui Socrate, c un artist este cineva care i face bine meseria, i este cunosctor de o meserie anume, ce i permite sa i duc la bun sfrit meseria. Astfel, Thrasymachus este obligat s admit c un conductor ce adopt o lege nu pentru binele lui, nu este un conductor n sine. Thrasymachus se d btut, i nu mai vorbete de acum ncolo. n orice caz, este departe a fi o definiie a justiiei satisfctoare. La nceputul celei de a II-a cri, cei doi frai ai lui Platon l provoac pe Socrate s defineasc dreptatea n om, i chiar dac definiiile oferite n Cartea I sunt scurte i simple, concepia lor despre dreptate sunt prezente n dou discursuri diferite. Discursul lui Glaucon reia ideea despre dreptate a lui Tharsymachus; ncepe cu Mitul lui Gyges care a descoperit un inel ce i-a dat puterea s devin invizibil. Glaucon se folosete de legenda pentru a argumenta c nici un om nu ar fi drept dac ar avea ocazia s fac vreo nedreptate dac nu ar avea consecine. Cu puterea de a fi invizibil, Gyges intr n palat neobservat, o seduce pe regina, l ucide pe rege i astfel preia regatul. Glaucon explic astfel c orice om, drept sau nedrept, ar face acelai lucru dac ar avea puterea s fie scutit de pedeaps. Singurul motiv pentru care un om este drept este de frica unei pedepse, sau a unei consecine. Legea este produsul unui compromis ntre indivizi. Glaucon se folosete de acest argument pentru a-l provoca pe Socrate, s spun astfel c este mai bun o viat just dect una injust. Discursul lui Glaucon l ademenete pe Socrate s se contrazic pe sine. Glaucon pledeaz pentru superioritatea vieii nedrepte; Socrate este de acord c este cel mai bun subiect de dezbtut. Rspunsul la cele dou concepii despre injustiie si justiie prezentate de Glaucon i Ademantus, le crede incompetente, dar simte c ar fi ireverenios s lase justiia cu aa dubii. Astfel, Republica i propune definirea justiiei. Dup tema demonstrat n Cartea I, Socrate n Cartea a II a i conduce pe interlocutori ntr-o discuie despre justiia din ora, pe care Socrate sugereaz s i ajute s priveasc justiia n om, dar pe o scar mai mare. Republica este un dialog dramatic, nu un tratat. Socrate construiete o serie de mituri, minciuni nobile, ca s fac s par un ora c este just, iar aceste condiii modereaz viaa n comuniti. Socrate definete justiia ca munca la care el este cel mai potrivit i fiecare s i fac propiul

nego, s nu fie sclavul societaii (altfel spus fiecare este liber s i aleag ce vrea n viaa) i continu spunnd c justiia susine i perfecioneaz trei virtui: Temperament, nelepciune i Curaj. Socrate nu include justiia ca o virtute n societate, sugernd c dreptatea nu exist n sufletul omului, ci este un rezultat al sufletului disciplinat. Ca rezultat al acestei concepii, automat separ oamenii n trei categorii: n soldai, productori i conductori. Dac un conductor este capabil s creeze legi bune, soldaii s le apere, iar productorii s se supun autorizailor, atunci societatea este just. Societatea este provocat de Adeimantus care nu gsete fericirea n ea, iar Glaucon nu gsete onoarea si gloria. n ultim instana, Socrate construiete un ora (societate) fr proprietate privat, fr femei sau copii privai i fr filosofie n caste. Totul este pus la comun. La ntrebarea, de ce este mai bine s fi drept dect nedrept pentru individ. Platon rspunde n Cartea a IV-a prin trei mari argumente. n primul rnd Platon spune c natura tiranului este s lase violen i c tirania ar lsa urme psihice i mentale. Al doilea argument spune c numai Filosoful este n stare s judece ce fel de conductor este cel mai bun pentru c el poate vedea Forma Binelui. n al treilea argument este indicat faptul c, plcerile care sunt aprobate de iubitorul de nelepciune sunt cele adevrate. Deci, n opinia lui Platon, plcerea filosofic este singura plcere. Forma guvernrii pe care Socrate o scoate n eviden, este tendina omului spre corupie din putere i astfel drumul ctre timocraie (regim politic n care conducerea statului aparine unor persoane alese prin recensmntul averii), oligarhie, democraie i tiranie, concluzionnd c posturile de conducere ar fi trebuit s fie ale filosofilor. Societatea bun ar trebui s fie guvernat de regi filosofi; oameni dezinteresai care nu conduc pentru binele propriu ci pentru binele societii.