Culturalismul n viziunea colii germane

UC Marcela, gr.C

I.

Abordarea morfologic a conceptului

II. Contextul Morfologiei culturale

III. Temele constitutive ale Morfologiei culturale

IV. Modelul morfologic al lui Leo Frobenius

V. Critica noiunii

Abordarea morfologica Proiectul care combin tiina despre om, despre natur cu o reflecie asupra destinului omului i care marcheaza n secolul XX autorii, ideile, modelele teoretice, poart numele de morfologie istoric, sau morfologie cultural. Este vorba de un curent care afecteaz n mod particular culturile germanice (Germania, Austria, Ungaria, rile Baltice) i care prin caracterul su integrator, i extinde larg domeniul, spre istoria ideilor, a artei, literaturii. Caracterizat printr-o puternic reacie contra scientismului i pozitivismului, Morfologia cultural propune, ca alternativ pentru aceste tradiii, o abordare morfologic, sau fiziognomonic a civilizaiilor. Lumea cunoaterii n morfologia cultural se opune procedurilor cognitive ale tiinei moderne din cel puin 3 perspective : a) ea se autocalific mai degrab ca art, dect ca metod; b) ea i fondeaz cunotinele pe intuiia sensibil suscitat de obiectul studiului n spiritul observatorului, intuiie care prin natura sa nsi relev de estetica ; c) ea se servete de analogie ca procedur de validare a descoperirilor sale, postulnd un raport de izomorfism ntre lumea organic a naturii i lumea istoric a culturii umane. Pentru a situa i a defini i mai clar Morfologia cultural, trebuie sa revenim la distincia propus n secolul XIX, dar nca operaional n secolul XX n numeroase sectoare ale tiinelor umane, ntre Erklren i Verstehen, adic ntre o tiin care explic comportamentele umane, i o art care caut s neleag sensul interior al acestora, procednd la interpretarea lor. coala Morfologiei culturale se situeaz, cum era de ateptat, pe versantul conceptului Verstehen. Ea mprtete o poetic comun cu alte sectoare ale refleciei desfurate n Europa central. Aceast poetic se reveleaz nu doar n convenii stilistice i retorice, dar de asemenea ntr-o plasare n paralel a 3 termeni : civilizaiile umane, opera de art, i morfologia organismelor naturale. Odat acest paralelism postulat, decurg mai mult consecine. n primul rnd, faptul c fiecare civilizaie reflect o configuraie specific, este susceptibil de a fi asimilat unei varieti naturale n snul numeroaselor specii vii. Ca i acestea din urm, ea cunoate un ciclu vital care, ncepnd cu o faz germinal, este adus la maturizare, apoi declin. Dar cum fiecare specie organic reprezinta un paroxism, o culminaie, un model de desvrire a unor raporturi armonioase de echilibru, att din punct de vedere intern, ca i din perspectiva observatorului extern, o alt metafor se ofer spiritului n studiul unei civilizaii : ea este asimilat unei opere de art, unui absolut estetic. Din aceast dubl identificare metaforic a civilizaiei cu organismul natural i opera de arta rezulta metoda morfologic, care se vrea esentialmente intuitiv. Contemplarea trsturilor culturale ale unui popor este destinat s permit spectatorului de ai apropia instinctiv, dincolo de aceast unitate de sens i de form, fora creatoare, principiul activ care confer civilizaiei fizionomia sa unic. n acest context, poetic influenat pe larg de gndirea biologic i estetica a Romantismului, trebuie replasat emergena curentului morfologiei culturale. Trei autori se remarc i devin reprezentativi. Este vorba de etnologii germani Leo Frobenius (1873-1938) i Adolf Jensen (1889-1965), i de istoricul 3

maghiar al religiilor Karoly Kernyi (1907-1974). Leo Frobenius i ncepe cariera de etnolog in Malaezia, pentru a se consacra mai trziu culturilor africane. Intensa activitate de cercetare exersat are ca epicentru Frankfurt-ul, unde fondeaza Frobenius Institut, dezvoltat n concuren cu coala de la Viena a lui Wilhelm Schmidt. Frobenius doteaz acest institut cu o revist prestigioas, Paideuma, al crei numr inaugural conine manifestul teoretic al colii. Dou sunt domeniile de observare privilegiate de Morfologia cultural: religia i arta. Insistena pe aceste dou obiecte nu este inocent sau ntmpltoare. Mai mult decat alte obiecte, aceste dou expresii ale vieii spirituale ar fi susceptibile prin ele nsele, s furnizeze o cheie pentru cunoaterea unei culturi1. Avansat pentru prima dat de ctre Herder n anii 1770, apoi plasat n centrul antropologiei romantice, afirmaia c religia i arta ocup un loc privilegiat n contiina civilizaiilor umane se dubleaz acum de o alegere metodologic particular. Prin studiul religiei i artei, devenite centru exemplar al culturii ntregi, etnologul i istoricul ar avea acces la configuraia spiritual tipic fiecrei civilizaii studiate. Nevoia de reactualizare a ideilor curentului Morfologiei culturale este dat de incontestabila jen pe care lectura acestor autori o poate suscita astzi n paralel cu descoperirea, la aceiai autori, a unor reflecii suprinztoare prin actualitatea lor. Acest sentiment, n acelai timp de jen i de actualitate, necesit a fi analizat, evitndu-se n prealabil orice nchidere dogmatic vizavi de orientarea ideologic a colii, dar i orice complezen a celui care l abordeaz. Pentru c din perspectiva acelor deschideri stimulante ale Morfologiei culturale, este dificil de a nu recunoate c Frobenius, Jensen sau Kernyi sunt, fiecare n felul su, n avangarda epocii lor. Ei aduc dovada sensibilitii n raport cu implicarea subiectiv a istoricului n demersul lui spre cunoaterea civilizaiilor ndeprtate n timp i spaiu2. Aceste aspecte stimulante ale Morfologiei culturale nu trebuie n acelai timp s ne fac s trecem cu vederea peste anumite zone sumbre i ngrijortoare, ce constituie fondul acestui curent, i care nu au rmas n afara criticii, detractorii curentului calificndu-l drept reacionar. Pn aici am evocat cadrul conceptual al morfologiei culturale. Este nevoie de a preciza n continuare contextul istoric n care se nscrie curentul, i de a prezenta temele constitutive.

De unde importana, pentru Kernyi, a ceea ce el denumete stilul comun al civilizaiei, al religiei i artei. Pentru acesta, stilul constituie o constant pe parcursul evoluiei. Deaceea, tot ce este perisabil dobndete, prin stil, o semnificaie neperisabil Apropiat de asemenea de idea lui Jensen, conform creia fiecare civilizaie este un unicum (A. Jensen, Mituri si culte la popoarele primitive). Astfel c, dup Frobenius: Frumuseea este n ochiul celui care privete, Cultura Africii, ed. Meridiane, Bucuresti, 1985 ).
2

Contextul morfologiei culturale Contextul intelectual ce servete ca fond pentru emergena curentului culturalist este definit de situaia i evoluia culturii germane pe parcursul secolului XIX. Se cere evocarea att a dezbaterii care a urmat crizei modelului hegelian al filosofiei i istoriei, ct i a afirmrii istoricismului contemporan, n cadrul cruia se nscrie coala morfologic. Istoricismul german contemporan apare, astfel, din disoluia viziunii romantice asupra istoriei. Aceast viziune nelegea dezvoltarea istoric prin presupunerea indentitii ntre finit i infinit, i recunotea, n fazele succesive ale istoriei, realizarea progresiv a unui principiu absolut integrat acestei dezvoltri sau progresii. Astfel, n istoricismul romantic, recunoaterea individualitii ireductibile a fiecrui fenomen istoric era atenuat de ideea c aceast individualitate nu este dect expresia unei fore universale, sau principiu absolut. Dou orientri majore au fost atunci degajate. Una este propriu-zis istoriografica: de la Herder ea conduce la lucrrile colii istorice pn la Ranke. Cealalt, mai speculativ, pornete de la idealismul post-kantian, pentru a ajunge la filozofia istoriei a lui Hegel. nsa criza culturii romantice, manifestat ncepnd cu 1848, se va declina prin intermediul ctorva abordri critice. n primul rnd, prin polemica mpotriva filozofiei hegeliene a istoriei, care trece prin refuzul celor dou idei principale ale acesteia: ideea unei evoluii unice i universale ale istoriei umane; i existena unui principiu absolut care ghideaz raionalitatea istoric. ntr-al doilea rnd, prin reactualizarea motenirii colii istorice germane, care, urcnd pn la Herder, dominat de puternica tendin speculativ, dar i de o puternic vocaie pentru cercetarea istoriografic concret. n continuare, prin recuperarea ideii romantice a iraionalitii funciare a istoriei, i reluarea problematicilor kantiene, care s integreze i domenii ale tiinelor culturii sau ale spiritului. i n final, prin polemica mpotriva pozitivismului. Mijlocul i a doua jumtate a secolului XIX vede emergena a ceea ce se numete istoricismul contemporan. Ruptura cu cultura romantic nu este nsa radical. Cert, pentru a contracara efectele inevitabile ale relativismului, legate de o poziie antiuniversalist i antiabsolut, deja prezent n gndirea romantic a lui Herder, se ncearc nnoirea legturilor cu tradiia raionalist i critic. coala de la Baden (reprezentat de neokantienii W. Windelband i H. Rickert) nu a renunat la ideea unui fundament metodologic istoric conform procedurilor critice. Deci, dac polemica mpotriva culturii romantice este deschis la nceput de micarea istoricist contemporan, mai trziu, cnd aceasta va lua o alura neoromantic, critica raionalismului i pozitivismului se va radicaliza. La nceputul secolului XX, de altfel, mai multe teme ale Romantismului vor fi recuperate de aceast coal, de inspiraie istoricist i ea, dar neo-romantic, care este coala Morfologiei culturale sau Morfologiei istorice.

Temele constitutive ale morfologiei culturale La nceputul secolului XX, tabloul schiat mai sus se redeseneaz n funcie de emergena noilor poziii ale acestei Morfologii culturale, centrat asupra unei abordri iraionaliste. O serie de teme ale colii sunt puse atunci n circulaie. Este vorba n special de cele care graviteaz n jurul a dou concepte tipic romantice, cel al organismului -nteles ca totalitate vie, guvernat de o finalitate intern, i cel al frumosului - conceput ca o unitate complex, ce unete experiena att sensibil, ct i inteligibil, i guvernat de asemenea de o finalitate autonom, bazat pe un raport de congruen intern ntre pri i tot ntreg. Este posibil identificarea a cinci teme constitutive ale morfologiei culturale. Prima const n fundamentul esenialmente iraional al istoriei tez deja formulat de Herder i Humboldt, dar refuzat de ctre tradiia filozofic speculativ romantic, ncarnat de Fichte, Schelling i Hegel. Morfologia istoric i va construi din acest fundament iraional al istoriei unul din pilonii constitutivi. Relund tezele lui Herder, aceast coal definete istoria ca iraional n esena sa ultim: istoria produce mobiluri spirituale i de aciune, ale cror natur este diferit de cea a logicii i a raionalitii practice aplicate. n spe, Frobenius se intereseaz n mod particular de ceea ce trebuia s se fi produs n imaginarul creativ al oamenilor, ntr-un timp primordial n care lumea li s-ar fi revelat, i i-ar fi adus ntr-o stare de contientizare. A doua tem const n ideea de originalitate, sau de individualitate istoric. Aceast idee este sustinut printr-o concepie a culturii, nteleas ca o lume autosuficient, un soi de organism viu (a se vedea Humboldt si Herder), dominat de o amprent sau de un stil unic i ireductibil. Deja Herder conceptualiza estetic noiunea de suflet al popoarelor, sau spirit al naiunilor, cnd afirma, n 1774, c aceste suflete sunt incomparabile ntre ele, pentru c se exprima pe ele nsele poetic i se disting reciproc din punct de vedere artistic 3. Astfel c, opunndu-se scepticismului Luminilor, care insista mai degrab asupra varietii infinite de popoare i de cutume, Herder a introdus canonul poetic, i fondat estetic, al incompatibilitii creaiilor artistice ntre ele. Pentru morfologia cultural, toate manifestrile unei culturi determinate pstreaz n ele tonalitatea estetic de fond, i un stil ireductibil oricrei interpretri funcionale exterioare stilului nsui, i de esen antiutilitar (stilul este, de altfel, ceea ce excede funcionalul, el relev de expresivitatea pur). A treia tem o reprezint dimensiunea vie a culturilor, motenit oarecum de la filozofia hegelian a istoriei. Morfologia cultural nu preia nsa teza n ntregime, reinnd de la Hegel mai degrab principiul micrii permanente, transferat de aceast dat din exterior spre interiorul fiecrei culturi. Fiecare dintre aceste culturi cunoate un ciclu, analog celui organismelor naturale, plante i animale, i al crui dezvoltare este dat de experiena interaciunii cu mediul, ceea ce i confer unei civilizaii expresivitatea sa particular. O astfel de expresivitate atinge forma stilistic desavarsit, veritabil organic, i o conserveaz atta timp ct nca mai persist n ea acea experien a contactului primordial. n continuare, civilizaia degenereaz ntr-un mod ineluctabil, devine rigid, mecanic, inorganic i moare.
3

J. G. Herder, Une autre philosophie de l'histoire, Aubier 1964, p. 167-173.

A patra tem a colii morfologice descrie analogia dintre natur i cultur. Singularitatea stilistic a civilizaiilor se explic prin principiul informator al naturii spirituale. Totodat, acesta din urma se dezvolt nu prin ruptura i negarea formelor organice mai simple, dar printr-o evoluie, analog celei lumii organice. Conform acestei concepii, nu ar exista veritabil opoziie ntre istorie i natur, nu mai mult dect ntre sferele biologic i psihic. Lumea istoric i cea organic se penetreaz reciproc. Exist pe de alt parte o articulare ierarhic ntre ordinele acestui ansamblu utilitar (funciile spirituale, psihice, antiutilitare sunt superioare, i cele biologice i utilitare sunt inferioare), dar ele rmn nglobate ntr-un proces vital, ghidat de un principiu unic. Universul spiritual uman (lumea istoric), a crei esen nu este strin celei vii, a universului natural, apare organizat dup figuri analoage celor ce l compun pe ultimul. ntre natur i cultur exist astfel o relaie de analogie, nct devine posibil de a imagina universul spiritual al culturii ca un soi de al treilea regn, dup cel mineral i vegetal, superior organicului i inorganicului, regn care se dezvolt independent, conform legilor proprii, dar similare totodat celor ale naturii. A cincea tem care definete curentul morfologiei culturale este analogia stabilit ntre cultur i opera de art. n masura n care morfologia cultural ntelege civilizaiile umane ca o conscrescen a unei faculti active, produs de o pulsiune antrenant, expresiile culturale concrete (religia, i arta in mod special) nu fac dect s pun n valoare aceast lege intern a desvririi formale. Abordarea morfologic reuete astfel s depeasc opoziia dintre coninut i form, mijloc i finalitate, forma accentund un coninut nteles ca principiu stilistic non reductibil la alt stare dect la el nsui. Natura acestui principiu care organizeaz unitatea cultural a unei civilizaii date prezint analogii evidente cu natura principiului care definete unitatea estetic a frumosului, aa cum aceast natur este definit de Romantism (n particular de Kant, n Critica raiunii pure). Aceste 5 puncte evocate mai sus permit s nelegem de ce, conform legilor Morfologiei culturale, fiecare civilizaie ar putea fi neleas ca un ansamblu n care forma i coninutul, finalitatea i mijloacele coincid; de ce cultura este esenialmente expresiv; i de ce, pornind de la premisa unei omologii ntre lumea biologic , universul estetic i lumea cultural, unica metodologie pertinent n studiu civilizaiilor o reprezint actul intuitiv.

Modelul morfologic al lui Leo Frobenius Pentru Frobenius, unica metod valabil n etnologie este demersul culturalist si istoric. Obiectivul cercetrilor sale a fost s neleag legile care stau la baza crerii culturilor umane. El a procedat la o clasificare a culturilor umane n complexe culturale (n german : Kulturkreise), fiecare dintre aceste complexe fiind o entitate vie, biologic, care cunoate 3 vrste : naterea, afirmarea i decderea. Evoluia cultural deci, considera el, se dezvolt n 3 etape. Fiecare cultur ar poseda un nucleu, un centru spiritual, un suflet, pe care el l denumete, n greac, padeuma i care ar consista n facultatea i maniera originale pentru fiecare popor de a fi atins, sensibilizat. 7

Frobenius a condus 12 expediii n Africa ntre 1904 i 1935. ns dincolo de cunotinele sale profunde referitoare la continentul negru, el a fost i un specialist al artei preistorice europene, lucru reflectat n cercetarile sale din Alpi, din Norvegia i din Spania. Pentru Frobenius, este probabil c ideea ordinii i armoniei s fi survenit dintr-o observare a cerului i a legilor cosmice, observaie care ar fi condus la tendina de a copia aceast ordine i armonie, prin inventarea sistemelor religioase sau politice. Apariia noilor factori impulsioneaz noi direcii pentru aceste sisteme. Sistemele nu sunt astfel doar produsul a ceea ce le-a precedat n mod obiectiv, factual, dar i rezultatul unui bilan subiectiv, de fiecare dat original, a crui traiectorie ulterioar nu este n niciun caz previzibil. Frobenius se opune deci ideii anterioare de necesitate istoric iminent. Viziunea lui Frobenius a inspirat faimoasa concepie sferic a istoriei, n care personalitatea (c aceasta este un om, sau un popor, o elit militar sau civil) carismatic impulsioneaz o direcie nou, de fiecare dat imprevizibil i deci diametral diferit de viziunea liniar i vectorial a timpului istoric, caracteristic progresismului, i de viziunea ciclic, a eternei reveniri, proprii viziunilor tradiionale nchegate. Temele constitutive ale morfologiei culturale se bazeaz astfel pe un postulat mai mult sau mai puin implicit. Adic, izomorfismul operei de art, a organismului biologic, i a culturii. Sau, pentru a folosi un alt exemplu: al frumosului, al organismului, i civilizaiei. O reflectare a acestui izomorfism este funizat anume de opera lui Leo Frobenius. Cunoscut prin lucrrile sale consacrate artei i simbolicii africane, Frobenius este ncarnarea nsi a acelui spirit germanic care combate explicit, la nceputul secolului, idealurile tiinei pozitiviste (identificate de ctre Frobenius cu materialismul i evoluionismul) i care se situeaz, aa cum spunea el nsui, n snul misticismului german, conceput ca antitez la raionalism i scientism, preponderente n cultura european, n special cea englez i francez. Trebuie s situm opera lui Frobenius i a colii sale ntr-un context de criz a etnologiei naturaliste cu caracter evolutionist i a colii istorico-culturale germane, care l-a format totui ntr-oarecare msur pe Frobenius. Doar c el adreseaz cel puin dou critici acestei coli. Prima critic este adresat tehnicilor de lucru care pretind s furnizeze etnologiei un mijloc destinat s reduc masa de date etnografice la o serie de culturi definite i ordonate dup criterii de spaiu, timp, i cauzalitate. Frobenius denun caracterul mecanic al acestei metode care, dup prerea lui, nu ar poseda nicio valoare demonstrativ pentru a identifica nrudirile culturale. A doua critic, mai general, poart asupra primordialitii acordate aspectelor materiale i tehnice ale culturilor umane n detrimentul formelor care exprim veritabila orientare a vieii spirituale a unui popor, mai precis formele religioase i artistice. Frobenius pleac de la ideea unitii i omogenitii substaniale a culturii, pe care nu ezit s o califice de al treilea Reich, dup regnul inorganic i regnul organic din natur. Pe baza acestei idei, Frobenius fondeaz un nou motiv romantic: cel al superioritii i bunstrii societii umane n zorii civilizaiei. Din convergena acestor dou teme, el va formula o teorie care se nscrie n micarea iraionalismului neo-romantic al epocii sale. n domeniul istoriei 8

religiilor i al etnologiei, acest iraionalism va lua forma temei clasice, a primordialitii aspectului sacral al vieii culturale n raport cu dimensiunea profan. Orice activitate tehnic sau economic uman este neleas ca un simplu sub-produs al unei aciuni ritualice, sau sacrale. La Frobenius, totui, aceast tem a luat dimensiunea unei veritabile teorii a originii culturii. Aceast teorie graviteaz n jurul conceptului cheie de padeuma (cel care primete nvtura, sau chiar nvtura nsi). Pentru Frobenius, acest concept constituie obiectul veritabil al cercetrii morfologico-culturale. A tri n sfera unui padeuma dat, nseamn a te gsi livrat acestuia, i programat a aciona, a tri doar sub impulsul su. n ali termeni, orice civilizaie se nate sub impulsul forelor obscure i profunde care o fac s evolueze de la condiia animal la cea spiritual, de contiin deschis asupra lumii, de contiin susceptibil de a se minuna i de a se emoiona. Orice civilizaie ar fi deci pentru Frobenius caracterizat de un principiu informator de baz, care i confer o orientare specific, ce se actualizeaz n fiecare din expresiile concrete ale acestei civilizaii. nsa aceast orientare intim nu este fructul unui obiectivism conceptual. Ea este reflexia unei comoii originare, suscitat cndva de un fenomen exterior contiinei (planta, animalul, cosmosul, ciclul sezonier), dar care se impune acestei contiine i care captureaz ntreaga civilizaie. Aceast surs de fascinaie se cristalizeaz n manifestrile culturii, care conserv n ea nsi o amprent a acestei surse. Critica notiunii Orientarea Morfologiei culturale a fost calificat de ctre detractorii si ca una reactionar. Ne vom limita la a evoca dou dintre fundamentele acestei critici. n primul rnd, morfologia cultural este reactionar prin aceea c acord primordialitate logic, ontologic i estetic trecutului n detrimentul prezentului i a viitorului. n viziunea colii, singurul viitor demn de a fi trit este cel care ar regsi facultatea spontan, ne-intentional, de a reactualiza acea faz de vigoare creatoare, de expresivitate pur, bazat pe identificarea mimetic a sufletului uman cu lumea i cu fenomenele sale. Reactionar i dintr-un alt motiv. Conform unor reprezentani ai curentului, condiia primar n care contiina i lumea trebuie s se reflecte una n alta nu este definitiv ndeplinit. E doar o probabilitate s fie restaurat. nsa doar de oameni capabili de a retri mirarea primordial, capabili mai degrab de a se supune realitii i destinului, dect de a produce fapte. n continuare, i n ciuda interesului pentru noiunea de personalitate, cultur i societate, alte critici au fost aduse, din varii perspective, curentului morfologic, dintre care vom prezenta cele mai pertinente. Critica marxist, n cadrul creia intelectualii marxiti subliniaz extrema diversitate ntre indivizi aparinnd aceleiai culturi, mai ales cnd inem cont de apartenena la clasele sociale i de antagonismele care decurg: ce are n comun un muncitor i un patron? Pornind de aici, nu ar trebui s vorbim mai degrab despre culturi diferite i antagoniste n snul aceleiai societi, dect de universalismului acelei culturi?.. Critica emis de curentul antropologiei psihanalitice atrage atenia asupra faptului c relativismul cultural poate denatura faptul brut al universalitii 9

culturii. Astfel, o societate dat nu ar fi reductibil doar la ansamblul instituiilor i caracterelor majoritare, generale i observabile. Ea poate fi definit i prin potenialii refulai, prin modele i contra-modele n vigoare n snul ei, i care sunt susceptibile de manifestare n orice moment sau cu ocazia unei observaii mai profunde. Morfologia cultural trebuia s constituie suportul pentru definirea unei noi epoci, preconizat anume de Frobenius, i chemat s aplice aceast noutate filozofic. Desfurarea evenimentelor istorice, politice i intelectuale n Germania, ntre sfritul primului rzboi mondial i derularea celui de-al doilea pare s fi reprezentat una din evoluiile posibile, dei cu certitudine diferite de cele pe care i le-au putut imagina reprezentanii acestei coli. Frobenius scria in 1933 c, pentru a renva sentimentul vieii, caracteristic unor epoci i culturi apuse, niciun alt popor nu este mai calificat dect poporul german. nfrngerea suferit n rzboi cu 15 ani mai devreme este cea a valorilor raionale, realiste, materiale totalmente strine mentalitii noastre. Dar acum c civilizaia german triete o emoie care corespunde esenei sale interne , sentimentul german a redevenit pur, cu att mai mult cu ct acum, debarasai de un costum strin, putem juca rolul care a fost scris pentru noi. Un astfel de discurs, retrospectiv pronunat n momentul n care se ntea un alt Reich, denumit de asemenea al treilea, prevedea efectele furtunii pe care ns Frobenius nu a avut cum sa o anticipeze, i care urma s se declaneze la puin timp dup moartea sa.

Bibliografie 1. Leo Frobenius, Cultura Africii, Prolegomena la o teorie a configurarii istorice, ed. Meridiane, Bucuresti, 1982. 2. Leo Frobenius, Schita a unei filosofii a culturii (Aspecte ale culturii si civilizatiei africane), ed. Meridiane, Bucuresti, 1985. 3. J. G. Herder,Une autre philosophie de l'Histoire, Aubier, 1964 4. Dictionar de etnologie si antropologie, Pierre Bonte, Michel Izard, ed. Polirom, Bucuresti, 1999. 5. http://sociologie-anthropologie.blogspot.com/p/le-culturalisme.html