Buddha kyamuni Buddha al epocii noastre

Cunoscut de asemenea ca Padmasambhava, cel din Lotus nscut, este Al doilea Buddha, care a statornicit buddhismul n Tibet. Este prezentat aici sub forma cunoscut drept Triumfnd asupra Aparenelor i Existenei nume nsemnnd c, ntruct nelege natura a tot ceea ce apare, el este n mod natural stpnul tuturor situaiilor.

Guru Rinpoche

KUNZANG LAMAI SHELUNG Cuvintele Desvritului Meu nvtor PATRUL RINPOCHE

Traducere din limba tibetan de PADMAKARA TRANSLATION GROUP PREFAAT DE DALAI LAMA I DILGO KHYENTSE RINPOCHE Traducere din limba englez de Radu-Claudiu Canahai

Corporate Body of Buddha Educational Foundation Taiwan

4 5

nvtorilor din trecut prezent i viitor

Copyright 2011 Corporate Body of Buddha Educational Foundation, Taiwan Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii. Orice reproducere integral sau parial, prin orice procedeu, a unor pagini din aceast lucrare, efectuate fr autorizaia editorului este ilicit i constituie o contrafacere. Sunt acceptate reproduceri strict rezervate utilizrii sau citrii justificate de interes tiinific, cu specificarea respectivei citri.

CUPRINS
Lista ilustraiilor Cuvnt nainte de Dalai Lama Cuvnt nainte de Dilgo Khyentse Rinpoche Mulumirile Traductorilor Prefa la ediia a doua Introducerea traductorilor O scurt introducere istoric la buddhismul tibetan PROLOG Partea nti PRELIMINARIILE OBINUITE SAU EXTERIOARE Capitolul nti Dificultatea gsirii libertilor i avantajelor I. MANIERA ADECVAT DE ASCULTARE A NVTURII SPIRITUALE 1. Atitudinea 1.1. NEMRGINITA ATITUDINE A BODHICITTEI 1.2. NEMRGINITA ISCUSIN N MIJLOACE: ATITUDINEA TAINICEI MANTRAYNA 2. Conduita 2.1. CE TREBUIE EVITAT 2.1.1 Cele trei defecte ale recipientului 2.1.2 Cele ase ntinri 2.1.3. Cele cinci ci eronate ale amintirii 2.2. CE TREBUIE FCUT 2.2.1. Cele patru Metafore 2.2.2. Cele ase Perfeciuni Transcendente 2.2.3. Alte moduri de conduit II. NVTURA N SINE: O EXPLICARE A DIFICULTII DE A GSI LIBERTI I AVANTAJE 1. Reflecia asupra naturii libertii 2. Reflecia asupra avantajelor particulare legate de Dharma 2.1. CELE CINCI AVANTAJE INDIVIDUALE 2.2. CELE CINCI AVANTAJE CIRCUMSTANIALE 2.3. Cele opt circumstane nedorite care nu permit libertatea de a practica Dharma 2.4. Cele opt slbiciuni incompatibile care nu permit libertatea de a practica Dharma 3. Reflecia asupra imaginilor ce arat ct de dificil este a gsi libertile i avantajele 4. Reflecia asupra comparaiilor numerice 17 19 21 22 23 25 32 39

43 44 45 45 46 47 49 50 52 52 53 55 55 57 61 62 63 64

 Capitolul al doilea Nepermanena vieii 1. NEPERMANENA UNIVERSULUI EXTERIOR N CARE FIINELE TRIESC II. NEPERMANENA FIINELOR VII DIN UNIVERS III. NEPERMANENA FIINELOR SFINTE IV. NEPERMANENA CELOR AFLAI N POZIII PUTERNICE V. ALTE EXEMPLE ALE NEPERMANENEI VI. INCERTITUDINEA CIRCUMSTANELOR41 MORII VII. CONTIINA INTENS A NEPERMANENEI Capitolul al treilea Defectele sasrei I. SUFERINELE SAMSREI N GENERAL II. SUFERINELE PARTICULARE EXPERIMENTATE DE FIINELE CELOR ASE TRMURI 1. Cele optsprezece infernuri 1.1. CELE OPT INFERNURI FIERBINI 1.1.1. Infernul renvierii 1.1.2. Infernul liniei negre 1.1.3. Infernul ngrmdirii i zdrobirii 1.1.4. Infernul urletului 1.1.5. Marele infern urltor 1.1.6. Infernul arztor 1.1.7. Infernul cldurii extreme 1.1.8. Infernul suferinei ultime 1.1.9. Infernurile nvecinate 1.2. CELE OPT INFERNURI RECI 1.3. INFERNURILE EFEMERE 2. Fiinele preta 2.1. PRETA CARE TRIESC COLECTIV 2.1.1 Preta care sufer de ntunecri exterioare 2.1.2. Preta care sufer de ntunecri interioare 2.1.3. Preta care sufer de ntunecri specifice 2.2. PRETA CARE SE DEPLASEAZ PRIN AER 3. Animalele 3.1. ANIMALELE CE TRIESC N ADNCURI 3.2. ANIMALELE CARE TRIESC RSPNDITE PRIN DIVERSE LOCURI 4. Trmul oamenilor 4.1. CELE TREI TIPURI DE SUFERIN FUNDAMENTALE 4.1.1. Suferina schimbrii 4.1.2. Suferina suprapus suferinei 4.1.3. Suferina tuturor celor compuse 4.2. SUFERINELE NATERII, BOLII, BTRNEII I MORII 10 87 69 70 71 72 73 80 81

4.2.1. Suferina naterii 4.2.2. Suferina btrneii 4.2.3. Suferina bolii 4.2.4. Suferina morii 4. 3. CELELALTE SUFERINE UMANE 4.3.1. Teama de inamicii dumnii 4.3.2 Teama pierderii celor dragi 4.3.3. Suferina de a nu obine cele dorite 4.3.4. Suferina de a ntmpina cele nedorite 5. Demonii (asura) 6. Zeii Capitolul al patrulea Aciunile: principiul cauzei i efectului I. ACIUNILE NEGATIVE DE ABANDONAT 1. Cele zece aciuni negative care trebuie evitate 1.1 LUAREA VIEII 1.2. LUAREA A CEEA CE NU ESTE DAT 1.3 CONDUITA SEXUAL GREIT 1.4. MINCIUNA 1.5. SEMNAREA DISCORDIEI 1.6. JIGNIREA 1.7. FLECREALA INUTIL 1.8. LCOMIA 1.9. A DORI RU ALTORA 1.10. PUNCTELE DE VEDERE GREITE 2. Efectele celor zece aciuni negative 2.1. EFECTUL DEPLIN MATURAT 2.2. EFECTUL ASEMNTOR CAUZEI 2.2.1. Aciuni asemntoare cauzei 2.2.2. Experiene asemntoare cauzei 2.3. EFECTUL CONDIIONANT 2.4. EFECTUL PROLIFERANT II. ACIUNILE POZITIVE DE ADOPTAT III. CALITATEA ATOT-DETERMINANT A ACIUNILOR Capitolul al cincilea Beneficiile eliberrii I. CAUZE CARE CONDUC LA ELIBERARE II. REZULTATUL: CELE TREI NIVELE ALE ILUMINRII Capitolul al aselea Cum s urmai un prieten spiritual I. EXAMINAREA NVTORULUI II. URMAREA NVTORULUI III. NTRECEREA NVTORULUI N REALIZARE I FAPT 11

102 103 104 105 106 107 109 109 111 112

119 119 122 123 123 124 124 125 125 126 126 127 128 128 128 131 131 131 133

88 89 89 89 90 90 90 90 90 91 92 93 95 96 96 98 98 99 100 100 101

145 145

147 152 157

Partea a doua PRELIMINARIILE EXTRAORDINARE SAU INTERIOARE Capitolul nti Luarea refugiul, piatra de temelie a tuturor cilor I. ABORDAREA LURII REFUGIULUI 1. Credina 1.1. CREDINA NSUFLEIT 1.2. CREDINA NFLCRAT 1.3. CREDINA NCREZTOARE 2. Motivaia 2.1 REFUGIUL FIINELOR INFERIOARE 2.2 REFUGIUL FIINELOR MEDII 2.3 REFUGIUL FIINELOR SUPERIOARE II. CUM SE IA REFUGIUL III. PRECEPTELE I BENEFICIILE LURII REFUGIULUI 1. Preceptele lurii refugiului 1.1 CELE TREI LUCRURI DE ABANDONAT 1.2 CELE TREI LUCRURI DE FCUT 1.3 CELE TREI PRECEPTE SUPLIMENTARE 2. Beneficiile lurii refugiului Capitolul al doilea Trezirea Bodhicittei, rdcina Marelui Vehicul I. INSTRUIREA MINII N CELE PATRU CALITI NEMRGINITE 1.Meditaia asupra imparialitii 2. Meditaia asupra iubirii 3. Meditaia asupra compasiunii 4. Meditaia bucuriei pline de simpatie II. TREZIREA BODHICITTEI 1.Clasificarea bazat pe cele trei grade ale curajului 1.1 CURAJUL UNUI REGE 1.2 CURAJUL UNUI BARCAGIU 1.3. CURAJUL UNUI PSTOR 2. Clasificarea conform nivelurilor de Bodhisattva 3.Clasificarea conform naturii bodhicittei 3.1 BODHICITTA RELATIV 3.1.1 Intenia 3.1.2 Aplicaia 3.2.BODHICITTA ABSOLUT 4.Luarea legmndului bodhicitta III. INSTRUIREA N PRECEPTELE BODHICITTEI 1. Instruirea n preceptele bodhicittei aspiraiei 1.1. CONSIDERAREA CELORLALI CA FIIND EGALI CU SINE 1.2. A V PUNE N LOCUL CELORLALI 12

175 175 176 179 179 179 180 184 184 185 188

195 195 197 200 209 212 212 213 213 213 214 214 214 216 217

1.3. A-I CONSIDERA PE CEILALI CA FIIND MAI IMPORTANI DECT SINE 2. Instruirea n preceptele bodhicittei aplicaiei: cele ase perfeciuni transcendente 2.1. GENEROZITATEA TRANSCENDENT 2.1.1. Caritatea material 2.1.2. Acordarea de Dharma 2.1.3. Acordarea de protecie fa de primejdie 2.2. DISCIPLINA TRANSCENDENT 2.2.1. Evitarea aciunilor negative 2.2.2. ntreprinderea aciunilor pozitive 2.2.3. A aduce beneficiu celorlali 2.3. RBDAREA TRANSCENDENT 2.3.1. Rbdarea cnd suntei ru tratai 2.3.2. Rbdarea de a suporta dificulti pentru Dharma 2.3.3. Rbdarea de a ntmpina adevrul profund fr team 2.4. STRDANIA TRANSCENDENT 2.4.1. Strdania ca o armur 2.4.2. Strdania n fapt 2.4.3. Strdania care nu poate fi stvilit 2.5. CONCENTRAREA TRANSCENDENT 2.5.1. Abandonarea distragerilor 2.5.2. Concentrarea efectiv 2.6. NELEPCIUNEA TRANSCENDENT 2.6.1. nelepciunea prin ascultare 2.6.2. nelepciunea prin reflecie 2.6.3. nelepciune prin meditaie Capitolul al treilea Meditaia i recitarea asupra nvtorului ca Vajrasattva pentru a ndeprta toate ntunecrile I. CUM POT FI PURIFICATE NTUNECRILE PRIN MRTURISIRE II. CELE PATRU FORE 1. Fora suportului 2. Fora regretrii pcatului 3. Fora hotrrii 4. Fora aciunii ca antidot III. MEDITAIA EFECTIV ASUPRA LUI VAJRASATTVA Capitolul al patrulea Ofranda maalei pentru acumularea de merit i nelepciune I. NECESITATEA CELOR DOU ACUMULRI II. MAALA REALIZARE III. MAALA OFRAND 1. Maala ofrand cu treizeci i apte de elemente 2. Maala ofrand a celor trei kya conform acestui text 2.1 MAALA OBINUIT209 A NIRMAKYA 13

222 225 225 227 229 229 229 230 230 231 233 234 235 235 237 239 239 240 240

251 252 253 253 253 254

267 268 269 269 271

2.2. MAALA EXTRAORDINAR A SAMBHOGAKYA 2.3. MAALA SPECIAL A DHARMAKYA Capitolul al cincilea Acumularea unui kusli: distrugerea celor patru demoni dintr-o singur lovitur I. CORPUL CA O OFRAND II. PRACTICA OFRANDEI CORPULUI 1. Ospul alb pentru oaspeii de deasupra 2. Ospul alb pentru oaspeii de dedesubt 3. Ospul multicolor pentru oaspeii de deasupra 4. Ospul multicolor pentru oaspeii de dedesubt III. SEMNIFICAIA LUI CH Capitolul al aselea Guru Yoga, Poarta binecuvntrilor, Calea ultim spre trezirea nelepciunii realizrii I. TEMEIUL PRACTICII GURU YOGA II. CUM SE PRACTIC GURU YOGA 1. Vizualizarea cmpului de merit 2. Ofranda celor apte ramuri 2.1. PROSTERNAREA, ANTIDOTUL MNDRIEI 2.2. OFRANDA 2.3. MRTURISIREA ACIUNILOR VTMTOARE 2.4. BUCURIA, ANTIDOTUL INVIDIEI 2.5. RUGMINTEA ADRESAT CELOR CE SUNT BUDDHA DE A NTOARCE ROATA DHARMEI 2.6. CEREREA ADRESAT CELOR CE SUNT BUDDHA DE A NU INTRA N NIRVA 2.7. DEDICAIA 3. Rugciunea cu credin ferm 4. Luarea celor patru mputerniciri III. ISTORIA APARIIEI DOCTRINEI PRIMEI TRADUCERI 1. Descendena-minte a Victorioilor 2. Descendena-simbol a Vidydhara-ilor 2.1. TANTRELE MAHYOGA 2.2. TRASMISIA ANUYOGA 2.3. INSTRUCIUNILE DE BAZ AL ATIYOGA 2.4. VENIREA NVTURII ATIYOGA N TRMUL OAMENILOR IV. PROPAGAREA NVTURII-ESEN N TIBET, INUTUL ZPEZILOR 3. Descendena ascultare a fiinelor obinuite

271 271

Partea a treia CALEA RAPID A TRANSFERULUI

279 280 281 281 282 282 284

Capitolul nti Transferul contiinei, instruciuni pentru muribunzi: Starea de Buddha fr meditaie I. CELE CINCI FELURI DE TRANSFER 1. Transferul superior n dharmakya prin pecetea viziunii 2. Transferul mijlociu n sambhogakya prin uniunea stadiilor generrii i perfeciunii 3. Transferul inferior n nirmakya prin compasiune nemrginit 4. Transferul obinuit folosind trei metafore 5. Transferul ndeplinit pentru mori cu crligul compasiunii II. TRANSFERUL OBINUIT FOLOSIND TREI METAFORE 1. Instruirea pentru transfer 2. Transferul efectiv 3. Paii meditaiei asupra transferului 3.1. PRELIMINARIILE 3.2. VIZUALIZAREA PRINCIPAL CONCLUZIE Postfa De Jamgon Kongtrul Lodr Thaye Note Glosar Bibliografie 323 323 323 323 324 324 325 327 328 329 329 337 344 345 368 393

289 293 296 299 300 300 301 302 302 305 306 308 309 310 310 310 312 315 318

14

15

Lista ilustraiilor BUDDHA KYAMUNI (gravur n lemn din Derge) GURU RINPOCHE (pictur deOrgyen Lhundrup) PADMSAMBHAVA (desen de Lama Wangdu) LONGCHENPA (desen de Glen Eddy) JIGME LINGPA (desen de Glen Eddy) JIGME GYALWAI NYUGU (gravur n lemn de Gomchen Uleksh) PATRUL RINPOCHE (gravur n lemn de Gomchen Uleksh) VIEILE LUI JAMYANG KHYENTSE WANGPO (desene de Lama Wangdu pe baza schielor lui Dilgo Khyentse Rinpoche) JAMYANG KHYENTSE WANGPO REGELE TRISONG DETSEN JETSUN TRAKPA GYALTSEN GAMPOPA DROM TNPA PADAMPA SANGYE (desen de Konchok Lhadrepa) MILAREPA DILGO KHYENTSE RINPOCHE (fotografie de Matthieu Ricard) ZEITILE REFUGIULUI NTIDEVA (desen de Konchok Lhadrepa) ATA (desen de Konchok Lhadrepa) VAJRASATTVA MAALA UNIVERSULUI MACHIK LABDRN (pictur de Grard Muguet) DUDJOM RINPOCHE GURU RINPOCHE I DESCENDENA ESENEI-INIM A SPAIULUI VAST (desen de Konchok Lhadrepa) SAMYE (fotografie de John Canti) GURU RINPOCHE CONFORM LUI PARCHE KUNSEL (pictur din colecia lui Dzongsar Khyentse Rinpoche) KANGYUR RINPOCHE PETERI LNG MNSTIREA DZOGCHEN (fotografie de Christian Bruyat) VEDERE SPRE MNSTIREA DZOGCHEN (fotografie de Christian Bruyat) GNPO LEKDEN (gravur n lemn de Gomchen Uleksh) GNPO MANING NAGPO (desen de Konchok Lhadrepa) EKAJATI (desen de Konchok Lhadrepa) RHULA (gravur n lemn de Gomchen Uleksh) DAMCHEN DORJE LEKPA (gravur n lemn de Gomchen Uleksh) TSERINGMA (din colecia Chling) 1 3 18 20 24 27 36 42 68 86 118 144 76 146 171 174 194 221 250 266 278 288 292 317 320 322 335 343 398 398 399 399 400 400

16

17

Cuvnt nainte

DALAI LAMA

Jig-me Gyal-wai Nyu-gu, care a fost unul dintre discipolii emineni ai lui Jig-me Ling-pa, exponent al Dzog-pa Chen-po Long-chen Nying-thig, i-a dat o nvtur oral lui Long-chen Nying-thig, iar discipolul acestuia Dza Pal-trul Rinpoche a transcris-o, ntitulnd-o: KUNSANG LA-MAI ZHAL-LUNG. Se spune n nvturile Marii Perfeciuni c nimeni nu poate deveni iluminat printr-o minte elaborat; mai curnd, mintea fundamental trebuie identificat, n relaie cu care toate fenomenele trebuie nelese ca sport al minii. Apoi are loc familiarizarea continu i unidirecionat cu aceast constatare. Totui, pentru a avea o nelegere deplin a acesteia nu este suficient simpla lectur a crilor; este nevoie de o ntreag practic pregtitoare a sistemului Nying-ma i, n completare, nvtura specializat a unui maestru Nying-ma calificat ca i binecuvntrile sale. Discipolul trebuie de asemenea s fi acumulat mari merite. Acesta este motivul pentru care marii maetri ai colii Nying-ma precum Jig-me Ling-pa i Do-drupchen au muncit att de greu. Traducerea unor astfel de lucrri coninnd preliminariile practicii Dzogchen va fi de o valoare nemsurat n aceste vremuri. Felicit Padmakara Translation Group pentru realizarea acestei lucrri n englez i francez. Sunt sigur c aceast autentic lucrare preliminar i va ajuta pe toi cei interesai de Dzog-chen.

Padmasambhava 23 noiembrie 1990 Dalai Lama

18

19

Cuvnt nainte

de Dilgo Khyentse Rinpoche

Cuvintele Preiosului Meu nvtor, o Cluz n Preliminariile la Profunda Esen a Nemrginitului Cmp al Marii Perfeciuni, expune cile celor patru coli principale ale buddhismului tibetan fr vreun conflict ntre ele. Lucrarea conine toate nvturile, inclusiv Paii pe Cale pentru cei aparinnd celor trei nivele de nelegere, mpreun cu Cele Trei Aspecte Principale ale Cii; cele Trei Percepii, preliminarii pentru Cale i Fruct; Natura de Buddha ca i cauz, preioasa existen uman ca suport, prietenul spiritual ca impuls, instruciunile sale ca metod i corpurile (kya) i nelepciunile ca rezultat, acestea reprezentnd confluena tradiiilor Kadampa i Mahmudr; iar calea Nyingma n termenii determinrii de a fi liber prin dezgustul fa de sasra, credina prin ncrederea n efectele aciunilor, bodhicitta prin strduina de a-i ajuta pe ceilali i percepia pur a puritii desvrite a tot ceea ce exist. Pentru toate nvturile asupra tuturor practicilor, fie c sunt preliminare sau principale, acest text este indispensabil. Acesta este motivul pentru care, n aceast vreme norocoas n care preioasa doctrin a lui Buddha ncepe s-i rspndeasc lumina n ntreaga lume, aceast carte a fost tradus din sperana profund c avnd o valoare imens i puin primejdie i acoperind aa cum o face toate aspectele eseniale ale cii toate contactele cu ea pot fi rodnice i c ea poate deveni obiect de studiu, reflecie i meditaie. Ca adepii Dharmei s predice sau s asculte acest text este de o mare importan.

Cel mai strlucit nvtor al descendenei Nyingma. Longchen Rabjampa a adunat laolalt Esena-Inim a nvturilor lui Padmasambhava, Vimalamitra i Yeshe Tsogyal. El a transmis toate aceste nvturi lui Jigme Lingpa ntr-o serie de viziuni precum Esena-inim a Spaiului Vast.

Longchenpa (1308-1363)

20

21

Mulumirile traductorilor

Prefa la ediia a doua

Necesitatea ncurajant ca aceast carte s fie retiprit a fcut posibile o serie de modificri. O prefa scris de ctre Dilgo Khyentse Rinpoche pentru prima ediie francez a fost inclus, de asemenea o postfa scris de ctre Jamgn Kongtrul cel Mare pentru chiar prima tiprire gravat a acesti cri n tibetan cu un secol n urm. Calitatea ilustraiilor a fost mbuntit, notele i glosarul au fost dezvoltate i revizuite, iar cuvintele sanscrite au fost redate cu ortografia de transliteraie standard. Totui, principala schimbare este o revizuire a textului nsui, rodul unei istorvitoare re-lecturri n detaliu de ctre Pema Wangyal Rinpoche. Numeroasele sale comentarii, clarificri i ntrebri n medie trei sau patru per pagin ne-au dat posibilitatea de a avea o viziune critic asupra acurateii traducerii noastre i de a o aduce nc i mai aproape de ceea ce Patrul Rinpoche dorea s spun n realitate. Cititorii primei ediii pot fi asigurai c nu am gsit erori evidente n substana instruciunilor i practicilor explicate. Cu toate acestea, ntr-un text att de, pe bun dreptate, renumit pentru extraordinara sa bogie de detalii i povestiri, sperm c, tocmai prin acele mici detalii, traducerea a ctigat n autenticitate i acuratee. Nici o traducere nu va fi vreodat definitiv. Sperana noastr este s putem continua s mbuntim traducerea acestui text n viitor, mai ales ntruct aa cum au artat-o numeroase scrisori ncurajatoare pe care le-am primit din ntreaga lume acesta este folosit intensiv de ctre numeroi cititori individuali i grupuri buddhiste ca un instrument pentru studiu i practic. Dac timpul ne-ar fi permis-o, ne-ar fi plcut s ntreprindem o meticuloas revizuire a notelor de final n lumina unei noi traduceri a unuia dintre principalele izvoare din care acestea au fost compilate, Notele lui Khenpo Ngawang Palzang, aflat acum n curs sub direcia lui Alak Zenkar (cu participarea a numeroi membri ai Padmakara Translation Group, vezi bibliografia). Din pcate ns, aceasta va trebui s atepte o a treia ediie. Toate modificrile la aceast ediie au fost compilate, editate i introduse de ctre John Canti, cu un valoros sprijin din partea lui Maria Jesus Hervas, a crui munc asidu n pregtirea apropiatei traduceri n spaniol a descoperit o serie de erori i omisiuni n englez i de la cititorii Helena Blankleder, Charles Hastings, Steven Gethin i Wulstan Fletcher. nc odat suntem recunosctrori pentru interesul i sprijinul continuu al Sacred Literature Trust i directorilor si succesivi, Paul Seto i Malcolm Gerratt i mai ales pentru rbdarea lor care, prin amnrile n pregtirea acestei a doua ediii, trebuie s fi fost n mod extrem ncercat.

Conform tradiiei tibetane, traductorii ar dori s aduc mulumiri nvtorilor descendenei: defuncii Dudjom Rinpoche, Dilgo Khyentse Rinpoche i Kangyur Rinpoche, a cror extraordinar inspiraie alctuiete baza tuturor eforturilor noastre de a nelege aceste nvturi; i de asemenea altor numeroi preoi (lama) care au rspuns ntrebrilor noastre i ne-au ncurajat Dodrup Chen Rinpoche, Nyoshul Khenpo Rinpoche, Dzogchen Khenpo Thubten, Zenkar Rinpoche, Khetsun Zangpo Rinpoche, Lama Snam Tobgyal i muli alii. Padmakara Translation Group este constituit din studeni ai buddhismului tibetan din numeroase ri i discipline, lucrnd sub direcia lui Pema Wangyal Rinpoche i Jigme Khyentse Rinpoche, la Centre dEtude de Chanteloube din Dordogne, n sud-vestul Franei. Istoria acestui proiect particular merge n paralel cu evoluia grupului, muli membri ai acestuia ncepnd studiul lui Kunzang Lamai Shelung al lui Patrul Rinpoche la mijlocul anilor 70, deopotriv n India i n Europa. Ei au nvat apoi n detaliu din acesta, ca fundament al practicrii de ctre ei a cii Vajrayna n cursul retragerilor meditative tradiionale care au nceput n 1980 la Chanteloube. Textul a fost tradus n francez de ctre membrii grupului cluzii de ctre nvtorii lor tibetani i publicat sub numele de Le Chemin de la Grande Perfection de ctre pe-atunci proaspt constituitul Editions Padamkara n 1987. Primul stadiu al versiunii englezeti a fost o ciorn de traducere din francez n englez de ctre Michael Dickman. Acesta a fost punctul de plecare pentru o nou traducere dup originalul tibetan. Acesta a fost pregtit, cu numeroase revizuiri, de ctre Christian Bruyat, Charles Hastings i John Canti. Stephen Gethin a furnizat sprijin editorial i a pregtit indexul. Traductorii sunt recunosctori cititorilor Michael Abrams, Wulstan Flectcher, Helena Blankleder, Rinchen Lhamo, Elissa Mannheimer i Vivian Kurz pentru valoroasele lor sugestii i lui Jill Herald pentru sprijinul n dactilografierea manuscrisului. n final, adresm cele mai calde mulumiri lui Kerry Brown de la International Sacred Literature Trust pentru ncurajarea sa nentrerupt i plin de rbdare.

22

23

Introducerea traductorilor
Cuvintele Desvritului Meu nvtor este una dintre cele mai ndrgite introduceri la fundamentele buddhismului tibetan, n mod constant recomandat de ctre Sfinia Sa Dalai Lama i ali nvtori emineni. Ea furnizeaz un ghid amnunit la metodele prin care o persoan obinuit i poate transforma contiina i porni pe calea spre starea de Buddha, starea trezirii i eliberrii. Prima jumtate a crii conine o serie de contemplaii asupra frustrrii i profundei suferine a sasrei, ciclul existenei bazate pe ignoran i emoii amgitoare i enorma valoare a existenei noastre umane, care furnizeaz o oportunitate unic de a obine starea de Buddha. Cea de-a doua jumtate explic primii pai ai Vajraynei, Vehiculul de Diamant ale crui puternice metode de transformare furnizeaz caracterul distinctiv al tradiiei tibetane a buddhismului. Lucrarea lui Patrul Rinpoche nu este un tratat pentru experi, ci un manual de sfaturi practice pentru oricine dorete cu sinceritate s practice Dharma. El l-a scris ntr-un stil care se poate adresa la fel de uor nomazilor i stenilor aspri precum i preoilor (lama) i clugrilor. De fapt el susine c la urma urmei aceasta nu a fost cu adevrat o compoziie literar, ci c a expus pur i simplu instruciunile orale ale propriului su nvtor aa cum el nsui le-a auzit. Magia particular a acestei cri este c simim c suntem propriii studeni ai lui Patrul Rinpoche, ascultnd sfatul su sincer, bazat pe tradiia oral pe care el a primit-o de la propriul su nvtor i experiena profund a anilor de practic. El explic tot ceea ce avem nevoie s cunoatem pentru a practica nvturile i de asemenea, adesea cu devastatoare ironie, numeroasele greeli care pot fi fcute pe calea spiritual. Limbajul variaz de la cel nalt poetic la cel vdit comun. Fiecare aspect este ilustrat de numeroase citate, exemple realiste din viaa cotidian i o mulime de povestiri. Unele dintre aceste povestiri merg n trecut chiar pn la originile buddhismului n secolul al VI-lea .e.n i chiar mai departe; unele sunt extrase din vieile extrordinare ale marilor maetri din India i Tibet; altele se ocup de faptele oamenilor obinuii din Kham, inutul natal al lui Patrul Rinpoche. Patrul Rinpoche era faimos pentru maniera direct cu care proba profunzimile minilor discipolilor si. El era un credincios ferm al dictonului lui Ata, Cel mai bun prieten spiritual este cel care i atac greelile ascunse. Dei lucrarea sa este n mod vdit adaptat audienei sale specifice, cu puin efort de transpunere putem vedea c natura uman rmne n mod remarcabil aceeai indiferent de timp i cultur. Simim c hiurile propriului nostru caracter sunt expuse i suntem forai s punem sub semnul ntrebrii propriile noastre obiceiuri de a gndi i s ne deschidem minile spre noi posibiliti. n capitolul su final autorul i descrie opera dup cum urmeaz: Jigme Lingpa (1729-1798)
Jigme Lingpa a primit transmiterea nvturlor Esenei-inim a Spaiului Vast de la Longchenpa. El le-a practicat n solitudine, iar ulterior le-a transmis propriilor si discipoli.

n considerarea acestor nvturi nu am fost cluzit n primul rnd de consideraii literare sau estetice. Principalul meu scop a fost numai de a nregistra fidel instruciunile orale ale respectatului meu nvtor ntr-o manier care este lesne de neles i folositoare minii. Am fcut tot ce am putut s nu le stric amestecndu-le cu propriile mele cuvinte i idei. Cu ocazii diferite, nvtorul meu obinuia de asemenea s dea numeroase instruciuni speciale pentru demascarea greelilor ascunse i am adugat tot ceea ce am fost n stare s-mi aduc aminte dintre acestea, n cele mai adecvate locuri. Nu le luai ca pe o 25

24

fereastr prin care s vedei greelile celorlali, ci mai curnd ca pe o oglind pentru examinarea celor proprii. Privii cu atenie n interior vostru pentru a vedea dac avei sau nu greeli ascunse. Dac le avei, recunoatei-le i lepdaile. Corectai-v mintea i aezai-o n tihn pe calea cea bun ... Pentru buddhismul Vajrayna, iluminarea nu este un ideal ndeprtat, ci ceva care, cu metodele adecvate i un efort suprem, poate fi obinut aici i acum, n chiar aceast via. n tradiia vie a nelepciunii Tibetului, fiecare scriptur, fiecare practic meditativ i antrenarea minii este trecut de la nvtor la discipol, iar apoi interiorizat pn ce devine o parte integrant a experienei acelei persoane. Unul dintre cuvintele tibetane pentru practica spiritual este nyamlen, literal preluare n experien. Cel care poate fi considerat un deintor al descendenei, un nvtor spiritual cu adevrat calificat, trebuie s fi obinut efectiv realizarea. Patrul Rinpoche deinea o linie continu a transmisiei venind de la Buddha nsui. Aceast descenden a fost trecut nentrerupt de la un nvtor realizat la urmtorul, pn n zilele noastre. Patrul Rinpoche i tradiia pe care a motenit-o n coala Nyingmapa, creia Patrul Rinpoche i aparinea, i care este cea mai veche tradiie a buddhismului tibetan, exist dou feluri de trasmitere. Una este Kahma (bkama) sau descendena oral, trecut de la nvtor la discipol de-a lungul secolelor, iar alta este miraculoasa descenden direct a Terma (gter ma) sau Tezaurele Spirituale. Acestea au fost ascunse n secolul al VIII-lea de ctre Padmasambhava i marea sa discipol Yeshe Tshogyal, pentru a fi descoperite n epocile ulterioare la momentul potrivit. Cuvintele Desvritului Meu nvtor este o explicare a practicilor preliminarii din Longchen Nyingtik (klong chen snying thig), Esena-inim a Spaiului Vast, un tezaur spiritual descoperit de ctre Rigdzin Jigme Lingpa (1729-1798). Jigme Lingpa a fost o raritate care a devenit extrem de nvt aproape fr studiu, prin trezirea minii sale nelepciune dup o serie de ndelungi retrageri meditative. El a primit Esena-inim a Spaiului Vast printr-o serie de viziuni de la Longchenpa, un mare lama din secolul al XIV-lea. Longchenpa a sistematizat doctrinele Nyingmapa n remarcabila sa apte Tezaure (mdzod bdun, vezi bibliografia) i alte lucrri, care acoper toate aspectele nvturilor buddhiste i n particular discut n totalitate subtilitile din Dzogchen, Marea Perfeciune. A scris de asemenea mult asupra nvturilor celorlalte coli, ns aceste lucrri s-au pierdut. Dei Longchenpa a trit cu mai multe secole naintea sa, acesta a fost de fapt principalul nvtor al lui Jigme Lingpa. Mai nti, Jigme Lingpa a practicat i stpnit nvturile pe care le-a descoperit, apoi le-a trecut ctorva discipoli apropiai care erau capabili s devin deintori puri ai doctrinei. Unul dintre acetia a fost nvtorul lui Patrul Rinpoche, Jigme Gyalwai Nyugu, care dup ce a petrecut o perioad considerabil mpreun cu Jigme Lingpa n Tibetul central, s-a ntors n Kham (regiunea rsritean a rii). Acolo a urmat practica a ceea ce Jigme Lingpa l-a nvat, trind ntr-o regiune muntoas singuratic ntr-o simpl depresiune din inut, fr a avea mcar o grot ca adpost i avnd doar plante slbatice drept hran. Era indiferent la confort i avantaje, hotrt s abandoneze toate consideraiile lumeti i s se concentreze asupra elului realizrii ultime. Treptat, discipolii s-a adunat n jurul su, trind n corturi pe 26

coasta btut de vnturi a dealului. Unul dintre acetia era tnrul Patrul, care a primit de la el, de nu mai puin de patrusprezece ori, nvturile coninute n aceast carte. Ulterior Patrul a studiat de asemenea cu muli ali mari lama ai vremii, incluzndu-l pe extrem de neconvenionalul Do Khyentse Yeshe Dorje, care l-a introdus n mod direct n natura minii.

Desvritul nvtor al lui Patrul Rinpoche. Patrul Rinpoche a ascultat explicaia sa privind Esena-inim a Spaiului Vast de mai multe ori i a afirmat c lucrarea Cuvintele Desvritului Meu nvtor nu era nici mai mult nici mi puin dect un compendiu fidel a ceea ce a auzit cu aceste diferite ocazii.

Jigme Gyalwai Nyugu

27

De-a lungul vieii sale Patrul Rinpoche a imitat simplitatea intransigent a maestrului su. Dei a fost recunoscut n copilria sa ca un lama ncarnat, sau tulku numele su este o abreviere a lui Palgye Tulku i ar fi deinut n mod normal o poziie nalt ntr-un stabiliment monastic, el i-a petrecut viaa hoinrind din loc n loc, fcnd tabr n aer liber, n inuta unui ceretor obinuit. Dac i se oferea aur sau argint, adesea l lsa doar s zac n rn, considernd c averea era doar un izvor de necaz. Chiar i atunci cnd a devenit un nvtor faimos, cltorea nerecunoscut, trind n aceeai manier simpl i lipsit de griji. Exist chiar o povestire a unui lama pe care l-a ntlnit n cltoriile sale care, considerndu-l un bun tovar care ar putea beneficia de pe urma unei att de extraordinare nvturi, i-a predicat chiar acest text. Cu alt ocazie a cltorit mpreun cu o vduv srac, ajutnd-o s gteasc i avnd grij de copiii acesteia, purtndu-i n propria spinare. Cnd au ajuns la destinaie, Patrul Rinpoche s-a scuzat, spunnd c avea ceva important de fcut. Femeia auzi c marele Patrul Rinpoche predica la mnstire. A mers acolo ca s asiste i a fost surprins s-i vad tovarul de cltorie pe tron, instruind o vast mulime. La sfritul predicii el a cerut ca toate ofrandele s-i fie date acesteia. Fa de discipolii si era extrem de bun, dar de asemenea extrem de aspru. i trata pe ceretori i pe regi n exact acelai fel. n toate situaiile singura sa preocupare era s aduc beneficiu celorlali i ntotdeauna spunea ceea ce era cel mai folositor, indiferent la rafinamentele sociale. Stadiile practicii Cuvintele Desvritului Meu nvtor aparine unei categorii de literatur cunoscut drept ghiduri scrise (khrid yig), care imit i suplinesc explicaiile orale necesare pentru a elucida un text de meditaie. n acest caz textul n chestiune este practica preliminar din Esena-inim a Spaiului Vast. Ciclul de nvturi al Esenei-inim a Spaiului Vast pe care Longchenpa l-a transmis lui Jigme Lingpa a devenit unul dintre cele mai larg practicate n coala Nyingmapa. El conine o cale Vajrayna complet, ncepnd cu stadiul de nceptor cu practicile preliminarii (sngongro). Apoi vine practica principal (dngos gzhi), care are trei pri principale, stadiul generrii (bskyed rim), stadiul perfeciunii (rdzogs rim) i Marea Perfeciune (rdzogs pa chen po). Practicile preliminarii au o seciune exterioar i o seciune interioar, iar textul nostru este n consecin divizat n dou. Prima parte, preliminariile obinuite sau exterioare, trateaz despre 1) libertile i avantajele oferite de viaa uman, 2) nepermanena, 3) suferinele sasrei, 4) modalitatea n care karma, principiul cauzei i efectului, se aplic tuturor aciunilor noastre, 5) beneficiile eliberrii i 6) cum se urmeaz un nvtor spiritual. Aceste elemente sunt fundamentale pentru o nelegere adecvat a valorilor buddhiste. Ele sunt generale deoarece sunt fundamentele buddhismului n general. Contemplaiile din aceast seciune pot fi practicate de ctre oricine, buddhist sau nu. Cea de-a doua parte, preliminariile interioare, ncep cu luarea refugiului a nva cum s ai ncredere n Buddha, Dharma (nvtura sa) i Sagha (comunitatea buddhist). Aceasta este baza angajamentului buddhist comun tuturor tradiiilor. Apoi urmeaz generarea bodhicittei, mintea iluminrii. Aceast atitudine de dragoste i compasiune necondiionat, care caut s aduc toate fiinele la eliberarea desvrit, este fundamentul Mahynei. Ea este urmat de practici pentru purificarea efectelor aciunilor trecute negative i pentru acumularea 28

energiei pozitive necesare pentru progresul pe cale. Aceste practici folosesc mai amplu tehnicile vizualizrii i mantre specifice abordrii Vajrayna. n cele din urm vine Guru Yoga, unirea minii proprii cu mintea nvtorului. Guru Yoga este chiar rdcina Vajraynei, n care puritatea legturii dintre nvtor i discipol este de o importan suveran. Inclus aici de asemenea este practica phowa, sau transferul contiinei, o metod scurttur pentru a da posibilitatea celor care nu pot s urmeze calea pn la capt, s fie eliberai totui n momentul morii. Pentru practicile din Partea a Doua, este necesar cluzirea de ctre un nvtor calificat. Mai mult, aceasta este recomandabil pentru orice practic spiritual. n Tibetul precomunist aproape toi tibetanii se considerau a fi buddhiti i ncercau s urmeze etica buddhist, s fac ofrande i s recite unele rugciuni i mantra. Aceasta a rmas n mare msura valabil chiar i n Tibetul ocupat din zilele noastre. Un mic numr al celor care sunt buddhiti n acest sens general, iau apoi decizia de a urma calea spiritual n mod activ, iar acetia sunt persoanele care vor ntreprinde aceste practici, de obicei repetnd fiecare element de o sut de mii de ori. Apoi vin practicile stadiilor generrii i perfeciunii, culminnd cu Marea Perfeciune. n tradiia tibetan cltoria interioar este cartografiat cu o precizie surprinztoare. Pentru fiecare stadiu al practicii exist explicaii orale i texte explicative. Vajrayna este o tiin a minii, n care un nvtor priceput nelege n totalitate semnificaia fiecrei experiene i soluia pentru fiecare greeal. Textul nostru de fa nu intr n detalii asupra restului cii, ns vom da aici o scurt perspectiv, pentru a oferi o idee a progresiei care urmeaz dup preliminarii. Practica preliminar Preliminariile exterioare cuprind cele patru contemplaii care ndeprteaz de sasra. Preliminariile interioare sunt 1) luarea refugiului, 2) bodhicitta, 3) purificarea prin practica lui Vajrasattva, 4) acumularea de merit prin ofranda maalei, i 5) Guru Yoga. Uneori exist elemente adiionale, precum n Esena-inim a Spaiului Vast. Textul ritual poate fi foarte lung sau foarte scurt. Totui, aceasta este structura general. Stadiul generrii n stadiul generrii se nva dezvoltarea unei viziuni iluminate a lumii prin vizualizarea propriei persoane ca Buddha i a celor nconjurtoare ca un trm buddhic imaculat, n timp ce se recit mantra adecvat. Acest proces este la nceput artificial, ceva ce este dezvoltat sau generat, dar vizualizrile corespund experienei vizionare a fiinelor iluminate. Adoptnd aceste noi obiceiuri ale percepiei, se pot slbi obiceiurile obinuite ale percepiei grosiere bazat pe ignoran i tendine emoionale i se aeaz persoana n contact cu un nivel mai subtil al experienei. Aceste practici iau forma unor sdhana, ale cror texte rituale sunt uneori extraordinar de poetice. Stadiul perfeciunii Odat ce viziunea sacr devine o experien vie, stadiul perfeciunii completeaz procesul, lundu-l la un nivel mai interior prin lucrul cu energiile subtile ale corpului, prin stpnirea respiraiei, posturi fizice i alte yoga. 29

Marea Perfeciune n stadiile generrii i perfeciunii se obine nelepciunea ilustrativ (dpei ye shes) prin experiene meditative care servesc ca indicatori pentru a arta natura ultim a minii. n Dzogchen Marea Perfeciune natura minii este indus n mod direct i pe neateptate de ctre nvtor. Aceasta este o recunoatere experimental nemijlocit a nsi naturii de Buddha. Practica ulterioar const n mod esenial din a determina obinuina cu acea experien i dezvoltarea ei ntr-o manier vast tot mai sporit. Aici se obine nelepciunea adevrat sau absolut (don gyi ye shes), experiena direct a adevrului ultim. ntr-un sens, fiecare nivel al practicii se construiete pe cel anterior, dar n acelai timp, el leapd n continuare nveliurile amgirii, lsnd o experien tot mai dezgolit a realitii. Fiecare practic este de asemenea o cale complet n sine nsi, n care pentru cei care au nelepciunea s o vad toate celelalte sunt incluse. Chiar i preliminariile i desigur elementele individuale ale preliminariilor, pot constitui, prin ele nsele, o cale complet spre iluminare. n particular, Guru Yoga este esena tuturor cilor. nvtorii descendenei spun adesea c toate practicile trebuie fcute n maniera practicii Guru Yoga. Completa deschidere i devoiune fa de un nvtor realizat este cea mai sigur i rapid cale spre progres. Patrul Rinpoche exprim aceast importan capital a nvtorului spiritual n chiar titlul crii sale, Kunzang Lamai Shelung, pe care noi l-am tradus liber prin Cuvintele Desvritului Meu nvtor. Kunzang nseamn desvrit n toate sau permanent desvrit. Este forma abreviat a lui Kuntuzangpo (n sanscrit, Samantabhadra), Buddha primordial, izvor al tuturor descendenelor. Kuntuzangpo este prezentat iconografic ca un Buddha gol, de culoarea albastr nchis a cerului. Totui acest simbol nu reprezint o persoan, ci nsi natura de Buddha, puritatea neschimbtoare a minii care este natura fundamental a tuturor fiinelor. n mod normal aceast natur este ascuns i doar nvtorul care a realizat-o el nsui este cel care ne poate conduce la descoperirea ei n noi nine, n toat glorioasa ei nuditate. Lama nseamn literal, nimic mai presus. Aceasta este expresia tibetan pentru cuvntul indian Guru. Ambele cuvinte au devenit suprautilizate n vorbirea curent, dar, dup cum Patru Rinpoche explic, pentru noi, nvtorul spiritual este asemeni lui Buddha nsui. El ne aduce transmiterea Buddha-ilor din trecut, ntruchipeaz pentru noi Buddhaii din prezent, iar prin nvtura sa este izvorul Buddha-ilor din viitor. Patrul Rinpoche spune c Guru Yoga este ntr-un sens superioar stadiilor generrii i perfeciunii, deoarece ea deschide direct calea spre nelepciunea ultim prin binecuvntrile nvtorului. Originea acestei traduceri Tibetanii au pstrat toate aspectele buddhismului indian intacte din secolul al VIII-lea pn n cel cel de-al XX-lea. Aceasta nu a fost, totui, o simpl pstrare static a comorilor sacre. Buddha Dharma a fost principala preocupare a celor mai alese mini ale Tibetului timp de secole, dnd natere unui extraordinar lan de literatur filozofic, poetic, academic i inspiraional, precum i unei moteniri artistice i arhitecturale distincte i magnifice. Dar dincolo de toate, tibetanii au folosit nvturile buddhiste pentru adevratul lor scop, ca un instrument pentru

transformarea minii umane, iar mii de practicani, unii dintre ei nvtori renumii, alii yogni necunoscui, i-au atins elul final. Cineva i-ar putea imagina c cea mai mare glorie a Tibetului aparine trecutului ndeprtat i c secolele recente reprezint o perioad de declin, ns n nici un caz nu aceasta este situaia. n realitate fiecare secol (inclusiv prezentul) i fiecare generaie a produs cota proprie de gigani spirituali. Secolul al XIX-lea, spre exemplu, a vzut un soi particular de renatere. Patrul Rinpoche a fost un participant la rim sau micarea nonsectarian, inaugurat de ctre Jamyang Khyentse Wangpo, Jamgn Kongtrul i alii, care cutau s sparg barierele care sau cristalizat ntre diferitele coli buddhiste, studiindu-le i predicndu-le pe toate n mod imparial. Acest spirit este viu nc, exemplificat de ctre Sfinia Sa Dalai Lama, i defunctul Dilgo Khyentse Rinpoche, care a fost ncarnarea lui Jamyang Khyentse Wangpo. Dilgo Khyentse Rinpoche, asemeni lui Patrul a venit din Tibetul rsritean. El ia petrecut douzeci de ani ai vieii n retrageri meditative, adesea n cele mai umile condiii. A studiat cu un mare numr de nvtori, ntlnindu-i n tinereea sa chiar i pe unii dintre dicipolii lui Patrul Rinpoche. A ripostat la teribila distrugere a Tibetului din anii 50 i 60, lucrnd neobosit pentru a gsi, pstra i retipri textele pierdute, pentru a ntemeia comuniti monastice n exil i dincolo de toate pentru a nva i inspira noua generaie. El l-a considerat pe Patrul Rinpoche ca fiind exemplul perfect al unui practicant Dzogchen, i a ncurajat i ajutat traductorii acestei cri, pe care el o considera ghidul perfect pentru discipolii care se mbarc pe calea buddhist. Traducerea noastr vine direct din snul tradiiei. ntr-un sens ea are propria descenden. Dudjom Rinpoche, Dilgo Khyentse Rinpoche, Kangyur Rinpoche, Nyoshul Khenpo Rinpoche i ali lama care ne-au predicat oral ntregul text iar n cursul traducerii ne-au dat sfatul lor asupra aspectelor dificile ale crii sunt deintori realizai ai nvturii lui Patrul Rinpoche. Dei aderarea apropiat la cuvintele exacte ale unui text original impune un anumit respect n cercurile tibetane, am constatat c astfel de traduceri fac adesea ideile care sunt perfect lucide i rezonabile n tibetan s par inutil de obscure i chiar bizare n limba englez. Pentru aceast carte mai ales, o astfel de metod nu ar putea reflecta niciodat stilul autohton extraordinar de vioi i umorul originalului. Astfel c dei am ncercat s fim consecveni n traducerea de ctre noi a termenilor tehnici, am avut ca scop s reflectm nu doar cuvintele, ci de asemenea atmosfera i stilul, prin redarea ideilor ntr-o englez natural, innd ct mai aproape posibil de tibetan, ns nu cu preul claritii i curgerii ntregului. Explicaiile scurte care am simit c ar putea fi de ajutor pentru muli cititori apar ca note de subol. Exist de asemenea un mare numr de note finale, care nu sunt toate de interes pentru cititorul obinuit. Totui am simit c este necesar s le includem, ntruct acestea conin comentarii fascinante din notele discipolilor lui Patrul Rinpoche i interpretri ale aspectelor mai dificile date de Dilgo Khyentse Rinpoche i ali nvtori. Ele vor ajuta cititorul s evite unele nenelegeri comune despre ideile buddhiste; iar pentru practicantul buddhist cu unele cunotine anterioare asupra subiectului, aceste comentarii dau o revelatoare dimensiune suplimentar crii.

30

31

O scurt introducere istoric la buddhismul tibetan

Gautama Eliberatul (Buddha) s-a nscut n India nordic n cel de-al cincilea secol .e.n., fiu al unui rege care l-a crescut ca motenitor al tronului. Naterea i tinereea i-au fost remarcabile i a fost limpede de la nceput c tnrul prin Siddhartha era destinat s fie o fiin extraordinar. Prima parte a vieii sale i-a petrecut-o n luxul de la palat, cu puine griji i necazuri i a excelat n toate ndeletnicirile vremii sale, deopotriv academice i sportive. Totui, nu peste mult vreme, a nceput s se ndoiasc de validitatea acestei viei lumeti. Fugind din palatul tatlui su a cutat o via mai semnificativ, studiind cu civa maetri extrem de recunoscui de filozofie i meditaie. Att de sincer i era cutarea nct a obinut cu rapiditate cele mai nalte realizri meditative pe care aceti maetri l puteau nva, dar nu era nc satisfcut. n ciuda anilor de practic ascetic dificil a constatat c nici unul dintre aceste sisteme nu putea s l ia dincolo de limitele existenei condiionate. A decis s-i continue cutarea singur i, prin propriile eforturi a obinut n cele din urm iluminarea n actualul Bodh Gaya. Ceea ce descoperise era att de profund i vast nct la nceput a ovit s dezvluie altcuiva, temndu-se c nimeni nu putea s neleag. Ulterior a nceput totui s predice i curnd a atras o mare mulime de discipoli, dintre care muli au devenit extrem de realizai n meditaie. Diversitatea oamenilor care au venit la Buddha pentru a-i primi nvtura i pentru a-i practica calea a solicitat o diversitate corespunztoare n maniera n care el predica i diferii indivizi sau diferite grupuri au primit instruciuni difereniate, adecvate respectivelor temperamente i capaciti intelectuale. nvturile pe care Buddha le-a predicat de-a lungul vieii pot prin urmare s fie n linii mari divizate n trei categorii cele care au fost ulterior adunate laolalt n Canonul Pali i alctuiesc baza pentru ceea ce este astzi cunoscut drept coala Theravada, accentund disciplina moral i etica; nvturile Mahyna sau Marele Vehicul, care accentueaz compasiunea i preocuparea pentru ceilali; i nvturile tantrice ale Vajraynei i Secretei Mantrayna, care folosesc o enorm varietate de mijloace iscusite pentru a determina realizarea profund ntr-un timp relativ scurt. Cele din urm au fost date de ctre Buddha nsui numai la o scar limitat, dar a prezis c ele vor fi rspndite n aceast lume de alte fiine iluminate, care vor apare mai trziu. Acesta este motivul pentru care Vajrayna nu este mai puin o nvtur buddhist dect celelalte dou coli, chiar dac ea nu a fost predicat pe scar larg n timpul vieii lui Buddha. Dup moartea sa diferenele dintre diversele nvturi pe care le-a dat au devenit aparent mai rigide, astfel nct coli i tradiii diferite au nceput s se contureze. Actuala tradiie Theravada, spre exemplu, i are originea ntr-un grup al discipolilor lui Buddha care ulterior s-a divizat n optsprezece coli. Mahyna n mod asemntor s-a diversificat n cteva tradiii, fiecare cu propriile diferene filozofice subtile individuale. Acelai lucru este adevrat despre Vajrayna, n care exist o imens varietate de practici, dintre care multe au fost iniial transmise unui singur individ. De-a lungul secolelor care au urmat, aceste tradiii diferite au fost rspndite treptat n ntreaga Indie i dincolo de aceasta, pn ce buddhismul i-a extins 32

influena n cea mai mare parte a Asiei Centrale, Estice i Sudice i chiar pn n Indonezia. Unele tradiii s-au pierdut n ntregime, altele s-au unit n noi forme de buddhism. n secolul al XIII-lea, sosirea Islamului i schimbrile politice din societatea indian au alungat Buddhadharma din ara sa de origine, iar nvturile s-au pstrat n alte ri Theravada n r Lak, Burma, Thailanda i Cambodgia, Mahyna n China, Japonia, Coreea i Indochina, iar Vajrayna mai ales n Tibet. Tibetul a fost de dou ori norocos. Nu numai c a fost una dintre puinele ri n care Vajrayna a continuat s fie practicat, dar a fost de asemenea una n care ntreaga suit de nvturi, din toate cele trei tradiii, a fost transmis i pstrat. Peste secole aceste numeroase fire ale nvturii lui Buddha au fost transmise de la maestru la discipol n numeroasele descendene care cuprind cele patru coli principale ale buddhismului tibetan pe care le cunoatem astzi. Membrii acestor descendene nu erau simpli erudii nvai care studiau nvturile pe care le-au primit, ci persoane pe deplin realizate care au practicat i stpnit ceea ce li s-a transmis i erau astfel deplin calificate s-i transmit nvturile propriilor lor discipoli. Dintre acestea patru, coala Nyingma (al crui nume deriv din termenul tibetan pentru vechi) umeaz tradiiile care au fost introduse iniial n secolul al VIII-lea de ctre maetrii indieni precum ntarakita, Vimalamitra i Padmasambhava, pe care tibetanii l numesc Guru Rinpoche, Preiosul nvtor, i transmise prin maetri deplin realizai precum Longchenpa, Jigme Lingpa i Jamyang Khyentse Wangpo. Descendenele care au fost transmise celorlalte trei coli principale Kagyupa, Sakyapa i Gelugpa au fost introduse n Tibet dup secolul al X-lea urmnd ncercrilor unui rege anti-buddhist de a distruge Dharma n Tibet. Aa cum diferitele forme de buddhism din alte pri ale Asiei au fost adoptate i au evoluat pentru a ntmpina nevoile unor oameni i culturi diferite, fiecare dintre aceste coli i-au avut originile i dezvoltarea n situaii n mare msur divergente istorice, geografice i chiar politice care au servit ca o prism pentru a separa lumina nvturii lui Buddha ntr-un spectru multicolor de tradiii i descendene. (Din nefericire, unii buddhisti au tins s uite c aceast lumin are o singur surs i, la fel ca n alte mari religii ale lumii, diviziuni sectariene au mascat uneori adevratul mesaj al buddhismului.) nvturile pstrate n descendenele buddhismului tibetan sunt cuprinse n enorma literatur sacr a acestei tradiii. Kangyur, constnd din mai mult de o sut de volume, conine scripturile datnd din vremea lui Buddha i este divizat n Vinaya tratnd despre etic i disciplin, Stra, care se ocup de meditaie i Abhidharma, care acoper filozofia buddhist. Numeroasele comentarii la acestea i alte lucrri buddhiste majore scrise ulterior alctuiesc cele peste dou sute de volume ale Tangyur. Att Kangyur ct i Tangyur au fost traduse n tibetan n special din sanscrit i alctuiesc Canonul Buddhist Tibetan. n completare la acesta, exist un mare numr de alte lucrri: nvturi introduse n Tibet din India ncepnd din secolul al VIII-lea (incluznd multe dintre nvturile Vajrayna) i nenumrate comentarii asupra tuturor celor trei vehicule (rvakayna, Mahyna i Vajrayna) scrise de maetri tibetani. irul enorm de nvturi care se gsete n buddhismul tibetan poate fi totui rezumat de Cele Patru Nobile Adevruri, pe care Buddha le-a expus la scurt vreme dup iluminarea sa. Primul dintre acestea arat c existena noastr condiionat nu este niciodat lipsit de o stare de suferin, niciodat cu adevrat satisfctoare. Orice fericire pe care o avem este numai temporar i din aceast cauz d curs 33

suferinei. Motivul pentru aceasta, dup cum este explicat de ctre al doilea adevr este c orice aciune ar ntreprinde cineva, cu vorba sau cu gndul d natere unui rezultat care va fi experimentat fie mai trziu n via, fie ntr-o via viitoare. ntradevr, renaterea este rezultatul propriilor aciuni, iar condiiile n care cineva se nate ntr-o via sunt direct dependente de aciunile pe care le-a svrit n vieile anterioare i mai ales de motivele i atitudinile implicate. Aceasta, principiul cauzei i efectului, explic de ce, spre exemplu, unii oameni rmn sraci ntreaga lor via n ciuda eforturilor lor de a deveni bogai, n vreme ce alii au tot ce i-ar putea dori dei nu fac nimic pentru a obine ceva. Cel de-a doilea adevr continu prin a arta c fora motrice din spatele aciunilor noastre o constituie emoiile negative precum ura, ataamentul, mndria, invidia i, mai ales, ignorana, care este rdcina tuturor celorlalte. Ignorana privete nu doar lipsa nelepciunii n modul n care acionm, ci ignorana fundamental din spatele modului n care percepem ntregul existenei i devenim n mod constant prini de ataamentul nostru fa de ideea propriilor noastre ego-uri i a lumii exterioare ca fiind trainic i durabil. Deoarece nu exist un sfrit al aciunilor noastre, nu poate exista un sfrit al continuitii renaterii noastre n ciclul existenei condiionate. Numai atunci cnd ncetm s mai acionm prin ignoran acest ciclu poate fi ntrerupt, dup cum s-a artat de ctre cel de-al treilea adevr care expune ncetarea suferinei i eliberarea de existena condiionat. Cel de-al patrulea adevr explic modul prin care aceasta poate fi obinut. Mijloacele eseniale, pe de alt parte, acumularea de aciuni pozitive, precum venerarea i aducerea de ofrande lui Buddha, Dharmei (nvtura acestuia) i Sagha-i (comunitatea practicanilor) i practicarea caritii i aa mai departe; i pe de alt parte, practica meditaiei, care poate risipi n mod direct ignorana fundamental care este cauza suferinei. Un practicant care urmeaz aceast cale avnd n minte doar propria-i eliberare poate obine un nalt grad al realizrii i deveni un Arhat care i-a nfrnt emoiile negative). ns aceasta nu este iluminarea deplin. Numai aceia care au drept motivaie binele i iluminarea ultim a tuturor celorlalte fiine pot obine starea de Buddha final. Astfel de practicani, care urmeaz calea Marelui Vehicul bazat pe compasiune sunt cunoscui drept bodhisattva-i. Un bodhisattva care practic pe lng aceasta profundele i iscusitele nvturi ale Vajraynei este capabil s devin complet iluminat ntr-un timp foarte scurt. n cursul vieii sale, Buddha a creat o comunitate de clugri i maici care au devenit eseniali pentru susinerea i continuitatea nvturilor. Aceasta nu exclude totui laicii, brbai i femei, ca adepi serioi ai cii, iar acest lucru este reflectat n Tibet unde, din secolul al VIII-lea ncoace, comunitatea practicanilor cuprindea dou congregaii complementare: pe de o parte, o foarte numeroas comunitate monastic, iar pe de alt parte o puternic tradiie de practicani cu hirotonisire laic, fie yogni, fie capi de familie, dintre care muli ar prea c duc viei obinuite n timp ce urmeaz o cale spiritual interioar obinnd ulterior deplina realizare.* n cadrul tradiiei Nyingmapa hirotonisirea monastic este considerat unu sprijin foarte folositor pentru practic, dar n nici un caz singura cale de a progresa n meditaie. Acest lucru este ncurajator pentru cei care doresc cu seriozitate s pun

nvturile n practic dar sunt incapabili s se implice ntr-un mod de via monastic. Albert Einstein a artat odat c buddhismul este tradiia care el simea c ndeplinete criteriul pe care el l considera necesar pentru o cale spiritual adaptat la secolul al XX-lea. Astzi fizicienii moderni trag concluzii care se apropie de doctrinele pe care Buddha le-a expus cu dou mii cinci sute de ani n urm. n timp ce atraciile materialismului au avut un efect advers asupra vieii spirituale tradiionale n ntreaga Asie, exist un numr sporit de oameni n Occident care manifest o preocupare pentru posibilitile oferite de studiul i practica buddhismului. Cnd continuitatea descendenelor buddhiste a fost ameninat de schimbrile politice din Tibet din anii 50, numeroi lama calificai, care nu numai c au primit trasmiterile adecvate ale descendenei de la nvtorii lor, ci de asemenea, prin studiu i meditaie, au obinut deplina nelegere a nvturilor, au cutat s le pstreze aducndu-le n India. n acelai timp, unii vizitatori occidentali ai Indiei au nceput s manifeste un interes pentru aceti lama i motenirea lor spiritual. ntruct s-a spus de ctre Guru Rinpoche c, dintre nvturile lui Buddha, Vajrayna se va dovedi n mod special puternic i efectiv pentru persoanele care vor tri ntr-o vreme n care emoiile sunt mai puternice dect oricnd, numeroi nvtori au simit c ar fi potrivit s introduc aceste nvturi n Occident. Vajrayna este n mod particular flexibil i adaptabil categoriilor de situaii n care se gsesc oamenii moderni, i, fr a-i pierde forma tradiional, a fost de-acum predicat la o mare mas de oameni din ntreaga lume.

Comunitatea celibatarilor cu robe roii (rab byung ngur smrigs sde) i ,comunitatea celor nvetmntai n alb cu prul lung mpletit (gos dkar lcang lo can kyi sde).

34

35

CUVINTELE DESVRITULUI MEU NVTOR un ghid la preliminariile pentru Esena-inim a Spaului Vast din Marea Perfeciune

Patrul Rinpoche (1808-1887)

36

37

Prolog Venerabili nvtori a cror compasiune este nemrginit i necondiionat, m prosternez naintea voastr a tuturor. Cuceritori ai descendenei minii; Vidydhara-i ai descendenei simbol; Cele mai norocoase dintre fiinele obinuite care, Cluzite de ctre cei iluminai, au dobndit dublul el nvtori ai celor trei descendene, m prosternez naintea voastr. n spaiul n care toate fenomenele ajung la epuizare, ai ntlnit nelepciunea dharmakyei; n lumina clar a spaiului gol ai vzut ivindu-se cmpurile buddhice din sambhogakya; Spre a sluji bunstrii fiinelor ai aprut acestora sub forma nirmakyei. Atotcunosctor Suveran al Dharmei,* m prosternez naintea ta. n nelepciunea ta tu ai vzut adevrata natur a tot ceea ce poate fi cunoscut; Lumina dragostei tale a rspndit binefacere asupra tuturor fiinelor; Ai lmurit nvturile profundei ci, cretet al tuturor vehiculelor. Rigdzin Jigme Lingpa, m prosternez naintea ta. Ai fost nsui Domnul Avalokitevara sub forma unui prieten spiritual; Oricine te-a auzit vorbind a fost statornicit pe calea eliberrii; Pentru a ndeplini nevoile tuturor fiinelor, activitatea ta a fost fr de margini; Milostiv nvtor rdcin, m prosternez naintea ta. Scrierile atottiutorului Longchenpa i descendena sa conine toate nvturile lui Buddha: nvturile eseniale care aduc starea de Buddha n cursul unei singure viei, Preliminariile obinuite, exterioare i interioare ale cii i sfaturile suplimentare asupra cii rapide a transferului. Fie ca cei ce sunt Buddha i nvtorii s m binecuvnteze Pentru a putea lmuri definitiv aa cum mi le-am pstrat n minte, Extrem de profund, la fel de limpede i uor de neles Infailibilele cuvinte ale desvritului meu nvtor. Aceast fidel nregistrare a nvturilor imaculatului meu nvtor asupra preliminariilor generale exterioare i interioare la Esena-inim a Spaiului Vast din Marea Perfeciune este divizat n trei pri: preliminariile obinuite exterioare; preliminariile extraordinare interioare; i ca parte ale practicii principale, calea rapid a transferului.

Longchenpa.

38

39

Partea nti PRELIMINARIILE OBINUITE SAU EXTERIOARE

DIFICULTATEA DE A GSI LIBERTILE I AVANTAJELE NEPERMANENA VIEII IMPERFECIUNILE SAMSREI FAPTELE: PRINCIPIUL CAUZEI I EFECTULUI AVANTAJELE ELIBERRII CUM S URMEZI UN PRIETEN SPIRITUAL

40

41

CAPITOLUL I

Dificultatea gsirii libertilor i avantajelor

Subiectul principal al capitolului, nvtura asupra dificultii gsirii libertilor i avantajelor este precedat de o lmurire a manierei adecvate de ascultare a oricrei nvturi spirituale. I. MANIERA ADECVAT DE ASCULTARE A NVTURII SPIRITUALE Maniera adecvat de ascultare a nvturilor are dou aspecte: atitudinea corect i conduita corect. 1. Atitudinea Atitudinea corect combin nemrginita atitudine a bodhicittei, mintea iluminrii i nemrginita iscusin n cile Secretei Mantrayna. 1.1. NEMRGINITA ATITUDINE A BODHICITTEI Nu exist o singur fiin n sasra, acest imens ocean al suferinei, care n cursul vremii fr de nceput s nu ne fi fost tat sau mam. Cnd au fost prinii notrii, singurul gnd al acestor fiine a fost de a ne crete cu cea mai mare buntate posibil, protejndu-ne cu mare dragoste i dndu-ne cei mai bun din hrana i vetmintele lor. Toate aceste fiine, care au fost att de bune cu noi, doresc s fie fericite i totui nu au idee cum s pun n practic ceea ce aduce fericirea i anume, cele zece aciuni pozitive. Niciuna dintre ele nu dorete s sufere, ns ele nu tiu cum s abandoneze cele zece aciuni negative de la rdcina tuturor suferinelor. Dorinele lor cele mai profunde i ceea ce ele fac n realitate se contrazic reciproc. Biete fiine, pierdute i confuze, asemeni unui orb abandonat n mijloc unui cmp pustiu! Spunei-v vou niv: Tocmai pentru bunstarea lor voi merge i voi asculta profunda dharma i o voi pune n aplicare. Voi cluzi toate aceste fiine, prinii mei, chinuii de nenorocirile celor ase trmuri ale existenei, la starea atotcunosctoare de Buddha, eliberndu-i de toate fenomenele karmice, de toate tiparele i suferinele curente ale oricruia dintre cele ase trmuri. Este important s avei aceast atitudine ori de cte ori ascultai sau practicai nvturile. Ori de cte ori svrii ceva pozitiv, indiferent c este de o importan major sau minor este indispensabil s sporii aceast aciune prin cele trei metode suverane. nainte de a ncepe, generai bodhicitta ca mijloc iscusit de a v asigura c acea fapt va deveni izvor de bine n viitor. n timp ce o ducei la ndeplinire, evitai antrenarea n orice conceptualizare,1 astfel nct meritul s nu fie distrus de 43

Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892)

Primul Khyentse. Unu dintre principalii deintori ai Esenei-inim a Spaiului Vast. A fost unul dintre fondatorii micrii ecumenice n care nvturile specifice tuturor tradiiilor buddhismului tibetan sunt studiate imparial, crend o renatere spiritual n Tibet. El a salvat numeroase nvturi ale cror descendene erau pe cale s dispar.

42

circumstane.2 La sfrit, nchidei aciunea n mod adecvat, dedicnd meritul, ceea ce va garanta sporirea continu a acestuia.3 Modul n care ascultai Dharma este foarte important. ns chiar mai important este motivaia cu care o ascultai. Ce face ca o aciune s fie bun sau rea? Nu modul n care arat, nici faptul c este mare sau mic, Ci motivaia bun sau rea din spatele ei. Indiferent cte nvturi ai auzit, a fi motivai de griji obinuite precum dorina de mrire, faim sau altele de acest fel nu este calea adevratei dharma. Astfel c, nainte de toate, cel mai important este s v ntoarcei spre voi niv i s v schimbai motivaia. Dac reuii s v corectai atitudinea, mijloacele iscusite v vor ptrunde aciunile pozitive i vei fi pus pe calea marilor fiine. Dac nu reuii este posibil s mai credei c studiai i practicai dharma, ns aceasta nu va fi nimic mai mult dect o asemnare cu un lucru real. Prin urmare, ori de cte ori ascultai nvturile i ori de cte ori le practicai, indiferent c meditai asupra unei zeiti, practicai prosternri i circumambulaii sau c recitai mantra chiar i un simplu mai este ntotdeauna esenial s generai bodhicitta. 1.2. NEMRGINITA ISCUSIN N MIJLOACE: ATITUDINEA TAINICEI MANTRAYNA Tora celor Trei Metode spune despre Tainica Mantrayna: Ea are acelai el dar este liber de toat confuzia,4 Este bogat n metode i lipsit de dificulti.5 Este pentru cei cu nzestrri ascuite,6 Vehiculul Mantra este o cale sublim. n Mantrayna se poate pi pe mai multe ci. Ea conine numeroase metode pentru acumularea de merit i nelepciune i mijloace iscusite profunde pentru a da la iveal potenialul din noi7 fr s traversm mari dificulti. Temelia acestor metode este modul n care ne direcionm aspiraiile: Totul este condiionat de mprejurri i depinde n ntregime de propria aspiraie. Nu considerai locul n care este predicat dharma, nvtorul i nvturile i aa mai departe ca fiind impure. n timp ce ascultai, pstrai cele cinci perfeciuni cu claritate n minte: Locul desvrit este citadela spaiului absolut, numit Akaniha, Nentrecutul. nvtorul desvrit este Samantabhadra, dharmakya. Comunitatea desvrit const din bodhisattva masculini i feminini i zeitile8 descendenei-minte a cuceritorilor i descendenei-simbol a vidydhara-ilor. Sau putei considera c locul n care este predicat dharma este Palatul Lumin de Lotus al Minunatului Munte de culoarea Aramei, c nvtorul care predic este

Padmasambhava din Oiyna, iar noi, audiena, suntem Cei Opt Vidydhara, cei Douzeci i Cinci Discipoli, ka-i i kin. Sau considerai c acest loc desvrit este trmul buddhic rsritean, Bucuria Clar, n care desvritul nvtor Vajrasattva, desvritul sambhogakya predic comunitii divinitilor familiei Vajra i bodhisattva-ilor masculini i feminini. n acelai mod, desvritul loc n care este predicat dharma, poate fi trmul buddhic apusean, al Beatitudinii, desvritul nvtor poate fi Buddha Amitbha, iar comunitatea bodhisattva-ii masculini i feminini i zeitile familiei Padma. n orice situaie, nvtura este aceea a Marelui Vehicul, iar momentul este roata venic mictoare a eternitii. Aceste vizualizri9 sunt pentru a ne ajuta s nelegem cum sunt lucrurile n realitate. Nu nseamn c crem vremelnic ceva ce nu exist n realitate. nvtorul ntruchipeaz esena tuturor celor ce sunt Buddha n cele trei rstimpuri. El este uniunea Celor Trei Nestemate: corpul su este Sagha, cuvntul su este Dharma, mintea sa este Buddha. El este uniunea Celor Trei Rdcini: corpul su este nvtorul, cuvntul su este yidam-ul, mintea sa este kin. El este uniunea celor trei kya: corpul su este nirmakya, cuvntul su este sambhogakya, mintea sa este dharmakya. Este ntruparea tuturor Buddha-ilor din trecut, izvor al tuturor Buddha-ilor din viitor i reprezentant al tuturor Buddhailor din prezent. ntruct el i ia ca discipoli fiine degenerate ca noi, pe care nici unul dintre cei o mie de Buddha ai Bunei Kalpa10 nu le poate ajuta, compasiunea i mrinimia sa o depete pe cea a tuturor celor ce sunt Buddha. nvtorul este Buddha, nvtorul este Dharma, nvtorul este de asemenea Sagha. nvtorul este cel care realizeaz totul. nvtorul este Minunatul Vajradhara. Noi, n calitatea de comunitate adunat pentru a asculta nvturile, folosim temelia propriei noastre naturi buddhice, suportul preioasei noastre viei umane, circumstana de a avea un prieten spiritual i metoda urmrii sfatului su, pentru a deveni Buddha ai viitorului. Aa cum Hevajra Tantra spune: Toate fiinele sunt Buddha, ns acest lucru este ascuns de ntinri accidentale. Cnd ntinrile lor sunt purificate, natura lor buddhic este dezvluit.

2. Conduita Conduita corect n timpul n care sunt ascultate nvturile este descris prin termenii a ceea ce este de evitat i a ceea ce este de fcut. 2.1. CE TREBUIE EVITAT Conduita evitrii include cele trei defecte ale recipientului, cele ase ntinri i cele cinci modaliti greite ale amintirii.

44

45

2.1.1. Cele trei defecte ale recipientului A nu asculta nseamn a fi asemeni unui recipient ntors cu gura n jos. A nu fi capabili s reinei ceea ce auzii nseamn a fi asemeni unui recipient gurit. A amesteca emoii negative cu ceea ce auzii nseamn a fi asemeni unui recipient ce conine otrav. Recipientul cu gura n jos. Cnd ascultai nvturile, fii ateni la ceea ce se spune i nu v lsai distrai de nimic altceva. Altminteri vei fi asemeni unui recipient cu gura n jos, din care lichidul s-a scurs. Dei suntei prezeni fizic, nu auzii nici un cuvnt din nvtur. Recipientul gurit. Dac doar ascultai, fr a v aminti ceva din ceea ce auzii sau nelegei, vei fi asemeni unui recipient care are o sprtur: orict de mult lichid se toarn n el, nu rmne nimic. Indiferent cte nvturi ascultai, niciodat nu le vei putea asimila sau pune n aplicare. Recipientul ce conine otrav. Dac ascultai nvtura cu o atitudine greit, cum ar fi dorina de a deveni mare sau faimos sau cu o minte plin de cele cinci otrvuri, Dharma nu numai c va eua n a v ajuta mintea; ci va fi de asemenea preschimbat n ceva ce nu este tocmai Dharma, asemeni nectarului turnat ntr-un vas care conine otrav. Acesta este motivul pentru care neleptul indian Padampa Sangye, spunea: Ascultai nvturile asemeni unui cerb care ascult muzic; Contemplai-le aa cum un nomad din nord tunde oile;* Meditai asupra lor aa cum un mut savureaz hrana; Practicai-le aa cum un yak flmnd pate iarba; Atingei-le efectul, aa cum soarele rsare din spatele norilor. Cnd ascultai nvturile, vei fi asemeni cerbului care ncntat de sunetul lutei nu bag de seam vntorul ascuns care trage spre el sgeata otrvit. Punei-v minile mpreun palm n palm i ascultai, cu fiecare por al corpului vostru tremurnd i cu ochii umezi de lacrimi, nepermind nici unui alt gnd s apar. Nu este bine s ascultai prezent doar cu corpul, n vreme ce mintea hoinrete urmndu-v gndurile, iar gura slobozete brfe din belug, zicnd vrute i nevrute i privind peste tot n jur. Cnd ascultai nvturile, v vei opri chiar i din recitarea rugciunilor, numrarea mantrelor sau din orice alte activiti meritorii pe care s-ar ntmpla s le facei. Dup ce ai ascultat corespunztor o nvtur n acest mod este apoi de asemenea important s memorai semnificaia a ceea ce s-a spus fr s o uitai vreodat i s o punei nencetat n practic. Cci, aa cum nsui Marele nelept spunea: V-am artat metodele Ce duc la eliberare. ns trebuie s tii C eliberarea depinde de voi niv.
*

nvtorul confer discipolului nvturi explicndu-i cum s asculte Dharma i cum s o aplice, cum s abandoneze aciunile negative, cum s le nfptuiasc pe cele pozitive i cum s practice. Este de datoria discipolului s in minte acele nvturi, neuitnd nimic; s le pun n practic; i s le realizeze. Simpla ascultare a Dharmei aduce poate un oarecare beneficiu prin sine nsi. Dar fr s v amintii ceea ce auzii, nu vei avea nici cea mai mic cunoatere a cuvintelor sau semnificaiei nvturii ceea ce la urma urmei nu se deosebete de neascultarea ei. Dac v amintii nvturile dar le amestecai cu propriile emoii negative, ele nu vor fi niciodat imaculata Dharma. Aa cum nentrecutul Dagpo Rinpoche spunea: Fr s practicai Dharma conform Dharmei, Dharma nsi devine cauz a renaterilor rele. Eliberai-v de orice gnd incorect cu privire la nvtor i Dharma, nu dezaprobai i nu abuzai de fraii i nsoitorii votri spirituali, fii lipsii de mndrie i dispre, lepdai toate gndurile rele. Cci toate acestea determin renateri inferioare. 2.1.2 Cele ase ntinri n Argumentarea Bine Explicat, se spune: Mndria, lipsa credinei i absena efortului, Distragerea exterioar, tensiunea interioar i descurajarea; Acestea sunt cele ase ntinri. Evitai-le pe acestea ase: a v considera cu mndrie superior nvtorului care explic Dharma, nencrederea n nvtor i n nvturile sale, eecul n a v dedica Dharmei, a deveni distras de evenimente exterioare, a v ainti cele cinci simuri prea concentrat spre interior i a fi descurajat dac, spre exemplu, o nvtur este prea lung. Dintre toate emoiile negative, mndria i invidia sunt cel mai dificil de recunoscut. Prin urmare, examinai-v n permanen mintea. Orice sentiment care are chiar i n cea mai mic msur de-a face cu propriile voastre caliti, lumeti sau spirituale, v va face orbi fa de greelile voastre i incontieni de virtuile celorlali. Aadar renunai la mndrie i luai ntotdeauna o poziie umil. Dac nu avei credin, accesul la Dharma este blocat. Dintre cele patru tipuri de credin11, nzuina pentru credin este ireversibil. Preocuparea12 pentru Dharma este fundamentul a ceea ce vei dobndi. Astfel c dup cum gradul preocuprii voastre este superior, mediu sau inferior, vei deveni un practicant superior, mediu sau inferior. Iar dac nu suntei ctui de puin preocupat de Dharma, nu vor exista nici rezultate. Aa cum proverbul o arat: Dharma nu este proprietatea nimnui. Ea aparine celui ce se strduiete mai mult.

Ceea ce nseamn, cu meticulozitate, n ansamblul lor i fr distragere. Un mut poate gusta, dar nu poate descrie aromele pe care le gust. n acelai mod, gustul adevratei meditaii este dincolo de orice descriere sau concepte.

46

47

Buddha nsui a obinut nvturile cu preul a sute de greuti. Pentru a obine o singur strof din patru stane i-a scobit guri n propria carne pentru a servi ca lmpi ofrand, umplndu-le cu ulei i punnd n ele mii de fetile arznde. A trecut prin grote cuprinse de flcri i i-a trecut prin corp piroane de fier. 13 Chiar dac trebuie s ntmpinai infernuri arznde sau cuite ascuite-brici, Strduii-v pentru Dharma pn la moarte. Ascultai, prin urmare, nvturile, cu mare strduin, ignornd cldura frigul i orice alte ncercri. Tendina contiinei de a fi captivat de obiectele celor ase simuri14 este rdcina tuturor nlucirilor sasrei i izvorul tuturor suferinelor. Acesta este modul n care fluturele moare n flacra lmpii, deoarece contiina sa vizual este atras de forme; modul n care cerbul este ucis de vntor deoarece auzul su este atras de sunete; modul n care albinele sunt nghiite de plantele carnivore, seduse de mirosul lor; modul n care petele este prins cu momeala, simul su gustativ fiind atras de aroma acesteia; modul n care elefanii se scufund n mlatin deoarece ndrgesc senzaia fizic produs de noroi. n acelai mod, ori de cte ori ascultai, predicai, meditai sau practicai Dharma este important s nu dai curs tendinelor din trecut, s nu ntreinei emoii cu privire la viitor i s nu lsai ca gndurile voastre actuale s fie distrase de nimic din jurul vostru Aa cum Gyalse Rinpoche spunea: Bucuriile i necazurile voastre trecute sunt asemeni figurilor pe ap: Nici urm de ele nu va rmne. Nu alergai dup ele! Dar dac vin n minte, reflectai asupra modului n care succesul i eecul vin i pleac. Este ceva n care s v putei ncrede n afara Dharmei, recitatori de mai?15 Proiectele i planurile voastre viitoare sunt asemeni nvoadelor aruncate n patul unui ru secat: Nu vor aduce niciodat ceea ce dorii. Limitai-v dorinele i aspiraiile! Dar dac vin n minte, gndii-v ct de incert este momentul morii voastre: Avei timp pentru altceva dect Dharma, recitatori de mai? ndeletnicirea voastr prezent este asemeni unei munci dintr-un vis. Deoarece orice astfel de eforturi sunt gr scop, punei-o deoparte. Considerai pn i cele mai oneste ctiguri ale voastre fr vreun ataament. Activitile sunt lipsite de esen, recitatori de mai! ntre sesiunile de meditaie, nvai s v controlai n acest fel toate gndurile ce apar din cele trei otrvuri; Pn ce toate gndurile i percepiile apar ca dharmakya, Aceasta este indispensabil s vi le amintii ori de cte ori este nevoie, S nu dai fru liber gndurilor amgitoare, recitatori de mai! Se spune de asemenea: Nu v forai norocul. Dac o facei, 48

Suntei asemeni tatlui Lun Faimoas (Chandrakirti)! Aceasta se refer la povestea unui om srac care a gsit o grmad mare de orz. A pus-o ntr-un sac mare pe care l-a legat de o grind, dup care, ntins dedesubt, a nceput s viseze cu ochii deschii. Acest orz m va face cu adevrat bogat, s-a gndit el. Odat devenit bogat, mi voi lua o soie ... Ea va avea un biat ... Cum l voi numi? Chiar atunci, rsri luna, iar el decise s i spun Lun Faimoas. ns n tot acest timp, un obolan rosese frnghia ce inea sacul legat. Deodat frnghia plesni, sacul czu peste om i l ucise. Astfel de vise despre trecut i viitor nu se vor ndeplini niciodat i sunt doar distragere. Abandonai-le cu totul. Fii contieni i ascultai cu atenie i grij. Nu v concentrai prea struitor, desluind fiecare cuvnd i item n parte, asemeni unui urs dremo care sap dup marmote de fiecare dat cnd deprindei un item uitndu-l pe cel dinainte nu vei dobndi niciodat nelegerea ntregului. O prea mare concentrare de asemenea v poate duce spre somnolen. Mai degrab meninei un echilibru ntre strns i slobod. Odat, pe vremuri, nanda l nva pe roa s mediteze. roa avea mari dificulti s o fac cum trebuie. Uneori era prea ncordat, alteori prea relaxat. roa se duse s discute problema cu Buddha, care l ntreb: Pe cnd erai laic erai un bun cntre din lut (va), nu-i aa? Da, cntam foarte bine. Luta (va) ta suna cel mai bine cnd corzile erau foarte slbite sau cnd erau foarte strnse? Suna cel mai bine atunci cnd nu erau nici prea slbite, nici prea ncordate. La fel este i cu mintea ta, spuse Buddha; i practicnd dup acest sfat roa i atinse scopul. Machik Labdrn spunea: Concentrai-v ferm i relaxai-v slobod:16 Acesta este un aspect esenial. Nu v lsa-i mintea s devin prea agitat sau prea concentrat spre interior; lsai-v simurile n confortul lor natural, n echilibrul dintre ncordare i relaxare. Nu trebuie s v obosii n ascultarea nvturilor. Nu v simii descurajat cnd devenii nfometat sau nsetat n cursul unei nvturi care dureaz prea mult sau cnd trebuie s suportai disconfortul provocat de vnt, soare, ploaie i aa mai departe. Doar bucurai-v c posedai acum libertile i avantajele unei viei umane, c ai ntlnit un nvtor autentic i c putei asculta profundele sale nvturi. Faptul c n acest moment ascultai profunda Dharma este fructul meritelor acumulate de-a lungul a nenumrate kalpa. Este ca i cum ai lua o mas atunci cnd luai doar una dintr-o sut de-a lungul ntregii voastre viei.. Astfel c este imperativ s ascultai cu bucurie, legndu-v s suportai cldura, frigul i orice necazuri i dificulti s-ar putea ivi, pentru a primi aceste nvturi. 2.1.3. Cele cinci ci eronate ale amintirii Evitai s v amintii cuvintele uitnd semnificaia, 49

Sau s v amintii semnificaia uitnd cuvintele. Evitai s vi le amintii pe ambele, dar fr s le nelegei, Amintindu-vi-le dezordonat sau amintindu-vi-le incorect. Nu acordai o importan exagerat curbelor elegante ale frazei fr a ncerca s analizai semnificaia profund a cuvintelor, asemeni unui copil care culege flori. Cuvintele singure nu sunt de nici un folos pentru minte. Pe de alt parte, nu neglijai modul n care nvturile sunt exprimate, ca fiind doar cuvinte i prin urmare neeseniale. Cci atunci, chiar dac prindei profunda semnificaie, nu vei mai avea mijloacele prin care s o exprimai. Cuvintele i semnificaia i vor pierde legtura.17 Dac v amintii nvtura fr s identificai diferitele nivele semnificaia la prima vedere, semnificaia real i semnificaia indirect vei fi confuzi cu privire la ceea ce cuvintele se refer.18 Aceasta v poate ndeprta de Dharma. Dac vi le amintii n neornduial, vei amesteca irul propriu al nvturii i de fiecare dat cnd o ascultai, o explicai sau meditai asupra ei, confuzia se va multiplica. Dac v amintii incorect ceea ce s-a spus, ideile greite fr de sfrit se vor nmuli.19 Aceasta v va strica mintea i va devaloriza nvtura. Evitai toate aceste greeli i inei minte totul cuvintele, semnificaia i succesiunea nvturilor cum se cuvine i fr nici o greeal. Orict de lung i dificil ar fi nvtura, nu v simii descumpnit i nu v ntrebai dac se va sfri vreodat; perseverai. i orict de scurt sau simpl ar putea fi, nu o subevaluai ca fiind doar elementar. A ine minte perfect att cuvintele ct i semnificaia, n ordinea dat i cu toate legate cum trebuie laolalt este prin urmare indispensabil. 2.2. CE TREBUIE FCUT Conduita ce trebuie adoptat n timp ce ascultai nvturile este expus sub forma celor patru metafore, a celor ase perfeciuni transcendente i a celorlalte moduri de conduit. 2.2.1. Cele patru Metafore Stra structurat ca un arbore spune: Nobile fiu, trebuie s te gndeti la tine ca la cineva care este bolnav, La Dharma ca la un remediu, La prietenul tu spiritual ca la un medic iscusit Iar la practica srguincioas ca la calea spre tmduire. Noi suntem bolnavi. Din vremuri strvechi, n acest imens ocean al suferinei care este sasra, am fost chinuii de boala celor trei otrvuri i a roadelor lor, cele trei feluri de suferin. Cnd oamenii sunt grav bolnavi, ei merg s consulte un medic bun. Urmeaz sfatul medicului, iau leacul care le este prescris i fac tot ce pot pentru a nfrnge boala i pentru a se face bine. n acelai mod, trebuie s v tratai de bolile karmei, emoiilor negative i suferinei prin urmarea prescripiilor acelui medic experimentat care este un nvtor autentic i prin luarea leacului Dharmei.

A urma un nvtor fr a face ceea ce el spune este la fel cu a nu urma sfatul medicului vostru, ceea ce v las fr ansa de a v vindeca boala. A nu lua leacul Dharmei adic a nu o pune n practic este ca i cum ai avea nenumrate leacuri i prescripii lng pat i a nu le atinge niciodat. Aceasta nu v va tmdui niciodat boala. n zilele noastre, oamenii spun plini de optimism, Lama, privete-m cu compasiune! creznd c dei au svrit numeroase fapte groaznice, nu le vor suporta niciodat consecinele. Ei cred c nvtorul, n compasiunea sa, i va arunca pn n trmurile paradisiace ca i cum ar arunca o pietricic. Dar cnd spunem c un nvtor ne cuprinde cu compasiunea sa, ceea ce aceasta nseamn de fapt este c el ne-a acceptat plini de dragoste ca discipoli i c ne acord profundele sale nvturi, ne deschide ochii spre ceea ce este de fcut i spre ceea ce nu este de fcut i ne arat calea spre eliberare, predicat de ctre Cel Victorios. Ce compasiune ar putea fi mai mare? Depinde de noi dac vom folosi sau nu avantajul acestei compasiuni i vom urma efectiv calea spre eliberare. Acum c am obinut aceast natere uman liber i bine nzestrat, acum cnd tim ceea ce trebuie i ceea ce nu trebuie fcut, decizia noastr n aceast situaie, cnd avem libertatea de a alege, marcheaz cotitura care ne va determina destinul, spre mai bine sau spre mai ru, pn departe n viitor.20 Este decisiv s alegem ntre sasra i nirva odat pentru totdeauna i s punem n practic instruciunile nvtorului nostru. Cei care conduc ceremoniile religioase locale v fac s credei c pe patul morii putei merge n sus ori n jos ca i cum ai duce un cal de drlogi. ns n acel moment, dac nu ai ajuns nc s stpnii calea, vntul slbatic al aciunilor voastre trecute v va urmri, n vreme ce n faa voastr o nfricotoare ntunecime neagr va goni nspre voi n timp ce suntei mnai fr de ajutor pe lunga i primejdioasa cale a strii intermediare. Nenumrai acolii ai Domnului Morii v vor urmri strignd, Ucide-l! Ucide-l! Lovete-l! Lovete-l! Cum ar putea fi un astfel de moment cnd nu exist loc n care s fugii i nici unde s v ascundei, nu exist refugiu i nici speran, cnd suntei disperai i nu avei idee ce s facei cum ar putea fi un astfel de moment punctul de cotitur n care s putei hotr dac mergei n sus sau n jos? Aa cum Marele nvtor din Oiyna spunea: Atunci cnd mputernicirea este dat fiei marcate cu numele vostru,21 este prea trziu! Contiina voastr, ce hoinrete deja prin starea intermediar asemeni unui cine zpcit, va constata c este foarte greu chiar i numai s se gndeasc la trmurile nalte. De fapt punctul de cotitur, singurul moment n care putei cu adevrat s v direcionai n sus sau n jos ca i cum ai crmi un cal cu ajutorul drlogilor este chiar acum, ct suntei nc n via. Ca fiin uman, faptele voastre pozitive sunt mult mai puternice dect cele ale altor categorii de fiine. Aceasta v confer, pe de o parte, o oportunitate aici i acum n chiar aceast via s abandonai renaterea odat pentru totdeauna.22 ns faptele voastre negative sunt de asemenea mai puternice; astfel suntei de asemenea, pe de alt parte, deplin capabili s captai certitudinea c nu v vei elibera niciodat de adncimile trmurilor inferioare. Astfel c acum cnd l-ai ntlnit pe nvtor, medicul iscusit i Dharma, elixirul care cucerete moartea, acesta este

50

51

momentul s aplicai cele patru metafore, punnd n practic nvturile pe care leai ascultat i mergnd pe calea eliberrii. Comoara nsuirilor Preioase descrie patru noiuni false ce trebuie evitate, care sunt opuse celor patru metafore pe care le-am menionat: Oameni cu vorbe goale i ri prin natur Se apropie de nvtor ca i cum acesta ar fi un cerb-moscat. Dup ce au extras moscul, desvrita Dharma, plini de bucurie Ei zmbesc dispreuitor la samaya. Astfel de oameni se comport ca i cum nvtorul lor spiritual ar fi un cerbmoscat, Dharma fiind moscul, ei nii vntorii, iar practica intens calea de a ucide cerbul cu o sgeat sau cu o capcan. Ei nu practic nvturile pe care le-au primit i nu simt mulumire fa de nvtor. Ei folosesc Dharma pentru a acumula fapte rele, care i va tr asemeni unei pietre de moar spre trmurile inferioare. 2.2.2. Cele ase Perfeciuni Transcendente n Tantra Profundei nelegeri a nvturilor asupra tuturor Practicilor Dharmei se spune: Aducei ofrande desvrite precum flori i perne, Punei locul n ordine i verificai-v conduita, Nu vtmai nici o fiin vie, Avei credin sincer n nvtorul vostru, Ascultai-i nvturile fr distragere i ntrebai-l pentru a v risipi ndoielile; Acestea sunt cele ase perfeciuni transcendente ale unui asculttor. O persoan care ascult nvturile va practica cele ase perfeciuni transcendente dup cum urmeaz: Pregtii locul unde se aaz nvtorul, aranjai pernele pe acesta, oferii o maala de flori i alte ofrande. Aceasta este practica generozitii. Curai locul sau camera dup ce ai sedimentat cu atenie praful cu ap i abinei-v de la orice conduit lipsit de respect. Acestea este practica disciplinei. Evitai vtmarea fiinelor vii, chiar i a celor mai mrunte insecte i suportai cldura, frigul i alte dificulti. Aceasta este practica rbdrii. Abandonai vederile greite cu privire la nvtor i nvtur i ascultai fericii, cu credin sincer. Aceasta este practica srguinei. Ascultai nvturile lui Lama fr distragere. Aceasta este practica concentrrii. Punei ntrebri pentru a v clarifica orice ezitri sau ndoieli. Aceasta este practica nelepciunii. 2.2.3. Alte moduri de conduit Toate formele de conduit nerespectuoas vor fi evitate. Vinaya spune: Nu i nvai pe cei lipsii de respect, Pe cei ce i acoper capetele dei sunt sntoi, 52

Pe cei ce poart bastoane, arme sau umbrele, Sau pe cei ale cror capete sunt nvelite n turbane. Iar Jataka griete: Ocupai locul cel mai de jos. Cultivai conduita respectabil a disciplinei desvrite. Cu ochii plini de veselie, Sorbii din cuvinte precum nectarul i cu desvrire concentrai. Acesta este modul de a asculta nvtura. II. NVTURA NSI: O EXPLICARE A DIFICULTII DE A GSI LIBERTI I AVANTAJE Subiectul principal al acestui capitol este explicat n patru seciuni: reflecia asupra naturii libertii, reflecia asupra avantajelor particulare legate de Dharma, reflecia asupra imaginilor care arat ct de dificil este a gsi liberti i avantaje, reflecia asupra comparaiilor numerice. 1. Reflecia asupra naturii libertii n general, aici, eliberare nseamn a avea oportunitatea de a practica Dharma i nu a fi nscut ntr-una dintre cele opt stri lipsite de aceast oportunitate. Absena libertii se refer la cele opt stri n care nu exist o astfel de oportunitate: Nscut n infernuri, n trmul fiinelor preta, Ca animal, zeu longeviv sau ca barbar, Avnd vederi greite, nscut ntr-un timp n care nu exist un Buddha, Sau nscut surd sau mut; acestea sunt cele opt stri lipsite de libertate. Fiinele nscute n infern nu au oportunitatea practicrii Dharmei deoarece sunt n permanen chinuite de friguri sau clduri intense. Preta nu au oportunitatea de a practica Dharma deoarece sunt supuse sclaviei i sufer de pe urma atacurilor altor animale. Zeii longevivi nu au oportunitatea de a practica Dharma deoarece i petrec timpul ntr-o stare de gol mental.23 Cei nscui n inuturi mrginae nu au oportunitatea de practica Dharma deoarece doctrina lui Buddha nu este cunoscut prin astfel de locuri. Cei nscui ca trthika* sau avnd vederi greite asemntoare acestora nu au oportunitatea de a practica Dharma deoarece minile lor sunt astfel influenate de acele credine eronate.

* Trthika (mu rtegs pa): un adept al tradiiilor religioase i filozofice nebuddhiste, implicnd vederile greite descrise n Partea nti, Capitolul al patrulea, 1.10.

53

Cei nscui n cursul unei epoci (kalpa) ntunecate nu au oportunitatea de a practica Dharma deoarece ei nici mcar nu aud vreodat despre cele Trei Nestemate i nu pot distinge binele de ru. Cei nscui mui sau deficieni mental nu au oportunitatea de a practica Dharma deoarece facultile lor sunt deficiente. Locuitorii celor trei trmuri inferioare sufer n permanen de cldur, frig, sete i alte suferine, ca urmare a aciunilor lor negative trecute; ei nu au oportunitatea de a practica Dharma. Barbari sunt cei care locuiesc n cele treizeci i dou inuturi mrginae, precum Lo Khatha,24 i toi cei care consider vtmarea ceilorlali drept un act de credin sau ale cror credine slbatice consider luarea vieii un bine. Aceti oameni ce locuiesc teritoriile periferice au nfiare uman, ns minile lor sunt lipsite de dispoziia adecvat, ei neputndu-se conforma Dharmei. Motenind de la strmoi obiceiuri vtmtoare precum cstoria cu mamele lor, ei triesc ntr-un mod extrem de contrar practicrii Dharmei. Tot ceea ce acetia fac este ru, ei excelnd cu adevrat tocmai n practicarea unor activiti duntoare precum uciderea insectelor i vntoarea fiarelor slbatice. Muli dintre ei cad n trmurile inferioare dendat ce mor. Pentru astfel de oameni nu exist nici o oportunitate de a practica Dharma. Zeii longevivi sunt acei zei care sunt absorbii ntr-o stare de gol mental. Fiinele se nasc n acest trm ca urmare a credinei lor c eliberarea este o stare n care toate activitile mentale, bune sau rele, sunt absente i a meditaiei asupra acelei stri. Ei rmn n astfel de stri de concentrare pn ce marile kalpa se sfresc. Dar odat ce efectul aciunilor trecute care au produs acea condiie s-a epuizat la rndul su, ei renasc n trmurile inferioare datorit vederilor lor greite. Acetia, de asemenea, sunt lipsii de orice oportunitate de a practica Dharma. Termenul vederi greite include, n general, credinele eternaliste i nihiliste, care sunt vederi contrare i exterioare nvturii lui Buddha. Astfel de vederi ne contamineaz mintea i ne mpiedic s aspirm la Dharma autentic, ntr-att nct nu mai avem oportunitatea de a o practica. Aici n Tibet, deoarece al doilea Buddha, Padmasambhava din Oiyna, a ncredinat protecia inutului celor dousprezece Tenma, nici chiar adepii trthika nu au fost cu adevrat capabili s ptrund. Totui, toi cei a cror nelegere este asemeni celei a adepilor trthika i contrar celei a Dharmei autentice i nvtorilor autentici, vor fi prin aceasta lipsii de oportunitatea de a practica n conformitate cu adevratele nvturi ale acestora. Clugrul Sunakatra a petrecut douzeci i cinci ani ca adept al Domnului Buddha i totui, ntruct nu avea nici cea mai mic credin i ntreinea doar puncte de vedere greite, a sfrit prin a renate ca preta ntr-o grdin de flori. Nscut ntr-o epoc ntunecat nseamn a fi nscut ntr-o perioad n care nu exist nici un Buddha. ntr-un univers n care nici un Buddha nu a aprut, nimeni nu a auzit mcar despre Cele Trei Nestemate. ntruct acolo nu exist Dharma, nu exist nici oportunitatea a o practica. Mintea unei persoane nscute surde i mute nu poate funciona corespunztor, iar procesul de ascultare a nvturilor, expunerii lor, reflectrii asupra lor i punerii lor n practic este mpiedicat. Calificativul surdomut se aplic de obicei unei disfuncionaliti a vorbirii. Ea devine o condiie lipsit de oportunitatea pentru Dharma cnd abilitatea uman obinuit de a folosi i nelege limbajul este absent.

Prin urmare, aceast categorie include de asemenea nvturile i astfel priveaz de oportunitatea de a le practica. 2. Reflecia asupra avantajelor particulare legate de Dharma Sub acest titlu sunt incluse cele cinci avantaje individuale i cele cinci avantaje circumstaniale. 2.1. CELE CINCI AVANTAJE INDIVIDUALE Ngrjuna le descrie dup cum urmeaz: Nscut ca fiin uman, ntr-un loc central, n deplintatea facultilor, Fr un mod de via contradictoriu i cu credin n Dharma. Fr o via uman, nu ar fi posibil nici mcar ntlnirea cu Dharma. Astfel c acest corp uman este avantajul suportului. Fiind nscut ntr-un loc ndeprtat n care nu s-a auzit despre Dharma, nu vei ajunge niciodat n tangen cu ea. ns regiunea n care v-ai nscut este accesibil n ceea ce privete Dharma i astfel dispunei de avantajul locului. A nu v afla n deplintatea facultilor ar fi o piedic pentru practicarea Dharmei. Dac suntei lipsit de astfel de incapaciti, avei avantajul deplintii facultilor. Dac avei un mod de via contradictoriu, vei fi n permanen cufundai n aciuni negative i contrare Dharmei. ntruct acum avei dorina de a nfptui aciuni pozitive, acesta este avantajul inteniei. Dac nu avei credin n nvturile lui Buddha, nu vei simi nici o nclinaie pentru Dharma. Avnd capacitatea de a v ndrepta mintea, aa cum o facei acum, constituie avantajul credinei. Deoarece aceste cinci avantaje sunt absolut necesare constituiei adeptului, ele au fost numite cele cinci avantaje individuale. Pentru a practica Dharma adevrat, autentic este absolut necesar s fii o fiin uman. Acum, presupunei c nu avei suportul unui corp uman, ci cea mai nalt form de via din cele trei trmuri inferioare, cea a unui animal chiar cel mai frumos i mai preuit animal cunoscut de om. Dac cineva v spune Recitai O mai padme h odat i vei deveni un Buddha, vei fi cu desvrire incapabili s-i nelegei cuvintele sau s le pricepei nelesul i nici nu vei fi n stare s rostii un cuvnt. De fapt, chiar dac ai fi pe cale s murii de frig, ai fi incapabili s v gndii s facei altceva dect s zcei grmad n vreme ce un om, indiferent ct de slab ar fi, ar ti cum s se adposteasc ntr-o hrub sau sub un copac i ar aduna lemne fcnd un foc pentru a-i nclzi faa i minile. Dac animalele sunt incapabile pn i de lucruri att de simple, cum ar putea ele concepe mcar s practice Dharma. Zeii i alte fiine de acelai fel, orict de superioare le-ar fi forma fizic, nu dispun de cerinele necesare pentru luarea legmintelor Prtimoka i prin urmare nu pot asimila Dharma n totalitatea ei. Ct despre ceea ce se nelege printr-o regiune accesibil, se va face distincia ntre o regiune accesibil geografic i un loc care este accesibil n relaie cu Dharma.

54

55

Geografic vorbind, regiune central se spune c este n general Locul Vajra de la Bodh Gaya25 n India, din centrul Jambudvpa, Continentul Sudic. Miile de Buddha ai acestei Bune Kalpa au atins cu toii eliberarea acolo. Chiar i n distrugerea universal de la sfritul acestei kalpa, cele patru elemente nu-l vor putea vtma, acesta rmnnd n acelai loc, suspendat n spaiu. n centrul su crete Arborele Iluminrii. Acest loc, cu toate oraele Indiei din jur, este prin urmare considerat regiune central n termeni geografici. n termenii Dharmei, un loc central este orice loc n care Dharma nvtura lui Buddha exist. Despre toate celelalte regiuni se spune c sunt periferice. n trecutul ndeprtat, din vremea cnd Domnul Buddha a venit n aceast lume i ct vreme doctrina sa a mai persistat n India, acel loc a fost central, att din punct de vedere geografic, ct i din punctul de vedere al Dharmei. Totui, acum c acest loc a czut n minile adepilor trthika, iar doctrina Victoriosului a disprut din aceast regiune, din punctul de vedere al Dharmei chiar i Bodh Gaya se afl ntr-un loc periferic. n zilele lui Buddha, Tibetul, inutul Zpezilor, era numit inutul de frontier al Tibetului, deoarece era un inut slab populat, n care doctrina nu fusese nc rspndit. Ulterior, populaia a sporit puin cte puin i au domnit acolo mai muli regi care erau emanaii ale celor ce sunt Buddha. Dharma a aprut pentru prima oar n Tibet n timpul domniei lui Lha-Thothori Nyentsen, cnd Stra Celor O Sut de Invocaii, un mulaj tsa tsa i alte obiecte sacre au czut pe acoperiul palatului acestuia. Cinci generaii mai trziu, conform profeiilor pe care acesta le-ar fi desprins din nelesul strei, a aprut acolo Regele Dharmei Songtsen Gampo, o emanaie a Sublimului Cel Plin de Compasiune.* n cursul domniei lui Songtsen Gampo, traductorul Thnmi Sambhota a fost trimis n India pentru a-i studia limbile i scrierile. La ntoarcere a introdus pentru prima dat un alfabet n Tibet. El a tradus n tibetan douzeci i una de stre i tantre ale lui Avalokitevara, Secretul Redutabil i diverse alte texte. Regele nsui aprea n diverse forme i mpreun cu sfetnicul su Gartongtsen, folosea mijloace miraculoase pentru a apra ara. El i-a luat ca regine dou prinese, una chinezoaic, iar alta din Nepal, care au adus cu ele numeroase reprezentri ale corpului, cuvntului i minii lui Buddha, incluznd statuetele numite Jowo Miky Dorje i Jowo kyamuni, reprezentri efective ale lui Buddha.26 Regele a construit o serie de temple cunoscute precum Thadul i Yangdul, printre care cel mai important a fost Rasa Trulnang.27 n acest fel, el a statornicit buddhismul n Tibet. Cel de-al cincilea succesor al su, Regele Trisong Detsen, a invitat o sut opt paita n Tibet, incluzndu-l pe Padmasambhava, Maestrul din Oiyna, cel mai mare dintre deintorii tradiiei mantra, fr egal n cele trei lumi. Pentru a susine reprezentrile corpului lui Buddha, Trisong Detsen a construit temple, printre care neschimbtorul, ce apare spontan Samye. Pentru a sprijini cuvntul lui Buddha, autentica Dharma, o sut opt traductori, inclusiv marele Vairotsana, au nvat arta traducerii i au tradus toate strele, tantrele i strele majore existente pe-atunci n nobilul inut al Indiei. Cei apte oameni de prob i alii au fost hirotonii clugri, alctuind Sagha, pentru a susine mintea lui Buddha. ncepnd cu acea dat i pn astzi, nvturile lui Buddha au strlucit asemeni soarelui n Tibet i, cu toate suiurile i coborurile, doctrina Victoriosului nu a fost
*

niciodat pierdut n aspectul, transmisia i realizarea ei. Astfel, Tibetul din punctul de vedere al Dharmei este un inut central. O persoan lipsit de vreuna dintre cele cinci faculti ale simurilor nu ndeplinete cerinele necesare pentru a primi legmintele monastice. Mai mult, cineva care nu are ansa cea bun de a fi capabil s vad reprezentrile Victoriosului pentru a-i inspira devoiunea sau pentru a citi i asculta preioasele i excelentele nvturi ca material pentru studiu i reflecie, nu va fi cu desvrire capabil s primeasc Dharma. Dac nu avei credin n nvturile lui Buddha, ci n zeii puternici, nga i aa mai departe, sau n alte doctrine precum cele ale adepilor trthika, atunci, indiferent de ct credin ai putea avea n ei, nici unul dintre acetia nu v va putea proteja de suferinele sasrei sau de renaterea n trmurile inferioare. Dar dac ai dobndit o credina ntemeiat corespunztoare n doctrina Victoriosului, care unete transmisia cu realizarea, suntei fr ndoial un recipient potrivit pentru adevrata Dharma. i acesta este cel mai mare dintre cele cinci avantaje individuale. 2.2. CELE CINCI AVANTAJE CIRCUMSTANIALE Un Buddha a aprut i a predicat Dharma nvturile sale exist nc i pot fi urmate, Acolo sunt cei plini de compasiune fa de ceilali. Cei care nu sunt nscui ntr-o kalpa strlucitoare, una n care nu a aprut nici un Buddha, nici mcar nu au auzit despre Dharma. ns noi ne aflm acum ntr-o er (kalpa) n care a venit un Buddha i astfel avem avantajul prezenei unui anumit nvtor. Chiar dac Buddha a venit, dac el nu ar fi predicat, nimeni nu ar fi avut vreun folos. Dar ntruct Buddha a ntors Roata Dharmei conform celor trei nivele, avem avantajul nvturii Dharmei. Chiar dac el a predicat, dac doctrina sa ar fi pierit, ea nu ar mai fi fost aici pentru a ne fi de folos. ns perioada n care doctrina va mai exista nu s-a ncheiat nc, aadar avem avantajul momentului. Dei nvturile exist nc, fr a le urma, ele nu ne pot aduce nici un beneficiu. Dar ntruct am urmat Dharma, avem avantajul ansei favorabile. Dei am urmat Dharma, fr circumstanele favorabile de a fi acceptai de un prieten spiritual nu am fi ajuns niciodat s tim ce este Dharma n realitate. Dar ntruct am fost acceptai de ctre un prieten spiritual, avem avantajul extraordinarei sale compasiuni. Deoarece aceti cinci factori sunt necesari de ndeplinit cu privire la circumstane, altele dect cele proprii, ei sunt numii cele cinci avantaje circumstaniale. Intervalul de timp necesar formrii universului, existenei sale, distrugerii i rmnerii lui n starea de vacuitate este denumit o kalpa. O kalpa n care un Buddha desvrit apare n lume se numete o kalpa strlucitoare; pe cnd una n care un Buddha nu apare se numete o kalpa ntunecat. Cu mult vreme n urm, n timpul Marii Kalpa a Bucuriei Clare, au aprut 33.000 de Buddha. O sut de kalpa ntunecate i-au urmat. Apoi, n cursul Kalpei Desvrite, 800 milioane de Buddha au aprut, urmat din nou de o sut de kalpa fr Dharma. Apoi 840 milioane de Buddha au aprut n cursul Excelentei Kalpa, dup care au fost 500 de kalpa 57

Avalokitevara, Bodhisattva al Compasiunii.

56

ntunecate. n cursul Kalpei ncnttoare la Vedere, au aprut 800 milioane de Buddha, iar apoi au existat 700 kalpa de ntuneric. aizeci de mii de Buddha au aprut n cursul Kalpei Vesele. A venit apoi propria noastr kalpa, Kalpa Bun. nainte de a ncepe kalpa noastr, acest cosmos cu un miliard de universuri era un imens ocean la suprafaa cruia au aprut o mie de lotui nflorii. Zeii lumii lui Brahm, ntrebndu-se ce-ar putea fi aceasta, prin clarviziune au neles c nseamn c n cursul aceste epoci (kalpa) vor apare o mie de Buddha. Aceasta va fi o epoc bun, au spus ei i bun a devenit numele ei. Din vremea cnd longevitatea fiinelor era de optzeci mii de ani i pn ce Buddha Distrugtorul Sasrei a aprut, apoi pn la vremea cnd fiinele vor tri incalculabil de mult, iar Buddha Infinitei Aspiraii va veni, o mie de Buddha vor fi trecut prin aceast lume prin Locul Vajra din centrul continentului Jambudvpa. Fiecare dintre ei vor fi atins desvrita stare de Buddha acolo i vor fi ntors Roata Dharmei. Prin urmare, epoca (kalpa) noastr actual este o er strlucitoare. Ea va fi urmat de aizeci de epoci periferice, epoci (kalpa) rele, iar dup aceea, n Epoca (kalpa) Numerelor Vaste, vor apare zece mii de Buddha. Apoi vor urma alte zece mii de kalpa rele. n aceast alternan de epoci (kalpa) strlucitoare i ntunecate, dac se va ntmpla s renatem n cursul unei epoci ntunecate, nici mcar nu vom auzi vreodat c au existat lucruri precum Cele Trei Nestemate. Mai mult, aa cum Marele nvtor din Oiyna a artat, Mantra Secret Vajrayna mai ales este conferit doar extrem de rar: Cu mult vreme n urm, n chiar cursul primei kalpa, Kalpa irului Desvrit, nvturile Cii Mantrei Secrete (Mantrayna) au fost rspndite de ctre un Buddha cunoscut drept Regele-Venit-Odionioar i au dobndit o larg recunoatere. nvturile cunoscute nou, ale actualului Buddha kyamuni, includ de asemenea Calea Mantrei Secrete. n cursul a zece mii de kalpa, de-a lungul Kalpei irului de Flori, va veni Buddha Majur, aa cum am venit eu astzi, pentru a dezvlui nvturile Mantrei Secrete la scar larg. Aceasta este astfel deoarece fiinele din aceste trei kalpa sunt recipiente potrivite pentru Mantrele Secrete, iar motivul pentru care nvturile Mantraynei nu apar n alte vremuri este c fiinele acelor vremuri nu sunt capabile s le foloseasc.28 n aceast Bun Kalpa, n care lungimea vieii umane este de o sut ani, desvritul Buddha kyamuni a venit n aceast lume i astfel aceasta este o epoc strlucit. S presupunem c un Buddha a venit, dar se afl deocamdat n meditaie i nu a predicat nc Dharma. Ct vreme lumina Dharmei sale nu a aprut, venirea sa nu conteaz pentru noi. Ar fi ca i cum de fapt nici nu ar fi venit. n momentul dobndirii completei i desvritei stri de Buddha n Locul Vajra, nvtorul nostru a exclamat: Am gsit o Dharma asemeni ambroziei, Profund, calm, simpl, necompus, strlucitoare. Dac o voi explica nimeni nu o va nelege, Aadar voi rmne aici tcut n pdure.

n consecin, timp de apte sptmni nu a predicat, pn ce Brahm i Indra lau rugat s porneasc Roata Legii. n plus, dac cei care dein nvtura autentic nu o explic este dificil ca Dharma s fie de un real folos fiinelor. Un exemplu l constituie marele Smtijna din India, care a venit n Tibet deoarece mama sa a renscut ntr-unul dintre infernurile trectoare. Interpretul su a murit n cursul cltoriei, iar Smtijna, care colinda prin provincia Kham incapabil s rosteasc un cuvnt a devenit cioban i a murit acolo fr s fi fost de prea mult folos cuiva. Ulterior, cnd Jowo Ata a sosit n Tibet i a aflat ce s-a ntmplat, el a strigat: Ce trist! Tibetanilor, slab v este meritul! Nicieri n India, din est pn n vest, nu a fost un paita mai bun dect Smtijna i mpreunndu-i minile a izbucnit n plns. Pentru noi, Buddha kyamuni a pornit Roata Dharmei la trei nivele i, manifestnd un inimaginabil numr de forme conform nevoilor i capacitilor celor ce trebuiau ajutai, i-a condus pe discipoli prin cele nou vehicule ale nvturii spre maturare i eliberare. Chiar i ntr-o kalpa n care un Buddha a aprut i i-a predicat nvturile, odat mplinit vremea dinuirii nvturile acestuia, iar Dharma autentic pe care acesta predicat-o dispare, se ntmpl exact ca ntr-o kalpa ntunecat. Perioada dintre dispariia nvturilor unui Buddha i nvturile urmtorului Buddha este descris ca fiind lipsit de Dharma. n locurile binecuvntate n care fiinele au meritul corespunztor, apar adepi pratyekabuddha, ns doctrina lor nu este predicat sau practicat. n aceste zile noi avem nc nvturile lui Buddha kyamuni. Gradul lor de supravieuire urmeaz o succesiune cu zece ramuri. Mai nti exist trei perioade, fiecare cu cinci sute pri.29 n cursul acestei perioade, apar nvturile esenei lui Samantabhadra, care este fructul.30 Apoi vin trei perioade de cinci sute de pri pentru realizare.31 Acestea sunt urmate de trei perioade de cinci sute pri pentru transmitere. n cele din urm, apare o perioad de cinci sute pri cnd numai simbolurile sunt pstrate. Cu totul fac zece perioade, fiecare de cte cinci sute de pri. n prezent am atins a aptea sau a opta perioad. Trim ntr-o epoc a sporirii celor cinci degenerri a longevitii, credinei, emoiilor, timpului i fiinelor. Cu toate acestea, doctrina transmisiei i realizrii se pstreaz nc. Ct vreme nu a pierit avem nc avantajul de a avea Dharma n ntregul ei. Faptul c Doctrina este prezent nc, este totui irelevant n afara cazului n care n care o folosii aa cum soarele rsrind, dei lumineaz ntreaga lume, nu are nici cea mai mic importan pentru un orb. i aa cum apele marelui lac nu pot potoli setea cltorului ajuns pe malurile sale fr ca acesta s bea efectiv din ele, Dharma transmisiei i realizrii nu se poate infiltra singur n mintea voastr. A adopta Dharma doar pentru a v proteja de boal i influene negative n aceast via sau deoarece v este team de suferinele celor trei trmuri inferioare n vieile viitoare se numete Dharma ca protecie mpotriva temerilor i nu este calea potrivit de a aborda calea. A adopta Dharma pur i simplu pentru a avea hran, mbrcminte i aa mai departe n aceast via sau pentru a obine recompensa plcut a unei renateri divine sau umane n urmtoarea se numete Dharma ca i cutare a desvririi.

58

59

A adopta Dharma nelegnd c ntreaga sasra nu are sens, strduindu-v s gsii o cale pentru a v elibera de ea, se numete luarea nvturii pentru a ajunge la intrarea pe cale. Chiar dac ncepei s practicai Dharma, dac nu ai fost acceptat de ctre un prieten spiritual, nu v va fi de nici un folos. nelepciunea Transcendent pe Scurt spune: Buddha i nvturile depind de prietenul spiritual. Astfel spune Victoriosul, suprema ntrupare a tuturor virtuilor. nvtura lui Buddha este imens, transmisiile sale sunt numeroase, iar ea acoper o gam inepuizabil de subiecte. Fr ncrederea n instruciunile eseniale ale unui nvtor nu am ti niciodat s condensm aspectele eseniale ale acestor nvturi i s le punem n practic. Odat, cnd Jowo Ata se afla n Tibet, Khu, Ngok i Drom* l-au ntrebat: Pentru cel dornic s obin eliberarea i desvrita omniscien ce este mai important scripturile canonice i comentariile lor sau instruciunile orale ale nvtorului? Instruciunile nvtorului, a rspuns Ata. De ce? Deoarece atunci cnd vine vremea aplicrii n practic chiar dac putei explica ntreaga Tripiaka din memorie i suntei foarte iscusii n metafizic fr cluzirea practic a nvtorului, voi i Dharma vei umbla pe ci diferite. Atunci, continuar ei, este principalul aspect al instruciunilor nvtorului pstrarea celor trei legminte i strduina de a face bine cu corpul, cuvntul i mintea? Aceasta nu este de cel mai nensemnat folos, rspunse Ata. Cum se poate asta? exclamar ei. Putei fi capabili s inei cele trei legminte n mod desvrit, dar dac nu suntei hotri s v eliberai de cele trei lumi ale sasrei, aceasta doar va crea cauze suplimentare pentru renaterea n sasra. Putei fi capabili s v strduii zi i noapte s facei bine cu corpul, cuvntul i mintea, dar fr a ti cum s dedicai meritul desvritei iluminri, dou sau trei gnduri greite sunt suficiente pentru al distruge n ntregime. Putei fi nvtori sau meditatori, plini de smerenie i nvtur, dar fr ca minile voastre s fie ntoarse de la cele opt griji lumeti, tot ceea ce facei va fi doar pentru aceast via i nu vei ntlni calea care ajut pentru vieile viitoare. Aceasta ilustreaz ct de important este s fii luat n grija unui nvtor, a unui prieten spiritual. Dac cercetndu-v viaa i mprejurrile pentru fiecare dintre cele opt liberti i zece avantaje, gsii c sunt prezente toate aceste condiii favorabile, avei ceea ce este cunoscut drept o via uman nzestrat cu cele optsprezece liberti i avantaje. Totui, Regele Atottiutor al Dharmei, Longchenpa, n lucrarea sa Comoara care ndeplinete Dorinele, menioneaz aisprezece condiii suplimentare care nltur orice oportunitate de a practica Dharma opt
*

circumstane nedorite32 i opt slbiciuni incompatibile33 sub influena crora este important s nu cazi. Cu cuvintele sale: Rveala celor cinci emoii, stupiditatea, dominarea de ctre influene rele, Trndvia, inundarea de ctre efectele faptelor negative din trecut, nrobirea fa de alii, cutarea proteciei n faa primejdiilor i practicarea ipocriziei: Acestea sunt cele opt circumstane nedorite care nu permit libertatea. A fi legat de propriile obligaii, depravarea flagrant, Lipsa insatisfaciei fa de sasra, completa lips a credinei, A gsi plcere n aciuni negative, lipsa de interes pentru Dharma, Nepsarea fa de legminte i fa de samaya: Acestea sunt cele opt slbiciuni incompatibile care nu permit libertatea. 2.3. Cele opt circumstane nedorite care nu permit libertatea de a practica Dharma Oamenii n care cele cinci otrvuri i anume, emoiile negative precum ura fa de dumani, nebunia dup prieteni i legturi i aa mai departe sunt extrem de puternice, pot dori din cnd n cnd s poat practica unele feluri ale adevratei Dharma. Dar cele cinci otrvuri sunt prea puternice, dominndu-le minile n cea mai mare parte a timpului i mpiedicndu-i s realizeze Dharma n mod corespunztor. Fiine foarte stupide, lipsite chiar i de cea mai mic licrire a inteligenei, pot adopta Dharma, dar fiind incapabile s neleag un singur cuvnt al nvturii sau semnificaia acesteia, ele nu vor fi niciodat capabile s o studieze sau s reflecte i s mediteze asupra ei. Odat ce anumii oameni au fost luai ca discipoli de ctre un fals prieten spiritual care predic viziunea i acioneaz ntr-o manier pervertit, minile lor vor fi conduse pe ci greite i nu vor fi n acord cu adevrata Dharma. Oamenii care doresc s nvee Dharma dar sunt prea trndavi, fr mcar o urm de strduin, nu o vor realiza niciodat deoarece sunt att de prini n capcana propriei lor indolene i amnri. Aciunile negative i ntunecrile anumitor oameni sunt astfel nct, n ciuda efortului pe care l depun pentru Dharma, ei eueaz s dezvolte vreuna dintre dreptele virtui n minile lor. Rezerva lor de fapte negative i-a copleit, iar ei i vor pierde ncrederea n nvturi fr s-i dea seama c totul este datorit propriilor aciuni trecute. Cei care se afl n servitudinea altcuiva i i-au pierdut autonomia, pot dori s adopte Dharma; ns persoanele care le domin nu le permit s practice. Unii oameni adopt Dharma din teama fa de aceast via prezent pentru c este posibil s fie lipsii de hran sau vetminte sau experimenteaz alte necazuri. ns deoarece nu au ncredere profund n Dharma ei se dedau vechilor lor obiceiuri i se implic n treburi care nu sunt Dharma. Alii sunt impostori care, printr-o pretenie de religiozitate, ncearc s dobndesc posesiuni, servicii i prestigiu. n faa celorlali, ei afieaz masca practicanilor, dar n minile lor sunt interesai doar de aceast via, astfel c sunt departe de calea eliberrii. 61

Cei trei discipoli principali ai lui Ata (vezi glosarul).

60

Acestea sunt cele opt circumstane care fac imposibil continuarea practicrii Dharmei. 2.4. Cele opt slbiciuni incompatibile care nu permit libertatea de a practica Dharma Oamenii care sunt strns legai de angajamentele lor lumeti, avere, plceri, copii, rude i aa mai departe sunt att de preocupai de eforturile dificile determinate de aceste lucruri nct nu au timp s practice Dharma. Unii oamenii sunt lipsi de orice urm de omenie, iar natura lor este att de depravat nct sunt incapabili s-i mbunteasc conduita. Chiar un autentic nvtor spiritual ar gsi c este foarte dificil s i aduc pe nobila cale. Aa cum sublimele fiine din trecut au spus, Abilitile unui discipol pot fi modelate, dar nu i caracterul su fundamental. O persoan care nu simte nici cea mai mic spaim indiferent c aude despre renateri inferioare sau despre relele sasrei sau care n faa suferinelor acestei viei prezente, nu are nici un fel de determinare de a se elibera de sasra i prin urmare nici motivaia pentru a se angaja n practica Dharmei. A nu avea ctui de puin credin, nici n adevrata Dharma, nici n nvtor nchide orice acces la nvturi i mpiedic orice intrare pe calea eliberrii. Oamenii care gsesc plcere n aciuni vtmtoare sau negative i care eueaz n a-i controla gndurile, cuvintele i faptele sunt lipsii de orice virtui nobile i iau ntors spatele spre Dharma. Unii oameni nu sunt mai interesai de valorile spirituale i Dharma dect un cine de mncatul ierbii. ntruct ei nu simt entuziasm pentru Dharma, virtuile acesteia nu se vor dezvolta niciodat n minile lor. Oricine care, odat intrat n Vehiculul de Baz, i calc legmintele i angajamentele fa de bodhicita, nu va obine nimic altceva dect trmurile inferioare. El nu va scpa de strile n care nu exist oportunitatea de a practica Dharma. Oricine care, intrat n Vehiculul Mantrei Secrete, i calc legmintele samaya fa de nvtorul su i fa de fraii i surorile sale spirituale, va prilejui propria ruin i a celorlali, distrugnd orice ans de desvrire. Acestea sunt cele opt slbiciuni care conduc departe de Dharma i sting lampa eliberrii. nainte ca aceti aisprezece factori care nu las oportunitate practicii s fi fost cu atenie eliminai, oamenii acestor vremuri decadente pot arta ca i cum ar avea toate libertile i avantajele i c sunt adevrai practicani ai Dharmei. Totui, cpetenia pe tronul su, lama sub umbrelua sa,34 sihastrul n solitudinea sa montan, omul care, a renunat la afacerile statului i oricine care ar putea avea o nalt opinie despre propria-i valoare fiecare poate crede c el practic Dharma, dar ct vreme se afl sub stpnirea acestor condiii limitative suplimentare, el nu se afl pe calea cea dreapt. Astfel c, nainte de a v atribui orbete stri de religiozitate, verificai-v mai nti cu atenie propria stare pentru a vedea dac posedai sau nu toate cele treizeci i patru aspecte ale libertilor i avantajelor. Dac le avei pe toate, bucurai-v i reflectai profund asupra lor din nou, n repetate rnduri. Amintii-v c, acum c ai dobndit n cele din urm aceste liberti i avantaje care sunt att de dificil de 62

obinut, nu trebuie s le irosii; orice s-ar ntmpla, suntei pe cale s practicai adevrata Dharma. Dac vei gsi, totui, c unele aspecte lipsesc, ncercai s le dobndii prin orice mijloace posibil. Trebuie s facei n permanen eforturi pentru a examina cu atenie dac posedai sau nu toate elementele libertilor i avantajelor. Dac euai n a verifica, i oricare dintre aceste elemente va lsa de dorit, vei pierde ansa de a practica Dharma cu adevrat. n definitiv, chiar i execuia unei singure sarcini zilnice minore necesit ntrunirea a numeroase materiale i condiii dependente reciproc. Este de mirare c realizarea scopului nostru fundamental Dharma este imposibil fr ntrunirea mai multor factori interconectai? Imaginai-v un cltor care dorete s bea nite ceai. Pregtirea ceaiului implic ma multe elemente diferite vasul, apa, lemnul, focul i aa mai departe. Dintre acestea, numai flacra focului singur este imposibil de obinut fr o cremene, amnar, ceva iasc, minile cltorului i aa mai departe. Dac doar una singur lipsete, iasca spre exemplu, atunci faptul c omul le are pe toate celelalte nu-i este n nici un fel de vreun folos. El pur i simplu nu are ceea ce i trebuie s pregteasc ceaiul. n aceli fel, dac doar un element al libertilor i avantajelor este pierdut, nu exist n definitiv ansa de a practica adevrata Dharma. Dac v vegheai mintea cu atenie, vei vedea c pn i cele opt liberti i cele zece avantaje fundamentale sunt foarte dificil de dobndit i c a avea toate cele zece avantaje este chiar mai dificil dect a poseda cele opt liberti. Cineva nscut ca fiin uman, cu toate facultile intacte i ntr-o regiune central, dar care devine implicat ntr-un mod de via aflat n contradicie cu Dharma i care nu are credin n nvtura Victoriosului, are doar trei dintre avantaje. Obinnd pe oricare dintre celelalte dou, ar avea doar patru. Aadar, a avea un mod de via care nu contrazice n nici un fel Dharma este extrem de dificil. Dac oricare dintre gndurile, cuvintele i faptele persoanei sunt negative, iar motivaiile sale sunt legate de aceast via, atunci de fapt, chiar dac are reputaia unui om bun i nvat, modul su de via se afl n conflict cu Dharma. Acelai lucru se aplic celor cinci avantaje circumstaniale. Dac un Buddha a venit, a predicat Dharma, iar nvturile exist, dac o persoan nu a adoptat Dharma, acea persoan are doar trei dintre aceste avantaje. Atunci, din nou, adoptarea Dharmei nu nseamn pur i simplu doar a cere nvtura i a-i fi dat. Punctul de plecare al cii spre eliberare este convingerea c ntreaga sasra este fr sens i hotrrea ferm de a fi eliberat de ea. Fr aceasta, simpla recitare a rugciunilor i purtarea vetmintelor galbene nu este o dovad c ai adoptat Dharma. Fii siguri c tii cum s identificai fiecare dintre aceste liberti i avantaje i cum s verificai dac le posedai voi niv. Aceasta este de o importan decisiv. 3. Reflecia asupra imaginilor ce arat ct de dificil este de a gsi libertile i avantajele Buddha spune c este mai dificil pentru o fiin s obin o natere uman dect ar fi pentru o estoas ce iese din adncimile oceanului s nimereasc din ntmplare cu gtul prin deschiztura unui jug de lemn legnat de valurile uriae de la suprafa.

63

Imaginai-v ntregul cosmos cu un miliard de universuri la fel de imens ca oceanul. Plutind la suprafaa sa se afl un jug, o bucat de lemn cu o gaur n el care poate fi fixat n jurul coarnelor unui bou de traciune. Acest jug, legnat ncolo incoace de valuri, uneori spre est, alteori spre vest, nu st n acelai loc nici mcar pre de o clip. La adncime, n profunzimile oceanului triete o estoas oarb care vine la suprafa doar odat la fiecare o sut de ani.35 Ca jugul i estoasa s se ntlneasc este extrem de improbabil. Jugul nsui este lipsit de via; estoasa nu l caut intenionat. estoasa fiind oarb este lipsit de vedere pentru a localiza jugul. Dac jugul ar sta ntr-un loc, ar exista ansa ntlnirii lor; ns acesta este n continu micare. Dac estoasa i-ar petrece ntregul timp notnd la suprafa, iar putea, probabil, intersecta drumul cu jugul; ns ea vine la suprafa doar odat la o sut de ani. ansele ca jugul i estoasa s se ntlneasc sunt prin urmare extrem de mici. Cu toate acestea, prin pur noroc estoasa i-ar putea strecura gtul prin jug. ns este chiar mai dificil de att, spun strele, s obinei o existen uman nzestrat cu liberti i avantaje. Ngrjuna exprim aceasta n al su Sfat ctre Regele Surabhbhadra:36 Este extrem de improbabil ca o estoas s poat, prin noroc, s se ridice printrun jug legnat pe o ntins mare; i n plus, fa de o natere animal exist o chiar i mai mic ans A obinerii unei viei umane. n consecin, tu domn al oamenilor, Practic Dharma autentic pentru ai face norocul s rodeasc! Iar ntideva spune: Buddha a declarat c aa cum o estoas prin noroc i-ar putea trece capul printr-un jug aflat n voia valurilor pe o ntins mare, Aceast natere uman este dificil de obinut. Dificultatea de a obine naterea uman este de asemenea comparat cu cea a fixrii n vrful unui b a unei boabe uscate de mazre aruncat pe un zid neted sau cu cea a aezrii n echilibru a unui irag de boabe de mazre pe vrful unui ac ceea ce este chiar mai dificil dect a unui singur bob de mazre! Este important cunoaterea acestor comparaii, care sunt din Nirva Stra, precum i a celor asemntoare din alte texte. 4. Reflecia asupra comparaiilor numerice Cnd luai n considerare numrul relativ al diferitelor feluri de fiine, putei aprecia c a te nate ca fiin uman este n definitiv cu greu posibil. Ilustrativ, se spune c locuitorii infernurilor sunt la fel de numeroi ca stelele cerului nocturn, preta ar fi nu mult mai numeroi dect stelele cerului diurn; c dac exist atia preta cte stele noaptea, ar exista attea animale cte stele ziua; iar dac exist attea animale cte stele noaptea, ar fi doar atia zei i oameni cte stele sunt n timpul zilei. Se spune de asemenea c exist attea fiine n infern cte fire de praf n ntreaga lume, atia preta cte particule de nisip n Gange, attea animale cte grune ntr-

un butoi de bere37 i atia asura ci fulgi de zpad ntr-un viscol dar c zeii i oamenii sunt la fel de puini ca particulele de praf de pe unghia unui deget. A v nate ca oricare dintre fiinele trmurilor superioare este deja destul de rar, ns chiar mai rar este o via uman desvrit cu toate libertile i avantajele. Putem vedea singuri n orice moment ct de puine fiine umane sunt n comparaie cu animalele. Gndii-v cte insecte triesc ntr-un bulgre de pmnt n timpul verii sau furnici ntr-un singur muuroi abia exist atia oameni n ntreaga lume. Dar chiar n cadrul omenirii, putem vedea c, fa de toi acei oameni nscui n regiuni deprtate de centru, n care nvturile nu au aprut niciodat, cei nscui n locuri n care Dharma s-a rspndit sunt extrem de rari. i chiar printre acetia, exist doar civa care au toate libertile i avantajele. Cu toate aceste perspective n minte, ar trebui s fii plini de bucurie c suntei desvrii cu toate libertile i avantajele. O via uman poate fi numit o via uman preioas numai atunci cnd este desvrit cu toate aspectele libertilor i avantajelor i de atunci nainte ea devine cu adevrat preioas. ns atta vreme ct oricare dintre aceste aspecte sunt nedesvrite, atunci, orict de vast v-ar fi cunoaterea, nvtura i talentul n treburi obinuite, nu avei o via uman preioas. Avei ceea ce se numete o via uman obinuit, o simpl via uman, o via uman nefericit, o via uman lipsit de sens sau o via uman din care v ntoarcei cu mna goal. Este asemeni eecului n a folosi o nestemat care mplinete dorinele dei o inei n mn sau asemeni rentoarcerii cu mna goal dintr-un inut plin cu aur strlucitor. A gsi o preioas nestemat Este nimic fa de gsirea acestei preioase viei umane. Privii-i pe cei mhnii de sasra Irosindu-i viaa! A dobndi un ntreg regat Este nimic fa de ntlnirea unui nvtor desvrit, Privii cum cei lipsii de devoiune l trateaz pe nvtor ca pe egalul lor! A v fi ncredinat guvernarea unui inut Este nimic fa de obinerea legminelor unui bodhisattva. Privii cum cei lipsii de compasiune i arunc legmintele ct colo! A stpni ntregul univers Este nimic fa de obinerea unei mputerniciri tantrice. Privii cum cei care nu in legmintele samaya Se leapd de promisiuni! A vedea imaginea unui Buddha Este nimic fa de vederea adevratei naturi a minii. Privii-i pe cei lipii de hotrre Cufundndu-se napoi n iluzie!

64

65

Aceste liberti i avantaje nu vin prin noroc sau coinciden. Ele sunt rezultatul unei acumulri de merit i nelepciune cldit timp de multe epoci kalpa. Marele nvat Trakpa Gyaltsen spunea: Aceast existen uman liber i privilegiat Nu este rezultatul ingeniozitii voastre. Ea vine din meritul pe care l-ai acumulat. A fi dobndit o via uman numai pentru a fi n ntregime cufundai n activiti negative, fr cea mai mic idee despre Dharma nseamn a fi mai inferiori dect trmurile inferioare. Aa cum Jetsun Mila i-a spus vntorului Gnpo Dorje: De obicei se spune c a avea libertile i ansele unei viei umane este preios ns cnd vd pe cineva ca tine nu pare preios deloc. Nimic nu are atta putere s v atrag spre trmurile inferioare ca viaa uman. Ceea ce facei cu ea, chiar acum, decidei doar voi singuri: Bine folosit, acest corp este pluta noastr ctre libertate: Ru folosit, acest corp ne aga de sasra. Acest corp rspunde deopotriv solicitrilor binelui i rului. Este prin puterea ntregului merit pe care l-ai acumulat n trecut c ai obinut aceast via uman desvrit cu cele optsprezece liberti i avantaje ale sale. A desconsidera singurul lucru esenial suprema Dharma pierzndu-v n schimb ntreaga via pentru a obine hran i vetminte i complcndu-v n cele opt griji lumeti ar fi o inutil pierdere a acestor liberti i avantaje. Ct de zadarnic este s ateptai pn ce moartea este asupra voastr i atunci s v bai n piept cu remucare! Cci ai fcut alegerea greit, aa cum se spune n Calea lui Bodhisattva: Astfel, gsind libertile unei viei umane, Dac acum dau gre n a m instrui n virtute, Ce nebunie poate fi mai mare? Cum m-a putea nela mai mult? Aceast via de acum este, prin urmare, punctul de cotitur n care putei alege ntre binele venic i rul venic. Dac nu v folosii bine de el chiar acum pentru a asedia fortreaa naturii absolute n timpul acestei viei, n vieile ce vin va fi foarte greu s obinei o astfel de libertate din nou. Odat ce v-ai nscut n oricare dintre formele de via din trmurile inferioare, nici o idee privitoare la Dharma nu v va aprea vreodat. Prea confuzi pentru a ti ce s facei i ce s nu facei, vei cdea la nesfrit tot mai departe i mai departe spre venicele trmuri inferioare. Aadar, spunndu-v c acum este momentul pentru a face un efort, meditai iari i iari din nou, aplicnd cele trei metode supreme: ncepei cu gndul bodhicittei, realizai doar practica nsi fr nici o conceptualizare, iar la sfrit dedicai meritul acesteia. Ca o ilustrare a ct de mult ne-a convins cu adevrat aceast practic, am putea fi asemeni lui Geshe Chengawa, cel care i-a petrecut tot timpul practicnd,

nedormind niciodat. Geshe Tnpa i-a spus: Mai bine odihnete-te, fiule. Te vei mbolnvi. Da, m-a putea odihni, a rspuns Chengawa. Dar cnd m gndesc ct de dificil este s gsim libertile i avantajele pe care le avem, nu am timp s m odihnesc. El a recitat nou sute de milioane de mantra ale lui Miyowa i a practicat fr a dormi de-a lungul ntregii sale viei. Ar trebui s meditm pn ce tocmai acest fel de convingere apare n minile noastre. Dei am dobndit aceste liberti, srac sunt n Dharma care este esena lor. Dei am intrat pe calea Dharmei, mi pierd timpul fcnd alte lucruri. Binecuvnteaz-m pe mine i fiinele aiurite asemeni mie Pentru a putea dobni nsi esena libertilor i avantajelor.

66

67

CAPITOLUL AL DOILEA

Nepermanena vieii
Vznd acest ntreit lume ca pe o iluzie trectoare, Ai lsat grijile acestei lumi n urm ca pe un scuipat n praf. Acceptnd toate greutile, ai urmat paii maetrilor din vechime. Nentrecut nvtor, la picioarele tale m nchin. Modul de ascultare a nvturii este aa cum a fost descris n Capitolul nti. Coninutul subiectului prezent const din cele apte meditaii: nepermanena universului exterior n care fiinele triesc, nepermanena fiinelor care triesc n el, nepermanena fiinelor sfinte, nepermanena celor care dein poziii puternice, alte exemple de nepermanen, incertitudinea mprejurrilor morii i contiina intens a nepermanenei. I. NEPERMANENA UNIVERSULUI EXTERIOR N CARE FIINELE TRIESC Lumea noastr, acest univers exterior adaptat karmei bune a fiinelor, cu structura sa ferm i solid cuprinznd cele patru continente, Muntele Meru i trmurile celeste, dureaz doar timp de o kalpa. Este fr ndoial nepermanent i nu va scpa distrugerii finale de ctre apte stadii ale focului i unul al apei. Deoarece prezenta mare kalpa este tot mai aproape de vremea distrugerii, fiinele locuind fiecare trm inferior trmului divin al primei stri meditative vor dispare progresiv, trm dup trm, pn ce nu va mai rmne nici mcar o singur fiin. Atunci, unul dup altul, apte sori vor apare pe cer. Primul soare va arde toi arborii purttori de fructe i pdurile. Al doilea va evapora toate izvoarele, praiele i lacurile; al treilea va seca toate rurile; iar al patrulea toate marile lacuri, chiar i Manasarovar. Cnd al cincilea soare va apare, marile oceane, de asemenea se vor evapora treptat, mai nti pn la o adncime de o sut de leghe, apoi pn la dou sute, apte sute, o mie, zece mii i n cele din urm optzeci de mii de leghe. Apa mrii rmas se va restrnge de la o leghe pn la o btaie a auzului, pn ce nu va mai rmne nici ct s umpli amprenta unui picior. n momentul n care apar ase sori, toi strlucind laolalt, ntregul pmnt i munii acoperii cu zpad vor izbucni n flcri. Iar cnd al aptelea apare, Muntele Meru nsui se va aprinde, mpreun cu cele patru continente, cele opt subcontinente, cei apte muni de aur i lanul circular de muni de la captul lumii. Totul se va contopi ntr-o vast mas de foc. Cnd se va revrsa n jos, va consuma toate trmurile infernale. Cnd va izbucni n sus va nvlui palatul celest al lui Brahm deja demult abandonat. Deasupra, zeii mai tineri ai trmului Luminii Clare vor striga nspimntai, Ce incendiu imens! ns

Regele Trisong Detsen (790-844)

Regele care i-a invitat n Tibet pe nvatul ntarakita i pe nvtorul tantric Padmasambhava. A construit Samye, prima mnstire din Tibet i a fost responsabil pentru aezarea nvturilor buddhiste pe o baz solid.

68

69

zeii vrstnici i vor liniti, spunnd, N-avei team! Odat ce atinge lumea lui Brahm, va ceda. Aa s-a ntmplat i mai nainte.* Dup apte astfel de distrugeri prin foc, nori de ploaie se vor forma n trmul zeilor celei de-a doua concentrri i va cdea o ploaie torenial cu adncimea de un jug, urmat de una cu adncimea unui plug. Asemeni srii dizolvndu-se n ap, totul pn mai sus de trmul zeilor Luminii Clare se va dezintegra. Dup ce a aptea pustiire de acest fel s-a terminat, se va nla sceptrul (vajra) ncruciat al vnturilor de la baza universului. Asemeni prafului mprtiat de vnt, totul pn deasupra trmului zeilor celei de-a treia concentrri meditative va fi devastat cu totul. Reflect profund i sincer dac fiecare dintre miliardele de universuri care alctuiesc cosmosul, fiecare cu propriul Munte Meru, patru continente i ceruri, vor fi distruse simultan n acest fel, lsnd doar spaiul n urm, cum ar putea aceste corpuri umane ale noastre, care sunt asemeni mutelor la sfritul anotimpului (cald), s aib vreo permanen sau stabilitate. II. NEPERMANENA FIINELOR VII DIN UNIVERS De pe culmea celor mai nalte ceruri pn n cele mai profunde adncimi ale infernului, nu exist mcar o singur fiin care poate scpa de moarte. Dup cum Rvaul Mngierii spune: Vzut-ai vreodat, pe pmnt sau n ceruri, O fiin care nu va pieri? Sau auzit-ai ca un astfel de lucru s se fi ntmplat? Sau mcar bnuit c ar fi posibil? Tot ce se nate este sortit pieirii. Nimeni nu a vzut pe cineva sau auzit despre cineva n nici-un trm nici chiar n trmul zeilor care s-a nscut, dar nu a murit niciodat. Este o certitudine. Mai ales pentru noi, nscui cum suntem la sfritul unei ere ntr-o lume n care lungimea vieii este imprevizibil, moartea va veni curnd. Ea vine mai aproape, tot mai aproape din momentul n care ne-am nscut. Viaa se poate doar scurta, niciodat prelungi. Necrutoare, moartea se apropie, nefcnd pauz nici o clip, asemeni umbrei unui munte n amurg. Putei ti cu siguran cnd vei muri, sau unde? S-ar putea ntmpla mine sau la noapte? Putei fi siguri c nu suntei pe cale s murii chiar acum, ntre aceast respiraie i urmtoarea? Dup cum se spune n Culegerea enunurilor chibzuite: Cine este sigur c va tri pn mine? Astzi este momentul s fii pregtii, Cci legiunile morii Nu sunt de partea noastr. Iar Ngrjuna spunea, de asemenea:

Viaa plpie n vrtejul a mii de maladii, Mai fragil dect o bul ntr-un pru. n somn, fiecare respiraie se deprteaz i este iari tras nuntru; Ce minunat este c ne trezim nc vii! Respirnd ginga, oamenii se bucur de somnul lor. Dar ntre o suflare i urmtoarea nu exist garania c moartea nu va surveni. A te trezi sntos este un eveniment care cu siguran merit s fie considerat miraculos, chiar dac l lum complet gratuit. Cu toate c tim c suntem pe cale s murim ntr-o zi, nu lsm cu adevrat atitudinea noastr fa de via s fie afectat de venic-prezenta posibilitate a morii. nc ne pierdem timpul spernd i fcndu-ne griji pentru mijloacele viitoare de trai, ca i cum am fi pe cale s trim venic. Rmnem complet cufundai n lupta noastr pentru bunstare, fericire i statut social pn cnd, brusc, suntem confruntai cu Moartea mnuindu-i laul negru, scrnind feroce din buza inferioar i dezvelindu-i colii. Nimic nu ne poate ajuta. Nici otirea de soldai, nici poruncile stpnirii, nici averea celui bogat, nici strlucirea nvatului, nici farmecul frumuseii, nici agilitatea alergtorului nimic nu este de folos. Putem s ne nchidem ntr-o impenetrabil cma blindat de metal, pzii de sute de mii de oameni puternici ameninnd cu sulie i sgei ascuite; dar nici aceasta nu va oferi mai mult protecie sau tinuire dect un fir de pr. Odat ce Domnul Morii i-a pus laul negru n jurul gtului nostru, faa ncepe s ne pleasc, ochii notri s priveasc nlcrimai, capul i membrele ncep s ne amoreasc i suntem trai vrndnevrnd pe drumul ctre viaa urmtoare. Cu moartea nu poate lupta nici un rzboinic, comandat de cel puternic sau pltit de cel bogat. Din faa morii nu ai unde s fugi, nu ai unde s te ascunzi, nu ai refugiu, nici aprtor, nici cluz. Moartea rezist oricrui apel la iscusin sau compasiune. Odat ce viaa noastr s-a sfrit, chiar dac nsui Buddha Tmduitorul ar aprea n persoan, ar fi incapabil de a amna momentul morii. III. NEPERMANENA FIINELOR SFINTE n actuala Er Bun, Vipayin, ikhim i cinci ali Buddha au aprut deja, fiecare cu propriul lor cerc de adepi rvaka i Arhai inimaginabili la numr. Fiecare a lucrat pentru a aduce beneficiu pentru nenumrate fiine prin nvturile Celor Trei Vehicule. ns n zilele noastre tot ce avem este ceea ce mai rmas din nvtura lui Buddha kyamuni. Altminteri, toi acei Buddha au trecut n nirva i toate imaculatele nvturi ale Dharmei date de ei au disprut treptat. Unul dup altul, numeroi mari rvaka ai prezentului sistem religios de asemenea, fiecare cu anturajul propriu de cinci sute arhai, au trecut dincolo de suferin n starea n care nimic nu mai rmne din agregate. n India, au trit cndva cinci sute de arhai care au alctuit cuvintele lui Buddha. Au fost Cele ase Podoabe i Cei Doi Supremi, Cei Opt Siddha i muli alii, care au stpnit toate atributele cilor i nivelurilor i au posedat nemrginit clarviziune i puteri miraculoase. Dar tot ce rmne de la ei astzi sunt povestirile istorisind despre modul n care ei au trit.

Aceste stadii ale distrugerii au toate loc ntr-o kalpa, ns chiar i aceti zei longevivi pot mbtrni ntre prima i cea de-a aptea distrugere, prin foc, dup care trmurile lor parte a celei de-a doua concentrri vor fi distruse de ap. Sfritul unei ere este o perioad de declin n care viaa este mai fragil.

70

71

Aici n Tibet, inutul Zpezilor, de asemenea, cnd cel de-Al Doilea Buddha dn Oiyna* a pus n micare Roata Dharmei pentru a pregti i elibera fiinele, au trit toi adepii si, precum cei douzeci i cinci discipoli cunoscui drept Rege i supui i cei Opt Siddha din Yerpa. Ulterior au venit maetrii Vechii Tradiii din clanurile So, Zur i Nub; Marpa i Milarepa i Dagpo din Noua Tradiie; i nenumrai ali nvai i fiine nzestrate. Muli dintre ei au dobndit niveluri nalte ale realizrii i au stpnit cele patru elemente. Ei puteau produce toate soiurile de transformri miraculoase. Puteau face obiectele tangibile s apar din nimic i s dispar n nimic. Nu puteau fi ari de flcri, mturai de ap, strivii de pmnt sau cdea n gol n rpe ei erau pur i simplu liberi de orice vtmare pe care cele patru elemente ar fi putut-o produce. Odat, spre exemplu, Jetsun Milarepa medita n tcere n petera Nyeshangkatya din Nepal cnd o ceat de vntori trecea pe-acolo. Vzndu-l aezat acolo, acetia lau ntrebat dac era om sau stafie. Milarepa a rmas nemicat, cu privirea fixat nainte i nu a rspuns. Vntorii au tras o salv de sgei otrvite spre el, ns niciuna nu a reuit s i strpung pielea. Ei l-au aruncat n ru, iar apoi de pe buza unei prpstii ns de fiecare dat a revenit, aezndu-se n locul pe care sttuse anterior. n cele din urm au adunat lemn de foc n jurul lui i le-au aprins, dar focul nu l-a ars. Au existat numeroase fiine care au dobndit astfel de puteri. Dar n cele din urm, ele toate au ales s demonstreze c totul este nepermanent, iar astzi tot ceea ce rmne de la ei sunt povetile lor. Ct despre noi, faptele noastre negative, purtate mai departe de vntul strilor negative n direcia predominant a tendinelor noastre negative, ne-au condus aici n aceast mizerabil stare fcut din cele patru elemente, n care suntem prini i de care depinde existena noastr sensibil i ntruct nu putem fi niciodat siguri cnd sau unde aceast momie a unui corp iluzoriu se va dezintegra este important ca ncepnd din chiar acest moment nainte s ne nsufleim cu gnduri, cuvinte i fapte care sunt ntotdeauna pozitive. Avnd aceasta n minte, meditai asupra nepermanenei. IV. NEPERMANENA CELOR AFLAI N POZIII PUTERNICE Exist zei i nelepi (i) mrei ce pot tri vreme de o ntreag kalpa. ns nici mcar ei nu pot scpa morii. Cei ce domnesc asupra fiinelor, precum Brahm, Indra, Viu, vara i ali mari zei care triesc o ntreag kalpa, cu staturi msurate n leghe sau bti ale auzului i cu o putere i o strlucire care ntrec soarele i luna, nu sunt cu toate acestea dincolo de atingerea morii. Aa cum Comoara virtuilor o spune: Nici mcar Brahm, Indra, Mahevara i monarhii universali Nu pot n nici un fel scpa Demonului Morii. n cele din urm, nici mcar nelepii divini sau umani cu cinci feluri de clarviziune i puterea de a zbura prin aer nu pot scpa morii. Rvaul Mngierii spune:
* Padmasambhava este considerat adesea ca fiind al doilea Buddha al erei noastre, continund lucrarea lui kyamuni. Fiinele de acest fel sunt considerate ca fiind dincolo de natere i moarte. ns, asemeni lui Buddha kyamuni, ele au ales totui s moar pentru a le aminti fiinelor nepermanena.

Marii nelepi (i) cu ale lor cinci feluri de putere Pot zbura n lung i-n lat prin ceruri, Dar nu vor atinge niciodat un trm n care nemurirea s fie stpn. Aici n lumea noastr uman au existat mprai care au atins chiar apogeul puterii i bunstrii materiale. n inutul sfnt al Indiei, ncepnd cu Mahsammata, nenumrai mprai au guvernat ntregul continent. Mai trziu cei trei Plas, cei treizeci i apte Candras i muli ali regi bogai i puternici au domnit deopotriv n India estic i vestic. n Tibet, inutul Zpezilor, primul rege, Nyatri Tsenpo, a fost din descenden divin, o emanaie a lui Bodhisattva Nivraavikambhin. Apoi au domnit cei apte regi celeti numii Tri, cei ase regi pmnteni numii Lek, cei opt regi de mijloc numii De, cei cinci regi verig numii Tsen, cei doisprezece regi i jumtate38 ai Dinastiei Favorizate incluzndu-i pe cei cinci ai Dinastiei Extrem de Favorizate i alii de asemenea. Sub domnia Regelui Dharmei Songtsen Gampo, o otire magic a supus toate inuturile din Nepal pn n China. Regele Trisong Detsen a adus dou treimi din Jambudvpa* sub stpnirea sa, i, n timpul domniei lui Ralpachen, o coloan de fier a fost ridicat pe malurile Gangelui, marcnd frontiera dintre India i Tibet. Tibetul a exercitat putere n multe regiuni din India, China, Gesar, Tadjikistan i alte ri. La festivalul de Anul Nou, ambasadori din toate acele ri trebuiau s petreac o zi n Lhasa. Astfel a fost puterea Tibetului n trecut. ns aceasta nu a durat, iar n zilele noastre n afara relatrilor istorice, nu a rmas nimic. Reflectai asupra acestor splendori trecute. Comparate cu ele, propriile noastre case, bunuri, servitori, poziii sociale i tot ceea ce preuim par toate laolalt cu nimic mai semnificative dect un stup de albine. Meditai profund i ntrebai-v cum ai fi putut crede c acele lucruri vor dura pentru totdeauna i nu se vor schimba niciodat. V. ALTE EXEMPLE ALE NEPERMANENEI Ca exemplu al nepermanenei, chibzuii asupra ciclului creterii i declinului care are loc de-a lungul unei kalpa. Cu mult vreme n urm, n prima vrst a acestei kalpa, nu exista nici soare, nici lun pe cer i toate fiinele umane erau luminate de propria lor strlucire intrinsec. Ele puteau s se deplaseze miraculos prin spaiu. Erau nalte de mai multe leghe. Se hrneau cu nectar divin i se bucurau de o desvrit fericire i bunstare, comparabil cu cea a zeilor. Treptat, totui, sub influena emoiilor negative i faptelor nedemne, rasa uman a degenerat ncet pn la starea sa actual. Chiar i astzi, deoarece acele emoii au devenit tot mai grosiere, longevitatea uman i ansa favorabil sunt nc n scdere. Acest proces va continua pn cnd durata vieii umane nu va fi mai mare de zece ani. Cele mai multe dintre fiinele care triesc n lume vor dispare n timpul acestor perioade de pacoste, rzboi i foamete. Atunci, supravieuitorilor, o emanaie a lui Buddha Maitreya le va predica abinerea de la ucidere. La acea vreme, oamenii vor fi nali doar de un cot. ncepnd din acel moment longevitatea lor va spori la douzeci de ani, iar apoi treptat va devenit tot mai lung i mai lung, pn cnd va atinge optzeci de mii de ani. n acel moment Buddha Maitreya va apare n persoan, va deveni Buddha i va pune n micare Roata Dharmei. Cnd optsprezece astfel de
*

Aici acest termen ar prea s se refere la Asia de Sud, Mongolia i China.

72

73

cicluri de cretere i declin vor fi avut loc, iar fiinele umane vor tri un numr incalculabil de ani, Buddha al Aspiraiei Infinite va apare i va tri un interval ct ali o mie de Buddha ai Bunei Kalpa laolalt. Activitile sale pentru bunstarea fiinelor, de asemenea le va egala pe toate ale acestora puse laolalt. n cele din urm, aceast kalpa se va sfri prin distrugere. Examinnd aceste schimbri, putei vedea c pn i la aceast scar vast nu este nimic dincolo de limitele nepermanenei. Privind la schimbarea celor patru anotimpuri, de asemenea putei vedea cum totul este nepermanent. n timpul verii, punile sunt verzi i luxuriante sub nectarul ploilor de var i toate fiinele vii se nclzesc n strlucirea bunstrii i fericirii. Nenumrate varieti de flori rsar i ntregul peisaj nflorete ntr-un paradis ceresc de alb i auriu, rou i albastru. Apoi, pe msur ce vnturile toamnei devin tot mai reci, punile verzi i schimb culoarea. Fructele i florile, una cte una, se usuc i se vestejesc. Iarna vine curnd i ntregul pmnt devine la fel de tare i sfrmicios ca piatra. Iazurile i rurile nghea bocn, iar vnturile ngheate cutreier inutul. Ai putea umbla zile n ir cutnd dup toate acele flori ale verii fr s vezi una singur. i astfel vine fiecare anotimp la rnd, vara fcnd loc toamnei, toamna iernii i iarna primverii, fiecare diferit de cel dinainte i fiecare la fel de trector. Privii ct de repede trec ieri i astzi, aceast diminea i desear, acest an i anul viitor, toate unul dup altul. Nimic nu dureaz vreodat, nimic nu este de ndejde. Gndii-v la satul vostru sau la comunitatea monastic sau la locul n care trii. Oamenii care pn nu demult erau prosperi i la adpost, acum dintr-odat se trezesc ndreptndu-se spre ruin; alii, cndva sraci i fr ajutor, vorbesc acum cu autoritate i sunt puternici i bogai. Nimic nu rmne la fel pentru totdeauna. n propria voastr familie, fiecare generaie succesiv de prini, bunici i strbunici au pierit cu toii, unul cte unul. Ei sunt doar nume pentru voi acum. i pe msur ce vine vremea lor, frai, surori i alte rude au murit de asemenea i nimeni nu tie unde s-au dus i unde sunt ei acum. Dintre cei mai puternici, bogai i prosperi oameni care doar anul trecut erau cei mai emineni din inut, n acest an muli sunt deja doar nume. Cine tie dac cei a cror avere i importan actual i face invidia oamenilor de rnd se vor mai afla n aceeai poziie la aceast vreme din anul viitor sau chiar n luna care vine? Dintre propriile voastre animale domestice oi, capre, cini cte au murit n trecut i cte mai sunt nc n via? Dac v gndii la tot ce s-a ntmplat n toate aceste cazuri, putei vedea c nimic nu rmne la fel pentru totdeauna. Dintre toi oamenii care au trit cu mai bine de o sut de ani n urm, nici mcar unul singur nu a scpat morii. i dup nc o sut de ani de acum nainte, fiecare persoan care triete acum n lume va fi murit. Niciunul nu va mai rmne. Nu exist prin urmare absolut nimic n univers, animat sau neanimat, care s aib stabilitate sau permanen. Tot ceea ce se nate este nepermanent i se ndreapt ctre moarte. Tot ceea ce este economisit este nepermanent i se ndreapt spre irosire. Tot ceea ce se altur este nepermanent i se ndreapt spre desprire. Tot ceea ce se construiete este nepermanent i se ndreapt spre ruin. Tot ceea ce se ridic este nepermanent i merge spre cdere. Tot astfel, prietenia i dumnia, bunstarea i necazul, binele i rul, toate gndurile care v alearg prin minte totul este venic n schimbare. 74

Putei fi la fel de exaltai precum paradisurile, la fel de puternici ca un trznet. La fel de bogai precum un nga, la fel de artoi precum un zeu sau la fel de gingai precum un curcubeu ns indiferent cine sau ce suntei, cnd moartea se ivete din senin nu este nimic ce putei face n aceast privin nici mcar o clip. Nu avei de ales dect s mergei, goi i reci, cu minile goale ncletate eapn sub propriile subsuori. Orict de insuportabil ar putea fi gndul despririi de bani, de posesiunile dragi, de prieteni, de cei dragi, de slujitori, discipoli, ar, pmnturi, supui, proprieti, mncare, butur i avere, doar vei lsa totul n urm, precum un fir de pr ndeprtat de pe o bucat de unt.* Putei fi principalul lama peste o mie de clugri, ns nu vei putea lua nici mcar unul cu voi. Putei fi domnitor peste corturile a mii de oameni, ns nu putei lua mcar unul singur s v fie servitor. Nici mcar toat averea din lume nu v va da puterea de a lua ct un ac i o a. Scumpul vostru corp att de ndrgit, de asemenea urmeaz s fie lsat n urm. Chiar acest corp care a fost nvluit n timpul vieii n mtase i brocart, care a fost din plin inut cu ceai i bere i care cndva arta la fel de frumos i de distins ca un zeu, se numete acum cadavru i este prsit zcnd deoparte nfiortor de vnt, greu i deformat. Spunea Jetsun Mila: Acest lucru pe care l numim cadavru, att de nspimnttor la vedere Este deja chiar aici propriul nostru corp. Corpul vostru este fixat cu o frnghie i acoperit cu o cuvertur, inut la un loc cu pmnt i pietre. Castronul vostru este ntors cu susul n jos pe perna voastr. Indiferent ct de preios i de ndrgit ai fost, astzi inspirai groaz i grea. Cnd cei vii se ntind ca s doarm, chiar i pe grmezi de blnuri i pturi moi de piele de oaie, dup o vreme ncep s se simt neconfortabil i trebuie s se ntoarc de pe o parte pe alta. ns odat mori, doar vei sta ntini acolo cu obrazul ctre o piatr sau ctre un smoc de iarb, cu prul mprocat cu rn. Unii dintre voi care suntei capi de familii sau efi de clan vei fi poate ngrijorai pentru oamenii aflai n grija voastr. Odat ce nu vei mai fi acolo s le purtai de grij, oare nu vor pieri mai uor de foame sau frig, ucii de dumani sau aruncai n ru? Nu depinde de voi toat averea, confortul i bunstarea lor? n realitate, oricum ar fi, dup moartea voastr, ei nu vor simi nimic dect uurare dup ce vor isprvi de lepdat corpul vostru prin cremaie, aruncare ntr-un ru sau ngropare n cimitir. Cnd murii, nu avei de ales dect s rtcii cu totul singuri n starea intermediar, fr nici un nsoitor. n acel moment singurul vostru refugiu va fi Dharma. Astfel c spunei-v vou niv n repetate rnduri c de acum nainte trebuie s facei efort pentru realizarea mcar a unei practici a autenticei Dharma. Tot ceea ce este stocat merge ctre risip. Un rege poate stpni ntreaga lume i totui s o sfreasc ca un vagabond. Muli i ncep viaa nconjurai de avere i o sfresc ca muritori de foame, dup ce au pierdut totul. Oameni care au cirezi de sute de animale ntr-un an, pot fi redui la srcie n urmtorul de ctre epidemii sau zpezi abundente, iar cineva care era bogat i puternic cu o zi nainte s-ar putea afla dintr-odat cerind pomeni deoarece dumanii i-au distrus tot avutul. C toate aceste lucruri se ntmpl putei verifica singuri; este imposibil s v bizuii pe

Untul nu se lipete pr. Numai urma scobit a prului rmne.

75

averea i posesiunile voastre pentru vecie. Nu uitai niciodat c generozitatea este cel mai important capital de edificat.*

prieteni spirituali, frai i surori, soi i soii nu exist nici o cale prin care s evitm n cele din urm desprirea. Nu putem fi siguri nici mcar c moartea sau vreun alt eveniment nu ar putea s ne despart pe neateptate chiar acum. ntruct nsoitorii spirituali, cuplurile i aa mai departe s-a putea despri pe neateptate n orice moment, mai bine s evitm mnia i certurile, cuvintele aspre i lupta. Nu tim niciodat ct vreme vom putea fi mpreun, astfel c ne vom pregti minile s fie grijulii i iubitoare pentru scurtul rgaz care ne-a mai rmas. Dup cum Padampa Sangye spunea: Familiile sunt la fel de trectoare precum o gloat n ziua trgului; Oameni din Tingri, nu v ciondrnii i nu v ncierai! Toate cldirile construite sunt sortite ruinei. Sate i mnstiri care au fost cndva nfloritoare i prospere stau astzi goale i abandonate, iar acolo unde triau cndva proprietarii lor grijuli, astzi doar psrile i fac cuiburi. Chiar i templul central cu trei etaje din Samye, construit de ctre lucrtori emanai miraculos n cursul domniei Regelui Trisong Detsen i consacrat de ctre Cel de-al doilea Buddha din Oiyna a fost distrus de foc ntr-o singur noapte. Palatul Muntelui Rou care a existat n vremea Regelui Songtsen Gampo rivaliza cu palatul lui Indra nsui, ns acum nici mcar pietrele fundaiei n-au mai rmas. n comparaie, propriile noastre orae, case i mnstiri actuale sunt ca tot attea cuiburi de insecte. Atunci de ce le atam, atta importan? Ar fi mai bine s ne ndreptm inima spre a urma tocmai exemplul acelor Kagyupa din vechime, care i-au lsat n urm locurile natale i au luat calea pustiei. Acetia se adposteau la picioarele ancurilor stncoase avnd doar animale slbatice drept nsoitori i, fr cea mai mrunt grij pentru hran, mbrcminte sau recunoatere, au mbriat cele patru eluri fundamentale ale adepilor Kadampa: Aezai-v temelia minii pe Dharma, Aezai-v temelia Dharmei pe o via umil, Aezai-v temelia vieii umile pe gndul morii, Aezai-v temelia morii ntr-o vale pustie i seac.* Marile moii i otirile puternice nu dureaz niciodat. Mndhti, monarhul universal a ntors roata de aur care i-a dat putere peste patru continente; a guvernat asupra cerurilor zeilor Celor-Treizeci-i-Trei; a avut parte chiar i de tronul lui Indra, regele zeilor i i-a putut nfrnge pe asura-i n btlie. Dar n cele din urm a czut la pmnt i a murit, cu ambiiile nc nesatisfcute. Putei vedea singuri c toi aceia care au exercitat putere i autoritate chiar i n preajma regilor, preoilor (lama), domnitorilor sau guvernelor nici mcar unul singur nu i-a putut pstra puterea pe vecie; i c muli oameni puternici, care ntr-un an le impuneau celorlali, pe urmtorul i-l petreceau tnjind n temni. La ce folos v-ar putea fi o astfel de putere trectoare? Condiia desvritei stri de Buddha, pe de alt parte, nu poate fi niciodat diminuat sau distrus i este demn de ofrandele zeilor i oamenilor. Aceasta este cea pe care ar trebui s fii hotri s o dobndii. Prietenia i dumnia, de asemenea, sunt departe de a fi venice. ntr-o zi pe cnd arhatul Ktyyana se afla la cerit pomeni a ntlnit un om cu un copil pe genunchi.
*

Faimosul yogn (siddha) indian care a rspndit nvturi prin India, China i Tibet. El i discipolul su Machik Labdrn au ntemeiat descendenele nvturilor Ch din Tibet.

Padampa Sangye (secolele al XI-lea al XII-lea)

Nici o uniune nu poate dura pentru vecie. Ea va sfri ntotdeauna n desprire. Suntem precum locuitorii unor locuri diferite adunai cu miile sau chiar zecile de mii pentru un mare trg sau pentru un important festival religios, doar pentru a ne despri iari i a ne ntoarce fiecare acas. Orice relaie de afeciune de care ne bucurm astzi nvtori i discipoli, maetri i ucenici, patroni i protejaii lor,
*

Adic capitalul meritului. Acest concept este explicat n Partea a doua, Capitolul 4.

Adic s mori singur ntr-un loc singuratic unde nimic nu te poate tulbura.

76

77

Omul mnca pete cu mult poft i arunca cu pietre spre o prostituat care ncerca s ia oasele. ns ceea ce nvtorul vzu prin clarviziunea sa era aceasta. Petele fusese chiar tatl omului n cursul acelei viei, iar prostituata i fusese mam. Un duman pe care l ucisese n existena trecut a renscut ca fiu al su, drept rscumprare karmic pentru viaa pe care omul o luase. Ktyyana exclam: Mnnc carnea propriul tat i i alung propria mam, i leagn pe genunchi dumanul pe care l-a ucis; Soia roade oasele soului ei. Nu pot dect s rd vznd ce se arat n spectacolul sasrei. Chiar i n cursul unei singure viei, se ntmpl adesea c dumani declarai ulterior se mpac i devin prieteni. Ei pot ajunge chiar s se nrudeasc i s o sfreasc mai apropiai dect oricine altcineva. Pe de alt parte, persoane legate intim prin snge sau mariaj adesea se ceart i i fac unii altora ct de mult ru pot, de dragul unor posesiuni nensemnate sau a unor moteniri mrunte. Cupluri sau prieteni dragi se pot separa din cele mai nensemnate motive, sfrind uneori chiar i prin crim. Vznd c toate prieteniile i dumniile sunt att de efemere, amintii-v iari i iari s i tratai pe toi ceilali cu dragoste i compasiune. Bunstarea i privaiunea nu vor dura niciodat venic. Exist numeroi oameni care i-au nceput vieile n confort i belug i au sfrit n srcie i suferin. Alii au nceput n mizerie crunt, iar mai trziu au fost fericii i cu stare. Au existat chiar oameni care au nceput ca ceretori i au sfrit ca regi. Exist nenumrate exemple de astfel de inversri ale sorii. Unchiul lui Milarepa, spre exemplu, a dat ntr-o diminea o petrecere de nunt pentru nora sa, ns la cderea serii casa i s-a prbuit, iar el a fost cuprins de mhnire. Atunci cnd Dharma i aduce dificulti, orict de multe feluri de suferine ai avea de traversat, asemeni lui Jetsun Mila i Victorioilor din trecut, n cele din urm fericirea i va fi fr egal. ns cnd faptele rele te fac bogat, atunci orice fericire ai putea obine temporar, n final suferina i va fi nemrginit. Bunstarea i mhnirea sunt astfel impredictibile. Cu mult vreme n urm n regatul Aparntaka a fost o ploaie cu grne care a durat apte zile, urmat de o ploaie cu vetminte timp de alte apte zile i o ploaie cu giuvaeruri nestemate nc apte zile iar n final a fost o ploaie cu pmnt care a ngropat ntreaga populaie i toi morii au renscut n trmuri inferioare. Nu este de nici un folos s ncercai, plini de sperane i temeri, s controlai o fericire i o suferin att de schimbtoare. Mai bine, lsai pur i simplu toate conforturile, averea i plcerile acestei lumi n urm, la fel ca pe un scuipat n praf. Luai hotrrea de a urma paii Victorioilor din trecut, acceptnd cu curaj orice greuti ai avea de ndurat de dragul Dharmei. Excelena i mediocritatea sunt de asemenea nepermanente. n viaa lumeasc, orict de plin de autoritate i de elocvent ai putea fi, orict de erudit i de talentat, orict de puternic i de iscusit, vine vremea cnd aceste caliti apun. Odat ce meritul acumulat n trecut este epuizat, tot ceea ce gndii este discutabil i nimic din ceea ce facei nu mai reuete. Suntei combtui din toate prile. Vei deveni jalnici i toi v vor dispreui. Unii oameni pierd toate micile avantaje pe care le-au avut vreodat i sfresc prin a nu mai avea nici mcar unul. Alii, considerai cndva escroci i mincinoi lipsii de talent i bun sim sunt mai trziu bogai i

confortabili, bucurndu-se de ncrederea tuturor i respectai ca oameni buni i de ncredere. Dup cum spune proverbul Vechile nelciuni spurc mndria locului. n viaa religioas, de asemenea, dup cum zice proverbul La btrnee, nelepii devin discipoli, pustnicii strng avere, preceptorii devin capi de familie. Oameni care au renunat de timpuriu n via la toate activitile lumeti pot fi ntlnii strngnd bogii i averi la sfrit. Alii ncep predicnd i explicnd Dharma, ns o sfresc ca vntori, tlhari sau bandii. Preceptori monastici nvai care n tinereea lor au pstrat toate legmintele Vinaya pot, la btrnee, s aib copii. Pe de alt parte, exist de asemenea numeroi oameni care i pierd toi anii timpurii svrind doar pcate care ns, la sfrit, se dedic n totalitate practicii Sfintei Dharma i fie dobndind realizarea fie, dac nu, cel puin aflndu-se pe cale atunci cnd mor merg spre renateri tot mai nalte i mai nalte. Aadar, dac cineva pare s fie bun sau ru doar n acest moment, aceasta este doar o impresie momentan care nu are nici permanen, nici durat. Este posibil s v simii uor deziluzionat de sasra, s dezvoltai o vag determinare de a v elibera de ea i s cptai asemnarea unui student al Dharmei pn ntr-att nct oamenii obinuii s fie foarte impresionai i s doreasc s v devin patroni i discipoli. ns n acel moment, dac nu v privii riguros pe voi niv, ai putea cu uurin s ncepei s v gndii c suntei ntr-adevr aa cum ceilali oameni v vd. Umflai de mndrie, devenii complet dui de aparene i ncepei s credei c putei face tot ceea ce dorii. Ai fost complet nelai de forele negative. Astfel c, alungai toate credinele egocentriste i cultivai nelepciunea absenei egoului.* Pn ce dobndii nivelurile sublime de Bodhisattva, nici o aparen, fie ea bun sau rea, nu va dura. Meditai constant asupra morii i nepermanenei. Analizai-v propriile greeli i ocupai ntotdeauna locul cel mai de jos. Cultivai detaarea fa de sasra i dorina eliberrii. Antrenai-v s devenii panic, disciplinat i contiincios. Dezvoltai constant un sentiment de tristee ptrunztoare i profund la gndul caracterului trector al tuturor lucrurilor compuse i suferinelor sasrei, asemeni lui Jetsun Milarepa: ntr-o peter stncoas dintr-un inut pustiu Tristeea-mi este nenduplecat. Nencetat tnjesc dup tine, nvtorul meu, Buddha al celor trei timpuri. Fr s pstrai constant aceast experien, nu se tie unde vor duce toate gndurile venic schimbtoare ce apar. A fost odat un om care, dup ce s-a certat cu rudele a apucat pe calea Dharmei i a devenit cunoscut ca Gelong Thangpa Practicianul. A nvat s-i controleze energiile i mintea,39 i era capabil s zboare prin aer. ntr-o zi, vznd un mare stol de porumbei adunai s mnnce ofrandele de hran pe care le aezase, i veni gndul c cu o oaste de tot atia oameni el i-ar putea extermina dumanii. El fcu greeala de a lua acest gnd greit pe cale,40 i prin urmare, atunci cnd se ntoarse n cele din urm n inutul su natal, deveni comandant al unei otiri. Pentru moment, mulumit nvtorului vostru i nsoitorilor votri spirituali, putei avea o sensibilitate superficial pentru Dharma. Dar avnd n minte ct de

nelepciunea care vede vacuitatea sinelui i fenomenelor.

78

79

puin vreme dureaz sentimentele unei persoane, eliberai-v cu ajutorul Dharmei pn cnd mai putei i luai hotrrea de a practica tot timpul vieii. Dac reflectai asupra numeroaselor exemple date aici, nu v vei mai ndoi c nimic, de la cele mai nalte stri de existen, pn la cele mai de jos infernuri, nu are nici mcar o frmitur de permanen sau de stabilitate. Totul este supus schimbrii, totul devine i trece. VI. INCERTITUDINEA CIRCUMSTANELOR41 MORII Odat ce s-a nscut, orice fiin uman din lume va muri cu siguran. Dar cum, de ce, cnd i unde vom muri nu poate fi prezis. Niciunul dintre noi nu poate spune cu siguran c moartea noastr va veni ntr-un anumit moment sau loc, ntr-un anumit mod sau ca un rezultat al acestei sau cutrei cauze. Exist puine lucruri n aceast lume care favorizeaz viaa i multe care o pun n primejdie, dup a artat maestrul ryadeva: Cauzele morii sunt numeroase; Cauzele vieii sunt doar cteva, i chiar ele pot deveni cauze ale morii. Focul, apa, otrvurile, rpele, slbaticii, fiarele slbatice tot soiul de primejdii mortale sunt din abunden, dar numai foarte puine lucruri pot prelungi viaa. Pn i hrana, mbrcmintea i alte lucruri care sunt de obicei considerate drept susintoare ale vieii pot uneori deveni cauze ale morii. Numeroase nenorociri survin ca rezultat al mncrii hrana poate fi contaminat; sau se poate ca ceva s fie consumat pentru proprietile sale benefice, dar s devin toxic sub anumite circumstane;42 sau ar putea fi o mncare nepotrivit pentru un anumit individ. n special, n zilele noastre cei mai muli oameni tnjesc dup carne i consum carnea i sngele fr s se gndeasc, complet neateni la toate bolile provocate de carnea nvechit43 sau la spiritele vtmtoare ale crnii. Dietele i modurile de via nesntoase pot de asemenea da natere la tumori, tulburri ale flegmei, hidropizie i alte boli, provocnd nenumrate mori, n mod asemntor, cutarea faimei i altor strluciri i incit pe oameni s poarte btlii, s nfrunte fiare slbatice, s traverseze cu nesbuin ruri i s rite nenumrate alte situaii care le pot aduce moartea. n plus, momentul n care oricare dintre aceste numeroase cauze diferite ale morii ar putea surveni este cu totul impredictibil. Unii mor n pntecele mamei lor, alii la natere, unii nainte de a nva s mearg de-a builea. Unii mor tineri, alii mor btrni i ramolii. Unii mor nainte de a-i primi leacul sau ajutor. Alii zbovesc, lipii de paturile lor cu ani de boal, vznd viaa cu ochii morii; la vremea morii, ei sunt doar schelete acoperite cu piele. Muli oameni mor pe neateptate sau prin accident, n timp ce mnnc, vorbesc sau lucreaz. Unii chiar i iau singuri vieile. nconjurai de attea cauze ale morii, viaa voastr are o mic ans s dureze asemeni unei flcri de lumnare n vnt. Nu exist garanie c moartea nu va lovi brusc chiar acum i c mine nu v vei renate ca un animal cu coarne pe cap sau fildei n gur. Putei fi foarte siguri c momentul n care vei muri este impredictibil i c nu se tie unde v vei nate dup aceea.

VII. CONTIINA INTENS A NEPERMANENEI Meditai cu mintea aintit asupra morii, tot timpul i n orice mprejurare. n timp ce stai n picioare, aezai sau culcai, spunei-v: Acesta este ultima mea fapt n aceast lume, i meditai asupra acestui gnd cu convingere total. Pe drumul vostru oriunde v-ai duce, spunei-v vou niv: Poate voi muri acolo. Nu exist siguran c m voi ntoarce vreodat. Oriunde v-ai afla, ar trebui s v ntrebai dac ar putea fi acesta locul n care vei muri. Noaptea, cnd stai culcat, ntrebai-v dac s-ar putea s murii n pat n timpul nopii sau dac putei fi sigur c v vei trezi dimineaa. Cnd v trezii, ntrebai-v dac s-ar putea s murii cndva n timpul zilei i reflectai c nu exist certitudine la urma urmei c v vei mai duce la culcare desear. Meditai doar asupra morii, cu srguin i din adncul inimii voastre. Practicai asemeni nvailor (geshe) Kadampa din vechime, care se gndeau venic la moarte, n fiecare moment. Seara i ntorceau bolurile cu gura n jos;* i gndind c n ziua urmtoare s-ar putea s nu mai fie nevoie s aprind un foc, nu acopereau niciodat tciunii pe timpul nopii. Totui, doar a medita asupra morii nu va fi suficient. Singurul lucru de vreun folos n momentul morii este Dharma, astfel nct trebuie de asemenea s v ncurajai s practicai ntr-o manier autentic, fr a aluneca vreodat n neglijen sau pierderea vigilenei, amintindu-v permanent c activitile sasrei sunt trectoare i fr cel mai nensemnat sens. n esen, aceast uniune a corpului i minii este nepermanent, astfel c nu contai pe ea ca i cum ar fi a voastr proprie; este doar un mprumut. Toate drumurile i crrile sunt nepermanente, astfel c ori de cte ori mergei undeva ndreptai-v paii spre Dharma. Dup cum se spune n nelepciunea Transcendent pe Scurt: Dac mergei privind cu atenie la o lungime de un jug naintea voastr, mintea nu v va fi amgit. Oriunde v aflai, toate locurile sunt nepermanente, astfel c pstrai n minte imaculatele trmuri buddhice. Hrana, butura i toate cele ce v plac sunt nepermanente, hrnii aadar concentrarea profund. Somnul este nepermanent, aadar n timp ce dormii purificai mirajele somnului n lumina clar.44 Averea, dac o avei, este nepermanent, aadar strduii-v pentru cele apte bogii nobile. Cei dragi, prietenii i familia sunt nepermanente, aadar ntr-un loc singuratic cultivai dorina eliberrii. Statutul nalt i celebritatea sunt nepermanente, aadar ocupai ntotdeauna o poziie umil. Vorbirea este nepermanent, aadar inspirai-v s recitai mantre i rugciuni. Credina i dorina eliberrii sunt nepermanente, astfel c strduii-v s v facei legmintele de nezdruncinat. Ideile i gndurile sunt nepermanente, muncii aadar pentru dezvoltarea unei naturi bune. Experienele meditative i realizrile sunt nepermanente, astfel c mergei pn ce atingei punctul n care totul se dizolv n natura realitii. n acel moment, legtura dintre moarte i renatere45 slbete i
*

A ntoarce bolul cuiva cu gura n jos era printre tibetani un semn c acesta a murit. phags pai nor bdun: Credina, disciplina, nvtura, generozitatea, contiinciozitatea, modestia i nelepciunea.

80

81

ajungei la o asemenea ncredere nct suntei cu desvrire pregtii pentru moarte. Ai cucerit cetatea nemuririi; suntei asemeni vulturului, liberi s v avntai spre nlimile cerurilor. Dup aceea nu mai este nevoie de nici o meditaie ntristat asupra apropiatei voastre mori. Dup cum Jetsun Milarepa cnta: Temndu-m de moarte, m-am retras n muni, Am meditat mereu asupra impredictibile-i veniri a morii, i am cucerit fortreaa naturii neschimbtoare fr de moarte. Acum am pierdut-o i sunt dus dincolo de orice team de moarte! Iar imaculatul Dagpo Rinpoche spunea: La nceput vei fi mnai de teama de natere i moarte precum un cerb scpat din la. Pe parcurs, nu vei avea nimic de regretat chiar dac murii, asemeni unui ran care i-a lucrat cmpul cum se cuvine. La sfrit, vei ti c nu a mai rmas nimic de fcut, asemeni cuiva care tocmai a terminat o treab extraordinar. La nceput, vei ti c nu este timp de pierdut, precum cineva rnit mortal de o sgeat. Pe parcurs, vei medita asupra morii fr s v gndii la nimic altceva, asemeni unei mame al crei copil a murit. La sfrit, vei ti c nu a mai rmas nimic de fcut, asemeni unui cioban ale crui oi au fost luate de duman. Meditai cu mintea concentrat asupra morii i nepermanenei pn ce atingei acel stadiu. Buddha spunea: A medita struitor asupra nepermanenei nseamn s aducei ofrande tuturor celor ce sunt Buddha. A medita struitor asupra nepermanenei nseamn s fii salvat din suferin de ctre toi cei ce sunt Budddha. A medita struitor asupra nepermanenei nseamn s fii cluzii de ctre toi cei ce sunt Buddha. A medita struitor asupra nepermanenei nseamn s fii binecuvntai de ctre toi cei ce sunt Buddha. Dintre toate urmele de picior, ale elefantului sunt cele mai remarcabile; la fel, dintre toate subiectele de meditaie pentru un adept al celor ce sunt Buddha, ideea nepermanenei este nentrecut. Iar n Vinaya el spunea: A v aduce aminte pentru o clip nepermanena tuturor lucrurilor compuse este mai mult dect s druii hran i ofrande la o sut dintre discipolii mei care sunt recipiente desvrite,* precum bhik u riputra i Maudgalyyana.
*

Un discipol laic l-a ntrebat pe Geshe Potowa ce practic a Dharmei este cea mai important dac cineva ar alege una singur. Geshe a rspuns: Dac doreti s foloseti o singur practic Dharma, a medita asupra nepermanenei este cel mai important. La nceput meditaia asupra morii i nepermanenei te face s urmezi Dharma; pe parcurs contribuie la practica pozitiv; n final te ajut s realizezi uniformitatea tuturor fenomenelor. La nceput meditaia asupra nepermanenei te face s-i tai legturile fa de lucrurile acestei viei; pe parcurs contribuie la lepdarea de toate ataamentele fa de sasra; n final te ajut s urmezi calea spre nirva. La nceput meditaia asupra nepermanenei te face s-i dezvoli credina; pe parcurs contribuie la srguina n practic; n final te ajut s dai natere nelepciunii. La nceput meditaia asupra nepermanenei, pn ce eti deplin convins, te face s caui Dharma; pe parcurs ea contribuie la practic; n final te ajut s obii scopul fundamental. La nceput meditaia asupra nepermanenei, pn cnd eti pe deplin convins, te face s practici cu o srguin care te protejeaz precum o armur; pe parcurs ea contribuie la practic cu srguina n aciune; n final te ajut s practici cu o srguin care este insaiabil.46 Iar Padampa Sangye spunea: La nceput, a fi deplin ncredinai de nepermanen v face s urmai Dharma; pe parcurs, v stimuleaz srguina; iar n final, v duce la strlucitoarea dharmakya. Fr a simi aceast sincer ncredinare n principiul nepermanenei, orice nvtur pe care putei crede c ai primit-o i pus-o n practic doar v va face tot mai impenetrabil47 fa de Dharma. Padampa Sangye spunea de asemenea: N-am vzut niciodat un singur practicant tibetan care s se gndeasc la moarte; Nici n-am vzut vreodat vreunul care s triasc venic! Judecnd dup pornirea lor de a strnge avere ndat ce au mbrcat roba portocalie, m ntreb Vor oare s plteasc Moartea prin hran i bani? Vznd modul n care strng cele mai bune obiecte de valoare, m ntreb Vor oare s dea mit n infern? Ha-ha! S-i vd pe acei practicani tibetani m face s rd! Cei mai nvai sunt cei mai mndri, Cei mai buni meditatori ngrmdesc provizii i avuii, 83

Adic, perfect capabil de a primi nvturi n mod corect i de a le folosi.

82

Pustnicii solitari sunt absorbii de cutri meschine, Cei ce au renunat la cas i la ar nu cunosc ruinea. Acei oameni sunt imuni la Dharma! Ei se desfat n pcat. i vd pe ceilali murind dar nu au neles c ei nii sunt pe cale s moar. Aceasta este prima lor greeal. Meditaia asupra nepermanenei este prin urmare preludiul ce deschide calea spre toate practicile Dharmei. Cnd i s-au cerut nvturi asupra modului n care s fie nlturate circumstanele potrivnice, Geshe Potowa a rspuns cu urmtoarele cuvinte: Gndii-v ndelung la moarte i nepermanen. Odat ce suntei ncredinai c suntei pe cale s murii, nu vei mai gsi c este greu s dai la o parte faptele vtmtoare, nici c este dificil s facei ceea ce se cuvine. Dup aceea, meditai ndelung asupra iubirii i compasiunii. Dup ce dragostea v umple inima nu vei mai gsi c este greu s acionai n folosul celorlali. Meditai apoi ndelung asupra vacuitii, starea natural a tuturor fenomenelor. Odat ce ai neles pe deplin vacuitatea, nu vei mai gsi c este greu s v lepdai de toate amgirile. Odat ce am obinut o astfel de ncredinare asupra nepermanenei, toate activitile obinuite ale acestei viei ajung s par ca fiind la fel de profund dezgusttoare precum o mncare unsuroas cuiva care sufer de grea. Veneratul meu nvtor obinuia s spun adesea: Nimic din ceea ce vd a avea rang nalt, putere sau frumusee n aceast lume nu strnete dorin n mine. Aceasta deoarece, vznd cum nobilele fiine din vechime i-au petrecut vieile, am doar o mic nelegere a nepermanenei. Nu am nici o nvtur mai profund s v ofer. Aadar, ct de profund ai fost ptruni mcar de acest gnd al nepermanenei? Ar trebui s fii asemeni lui Geshe Kharak Gomchung, care a mers s mediteze n solitudinile montane din Jomo Kharak din provincia Tsang. n faa peterii sale era un tufi spinos care i se tot prindea de vetminte. La nceput gndi, Poate o s-l tai, ns apoi i spuse siei, Dar la urma umei, e posibil s mor n aceast peter. Nu pot spune cu adevrat c voi mai iei vreodat viu. n mod evident este mai important pentru mine s-mi continui practica. Cnd a ieit din nou, a avut aceeai problem cu spinii. De ast gndi, La urma urmei nu este sigur c m voi ntoarce vreodat nuntru; i astfel au trecut numeroi ani pn ce a devenit un maestru desvrit. Cnd a plecat, tufiul era nc netiat. Rigdzin Jigme Lingpa i petrecea ntotdeauna perioada constelaiei ii, toamna, la un anumit izvor termal. Malurile bazinului nu aveau trepte, fiind foarte dificil pentru el s coboare n ap i s se aeze n ea. Discipolii si s-au oferit s sape nite trepte, ns el a rspuns: La ce atta osteneal cnd nu tim dac vom mai fi pe aici n anul urmtor? ntotdeauna vorbea despre nepermanen n acest fel, mi spunea nvtorul meu.

Noi de asemenea, ct vreme nu am asimilat pe deplin o astfel de atitudine, trebuie s meditm asupra ei. ncepnd prin a genera bodhicitta i deoarece practica principal ne instruiete mintea n toate aceste variate mijloace pn ce nepermanena v ptrunde fiecare gnd. n cele din urm, ncheiai prin pecetluirea practicii cu dedicaia de merit. Practicnd n acest fel, strduii-v ct mai bine n capacitatea voastr a de a rivaliza cu marile fiine din trecut. Nepermanena este pretutindeni, dar nc m gndesc c lucrurile vor dura. Am atins porile btrneii, totui m pretind nc tnr. Binecuvnteaz-m pe mine i fiinele ru cluzite asemeni mie, Astfel nct s nelegem cu adevrat nepermanena.

84

85

CAPITOLUL AL TREILEA

Defectele sasrei
nelegnd c activitile lumeti sunt goale de sens, Cu mare compasiune, te strduieti doar pentru beneficiul celorlali. Fr ataament fa de sasra sau nirva, acionezi conform Marelui Vehicul. Nentrecut nvtor, la picioarele tale m nchin. Ascultai acest capitol cu aceeai atitudine ca i capitolele anterioare. El cuprinde o reflecie general asupra suferinelor sasrei i reflecii asupra suferinelor particulare ale fiecruia dintre cele ase trmuri ale existenei. I. SUFERINELE SAMSREI N GENERAL Dup cum am artat deja, este posibil s avem acum o via nzestrat cu liberti i avantaje care sunt dificil de obinut, ns aceasta nu va dura mult vreme. Curnd vom cdea sub fora nepermanenei i morii. Dac dup aceea doar am dispare precum un foc care se stinge sau precum o ap care se evapor, totul s-ar termina. ns dup moarte nu disprem n nimic. Suntem constrni s lum o nou natere ceea ce nseamn c suntem nc n sasra i nicieri altundeva. Termenul sasra, roata sau cercul existenei, este folosit aici pentru a semnifica trecerea n lan dintr-un loc n altul ntr-un cerc, precum o roat de olar sau precum roata unei mori de ap. Cnd o musc este prins ntr-un borcan nchis, indiferent unde ar zbura nu poate iei afar. n acelai fel, indiferent c ne natem n trmuri superioare sau inferioare, nu suntem niciodat n afara sasrei. Partea superioar a borcanului este asemeni trmurilor superioare ale zeilor i oamenilor, iar partea inferioar asemeni trmurilor nefericite. Se spune c sasra este un cerc deoarece ne ntoarcem mereu i mereu, renscndu-ne la rnd prin cele ase trmuri ca urmare a propriilor noastre aciuni care, indiferent c sunt pozitive sau negative sunt contaminate de ataament. Am hoinrit din vremuri fr de nceput n aceste lumi sasrice n care fiecare fiin, fr excepie, a avut relaii de afeciune, dumnie i indiferen cu fiecare alt fiin. Fiecare a fost tatl i mama altuia. n scrierile stra se spune c dac dorii s numrai n urm generaiile de mame din familia voastr, spunnd Ea a fost mama mamei mele; mama ei a fost aa i aa i aa mai departe, folosind mici grune de pmnt de mrimea unui fruct de ienupr pentru a le numra, ntregul pmnt ar fi folosit nainte s le numrai pe toate. Dup cum Domnul Ngrjuna spunea: S-ar isprvi pmntul ncercnd s le numrm pe mamele noastre Cu grune de rn de mrimea fructelor de ienupr.

Un mare nvat i nvtor timpuriu al colii Sakya

Jetsun Trakpa Gyaltsen (1147-1216)

86

87

Nu exist o singur fom de via pe care s nu o fi luat de-a lungul sasrei fr de nceput pn n prezent. Dorinele noastre ne-au condus de nenumrate ori spre tierea minilor sau capului. Dac am ncerca s adunm ntr-un loc toate membrele pe care le-am pierdut pe cnd eram furnici i alte mici insecte, grmada ar fi mai mare dect Muntele Meru. Lacrimile pe care le-am vrsat de frig, foame i sete cnd am fost fr hran i mbrcminte, dac nu s-ar usca, s-ar face un ocean mai mare dect toate marile oceane ce nconjoar lumea. Pn i cantitatea de aram topit pe care am nghiit-o n infernuri ar fi mai mare dect cele patru oceane. n plus toate fiinele legate de trmurile sasrei prin dorina i ataamentele lor, neavnd niciodat vreo clip de remucare, vor avea de petrecut nc multe suferine n acest cerc fr de sfrit. Chiar dac am fi capabili, prin fructul norocos al vreunei aciuni virtuoase, s dobndim via lung, un corp perfect, avere i gloria lui Indra sau Brahm, la sfrit tot nu am fi n stare s amnm moartea; iar dup moarte am avea din nou de experimentat suferinele trmurilor inferioare. n aceast via prezent, toate micile avantaje ale puterii, averii, sntii i altor lucruri de care ne bucurm ne pot nela pre de civa ani, luni sau zile. ns odat ce efectul oricror aciuni bune provocate de aceste stri fericite s-a epuizat, fie c vrem sau nu, vom avea de suferit srcia i necazul suferinelor insuportabile ale trmurilor inferioare. Ce sens se afl n acel soi de fericire? Este precum un vis care se oprete la mijloc atunci cnd v trezii. Cei care, urmare a unei nensemate aciuni pozitive, par s fie fericii i confortabili ntr-un moment, nu vor fi capabili s pstreze acea stare nici mcar o clip mai mult odat ce efectul acelei aciuni s-a terminat. Regii zeilor, aezai pe tronurile lor nalte de pietre preioase aternute cu mtsuri divine, se bucur de toate plcerile celor cinci simuri. ns odat ce durata vieii lor s-a epuizat, ntr-o clipire de ochi sunt aruncai n suferin i cad cu capul n jos n metalul arznd al infernului. Chiar i zeii soarelui i lunii,48 care lumineaz cele patru continente, pot sfri prin a renate undeva prin chiar acele patru continente, ntr-un ntuneric att de profund nct nu ar putea vedea dac propriile lor membre sunt ntinse sau ndoite. Astfel nu v punei ncrederea n bucuriile aparente ale sasrei. Hotri-v ca, n chiar aceast via, s v eliberai din marele ocean al suferinelor sale i s dobndii adevrata i constanta fericire a desvritei stri de Buddha. Facei din acest gnd practica voastr, folosind metodele adecvate pentru nceput, cuprins i ncheiere. II. SUFERINELE PARTICULARE EXPERIMENTATE DE FIINELE CELOR ASE TRMURI 1. Cele optsprezece infernuri 1.1. CELE OPT INFERNURI FIERBINI Aceste opt infernuri fierbini sunt aezate unul peste altul precum etajele unei cldiri de la Infernul-renvierii din vrf, n jos pn la Infernul-suferinei-ultime de la baz. n fiecare, solul i ambiana sunt asemeni fierului incandescent al unui fierar nu exist de fapt nici un loc n care i-ai putea pune piciorul n siguran. Totul este un spaiu dogoritor de flacr incandescent arznd.

1.1.1. Infernul-renvierii Aici, n mijlocul tciunilor aprini ce acoper solul din metal incandescent, fiine la fel de numeroase ca fulgii de zpad ai unui viscol sunt adunate laolalt prin fora faptelor lor. ntruct faptele care le-au mnat au fost motivate de ur, efectul similar cauzei i face s se vad unele pe altele ca dumani de moarte i pline de furie se lupt ntre ele. Agitnd arme de neconceput un arsenal fantom creat de karmele lor ele lovesc unele ntr-altele pn ce fiecare este ucis. Atunci o voce din cer spune, Renviai! iar ele revin imediat la via i ncep s lupte din nou. i astfel ele sufer, murind i renviind continuu. Ct timp triesc ele acolo? Cincizeci de ani umani sunt egali cu o zi n trmulzeilor-celor-patru-mari-regi. Treizeci astfel de zile fac o lun, iar dousprezece luni fac un an; cinci sute astfel de ani echivaleaz cu o zi n Infernul-renvierii, n care din nou, dousprezece luni, fiecare de treizeci de zile fac un an. Ele sufer acolo timp de cinci sute astfel de ani. 1.1.2. Infernul-liniei-negre Aici acoliii lui Yama i ntind victimele pe solul de metal incandescent ca tot attea bare din fier nroite n foc i le traseaz corpurile cu linii negre patru, opt, saisprezece, treizeci i dou i aa mai departe pe care le folosesc ca linii cluzitoare pentru a le tia cu fierstraie incandescente. Numai ce le termin de tiat corpurile lor n buci, c imediat acestea devin iari ntregi doar pentru a fi din nou cioprite i frmiate, n repetate rnduri. Ct despre durata vieii lor acolo, o sut de ani umani corespund unei zile pentru zeii din Paradisul-celor-treizeci-i-trei, iar o mie de ani n Paradisul-celor-treizeci-itrei sunt egali cu o zi n acest infern. La aceast scar, fiinele triesc acolo timp de o mie de ani. 1.1.3. Infernul-ngrmdirii-i-zdrobirii n acest infern, fiinele cu milioanele sunt aruncate n mojare uriae din oel de mrimea unor vi ntregi. Acoliii lui Yama, Domnul Morii nvrtind n jurul capului ciocane uriae de metal rou incandescent la fel de mari precum Muntele Meru i zdrobesc victimele cu acestea. Aceste fiine sunt zdrobite pn ce mor, urlnd i plngnd ntr-o inimaginabil agonie i teroare. Cnd ciocanele sunt ridicate, ele revin la via, numai pentru a suferi acelai chin din nou, n repetate rnduri. Uneori munii din ambele pri ale vii se preschimb n capetele cerbilor, cpriorilor, caprelor, oilor i celorlalte animale pe care fiinele din infern le-au ucis n vieile lor trecute. Fiarele slbatice se aintesc unele pe altele cu vrfurile coarnelor aruncnd foc i nenumratele fiine din infern aduse aici prin fora aciunilor lor sunt toate zdrobite pn la moarte. Atunci, nc odat, cnd munii se separ, ele renvie numai pentru a fi zdrobite din nou. Dou sute de ani umani sunt echivaleni ai unei zile pentru zeii din Paradisulfr-lupt. Dou mii de ani n acel trm corespund unei singure zile n Infernulngrmdirii-i-zdrobirii, iar fiinele din acel infern triesc timp de dou mii de ani.

88

89

1.1.4. Infernul-urletului Aici fiinele sufer prin faptul c sunt prjite n cldiri din metal rou incandescent fr ieire. Ele url i strig, simind c nu vor scpa niciodat. Patru sute de ani umani sunt egali cu o zi n Trmul-bucuriei. Patru mii de ani n acel paradis sunt echivaleni cu o zi n Infernul-urletului, unde viaa dureaz timp de patru mii de ani. 1.1.5. Marele-infern-urltor O mare ceat de acolii ai lui Yama, narmai i nfricotori, mping victimle cu milioanele n ncperi cu ziduri duble ce ard n flcri, btndu-le cu ciocane i alte arme. Att uile interioare ct i cele exterioare sunt nchise cu metal topit, iar fiinele din infern url de durere gndind c, chiar dac ar putea trece de prima u, nu ar fi niciodat capabili s treac prin a doua. Opt mii de ani umani corespund unei zile din Paradisul-magiei-fericite. Opt mii de ani acolo sunt egali cu o zi n Marele-infern-urltor. Fiinele sale au o durat a vieii de opt mii ani. 1.1.6. Infernul-arztor Aici, nenumrate fiine sufer prin faptul c sunt fierte n uriae cazane din oel de mrimea unui ntreg cosmos al unui miliard de lumi, unde acestea fierb n bronz topit. Ori de cte ori vin la suprafa, ele sunt apucate de lucrtori cu crlige din metal i btute n cap cu ciocane, uneori pierzndu-i cunotina; ideea lor de fericire const din aceste momente rare cnd nu mai simt durere. Altminteri, ele experimenteaz n mod continuu o imens suferin. aisprezece ani umani sunt egali cu o zi printre zeii-care-se-bucur-deemanaiile-celorlali. aisprezece mii de ani ai acestor zei corespund cu o zi din Infernul-arztor, iar fiinele stau acolo aisprezece mii de ani. 1.1.7. Infernul-cldurii-extreme Fiinele din acest infern sunt prinse n case din metal incandescent, iar acoliii lui Yama le neap prin clci i anus cu trideni de oel nroit incandescent, pn ce vrfurile le ies prin umeri i prin cretetul capului. n acelai timp corpurile lor sunt mbrcate n cmi din fier incandescent. Ct durere au de suportat! Aceasta continu timp de o jumtate de er (kalpa) intermediar, o perioad de timp nemsurabil n ani omeneti. 1.1.8. Infernul-suferinei-ultime Acesta este un imens edificiu din metal fierbinte incandescent, nconjurat de aisprezece infernuri nvecinate. n el acoliii lui Yama arunc mulimi incalculabile de fiine n mijlocul unui munte din buci de fiare nroite n foc strlucind asemeni unor crbuni vii. Ei stimuleaz flcrile cu foale din piele de tigru i leopard, pn ce corpurile victimelor lor i focul devin imposibil de deosebit. Suferina lor este teribil. n afara strigtelor de durere, nu mai exist nici o indicaie a prezenei efective a corpurilor lor. Ele sper mereu c vor scpa, dar aceasta nu se ntmpl 90

niciodat. Uneori exist o mic sprtur n flcri i ele cred c pot iei, ns lucrtorii le lovesc cu sulie, mciuci, ciocane i alte arme i sunt supuse la toate agoniile celor apte infernuri precedente, precum turnarea de bronz topit n guri. Durata vieii aici este o ntreag er (kalpa) intermediar. Este numit Infernul Suferinei Ultime deoarece o suferin mai rea nu ar putea exista altundeva. Este infernul n care renasc cei care au comis cele cinci pcate cu pedeaps imediat i practicienii Mantrayna care dezvolt vederi ostile fa de Maestrul Vajra. Nici o alt aciune nu are puterea de a determina renaterea aici. 1.1.9. Infernurile nvecinate n jurul Infernului Suferinei Ultime, n fiecare dintre cele patru puncte cardinale exist un an de tciuni incandesceni, o mlatin de cadavre putrezite, o cmpie de arme ascuite i o pdure cu arbori cu frunzele tioase ca briciul. Exist cte unul din fiecare n nord, sud, est i vest, fcnd aisprezece cu toate. n fiecare dintre direciile intermediare, sud-est, sud-vest, nord-vest i nord-est se afl cte o colin cu arbori lmali din fier. Groapa cu tciuni aprini. Cnd fiinele care i-au purificat cea mai mare parte a rezultatelor faptelor legate de Infernul Suferinei Ultime i ies din acesta, ei vd, n deprtare, ceva ce arat ca un an umbros. Ele sar n acesta cu bucurie, doar pentru a se trezi scufundai ntr-o groap cu tciuni aprini care le arde carnea i oasele. Mlatina cadavrelor n putrefacie. Apoi vd un ru. Dup ce au fost prjii n jratic timp de o ntreag kalpa, ei sunt att de nsetai nct vederea apei i umple cu bucurie i alearg spre acesta pentru a-i potoli setea. Dar desigur c nu este ap. Nu este nimic dect cadavre de cai, cadavre de cini toate descompuse i pline de insecte care le descompun, emannd cele mai urt mirositoare duhori. Ele se scufund n aceast mizerie pn ce le trece peste cap, n timp ce viermi cu ciocuri din fier i devoreaz. Cmpia de lame tioase. Cnd ies din aceast mlatin sunt nfiorate la vederea unei plcute cmpii verzi. Dar cnd ajung acolo, ele constat c aceasta este plin de arme. ntregul teren este acoperit cu lame subiri din metal fierbinte incandescent strlucind precum iarba, care le mpunge picioarele la fiecare pas. Fiecare picior se vindec de cum l ridic doar pentru a fi tiat chinuitor de cum l pun jos. Pdurea de sbii. Odat eliberate din nou, ele se bucur vznd o frumoas pdure i alearg spre aceasta. Dar cnd ajung aici, nici urm de pdure frumoas. Ea se preschimb ntr-un desi ai crui arbori au sbii crescnd pe ramurile lor din metal n locul frunzelor. Dup cum sunt micate de vnt, sbiile taie corpurile acelor fiine n mici buci. Corpurile lor se reconstituie singure i sunt cioprite din nou, n repetate rnduri. Colina arborilor lmali din fier. Acesta este locul n care renasc clugrii i clugriele iresponsabile care i-au clcat legmintele de castitate i persoanele care se dedau la o conduit sexual greit. Efectele unor astfel de fapte i aduce la poalele nfricotoarei coline a arborilor lmali din fier. n vrful acesteia ele i pot vedea vechii amani chemndu-le. n timp ce se car cu nflcrare pentru a-i ntlni, toate frunzele arborilor de metal se ndreapt n jos i le strpung carnea. Cnd ajung n vrf, ele gsesc corbi, vulturi i altele asemenea care le scot ochii pentru a le suge grsimea. Din nou i zresc prietenii chemndu-le, acum de la poalele colinei. Ele coboar, iar frunzele se ntorc n sus, strpungndu-le pieptul n repetate rnduri. Odat ce ajung jos, brbai i femei metalice hidoase le 91

mbrieaz, mucndu-le capetele i mestecndu-le pn ce creierii li se scurg pe la colurile gurii. De acest fel sunt chinurile experimentate aici. Reinei toate detaliile durerilor celor opt infernuri fierbini, celor aisprezece vecinti i infernuri suplimentare i ale colinei cu arbori lmali din fier. Retrai ntr-un loc linitit, nchidei-v ochii i imaginai-v c trii cu adevrat n trmurile infernale. Cnd simii atta teroare i durere ct ai simi dac ai fi cu adevrat acolo, cultivai urmtorul gnd n mintea voastr: Simt o att de intens teroare i suferin doar cnd mi imaginez toat acea durere, chiar dac nu sunt n realitate acolo. Exist nenumrate fiine trind n acele trmuri chiar n acest moment i ele toate au fost prinii mei n vieile trecute. Nu se tie dac prinii mei, cei dragi i prietenii mei din aceast via nu vor renate acolo odat ce vor muri. Renaterea n acele trmuri este provocat n primul rnd de fapte ce apar din ur, iar eu nsumi am acumulat un numr incalculabil de astfel de fapte n aceast via actual precum i n toate vieile mele trecute. Pot fi sigur c eu nsumi voi renate n acele infernuri mai devreme sau mai trziu. n acest moment, am o via uman nzestrat cu toate libertile i avantajele. Am ntlnit un nvtor spiritual autentic i am primit instruciunile profunde care ofer posibilitatea dobndirii strii de Buddha. Astfel c trebuie s fac totul pentru a practica metodele care m vor salva de la a renate vreodat iari n acele trmuri inferioare. Din nou, n repetate rnduri, reflectai n acest fel asupra suferinei din infernuri. Mrturisii-v pcatele trecute cu intens remucare i luai hotrrea de nestrmutat c, chiar i cu riscul vieii, nu vei mai comite niciodat din nou fapte care conduc la renaterea n trmuri infernale. Cu imens compasiune pentru fiinele care sunt acum acolo, rugai-v ca ele s fie eliberate din trmurile infernale n chiar aceast clip. Punei nvtura n practic, realiznd-o cu metodele pentru nceput, cuprins i ncheiere. 1.2. CELE OPT INFERNURI RECI n toate aceste infernuri, mediul este n ntregime compus din muni nzpezii i gheari, venic nvluii de viscole cu zpad. Fiinele de acolo, cu desvrire goale, sunt chinuite de frig. n Infernul-bicilor, frigul face bicile s erup pe corpurile lor. n Infernul-bicilor-plesnite, bicile plesnite se deschid. n Infernul-dinilor-strni, frigul muctor este intolerabil, iar dinii fiinelor de acolo sunt strns ncletai. n Infernul-plngerilor, plngerea lor nu se sfrete niciodat. n Infernul-gemetelor, vocile lor sunt sparte i gemete prelungi le scap de pe buze. n Infernul-plesnirilor-asemeni-lotusului-Utpala, pielea lor devine albastr i se rupe n buci ce seamn cu patru petale. n Infernul-plesnirilor-asemeni-lotusului, carnea lor roie crud devine vizibil, iar frigul o face s se rup n opt buci. n cele din urm, n Infernul-plesnirilorasemeni-Marelui-Lotus, carnea lor devine de un rou ntunecat i se rupe n aisprezece, treizeci i dou, iar apoi n nenumrate buci. Viermii ptrund carnea crpat i o devoreaz cu ciocurile lor din metal. Denumirile acestor opt infernuri deriv din diversele suferine ndurate de ctre fiinele din ele.

Ct despre durata vieii n aceste infernuri reci, imaginai-v un recipient care ar putea conine dou sute de msuri Koala,* umplut cu semine de susan. Viaa n Infernul-bicilor dureaz att ct ar lua s goleti acel recipient prin ndeprtarea unei singure grune la fiecare sut de ani. Pentru celelalte infernuri reci, durata vieii i suferinele sporesc prin nmulirea cu douzeci pentru fiecare. Viaa dureaz astfel de douzeci de ori mai mult n Infernul-bicilor-plesnite dect n Infernul-bicilor; de douzeci de ori mai mult de-att n Infernul-dinilor-strni; i aa mai departe. Luai mental aceste suferine asupra voastr i meditai asupra lor n acelai fel ca n cazul infernurilor fiebini. Gndii-v ce frig insuportabil este resimit stnd dezbrcat n vntul de iarn chiar i pentru o clip n aceast lume uman prezent. Cum ai putea s o suportai dac v-ai nate n acele trmuri? Mrturisii-v greelile i promitei c niciodat nu le vei mai svri din nou. Apoi generai compasiune pentru toate fiinele ce triesc n acele lumi. Practicai ca mai nainte, folosind fiecare dintre metodele pentru nceput, cuprins i ncheiere. 1.3. INFERNURILE EFEMERE Infernurile efemere exist n tot soiul de locaii, iar suferinele experimentate n ele variaz de asemeneea considerabil. Fiinele pot fi strivite ntre stnci sau prinse ntr-o stnc, ngheate n ghea, oprite n ap fiart sau arse n flcri. Unii simt c, atunci cnd cineva taie un arbore, ei sunt arborele care are membrele tiate. Unii sufer prin identificarea corpurilor lor cu obiecte care sunt folosite constant, precum mojare, mturi, tigi, ui, stlpi, polie i frnghii. Exemple de poveti despre aceste infernuri sunt relatrile despre petele vzut de ctre Lingje Repa n Lacul Yamdrok i despre broasca pe care siddha Tangtong Gyalpo a gsit-o ntr-o piatr. Yutso Ngonmo, Lacul Albastru de Turcoaz a aprut pe cnd kin Yeshe Tsogyal medita n Yamdrok, cnd o bucat de aur pur aruncat de ctre un Bnpo s-a transformat n ap. Este unul dintre cele patru lacuri faimoase ale Tibetului i este att de lung nct s mergi de la captul su n Lung Kangchen i pn unde se termin la Zemaguru este cale de mai multe zile. ntr-o zi marele siddha Lingje Repa privea n acest lac, cnd a nceput s plng exclamnd, Biat fiin! Nu abuzai de ofrande! Nu abuzai de ofrande!49 Cnd oamenii care erau mpreun cu el i-au cerut s explice, el spuse: Contiina unui lama care a abuzat de ofrande a renscut ntr-un infern efemer din acest lac i sufer cumplit. Ei au dorit s vad, astfel c siddha a secat n mod miraculos lacul ntr-o clip, dnd la iveal un pete uria att de mare nct corpul su acoperea ntreaga lungime i lime a lacului. Se vnzolea n agonie deoarece era acoperit complet cu mici creaturi care l mncau de viu. nsoitorii lui Lingje Repa l-au ntrebat cine era cel care avea o karma att de rea, iar acesta a rspuns c era Tsangla Tanakchen, Lama Cal Negru din Tsang. Acesta fusese un lama al crui cuvnt avea o mare putere i binecuvntare.50 O simpl privire a lui era suficient pentru a trata pe cineva necjit de spirite. Din acest motiv era foarte venerat n cele patru provincii U i Tsang. ns cnd ndeplinea transferul contiinei la ceremoniile funerare, pentru

Strveche unitate de msur numit dup oraul indian Koala (lng actualul Ayodhy).

92

93

fiecare Pet!* pe care l rostea lua drept plat un mare numr de cai i vite aparinnd decedatului. ntr-o zi siddha Tangtong Gyalpo practica exerciiile yoga ale canalelor i energiilor pe o stnc mare. Stnca s-a spart n dou. nuntru se afla o broasc uria. Nenumrate creaturi mici erau prinse de ea i o mncau de vie, fcnd-o s deschid i s nchid gura neagr ntr-o durere insuportabil. Cnd nsoitorii si lau ntrebat de ce se ntmpla aceasta, Tangtong Gyalpo a explicat c fiina care renscuse n acea form fusese un preot care sacrifica animale. Privii-i pe preoii (lama) de astzi! De fiecare dat cnd un patron sacrific o oaie frumoas i gras i i gtete gtul, rinichii i alte organe mpreun cu carnea i sngele, servindu-le ngrmdite laolalt cu bucile de carne nc fremtnde ale unui yak, preoii (lama) notrii i trag earfele robelor deasupra capetelor i sug la mruntaie asemeni unor copilai la snul mamei lor. Apoi taie ei nii felii din carnea de la exterior cu propriile lor cuite i le molfie n tihn. Odat ce au terminat, capetele lor ies din nou la iveal, fierbini i transpirate. Gurile lor lucesc de grsime, iar mustile au cptat o tent roiatic. ns ei vor avea o mare problem n viaa viitoare, ntr-unul dintre infernurile efemere, cnd vor avea de pltit ndrt cu propriile lor corpuri tot ce au mncat de attea ori n aceasta via. Odat Palden Chkyong, Marele Stare din Ngor se afla la Derge. El a postat numeroi clugri de-a lungul malurilor rului Ngulda, poruncindu-le s nu lase s treac nimic mai departe. Spre sear, acetia au zrit un mare trunchi de copac plutind pe ap, astfel c l-au tras la mal i l-au dus stareului, spunndu-i c nu au vzut altceva. Acesta trebuie s fie, spuse el. Despicai-l n dou. nuntru au gsit o broasc mare mncat de vie de o mulime de insecte. Dup ce a fcut un ritual de purificare, stareul spuse c broasca fusese un trezorier din Derge pe nume Pogye. n aceste zile ei ar putea prea atotputernici, ns toi aceti efi i nali demnitari care se nfrupt din banii publici ar trebui s se gndeasc la infernurile efemere i s fie ateni. Pe vremea lui Buddha, exista un mcelar dintr-o aezare care a fcut un legmnt ca niciodat s nu ucid animale noaptea. El a renscut ntr-un infern efemer. Pe timpul nopii plcerea sa nu cunotea margini. Tria ntr-o cas frumoas, cu patru femei ncnttoare asaltndu-l cu mncare, butur i alte plceri. n timpul zilei, ns, zidurile casei sale se transformau n metal fierbinte incandescent, iar cele patru femei n cini bruni nspimnttori care se hrneau din corpul su. Cu mult vreme n urm, roa a vzut un adulteros care jurase s se abin de la infidelitate doar pe timpul zilei. n contrast cu mcelarul, el suferea numai noaptea. A fost odat o mnstire ncnttoare, adpostind vreo cinci sute de clugri. Cnd clopotul suna n jurul amiezii, iar clugrii se adunau pentru a mnca, mnstirea se transforma ntr-o cas din metal arztor. Bolurile de cerit ale clugrilor, paharele i celelalte se transformau n arme, iar clugrii se bteau unii pe alii cu ele. Odat ce ora prnzuilui trecea, ei se despreau i i luau locurile lor. n zilele lui Buddha Kyapa, muli clugri se certau n timpul mesei de prnz, iar acesta era pur i simplu coacerea acelui efect.

Aceste opt infernuri fierbini, opt infernuri reci, infernurile nvecinate i infernurile efemere sunt numite mpreun cele optesprezece trmuri infernale. Studiai-le cu atenie numrul, lungimea timpului petrecut n ele, suferinele lor i cauzele renaterii acolo i meditai cu compasiune asupra fiinelor nscute n ele. Strduii-v s v asigurai c niciunul, nici voi, nici nimeni altcineva nu va renate vreodat n acele trmuri. Dac v mulumii doar s ascultai i s tii toate acestea intelectual, fr a o face o experien vie, vei deveni doar unul dintre acei practicieni ndrtnici criticai de fiinele sublime i condamnai de ctre cel nelept. A fost odat un clugr a crui conduit era exemplar dar a crui mndrie era uria. El a venit n vizit la Shang Rinpoche, care l-a ntrebat ce Dharma cunotea. Am ascultat multe nvturi, rspunse clugrul. Atunci spune-mi care sunt cele optsprezece infernuri, spuse Shang Rinpoche. Cele opt infernuri fiebini i cele opt infernuri reci ... asta face aisprezce ... i optsprezece dac i adaugi pe Karmapa ai turbanelor negre i roii. Nu a fost o lips de respect cea care l-a determinat s-i numere pe nvtorii (lama) Karmapa printre infernuri. El pur i simplu uitase denumirile infernurilor efemere i nvecinate i ntruct karmapa ai turbanelor roii i negre erau foarte cunoscui n acea vreme, el le-a adugat din impulsivitate. Ei bine, dac ai practicat sau nu nvturile pe care le-ai primit este un lucru, dar a nu cunoate cel puin cuvintele i termenii implicai este cu adevrat ruinos. 2. Fiinele Preta Exist dou categorii de fiine preta: cele care triesc colectiv i cele care se deplaseaz prin spaiu. 2.1. PRETA CARE TRIESC COLECTIV Aceste preta sufer de ntunecri exterioare, interioare sau specifice 2.1.1 Preta care sufer de ntunecri exterioare Aceste preta sunt chinuite de foame i sete extreme. Secole trec fr ca ele s aud mcar pomenindu-se de ap. Permanent obsedate de mncare i butur, ele le caut la nesfrit, fr a gsi nici cea mai mic urm. Din vreme n vreme, n deprtare, ele prind privelitea vreunui pru cu ap curat, limpede. ns articulaiile lor sunt prea fragile pentru a suporta greutatea pntecelui lor. Pornesc ntr-acolo numai cu o mare durere i ajung total epuizate doar pentru a suferi i mai mult cnd descoper c apa a secat complet, nelsnd dect patul pietros al unui ru. Uneori zresc n deprtare o livad de pomi fructiferi. Ca i mai nainte, ele se apropie, dar cnd ajung descoper c pomii uriai sunt toi uscai i vetejii. Alteori vd o mulime de mncruri i buturi i alte lucruri plcute, dar cnd ajung n apropiere constat c acestea sunt pzite de un mare numr de persoane narmate care le alung i le bat cu armele lor, provocndu-le o mare suferin. n timpul verii, chiar i lumina lunii o simt fierbinte i le arde; n timpul iernii, chiar i soarele li se pare rece. Senzaiile le tortureaz teribil.

* Una dintre utilizrile silabei Pet este de pentru a proiecta contiina n practica transferului (discutat n Partea a treia). Acest lucru va fi explicat n capitolul care urmeaz.

94

95

Odat, cnd roa se afla n trmul fiinelor preta a constat c avariia lor este att de otrvitoare, nct i-a produs febr, iar gura i-a devenit complet uscat. El a ajuns la un castel din fier la porile cruia sttea o apariie ntunecat cu ochii roii. Unde se poate gsi nite ap? ntreb roa. La aceste cuvinte, o mulime de preta, toate artnd precum nite buci de tciuni s-au adunat zmbind n jurul lui, cerind, mare fiin desvrit, d-ne nite ap! Nu am gsit nici eu, rspunse el. i tocmai ceream de la voi. Ce vrei s spui? rspunser fiinele preta. Noi ne-am nscut n acest inut cu doisprezece ani n urm i pn astzi nici nu am auzit mcar pomenindu-se de ap. 2.1.2. Preta care sufer de ntunecri interioare Aceste preta au gurile nu mai mari dect ochiul unui ac de cusut. Chiar dac ar bea toat apa din marile oceane, atunci cnd ar trece prin gtlejurile lor, care sunt att de nguste ca firul prului de cal, cldura respiraiei lor ar face-o s se evapore. Chiar dac ar nghii cumva puin, stomacurile lor, care sunt de mrimea unui ntreg inut, nu s-ar putea umple niciodat. Chiar dac n cele din urm ar ajunge vreodat n stomacurile lor suficient pentru a le stura, acesta ar izbucni n flcri n timpul nopii i le-ar arde plmnii, inima i mruntaiele. Cnd doresc s se deplaseze, ele nu-i pot ridica pntecele uriae cu membrele lor asemeni firelor de iarb, iar aceasta le provoac o suferin imens. 2.1.3. Preta care sufer de ntunecri specifice Aceste preta au tot soiul de experiene diferite care variaz de la una la alta i sunt variabile ca intensitate. Spre exemplu, unele au numeroase creaturi care triesc pe corpurile lor i le devoreaz. Odat, pe cnd cltorea prin trmul fiinelor preta, roa ajunse la un palat unde ntlni o femeie frumoas. Minunat la nfiare i gtit cu pietre preioase, ea era ncnttoare la privit. De fiecare picior al tronului ei era legat un preta. Ea i-a oferit lui roa ceva de mncare, avertizndu-l s nu le dea celorlalte preta nici cea mai mic frmitur chiar dac s-ar ruga pentru ea. Cnd roa ncepu s mnnce ele ncepur s se roage. El ddu ceva mncare uneia dintre ele, iar aceasta se transform n pleav; ceea ce i-a dat celei de-a doua se transform ntr-o bucat de fier; cea de-a treia ncepu s-i mnnce propria carne, iar ceea ce i-a dat celei de-a patra deveni puroi i snge. Cnd femeia se ntoarse, ea se jeli, Nu i-am spus s nu le dai nimic! Crezi c eti mai plin de compasiune dect sunt eu nsmi? Care este legtura dintre tine i acestea patru? o ntreb roa. Acesta a fost soul meu; acela a fost fiul meu, aceea a fost nora mea, iar cea de-a patra mi-a fost servitoare. Ce fapte trecute v-au adus aici? Oamenii din Jambudvpa sunt prea nencreztori, rspunse femeia. Nu m vei crede niciodat. Cum a putea s nu te cred, cnd o vd cu propriii mei ochi? Astfel femeia i istorisi lui roa povestea ei. Am fost o femeie brahman dintr-o aezare. ntr-o sear, am pregtit o mncare delicioas deoarece era o zi auspicioas. 96

Se ntmpl ca marele i sublimul Ktyyana s vin strngnd pomeni. Am simit ncredere n el i i-am dat o ofrand de hran. Atunci m-am gndit n sinea mea c probabil soului meu i-ar plcea s mprteasc meritul. ,Bucur-te mpreun cu mine c am dat pomeni marelui i sublimului Ktyyana, succesorul lui Buddha, iam spus. ns el fu cuprins de furie. Nu ai oferit nc hran brahmanilor i nici mcar nu i-ai prezentat respectele fa de familia i prietenii ti i i dai prima parte a hranei acestui clugr cu capul ras! De ce nu-i poate umple gura cu tre? Am fcut aceeai propunere fiului meu, care de asemenea se mnie: ,De ce nu mnnc capul la chel buci de fier? strig el. n acea sear, prinii mei mi-au trimis nite mncare delicioas, ns nora mea o mnc lsndu-mi cele mai rele firmituri. Cnd am ntrebat-o ,Tu mi-ai mncat partea bun a hranei lsndu-mi doar cele mai rele firmituri?, ea m mini: ,Mai curnd mi-a mnca propria carne, spuse ea, ,dect s ating o mncare destinat ie! n mod asemntor, cnd servitoarea mea a consumat hrana pe care trebuia s o duc familiei mele, ea mi spuse c mai degrab ar bea snge i puroi dect s fure hran de la mine. Eu nsumi am devenit o preta puternic deoarece mi-am dorit s renasc astfel nct s pot vedea ce s-a ntmplat cu ei ca urmare a faptelor lor. Dac nu a fi exprimat o astfel de dorin a fi renscut printre zeii Paradisului-celor-treizeci-itrei, deoarece am dat pomeni unei fiine sublime. Dac treci vreodat prin satul nostru, spune-i fiicei mele, care este o prostituat, c i-ai vzut pe prinii ei i c i-a fost ncredinat s-i spui c ceea ce face va avea efecte negative, c acesta este un mod greit de a tri i s prseasc aceste ci rele. Dac nu te crede, spune-i c n vechea cas a tatlui ei se afl patru vase din fier pline cu aur, un baston din aur i un vas pentru abluiuni pentru clugri. Spune-i s le ia i s-i fac din cnd n cnd ofrande marelui i sublimului Ktyyana i s dedice meritul n numele nostru. Acest lucru ne va reduce karma pn ce n cele din urm aceasta va fi epuizat. Odat, pe cnd maestrul Jetri cltorea, a ntlnit o femeie preta cu un corp respingtor, care era mama a cinci sute de copii. Soul meu a plecat la Bodh Gaya cu doisprezece ani n urm, dup hran. nc nu s-a ntors. Dac mergi ntr-acolo, spune-i c dac nu se ntoarce curnd, copiii notri vor fi mori de foame. Cum arat soul tu? ntreb maestrul. Toi preta arat la fel; cum l voi recunoate? Nu poi s nu l recunoti, spuse ea. Are o gur uria, un nas turtit, este orb de un ochi i are toate cele nou semne ale ureniei. Cnd Jetri ajunse la Bodh Gaya, vzu un clugr novice aruncnd afar mai multe ofrande torma de hran i ap. Cnd novicele plec, o hoard de preta se nghesui s le ia. Printre ei se afla i cel pe care l cuta, astfel c i transmise mesajul soiei sale. Preta rspunse, Am hoinrit pe aici timp de doisprezece ani, dar niciodat nu am obinut nimic exceptnd o singur dat, cnd un clugr pur a lsat s cad o firmitur, ns nu am obinut prea mult de-acolo deoarece erau o mulime dintre noi care luptau pentru ea. Iar n timpul acelei btlii pentru o firmitur, adug maestrul cnd istorisi povestea, preta a fost teribil rnit de ctre ceilali. Luai mental asupra voastr diferitele suferine care chinuie fiinele preta oriunde s-ar nate ele, n special foamea i setea lor. Gndii-v ct de mult suferii cnd nu 97

mncai sau bei ntr-o singur diminea. Cum v-ai simi dac ai renate ntr-un loc unde cu anii nici mcar n-ai auzi pomenindu-se de ap? Reflectai c principalele cauze ale renaterii ca preta sunt zgrcenia i opoziia fa de generozitatea celorlali. Noi de asemenea am svrit astfel de fapte de nenumrate ori, astfel c trebuie s facem tot ce putem pentru a evita s ne natem acolo. Meditai n acest fel din strfundurile inimii voastre cu cele trei metode ale nceputului, cuprinsului i ncheierii. 2.2. PRETA CARE SE DEPLASEAZ PRIN AER Acestea sunt tsen, gyalpo, shindre, jungpo, mamo, theurang* i aa mai departe, toate acestea petrecndu-i vieile n permanent teroare i iluzie. Negndindu-se la nimic dect la ru, ele fac ntotdeauna tot ce pot pentru a aduce vtmare celorlali i multe dintre ele cad n trmuri chiar mai inferioare, precum infernurile, dendat ce mor. Mai ales c, n fiecare sptmn ele retriesc toat durerea morii lor anterioare de boal, arme, fore malefice sau oricum ar fi fost. Tot ceea ce ele doresc este s-i descarce durerea asupra celorlali, astfel c oriunde s-ar duce, nu fac dect ru. Ba prin aceasta chiar eueaz n a face orice fel de bine. Chiar i atunci cnd pline de bucurie i viziteaz vechi prieteni i pe cei dragi, le aduce doar boal, nebunie i alte suferine nedorite. Aceste preta sufer o tortur permanent. Magicieni puternici le nmormnteaz i ndeplinesc ritualuri prin care ndreapt toate soiurile de arme imaginare mpotriva lor.51 Ei le nchid sub pmnt n ntuneric timp de mai multe kalpa, le ard n focurile ofrand, le bat cu semine de mutar, pietre pulverizate i altele asemeni. Le sparg capetele n sute de buci, iar corpurile n mii de fragmente. Ca toate fiinele preta, acestea de asemenea au percepii distorsionate: iarna, soarele este resimit ca fiind rece; vara, luna le arde. Unele iau forma unei psri, cine sau altor animale, hidoase la nfiare. Pe scurt, suferinele fiinelor preta sunt inimaginabile. Practicai ca i mai nainte, meditnd cu metodele nceputului, cuprinsului i ncheierii. Luai mental suferinele acestor fiine i cultivai dragostea i compasiunea fa de ele. 3. Animalele Exist dou categorii de animale: cele care triesc n adncuri i cele rspndite prin diverse locuri. 3.1. ANIMALELE CE TRIESC N ADNCURI Marile oceane exterioare miun de peti, reptile, estoase, crustacee, viermi i alte creaturi, la fel de numeroase ca grunele de mal pe fundul unui butoi de bere. Exist erpi i montri att de mari nct corpurile lor se pot nvrti de mai multe ori n jurul Muntelui Meru. Alte creaturi sunt la fel de mici ca particulele de praf sau vrful unui ac. Ele toate trec printr-o imens suferin. Cel mai mari le nghit pe cele mai mici. Cele mici i sap vizuini n cele mari i le mnnc de vii la rndul lor. Toate
*

animalele mari au mai multe dintre cele mici care triesc nuntrul lor, hrnindu-se din carnea acestora. Unele dintre aceste creaturi sunt nscute ntre continente, acolo unde soarele nu strlucete i unde ele nu pot vedea nici mcar dac membrele le sunt ndoite sau ntinse. Proaste i ignorante ele nu neleg ce s fac i ce s nu fac. Ele renasc n locuri n care suferina nu cunoate limite. 3.2. ANIMALELE CARE TRIESC RSPNDITE PRIN DIVERSE LOCURI Animalele care triesc n trmurile zeilor i oamenilor sufer n permanen de pe urma stupiditii lor i pentru faptul c sunt exploatate, n timp ce fiinele nga52 i petrec vieile n suferin fiind chinuite de ctre fiinele garua i ploi de nisip arztor. n plus ele sunt stupide, agresive i veninoase. Animalele slbatice care mprtesc lumea noastr uman, mai ales, triesc ntro team constant. Nu pot consuma o singur mbuctur de hran fr a se pzi. Ele au dumani de moarte, cci toate animalele sunt prada celorlalte i ntotdeauna exist vntori, fiare de prad i alte primejdii pentru via. oimii ucid psrile mici, psrile mici ucid insecte i aa mai departe fr ntrerupere adunndu-se fapte negative ntr-un cerc fr de sfrit de a ucide i a fi ucis. Vntorii sunt experi n toate metodele de tortur i ucidere a acestor animale. Ei le primejduiesc vieile cu toate felurile de unelte incorecte plase, curse, capcane i arme. Unele animale sunt ucise pentru coarnele, blana, pielea lor i pentru alte produse ale corpului lor. Stridiile sunt ucise pentru perle, elefanii pentru colii i oasele lor, tigrii i leoparzii, castorii i vulpile pentru blnurile lor; boii moscai pentru moscul lor; mgarii slbatici i iacii pentru carnea i sngele lor. Este o nenorocire teribil faptul c tocmai corpul cu care acestea se nasc este motivul pentru care sunt ucise. Ct despre animalele domesticite de om, acestea sunt att de stupide nct atunci cnd clul se apropie, cu cuitul n mn, pot doar s se holbeze cu ochii deschii, fr ca mcar s se gndeasc s scape. Ele sunt mulse, ncrcate cu poveri, castrate, gurite n nri i njugate la plug. Nici una dintre ele nu scap acestui permanent cerc al sclaviei. Caii i iacii continu s fie ncrcai i clrii chiar i atunci cnd spinarea lor nu este altceva dect o mare ran. Atunci cnd nu mai pot merge mai departe sunt biciuii i lovii cu pietre. Faptul c s-ar putea ca acetia s sufere sau s se simt prost nu pare s treac vreodat prin minile proprietarilor lor. Vitele i oile sunt explotate pn ce mor. Odat ce sunt prea btrne sunt vndute sau ucise de ctre chiar proprietarii lor. Oricare ar fi situaia ele sunt destinate mcelarului, iar o moarte natural le este necunoscut. Animalele experimenteaz, aadar, chinuri inimaginabile. Ori de cte ori vedei animale torturate n acest mod, punei-v n locul lor i imaginai-v pe ndelete toate prin cte au de trecut. Meditai cu compasiune aprig asupra tuturor celor ce renasc ca animale. i mai ales, dac avei propriile voastre animale tratai-le cu buntate i dragoste. Cci toate animalele, chiar pn la cele mai mici insecte, au sentimente de plcere i durere i ntruct ele au fost cu toate, taii i mamele noastre, dezvoltai fa de ele dragoste i compasiune, combinnd practica voastr cu metodele pentru nceput, cuprins i ncheiere. Indiferent unde n aceste trei trmuri inferioare ar renate fiinele, ele experimenteaz toate felurile de suferine intense i de lung durat. Fiinele nscute acolo sunt stupide, ignorante i fr vreo idee despre dharma i pot doar 99

Diferite categorii de spirite fr denumiri echivalente n alte limbi.

98

crea cauze suplimentare pentru chiar mai multe viei n trmurile inferioare. Astfel, odat nscut acolo este dificil de ieit. n aceasta via a noastr prezent i n celelalte viei trecute, am acumulat numeroase fapte care fr ndoial ne vor conduce la renaterea n acele stri. Astfel trebuie s ne aplecm cu mare sinceritate asupra regretrii faptelor noastre greite din trecut, mrturisindu-le i fcnd legmntul de a le evita de acum nainte. Gndindu-v cu mare compasiune la fiinele care triesc n aceste lumi, dedicaile lor efectele tuturor aciunilor pozitive pe care l-ai acumulat de-a lungul celor trei intervale de timp. Rugai-v ca ele s fie eliberate din acele trmuri rele: Acum c am ntlnit Dharma Marelui Vehicul i am ansa de a practica calea ce aduce un beneficiu real att pentru mine ct i pentru ceilali, voi practica aceast Dharma cu curaj, dispreuind toate dificultile i conducnd toate acele fiine ale celor trei trmuri inferioare spre trmurile buddhice. Odat ce ai cultivat bodhicitta cu acest gnd, rugai-v de nvtorul i zeitile voastre, cerndu-le ajutorul i sprijinul, gndind, Fie ca nvtorul meu i Cele Trei Nestemate s m binecuvnteze astfel nct s realizez acest obiectiv! dedicai meritul spre beneficiul fiinelor practicnd n acest fel cele trei metode supreme. Dei renaterea n cele trei trmuri inferioare determin n mod natural suferin, cineva s-ar putea atepta ca cele trei trmuri superioare s fie fericite i plcute. Dar n realitate, nici chiar n cele mai nalte trmuri nu exist fericire. 4. Trmul oamenilor Fiinele umane sufer de cele cele trei tipuri de suferin fundamentale i de asemenea de cei patru mari cureni ai suferinei: naterea, btrneea, boala i moartea. Celelalte suferine umane sunt spaima de a-i ntlni pe inamicii dumnii sau pierderea celor dragi i suferina de a nu obine cele dorite sau ntmpinarea celor nedorite. 4.1. CELE TREI TIPURI FUNDAMENTALE DE SUFERIN 4.1.1. Suferina schimbrii Suferina schimbrii este suferina pe care o resimim atunci cnd o stare de fericire se schimb brusc n suferin. ntr-o clip ne simim bine, satisfcui i mplinii dup o mas bun, iar apoi suntem dintr-odat ruinai de spasme violente datorit paraziilor din stomacul nostru. ntr-un moment suntem fericii, iar n clipa urmtoare un duman ne prad bunurile sau cirezile; sau un foc ne arde casa; sau suntem dintr-odat lovii de boal sau de influene nefaste; sau primim nite veti teribile i imediat suntem aruncai n suferin. Cci ntr-adevr, orice confort, fericire sau prestigiu aparent care se poate gsi aici n sasra este lipsit de cea mai mic urm de constan sau stabilitate, iar pe termen lung nu poate rezista cercului suferinei. Prin urmare, cultivai detaarea fa de toate. 4.1.2. Suferina suprapus suferinei Experimentm suferina suprapus suferinei atunci cnd, nainte ca o suferin s fie terminat, suntem supui alteia. Ne mbolnvim de lepr, iar apoi izbucnesc de asemenea furunculele; iar apoi, de cum izbucnesc furunculele, ne accidentm. Tatl 100

nostru moare, iar apoi mama noastr moare curnd dup aceea. Suntem urmrii de dumani i pe deasupra, cineva drag moare; i aa mai departe. Nu conteaz unde renatem n sasra, tot timpul nostru este petrecut ntr-o suferin peste alta, fr ansa vreunui moment de fericire. 4.1.3. Suferina tuturor celor compuse53 Acum, unii dintre noi ar putea crede c lucrurile merg destul de bine pentru noi n acest moment i c nu prem s suferim prea mult. n realitate, suntem pe deplin cufundai n cauzele suferinei. Cci pn i hrana i mbrcmintea noastr, casele noastre, podoabele i srbtorile care ne fac plcere, sunt toate produse cu aciuni vtmtoare. Deoarece tot ceea ce facem este doar un amestec de aciuni negative, aceasta poate duce numai la suferin. Ca exemple s lum ceaiul i tsampa.* Acolo unde crete ceaiul, n China, numrul micilor fiine care sunt ucise n timp ce acesta este semnat, cnd frunzele sunt culese i aa mai departe ar fi imposbil de numrat. Ceaiul este apoi tranportat ct de-aici pn la Dartsedo de ctre hamali. Fiecare hamal poart o ncrctur de douzeci i ase de pachete de forma unei crmizi, purtnd greutatea printr-o band de-a curmeziul frunii, care le roade pielea. Dar chiar i atunci cnd craniul lor se arat vederii, tot alb, ei car mai departe. De la Dotok mai departe este transbordat pe dzo, iaci i catri, a cror spinare este zdrobit, al cror pntece este perforat cu tieturi i ale cror petece de pr se freac continuu. Ei sufer teribil de pe urma servitudinii lor. Trocul cu ceai nu implic nimic altceva dect o serie de promisiuni nclcate, nelciune i ceart, pn ce n final ceaiul i schimb proprietarul, de obicei la schimb pentru produse animale precum ln i piei de miel. Apoi lna, vara nainte de tuns, miun de purici, cpue i alte mici fiine la fel de numeroase ca nsi uviele de ln. n timpul tunsului, cele mai multe dintre aceste insecte sunt decapitate, tiate n dou sau spintecate. Cele care nu sunt ucise rmn cufundate n ln i sufocate. Toate acestea pot duce doar la renateri inferioare. Ct despre pieile de miel, amintii-v c mieii nou-nscui au toate organele de sim i c ei simt plcere i durere. Dendat ce se bucur de primele momente ale vieii n sntate deplin, ei sunt ucii. Probabil c acetia sunt doar animale proaste, dar cu toate acestea nu doresc s moar iubesc viaa i sufer atunci cnd sunt torturai i mcelrii. Ct despre oile ai cror pui au fost ucii, acestea sunt exemple vii ale suferinei experimentate de o mam care-i pierde unicul copil. Astfel c atunci cnd ne gndim la producia i negoul unor astfel de produse, nelegem c pn i o singur sorbitur de ceai nu poate dect s contribuie la renaterea n trmurile inferioare. Acum uitai-v la tsampa. nainte de a semna orzul, cmpul trebuie arat, ceea ce scoate la suprafa toi viermii i insectele ce triesc n pmnt i le ngroap dedesubt pe toate cele care triesc la suprafa. Oriunde merg boii plugarilor, ei sunt urmai de ciori i mici psri care se hrnesc nencetat cu toate aceste mici fiine. Cnd cmpurile sunt irigate, toate animalele acvatice din ap sunt aruncate pe uscat i toate fiinele vii de pe uscat sunt necate. n acelai fel, la fiecare stadiul de semnat, recoltat i treierat, numrul fiinelor ucise este nemsurat. Dac v gndii la aceasta este aproape ca i cum am mnca insecte mcinate.
* Ceaiul i tsampa, fin de orz prjit, sunt cele dou produse principale din ntregul Tibet. Ceaiul tibetan este amestecat cu lapte i unt i consumat frecvent n timpul zilei. Tsampa este amestecat cu acesta pentru a face un aliment instant.

101

n acelai fel, untul, laptele i celelalte alimente, cele trei alimente albe i cele trei alimente dulci pe care le considerm pure i neptate de aciuni vtmtoare, nu sunt ctui de puin astfel. Majoritatea puilor de iak, viei i viele sunt ucii. Cei care nu sunt, dendat ce sunt nscui i nainte de a avea ansa de a suge mcar o nghiitur din laptele dulce al mamelor lor, au o frnghie legat n jurul gturilor lor i stau priponii de un ru n timpul popasurilor din drum i unii de alii n timpul cltoriilor, astfel nct fiecare nghiitur de lapte hrana i butura lor ndreptit s poat fi furat pentru a face lapte i brnz. Lund esena corpului mamei, att de vital pentru copii, i lsm pe acetia la jumtatea drumului dintre via i moarte. Cnd vine primvara, animalele mame btrne sunt att de slbite nct nici mcar nu-i pot prsi grajdurile. Oile tinere i mieii sunt aproape mori de foame. Supravieuitorii, slabi i asemeni unor schelete, se blbnesc aproape mori. Toi aceti factori pe care acum i vedem ca i constituind bunstarea noastr hrana de mncat, vetmintele de mbrcat i orice bunuri i materiale la care ne gndim sunt de asemenea produse numai prin aciuni negative. Rezultatul final al tuturor acestor lucruri poate fi doar chinuri nemrginite n trmurile inferioare. Astfel c tot ce pare s reprezinte fericire astzi este, de fapt, suferina tuturor lucrurilor alctuitoare. 4.2. SUFERINELE NATERII, BOLII, BTRNEII I MORII 4.2.1. Suferina naterii Pentru fiinele umane din aceast lume, naterea este din uter.54 Contiina unei fiine din starea intermediar s-a interpus mai nti n uniunea smnei tatlui i sngelui mamei. Ea trece apoi prin experienele dureroase ale diferitelor stadii embrionare: substan gelatinoas rotund, elips vscoas, formaiune prelung dens, elipsoid tare, bulgre sferic tare,55 i aa mai departe. Odat ce membrele, anexele i organele de sim sunt formate, fetusul, nchis n uterul ntunecat, luxuriant i sufocant, sufer asemeni cuiva aruncat n temni. Cnd mama mnnc hran cald, fetusul sufer durere ca i cum ar fi ars de foc. Cnd mnnc hran rece, el simte ca i cum ar fi aruncat n ap ngheat; cnd ea se ntinde, este ca i cum ar fi ngropat sub greutatea unei coline, cnd stomacul ei este plin, ca i cum ar fi prins ntre stnci, cnd ea este flmnd, ca i cum ar cdea ntr-o rp; cnd ea se plimb sau se aeaz, ca i cum ar fi lovit de vnt. Cnd sarcina ajunge la termen, fora existenei karmice56 ntoarce capul copilului n jos, gata pentru a se nate. ntruct copilul este mpins n jos ctre colul uterin, el sufer ca i cum un gigant puternic l-ar ine de picioare i l-ar trnti de un zid. ntruct este strmtorat de structura osoas a pelvisului, copilul simte ca i cum ar fi mpins printr-o gaur dintr-o filier de trefilare.57 Dac deschiztura este prea ngust, el nu poate fi nscut i moare. Ba chiar, att mama ct i copilul pot muri n timpul travaliului i chiar dac supravieuiesc ei experimenteaz toat durerea prin care trece cineva aflat pe moarte. Dup cum marele Maestru din Oiyna spunea: Att mama ct i copilul fac jumtate din drumul spre trmul morii, i toate ncheieturile mamei, exceptnd flcile sunt smulse ntr-o parte i alta.

Tot ceea ce noul-nscut experimenteaz este dureros. Cderea pe saltea dup ce este nscut este resimit ca o cdere ntr-o groap plin cu spini. tergerea mucozitii de pe spatele su o simte ca i cum ar fi jupuit de viu. Splatul pentru a-l face curat l simte ca i cum ar fi btut cu spini. Cnd este luat din poala mamei sale o simte ca i cum ar fi o mic pasre purtat de ctre un vultur. Masajul cu unt pe cretetul capului58 l simte ca i cum ar fi legat i aruncat ntr-o vgun. Cnd este pus n leagn este ca i cum ar fi aezat ntr-un noroi murdar. Ori de cte ori nounscutul sufer de foame, sete, boal i aa mai departe tot ceea ce poate face este s plng. De la natere mai departe, pe msur ce ne maturizm n tinereea noastr avem sentimentul de cretere i sporire. Dar ceea ce se ntmpl n realitate este c viaa noastr se scurteaz, zi dup zi, pe msur ce ne apropiem tot mai mult de moarte. Suntem prini n treburile obinuite ale acestei viei, una dup alta, nici una neajungnd vreodat la vreo finalitate, urmnd una alteia precum valurile apei. ntruct acestea toate se bazeaz doar pe aciuni negative, rezultatul lor este cu siguran renaterile inferioare, o suferin fr de sfrit. 4.2.2. Suferina btrneii n timp ce ne ocupm cu aceste inconsecvente i venic neterminate treburi lumeti, suferina btrneii se strecoar spre noi neobservat. Puin cte puin corpul i pierde vigoarea. Nu mai putem digera hrana care ne place. Vzul ni se diminueaz i nu mai putem vedea cu claritate obiectele mici sau pe cele aflate n deprtare. Auzul nostru ncepe s scad i nu mai putem distinge corect sunetele i vorbirea. Limba noastr nu mai poate simi gustul a ceea ce mncm sau bem, nici articula adecvat ceea ce dorim s spunem. ntruct facultile noastre mentale slbesc, memoria ne prsete i cdem n confuzie i uitare. Dinii ne cad, astfel nct nu mai putem mesteca hran solid i tot ceea ce spunem devine un mormit neinteligibil. Corpul nostru i pierde cldura i nu mai simim confort n mbrcminte uoar. Vigoarea noastr scade i nu mai putem purta nimic greu. Dei mai avem nc gust pentru plcere i distracie, nu mai avem energie. ntruct canalele i energiile noastre degenereaz devenim iritabili i nerbdtori. Desconsiderai de toi, devenim depresivi i triti. Elementele corpului i pierd echilibrul, aducnd o mulime de boli i probleme. Trebuie s luptm pentru toate micrile noastre, precum mersul i aezatul, care au devenit treburi aproape imposibile. Jetsun Mila cnta: Unu, te ridici n picioare ca i cum ai trage un ru din pmnt, Doi, te trti ca i cum ai pndi o pasre; Trei, te aezi ca un sac care este trntit. Cnd aceste trei lucruri vin laolalt, bunicule, Eti un btrnel trist al crui corp iluzoriu se risipete. Unu, pe din afar pielea-i atrn n zbrcituri; Doi, dinuntru ies n afar oasele acolo unde carnea i sngele s-au zbrcit; Trei, pe lng acestea eti stupid, surd, orb i zpcit. Cnd aceste trei lucruri vin laolalt, bunicule, Faa i se ncrunt cu zbrcituri urte.

102

103

Unu, vetmintele-i sunt att de aspre i grele; Doi, mncarea i butura este insipid i rece; Trei, stai pe rogojina ta cu pielea lsat n cele patru pri. Cnd aceste trei lucruri vin laolalt, bunicule, Eti asemeni unui yogn realizat care a fost clcat n picioare de oameni i cini. La btrnee, cnd dorim s ne ridicm n picioare nu putem s o facem normal, totul dintr-o micare. Trebuie s punem ambele mini pe podea ca i cum am ncerca s smulgem un ru din pmntul tare. Cnd mergem stm aplecai de mijloc i nu ne putem ridica capetele; i nefiind capabili s ne ridicm i s ne punem picioarele jos destul de repede, ne strecurm mai departe tiptil precum un copil care pndete o pasre. Toate ncheieturile braelor i picioarelor ne sunt att de artritice nct nu ne putem aeza treptat. Dimpotriv, ne lsm toat greutatea s cad dintr-odat precum un sac de cartofi, cnd i se rupe sfoara de care este atrnat. ntruct carnea ni se rispete, pielea ne devine flasc, iar corpurile i feele ni se acoper cu zbrcituri. Avnd mai puin carne i snge n jurul lor, toate articulaiile noastre devin mai proeminente. Oasele feei noastre i toate celelalte protuberane osoase se proiecteaz n afar pe sub piele. Memoria ne slbete i devenim tmpii, surzi i orbi, nu putem gndi limpede i ne simim buimaci. Odat cu declinul forei noastre fizice avem puine motive s artm ct mai bine, astfel c vetmintele pe care le purtm sunt ntotdeauna rele i n dezordine. Ne hrnim cu resturi i nu avem simul gustului; toat hrana pe care o consumm este anost i searbd. Ne simim att de greoi nct totul este dificil de fcut. Ne sprijinim de pat n toate cele patru coluri i nu putem s ne ridicm. n acel moment, degradarea noastr fizic atrage dup sine depresie i o teribil suferin mental. Toat frumuseea i strlucirea feelor noastre s-a ofilit, pielea ne este acoperit de zbrcituri, frunile ne sunt dungate de liniile urte ale unei dispoziii nesntoase. Toi ne dispreuiesc i chiar dac oamenii ne calc n picioare nu ne putem ridica. Nu mai reacionm. Este ca i cum am fi nite yogni realizai pentru care purul i impurul nu mai exist.59 Incapabili de a suporta suferina btrneii, ne dorim moartea, dar n realitate cu ct ne apropiem de moarte cu att suntem mai nspimntai de ea. Toate acestea fac suferina pe care o avem de ndurat la btrnee nu foarte diferit de chinurile fiinelor din trmurile inferioare. 4.2.3. Suferina bolii Cnd cele patru elemente care constituie corpul nostru ajung n dezechilibru, toate soiurile de boli cele ale vntului, bilei, flegmei i aa mai departe se ivesc, iar senzaiile de durere i suferin ne chinuie. De cum lovesc primele junghiuri dureroase ale bolii orict de tineri am fi la trup i minte, orict de puternici i de plini de sntate, orict de mult am fi n perioada noastr de nflorire ne zgribulim ca nite mici psri lovite de o piatr. Vigoarea ni se evapor. Ne scufundm n adncimile aternuturilor noastre i orice micare, orict de uoar este dificil. Chiar i s rspundem cnd cineva ne ntreab care este necazul este dificil; vocea pare s ne vin din adncuri dinuntru i i este greu s ias afar. ncercm s ne lungim pe partea dreapt, apoi pe partea stng, pe spate sau pe burt. Dar nu reuim niciodat s ne simim confortabil. Ne pierdem tot apetitul pentru mncare i butur i nu mai putem dormi noaptea. n timpul zilei, zilele ne par fr sfrit; noaptea, nopile par fr sfrit. Trebuie s 104

suportm leacuri amare, iui sau acide, cu luri de snge, cauterizri i tot felul de tratamente neplcute. Gndul c aceast boal ar putea sfri dintr-odat n moarte ne nspimnt. Sub puterea influenelor morbide i propriei noastre lipse a integritii ne putem pierde controlul corpului i minii deopotriv i la apogeul amgirii percepiilor noastre normale ncepem s halucinm. Uneori cei bolnavi chiar i iau propriile viei. Oamenii suferind de boli precum lepra i epilepsia sunt abandonai de ctre toi i lsai s i contemple propria soart; ei devin tot mai agitai i mai critici, iar dac boala lor dureaz tot mai mult, oamenii obosesc s le poarte de grij i nu mai fac ceea ce ei cer. Disconforturile provocate de boal i chinuie n permanen. 4.2.4. Suferina morii Pe msur ce moartea se apropie, v prbuii n patul vostru i nu mai avei puterea de a v ridica. Chiar i atunci cnd vedei hran i butur, nu simii dorin pentru ele. Chinuii de senzaiile morii, v simii tot mai depresivi i tot curajul i ncrederea voastr se evapor. Experimentai presimiri i halucinaii a ceea ce v ateapt. Vremea voastr pentru marea plecare a venit. Familia i prietenii se adun n jurul vostru, dar nu este nimic ce ei s poat face ca s v amne plecarea trecei prin suferina morii singur, cu totul singur. Nici nu este vreo cale s v luai posesiunile cu voi, orict de nelimitate ar fi ele. Nu v putei pune n situaia s renunai la ele, dar tii c nici nu le putei pstra. Remucrile v covresc cnd v amintii aciunile negative pe care le-ai svrit. Cnd v gndii la suferinele trmurilor inferioare, suntei nspimntai. Moartea este dintr-odat aici. Spaima pune stpnire pe voi, percepiile vieii dispar i ncet devenii tot mai rece. Cnd pctosul moare, el se prinde de piept, acoperindu-i pielea cu urmele unghiilor de la degete. Amintindu-i toate faptele sale negative, el este nspimntat de renaterea n trmurile inferioare. Este plin de regret c nu a practicat Dharma pe cnd avea libertatea de-a o face, ntruct este singurul lucru care i-ar fi fost de folos n momentul morii. Cnd realizeaz aceasta, el simte o teribil durere. Acesta este motivul pentru care i bate pieptul i l acoper cu urmele unghiilor atunci cnd moare. Se spune: Privii un om ru aflat pe moarte; El este un nvtor demonstrndu-ne efectele faptelor. Chiar i nainte de moarte, trmurile inferioare se apropie de el. Tot ceea ce percepe devine amenintor. Toate senzaiile sale l fac s sufere. Elementele corpului su se dizolv, suflarea i devine zgomotoas, iar membrele i amoresc. ncepe s halucineze. Ochii i se ntorc. i pe msur ce trece dincolo de aceast via, Moartea vine s l ntlneasc. Apariiile strii intermediare apar, ns el nu are protector sau refugiu. Nu exist n cele din urm nici o garanie c clipa noastr pentru prsirea acestei viei, goi i cu minile goale, nu va veni astzi. Cnd aceasta se ntmpl, singurul lucru care ne ajut cu adevrat este Dharma. Nu exist alt refugiu. Se spune: n pntecele mamei tale, ntoarcei mintea spre Dharma; Dendat ce te-ai nscut amintete-i Dharma pentru moarte. 105

ntruct moartea vine att de brusc, la tineri, ca i la btrni, se cuvine s ncepem s practicm Dharma din chiar momentul naterii noastre, cci numai Dharma ne va ajuta n momentul morii. Dar pn n acest moment am uitat de moarte, fiind prea ocupai s ne nfrngem adversarii i s ne ajutm prietenii, s avem grij de casele i posesiunile noastre, ocupndu-ne de prieteni i familie. Dar a v petrece timpul n acest mod, cufundai n ataament, ignoran i dumnie de dragul prietenilor i celor dragi, dac stai s v gndii, este o mare greeal. 4. 3. CELELALTE SUFERINE UMANE 4.3.1. Teama de inamicii dumnii Ne-am putea pierde tot timpul purtnd grija averii i proprietii noastre i s punem paz peste ea zi i noapte. Dar nici chiar aceasta nu ne va pzi de mprirea ei ulterioar cu dumanii notrii. Tlhari ziua, sprgtori noaptea, cini slbatici, lupi i alte animale feroce pot toate s se npusteasc asupra noastr fr avertisment. n mod evident, cu ct mai mult avere i bunstare avem, cu att mai multe griji sunt necesare pentru a o obine, proteja i ncerca s o sporim. Ngrjuna scria: Adunarea averii, pzirea i sporirea ei v vor epuiza. nelegei c bogiile aduc nesfrit ruin i distrugere. Jetsun Milarepa spunea: La nceput averea v face fericit i invidiat; Dar orict de mult avei, niciodat nu pare destul. Pe parcurs zgrcenia i strnge laul n jurul vostru: Nu putei suporta s o risipii pe ofrande i acte caritabile. Averea voastr atrage dumani i fore negative, i tot ceea ce ai strns ajunge s fie folosit pn la ultima pictur de alii. n final, averea este un demon care v pune viaa n pericol. Ct de amgitor este s pori grija averii pentru dumanii ti! Am aruncat aceast piatr de moar care ne trage jos n sasra. Nu vreau nimic din ispita acestor demoni. Suferinele noastre sunt direct proporionale cu mrimea posesiunilor noastre. Spre exemplu, dac ai avut un cal, ai fost ngrijorat c ar putea fi luat de un duman sau furat de un ho; v-ai ntrebat dac a mncat suficient fn i aa mai departe. Doar un singur cal aduce o mulime de griji. Dac ai avut o oaie, ai avut griji pe msura unei oi. Dac tot ceea ce ai avut a fost un pachet de ceai* nc putei fi siguri c avei necaz pe msura unui pachet de ceai. Astfel c reflectai i meditai asupra a ct de important este s trii n pace, urmnd vechea zical fr avere, nu sunt dumani. Inspirai-v din povetile celor care au fost Buddha n trecut i dezrdcinai ntregul vostru ataament fa de bani
* Aceasta este o traducere liber a termenului jakhor, o unitate de msur ce corespunde cu patru crmizi de ceai tibetan presat.

i posesiuni. Trii din ceea ce gsii asemeni psrilor i dedicai-v n ntregime practicrii Dharmei. 4.3.2. Teama pierderii celor dragi Noi cei care trim n aceast lume a sasrei simim cu toii ataament fa de cei cu care ne punem alturi i ostilitate fa de ceilali. De dragul familiilor, nsoitorilor, compatrioilor, prietenilor i iubiilor notri, suntem pregtii s trecem prin toate felurile de suferine. Niciunul dintre cei cu care avem legturi de rudenie sau prietenie nu poate tri pentru vecie i mai devreme sau mai trziu ne ndreptm spre desprirea de ei. Ei mor sau merg spre alte ri sau sunt ameninai de dumani i alte pericole iar suferina prin care trec ne afecteaz mai mult dect a noastr proprie. Prinii, mai ales, au mult grij de copiii lor i sunt constant ngrijorai c acestora le-ar putea fi frig, foame sau sete, sau c s-ar putea mbolnvi sau muri. ntr-adevr, ei i iubesc copiii ntr-att nct mai degrab ar muri ei nii dect s-i lase s sufere, iar de dragul lor sufer o mare cantitate de necaz. Dar dei suferim att de mult de aceast team de a fi desprii de prietenii i rudele pe care le iubim, trebuie s o analizm cu atenie. Putem fi siguri c cei dragi nou ne sunt att de dragi pe ct credem? Spre exemplu, prinii notrii susin c ne iubesc ca i copii ai lor, ns modul lor de a iubi este greit cluzit i are un efect care este n cele din urm vtmtor. Prin ncercarea de a ne da avere i proprieti i de a ne cstori, ei intensific strnsoarea sasrei asupra noastr. Ei ne nva tot ce avem nevoie s tim despre cum s o ducem mai bine dect dumanii notrii, cum s avem grij de prietenii notri, cum s devenim bogai i toatele celelalte cursuri vtmtoare ale faptelor care doar ne vor asigura c vom rmne fr scpare prini n trmurile inferioare. Ei n-ar putea face mai mult ru dect att. Ct despre copiii notri, deopotriv biei i fete, la nceput ne golesc de esena vieii, pe parcurs ne iau hrana de la gur, iar n final ne iau averea din mini. n schimbul dragostei noastre se rzvrtesc mpotriva noastr. Fiilor notri le dm toat averea pe care am obinut-o de-a lungul vieilor noastre, fr a socoti costul i fr s inem seama de toate aciunile negative, suferina i dezaprobarea prin care am avut de trecut iar ei nu sunt totui n cea mai mic msur mulumii. Chiar dac le facem cadou o msur ntreag de argint chinezesc, ei sunt mai puin mulumii dect ar fi oricare persoan creia i-am da un smoc de frunze de ceai. Ei cred doar c tot ceea ce aparine tatlui lor le aparine n mod automat. Surorile i fiicele noastre, de asemenea, ne nghit ctigurile fr nici o mulumire. Cu ct le dm mai mult, cu att vor mai mult. Dac avem doar un turcoaz fals ca pies a rozariului nostru, ne vor convinge s-l dm i pe acela, de asemenea. n cel mai bun caz, ele doar contribuie la prosperitatea altor oameni, ns nou nu ne aduc nimic. Iar dac lucrurile merg prost, se vor ntoarce acas, aducnd dezonoare i tristee familiei lor.* Ct despre toate celelalte rude i prieteni, ei ne trateaz ca pe nite zei ct vreme suntem prosperi i fericii i totul merge strlucitor. Ei fac tot ce pot s ne ajute i ne dau tot felul de lucruri de care nu avem nevoie. Dar dac vin peste noi vremuri grele, dei nu le-am fcut n realitate nici un ru, ne
* n culturile asiatice tradiionale o mireas, nsoit de zestrea ei, se altur familiei soului. Dac mariajul eueaz ea se va ntoarce n casa prinilor ei.

106

107

trateaz ca pe nite dumani i ntorc prin rutate toat buntatea pe care le-am artat-o. Toate acestea ajung s arate c nu este nimic de valoare n fii, fiice, familie i prieteni, dup cum Jetsun Milarepa a exprimat n cntecul su: La nceput, fiul vostru este un mic zeu fermector; l iubii att de mult nct nu putei suporta. Pe parcurs el i cere slbatic ceea ce i se cuvine; i dai totul, dar el nu este niciodat mulumit. Aduce n cas pe fiica altcuiva, mpingndu-i afar prinii binevoitori. Cnd tatl su l cheam, el nu catadicsete s rspund. Cnd mama sa l cheam, el nici mcar nu aude. n cele din urm este asemeni unui vecin ndeprtat. V distrugei pe voi niv hrnind un punga precum acesta. Ct de amgitor este s-i zmisleti propriii ti dumani! Am lepdat aceste hamuri care ne priponesc n sasra. Nu doresc nimic din aceti fii lumeti. Apoi, el continu: La nceput o fiic este o mic zei surztoare, Monopolizndu-v n mod imperios toate posesiunile. Pe parcurs, ea i cere fr ncetare cele ce i se cuvin: i cere deschis lucruri tatlui ei, i le terpelete mamei n tain. Niciodat satisfcut cu ceea ce i s-a dat, Ea este un izvor disperare pentru binevoitorii si prini. n cele din urm este o cpcun cu faa roie: n cel mai bun caz, un lucru de pre pentru altcineva, n cel mai ru caz, aduce asupra voastr necazul. Ct de amgitoare este ea, acest monstru devastator! Am lepdat acest necaz incurabil. Nu vreau o fiic care s m conduc la ruin. n cele din urm: La nceput prietenii v ntlnesc cu bucurie, ei rd i ntreaga vale rsun de Vino nuntru! i Stai jos! Pe parcurs ei i ntorc ospitalitatea cu carne i bere, Bucat pentru bucat, cu exactitate cte una pentru fiecare. n final, ei provoac dezbinare bazat pe ur i ataament. Ct de amgitori sunt ei, aceti prieteni nefati cu toate certurile lor! Mi-am lepdat comesenii din zilele bune. Nu vreau nici un prieten lumesc.

4.3.3. Suferina de a nu obine cele dorite Nu exist nimeni dintre noi cei din lume care s nu doreasc s fie fericit i s se simt bine; i totui niciunul dintre noi nu obinem ceea ce dorim. Spre exemplu, o familie ncercnd s se fac confortabil construiete o cas, dar aceasta se prbuete peste ei i i ucide. O persoan poate mnca pentru a-i satisface foamea, dar hrana l poate mbolnvi i s-i primejduiasc viaa. Soldaii merg la lupt spernd n izbnd i curnd dup aceea sunt ucii. Nite negustori pornesc ntr-o expediie comercial cu mari sperane de profit, dar sunt atacai i redui la srcie lucie. Indiferent ct de mult efort i energie pierdem n sperana de a deveni fericii i bogai n aceast via, fr ca faptele din vieile noastre trecute s fi creat acel potenial nu vom fi capabili nici mcar s ne satisfacem foamea imediat. Tot ce vom face este s ne crem necaz nou i celorlali. Singurul rezultat pe care putem fi siguri c nu-l vom obine este c nu ne vom elibera de adncimile trmurilor inferioare. Acesta este motivul pentru care o singur frmitur de merit este mai valoroas dect un munte de efort. La ce bun sunt activitile sasrice care nu se vor ncheia niciodat? Tot efortul pe care l-a fcut din vremuri fr de nceput n sasra, ncercnd s obinem ceea ce dorim, nu ne-a adus dect suferin. Dac am fi luat toat energia dedicat n trecut scopurilor lumeti doar de-a lungul primei pri sau doar a ultimei pri a unei singure viei i dac n loc de aceasta am fi dedicat aceast energie Dharmei, am fi fost deja de pe-acum nite Buddha. Sau dac nu, atunci cel puin nu am mai fi fost supui vreodat iari suferinelor trmurilor inferioare. Trebuie s meditm dup cum urmeaz: acum cnd cunoatem diferena dintre ceea ce trebuie i ceea ce nu trebuie fcut, fie ca noi s ncetm s ne punem mari sperane n ntreprinderile lumeti care nu vor fi realizate niciodat i n loc de aceasta, s practicm adevrata Dharma, n care realizarea este sigur. 4.3.4. Suferina de a ntmpina cele nedorite Nu este nici unul dintre noi cei din lume care s doreasc vreuna dintre suferinele descrise aici i totui acestea sunt ceea ce experimentm tot timpul, fie c ne place, fie c nu. Exist oameni care, spre exemplu, datorit aciunilor lor trecute au devenit supui ai unui anume guvernator sau sclavi ai vreunei persoane bogate. mpotriva dorinei lor, ei sunt cu desvrire subordonai voinei stpnilor lor, fr nici o clip de libertate. Ei ar putea fi pedepsii teribil pentru cele mai mici greeli i totui nu este nimic ce ei s poat face. Chiar dac ar fi condui chiar acum la locul execuiei, ei ar ti c nu pot scpa. ntotdeauna ntmpinm cele nedorite. Dup cum Marele Atotcunosctor* spunea: V-ar place s stai cu familia i cu cei dragi Pentru totdeauna, dar este sigur c i vei prsi. V-ar place s v pstrai frumoasa cas Pentru totdeauna, dar este sigur c o vei lsa n urm. V-ar place s v bucurai de fericire, avere i confort Pentru totdeauna, dar cu siguran le vei pierde.
*

Longchenpa.

108

109

V-ar place s pstrai aceast excelent via uman cu libertile i avantajele ei Pentru totdeauna, dar este sigur c vei muri. V-ar place s studiai Dharma cu minunatul vostru nvtor Pentru totdeauna, dar este sigur c vei pleca. V-ar place s fii mpreun cu bunii votri prieteni spirituali Pentru totdeauna, dar v vei despri cu siguran. Oh prieteni care v simii deziluzionai de sasra, Eu, ceretor lipsit de Dharma,* v sftuiesc: ncepnd de azi punei-v armura efortului, cci va veni vremea S mergei spre trmul marii beatitudini unde nu exist desprire. Averea, posesiunile, fericirea i popularitatea sunt toate efecte ale aciunilor pozitive trecute, dac ai acumulat aciuni pozitive n trecut, toate aceste lucruri vor veni la voi natural ca o rsplat, indiferent c le vrei sau nu. Dar fr aceste aciuni pozitive, nici o cantitate de efort nu v va aduce vreodat ceea ce dorii. Tot ceea ce vei obine va fi ceea ce dorii cel mai puin. Astfel c atunci cnd practicai Dharma, bizuii-v pe averea inepuizabil de a fi mulumit cu tot ceea ce vine. Altminteri, odat ce ncepei s practicai, ambiiile voastre lumeti pentru aceast via v vor aduce cu siguran necaz i dezaprobarea fiinelor sfinte. Jetsun Mila cnta: Ceea ce Domnul Oamenilor, Victoriosul, a predicat mai ales A fost cum s se depeasc opt preocupri lumeti. ns cei care se consider nvai n aceste zile Nu-i au preocuprile lumeti sporite chiar mai mult dect nainte? Victoriosul a predicat ca regulile de disciplin s fie urmate Astfel nct s poat fi lepdate toate ndeletnicirile lumeti. ns clugrilor de astzi care urmeaz aceste reguli Nu le sunt treburile lumeti chiar mai multe dect nainte? El a predicat cum s se triasc asemeni ii-lor din vechime Astfel nct s se poat tia legturile cu prieteni i rude. ns cei ce triesc asemeni nelepilor n aceste zile Nu le pas de modul cum sunt privii de ceilali chiar mai mult dect nainte? Pe scurt, practicat fr gndul morii, Orice Dharma este fr de folos. Fiinele umane trind n aceste vremuri degenerate n cele patru continente ale acestei lumi, dar mai ales aici n Jambudvpa, sunt lipsite chiar i de cea mai mrunt oportunitate pentru fericire. Vieile lor sunt pline de suferin. n zilele noastre degenerarea sporete cu fiecare an ce trece, cu fiecare lun i cu fiecare zi, cu fiecare prnz, cu fiecare diminea i cu fiecare sear. Kalpa devine de la rea la i mai rea. nvtura lui Buddha i fericirea fiinelor decade tot mai mult. Gndii-v la acestea i dezvoltai un sentiment de deziluzionare. Mai mult, acest continent al Jambudvpa confer o for special asupra efectelor aciunilor60 care face ca totul
*

bine i ru, plcut i neplcut, nalt i jos, conform dharmei sau nu s fie extrem de impredictibil. Trebuie s vedei voi niv cum sunt lucrurile cu adevrat i s v fie limpede n minte ceea ce este de fcut i ceea ce este de evitat. Punei n practic sfatul Atotcunosctorului Longchenpa: Examinai uneori ceea ce percepei ca fiind favorabil; Dac tii c este doar percepie, tot ceea ce experimentai va sfri prin a fi de ajutor.61 Examinai uneori ceea ce percepei ca fiind ostil i vtmtor; Aceasta este vital, fcndu-v s v ngrozii de modul amgitor n care vedei lucrurile. Examinai uneori prietenii votri i nvtorii altora; Distingnd binele de ru v va inspira s practicai.62 Examinai uneori miraculoasa afiare a celor patru elemente n spaiu; Vei vedea cum efortul descrete n adevrata natur a minii.63 Examinai uneori inutul vostru natal, casa i posesiunile voastre; tiind c sunt iluzorii, vei simi dezgust fa de modul amgitor n care le percepei. Examinai uneori averea i posesiunile celorlali; Vznd ct de jalnici sunt, vei lepda ambiiile lumeti. Pe scurt, examinnd natura tuturor lucrurilor n multiplicitatea lor, Vei distruge iluzia atamentului fa de vreunul ca fiind real. 5. Demonii (asura) Plcerile i abundena de care se bucur demonii (asura), semizeii, rivalizeaz cu cea a zeilor. Totui, din vieile anterioare ei au o puternic aplecare spre invidie, ceart i lupt. Efectul acestor aciuni negative trecute este c dendat ce i iau nfiarea actual, ei ncep s experimenteze sentimente intense de invidie. Chiar i n trmurile lor, exist dispute ntre teritorii i provincii, iar ei i pierd tot timpul luptnd i certndu-se ntre ei pe seama unor dezacorduri de acest fel. Dar mai ru, privind n sus spre trmurile zeilor, ei pot vedea c zeii au ultimul cuvnt de spus n privina averii i posesiunilor. Ei vd de asemenea c toate dorinele i nevoile zeilor sunt asigurate de ctre un arbore care ndeplinete dorinele ale crui rdcini sunt altminteri, n propriul lor trm. La aceasta, ei sunt cuprini de un resentiment insuportabil. mbrcndu-i armurile i apucndui armele se pregtesc s duc rzboi mpotriva zeilor. Dendat ce zeii vd ce se ntmpl, se ndreapt spre Pdurea Agresiunii,64 i la rndul lor se mbrac n armuri i i iau armele. Zeii au un elefant cu treizeci i trei de capete numit Cel-maiFerm. Regele lor, Indra clrete pe capul din centru, cu toi minitrii si n jurul lui pe celelalte treizeci i dou de capete. Legiuni divine inimaginabile de o irezistibil strlucire i nconjoar, nlnd puternicul lor strigt de btlie. Cnd btlia ncepe ei slobozesc o ploaie de arme vajra, roi, lnci, sgei gigantice i aa mai departe. Fora lor magic le d tria de a apuca muni uriai i de a-i zvrli ca pe nite proiectile. Datorit aciunilor lor trecute, zeii sunt de apte ori mai nali dect oamenii, dar semizeii sunt mult mai mici dect zeii. Zeii pot fi ucii numai prin retezarea capetelor; orice alte rni pe care le primesc sunt imediat vindecate de divina lor ambrozie. ns semizeii mor, asemeni oamenilor, atunci cnd un organ vital este atins. Ei sunt prin urmare sortii s piard cele mai multe btlii care au 111

Autorii tibetani se refer adesea la ei nii cu extrem modestie n aceast manier.

110

loc. Atunci cnd, dintre numeroasele lor strategii, zeii trimit un elefant numit Atotprotectorul, nnebunit cu alcool, avnd o roat de sbii legat de trunchi, semizeii mor cu sutele i miile. Cadavrele lor se rostogolesc pe pantele Muntelui Meru pentru a cdea n Marile Lacuri Luxuriante de dedesubt, ale cror ape sunt pline de culoarea sngelui. n acest trm al demonilor (asura), cu constantele lor lupte i certuri, nu exist eliberare de suferin. 6. Zeii Zeii se bucur de deplin sntate, confort, avere i fericire n toate vieile lor. Totui, ei i pierd timpul n distracii, iar ideea de a practica Dharma nu apare niciodat printre ei. De-a lungul vieilor lor, care pot dura o ntreag kalpa, ei nu au acest gnd nici mcar pre de-o clip. Atunci, dup ce i-au risipit ntreaga via n distracie, ei sunt dintr-odat confruntai cu moartea. Toi zeii celor ase paradisuri ale Lumii Dorinei, de la cel al celor Patru Mari Regi, pn la cel numit al-celor-cese-bucur-de-emanaiile-celorlali, au de trecut prin suferinele morii i transmigraiei. Exist cinci semne care prevestesc moartea unui zeu. Strlucirea intrinsec a corpului su, de obicei vizibil de la o leghe sau mai multe mile distan, ncepe s scad. Tronul su, pe care el niciodat nainte nu s-a simit obosit s se aeze, nu i mai place; se simte lipsit de confort i bolnav cu uurin. Ghirlandele sale de flori, care nainte nu s-au ofilit niciodat orict de mult timp a trecut, se vetejesc. Vetmintele sale, care ntotdeauna au rmas curate i proaspete orict de mult le-a purtat, devin nvechite i murdare i ncep s miroas. Corpul su, care niciodat nu a transpirat anterior, ncepe s asude. Cnd aceste cinci semne ale apropierii morii apar, zeul este chinuit de cunoaterea faptul c el, de asemenea, va pieri curnd. nsoitorii si divini i de asemenea iubitele sale tiu ce este pe cale s i se ntmple; ei nu mai pot s se apropie, dar arunc flori de la distan i i strig urrile, spunnd, Cnd mori i treci din aceast lume, fie ca tu s renati printre oameni. Fie ca tu s svreti fapte bune i s renati iari printre zei. Cu aceasta, ei l prsesc. Complet singur, zeul muribund este nvluit de tristee. Cu ochii si divini el privete locul n care este pe cale s renasc. Dac este ntr-un trm al suferinei, chinurile cderii l covresc chiar nainte ca cele ale transmigrrii sale s se ncheie. ntruct aceste agonii devin de dou ori i apoi de trei ori att de intense, el disper i este silit s petreac mai multe zile de-ale zeilor abtut. apte zile printre zeii Paradisului Celor Treizeci i Trei sunt apte sute de ani umani. n acel timp, privind napoi, amintindu-i toat bunstarea i fericirea de care s-a bucurat i realiznd c este lipsit de puterea de a mai rmne, el experimenteaz suferina transmigrrii; i privind nainte, deja chinuit de viziunea viitorului su loc al naterii, experimenteaz suferina cderii sale. Chinul mental al acestei duble suferine este mai ru dect cel al infernurilor. n cele mai nalte dou trmuri divine,65 nu exist suferine evidente ale morii i transmigrrii. Totui, atunci cnd efectul aciunilor care i-a trimis acolo s-a epuizat, aceti zei cad n trmurile inferioare ca i cum s-ar trezi din somn. De acest fel este suferina lor. Dup cum Domnul Ngrjuna spunea: Afl c pn i Brahm nsui Dup ce obine fericirea eliberat de ataament 112

La rndul su va ndura nencetata suferin Ca i combustibil pentru Infernule Suferinei Ultime. Oriunde ne-am nate n cele ase trmuri, prin urmare, totul are natura suferinei, totul multiplic suferina, totul este o main a suferinei i nu este nimic altceva dect suferin. Este precum o groap de foc, o insul de cpcuni criminali, un abis oceanic, vrful unui cuit sau o hazna. Nu este de gsit nici o minuscul clip de pace. Conform Strei Sublimei Dharma a Amintirii Clare: Fiinele din infern sufer din cauza focurilor infernului, Fiinele preta sufer de foame i sete, Animalele sufer pentru c sunt mncate unele de ctre altele, Fiinele umane sufer pentru c au o via scurt, Demonii (asura) sufer din cauza rzboaielor i certurilor, Iar zeii sufer de pe urma lipsei lor de raiune. n sasra nu exist fericire nici ct un vrf de ac. Iar Domnul Maitreya spunea: Aa cum nu este miros plcut ntr-o hazna, Tot aa nu este fericire printre cele cinci categorii de fiine.66 Marele nvtor din Oiyna spunea: Se spune c n aceast sasra Nu poi gsi atta fericire ct un vrf de ac. Dar dac s-ar ntmpla ca cineva s gseasc puin, Aceea va conine suferina schimbrii. Cu ct mai mult reflectai asupra acestora i altor pasaje asemntoare, cu att mai mult vei realiza c indiferent unde vei renate, din cretetul existenei pn n cel mai profund infern, nu exist nici cel mai mic rgaz de confort sau fericire adevrat. Totul este lipsit de vreun sens. Reflectai asupra sasrei i suferinelor sale pn ce nu mai avei deloc dorin pentru ea, precum cineva cu ficatul bolnav cruia i se ofer o hran gras. Nu v mulumii cu simpla ascultare despre aceste chinuri, ci nelegei-le intelectual. Luai-le mental asupra voastr i experimentai-le cu toat imaginaia voastr pn ce suntei cu adevrat convini de ele. narmai cu acel grad de certitudine, evitarea aciunilor negative i gsirea plcerii n cele pozitive va veni spre voi n mod natural, fr s v strduii. Nanda, vrul Domnului Buddha, era foarte ataat de soia sa i nu voia s renune la lume. Dei, prin mijloace iscusite, Domnul Buddha l-a convins s intre pe calea Dharmei i s devin clugr, el nu urma preceptele. Era pe cale s fug, cnd Buddha l-a transportat n mod miraculos pe vrful unui munte i i-a artat o maimu cu un singur ochi. Buddha la ntrebat pe Nanda: Pe care o gseti mai frumoas, pe aceast maimu sau pe soia ta Puark? Pe soia mea, rspunse Nanda. De o sut sau o mie de ori mai mult! Bine, rspunse Buddha. Acum s mergem n trmul zeilor.

113

Cnd ajunser, Buddha se aez i i spuse lui Nanda s mearg s se uite prin mprejurimi. Fiecare zeu tria n palatul su, nconjurat de numeroase zeie tinere i se bucura de plcere, fericire i abunden inimaginabile. Totui, era acolo un palat cu numeroase zeie, dar fr zeu. Nanda ntreb de ce i i se spuse, n trmul oamenilor se afl un om pe nume Nanda, un vr de-al lui Buddha, care urmeaz disciplina monastic. Aceast aciune l va conduce la renaterea printre zei, iar acest palat va fi atunci al su. Nanda fu ncntat la culme. Se duse napoi la Buddha care l ntreb, Ai vzut trmul zeilor? Cu siguran am fcut-o! Bine. Pe care le gseti mai frumoase, pe soia ta sau pe tinerele zeie? Fiicele zeilor sunt mult mai frumoase, rspunse Nanda; ntr-adevr, frumuseea lor o ntrece pe cea a lui Puark tot aa cum frumuseea ei o ntrece pe cea a maimuei cu un singur ochi pe care am vzut-o anterior. Odat ntors pe pmnt, Nanda respect disciplina monastic n totalitate. Atunci Buddha se adres clugrilor. Nanda a renuna la viaa lumeasc pentru a renate n trmurile divine, spuse el, ns voi toi ai devenit clugri pentru a trece dincolo de suferin. Voi i el nu v aflai pe aceai cale. Nu mai vorbii cu el niciodat. Nu devenii apropiai ai si. Nici mcar nu v aezai n acelai loc cu el! Toi clugrii se supuser, iar Nanda era foarte tulburat. El gndi, nanda este fratele meu mai mic; cel puin el va mai avea ceva afeciune pentru mine. Dar cnd merse s-l vad pe fratele su, nanda se ridic de pe locul su i plec de-acolo. Nanda l ntreb de ce, iar nanda i spuse ce spusese Buddha. Nanda suferi cumplit. n cele din urm Buddha veni la el i spuse, Nanda, vii s vezi infernurile? Nanda fu de acord, iar Buddha i transport pe amndoi acolo prin puterile sale miraculoase. Du-te i te uit prin mprejurimi, i spuse. Astfel c Nanda merse s exploreze, vizitnd toate trmurile infernului, pn ce ajunse ntr-un loc la un cazan gol cu un foc strlucitor troznind nuntru i cu un mare numr de acolii ai Domnului Morii de jur mpreujur. El i ntreb de ce nu se afl nimeni n cazan. Exist un vr tnr al lui Buddha pe nume Nanda, rspunser ei, care practic disciplina monastic cu intenia de a renate ca zeu. Dup ce se va bucura de fericirea trmului celest, atunci cnd meritul su va fi epuizat, el va renate aici. Nanda fu ngrozit. Se ntoarse i cuget asupra lucrurilor. A renate printre zei n viitor i a sfri apoi n trmurile infernale nu avea rost, astfel c dezvolt o hotrre real de a cuta eliberarea de sasra. Vznd infernurile cu propriii si ochi, el nu fcu niciodat nimic ce nclca preceptele nici mcar n cea mai mic msur. Iar Buddha l preamnri ca discipolul cu cel mai mare control asupra porilor simurilor.* Noi nu avem nevoie s mergem att de departe nct s vedem infernurile cu propriii notri ochi. Un simplu tablou este suficient pentru a ne nspimnta i a ne consolida dorina de eliberare. Acesta este motivul pentru care Buddha a cerut ca roata cu cinci ramuri reprezentnd sasra s fie pictat pe porile slilor adunrii monastice (sagha). Dup cum Domnul Ngrjuna spunea: Dac doar vznd imagini ale infernurilor, auzind descrierile, Sau citind i gndind asupra lor v produce o asemenea spaim,

Ce vei face atunci cnd vei experimenta acolo Pe deplin, efectele inexorabile ale faptelor voastre? Reflectai, aadar, asupra tuturor diferitelor feluri de suferin din sasra. Din profunzimile inimii voastre, lepdai toate scopurile lumeti ale acestei viei. Fr s abandonai cu desvrire activitile lumeti, orice Dharma pe care pretindei c o practicai nu va fi o treab adevrat. Pe cnd Ata era pe cale s prseasc aceast lume, un yog veni la el cu o ntrebare. Dup ce vei muri, mai trebuie s meditez? Chiar dac o faci, va fi aceasta Dharma cu adevrat? l ntreb Ata. Bine atunci, ar trebui s predic? Maestrul i rspunse cu aceeai ntrebare. Atunci ce-ar trebui s fac? ntreb yognul. Tot ceea ce trebuie s faci este s te ncrezi cu desvrire n Tnpa i s renuni n mod sincer la aceast via, rspunse Ata. O alt povestire vorbete despre un clugr care ddea ocol mnstirii Radreng, cnd l ntlni pe Geshe Tnpa. Geshe spuse, Venerabile clugr, a da ocol mnstirii este un lucru bun, ns nu ar fi mai bine s practici adevrata Dharma? Clugrul gndi n sine, Poate este mai important s citesc strele Mahyna dect s dau ocol mnstirii. Astfel c se apuc s citeasc stre n balconul ce ddea spre curtea n care se acordau nvurile. Dup o vreme, Geshe Tnpa i spuse, Este de asemenea un lucru bun s citeti nvturile, ns nu ar fi mai bine s practici adevrata Dharma? Clugrul reflect din nou. Aceasta trebuie s nsemne c ar fi mai bine s practic meditaia dect s citesc stre. Astfel c puse deoparte cititul pentru altdat i ncepu s-i petreac timpul eznd pe pat cu ochii pe jumtate nchii. nc odat Tnpa i spuse, Este de asemenea un lucru bun s meditezi, ns nu ar fi mai bine s practici adevrata Dharma? La captul rbdrii, clugrul strig, Venerabile Geshe, ce ar trebui s fac, atunci, pentru a practica Dharma? Venerabile clugr, rspunse Geshe, renun la aceast via! Renun la aceast via! Activitile i angajamentele noastre obinuite limitate la preocuprile acestei viei sunt cele care ne mpiedic s ne eliberm de trmurile suferinelor din sasra, acum i ntotdeauna. Fr un nvtor autentic, nimeni nu ne poate arta ce trebuie fcut pentru a tia frnghiile care ne in de aceast via i pentru a dobndi iluminarea n vieile noatre viitoare. Lsai n urm toate preocuprile acestei viei prini, rude i prieteni, nsoitori i iubii, hran, avere i posesiuni ca pe tot atta scuipat n praf.* Fii satisfcui cu orice hran i vetminte care v vin n cale i dedicai-v n totalitate Dharmei. Padampa Sangye spunea: Obiectele materiale sunt asemeni norilor i ceii; s nu credei c ele ar putea dura. Popularitatea este asemeni unui ecou; nu urmrii stima, urmrii adevrata ei natur.
*

Controlul porilor simurilor nseamn a nu te lsa sedus de obiectele simurilor. Aceast diagram poate fi vzut de obicei la intrarea n templele tibetane.

Ceea ce este sugerat aici (explicit n alte capitole) nu este un refuz al responsabilitilor cuiva fa de prini, copii etc., ci o transformare a egoului mrginit bazat pe ataament i preocupare ntr-o iubire autentic care se extinde de asemenea asupra tuturor fiinelor.

114

115

Vetmintele frumoase sunt asemeni culorilor dintr-un curcubeu; mbrcai-v simplu i dedicai-v practicii. Acest corp al vostru este un sac de snge, puroi i limf; nu l ndrgii. Chiar i mncrurile delicioase se transform n excremente; nu acordai mare importan hranei. Lumea fenomenal apare precum dumanii; rmnei n sihstrii sau n muni. Spinii percepiei iluzorii sfie mintea; experimentai-i ca avnd o natur egal.* Dorinele i nevoile vin toate din voi niv; pstrai adevrata natur a minii. Cea mai preioas nestemat este n voi; nu tnjii dup hran i avere. Vorba mult aduce doar certuri; acionai ca i cum ai fi mut. Mintea i are propria aplicabilitate natural;67 nu urmai poruncile stomacului vostru. Binecuvntrile apar din minte; rugai-v nvtorului (lama) i yidam-ului vostru. Dac stai prea mult ntr-un loc, vei gsi cusur chiar i lui Buddha; nu rmnei prea mult nicieri. Trebuie s acionai ntr-o manier umil; abandonai mndria poziiei voastre. Nu vei rmne prea mult aici; practicai acum fr amnare. Suntei asemeni unui cltor n aceast via; nu construii un castel unde s v odihnii doar pentru o vreme. Nici o aciune nu este de nici un folos; punei realizarea n practic. Nu vei ti niciodat cnd corpul vostru va deveni hran pentru viermi sau va dispare pur i simplu; nu v lsai distrai de aparenele acestei viei. Prietenii i rudele sunt asemeni unor mici psri pe o ramur; nu v ataai de de ele. Credina plin de convingere este asemeni unei excelente temelii; nu o abandonai n mizeria emoiilor negative. Aceast form uman este precum o preioas nestemat ce ndeplinete dorinele; nu o lsai pe mna dumanului vostru, mnia. Samaya este precum un turn de veghe;68 nu o contaminai cu greeli. n timp ce Maestrul Vajra se afl nc printre voi, nu lsai Dharma s fie purtat spre delsare. Pentru adevrata practic i experien a Dharmei este esenial s realizai ct de lipsit de sens este totul n sasra. Singura cale de a dezvolta aceast realizare este aceast meditaie asupra relelor sasrei. Reflectai asupra ei pn ce suntei deplin convini c sasra este plin de suferin. Semnul c meditaia a prins cu adevrat rdcin n voi este s simii precum Geshe Langri Thangpa. ntr-o zi unul dintre nsoitorii su apropiai i spuse, Ceilali i spun Langri Thangpa Fa-ntunecat. Cum mi-ar putea fi faa strlucitoare i vesel cnd m gndesc la suferinele celor trei lumi ale sasrei? rspunse Geshe. Se spune c Langri Thangpa a zmbit doar o singur dat. A vzut un oarece ncercnd s duc un turcoaz din maala sa. ns oarecele nu a putut urni turcoazul, astfel c fcu, Chi! Chi!, iar un alt oarece veni s-l ajute. Un oarece mpingea turcoazul, iar cellalt l trgea. Aceasta l-a fcut pe Langri Thangpa s zmbeasc.
*

Aceast meditaie asupra suferinei sasrei este baza i suportul tuturor bunelor virtui ale cii. Ea v ntoarce mintea spre Dharma. V d ncrederea n principiul cauzei i efectului n toate aciunile voastre. V face s v lepdai de scopurile acestei viei. i v face s simii dragoste i compasiune fa de toate fiinele. Buddha nsui, artnd ct de important este s se recunoasc suferina, i ncepea fiecare nvtur asupra celor trei ntoarceri ale roii Dharmei cu aceste cuvinte: Clugri, aceast via este suferin. Punei-o n practic pn ce devenii cu desvrire convini i siguri de ea. Vd c sasra este suferin, dar nc tnjesc dup ea. M tem de abisul trmurilor inferioare, dar continui s greesc. Binecuvnteaz-m pe mine i pe cei care merg pe alturi asemeni mie Pentru ca noi s putem renuna cu sinceritate la lucrurile acestei viei.

n cele din urm toate percepiile au aceeai natur, care este vacuitatea.

116

117

CAPITOLUL PATRU

Aciunile:* principiul cauzei i efectului

Renunai la ru i facei binele, ca n nvturile privind cauza i efectul. Fapta voastr urmeaz naintarea Vehiculelor.69 Prin viziunea voastr desvrit suntei eliberai de tot ataamentul. Nentrecut nvtor, la picioarele tale m nchin. Maniera n care acest capitol va fi explicat i studiat este cu aceeai atitudine ca i n cazul celorlalte. Subiectul este explicat sub trei titluri: faptele negative ce trebuie abandonate; faptele pozitive ce trebuie adoptate; i nsuirea atot-determinant a faptelor. I. ACIUNILE NEGATIVE DE ABANDONAT Ceea ce ne determin s renatem n trmurile superioare sau inferioare ale sasrei sunt faptele bune i rele pe care noi nine le-am acumulat. Sasra nsi este produs de aciuni i const n ntregime din efectele aciunilor nu exist nimic altceva care s ne dea pe mna trmurilor mai nalte sau mai joase. Nimic nu este doar ntmplare. n toate momentele, vom examina efectele aciunilor pozitive i negative i vom ncerca s le evitm pe toate cele ce sunt nefavorabile i s le adoptm pe cele favorabile. 1. Cele zece aciuni negative care trebuie evitate Trei dintre aceste zece sunt aciuni fizice: luarea vieii, luarea a ceea ce nu a fost dat i conduita sexual greit; patru dintre ele sunt aciuni verbale: minciuna, semnarea discordiei, jignirea i flecreala inutil; iar trei sunt aciuni mentale: lcomia, a dori ru altora i punctele de vedere greite. 1.1 LUAREA VIEII A lua viaa nseamn orice act intenionat menit s pun capt vieii unei alte fiine, fie ea uman, animal sau orice alt fiin vie. Un rzboinic ucignd un duman n btlie este un exemplu de ucidere din ur. Uciderea unui animal pentru a-i consuma carnea sau mbrca pielea este ucidere din dorin. Uciderea fr cunoaterea consecinelor binelui i rului sau, precum
* Termenul sanscrit karma (tib. las), folosit acum adesea n englez pentru a desemna rezultatul faptelor noastre trecute, nseamn de fapt pur i simplu aciune. Totui, tibetanii folosesc termenul las n vorbirea curent, de asemenea pentru a desemna ntregul proces, sau principiu al cauzei i efectului karmic, rgyubras, care este subiectul acestui capitol.

Cunoscut de asemenea ca Dagpo Rinpoche. Unul dintre principalii discipoli ai lui Milarepa i un important maestru al descendenelor Kagyu.

Gampopa (1079-1153)

118

119

anumii trthika, din credina c este un lucru virtuos de fcut este ucidere din ignoran. Exist trei exemple de ucidere care sunt numite acte cu retribuie imediat, deoarece conduc la renaterea imediat n Infernul Suferinei Ultime fr a trece prin stri intermediare: uciderea propriului tat, uciderea propriei mame i uciderea unui arhat.70 Unii dintre noi, doar gndindu-ne la actul specific al uciderii cu propriile noastre mini, ne-am putea imagina c suntem nevinovai de a fi luat vreodat viaa. Dar dintru nceput, nu este nimeni, mare sau mic, puternic sau slab, care s nu fie vinovat de zdrobirea sub picioare a nenumrate mici insecte n timpul mersului. Mai exact, preoii (lama) i clugrii vizitnd casele donatorilor sunt servii cu carne i snge de animale care au fost tiate i gtite pentru ei i de aa natur este predilecia lor pentru gustul crnii nct, fr nici cea mai mic remucare sau compasiune pentru animalele ucise, ei hpie totul cu mult avnt. n astfel de cazuri, efectul karmic negativ al uciderii cade deopotriv asupra donatorului i oaspetelui fr deosebire. Cnd oameni importani i oficiali guvernamentali cltoresc, oriunde merg, nenumrate animale sunt ucise pentru petrecerile i recepiile lor. De regul, cei bogai ucid nenumrate animale. Din toate turmele lor, excepie fcnd animalele slbatice rspndite ici-colo, ei nu las niciuna s moar de moarte natural, ucigndu-le pe toate pe rnd, atunci cnd ating vrsta. Mai mult, n timpul verii, chiar aceste vite i oi, n timp ce pasc, ucid nenumrate insecte, mute, furnici i chiar mici peti i broate nghiindu-le mpreun cu iarba, zdrobindu-le sub copite sau ngropndu-le n blegarul lor. Efectele karmice negative ale tuturor acestor acte revin att proprietarului ct i animalului. Prin comparaie cu caii, vitele i celelalte animale, oile sunt n mod special o prolific surs de vtmare. Atunci cnd acestea pasc, ele consum tot soiul de mici animale broate, erpi, pui de pasre i aa mai departe. n timpul verii, la vremea tunsului, sute i mii de insecte purtate de fiecare oaie n propria ln, mor toate. Iarna, la ftatul mieilor, nu sunt pstrai mai mult de jumtate dintre miei; ceilali sunt ucii la natere. Oile mame sunt folosite pentru laptele lor i pentru a nate miei pn cnd devin prea btrne sau epuizate, moment n care sunt toate ucise pentru carnea i pieile lor. i nici mcar un singur berbec, castrat sau nu, nu ajunge la maturitate fr a fi ucis chiar atunci. Dac oaia are pduchi, milioane dintre acetia sunt ucii odat cu fiecare oaie. Oricine deine turme de o sut sau mai multe oi poate fi sigur de cel puin o renatere n infern. Pentru fiecare nunt, nenumrate oi sunt ucise atunci cnd este trimis zestrea, cnd este nsoit mireasa i cnd este primit de ctre socrii. Dup aceea, de fiecare dat cnd o tnr mireas merge napoi n vizit la propria-i familie, un alt animal este ucis cu siguran. Dac prietenii i rudele sale o invit i i servesc orice altceva n afar de carne, ea acuz o brusc pierdere a apetitului i mnnc cu un dispre teatral de parc ar fi uitat cum se mestec.71 Dar ucidei o oaie gras i aezai n faa ei o mare grmad de carne din piept i mruntaie i micul monstru cu faa roie se va aeza cu seriozitate, i va scoate micul cuita i va nfuleca totul cu un plescit al buzelor. n ziua urmtoare, ea se pregtete ncrcat cu carcasa sngernd, precum un vntor care se ntoarce acas dar cel mai ru este c de fiecare dat cnd se duce, ea este sigur c nu se va ntoarce cu mna goal. Copiii, de asemenea, provoac moartea a nenumrate animale n timp ce se joac, fie c sunt contieni de aceasta, fie c nu. n timpul verii, spre exemplu, ei ucid

numeroase insecte doar btnd pmntul cu o nuia de salcie sau cu un bici de piele n timp ce merg. Astfel c, n realitate, toate fiinele umane i petrec ntreaga vreme lund viaa, asemeni unor cpcuni. ntr-adevr lund n considerare modul n care ne ucidem vitele pentru a ne bucura de carnea i sngele lor n timp ce ele i-au petrecut ntreaga via servindu-ne i hrnindu-ne cu laptele lor ca i cum ar fi fost mamele noastre suntem mai ri dect orice cpcun. Actul lurii vieii este complet atunci cnd include toate cele patru elemente ale aciunii negative. Luai exemplul unui vntor care ucide un animal slbatic. Mai nti de toate, el vede efectiv un cerb sau un mosc sau orice alt animal i identific animalul dincolo de orice ndoial: faptul c el tie c acesta este o fiin vie este baza faptei. Apoi, apare dorina de a ucide: ideea uciderii este intenia de a svri fapta. Apoi trage spre animal ntr-un punct vital, cu o arm, arc i sgeat sau orice alt arm: aciunea fizic a uciderii este executarea faptei. Dup care funciile vitale ale animalului nceteaz, iar uniunea corpului i minii sale este ntrerupt; aceasta este desvrirea final a aciunii lurii vieii. Un alt exemplu: uciderea unei oi crescut pentru carne de ctre proprietarul ei. Mai nti, stpnul casei i spune unui servitor sau unui mcelar s taie o oaie. Baza este c el tie c n aceasta este implicat o fiin vie o oaie. Intenia, ideea de a o ucide, este prezent dendat ce el decide s taie cutare sau cutare oaie. Executarea actului efectiv al uciderii are loc atunci cnd casapul i apuc laul i dintr-odat prinde oaia care va fi omort, o ntoarce pe spate, i leag picioarele strns laolalt cu curele de piele i i noad o frnghie n jurul gurii pn ce o sufoc. n agonia violent a morii, animalul nceteaz s mai respire, iar ochii si holbai devin albatri i se nceoeaz, vrsnd lacrimi. Corpul i este tras spre cas, iar faza final, punerea captului vieii sale, atinge desvrirea. Dup ce animalul este jupuit cu un cuit, carnea sa nc tremur deoarece fora atotptrunztoare* nu a avut nc rgaz s-i prseasc corpul; este ca i cum animalul ar fi nc viu. Curnd dup aceea este prjit deasupra focului sau gtit n cuptor, iar apoi mncat. Cnd te gndeti la asta, astfel de animale sunt practic consumate de vii, iar noi oamenii nu suntem diferii de animalele de prad. S presupunem c intenionai s ucidei un animal astzi sau c spunei c ai dori s o facei, dar n realitate nu o facei. Ar exista deja baza, cunoaterea faptului c acesta este o fiin contient i intenia, ideea de o ucide. Dou dintre elementele aciunii negative ar fi prin urmare realizate i dei rul ar fi mai puin grav dect dac ai fi nfptuit n realitate actul uciderii, pata faptei negative, asemeni unei reflexii aprnd ntr-o oglind, ar rmne totui. Unii oameni i imagineaz c numai persoana care ndeplinete actul uciderii are parte de efectul karmic negativ i c persoana care doar a dat ordinele nu l mprtete sau, dac totui l mprtete, acesta este doar ntr-o mic msur. Dar s tii c acelai rezultat karmic vine asupra fiecruia dintre cei implicai, chiar asupra oricui simte plcere de pe urma acestuia astfel c nu se pune problema privind persoana care n realitate a ordonat ca uciderea s fie ndeplinit. Fiecare persoan preia ntregul efect karmic al uciderii unui animal. Nu este ca i cum un act al uciderii ar putea fi mprit ntre mai muli oameni.

Una dintre cele cinci energii subtile (rlung), sau sufluri, din corp (vezi glosarul).

120

121

1.2. LUAREA A CEEA CE NU ESTE DAT Luarea a ceea ce nu este dat este de trei feluri: luarea cu fora, luarea pe ascuns i luarea prin nelciune. Luarea cu fora. Numit de asemenea luare prin constrngere, aceasta nseamn confiscarea forat a posesiunilor sau proprietii de ctre un individ puternic precum un rege, fr a avea drept legal asupra lor. Aceasta include de asemenea jaful prin fora numeric, ca de exemplu, prin intermediul unei otiri. Luarea pe ascuns. Aceasta nseamn a lua n posesie lucrurile n tain, precum un sprgtor, fr a fi vzut de ctre proprietar. Luarea prin nelciune. Acesta nseamn a lua bunurile celorlali, printr-o negociere de afaceri, de exemplu minind cealalt parte, folosind greuti i uniti de msur false sau alte astfel de subterfugii. n zilele noastre, nu ne trece prin minte ideea c n afaceri sau i n alte contexte ar fi greit s obinem lucruri de la ceilali prin escrocherie i nelciune, atta vreme ct nu furm n mod fi. Dar n realitate, nici un profit pe care l facem prin nelarea celorlali oameni nu este diferit de furtul pe fa. n particular, preoii (lama) i clugrii din zilele noastre nu consider c este ru sau greit s faci afaceri; ntr-adevr, ei i petrec ntreaga via cu aceasta i se simt mai degrab mndri de iscusina lor. Absorbii de tranzaiile lor, ei simt puin aplecare spre urmarea studiilor sau spre a lucra pentru a-i purifica ntunecrile i oricum nu mai rmne timp pentru astfel de lucruri. Toate ceasurile lor de trezie pn cnd se ntind seara s doarm sunt petrecute n cercetarea socotelilor lor. Orice idee de devoiune, renunare sau compasiune este dezrdcinat, iar amgirea constant i covrete. Jetsun Milarepa a ajuns ntr-o sear la o mnstire i s-a aezat s doarm n faa uii unei chilii. Clugrul care tria n chilie era ntins pe pat gndindu-se cum s fac s vnd carcasa unei vite pe care plnuia s o taie n ziua urmtoare: Voi lua att pentru cap ... omoplatul face mai mult de-att, iar umrul nsui face att ... atta pentru pentru muchi i picioare .. El continua s calculeze valoarea fiecrei pri a vacii, interioare i exterioare. La ivirea zorilor, el nu dormise o clip, dar calculase totul cu excepia preului pe care urma s-l cear pentru coad. Se scul, i termin devoiunile i fcu ofrande torma. Cnd pi afar ddu peste Jetsun nc adormit i dispreuitor se rsti la el, Te pretinzi un practicant al Dharmei i la aceast or tu nc dormi! Nu ndeplineti nici o practic sau cel puin o recitare? Nu dorm ntotdeauna ca i acum, rspune Jetsun Mila. Aceasta este pentru c mi-am petrecut toat noaptea gndindu-m cum s vnd o vac de-a mea care urmeaz s fie tiat. Abia am adormit cu puin timp n urm ... i astfel, demascnd defectele tinuite ale clugrului, el plec. Asemeni clugrului din acest poveste, cei ale cror viei sunt dedicate la un moment dat numai afacerilor i pierd ziua i noaptea cu desvrire implicai n socotelile lor. Acetia sunt att de absorbii n amgire nct, chiar i atunci cnd moartea vine, ei mor la fel de amgii ca ntotdeauna. Mai mult, comerul implic tot soiul de aciuni negative. Oamenii care au marf de vndut, orict de proast n realitate, i proslvesc nsuirile n toate felurile n care vor. Ei mint fi cum cutare sau cutare dintre potenialii cumprtori tocmai a oferit cutare sum pentru ea, sum pe care ei au refuzat-o; sau cum ei nii au cumprat-o iniial pentru cutare sau cutare sum uria. ncercnd s cumpere ceva ce este deja subiect al 122

negocierilor ntre ali doi oameni, ei recurg la calomnie pentru a provoca dezacord ntre cele dou pri. Ei folosesc cuvinte aspre pentru a ponegri mrfurile competitorilor lor, pentru a stoarce bani i aa mai departe. Se complac n brf inutil cernd preuri ridicole sau tocmindu-se pentru lucruri pe care nu au intenia s le cumpere. Ei invidiaz i pizmuiesc posesiunile altor oameni, ncercnd totul pentru a le reveni lor. Doresc rul concurenilor lor, vrnd ntotdeauna s o duc mai bine dect acetia. Dac fac nego cu animale, sunt implicai n ucidere. Astfel afacerile implic, n realitate, toate cele zece aciuni negative exceptnd poate punctele de vedere eronate i conduita sexual greit. Apoi, cnd afacerile le merg prost, ambele pri pierzndu-i bunurile, fiecare sufer, iar negustori o pot sfri ca muritori de foame, aducnd necaz att asupra lor ct i asupra omologilor lor. Dar dac vor avea vreun succes, orict de mult ar obine nu este niciodat suficient. Chiar i cei care ajung att de bogai ca Vairavaa gsesc nc plcere n afacerile lor pctoase. ntruct moartea li se apropie n cele din urm, ei se vor bate n piept de necaz, cci ntreaga lor via uman a fost petrecut n astfel de obsesii, care acum au devenit pietre de moar ca s-i trag spre trmurile inferioare. Nimic nu ar putea fi mai eficace dect negoul i comerul pentru a strnge nesfrite aciuni negative i pentru a v corupe n profunzime. V vei trezi gndind constant la ci de a-i nela pe ceilali ca i cum ai privi peste o colecie de cuite, sule i ace pentru a gsi scula cea mai ascuit. Clocind la nesfrit astfel de gnduri vtmtoare, ntoarcei spatele idealului minii iluminate (bodhicitta) de a-i ajuta pe ceilali, iar faptele voastre duntoare se nmulesc la infinit. A lua ceea ce nu este dat include cele patru elemente deja explicate pentru ca aciunea negativ s fie desvrit. Totui, orice participare, pn la simpla oferire de hran vntorilor i tlharilor pentru expediia lor, este suficient pentru a v aduce o parte egal de efect al faptei lor rele de ucidere i tlhrie. 1.3 CONDUITA SEXUAL GREIT Regulile care urmeaz sunt pentru laici. n Tibet, n timpul regelui Dharmei Songtsen Gampo, au fost consacrate legi bazate pe cele zece aciuni pozitive cuprinznd deopotriv reguli pentru laici i reguli pentru comunitatea religioas. Aici, ne referim la acele restricii asupra conduitei destinate pentru laici, care, ca i capi de familie, vor urma o etic corespunztoare. Clugrii i clugriele, n ceea ce-i privete, este de ateptat s evite actul sexual cu desvrire. Cea mai grav conduit sexual greit aceea de a determina o alt persoan s-i ncalce legmintele. Conduita sexual greit include de asemenea fapte asociate anumitor persoane, locuri i circumstane: masturbarea, relaiile sexuale cu o persoan mritat sau promis altcuiva; sau cu o persoan care este liber, dar ziua n amiaza mare, n timpul respectrii legmntului de o zi, n timpul bolii, necazului, sarcinii, a unei pierderi grele, menstruaiei sau recuperrii dup natere; ntr-un loc n care sunt prezente reprezentrile fizice ale Celor Trei Nestemate; cu prinii, cu ali membri interzii ai familiei sau cu un copil nainte de pubertate; n gur sau anus i aa mai departe. 1.4. MINCIUNA Minciuna este de trei feluri: minciuni obinuite, minciuni majore i minciunile unor fali lama. 123

Minciunile obinuite. Acestea sunt afirmaii neadevrate, fcute cu intenia de a nela ali oameni. Minciunile majore. Acestea sunt afirmaii precum, spre exemplu, c nu este nici un beneficiu din aciunile pozitive i nici un ru din cele negative, c nu exist fericire n trmurile buddhice i nici suferin n trmurile inferioare, sau c cei ce sunt Buddha nu au virtui. Ele sunt numite minciuni majore deoarece nici o alt minciun n-ar putea avea consecine mai devastator de amgitoare. Minciunile falilor lama. Acestea cuprind toate preteniile neadevrate de a poseda cutare caliti i capaciti precum, spre exemplu, de a fi dobndit nivelurile de Bodhisattva sau de a avea puterea clarviziunii. Impostorii din zilele noastre au mai mult succes dect maetrii veritabili, iar gndurile i aciunile celorlali sunt uor de influenat. Astfel, unii oameni se declar pe ei nii maetrii sau siddha n efortul de a-i nela pe ceilali. Ei pretind c au avut viziunea unei anumite zeiti i i aduc ofrande de mulumire sau c au vzut un spirit i c l-au pedepsit aspru. Deoarece acestea sunt n cea mai mare parte doar minciuni ale unor fali lama, fii aadar ateni s nu credei orbete astfel de triori i arlatani. Afectnd cum se ntmpl deopotriv aceast via i cea urmtoare este important s v punei ncrederea ntr-un practicant al dharmei pe care l cunoatei bine, care este umil i a crui natur interioar i conduit exterioar este corespunztoare. General vorbind, exist oameni obinuii care au un anumit grad de clarviziune limitat de concepte, dar este intermitent i valid doar sporadic. Clarviziunea pur este dobndit numai de ctre cei care au atins niveluri sublime i este prin urmare extrem de dificil de obinut.72 1.5. SEMNAREA DISCORDIEI Semnarea discordiei poate fi att pe fa, ct i tinuit. Semnarea pe fa a discordiei. Aceasta este o strategie folosit de persoane care dein o anumit autoritate. Ea const din crearea unui conflict ntre dou persoane prezente spunndu-i deschis uneia c cealalt l-a vorbit de ru pe la spate, ajungnd s descrie ceea ce prima persoan a spus sau a fcut pentru a-i face ru celei de-a doua iar apoi ntrebndu-i probabil pe amndoi de ce astzi se mai comport ca i cum astfel de lucruri nu s-ar fi ntmplat ntre ei. Semnarea tinuit a discordiei. Aceasta nseamn desprirea a dou persoane care se neleg bine, mergnd la una dintre ele, fr tirea celuilalt, pentru a-i aduce la cunotin ce lucruri teribile ar fi spus cellalt, de care acestuia i pas att de mult, despre el. Cel mai ru exemplu de semnare a discordiei este a provoca un conflict ntre membrii comunitii religioase (sagha). Este n mod particular grav s provoci un conflict ntre un nvtor al Secretei Mantrayna i discipolii si, sau n cercul frailor i surorilor spirituale. 1.6. JIGNIREA Jignirea const, spre exemplu, din a face remarci nepoliticoase cu privire la defecte fizice neplcute ale altor persoane, numindu-le n mod deschis chior, surd, orb i aa mai departe. Ea include dezvluirea altor neajunsuri ascunse ale altora, vorbele aspre de tot felul i, de fapt, orice cuvinte care-i fac pe ceilali oameni

nefericii sau neconfortabili, chiar dac sunt spuse mai curnd agreabil dect suprtor. n particular, a vorbi ofensator n faa propriului nvtor, a unui prieten spiritual sau a unei fiine sfinte este o greeal extrem de grav. 1.7. FLECREALA INUTIL Flecreala inutil nseamn a vorbi mult i fr rost: de exemplu a expune ceea ce cineva i imagineaz c este Dharma dar nu este precum sunt ritualurile brahmanilor;73 sau a vorbi fr rost despre subiecte care strnesc ataament i antipatie, precum istorisirea de poveti cu prostituate, cntatul de cntece frivole sau a discuta despre tlhrie i rzboi. Mai ales a tulbura rugciunile sau recitrile oamenilor distrgndu-i cu o avalan de vorbe inutile este n mod special duntor, ntruct i mpiedic s acumuleze merit. Brfele care par s vin mai curnd natural i spontan sunt n cea mai mare parte, atunci cnd le privii mai ndeaproape motivate de dorin sau antipatie, iar gravitatea greelii va fi proporional cu cantitatea de ataament sau antipatie din propria minte sau a celorlali. n timp ce spunei rugciuni i recitai mantra, amestecarea lor cu vorbe irelevante va nceta s le mai fac purttoare ale vreunui fruct, indiferent ct de multe ai spus. Aceasta se aplic mai ales diferitelor forme de brfe care circul n rndurile adunrii comunitii monastice (sagha), iar Buddha nu a permis nimnui s fac astfel. Dar n zilele noastre oamenii nva unul sau dou ritualuri tantrice i ct vreme pot s le recite, ei ncep s foloseasc orice ofrande primejdioase74 pe care le pot obine. Fr s fi primit mputerniciri, fr s fi meninut toate legmintele samaya, fr s fi stpnit stadiile generrii i perfeciunii i fr s fi ndeplinit cerinele pentru recitarea de mantra, a obine ofrande prin ndeplinirea ritualurior tantrice doar cntnd mainal mantre secrete precum vrjitorii bnpo este o nclcare grav. A folosi aceste primejdioase donaii este comparabil cu nghiirea unor grmezi de fier nroit: dac oamenii obinuii se folosesc de ele fr a avea flcile de font ale uniunii stadiilor generrii i perfeciunii, ei vor arde complet i vor fi distrui. Dup cum se spune: Ofrandele primejdioase sunt lame mortal de ascuite, Consum-le i ele vor tia artera vital a eliberrii. Departe de a avea vreo stpnire a celor dou stadii ale meditaiei, astfel de oameni, care pot cel mult s cunoasc cuvintele ritualului, nu-i bat capul nici mcar s le recite pe acestea corespunztor. Ba chiar mai ru, momentul n care ncep s recite mantra cea mai important parte ei ncep s flecreasc i las slobod un nesfrit ir de brfe inutile pline de dorin i agresiune pentru tot intervalul de timp alocat. Acest lucru este dezastruos pentru ei nii i pentru ceilali. Este extrem de important abandonarea acestui gen de flecreal de ctre clugri i preoi (lama) i concentrarea lor asupra recitrii mantrelor lor fr a vorbi. 1.8. LCOMIA Lcomia include toate gndurile achizitive sau pline de dorin, chiar i cele mai uoare, pe care le-am putea avea fa de proprietatea altei persoane. Contemplnd 125

124

ct de plcut ar fi dac acele minunate posesiuni ale acestora ar fi ale noastre, ne imaginm n repetate rnduri posedndu-le, nscocind scheme de a pune stpnire pe ele i aa mai departe. 1.9. A DORI RU ALTORA Aceasta se refer la toate gndurile rutcioase pe care le-am putea avea despre alte persoane. De exemplu, a cloci cu antipatie sau mnie asupra modului n care leam putea duna; simindu-ne dezamgii cnd ei prosper sau reuesc; dorind ca acetia s fie mai puin confortabili, mai puin fericii sau mai puin talentai; sau simind bucurie atunci cnd li se ntmpl lucruri neplcute. 1.10. PUNCTELE DE VEDERE GREITE Punctele de vedere greite cuprind opinia c aciunile nu determin efect karmic i punctele de vedere ale eternalismului i nihilismului. Conform opiniei c aciunile nu au efect karmic, aciunile pozitive nu aduc beneficiu, iar aciunile negative nu duneaz. Opiniile eternalismului i nihilismului cuprind toate diferitele opinii ale adepilor trthika, care, dei pot fi mprite n trei sute aizeci de vederi false sau aizeci i dou vederi greite, pot fi rezumate la cele dou categorii ale eternalismului i nihilismului. Eternalitii cred ntr-un sine permanent i ntr-un creator existent etern al universului, precum vara sau Viu. Nihilitii cred c toate lucrurile doar apar prin ele nsele i c nu exist viei trecute i viitoare, nici karma, nici eliberare, nici libertate.75 Dup cum se spune n doctrina lui vara cel Negru: Rsritul soarelui, curgerea la vale a apei, Rotunjimea boabelor de mazre, zbrlirea i ascuimea spinilor, Frumuseea ochilor irizani ai cozilor de pun: Nimeni nu le-a creat, ele toate apar n mod natural. Ei susin c atunci cnd soarele rsare la est, nu este nimeni acolo care s-l fac s rsar. Cnd un ru curge la vale, nimeni nu l conduce n jos. Nimeni nu a rotunjit boabele de mazre pentru a le face pe toate att de rotunde sau a asucuit toate acele lungi i epoase ale spinilor. Frumoii ochi multicolori de pe coada punului nu au fost pictai de ctre nimeni. Toate aceste lucruri sunt astfel prin propria lor natur i la fel se ntmpl cu toate din aceast lume indiferent c sunt plcute sau neplcute, bune sau rele toate fenomenele doar apar n mod spontan. Nu exist karma trecut, nu exist viei anterioare, nici viei viitoare.76 A considera textele unor astfel de doctrine ca fiind adevrate i a le urma, sau chiar nefcnd astfel, a considera c nvturile lui Buddha, instruciunile nvtorului vostru sau textele comentatorilor nvai sunt greite i a manifesta ndoial i a le critica, sunt toate incluse n ceea ce se nelege prin puncte de vedere greite.77 Cele mai rele dintre cele zece aciuni negative sunt luarea vieii i punctele de vedere greite. Dup cum se spune: Nu este aciune mai rea dect luarea vieii cuiva; 126

Dintre cele zece acte nevirtuoase, punctul de vedere greit este cel mai grav. Exceptndu-le pe cele din infern, nu exist fiin care s nu se team de moarte i care s nu-i pun viaa proprie mai presus de orice altceva. Astfel c a distruge o via este o aciune negativ particular. n Stra Sublimei Dharma a Amintirii Clare, se spune c pentru fiecare via luat se va plti cu cinci sute de viei proprii, iar pentru uciderea unei singure fiine, ucigaul va petrece o kalpa intermediar n infernuri. Chiar mai ru este a lua o lucrare meritorie n care suntei poate implicai, precum construirea unei reprezentri a Celor Trei Nestemate, drept scuz pentru comiterea de aciuni vtmtoare precum uciderea. Padampa Sangye a spus: A construi un suport Celor Trei Nestemate n timp ce provocai vtmare i suferin nseamn a v risipi viaa viitoare n vnt. Este n egal msur greit, ideea eronat c facei ceva meritoriu, sacrificnd animale i oferindu-le carnea i sngele preoilor (lama) invitai n casa voastr sau unei adunri de clugri. Efectul karmic negativ al uciderii se rsfrnge deopotriv asupra donatorilor i primitorilor. Donatorul, dei furnizeaz hran, face o ofrad impur; cei care o primesc accept o hran nepotrivit. Orice efect pozitiv este contrabalansat de cel negativ. ntr-adevr, fr a avea puterea de a v resuscita victimele pe loc, nu exist nici o situaie n care actul uciderii s nu v pngreasc ca o aciune negativ. Putei fi de asemenea siguri c acesta va vtma vieile i aciunile nvtorilor78 votri. Dac nu suntei capabili s transferai contiina fiinelor n stri de mare beatitudine, trebuie s facei tot efortul de a evita s le luai vieile. A ntreine puncte de vedere greite, chiar i pre de-o clip, nseamn a v nclca toate legmintele i a v separa de comunitatea buddhist. Aceasta neag de asemenea libertatea de a practica Dharma n aceast existen uman. Din momentul n care mintea voastr este contaminat de puncte de vedere greite, chiar i binele pe care l facei nu mai conduce la eliberare, iar rul pe care l facei nu mai poate fi mrturisit.79 2. Efectele celor zece aciuni negative Fiecare aciune negativ produce patru feluri de efecte karmice: efectul deplin maturat, efectul asemntor cauzei, efectul condiionant i efectul proliferant. 2.1. EFECTUL DEPLIN MATURAT80 Comiterea unuia dintre cele zece acte vtmtoare n timp ce suntei motivai de antipatie conduce la naterea n infernuri. Comiterea unuia dintre ele din dorin conduce la naterea ca fiin preta, iar din ignoran, la naterea ca animal. Odat renscui n trmurile inferioare, avem de ndurat suferine specifice acestora. De asemenea, un foarte puternic impuls dorina, mnia sau ignorana foarte puternic motivnd o lung i continu acumulare de aciuni, determin naterea n infernuri. Dac impulsul este mai puin puternic, iar numrul aciunilor mai mic,

127

el determin renaterea ca fiin preta; iar dac este mai puin puternic i mai puin numeros, ca animal. 2.2. EFECTUL ASEMNTOR CAUZEI Chiar i atunci cnd n cele din urm ieim din trmul inferior n care efectul deplin maturat ne-a determinat s ne natem i obinem o form uman, continum s experimentm efectul asemntor cauzei. De fapt, n trmurile inferioare exist, de asemenea, numeroase feluri de suferin care sunt asemntoare anumitor cauze. Aceste efecte care sunt asemntoare cauzei sunt de dou feluri: aciuni asemntoare cauzei i experiene asemntoare cauzei. 2.2.1. Aciuni asemntoare cauzei Acest efect este o predilectie pentru acelai fel de aciuni ca i cauza iniial. Dac am ucis anterior, ne place nc s ucidem; dac am furat, ne place s lum ceea ce nu ne este dat; i aa mai departe. Aceasta explic de ce, de exemplu, anumii oameni din fraged copilrie ucid toate insectele i mutele pe care le vd. O astfel de predilecie pentru ucidere corespunde actelor asemntoare svrite n viei anterioare. nc din leagn, fiecare dintre noi acioneaz n mod foarte diferit, mnai de diferite impulsuri karmice. Unora le place s ucid, altora le place s fure, pe cnd alii iari nu simt nici o afinitate pentru astfel de aciuni, ci dimpotriv le place s fac bine. Toate tendinele de acest fel sunt reziduu al aciunilor din trecut sau cu alte cuvinte efectul asemntor cauzei. Din aceast cauz se spune: Pentru a vedea ce ai fcut anterior, uit-te la ceea ce eti acum. Pentru a vedea unde eti pe cale s te nati n viitor, uit-te la ceea ce faci acum.81 Acelai lucru este adevrat de asemenea pentru animale. Instinctul unor animale, precum oimii i lupii, de a ucide sau al oarecilor de a fura, este n fiecare dintre cazuri un efect asemntor i provocat de aciunile lor din trecut. 2.2.2. Experiene asemntoare cauzei Fiecare dintre cele zece aciuni duntoare rezult ntr-o pereche de efecte asupra experienelor noastre ulterioare. Luarea vieii. Dac am ucis ntr-o via anterioar nu numai c viaa noastr actual este mai scurt, ci de asemenea supus mbolnvirilor frecvente. Uneori copiii nou nscui mor ca un efect asemntor cauzei de a fi ucis ntr-o via trecut; timp de mai multe viei ei o pot ine n mori dendat ce se nasc, n repetate rnduri. Exist de asemenea persoane care supravieuiesc pn la maturitate, ns din fraged copilrie sunt chinuite de boli, una dup alta fr rgaz pn la moartea lor, tot ca rezultat al faptului c au ucis i i-au agresat pe ceilali ntr-o via anterioar. n faa unor astfel de circumstane, este mult mai important s se mrturiseasc cu regret aciunile trecute care i-au adus aici, dect s se caute ci de a modifica fiecare problem imediat. Trebuie s mrturisim cu regret i s ne legm s renunm la astfel de aciuni; iar ca un antidot la efectele lor, s facem eforturi pentru a ntreprinde aciuni pozitive i s le abandonm pe cele duntoare.

Luarea a cea ce nu este dat. Faptul c am furat nu numai c ne face sraci, ci de asemenea susceptibili la jaf, tlhrie sau alte calamiti care risipesc printre dumani i rivali orict de puine posesiuni am avea. Din acest motiv, oricine este lipsit de bani i proprieti ar face mai bine s creeze chiar i doar o mic frntur de merit dect s mite munii din loc pentru a se mbogi. Dac nu este destinul vostru s devenii bogai datorit lipsei voastre de generozitate din vieile anterioare, nici o cantitate de efort n aceast via nu va fi de ajutor. Privii la prada pe care cei mai muli tlhari sau bandii o iau la fiecare dintre incursiunile lor adesea aproape mai mult dect ar putea ine nsui pmntul. Totui oamenii care triesc din jaf o sfresc ntotdeauna ca muritori de foame. S observm de asemenea, maniera n care negustorii sau cei care i nsuesc bunurile comunitii religioase (sagha) eueaz n a profita de pe urma ctigurilor lor, orict de mari ar fi. Pe de alt parte, persoanele care acum experimenteaz efectele generozitii lor trecute, niciodat nu sunt lipsite de avere n toat viaa lor i pentru muli dintre ei aceasta se ntmpl fr a face cel mai mic efort. Astfel, dac avei sperane s devenii bogai, dedicaiv eforturile actelor de caritate i aducerii de ofrande. Acest continent Jambudvpa confer o for particular60 efectelor aciunilor, astfel nct ceea ce facem timpuriu n via este foarte probabil s aib efect mai trziu n aceeai via sau chiar imediat dac este fcut n anumite mprejurri excepionale. Astfel c a recurge la furt, nelciune sau alte maniere de a lua ceea ce nu a fost dat cu sperana de a deveni bogat nseamn a realiza tocmai opusul a ceea am intenionat. Efectul karmic ne va ataa lumii fiinelor preta timp de mai multe kalpa. Chiar i spre sfritul acestei viei, acesta va ncepe s ne afecteze i ne va face tot mai srcii, tot mai necjii. Vom fi lipsii de orice control asupra celor cteva posesiuni care ne-au mai rmas. Avariia ne va face s ne simim tot mai nevoiai i mai lipsii, orict de bogai s-ar nimeri s fim. Posesiunile noastre vor deveni cauza aciunilor duntoare. Vom fi asemeni fiinelor preta care pzesc comori ns sunt incapabile s foloseasc ceea ce posed. Privii ndeaproape oamenii care sunt aparent bogai. Dac nu-i folosesc cu generozitate averea pentru Dharma, care este izvorul fericirii i bunstrii n aceast via i n vieile ce vor veni, sau mcar pentru hran i mbrcminte, ei sunt n realitate mai sraci dect cei sraci. Experiena lor, asemeni fiinelor preta, este chiar acum un efect karmic asemntor cauzei, rezultnd din generozitatea lor impur din trecut.82 Conduita sexual greit. A ne complace ntr-o conduit sexual greit, se spune, ne va determina s avem o soie care nu doar c va fi neatrgtoare, dar care de asemenea se va comporta ntr-o manier imoral i ostil. Cnd cuplurile nu se pot opri din a se certa i lupta, de obicei fiecare partener pune vina pe seama caracterului urt al celuilalt. De fapt, ei experimenteaz fiecare efectul asemntor cauzei, rezultnd din conduita lor sexual greit din trecut. n loc s se urasc reciproc, mai bine ar recunoate c este efectul aciunilor lor negative din trecut i s fie rbdtori unul cu cellalt. Domnul Padampa Sangye spunea: Familiile sunt la fel de trectoare precum aglomeraia din ziua trgului; Oameni din Tingri, nu v ciondrnii i nu v certai! Minciuna. Experiena asemntoare cauzei rezultat din faptul c am minit n vieile trecute este aceea c pe lng faptul c suntem adesea criticai i depreciai, suntem de asemenea minii adesea de ctre ceilali. Dac suntei n mod fals acuzai i criticai acum, acesta este efectul minciunilor pe care le-ai spus n trecut. n loc s 129

128

v suprai i de a arunca insulte asupra oamenilor care spun astfel de lucruri despre voi, mai bine s le fii recunosctori pentru c v ajut s epuizai efectele a numeroase aciuni negative. Ar trebui s v simii fericii. Rigdzin Lingpa spunea: Un duman care v ntoarce binele cu ru, v face s progresai n practic. Acuzaiile sale nedrepte sunt un bici care v cluzete spre virtute. El este nvtorul care distruge toate ataamentele i dorinele voastre. Privii la marea sa buntate pe care nu o vei putea rsplti niciodat! Semnarea discordiei. Efectul asemntor cauzei semnrii discordiei nu este doar acela c asociaii i servitorii notri nu pot tri n armonie unii cu ceilali, ci de asemenea c sunt certrei i recalcitrani fa de noi. Cci cea mai mare parte a clugrilor ce-i urmeaz pe preoi (lama), subordonaii cpeteniilor sau servitorii capilor de familie nu triesc n armonie unii cu alii i ori de cte ori li se cere s fac ceva, ei refuz s se supun i se opun insolent. Servitorii angajai ai oamenilor simpli pretind c nu au auzit atunci cnd li se cere s-i fac treburile, chiar i pe cele uoare. Stpnul casei trebuie s repete ordinul de dou sau trei ori i abia cnd se mnie i le vorbete aspru ei fac ceea ce li s-a cerut, ncet i n sil. Chiar i cnd au terminat, ei nu-i bat capul s se ntoarc i s-i spun. Ei sunt n permanen prost dispui. ns stpnul i coace doar fructele discordiei pe care el nsui le-a semnat n trecut. El i va regreta, prin urmare, propriile aciuni negative i va lucra pentru reconcilierea dezacordurilor proprii i ale celorlali. Jignirile. A fi adresat cuvinte jignitoare n vieile trecute nu numai c face ofensiv i insulttor tot ceea ce ni se spune, dar de asemenea va avea drept efect faptul c tot cea ce spunem va provoca certuri. Limbajul jignitor este cel mai ru dintre cele zece aciuni negative ale vorbirii. Dup cu arat proverbul: Cuvintele nu au sgei nici sbii, totui ele sfie minile oamenilor n buci. A provoca brusc antipatia unei alte persoane, sau chiar mai ru a spune chiar i un singur cuvnt ofensator unei fiine sfinte, determin numeroase viei petrecute n trmurile inferioare fr vreo ans de a fi eliberat. Se spune c un brahman pe nume Kapila i-a insultat odat pe clugrii lui Buddha Kyapa, numindu-i cap-decal, sau cap-de-bou sau n alte astfel de moduri. El a renscut ca un monstru marin asemeni unui pete cu optsprezece capete. El nu a fost eliberat din acea stare pre de o ntreag kalpa i chiar dup aceea a renscut n infern. O clugri care a fcut-o pe alt clugri trf a renscut ea nsi ca trf de cinci sute de ori. Exist numeroase povestiri asemntoare. Astfel c nvai s vorbii amabil de fiecare dat. Mai mult, ntruct nu putei ti niciodat cine ar putea fi o fiin sfnt sau un bodhisattva, instruii-v s percepei toate fiinele ca fiind pure. nvai s le preuii i s le preamrii virtuile i realizrile. Se spune c a critica i a vorbi ofensator unui bodhisattva este mai ru dect a ucide toate fiinele din cele trei lumi: A denigra un bodhisattva este un pcat mai mare Dect a ucide toate fiinele din cele trei lumi; Toate marile i inutilele greeli de acest fel pe care le-am acumulat, le mrturisesc.

Flecreala inutil. Efectul asemntor cauzei flecrelii inutile este nu numai c tot ceea ce vom spune nu va avea greutate, ci de asemenea vom fi lipsii de orice hotrre i ncredere n sine. Nimeni nu va mai avea ncredere n noi nici chiar atunci cnd spunem adevrul i nu vom avea siguran de sine atunci cnd vorbim n faa mulimii. Lcomia. Efectul lcomiei nu numai c zdrnicete tot ceea ce ne dorim cel mai mult, ci de asemenea creaz toate circumstanele pentru ceea ce ne dorim cel mai puin. A dori ru altora. Dorind ru altora, nu numai c vom tri ntr-o team constant, dar de asemenea vom suferi daune frecvente. Punctele de vedere greite. Efectul faptului de a fi ntreinut puncte de vedere greite este acela c nu numai c vom persista n astfel de credine duntoare, dar de asemenea mintea noastr va fi tulburat de amgire i concepii greite. 2.3. EFECTUL CONDIIONANT Efectul condiionant acioneaz asupra mediului nostru. Luarea vieii determin renaterea n trmuri sinistre, triste, pline de rpe i prpstii primejdioase de moarte. Luarea a ceea ce nu este dat determin renaterea n regiuni lovite de foamete, n care frigul i grindina distruge recoltele, iar arborii sunt lipsii de fructe. Conduita sexual greit ne oblig s trim n locuri respingtoare, pline de excremente i blegar, mlatini nmoloase i aa mai departe. Minciuna ne aduce insecuritate material, panic mental constant i ciocnirea de lucruri i situaii terifiante. Semnarea discordiei ne face s locuim n regiuni dificil de traversat, tiate de rpe adnci, chei stncoase i altele asemenea. Jignirea determin renaterea ntr-o regiune arid, plin de stnci, bolovani i spini. Vorbirea fr noim provoac renaterea ntr-un inut uscat i nefertil care nu produce nimic dei este lucrat; anotimpurile sunt neregulate i impredictibile. Lcomia va determina recolte slabe i toate celelalte multe neajunsuri ale locurilor i timpurilor. A dori ru celorlali conduce la renaterea n locuri ale constantei temeri cu numeroase npaste de tot felul. Punctele de vedere greite provoac renaterea n circumstane srace, fr vreun refugiu sau protectori. 2.4. EFECTUL PROLIFERANT Efectul proliferant este orice aciune pe care am svrit-o anterior, pe care tindem s o repetm iari i iari. Aceasta aduce o nesfrit succesiune de suferine de-a lungul tuturor vieilor noastre ulterioare. Aciunile noastre negative prolifereaz n continuare i ne face s hoinrim la nesfrit prin sasra. II. ACIUNILE POZITIVE DE ADOPTAT ntr-un sens general, cele zece aciuni pozitive cuprind legmntul necondiionat c nu vom mai comite niciodat niciuna dintre cele zece aciuni negative, precum luarea vieii, luarea a ceea ce nu este dat i aa mai departe, odat ce am neles efectele lor duntoare. A face un astfel de legmnt n faa unui nvtor sau preceptor nu este cu strictee necesar; pe cnd a decide pe cont propriu s evitai s luai viaa de acum nainte, spre exemplu sau s evitai s luai viaa ntr-un anumit loc sau n anumite 131

130

momente, sau s evitai uciderea anumitor animale este prin ea nsi o aciune pozitiv. Totui, realizarea acestei promisiuni n prezena unui nvtor, a unui prieten spiritual sau a unei reprezentri a Celor Trei Nestemate este n mod deosebit plin de for. Nu este suficient ca doar s ncetai s luai viaa sau s v abinei de la celelalte aciuni negative. Ceea ce conteaz este s v angajai printr-un legmnt s evitai aceste aciuni negative, orice s-ar ntmpla. Astfel, chiar i persoanele laice care sunt incapabile s se abin cu desvrire de la luarea vieii, pot nc s obin un mare beneficiu din facerea legmntului de a nu ucide ntr-o perioad a fiecrui an, fie n cursul primei luni, Luna Miracolelor; sau n cursul celei de-a patra luni, cunoscut drept Vaikha; sau la fiecare lun plin sau nou sau pentru un anumit an, lun sau zi. Cu mult vreme n urm, mcelarul unei aezri a fcut un legmnt n prezena nobilului Ktyyana c nu va ucide n timpul nopii. El a renscut ntr-unul din infernurile efemere, unde n fiecare zi era chinuit pe toat durata zilei ntr-o cas din metal nroit n foc. Dar i petrecea fiecare noapte ntr-un palat, fericit i confortabil, n compania a patru zeie. Cele zece aciuni pozitive constau, atunci, din abandonarea celor zece aciuni negative i practicarea antidoturilor lor pozitive. Cele trei aciuni pozitive ale corpului sunt: (1) renunarea la ucidere i n locul ei, protejarea vieilor fiinelor vii; (2) renunarea la a lua ceea ce nu este dat i n locul ei, practicarea generozitii; i (3) abandonarea conduitei sexuale greite i n locul ei, urmarea regulilor disciplinei. Cele patru aciuni pozitive ale cuvntului sunt: (1) renunarea la minciun i n locul ei, rostirea adevrului; (2) renunarea la semnarea discordiei i n locul ei, reconcilierea disputelor; (3) abandonarea cuvintelor jignitoare i n locul ei, vorbirea amabil; i (4) ncetarea flecrelii inutile i n locul ei, recitarea de rugciuni. Cele trei aciuni pozitive ale minii sunt: (1) renunarea la lcomie i n locul ei, a nva s fii generoi; (2) abandonarea atitudinii ruvoitoare fa de ceilali i n locul ei, cultivarea dorinei de a-i ajuta; i (3) a pune capt punctelor de vedere greite i n locul lor, statornicirea n voi niv a opiniei adevrate i autentice. Efectul deplin copt al acestei aciuni este acela c vei renate ntr-unul dintre cele trei trmuri superioare. Efectul asemntor cauzei ca aciune este acela c gsii plcere din a face bine n toate vieile voastre ulterioare, astfel nct meritul vostru progreseaz i sporete. Efectul asemntor cauzei ca experien pentru fiecare dintre cele zece sunt dup cum urmeaz: pentru abandonarea lurii vieii, o via lung cu boli puine; pentru abandonarea lurii a aceea ce nu este dat, prosperitate i lipsa hoilor sau tlharilor; pentru abandonarea conduitei sexuale greite, un partener atractiv i rivali puini; pentru renunarea la minciun, preuirea i iubirea tuturor; pentru abandonarea semnrii discordiei, un cerc respectuos de prieteni i servitori; pentru abandonarea cuvintelor jignitoare, auzirea doar de vorbe plcute; pentru abandonarea flecrelii inutile, a fi ascultat cu seriozitate; pentru abandonarea lcomiei, ndeplinirea dorinelor voastre; pentru abandonarea gndurilor vtmtoare, lipsa vtmrii; i pentru abandonarea punctelor de vedere greite, sporirea punctelor de vedere juste n mintea voastr. Efectul condiionant este, n fiecare situaie, opusul efectului negativ corespunztor: suntei nscui n locurile care au cele mai desvrite circumstane.

Efectul proliferant este acela c orice aciuni bune facei, ele se vor nmuli, aducndu-v o nentrerupt bunstare. III. CALITATEA ATOT-DETERMINANT A ACIUNILOR n toat varietatea lor neverosimil, plcerile i necazurile pe care fiecare individ le experimenteaz de la culmea existenei pn la cea mai de jos adncime a infernului provine numai din aciunile pozitive i negative pe care fiecare le-a acumulat n trecut. Se spune n Stra Celor O Sut de Aciuni: Bucuriile i necazurile fiinelor Vin toate din aciunile lor, spunea Buddha. Diversitatea aciunilor Creaz diversitatea fiinelor i impulsioneaz diversele lor rtciri. Vast este ntr-adevr aceast reea a aciunilor! De orice trie, putere, avere sau posesiuni ne-am bucura acum, nimic dintre acestea nu ne vor urma atunci cnd vom muri. Vom lua cu noi doar aciunile pozitive sau negative strnse n timpul vieii, care apoi ne vor propulsa mai departe spre trmuri sasrice mai nalte sau mai inferioare. n Stra nvturilor date Regelui citim: Cnd vine momentul s pleci, tu rege, Nici posesiunile, nici prietenii, nici familia nu te pot urma. Dar indiferent de unde vin fiinele i indiferent unde pleac Faptele lor le urmeaz precum propriile umbre. Efectele aciunilor noastre pozitive sau negative pot s nu fie dendat evidente sau identificabile; ns ele nici nu dispar. Le vom experimenta pe fiecare, atunci cnd condiiile potrivite se vor ntruni. Chiar i dup o sut de kalpa Aciunile fiinelor nu sunt niciodat pierdute. Cnd condiiile se ntrunesc, Fructul lor se va coace pe deplin, dup cum spune Stra celor O Sut de Aciuni. Iar n Comoara Virtuilor Preioase gsim urmtoarele: Cnd vulturul se avnt n sus, departe deasupra pmntului, Pentru o vreme umbra-i, nu este nicieri de vzut; Dar pasrea i umbra sunt nc legate. La fel i cu aciunile noastre: Cnd condiiile se ntrunesc, efectele lor se vd cu claritate. Cnd o pasre se ndeprteaz i zboar spre naltul cerului, umbra sa pare s dispar. ns aceasta nu nseamn c umbra nu mai exist. Oriunde aterizeaz pasrea n cele din urm, acolo se afl i umbra sa din nou, la fel de ntunecat i de distinct ca i mai nainte. n acelai fel, chiar dac aciunile noastre trecute, bune 133

132

sau rele pot fi momentan invizibile, ele nu dau gre n a se ntoarce, n cele din urm, la noi. ntr-adevr, cum ar putea aceasta s nu fie astfel pentru noi fiine obinuite, cnd chiar i cei ce sunt Buddha i Arhai, care s-au eliberat de toate ntunecrile karmice i emoionale, au nc de acceptat efectele aciunilor trecute? ntr-o zi otirile lui Virhaka, regele din rvast, s-au abtut asupra cetii celor din neamul kya* i au masacrat optzeci de mii de oameni. n acel moment Buddha nsui avea o durere de cap. Cnd discipolii si l-au ntrebat de ce s-a ntmplat aceasta, el a rspuns: Cu mult vreme n urm, acei kya erau pescari care triau prin uciderea i consumul a numeroi peti. ntr-o zi ei au prins doi peti mari i n loc s i ucid imediat, i-au lsat legai de un ru. n timp ce acei peti scoi din ap se zvrcoleau n agonie, ei gndeau: ,Aceti oameni ne ucid, dei noi nu le-am fcut lor nici un ru. Fie ca n schimb s vin ziua n care noi s-i ucidem pe ei, fr ca ei s ne fi fcut vreun ru. Efectul gndului celor doi peti mari a fost c ei au renscut ca regele Virhaka i ministrul su Mtropakra, n timp ce toi ceilali peti ucii de ctre pescari au devenit otirile lor. Astzi ei i-au masacrat pe cei din kya. n acea vreme, eu nsumi eram copilul unuia dintre acei pescari i, privindu-i pe cei care agau petii s se zvrcolesc n agonie insuportabil n timp ce se uscau, am rs. Efectul acelei aciuni este acela c astzi am o durere de cap. Dar dac nu a fi dobndit virtuile83 pe care le posed acum, eu, de asemenea, a fi fost ucis de trupele lui Virhaka. Cu alt ocazie, piciorul lui Buddha a fost rnit de o achie de salcm84 rezultat al faptului c l-a ucis pe Lncierul Negru n cursul uneia dintre vieile sale anterioare ca bodhisattva. Dintre toi discipolii rvaka ai lui Buddha, Maudgalyyana poseda cele mai mari puteri miraculoase. Cu toate acestea, ele a fost ucis de ctre adepii parivrjika, datorit forei aciunilor sale trecute. S-a ntmplat dup cum urmeaz. Sublimul riputra i marele Maudgalyyana obinuiau adesea s cltoreasc n alte lumi, precum trmuile infernale sau trmul fiinelor preta, pentru a lucra n beneficiul fiinelor din aceste lumi. ntr-o zi, pe cnd se aflau n infernuri, au dat peste un nvtor trthika pe nume Purakyapa care a renscut acolo i trecea printr-o mulime de chinuri diferite. El le-a spus, Mrinimoilor, la ntoarcerea n trmul uman, v rog spunei-le fotilor mei discipoli c gurul lor, Purakyapa a renscut n infern. Spunei-le din partea mea c legea adepilor parivrjaka nu este calea virtuii. Calea virtuii st n doctrina lui Buddha kya. Calea noastr este greit; trebuie ca ei s o abandoneze i s nvee s-l urmeze pe kyamuni. i transmitei-le, mai presus de toate, c ori de cte ori aduc ofrande relicvarului pe care l-au construit pentru oasele mele, o ploaie de metal topit cade asupra mea. Spunei-le, v rog, s nu mai fac acele ofrande niciodat. Cei doi nobili nsoitori s-au ntors n trmul uman. riputra a ajuns primul i a mers s le dea adepilor trthika mesajul gurului lor ns, condiia karmic necesar fiind absent, ei nu l-au ascultat. Cnd Maudgalyyana a ajuns, el l-a ntrebat pe riputra dac le-a dus adepilor trthika mesajul lui Purakyapa. Da, rspunse riputra, ns ei nu au spus o vorb.
*

Maudgalyyana spuse, ntruct nu s-au luat dup ceea ce le-ai spus tu, le voi vorbi eu nsumi. i se duse s le spun ceea ce spusese Purakyapa. ns adepii trthika erau furioi. Nu se mulumete s ne insulte pe noi, l critic pe nvtorul (guru) nostru! spuser ei. Batei-l! Ei tbrr asupra lui, l btur mr i l lsar zcnd acolo. Ei bine, pn n acel moment nici chiar un atac conjugat din toate cele trei lumi laolalt, ca s nu mai vorbim de nvlmeala adepilor parivrjika, nu ar fi putut atinge un singur fir de pr din capul lui Maudgalyyana. Dar n acel moment, zdrobit de greutatea aciunilor sale trecute, el a cedat asemeni unui om obinuit. Nici nu m-a fi putut gndi s folosesc puterile magice, darmite s o fac, spuse el. riputra l nveli n vetmintele sale i l duse de-acolo. Cnd ajunser n crngul Jeta, riputra se jelui, Chiar i s aud vestea morii pietenului meu ar fi fost insuportabil! Dar s o privesc ntmplndu-se? i trecu n nirva mpreun cu numeroi ali arhai. Imediat dup aceea, Maudgalyayna de asemenea trecu i el dincolo de suferin. Odat, n Kashmir tria un clugr pe nume Ravati, care avea numeroi discipoli. Acesta era clarvztor i avea puteri miraculoase. ntr-o zi i vopsea vetmintele de clugr cu ofran ntr-o ntindere deas de codru. n acelai timp, un laic trind n apropiere umbla dup un viel rtcit. Acesta zri fumul ridicndu-se din pdurea deas i se duse s vad ce se ntmpl. Gsindu-l pe clugr scormonind focul, l ntreb: Ce faci aici? mi vopsesc vetmintele, rspunse clugrul. Laicul ridic capacul cazanului de vopsea i privi nuntru. Este carne! strig el i ntr-adevr cnd clugrul se uit n cazan lu de asemenea ceea ce era nuntru drept carne. Laicul l lu pe clugr i l ddu pe mna regelui, spunnd, Maiestate, acest clugr mi-a furat vielul. Te rog pedepsete-l. regele l arunc pe Ravati ntr-o temni. Totui, cteva zile mai trziu se ntmpl c vaca laicului s-i gseasc ea nsi vielul pierdut. Laicul merse napoi s-l vad pe rege i spuse, Maiestate, clugrul nu mi-a furat de fapt vielul; te rog elibereaz-l. ns regele s-a luat cu altele i a uitat s l elibereze pe Ravati. Timp de ase luni, nu fcu nimic cu el. ntr-o zi un mare grup de discipoli ai clugrului, care dobndiser ei nii puteri miraculoase, venir zburnd prin aer i aterizar naintea regelui. Ravati este un clugr pur i nevinovat, i spuser ei regelui. Te rugm pune-l n libertate. Regele se duse s l elibereze pe clugr i cnd vzu starea deplorabil n care Ravati se afla, se umplu de o mare remucare. Voiam s vin mai curnd, ns am tot amnat, exlam el. Am comis un pcat teribil! Nici un pcat nu a fost svrit, rspunse clugrul. totul a fost fructul propriilor mele fapte. Ce fel de fapte? ntreb regele. n cursul unei viei anterioare eram tlhar i odat am furat un viel. Cnd proprietarul a venit dup mine, am fugit, lsnd animalul lng un pratyekabuddha care se ntmpla s mediteze ntr-un crng. Proprietarul l-a luat pe pratyekabuddha i l-a aruncat ntr-o temni timp de ase zile. Ca efect deplin maturat al faptei mele,

Tribul lui Buddha, care tria pe graniele dintre actualele India i Nepal. Vezi pagina 138.

134

135

am trecut deja prin numeroase viei de suferin n trmurile inferioare. Suferinele pe care tocmai le-am experimentat n aceast via au fost cele din urm. Un alt exemplu este povestea fiului lui Surabhbhadra,85 un rege indian. ntr-o zi, mama prinului i-a dat acestuia o hain de mtase fr custuri. El n-a dorit s o poarte imediat, spunnd, O voi mbrca n ziua n care voi moteni regatul. Tu nu vei moteni nicicnd regatul, i spuse mama sa. Acesta s-ar putea ntmpla numai dac tatl tu, regele, moare. ns tatl tu i nvtorul Nagrjuna au aceeai for vital,86 astfel c nu exist ansa ca el s moar ct vreme Ngrjuna este nc n via. i ntruct Ngrjuna are putere asupra propriei sale longeviti, tatl tu nu va muri niciodat. Acesta este motivul pentru care mai muli dintre fraii ti vrstnici au murit deja fr a moteni regatul. Atunci ce pot s fac? ntreb fiul su. Du-te s-l vezi pe nvtorul Ngrjuna i cere-i s-i dea propriul su cap. El va fi de acord, ntruct este un Bodhisattva. Nu pot vedea alt soluie. Biatul merse la Ngrjuna i i cerul capul. Taie-l i ia-l, spuse maestrul. Biatul lu o sabie i lovi peste gtul lui Ngrjuna. ns nimic nu se ntmpl. A fost ca i cum paloul su ar fi trecut prin aer. Armele nu m pot vtma, explic maestrul, deoarece cu cinci sute de viei n urm m-am purificat n ntregime de toate efectele deplin maturate ale folosirii armelor. Totui, am ucis o insect ntr-o zi n timp ce tiam iarb kua. Efectul maturat al acelui act nu s-a ivit nc, astfel c dac foloseti o lam de iarb kua vei fi capabil s mi tai capul. n consecin, biatul smulse o lam de iarb kua i tie capul lui Ngrjuna, care czu pe pmnt. Ngrjuna intr n nirva spunnd, Plec acum spre Trmul Binecuvntat; Dar mai trziu m voi ntoarce n chiar acest corp.87 Dac pn i indivizi excepionali precum acetia au de experimentat efectele propriilor lor aciuni trecute, cum am putea noi cei ale cror aciuni negative acumulate de-a lungul timpului fr de nceput n rtcirile noastre prin trmurile sasrei sunt deja nenumrate spera mcar s ne eliberm din sasra n vreme ce continum nc s le acumulm? Chiar a scpa din trmurile inferioare ar fi dificil. Astfel c trebuie s evitm cu toate eforturile pn i cel mai mic pcat, orict de minuscul i s ne concentrm n a face tot binele pe care-l putem face, indiferent ct de nesemnificativ ar putea prea. Ct vreme nu facem acest efort, fiecare clip de aciune negativ ne conduce spre multe kalpa de via n lumile inferioare. Niciodat s nu subestimai nici cea mai mic fapt pctoas, gndind c aceasta nu va face mult ru. Dup cum Bodhisattva ntideva spune: Dac doar actele pctoase ale unei singure clipe Conduc la o kalpa n cel mai adnc infern, Despre pcatele pe care le-am comis din vremuri fr de nceput Nu mai este nevoie s spun c m vor ine departe de trmurile superioare! Iar n Stra neleptului i Nesbuitului gsim: Nu luai cu uurin micile fapte rele, Creznd c ele nu fac ru: Chiar i o mic scnteie de foc 136

Poate aprinde un munte de fn. n acelai fel, chiar i cele mai mici acte pozitive aduc un beneficiu mare. Nu le discreditai pe nici unul, cu ideea c nu este mult sens n a le face. Regele Mndhti era n viaa anterioar un om srac. ntr-o zi, pe cnd se afla n drumul su spre o nunt cu un pumn de boabe de fasole n mini, l ntlni pe Buddha Kntiaraa, care trecea prin sat. Mnat de o intens devoiune i arunc acestuia boabele. Patru boabe czur n bolul de pomeni al lui Buddha, iar alte dou atinser inima acestuia. Maturarea acestui act a fost c el a renscut ca mprat universal asupra continentului Jambu. Datorit celor patru boabe care au czut n bol, el a domnit peste cele patru continente timp de optzeci de mii de ani. Datorit unuia dintre cele dou care i-au atins inima, el a devenit suveran peste trmul celor Patru Mari Regi pentru ali optzeci de mii de ani; iar datorit celui de-al doilea a mprtit n mod egal cu cei treizeci i apte de Indra succesivi suveranitatea lor asupra Paradisului-celor-treizeci-i-trei. Se spune de asemenea c i numai a-l vizualiza pe Buddha i a arunca o floare spre cer va rezulta n mprtirea de ctre voi a domniei lui Indra pentru o durat de timp dificil de imaginat. Acestea este motivul pentru care Stra neleptului i Nesbuitului spune: Nu luai cu uurin micile fapte bune, Creznd c ele cu greu ar putea ajuta: Cci picturile de ap una cte una Pot umple n timp un vas uria. Iar Comoara Virtuilor Preioase griete: Din semine nu mai mari dect o grun de mutar Cresc marii arbori ashota care doar ntr-un an Pot rspndi ramuri fiecare de cte o leghe lungime. Dar chiar mai mare este sporirea binelui i rului. Smna arborelui ashota nu este mai mare dect smna unui mutar, dar arborele se dezvolt att de rapid nct ramurile sale cresc pn la o leghe ntr-un an. ns chiar i aceast imagine este inadecvat pentru a descrie sporirea abundent a roadelor aciunilor pozitive i negative. Cea mai mic nclcare a preceptelor d natere, de asemenea, unor mari pcate. ntr-o zi Elapatra, regele fiinelor nga, a venit s-l vad pe Buddha deghizat ca un mprat Universal. Buddha l-a mustrat: Nu este rul pe care l-ai fcut nvturilor lui Buddha Kyapa suficient pentru tine? Acum doreti s-mi faci ru de asemenea i mie? Ascult Dharma n propria-i nfiare! Prea multe fiine m vor vtma dac a face-o astfel, rspunse nga; astfel c Buddha l puse sunt protecia lui Vajrapi, iar el se preschimb ntr-un arpe uria, de mai multe leghe lungime. Pe capul su cretea un mare arbore elapatra, zdrobindu-l sub greutatea lui, rdcinile acestuia miunnd de insecte care i provocau o suferin teribil. Buddha fu ntrebat de ce era astfel i rspunse, Cu mult vreme n urm, n timpul epocii nvturilor lui Buddha Kyapa, el era un clugr. ntr-o zi haina i se 137

ag de un mare arbore elapatra care cretea acolo i i fu smuls. El deveni extrem de mnios i nclcndu-i preceptele88 trie arborele. Ceea ce vedei acum este efectul acelui fapt. Pentru toate aciunile bune sau rele, intenia este de departe cel mai important factor care determin dac ele sunt pozitive sau negative, grele sau uoare. Este asemeni unui arbore: dac rdcina este tmduitoare, trunchiul i frunzele vor fi de asemenea tmduitoare. Dac rdcina este otrvitoare, trunchiul i frunzele vor fi de asemenea otrvitoare. Frunzele medicinale nu pot crete dintr-o rdcin otrvitoare. n acelai fel, dac o intenie se dezvolt din agresiune i ataament i prin urmare nu este cu totul pur, aciunea care i urmeaz este sortit s fie negativ, orict de pozitiv ar prea. Pe de alt parte, dac intenia este pur, chiar i actele care par negative vor fi de fapt pozitive. n Comoara Virtuilor Preioase se spune: Dac o rdcin este tmduitoare, la fel i sunt lstarii. Dac este orvitoare, nu este nevoie s mai spunem c lstarii i vor fi la fel. Ceea ce face un act pozitiv sau negativ nu este cum arat, Sau mrimea sa, ci intenia bun sau rea din spatele ei. Din acest motiv exist vremuri n care bodhisattva-ilor, urmaii Victorioilor, li se permite de fapt s comit cele apte acte vtmtoare ale corpului i cuvntului, ct vreme minile lor sunt pure, libere de orice dorin egoist. Acest fapt este ilustrat de exemplele cpitanului Inim-plin-de-compasiune care l-a ucis pe Lncierul-negru sau ale tnrului brahman Iubitul-stelelor care i-a nclcat legmintele de castitate cu o tnr brahman. Odat, ntr-o via anterioar, Buddha era un cpitan de nav pe nume Inimplin-de-compasiune. El cltorea pe ocean mpreun cu cinci sute de negustori, cnd a aprut hainul pirat Lncierul-negru, ameninnd s-i ucid pe toi. Cpitanul realiz c aceti negustori erau cu toii bodhisattva-i fr ntoarcere* i c dac un singur om i-ar ucide pe toi ar avea de suferit un numr nemsurat de kalpa n infernuri. Micat de un sentiment intens de compasiune, el gndi: Dac l ucid, el nu va merge n infern. Astfel c nu am de ales, chiar dac aceasta nseamn c voi merge n infern eu nsumi. Cu marele su curaj, el ucise piratul i fcnd astfel dobndi la fel de mult merit ct n mod normal i-ar fi luat aptezeci de mii de kalpa pentru a obine. n aparen, fapta sa a fost una vtmtoare, ntruct Bodhisattva a comis actul fizic al crimei. ns acesta a fost fcut fr cea mai mic motivaie egoist. Pe termen scurt, el a salvat vieile a cinci sute de negustori. Iar pe termen lung l-a salvat pe Lncierul Negru de la suferinele din infern. Prin urmare, aceasta a fost de fapt o fapt pozitiv extrem de puternic. Altdat, era un brahman pe nume Iubitul Stelelor care tria n pdure de muli ani, innd legmntul de castitate. ntr-o zi el merse la cerit ntr-o aezare. O fat de brahman se ndrgosti att de fr speran de el nct era pe cale s se sinucid. Micat de compasiunea pentru ea, el o lu n cstorie, ceea ce i aduse patru zeci de mii de kalpa de merit. Luarea vieii sau nclcarea legmntului castitii sunt permise pentru astfel de fiine. Pe de alt parte, aceleai fapte svrite cu o motivaie egoist, din dorin, ur sau ignoran nu sunt permise nimnui.
*

Un bodhisattva cu o minte vast i fr urm de dorin personal de asemenea fur de la cei bogai i avari i, n numele lor aduce ofrande Celor Trei Nestemate sau le d celor aflai n nevoie. A mini pentru a proteja pe cineva pe cale s fie ucis sau pentru a proteja bunuri aparinnd Celor Trei Nestemate este de asemenea permis. Dar nu este niciodat corect s-i neli pe ceilali n propriul tu interes. Semnarea discordiei, spre exemplu ntre doi prieteni apropiai, ntre care unul este pctos pe cnd celuilalt i place s fac binele, ar fi permis dac ar exista pericolul coruperii celui bun de ctre caracterul mai puternic al celui ru. Totui nu este permis pur i simplu deprirea a doi oameni care o duc bine mpreun. Cuvintele jignitoare ar putea fi folosite, spre exemplu, ca mijloace mai puternice de a aduce dharma celor pe care o abordare mai blnd nu-i impresioneaz sau n sfatul dat unui discipol pentru a-i arta greelile tinuite. Dup cum Ata spunea: Cel mai bun nvtor este cel care v atac greelile tinuite; Cea mai bun nvtur este cea aintit direct spre acele greeli ascunse. Totui, cuvintele jignitoare spuse doar pentru a-i insulta pe ceilali nu sunt justificate. Flecreala inutil ar putea fi folosit ca mijloace iscuite ale prezentrii dharmei oamenilor crora le place s vorbeasc i care altminteri nu pot fi ntori spre Dharma. ns nu este justificat pur i simplu pentru a crea distracie pentru sine i ceilali. Ct despre cele trei aciuni mentale negative, ele nu sunt niciodat permise nimnui deoarece nu conin nici o intenie care s le duc spre ceva pozitiv. Odat ce un gnd negativ a aprut el se dezvolt ntotdeauna n ceva negativ. Mintea este singurul generator al binelui i rului. Exist numeroase ocazii n care gndurile ce apar n minte, chiar dac nu sunt traduse n cuvinte sau fapte, au un foarte puternic efect pozitiv sau negativ. Astfel c examinai-v mintea n permanen. Dac gndurile voastre sunt pozitive, fii bucuroi i facei tot mai mult bine. Dac sunt negative, mrturisii-le imediat, simindu-v ru i ruinai c ntreinei astfel de gnduri n ciuda tuturor nvturilor pe care le-ai primit i spunndu-v c de-acum nainte trebuie s facei tot ce putei pentru a nu lsa astfel de gnduri s v vin n minte. Chiar i atunci cnd facei ceva pozitiv, verificai-v motivaia cu atenie. Dac intenia voastr este bun, acionai. Dac motivaia voastr este de a impresiona oamenii sau se bazeaz pe rivalitate sau pe setea de faim, asigurai-v c o schimbai i o inspirai cu bodhicitta. Dac suntei total incapabil s v transformai motivaia, ar fi mai bine s amnai actele meritorii pentru mai trziu. ntr-o zi Geshe Ben atepta vizita unui mare numr dintre donatorii si. n acea diminea el a aranajat ofrandele din altarul su naintea imaginilor Celor Trei Nestemate cu o grij special. Examinndu-i inteniile, el realiz c acestea nu erau pure i c doar dorete s-i impresioneze susintorii; astfel c culese o mn plin de praf i l arunc peste ofrande, spunnd, Clugrule, doar stai unde eti i nu-i mai da aere! Cnd Padampa Sangye a auzit aceast povestire, a spus, Acea mn de praf pe care Ben Kungyal a aruncat-o a fost cea mai bun ofrand din ntregul Tibet!

Bodhisattva care au atins un nivel de la care nu mai sunt obligai s se ntoarc n existena sasric.

138

139

Astfel c analizai-v ntotdeauna mintea cu atenie. La nivelul nostru, ca fiine obinuite este imposibil s nu avem gnduri i aciuni care sunt inspirate de intenii pctoase. Dar dac putem recunoate greeala dendat, s o mrturisim i s facem legmnt c nu o vom repeta, vom lepda asocierea cu ea. ntr-o alt zi, Geshe Ben se afla n casa unor donatori. La un moment dat gazdele sale prsir camera, iar Geshe gndi: Nu mai am ceai. Voi fura puin ca s-mi fierb cnd m voi ntoarce n sihstrie. Dar n momentul n care i bga mna n sacul lor de ceai, el realiz dintr-odat ce fcea i i chem protectorii: Venii s vedei ce fac! Tiai-mi mna jos! Ata spunea: De cnd am fcut legmintele Prtimoka, nu am fost ptat de cea mai mic greeal. n practicarea preceptelor bodhicittei, am comis una sau dou greeli. Iar de cnd am urmat Calea Mantrei Secrete a Vajraynei, chiar dac am fost uneori mpiedicat, totui nu am lsat nici greelile, nici cderile s rmn alturi de mine timp de o ntreag zi. Cnd cltorea, ori de cte ori i veneau gnduri pctoase lua maala cioplit n lemn89 pe care o purta cu el i i mrturisea gndurile rele, fcnd legmnt c nu le va lsa s se repete niciodat. ntr-o zi Geshe Ben se afla la o mare adunare de geshe la Penyulgyal. Dup o vreme, nite lapte btut le-a fost oferit oaspeilor. Geshe Ben sta aezat ntr-unul dintre rndurile din mijloc i observ cum clugrii din primul rnd au primit porii mari. Acel lapte btut arat delicios ... gndi el pentru sine, ns nu cred c-mi voi primi poria cuvenit. Dendat puse stpnire pe sine: Consumator vicios de iaurt! gndi el i i ntoarse bolul cu susul n jos. Cnd omul care servea laptele btut veni i l ntreb dac dorete, el refuz. Acest rutcios i-a primit deja poria, spuse el. Dei nu era la urma urmei o greeal n a mprti ospul n gal msur cu ceilali clugri imaculai, egocentrimul ateptrilor sale fa de acel delicios lapte btut a fost cel care l-a determinat s-l refuze. Dac v examinai n permanen mintea n acest fel, adoptnd ceea ce este virtuos i respingnd ceea ce este vtmtor, mintea voastr va deveni realist i toate gndurile voastre vor deveni pozitive. Cu mult vreme n urm era un brahman pe nume Ravi care-i examina mintea tot timpul. Ori de cte ori un gnd ru se ridica, punea deoparte o pietricic neagr i ori de cte ori se ridica un gnd bun punea deoparte o pietricic alb. La nceput toate pietricelele pe care le-a pus deoparte erau negre. Apoi, pe msur ce a perseverat n dezvoltarea antidoturilor i n adoptarea aciunilor pozitive i ndeprtarea celor negative, a venit vremea cnd grmezile sale de pietricele negre i albe erau egale. n cele din urm a avut numai pietricele albe. Acesta este modul n care trebuie s v dezvoltai aciunile pozitive ca antidot, cu atenie deplin i vigilen i s nu v contaminai nici mcar cu cele mai mrunte aciuni vtmtoare. Chiar dac nu ai acumulat aciuni negative n cursul prezentei viei, nu putei cunoate dimensiunea tuturor aciunilor pe care le-ai acumulat n sasra fr de nceput sau imagina efectele celor pe care le mai avei nc de experimentat. Exist prin urmare oameni care, dei acum se dedic ei nii n ntregime virtuii i practicii vacuitii sunt cu toate acestea hituii de suferine. Efectul aciunilor lor care altminteri ar fi rmas latent, dar ulterior s-ar fi manifestat prin renaterea lor n 140

trmuri inferioare, iese la suprafa datorit antidotului pe care ei l aplic i se coace n aceast via. Vajracchedika Stra spune: Bodhisattva-ii care practic nelepciunea transcendent vor fi chinuii ntradevr, ei vor fi foarte chinuii de aciuni trecute care ar produce suferine n viei viitoare, dar care n schimb s-au prguit n aceasta via. Dimpotriv, exist unii oameni care fac numai ru, dar care experimenteaz fructul unei aciuni pozitive imediat, o aciune care altminteri s-ar fi prguit mai trziu. Aceasta s-a ntmplat n inutul Aparntaka. Timp de apte zile a fost o ploaie de pietre preioase, apoi timp de apte zile o ploaie de vetminte, iar timp de apte zile o ploaie de grne, iar la sfrit a fost o ploaie de apte zile cu pmnt. Toi oamenii au fost ucii prin strivire i au renscut n infern. Astfel de situaii, n care cei care fac bine sufer i cei care fac ru prosper, survin ntotdeauna ca urmare a aciunilor svrite n trecut. Aciunile voastre prezente, bune sau rele, i vor avea efectele n viaa urmtoare sau n cele care vor urma. Din acest motiv este vital s dezvoltai o convingere ferm despre efectul inevitabil al aciunilor voastre i s v comportai ntotdeauna n consecin. Nu folosii limbajul Dharmei celor mai nalte viziuni90 pentru a batjocori principiul cauzei i efectului. Marele Maestru din Oiyna spunea: Mrite Rege, n aceast Secret Mantrayna a mea, viziunea este cel mai important lucru. Totui nu lsai aciunile voastre s alunece n direcia viziunii. Dac aceasta se ntmpl, vei cdea n punctele de vedere nefaste ale demonilor, nirnd vorbe goale precum virtutea este vacuitate, pcatul este vacuitate. ns nu lsai nici ca viziunea voastr s alunece n direcia aciunii, cci vei fi prini n materialism i ideologie,* iar eliberarea nu va mai veni niciodat ... Acesta este motivul pentru care viziunea mea este mai nalt dect cerul, dar atenia la aciunile mele i efectele lor este mai fin dect fina. Astfel c orict de complet ai realizat n viziunea voastr natura realitii, trebuie s acordai atenie amnunit aciunilor voastre i efectelor acestora. Cineva l-a ntrebat odat pe Padampa Sangye, Odat ce am realizat vacuitatea este vtmtor pentru noi s comitem acte negative? Odat ce ai realizat vacuitatea, a rspuns Padampa Sangye, ar fi absurd s mai facei ceva negativ. Cnd ai realizat vacuitatea, compasiunea se ridic simultan odat cu ea. Dac dorii s practicai Dharma n mod autentic, va trebui s acordai prioritate alegerii a ceea ce este conform cu principiul cauzei i efectului. Viziunea i fapta vor fi cultivate simultan. Semnul c ai neles aceast nvtur asupra efectelor aciunilor nseamn s fii asemeni lui Jetsun Milarepa.

* dngos po dang mtshn ma, lit.substan i particulariti. Aceasta nseamn c persoana respectiv nu va trece dincolo de abordarea conceptual. zhib nseamn fin (precum fina) i de asemenea meticulos, precis.

141

Discipolii si i spuneau ntr-o zi: Jetsun, toate faptele pe care vedem c le faci sunt dincolo de nelegerea fiinelor obinuite. Preiosule Jetsun, nu eti tu o ntrupare a lui Vajradhara sau a unui Buddha sau Bodhisattva chiar de la nceput? Dac m luai drept o ntrupare a lui Vajradhara, a unui Buddha sau a unui Bodhisattva, rspunse Jetsun, aceasta arat c avei credin n mine dar cu greu ai putea avea o viziune mai greit a dharmei! Eu am nceput prin acumularea unor acte extrem de negative, folosind vrji i producnd grindin. Curnd am realizat c nu este posibil s nu renasc n infern. Astfel c am practicat Dharma cu un nenduplecat zel. Mulumit profundelor metode ale Secretei Mantrayna, am dezvoltat caliti excepionale n mine. Atunci, dac nu dezvoltai nici o determinare real de a practica dharma este pentru c nu credei cu adevrat n principiul cauzei i efectului. Oricine are puin determinare ar putea dezvolta curaj ca i mine, dac are ncredere adevrat i sincer n efectele aciunilor lor. Apoi, ei vor dezvolta aceleai realizri iar oamenii vor crede c ei sunt de asemenea manifestri ale Vajradhara, ale unui Buddha sau Bodhisattva. Credina sa n cauz i efect l-a convins deplin pe Jetsun Mila c odat comise actele duntoare ale tinereii sale, ar renate n infernuri. Datorit acestei convingeri, el a practicat cu o asemenea hotrre nct este dificil s se gseasc vreo poveste n India sau n Tibet, care s egaleze povestea experienelor i eforturilor sale. Astfel c trezii din profunzimile inimii voastre ncrederea n acest aspect decisiv, principiul cauzei i efectului. Facei n permanen attea aciuni pozitive cte putei, indiferent ct de mici, aplicnd cele trei metode supreme.* Promitei-v vou niv s nu mai facei din nou nici mcar cel mai mic act negativ, nici chiar dac viaa v este n cumpn. Cnd v trezii dimineaa, nu srii dintr-odat din pat precum o vac sau o oaie din arcul ei. Pn ce suntei nc n pat, relaxai-v mintea; ntoarcei-o spre interior i examinai-o cu atenie. Dac ai svrit veun act negativ n timpul nopii n visele voastre, regretai-l i mrturisii-l. Pe de alt parte, dac ai svrit vreun act pozitiv, fii bucuros i dedicai meritul beneficiului tuturor fiinelor. Trezii bodhicitta, gndind Astzi voi realiza orice aciune pozitiv cu putin i voi face tot posibilul s evit svrirea vreunei aciuni negative sau rele, astfel nct ntreaga infinitate a fiinelor s poat dobndi perfecta stare de Buddha. Seara, cnd mergei la culcare, nu plonjai pur i simplu n incontien. Lsai-v timp s v relaxai n pat i examinai-v pe voi niv n acelai fel: Aadar, care este folosul acestei zile? Ce am fcut pozitiv? Dac ai fcut ceva bun, bucurai-v i dedicai meritul astfel nct toate fiinele s poat dobndi starea de Buddha. Dac ai fcut vreun act ru gndii-v, Ct de groaznic am fost! Tocmai m-am ruinat pe mine nsumi! Mrturisii-l i facei legmnt c niciodat nu vei mai aciona n acest mod din nou. n fiecare moment, fii atent i vigilent s nu v ataai de percepiile voastre asupra universului i fiinelor din el, ca fiind reale i durabile. Antrenai-v s vedei totul ca pe un joc al apariiilor ireale. A v pacifica mintea pstrnd-o permanent pe un curs bun i onest este n mod esenial scopul i efectul a ceea ce am explicat i anume practica celor patru gnduri care ntorc mintea de la sasra. n acest fel, toate aciunile bune pe care le svrii vor fi n mod automat legate de cele trei metode supreme. Dup cum se spune:
*

O persoan care face bine este asemeni unei plante medicinale; Toi cei care cred n ea beneficiaz. O persoan care face ru este asemeni unei plante otrvitoare; Toi cei care cred n ea sunt distrui. Avnd voi niv starea corect a minii, vei fi capabili s ntoarcei minile tuturor celor aflai n legtur cu voi91 ctre adevrata dharma. Un imens merit pentru voi niv i pentru ceilali va spori nelimitat. Nu vei mai renate niciodat din nou n lumile inferioare n care perspectivele voastre vor merge din ru n mai ru, ci vei avea ntodeauna condiiile unice ale vieii unui zeu sau ale unei fiine umane. Ba chiar i regiunea n care deintorul acestor nvturi triete va avea merit i ans favorabil i va fi venic protejat de zei. Cunosc toate detaliile karmei, dar nu cred cu adevrat n ea. Am auzit o mulime despre Dharma, dar nu am pus-o n practic niciodat. Binecuvnteaz-m pe mine i pe cei pctoi asemeni mie Ca minile noastre s se alture Dharmei.

Vezi pagina 66.

142

143

CAPITOLUL AL CINCILEA

Beneficiile eliberrii
Cluzit de numeroi nvai i sublime fiine desvrite, Ai practicat i experimentat instruciunile nvtorilor ti. Tu ari celorlali sublima cale fr de greeal. Nentrecut nvtor, la picioarele tale m nchin. Maniera de a asculta aceast nvtur asupra beneficiilor eliberrii i capitolul urmtor asupra modului n care este urmat un prieten spiritual este dup cum s-a explicat anterior. Ce este eliberarea? Este dificil de gsit eliberarea din acest ocean al suferinei numit sasra i de a dobndi nivelul unui rvaka, al unui pratyekabuddha sau desvrita stare de Buddha. I. CAUZE CARE CONDUC LA ELIBERARE Cauzele dobndirii de ctre voi a eliberrii sunt, mai nti, pacificarea minii voastre prin cele patru reflecii care ntorc mintea de la sasra, ncepnd cu dificultatea gsirii libertilor i avantajelor; iar n al doilea rnd, ntreprinderea tuturor practicilor ncepnd cu luarea refugiului, care este fundamentul tuturor cilor, pn la epuizarea desvrit a practicii principale.92 Beneficiile aceste practici sunt explicate n capitole relevante. II. REZULTATUL: CELE TREI NIVELE ALE ILUMINRII Indiferent dac realizarea voastr este cea a unui rvaka, a unui pratyekabuddha sau a desvritei stri de Buddha, rezultatul este plin de pace i calm, eliberat de cile primejdioase ale suferinei sasrice. Ce bucurie este aceasta! ntruct dintre toate cile, Mahyna este cea pe care voi ai urmat-o, toate practicile cele zece aciuni, cele patru virtui nemrginite, cele ase perfeciuni transcendente, cele patru concentrri, cele patru stri fr form, susin calmul i ptrunderea profund trebuie realizate avnd ca unic scop desvrita stare de Buddha i mpreun cu cele trei metode supreme: generarea bodhicittei ca pregtire, rmnerea ntr-o stare lipsit de conceptualizare n timpul meditaiei efective i ncheierea prin rugciunile dedicaiei.
Drom Tnpa a fost unul dintre principalii discipoli ai lui Ata i fondator al colii Kadampa, care a accentuat un mod de via simplu i antrenarea minii n compasiune.

Drom Tnpa (1005-1064)

144

145

CAPITOLUL AL ASELEA

Cum s urmai un prieten spiritual

Nici stra, nici tantra nici scripturile (stra) nu vorbesc despre vreo fiin care s fi dobndit vreodat desvrita stare de Buddha fr s fi urmat un nvtor spiritual. Putem vedea noi nine c nimeni nu a dezvoltat vreodat realizrile aparinnd stadiilor i cilor prin mijloacele propriei sale iscusine i ndemnri. ntr-adevr, toate fiinele, inclusiv noi nine, artm un talent particular n descoperirea unor ci greite de urmat pe cnd atunci cnd vine vremea s urmm calea care conduce la eliberare i omniscien suntem la fel de confuzi ca o persoan oarb rtcind singur n mijlocul unei cmpii pustii. Nimeni nu poate aduce nestematele dintr-o insul a comorilor fr s se bizuie pe un navigator experimentat.* n acelai fel, un nvtor sau nsoitor spiritual este adevrata noastr cluz spre eliberare i omniscien i trebuie s l urmm cu respect. Aceasta se realizeaz n trei faze: mai nti prin examinarea nvtorului, apoi prin urmarea lui, iar n cele din urm prin depirea realizrii i aciunilor sale. I. EXAMINAREA NVTORULUI Oameni obinuii ca noi sunt, n cea mai mare parte, cu uurin influenai de oamenii i circumstanele din jurul nostru. Acesta este motivul pentru care ar trebui s urmm ntotdeauna un nvtor, un prieten spiritual. n pdurile de santal ale munilor Mlaya, cnd un arbore obinuit se prbuete, lemnul su este treptat impregnat cu parfumul plcut de santal. Dup civa ani, lemnul obinuit ajunge s miroas la fel de plcut ca i arborii de santal din jurul su. n acelai fel, dac trii i studiai alturi de un nvtor desvrit plin de virtui alese, vei fi ptruni de parfumul acelor virtui i n tot ceea ce facei vei ajunge s i semnai acestuia. Aa cum trunchiul unui arbore obinuit Zcnd n pdurile munilor Mlaya Absoarbe parfumul de santal de la frunzele i ramurile umede, Tot astfel vei ajunge s v asemnai celui pe care l urmai.93 ntruct vremurile au degenerat, n zilele noastre este dificil s gsii un nvtor care are fiecare dintre virtuile descrise n preioasele tantra. Totui este indipensabil ca nvtorul pe care l urmm s posede cel puin urmtoarele nsuiri. El trebuie s fie pur, s nu fi nclcat niciodat vreunul dintre angajamentele sau interdiciile legate de cele trei tipuri de legmnt legmintele exterioare ale Prtimoka, legmintele interioare ale lui Bodhisattva i legmintele secrete ale
*

Milarepa (1040-1123)
Cel mai faimos yogn al Tibetului, recunoscut pentru modul su de via ascetic n munii nali din Tibetul meridional, pentru perseverena sa n meditaie i pentru cntecele spontane prin care predica deopotriv vntorilor i gospodarilor.

O referire la aventurierii din vremurile strvechi care umblau s caute nestemate n insule ndeprtate.

146

147

Secretei Mantrayna. El trebuie s fie nvat i s nu fie lipsit de cunoaterea tantrelor, strelor i strelor. Fa de vasta mulime a fiinelor, inima sa trebuie s fie att de plin de compasiune nct s le iubeasc pe fiecare ca pe propriul i unicul su copil. El va fi bine instruit n practicile rituale la exterior ale Tripiaka, iar la interior, ale celor patru seciuni ale tantrelor. Prin punerea n aplicare a semnificaiei nvturilor, el va fi realizat n el nsui toate roadele eliberrii i realizrii. Va fi generos, limbajul su va fi plcut, va nva pe fiecare conform nevoilor proprii i va aciona n conformitate cu ceea ce predic; aceste patru moduri de a atrage fiinele l vor face capabil s adune n jurul su discipoli favorizai. Toate nsuirile complete conform celei mai pure Dharma Sunt dificil de gsit n aceste vremuri decadente. Dar ncredei-v n nvtorul care, pe baza respectrii pure a celor trei legminte, Este plin de nvtur i mare compasiune, Iscusit n ritualurile infinitelor piaka i tantra, i bogat n road, imaculata nelepciune ce vine prin eliberare i realizare. Atrai de strlucitoarea floare a celor patru virtui atractive ale sale Discipolii norocoi se vor aduna precum albinele spre a-l urma. Mai n amnunt, pentru nvturile asupra esenei profunde a nvturilor de baz ale Mantrei Secrete Vajrayna, tipul de maestru n care cineva se va ncrede este dup cum urmeaz. Dup cum este expus n preioasele tantra, el trebuie s fi fost adus la maturitate printr-un ir de mputerniciri desvrite, curgnd asupra lui printr-o descenden continu nentrerupt. El nu trebuie s fi nclcat samaya i legmintele la care s-a angajat n momentul mputernicirii. Neavnd multe emoii i gnduri turbulente negative, el va fi calm i disciplinat. El trebuie s stpneasc ntreaga semnificaie a fundamentului, cii i fructului tantrelor Mantrei Secrete Vajrayna. El trebuie s fi obinut toate semnele succesului n abordarea i realizarea stadiilor practicii, precum vederea viziunilor yidam-ului. Odat ce a experimentat pentru sine natura realitii, el nsui trebuie s fie eliberat. Bunstarea celorlali va fi singura sa preocupare, inima sa fiind plin de compasiune. El va avea puine preocupri, deoarece a abandonat orice ataament fa de lucrurile obinuite le acestei viei. Concentrndu-se asupra vieilor viitoare, singurul su gnd decis este pentru Dharma. Privind sasra ca suferin, el va simi o mare tristee i va ncuraja acelai sentiment la ceilali. Va fi iscusit n a purta de grij discipolilor si i va folosi metoda adecvat pentru fiecare dintre ei. Deoarece a realizat toate cerinele nvtorului su, el trebuie s dein binecuvntrile descendenei. nvtorul remarcabil care confer nvturile eseniale A primit mputerniciri, a inut legmintele samaya i este linitit; Stpnete semnificaia tantrelor fundament, cale i fruct; Are toate semnele accesului i desvririi i este eliberat prin realizare; Nemrginita sa compasiune i grij este numai pentru ceilali; Are puine activiti i gndete cu fermitate, numai la Dharma; Este stul de aceast lume i i cluzete pe ceilali s simt la fel; Este expert n metode i are binecuvntrile descendenei. Urmai un astfel de nvtor, iar realizarea va veni curnd. 148

Pe de alt parte, exist anumite feluri de nvtori pe care i vom evita. Caracteristicile lor sunt dup cum urmeaz. nvtori precum o piatr de moar fcut din lemn. Aceti nvtori nu au nici urm de calitile izvorte din studiu, reflecie i meditaie. Considerndu-i ca fiind sublimi pe fiul sau nepotul cutrui sau cutrui lama, c ei i descendenii lor trebuie s fie superiori oricui altcuiva, ei apr casta acestora asemeni brahmanilor. Chiar dac au studiat, reflectat i meditat puin, ei au fcut-o fr vreo intenie pur de a aciona pentru vieile viitoare, ci pentru motive mai lumeti precum oprirea feudei preoeti a crei deintori sunt de la cderea n ruin. Ct despre instruirea discipolilor, ei sunt la fel de potrivii s-i ndeplineasc funcia cuvenit precum o piatr de moar fcut din lemn. nvtori precum broasca ce triete ntr-un pu. nvtorii de acest fel sunt lipsii de orice calitate special care i-ar putea distinge de oamenii obinuii. ns ceilali oamenii i aeaz pe un piedestal din credin oarb, fr ca mcar s-i examineze. Umflai de mndrie datorit profiturilor i onorurilor pe care le primesc, sunt ei nii mai curnd incontieni de adevratele virtui ale marilor nvtori. Ei sunt asemeni broatei care triete ntr-un pu. ntr-o zi o broasc btrn care a trit ntotdeauna ntr-un pu a fost vizitat de o alt broasc ce tria pe rmurile marelui ocean. De unde eti? ntreb broasca ce tria n pu. Am venit din marele ocean, rspunse vizitatoarea. Ct de mare este acest ocean al tu? ntreb broasca din pu. Este enorm, rspunse cealalt. Cam un sfert din mrimea puului meu? ntreb ea. Oh! Mai mare de-att! exclam broasca din ocean. Jumtate ca mrime, atunci? Nu, mai mare de-att! Atunci de aceeai mrime cu puul? Nu, nu! Mult, mult mai mare! Aceasta este imposibil! spuse broasca ce tria n pu. Trebuie s vd aceasta cu ochii mei. Astfel c cele dou pornir mpreun, iar povestea spune c atunci cnd broasca care tria n pu a vzut oceanul, a leinat, capul i s-a spart i a murit. Cluzitorii nebuni. Acetia sunt nvtori care au foarte puin cunoatere, nefcnd niciodat efortul de a urma un maestru nvat i de a se instrui n stre i tantre. Puternicele lor emoii negative mpreun cu slaba lor nelegere i vigilen i face neglijeni n legmintele lor i samaya. Dei au o mentalitate inferioar oamenilor obinuii, ei pozeaz n siddha-i i se comport ca i cum aciunile lor ar fi mai nalte dect cerul..94 Debordnd de mnie i invidie, ei ncalc linia dragostei i compasiunii. Astfel de prieteni spirituali sunt numii cluzitori nebuni i i conduc pe toi cei care i urmeaz, pe ci greite. Cluzitori orbi. n particular, un nvtor ale crui nsuiri nu sunt n nici un fel superioare celor ale voastre i care este lipsit de dragostea i compasiunea bodhicittei nu va fi niciodat capabil s v deschid ochii spre ceea ce trebuie i spre ceea ce nu trebuie fcut. nvtorii de acest fel sunt numii cluze oarbe. Asemeni brahmanilor, unii i apr casta Ori n iazuri de griji pentru supravieuirea feudei lor 149

Se scald ei nii n false studii i reflecii; Astfel de cluzitori sunt precum o piatr de moar fcut din lemn. Alii, dei cu nimic diferii fa de toat mulimea obinuit, Sunt n mod necugetat susinui de credina idioat a oamenilor. Umflai de profit, ofrande i onoruri, Prieteni precum acetia sunt asemeni broatei mrginite din pu. Unii au puin nvtur i i neglijeaz samaya i legmintele, Mentalitatea le este inferioar, conduita mult deasupra pmntului, Ei au clcat linia dragostei i compasiunii Cluzitori nebuni precum acetia pot doar s rspndeasc mai mult ru. i mai ales, a-i urma pe cei care nu sunt mai buni dect voi niv, Care sunt lipsii de bodhicitta, atrai doar de propria lor faim, Ar fi o uria greeal; i cu nelciuni precum acestea Asemeni cluzitorilor votri orbi, vei rtci tot mai profund n ntuneric. Marele Maestru din Oiyna avertizeaz: A nu-l examina pe nvtor Este ca i cum ai bea otrav; A nu-l examina pe discipol Este ca i cum ai sri ntr-o rp. Bizuii-v pe nvtorul vostru pentru toate vieile voastre viitoare. El este cel care v va nva ce s facei i ce s nu facei. Dac ntlnii un fals prieten spiritual fr a-l examina corespunztor, vei arunca posibilitatea pe care o are o persoan cu credin de a acumula merite timp de o ntreag via, iar libertile i avantajele existenei umane pe care acum le-ai obinut vor fi risipite. Este ca i cum ai fi ucis de un arpe veninos ncolcit sub un copac de care v-ai apropiat creznd c ceea ce ai zrit este doar umbra rcoritoare a arborelui. Prin ne-examinarea cu mult grij a unui nvtor Cei credincioi i pierd meritul acumulat. Lund un arpe veninos drept umbr a unui copac, nelai, ei i pierd libertatea pe care tocmai au obinut-o. Dup ce l-ai examinat cu atenie i ai fcut o evaluare lipsit de greeal, din momentul n care gsii c un nvtor are toate nsuirile pozitive menionate nu vei nceta niciodat s l considerai ca fiind Buddha n persoan.95 Acest nvtor n care toate atributele sunt desvrite este ntrupare a nelepciunii pline de compasiune a tuturor celor ce sunt Buddha din cele zece direcii, aprnd n forma unui om obinuit, doar pentru a fi de ajutor fiinelor. nvtorul cu nelimitate virtui desvrite Este nelepciunea i compasiunea tuturor celor ce sunt Buddha Aprnd n form uman de dragul fiinelor. El este neasemuit izvor al tuturor desvririlor. 150

Aadar un astfel de nvtor adevrat poate cluzi cu iscusin oamenii obinuii care au nevoie de acest ajutor, el i face conduita de fiecare zi conform celei a oamenilor obinuii. Dar de fapt mintea sa neleapt este cea a unui Buddha, astfel nct el este n totalitate diferit de oricine altcineva. Oricare dintre faptele sale este pur i simplu aciunea unei fiine realizate, fiind acordat naturii celor crora le este de folos. El este aadar nobil ntr-o manier unic. Iscusit n dezrdcinarea ovielii i ndoielii, el suport cu rbdare toat ingratitudinea i descurajarea discipolilor si, precum o mam fa de unicul ei copil. n mod eficace, pentru a ne cluzi, el acioneaz precum noi toi, n realitate el este cu desvrire diferit de noi toi. Desvrirea sa l face cel mai nobil dintre noi toi. Iscusit n a ne dezrdcina ndoielile, el suport cu rbdare Toat descurajarea i lipsa noastr de gratitudine. Un nvtor cu toate aceste caliti este precum un vas n care s traversai vastul ocean al sasrei. Precum un navigator, el ne arat neabtut calea spre eliberare i omniscien. Precum o avers de nectar, el domolete izbucnirea aciunilor i emoiilor negative. Precum soarele i luna, el radiaz lumina Dharmei i risipete ntunericul dens al ignoranei. Precum pmntul, el suport cu rbdare ingratitudinea i descurajarea, iar viziunea i fapta sa sunt vaste n capacitatea lor. Precum copacul care ndeplinete dorine, el este izvorul a tot ajutorul din aceast via i a toat fericirea din urmtoarea. Asemeni recipientului perfect, el este comoara ntregii varieti inimaginabile a vehiculelor i doctrinelor de care cineva ar putea avea vreodat nevoie. Precum nestemata care ndeplinete dorine, el dezvluie aspectele infinite ale celor patru activiti conform nevoilor fiinelor. Precum o mam sau un tat, el iubete pe fiecare dintre nenumratele fiine vii n mod egal, fr vreun ataament fa de cei din apropierea lui sau ur fa de ceilali. Precum un mare fluviu, compasiunea sa este att de mare, nct cuprinde toate fiinele la fel de nenumrate precum spaiul i att de prompt nct poate ajuta pe oricine care sufer i este lipsit de protector. Asemeni regelui munilor, bucuria fa de fercirea celorlali este att de ferm nct nu poate fi preschimbat de invidie sau zguduit de vnturile credinei n realitatea aparenelor. Asemeni ploii care cade dintr-un nor,* imparialitatea sa nu este niciodat tulburat de ataament sau aversiune. El este marele vas care ne poart dincolo de marea existenei sasrice,96 Adevratul navigator, artnd fr greeal calea sublim, Ploaia de nectar ce stinge infernul emoiilor i aciunilor, Soarele i luna risipind ntunericul ignoranei. El este pmntul, nemrginit n rbdare, Copacul care ndeplinete dorine, izvor de ajutor i fericire, Recipient desvrit coninnd comoara Dharmei. El furnizeaz toate lucrurile, mai mult dect o nestemat ce ndeplinete dorinele. El este tat i mam, iubindu-i pe toi n mod egal.
*

Ploaia cade dintr-un nor peste tot ceea ce se afl sub el, fr distincie.

151

Compasiunea sa este la fel de vast i de prompt ca un mare fluviu. Bucuria sa este nestrmutat precum regele munilor. Imparialitatea sa nu poate fi tulburat, asemeni ploii dintr-un nor. Un astfel de nvtor este egal tuturor celor ce sunt Buddha n compasiune i binecuvntri. Cei care fac o conexiune pozitiv cu el, vor dobndi starea de Buddha n cursul unei singure viei. Chiar i cei care fac o conexiune negativ cu el vor fi ulterior cluzii n afara sasrei. Un astfel de nvtor este egal tuturor celor ce sunt Buddha. Chiar i cei care l vatm sunt pui pe calea spre fericire, Iar asupra celor care se ncred ei nii n el cu sincer credin Se va abate aversa recompensei trmurilor superioare i eliberrii. II. URMAREA NVTORULUI Fiu nobil, trebuie s te consideri pe tine ca pe cineva care este bolnav ... Astfel ncepe seria asemnrilor din Stra rnduit precum un arbore. Oamenii bolnavi se pun sub atenia unui medic iscusit. Cltorii pe ci primejdioase se bizuie pe escort curajoas. Pui fa n fa cu primejdiile din partea dumanilor, bandiilor, fiarelor slbatice i altor asemenea, oamenii caut un nsoitor pentru protecie. Negustorii ndreptndu-se spre inuturile de peste ocean se ncred ntr-un cpitan. Drumeii ce i-au o barc pentru a traversa un ru se ncred n barcagiu. n acelai fel, pentru a fi protejai de moarte, renatere i emoii negative, trebuie s urmm un nvtor, un prieten spiritual. ntruct bolnavul se bizuie pe medicul su, Cltorul pe escorta sa, Omul nspimntat pe tovarul su, Negustorii pe cpetenia lor, Iar pasagerii pe barcagiul lor Dac naterea, moartea i emoiile negative sunt dumanii de care v temei, Bizuii-v pe un nvtor. Un discipol curajos, narmat cu hotrrea de a nu-i nemulumi nvtorul nici chiar cu preul vieii sale, att de ferm nct s nu fie niciodat zguduit de circumstane imediate, care i servete nvtorul fr s-i pese de propria sntate sau supravieuire i care se supune fiecrei porunci a acestuia fr cruare fa de sine o astfel de persoan va fi eliberat prin simpla sa devoiune fa de nvtor. Cei care, bine narmai i neclintii n judecat, Servesc un nvtor, indifereni la sntatea i la viaa lor, Urmndu-i nvturile fr s le pese de ei nii. Vor fi eliberai doar prin tria devoiunii. Pentru a urma un nvtor, trebuie s avei att de mult ncredere n el nct s l percepei ca pe un adevrat Buddha. Trebuie s avei o astfel de discriminare i cunoatere a nvturilor nct s putei recunoate nelepciunea aflat la baza 152

aciunilor sale iscusite i s asimilai tot ceea ce v nva. Trebuie s nutrii o imens compasiune iubitoare pentru toi cei care sufer fr cineva care s i protejeze. Trebuie s respectai legmintele i samaya pe care nvtorul vostru va spus s le pstrai i s fii panic i controlat n toate faptele, cuvintele i gndurile voastre. Concepia voastr trebuie s fie att de larg nct s putei accepta tot ceea ce face nvtorul i nsoitorii votrii spirituali. Trebuie s fii att de generos nct s-i putei da nvtorului tot ceea ce posedai. Percepia voastr trebuie s fie pur, nu venic critic i contaminat. Trebuie s v abinei de la a face ceva vtmtor sau negativ, din teama de a-l nemulumi. Generai o mare credin, discriminare, cunoatere i compasiune. Respectai legmintele i samaya. Controlai-v corpul, cuvntul i mintea. Fii largi n vederi i generoi. Generai o viziune pur i un sentiment al stpnirii de sine. Stra aranjat precum un arbore i alte texte ne spun de asemenea c atunci cnd urmm un nvtor trebuie s fim asemeni unui cal perfect,97 acionnd n permanen conform dorinelor nvtorului n orice situaie, evitnd cu iscusin orice i-ar displace, fr a ne mnia sau a fi nemulumii vreodat chiar dac acesta ne mustr cu severitate. Asemeni unei brci, nu vom osteni niciodat n a ne duce ncoace i ncolo pentru a lua mesaje i alte servicii pentru el. Asemeni unui pod, nu va fi nimic ce s nu putem suporta, orict de plcute sau de neplcute ar fi sarcinile pe care ne cere s le facem. Asemeni nicovalei unui meter, vom rbda cldura, frigul i toate celelalte greuti. Asemeni unui servitor, vom urma orice porunc a sa. Asemeni unui mturtor,* nu vom fi niciodat mndri, ci vom lua poziia cea mai umil. Asemeni unui taur cu coarnele rupte, vom abandona arogana i i vom respecta pe toi ceilali. Fii iscusii n a nu-l nemulumi vreodat pe nvtor, i niciodat nu-i detestai dojana, asemeni unui cal desvrit. Nu ostenii niciodat n a veni i a merge, precum o barc. Suportai tot ceea ce vine, bun sau ru, precum un pod. Rbdai cldura, frigul i orice altceva, precum o nicoval. Urmai orice ordin al su, precum un servitor. Lepdai toat mndria, precum un mturtor, i fii eliberat de arogan, precum un taur cu coarnele rupte. Acesta, spun scrierile piaka, este modul n care se urmeaz un nvtor. Exist trei moduri de a-l mulumi pe nvtor i de a-l servi. Cel mai bun mod este cunoscut drept ofranda practicii i const n a pune n practic cu hotrre tot ceea ce el predic, fr a lua n seam vreo dificultate. Calea mijlocie este cunoscut drept slujire cu corpul i cuvntul i implic servirea lui prin a face tot ceea ce el dorete s facei, fizic, verbal sau mental. Calea cea mai inferioar este prin ofrande materiale, ceea ce nseamn a v mulumi nvtorul prin oferirea lui de bunuri materiale, alimente, bani i aa mai departe.

* n sistemul indian al castelor mturtorul avea un statut foarte inferior i era de ateptat s se comporte cu respect fa de toi ceilali.

153

A oferi toat averea pe care o poi avea celui ce este cea de-a Patra Nestemat,* A-l onora i sluji cu corpul i cuvntul, Niciuna dintre aceste fapte nu va fi vreodat zadarnic, Dar dintre cele trei moduri de a-l mulumi, practica este cea mai bun. Orict de neneles s-ar putea comporta un nvtor, meninei n permanen percepia pur i respectai modul su de a face lucrurile i metodele sale iscusite. Marele paita Nropa devenise deja foarte nvat i desvrit. ns zeitatea sa tutelar (yidam) i-a spus c nvtorul su din vieile anterioare este marele Tilopa i c pentru a-l gsi trebuia s cltoreasc n India rsritean. Nropa porni de ndat, dar ajungnd n est nu avea nici o idee unde s-l gseasc pe Tilopa. El i ntreb pe localnici ns acetia nu tiau nimic. Nu este nimeni prin aceste pri pe nume Tilopa? insist el. Este unul pe nume Tilopa Proscrisul sau Tilopa Ceretorul. Nropa gndi, Aciunile siddha-ilor sunt de neneles, acela ar putea fi chiar el. ntreb unde tria Tilopa Ceretorul. Lng acel zid ruinat de acolo, de unde iese fum, i rspunser ei. Cnd ajunse la locul artat, l gsi pe Tilopa aezat n faa unei albii de lemn plin cu peti, dintre care unii erau nc vii, iar alii mori. Tilopa lua un pete, l prjea deasupra focului i l bga n gur, pocnindu-i degetele. Nropa se prostern naintea lui i i ceru lui Tilopa s l accepte ca discipol. Despre ce vorbeti? spuse Tilopa. Eu sunt doar un ceretor! ns Nropa insist, astfel c Tilopa l accept. ns, Tilopa nu ucisese acei peti doar pentru c era flmnd i nu putea gsi altceva de mncare. Petii sunt cu desvrire ignorani n privina a ceea ce s fac sau s nu fac, fiine cu numeroase aciuni negative, iar Tilopa avea puterea de a-i elibera. Consumndu-le carnea, el stabilea o legtur cu contiina lor, care putea fi transferat astfel ntr-un trm buddhic pur. n mod asemntor, Saraha a trit ca un meter de sgei, varipa ca vntor, iar cei mai muli ali puternici siddha din India, de asemenea, au adoptat moduri de via extrem de inferioare, adesea pe cele ale unor paria. Este important aadar s nu judecai n mod greit niciuna dintre aciunile nvtorului vostru: antrenai-v pentru a avea doar o percepie pur. Nu judecai greit modul n care el acioneaz. Cei mai muli dintre siddha-ii indieni triau Ca pctoi de rnd, paria inferiori, Mai degenerai dect cei mai inferiori dintre inferiori. Persoanele care ignor acest aspect, interpretnd greit i criticnd n permanen ceea ce nvtorii lor fac, se spune c i-ar gsi cusur chiar i lui Buddha, dac ar tri cu el suficient de mult. Clugrul Sunakatra era fratele vitreg al lui Buddha. L-a slujit pe acesta timp de douzeci i patru de ani i tia pe de rost toate cele doisprezece categorii de

nvturi din piaka.* Dar considera c tot ceea ce Buddha fcea era incorect, iar ulterior a ajuns la concluzia eronat c, n afara aurei largi de ase picioare, nu exista nici o diferen ntre Buddha i sine. n afara luminii din jurul corpului tu, lat de ase picioare, Nu am vzut niciodat, n douzeci i patru de ani ca slujitor al tu, Nici mcar ct o grun de susan vreo nsuire special la tine. Ct despre Dharma, tiu la fel de mult ca i tine aa c nu-i voi mai fi servitor! Spunnd astfel, el plec. Dup aceea, nanda a devenit asistent personal al lui Buddha. El l ntreb pe Buddha unde va renate Sunakatra. n decurs de o sptmn, rspunse Buddha, viaa lui Sunakatra se va isprvi, iar el va renate sub forma unui unui preta ntr-o grdin de flori. nanda se duse s-l vad pe Sunakatra i i povesti ceea ce i spusese Buddha. Sunakatra gndi pentru sine, Uneori, aceste minciuni ale sale se mplinesc, astfel c este bine ca vreme de apte zile s fiu foarte atent. La sfritul sptmnii, l voi face s-i nghit cuvintele. El i petrecu sptmna postind. n seara celei de-a aptea zile, i simi gtul foarte uscat, astfel c bu nite ap. ns nu putu digera apa cum trebuie i muri. El renscu ntr-o grdin de flori sub forma unui preta cu toate cele nou semne ale ureniei. Ori de cte ori considerai ca fiind greit ceea ce face nvtorul vostru, ar trebui s v simii profund stnjenii i ruinai de voi niv. Reflectnd asupra faptului c propria voastr viziune mental este cea impur i c toate aciunile sale sunt cu totul desvrite i fr de cusur, ntrii-v percepia pur asupra lui i sporii-v credina. Fr s v fi stpnit propriile percepii, A cuta cusur celorlali este o nemsurat greeal. Dei stia pe de rost cele dousprezece feluri de nvturi, Mcinat de fora rului, clugrul Sunakatra A considerat aciunile lui Buddha ca fiind inorecte. Reflectai cu grij asupra acestui fapt i corectai-v. Atunci cnd nvtorul pare s fie furios fa de voi, nu v mniai. Mai bine, amintii-v c este probabil ca acesta s fi zrit ceva greit n voi i s fi considerat c este momentul s v corecteze printr-o astfel de izbucnire. Atunci cnd mnia sa s-a domolit, mergei la el, mrturisii-v greelile i facei legmnt c nu le vei repeta. Dac nvtorul vostru pare mnios, concluzionai c el a vzut O greeal n voi, chibzuind s v corecteze prin admonestrile sale. Mrturisii-o i facei legmnt s nu o repetai. Astfel, cel nelept nu va cdea sub puterea lui Mra. n prezena nvtorului vostru, ridicai-v ori de cte ori el se ridic, n loc s rmnei aezai. Cnd el se aeaz, ntrebai-l cum se simte. Atunci cnd credei c ar dori ceva, n chiar acel moment aducei-i orice l-ar mulumi.

* nvtorul, ca ntrupare a celor Trei Nestemate este considerat a fi Cea de-a Patra Nestermat. Vezi Partea a doua, Capitolul 1. Pocnirea degetelor este parte a practicii pentru transferul contiinei altei fiine ntr-un trm pur. Practica transferului (pho ba) este discutat n Partea a Treia.

Piaka: cele trei seciuni ale nvturilor lui Buddha. Vezi n glosar: Tripiaka.

154

155

Atunci cnd mergei mpreun cu el ca nsoitor, evitai s mergei naintea lui, deoarece aceasta ar nsemna s-i ntoarcei spatele. Totui, nu mergei n urma lui, ntruct ai clca urmele pailor si.* Nici nu trebuie s mergei n dreapta sa, ntruct aceasta ar nsemna s v asumai locul de onoare. Dimpotriv, rmnei respectuos n stnga sa i uor mai n urm. Dac drumul este primejdios, nu este greit s i cerei permisiunea de a merge nainte. Ct despre locul nvtorului i vehiculul su, niciodat nu v aezai pe perna lui i nu nclecai sau clrii calul su. Nu deschidei uile cu violen i nu le nchidei trntindu-le; mnuii-le cu blndee. Abinei-v de la orice expresii ale vanitii sau nemulumirii n prezena sa. De asemenea, evitai minciuna, cuvintele nechibzuite i nesincere, rsul i gluma, maimureala, flecreala inutil i fr sens. nvai s v comportai ntr-o manier controlat, tratndu-l cu respect i veneraie i nu alunecai niciodat spre nepsare. Nu rmnei aezai atunci cnd nvtorul st n picioare; Cnd el se aeaz, cu solicitudine aducei-i toate cele necesare. Nu mergei niciodat nainte, n spate sau n dreapta lui. A nu avea respect pentru vehiculul sau locul su va duna meritului vostru. Nu trntii uile; nu v purtai arogant sau ncruntat; Evitai minciunile, rsul, vorbirea inoportun i inutil: Slujii-l n pacea trupului, cuvntului i minii. Dac vor fi oameni care l critic sau l ursc pe nvtorul vostru, nu i tratai ca prieteni ai votri. Dac suntei capabili s schimbai atitudinea cuiva lipsit de credin n el sau care l discrediteaz, facei-o. Dac ns acest lucru este imposibil, evitai s fii prea deschii sau s avei conversaii familiare cu astfel de oameni. Nu-i considerai prieteni pe cei care l critic Sau l ursc pe nvtorul vostru. Schimbai-le prerea dac putei. Dac vorbii nestingherit cu ei, puternica influen A aciunii lor greite va duna propriilor voastre samaya. Orict de mult timp ai petrece cu anturajul nvtorului vostru sau cu fraii i surorile voastre vajra, niciodat s nu v simii plictisit sau iritat fa de ei; simiiv comozi s fii mpreun cu ei, ca i cu o cingtoare confortabil. nlturai propria autosuficien i luai parte la tot ceea ce este de fcut, participnd de la sine, precum sarea n hran. Cnd oamenii v vorbesc cu asprime sau caut ceart, fii gata s suportai orice, asemeni unui stlp de susinere. Asemeni unei cingtori, fii un nsoitor confortabil; Asemeni srii, fii uor dizolvabil; Asemeni unui pilon, neobosit suportai orice ncrctur; Slujii-v fraii vajra i nsoitorii nvtorului vostru.

III. NTRECEREA NVTORULUI N REALIZARE I FAPT98 Cnd suntei cu desvrire versat n maniera n care s v urmai nvtorul, trebuie s fii asemeni unei lebede alunecnd lin pe un lac imaculat, bucurndu-se de apele acestuia fr a le tulbura; sau asemeni unei albine dintr-o grdin de flori, lund nectarul florilor i prsindu-le fr a le altera culoarea sau mireasma. Fcnd tot ceea ce el spune fr a v simi vreodat plictisit sau ostenit, fii receptiv fa de nvtorul vostru, iar prin credina i fermitatea voastr fii siguri c absorbii toate virtuile cunoaterii, refleciei i meditaiei sale, asemeni coninuturilor unui recipient perfect golit ntr-altul. Asemeni unei lebede notnd pe un lac desvrit, Sau unei albine gustnd nectarul florilor, Fr a v plnge vreodat, ci venic receptiv fa de el, Slujii-v ntotdeauna nvtorul cu o conduit exemplar. Printr-o astfel de devoiune vei experimenta toate virtuile sale. Ori de cte ori sublimul vostru nvtor acumuleaz mari valuri de merit i nelepciune prin activitile sale bodhisattvice, participarea voastr cu cea mai mic ofrand material sau efort al corpului sau cuvntului, sau doar simpla voastr ofrand a bucuriei pentru cel mai mrunt lucru fcut de el, v va aduce tot atta merit ct izvorte din propria sa intenie nentrecut. Odat doi brbai cltoreau spre Tibetul central. Singura hran pe care unul dintre ei o avea era o mn de fin (tsampa) brun fcut din fasole. El a dat-o nsoitorului su, amestecnd-o cu provizia bogat a celuilalt de fin alb de orz. Dup mai multe zile, cltorul mai nstrit i spuse nsoitorului, Fina (tsampa) ta este probabil epuizat de-acum. S aruncm o privire, spuse cellalt. Fcur astfel i vzur c mai este nc ceva tsampa de fasole. Dei verificar de mai multe ori, tsampa de fasole nu se isprvi niciodat, astfel c n cele din urm ei mprir toat tsampa n mod egal. n acelai fel, prin simpla ofrand a unei mici contribuii materiale la aciunea pozitiv a altora sau participnd fizic sau verbal, putei dobndi tot att de mult merit ca i acetia. i anume, prin slujirea nevoilor zilnice ale nvtorlui vostru, purtnd mesaje pentru el sau chiar i numai fcnd curenie n camera sa, constituie o manier infailibil de a acumula merit, astfel c ncercai s facei astfel de lucruri ct de mult putei. Toate aciunile compatibile cu elurile unui nvtor sfnt Cu adevrat angajat n activitatea bodhicittei i n acmularea de merit i nelepciune, toate eforturile De a-l sluji, de a-i purta mesajele sau chiar de a-i cura pardoseala, Vor fi fructuoase aceasta este cea mai bun cale a acumulrii (virtuilor). Dintre toate sursele supreme ale refugiului sau oportunitilor pentru acumularea de merit nu este niciuna mai mare dect nvtorul. n special atunci cnd acesta confer o mputernicire sau o nvtur, compasiunea i binecuvntrile tuturor celor ce sunt Buddha i Bodhisattva din cele zece direcii se revars n sfnta sa persoan, iar el devine unul indivizibil cu toi cei ce sunt

ntruct nvtorul spiritual este Buddha, locul pe care piciorul su a clcat este binecuvntat.

156

157

Buddha. Prin urmare, oferindu-i chiar i numai o nghiitur de hran ntr-un astfel de moment este mai mult dect sute sau mii de ofrande fcute n alte momente. n practicile zeitilor din stadiul de generare, exist numeroase forme ale anumitor zeiti asupra crora trebuie meditat, ns natura tuturor acestora nu este nimic altceva dect propriul vostru nvtor rdcin. Dac tii aceasta, binecuvntrile vor veni cu rapiditate. Toate modurile n care nelepciunea se dezvolt n stadiul perfeciunii depind numai de fora devoiunii voastre fa de nvtor i de binecuvntrile sale i constau din a da natere nelepciunii realizrii nvtorului vostru, n voi niv. Esena a ceea ce trebuie realizat n toate stadiile practicii, incluzndu-le pe cele ale stadiilor realizrii i perfeciunii este prin urmare ntruchipat n nvtorul nsui. Acesta este motivul pentru care toate strele i tantrele l descriu ca fiind Buddha n persoan. De ce este el refugiu i cmp al meritului? Deoarece yoga exterioar i yoga interioar ale nvtorului desvrit Conine esena a ceea ce trebuie realizat prin stadiile generrii i perfeciunii. Acesta este motivul pentru care toate strele i tantrele spun c el este Buddha nsui. Dei nelepciunea minii unui nvtor sublim este inseparabil de cea a tuturor celor ce sunt Buddha, pentru a ne cluzi pe noi, discipolii si, impuri cum suntem, el a aprut ntr-o form uman obinuit. Astfel c, n timp ce noi l avem pe el aici ca persoan, trebuie s facem tot posibilul s facem ceea ce el spune i s ne unim minile cu el prin cele trei feluri de slujire. Exist persoane care, n loc s i slujeasc, s i respecte i s se supun nvtorului lor ct vreme acesta este nc n via, pretind c acum cnd acesta a murit, mediteaz asupra unei imagini a acestuia fcut de altcineva. Exist alii care pretind c sunt absorbii n contemplarea strii naturale i caut dup tot felul de profunzimi n alt parte, n loc s se roage cu devoiune pentru a putea primi n ei nii virtuile eliberrii i realizrii din mintea neleapt a nvtorului. Aceasta este cunoscut drept practica neconform practicii. A-l ntlni i a fi cluzit de nvtorul vostru n starea intermediar poate avea loc numai datorit unei conexiuni deja create de nemrginita voastr devoiune i de fora compasiunii i rugciunilor nvtorului. Nu nseamn c nvtorul este prezent fizic. Astfel, dac suntei lipsii de devoiune, orict de desvrit ar fi nvtorul vostru, el nu se va afla acolo pentru a v cluzi n starea intermediar. Cei mai muli nechibzuii iau portretul su i mediteaz asupr-i Dar nu l venereaz ct timp el este prezent n persoan. Ei pretind c mediteaz asupra strii naturale, ns nu cunosc mintea nvtorului. Ce npast s practici neconform practicii! Lipsii de devoiune, a-l ntlni pe nvtor n starea intermediar ar fi o minune! n primul rnd, trebuie s avei grij s v verificai nvtorul. Aceasta nseamn c nainte de a v ncredina lui prin mputerniciri i nvturi, va trebui s l examinai cu atenie. Dac vei constata c el are toate caracteristicile unui nvtor, atunci urmai-l. Dac unele dintre ele lipsesc, nu l urmai. ns, din 158

momentul n care ncepei s l urmai, nvai s avei credin n el i s-l privii cu percepie pur, gndind doar la virtuile sale i considernd pozitiv tot ceea ce el face. A-i gsi cusururi v va aduce doar inimaginabile necazuri. A-l examina pe nvtor ntr-un sens general nseamn a verifica dac are sau nu virtuile descrise n stre i tantre. n particular, ceea ce este n mod absolut necesar este dac el posed bodhicitta, mintea iluminrii. Astfel examinarea unui nvtor ar putea fi condensat ntr-o singur ntrebare: posed el sau nu, bodhicitta? Dac o are, el va face tot ceea ce este mai bine pentru discipolii si n aceast via i n cea care vine, iar urmarea lui de ctre ei, nu poate fi altfel dect benefic. Dharma consider c un astfel de nvtor este legat de Marele Vehicul, i poate cluzi doar de-a lungul unei ci autentice. Pe de alt parte, un nvtor lipsit de bodhicitta are nc dorine egoiste i nu poate transforma ntr-un mod corespunztor atitudinile discipolilor si. Dharma pe care el o predic, orict de profund sau de uluitoare ar putea prea, va sfri prin a fi folositoare doar preocuprilor lumeti ale acestei viei. Prin urmare aceast singur ntrebare rezum toate celelalte aspecte care trebuie verificate la un nvtor. Dac inima unui nvtor este plin de bodhicitta, urmail, indiferent cum ar prea el la exterior. Dac este lipsit de bodhicitta, nu-l urmai, orict de excelent ar prea s-i fie iniial, dezamgirea fa de lume, hotrrea de fi liber, practica asidu i conduita. Pentru persoane obinuite ca noi, totui, orict de mult examinare atent nu ne poate revela calitile extraordinare ale acestor fiine divine care i ascund adevrata lor natur. ntre timp, arlatanii care pretind c sunt sfini abund, iscusii n arta imposturii. Cel mai mare dintre nvtori este acela cu care avem legturi din vieile noastre anterioare. Cu el, examinarea este de prisos. Simplul fapt de a-l ntlni, simplul fapt de a-i auzi vocea sau numai numele poate transforma totul ntr-o clip i trezi o asemenea credin nct fiecare fir de pr de pe corpul nostru s se ridice. Rongtn Lhaga i spunea lui Jetsun Milarepa,* Lama din vieile tale trecute este cel mai bun dintre toate fiinele, regele traductorilor cunoscut drept Marpa. El triete ntr-o sihstrie din Trowolung, n Sud. Du-te s-l ntlneti! Doar auzind numele lui Marpa a fost suficient s determine n Milarepa o credin extraordinar din strfundul fiinei sale. El gndi, Trebuie s-l ntlnesc pe acest lama i s devin discipolul su, chiar dac asta m-ar costa viaa. El ne povestete c n ziua n care s-au ntlnit, Marpa i-a venit n ntmpinare n timp ce chipurile, doar ara un ogor. Cnd Mila l-a zrit pentru ntia oar, nu l-a recunoscut ca fiind nvtorul su. Totui pre de-o clip toate neobositele sale gnduri lumeti au ncetat, iar el a rmas ncremenit. General vorbind, nvtorul pe care l ntlnim este determinat de puritatea sau impuritatea percepiilor noastre i de fora aciunilor noastre trecute. Astfel, indiferent ce fel de persoan ar putea fi acesta, nu ncetai nici o clip s-l considerai ca pe un adevrat Buddha, pe nvtorul prin a crui buntate ai primit Dharma i cluzirea personal. Cci n absena condiiei potrivite create de aciunile voastre trecute nu vei avea niciodat ansa favorabil a ntlnirii unui nvtor desvrit. Mai mult, dac percepiile voastre sunt impure, l-ai putea ntlni chiar pe Buddha n persoan i s fii totui incapabili s-i vedei calitile pe care le posed. nvtorul pe care l-ai ntlnit prin fora faptelor voastre trecute i a crui bunvoin ai primit-o este cel mai important dintre toi.
*

Povestea lui Milarepa este istorisit n detaliu la sfritul acestui capitol.

159

n faza de mijloc, urmndu-l efectiv pe nvtor, supunei-v lui n toate lucrurile, desconsidernd toate dificultile, cldura, frigul, foamea, setea i aa mai departe. Rugai-v lui cu credin i devoiune. Cerei-i sfatul n tot ceea ce facei. Tot ceea ce v spune, punei n practic, avnd ncredere desvrit n el. Faza final, ntrecerea nvtorului n realizare i fapt, const din examinarea atent a modului n care acesta se comport i din a proceda exact ca i acesta. Dup cum spune zicala, Fiecare aciune este o imitaie; cel care imit cel mai bine, acela acioneaz cel mai bine. S-ar putea spune c practica Dharmei const din a-i imita pe Buddha-ii i Bodhisattva-ii din trecut. ntruct discipolul nva s fie asemeni nvtorului su, va fi nevoie ca el s asimileze cu adevrat realizarea celui din urm i modul su de comportare. Discipolul trebuie s fie precum o tsa-tsa din aluatul nvtorului. Aa cum tsa-tsa reproduce cu fidelitate toate tiparele formei, n acelai fel discipolul trebuie s fie sigur c va dobndi caliti identice sau cel puin foarte apropiate celor ale nvtorului. Oricine i examineaz pentru prima dat nvtorul cu atenie, apoi l urmeaz cu iscusin, iar n final egaleaz realizarea sa i acioneaz iscusit se va afla ntotdeauna pe calea autentic, orice-ar fi. La nceput examinai-l pe nvtor cu iscusin; Pe parcurs, urmai-l cu iscusin; n cele din urm, imitai-i cu pricepere realizarea i fapta. Un discipol care face aceasta se afl pe calea autentic. Odat ce ai ntlnit un prieten spiritual nobil nzestrat cu toate nsuirile necesare, urmai-l fr nici-o preocupare pentru viaa sau membrele voastre, aa cum Bodhisattva Sadprarudita l-a urmat pe Bodhisattva Dharmodgata, cum marele pait Nropa l-a urmat pe sublimul Tilopa, iar Jetsun Mila l-a urmat pe Marpa din Lhodrak. Mai nti, iat povestea modului n care Bodhisattva Sadprarudita a devenit discipol al lui Dharmodgata.* Sadprarudita cuta dup Prajapramit, nvturile asupra nelepciunii transcendente. ntr-o zi, cutarea sa l aduse ntr-o pustietate singuratic, unde auzi o voce din cer spunndu-i, Tu fiu norocos, du-te spre rsrit i vei auzi Prajapramit. Mergi fr s acorzi atenie oboselii trupeti, somnului sau apatiei, cldurii sau frigului, indiferent c este zi sau noapte. Nu privi nici la dreapta, nici la stnga. nainte s te atepi vei primi Prajapramit, fie coninut n cri, fie de la un clugr care ntruchipeaz i predic Dharma. n acel moment, fiu norocos, urmeaz-l i ataeaz-te de cel care te nva Prajapramit, consider-l nvtor al tu i venereaz-i Dharma. Chiar dac l vezi bucurndu-se de cele cinci plceri ale simurilor, realizeaz c Bodhisattva-ii sunt iscusii n mijloace i nu-i pierde niciodat credina. La acest cuvinte, Sadprarudita se ndrept spre est. Nu merse mult pn ce realiz c uitase s ntrebe vocea ct de departe trebuie s mearg i astfel nu avu idee cum s-l gseasc pe cel care-l va nva Prajapramit. Lcrimnd i tnguindu-se fcu legmnt s ignore oboseala, foamea, setea i somnul, zi sau

noapte, pn ce va primi nvtura. Era chinuit, precum o mam care i-a pierdut unicul copil. Era obsedat de o singur ntrebare: cnd va auzi Prajapramit? n acel moment, forma unui Tathgata apru naintea sa i preamri cutarea Dharmei. La cinci sute de leghe de aici, adug Tathgata, se afl un ora numit Oraul Brizelor ncnttoare. Acesta este fcut din cele apte substane preioase. Este nconjurat de cinci sute de parcuri i posed toate nsuirile desvrite. n centrul acelui ora, la intersecia a patru bulevarde, se afl slaul lui Bodhisattva Dharmodgata. Acesta este de asemenea fcut din cele apte substane preioase i are o leghe circumferin. Acolo, n grdini i alte locuri ncnttoare, triete Bodhisattva, marea fiin Dharmodgata, mpreun cu anturajul su. n compania a aizeci i opt de mii de femei, el se bucur de plcerile celor cinci simuri, asupra crora el are stpnire total, binecuvntat fcnd tot ceea ce dorete. El a predicat, predic i va predica Prajapramit celor care triesc acolo. Du-te la el i vei putea asculta nvtura asupra Prajapramit de la el! Sadprarudita nu se mai putea gndi la nimic dect la cele auzite. Din chiar acel loc n care se afla, l putea auzi pe Bodhisattva Dharmodgata predicnd Prajapramit. Experiment numeroase stri ale concentrrii mentale. Percepu diferitele lumi din cele zece direcii ale universului i vzu nenumrai Buddha predicnd Prajapramit. Ei cntau omagii lui Dharmodgata nainte de a disprea. Plin de bucurie, credin devoiune fa de Bodhisattva Dharmodgata, Sadprarudita se ntreba cum ar putea ajunge n prezena sa. Sunt srac, gndi el, nu am nimic cu care s-l onorez, nici vetminte, nici giuvaeruri, nici parfumuri sau ghirlande, niciunul dintre celelalte obiecte cu care s onorezi un prieten spiritual. Astfel c voi vinde carnea trupului meu, iar cu banii pe care i voi primi, l voi onora pe Bodhisattva Dharmodgata. De-a lungul sasrei fr de nceput, mi-am vndut carnea de nenumrate ori; de un numr infinit de ori, am fost deja tiat buci i distrus n infernurile n care propriile mele dorine m-au trt dar nu a fost niciodat pentru a primi o nvtur precum aceasta sau pentru a onora un att de sublim nvtor! Merse n mijlocul unei piee i ncepu s strige, Cine dorete un om? Cine dorete s cumpere un om? ns duhurile rele, invidioase c Sadprarudita va trece prin astfel de ncercri de dragul Dharmei, i-au fcut pe toi surzi la cuvintele sale. Sadprarudita, constatnd c nimeni nu dorete s-l cumpere, se duse ntr-un col i se aez plngnd, lacrimile curgndu-i din ochi. Indra, regele zeilor, decise atunci s-i ncerce hotrrea. Lund nfiarea unui tnr brahman, el apru naintea lui Sadprarudita i spuse, Nu am nevoie de un om ntreg. Doresc numai nite carne uman, nite grsime uman i nite mduv a oaselor pentru a face o ofrand. Dac poi s mi vinzi asta, i voi plti pentru ele. ncntat la culme, Sadprarudita apuc un cuit tios i tie n braul su drept pn ce sngele izbucni. Tie apoi toat carnea de pe pulpa sa dreapt i, n timp ce se pregtea s-i zdrobeasc oasele de un zid, fiica unui negustor bogat l zri de la etajul superior al casei sale i alerg la el. Mrinimosule, de ce i produci singur o asemenea suferin? ntreb ea. El i explic c dorea s-i vnd carnea pentru a putea aduce o ofrand lui Bodhisattva Dharmodgata. Cnd tnra fat l ntreb ce beneficiu ar obine dintr-un astfel de omagiu, Sadprarudita rspunse, M va nva metodele iscusite ale Bodhisattva-ilor i Prajapramit. Dac m voi antrena apoi n acestea, voi dobndi omnisciena, voi 161

Numele Sadprarudita nseamn Venic lcrimnd. Dharmodgata nseamn, Sublima Dharma.

160

avea numeroasele virtui ale unui Buddha i voi fi capabil s mprtesc Dharma tuturor fiinelor. Este cu siguran adevrat, spuse fata, c fiecare dintre aceste virtui merit o ofrand a tot attor trupuri cte fire de nisip sunt n Gange. ns te rog nu te rni n acest mod! i voi da eu nsumi tot ce doreti pentru a-l onora pe Bodhisattva Dharmodgata i voi veni eu nsumi cu tine pentru a-l vedea. Fcnd astfel voi crea smna meritului care m va abilita s obin de asemenea aceleai virtui. Cnd ea isprvi de vorbit, Indra i relu propria nfiare i i spuse lui Sadprarudita, Sunt Indra, Regele Zeilor. Am venit s i ncerc hotrrea. i voi dau eu nsumi tot ceea ce doreti; trebuie doar s ceri. Confer-mi nentrecutele virtui ale celor ce sunt Buddha! rspunse Sadprarudita. Acest lucru nu pot s i-l ofer, spuse Indra. Astfel de lucruri nu stau n puterea mea. n acest caz, nu este nevoie s te necjeti s mi rentregeti trupul, spuse Sadprarudita. Voi invoca binecuvntrile adevrului. Prin binecuvntrile prediciei celor ce sunt Buddha c nu m voi rentoarce niciodat n sasra, prin adevrul hotrrii mele supreme i de nezdruncinat i prin adevrul cuvintelor mele, fie ca trupul meu s i reia starea iniial! La aceste cuvinte, corpul su deveni exact cum fusese nainte. Iar Indra dispru. Sadprarudita merse mpreun cu fiica negustorului la casa prinilor acesteia, iar acolo le spuse acestora povestea lui. Ei i furnizar numeroase materiale de care avea nevoie pentru ofranda lui. Apoi el, mpreun cu fiica de negustor i cu prinii acesteia, nsoii de cinci sute de nsoitoare i toat suita acestora pornir n trsuri spre est i ajunser n Oraul Brizelor nmiresmate. Acolo el l zri pe Bodhisattva Dharmodgata predicnd dharma n faa a mii de oameni. Privelitea l umplu de fericirea pe care un clugr o experimenteaz atunci cnd este cufundat n absorbie meditativ. ntregul grup pi din trsuri i merse s-l ntlneasc pe Dharmodgata. La acea dat, Dharmodgata construise un templu pentru Prajapramit. Acesta era fcut din cele apte substane preioase i era mpodobit cu lemn rou de santal i acoperit cu un filigran de perle. n fiecare dintre cele patru direcii erau aezate nestemate care mplinesc dorinele sub forma unor felinare i cdelnie de argint din care adiau ofrande nmiresmate sau miresme de lemn de aloe neagr. n mijlocul templului se aflau patru cufere mpodobite cu nestemate coninnd volumele din Prajapramit, fcute din aur i scrise n cerneal de lapislazuli. Vznd deopotriv zei i oameni aducnd ofande, Sadprarudita se interes, dup care, nsoit de fat, negustor i cele cinci sute de nsoitoare, aduse de asemenea ofrande minunate. Apoi ei se apropiar de Dharmodgata, care acorda nvtur discipolilor si i l onorau cu ofrandele lor. Fiica negustorului i fecioarele acesteia luar legmintele sublimei bodhicitta. Sadprarudita l ntreb de unde sunt Buddha-ii pe care i vzute mai nainte i unde plecaser. Dharmodgata i rspunse cu capitolul care explic cum cei care sunt Buddha nici nu vin, nici nu pleac.* Apoi i prsi locul i se retrase n ncperile sale, unde rmase n aceeai stare de concentrare continu timp de apte ani. De-a lungul acestei ntregi perioade, Sadprarudita, fiica negustorului i cele cinci sute de servitoare renunar deopotriv la a sta aezate i culcate, rmnnd permanent n picioare. Fie c doar stteau sau umblau prin
*

mprejurimi, minile lor erau aintite doar asupra momentului cnd Dharmodgata va iei din nou din concentrarea sa i va predica iari Dharma. Cnd cei apte ani se aflau aproape de sfrit, Sadprarudita auzi zeii anunnd c n termen de apte zile Bodhisattva Dharmodgata va iei din starea de concentrare i va ncepe s predice din nou. mpreun cu cele cinci sute de fecioare servitoare, el mtur, cale de-o leghe n toate direciile, locul n care Dharmodgata era pe cale s predice. Cnd ncepu s arunce ap pe rn pentru a se aeza praful, Mra fcu toat apa s dispar. Astfel c Sadprarudita i deschise venele i stropi pmntul cu propriul su snge, iar fiica negustorului i cele cinci sute de nsoitoare ale sale fcur la fel. Indra, Regele zeilor, le transform sngele n lemnul rou de santal al trmurilor celeste. n cele din urm, Bodhisattva Dharmodgata ajunse i se aez pe tronul de leu pe care Sadprarudita i ceilali l pregtiser ntr-un mod att de desvrit. El expuse Prajapramit. Sadprarudita experiment ase milioane de stri de concentrare diferite i avu viziunea unui numr infinit de Buddha o viziune care nu-l mai prsi niciodat, nici chiar n visele sale. Se spune c el triete astzi n prezena desvritului Buddha numit Cel care Proclam Dharma cu Voce Melodioas Nesecat. Pe cnd l urma pe Tilopa, marele paita Nropa a trecut de asemenea prin dificulti inimaginabile. Dup cum am vzut anterior, Nropa l-a ntlnit pe Tilopa, care tria ca ceretor i i-a cerut s l accepte ca discipol al su. Tilopa i-a ndeplinit rugmintea i l lua cu el oriunde mergea, ns nu i predica niciodat vreo Dharma. ntr-o zi, Tilopa l lu pe Nropa n vrful unui turn cu nou etaje i ntreb: Este cineva care poate sri din vrful acestei cldiri pentru a se supune nvtorului su? Nropa se gndi, Nu este nimeni altcineva aici, aadar se refer la mine. El sri din vrful cldirii, iar corpul su se izbi de pmnt, provocndu-i o durere i o suferin teribil. Tilopa veni jos la el i l ntreb, Te doare? Nu este numai durerea, gemu Nropa. Nu sunt cu nimic mai mult dect un cadavru ... ns Tilopa l binecuvnt, iar corpul su fu complet vindecat. Tilopa l duse pe Nropa mai departe n cltoria lor. Nropa, aprinde un foc! i porunci Tilopa ntr-una din zile. Cnd focul fu aprins, Tilopa pregti mai multe achii lungi de bambus, ungndule cu ulei i punndu-le n foc s se cleasc. Dac eti pe cale s dai ascultare poruncilor nvtorului, trebuie de asemenea s treci prin ncercri precum aceasta, spuse el i mpinse achiile sub unghiile degetelor de la minile i picioarele discipolului. Articulaiile lui Nropa devenir toate cu desvrire rigide, iar el experiment o durere i o suferin insuportabil. Guru l prsi. Cnd se ntoarse cteva zile mai trziu, el ndeprt achiile i mari cantiti de snge i puroi se scurse din rnile lui Nropa. Din nou, Tilopa l binecuvnt i i continuar cltoria. Nropa, spuse el ntr-o alt zi, Sunt flmnd. Du-te i cerete nite hran pentru mine!

Aceasta nseamn c cei ce sunt Buddha nu sunt limitai de conceptele de loc.

162

163

Nropa merse ntr-un loc n care mnca o mare mulime de muncitori de la ferm i ceri de la acetia un bol fcut dintr-un craniu* plin cu sup, pe care l duse nvtorului su. Tilopa mnc cu o poft grozav i pru ncntat. Nropa se gndi, n toat perioada ndelungat n care l-am slujit, nu mi-am vzut niciodat nvtorul att de fericit. Poate dac cer din nou, mai primesc nc puin. Se puse din nou la cerit, cu bolul din craniu n mn. ntre timp ns muncitorii se ntoarser la cmpurile lor, lsnd pe loc ce mai rmsese din sup. Singurul lucru de fcut este s o fur, se gndi Nropa, i lu supa i fugi cu ea. ns muncitorii l vzur. l prinser i l btur, lsndu-l aproape mort. Avea asemenea dureri nct nu se putu ridica vreme de mai multe zile. Din nou nvtorul su veni, l binecuvnt i i continuar drumul ca i mai nainte. Nropa, spuse el ntr-o alt zi, Am nevoie de muli bani.99 Du-te i fur-mi civa. Astfel c Nropa merse s fure bani de la un om bogat, ns a fost prins asupra faptului. A fost nconjurat i btut pn ce a fost lsat iari ca mort. Mai multe zile trecur pn ce Tilopa veni i l ntreb, Te doare? Primind acelai rspuns ca mai nainte, el l binecuvnt pe Nropa i i continuar drumul din nou. Nropa a trecut prin doisprezece ncercri majore i doisprezece ncercri minore precum acestea douzeci i patru de ncercri pe care le-a avut de trecut n cursul unei viei. n cele din urm, ele au ajuns la sfrit. ntr-o zi, Tilopa spuse, Nropa, du-te i adu nite ap. Eu voi sta aici i voi face focul. Cnd Nropa se ntoarse aducnd apa, Tilopa sri de lng focul pe care l pregtea i apuc capul lui Nropa cu mna sa stng. Arat-mi fruntea ta, i porunci el. Cu mna sa dreapt i scoase sandaua i i lovi discipolul peste frunte cu aceasta. Nropa i pierdu contiina. Cnd se trezi, toate virtuile nelepciunii minii nvtorului su izvorser n el. nvtor i discipol au devenit una n realizare. ntruct cele douzeci i patru de ncercri depite de marele pait Nropa erau, de fapt, instruciunile nvtorului su, ele au devenit mijloacele iscusite prin care ntunecrile au fost eliminate. Ele preau s fie doar dificulti fr rost pe care nimeni nu le-ar considera ca fiind Dharma. ntr-adevr, nvtorul nu rostise nici un singur cuvnt de nvtur, iar discipolul nu fcuse nici un moment de practic, nici mcar o singur prosternare. Totui, ndat ce Nropa a ntlnit un siddha realizat, el s-a supus fiecrei porunci a acestuia indiferent la dificulti i fcnd astfel a dobndit purificarea ntunecrilor sale, astfel nct realizarea s-a deteptat n el. Nu exist nici o Dharma mai mare dect supunerea fa de propriul nvtor. Beneficiile sunt imense, dup cum putem vedea aici. Pe de alt parte, a nu v supune lui, chiar i pre de-o clip, este o greeal extrem de grav. Odat Tilopa i-a interzis lui Nropa s accepte postul de paita-pzitor al porii la Vikramala.100 Dar cnd Nropa ajunse n Magadha la ceva vreme dup aceea, unul dintre paita care deineau aceast poziie tocmai murise. ntruct nu era nimeni altcineva care s polemizeze cu adepii trthika, ei se rugar cu toii de
* thod phor (skt. kapla). Un bol fcut dintr-un craniu uman. Partea superioar a unui craniu este folosit de ctre unii yoghini drept bol. El simbolizeaz absena egoismului.

Nropa s preia postul de protector al porii de nord i au struit atta, pn ce acesta a acceptat. Totui, cnd un trthika s-a prezentat pentru polemic, Nropa a discutat cu el timp de mai multe zile fr a fi capabil s-l nving. El se rug nvtorului su pn ce n cele din urm, ntr-o zi, Tilopa i apru privindu-l cu o privire strpungtoare. Nu ai mult compasiune de ce nu ai venit mai devreme? se plnse Nropa. Nu i-am interzis s iei acest post de pzitor al porii? i-o ntoarse Tilopa. Totui, n timp ce discui, vizualizeaz-m deasupra capului i f un gest amenintor fa de trthika! Nropa fcu dup cum Tilopa i spusese, nvinse n dezbatere i puse capt argumentelor adepilor trthika. n fine, iat cum l-a urmat Jetsun Milarepa pe Marpa din Lhodrak. n regiunea Ngari Gungthang, tria un om bogat cu numele de Mila Sherab Gyaltsen. Acest om avea un fiu i o fiic, iar fiul su, al crui nume era Mila Thpa-ga, Mila-Celncnttor-de-Ascultat a fost cel care a devenit Jetsun Mila. Cnd cei doi copii erau nc mici, tatl lor muri. Unchiul lor, al crui nume era Yungdrun Gyaltsen, i-a nsuit toat averea i posesiunile lor. Cei doi copii i mama lor, lsai fr hran i bani, erau obligai s treac prin numeroase dificulti. Mila nv artele aruncrii de vrji i provocrii de furtuni cu grindin de la magicienii Yungtn Throgyal din Tsang i Lharje Nupchung i provoc moartea fiului unchiului su i a nurorii acestuia, mpreun cu a altor treizeci i trei persoane, fcnd o cas s se prbueasc. Cnd toi localnicii s-au ndreptat mnioi mpotriva sa a provocat o asemenea furtun cu grindin nct gheaa s-a aternut pe pmnt pe o grosime ct trei straturi de zid de lut.101 Dup aceea, cindu-se pentru faptele sale rele a luat decizia de a practica Dharma. Urmnd sfatul lui Lama Yungtn, s-a dus s vad un adept al Marii Perfeciuni, cu numele de Rongtn Lhaga i i-a cerut acestuia instruire. Dharma pe care eu o predic, rspunse lama, este Marea Perfeciune. Rdcina ei este cucerirea nceputului, culmea ei este cucerirea desvririi, iar fructele sale cucerirea yogi.102 Dac cineva mediteaz asupra ei n timpul zilei, acela va deveni Buddha n chiar acea zi; dac mediteaz asupra ei noaptea, va deveni Buddha n chiar acea noapte. Fiinele norocoase ale cror aciuni trecute au creat condiii adecvate nici mcar nu trebuie s mediteze; ele vor fi eliberate pur i simplu ascultnd-o. ntruct este o Dharma pentru cei cu faculti superioare n cel mai nalt grad, i-o voi acorda. Dup ce a primit mputernicirile i instruciunile, Mila se gndi, Mi-au luat dou sptmni s obin semnele principale ale succesului n rostirea de vrji. apte zile mi-au fost suficiente pentru a provoca grindin. Acum se afl aici o nvtur chiar mai uoar dect vrjile i grindina dac o meditezi ziua devii un Buddha n acea zi; dac o meditezi noaptea, devii Buddha n acea noapte iar dac faptele tale trecute au creat condiii adecvate, nici nu este nevoie s meditezi ctui de puin. Vznd cum am cptat aceast nvtur, trebuie n mod evident s fiu unul dintre cei cu aciuni trecute favorabile. Astfel c rmase n pat fr s mediteze i astfel practicianul i nvtura nu avur parte unul de altul. Este adevrat ceea ce mi-ai spus, i spuse lama dup cteva zile. Eti cu adevrat un mare pctos, iar eu mi-am preuit nvtura puin prea mult. Astfel c nu te voi mai cluzi. Trebuie s mergi n sihstria Trowolung din Lhodrak, unde se afl un discipol direct al nsui yognului (siddha) indian Nropa. El este cel mai 165

164

desvrit dintre nvtori, regele traductorilor, Marpa. Este un siddha al Noii Tradiii Mantra,103 i este fr egal n cele trei lumi. ntruct tu i el avei o legtur izvornd din aciunile vieilor anterioare, du-te s-l ntlneti! Sunetul numelui lui Marpa Traductorul a fost suficient s nvluie mintea lui Mila cu o inexprimabil bucurie. Se umplu de o asemenea fericire nct fiecare por al corpului su tremura i o imens devoiune se revrs asupra lui, umplndu-i ochii de lacrimi. Plec, ntrebndu-se cnd i va ntlni nvtorul fa n fa. ntre timp, Marpa i soia lui avur amndoi numeroase vise extraordinare, iar Marpa tia c Jetsun se afl pe drum. El cobor n vale pentru a-i atepta sosirea, chipurile arndu-i ogorul. Mila l-a ntlnit mai nti pe fiul lui Marpa Tarma Dod care ptea vitele. Continundu-i drumul puin mai departe, l vzu pe Marpa, care ara. n momentul n care Mila l zri, el experiment o extraordinar i o inexprimabil bucurie i fericire; pre de o clip, toate gndurile sale lumeti se oprir. Totui, el nu realiz c acesta era lama n persoan i i explic c venise s-l ntlneasc pe Marpa. Te voi prezenta lui, eu nsumi, i rspunse Marpa. Ar acest ogor pentru mine. Lsndu-i un ulcior cu bere, el plec. Mila, golind ulciorul pn la ultima pictur, se puse pe treab. Cnd isprvi, fiul lui lama veni s l cheme i merser mpreun. Cnd Mila a fost dus n prezena lui lama, el a atins tlpile picioarelor lui Marpa cu cretetul capului i a plns, Oh, nvtorule! Eu sunt un mare pctos din vest! M ofer ie, trup, cuvnt i minte. Te rog d-mi hran i mbrcminte i nva-m Dharma. Acord-mi ansa de a deveni Buddha n aceast via! Nu este vina mea c recunoti c eti un om att de ru, i-a rspuns Marpa. Eu nu i-am, cerut s acumulezi fapte rele din pricina mea! Care sunt aceste pcate pe care le-ai svrit? Mila i spuse amnunit toat istoria. Foarte bine, ncuviin Marpa, n orice caz, a te oferi corp, cuvnt i minte este un lucru bun. Ct despre hran, mbrcminte i Dharma, totui, nu poi s le ai pe toate trei. Fie i dau hran i mbrcminte i caui Dharma n alt parte, fie primeti Dharma de la mine i iei restul din alt parte. Hotrte-te. Iar dac este Dharma ceea ce alegi, dac vei dobndi sau nu starea de Buddha n aceast via va depinde de propria ta perseveren. Dac astfel stau lucrurile, spuse Mila, ntruct am venit pentru Dharma, voi cuta provizii i mbrcminte n alt parte. Rmase cteva zile, apoi plec s cereasc n partea superioar i inferioar a inutului Lhodrak, ceea ce i aduse douzeci i una msuri de orz. El folosi patrusprezece dintre ele pentru a cumpra un vas de aram cu patru mnere. Punnd ase msuri ntr-un sac, se ntoarse pentru a le oferi, mpreun cu vasul, lui Marpa. Cnd puse orzul jos fcu camera s se cutremure. Marpa sri n sus. Eti un clugra puternic, nu-i aa? spuse el. Vrei s ne omori pe toi fcnd casa s se drme cu minile goale? Ia acel sac de orz afar de aici! Lovi sacul cu piciorul, iar Mila l scoase afar. Apoi i ddu lui Marpa vasul gol.104 ntr-o zi Marpa i puse: Oamenii din Yamdrok Taklung i Lingpa atac muli dintre disipolii mei devotai care vin s m viziteze din provinciile U i Tsang, jefuindu-le proviziile i ofrandele. Lanseaz asupra lor nite furtuni cu grindin! ntruct aceasta este de asemenea un soi de Dharma, i voi da dup aceea nvturile.

Mila fcu s cad furtuni cu grindin devastatoare n amndou regiunile, iar apoi merse s cear nvturile. Crezi c o s-i dau nvturile pe care le-am adus din India cu un pre att de mare, n schimbul a trei sau patru grindini? Dac doreti cu adevrat Dharma, arunc o vraj asupra muntenilor din Lhodrak. Ei mi atac discipolii din Nyaloro i m trateaz ntotdeauna cu un dispre total. Cnd va fi un semn c vraja ta a funcionat, i voi conferi instruciunile orale ale lui Nropa, care conduc la starea de Buddha n cursul unei singure viei i a unui singur trup. Cnd semnele succesului vrjii malefice aprur, Mila ceru Dharma. Ha! Trebuie pesemne s acordm respect acumulrii de ctre tine a faptelor rele, dac pretinzi s ceri aceste instruciuni orale pe care eu a trebuit s le caut, nelund deloc n considerare riscul propriului meu corp i a propriei mele viei aceste instruciuni nc nclzite de suflarea zeitilor kin? Presupun c probabil glumeti, ns gsesc asta puin prea mult. Oricine altcineva dect mine te-ar ucide! Acum, adu-i pe acei munteni napoi la via i returneaz-le oamenilor din Yamdrok recoltele. Vei primi nvturile dac o vei face altminteri nu te mai nvrti n preajma mea prea mult! Mila, zdruncinat cu totul de aceste mustrri, se aez i vrs lacrimi amare. n dimineaa urmtoare, Marpa veni s l vad. Am fost puin cam aspru asear, spuse el. Nu fii trist. i voi da nvturile puin cte puin. Doar ai rbdare! ntruct tu eti un bun muncitor, mi-ar place smi construieti o cas pentru Tarma Dod. Cnd ai terminat-o, i voi da nvturile i i voi asigura de asemenea hrana i mbrcmintea. Dar ce se va ntmpla dac ntre timp voi muri, fr s fi primit Dharma? ntreb Mila. mi asum responsabilitatea de a te asigura c aceasta nu se va ntmpla, spuse Marpa. nvturile mele nu sunt doar vorbe n vnt i ntruct tu ai n mod evident o extraordinar perseveren, cnd vei pune nvturile mele n practic vei vedea c poi obine starea de Buddha n cursul unei singure viei. Dup alte ncurajri pe acelai ton, Mila i construi trei case una dup alta: una circular la poalele dealului rsritean, una semicircular n vest i una triunghiular n nord. Dar de fiecare dat, cnd casa era pe jumtate ridicat, Marpa l dojenea pe Mila cu furie i l fcea s demoleze ceea ce construise i s duc tot pmntul i pietrele pe care le folosise napoi acolo de unde le luase. O ran deschis apru pe spatele lui Mila, ns el gndi, Dac o voi arta nvtorului, el m va mustra din nou. A putea s o art soiei sale ns aceasta ar produce doar frmntare. Astfel, lcrimnd, dar fr s-i arate rnile, el o implor pe soia lui Marpa s-l ajute s cear nvturile. Aceasta i ceru lui Marpa s-l nvee, iar Marpa rspunse, D-i nite mncare bun i adu-l aici! el i conferi lui Mila transmisia i legmintele refugiului. Toate acestea, spuse el, sunt Dharma fundamental. Dac doreti nvturile extraordinare ale Secretei Mantrayna, felul de lucruri prin care ai de trecut este acesta ... i i relat o versiune scurt a vieii i ncercrilor lui Nropa. Va fi dificil pentru tine s faci la fel, ncheie el. La acest cuvinte, Mila simi o devoiune att de intens nct lacrimile i curser nestingherit i cu o hotrre nestrmutat jur s fac orice nvtorul su i-ar cere. Cteva zile mai trziu, Marpa plec ntr-o plimbare i l lu pe Mila cu el ca nsoitor. Se ndrept spre sud-est i, ajungnd ntr-un loc bine situat, spuse, F-mi 167

166

aici un turn cenuiu, ptrat, cu o nlime de nou etaje. Cu punctul de observaie din vrf, zece. Aceast cldire nu va trebui s o drmi, iar cnd o vei termina i voi da nvturile. i voi furniza de asemenea proviziile cnd vei merge n refugiu pentru a practica. Mila spase deja fundaiile i ncepu s construiasc, cnd trei dintre discipolii mai avansai ai nvtorului su venir pe-acolo. n joac, ei rostogolir pn n acel loc un bolovan uria, iar Mila l ncorpor n fundaii. Cnd termin primele dou etaje, Marpa veni s l vad i l ntreb de unde era bolovanul cu pricina. Mila i povesti ce se ntmplase. Discipolii mei care practic yoga celor dou stadii nu vor fi servitorii ti! strig Marpa. Ia acel bolovan de acolo i du-l napoi de unde a fost luat! Mila demol tot turnul, ncepnd din vrf. ndeprt uriaa piatr din fundaie i o duse napoi de unde fusese adus. Atunci Marpa i spuse, Acum adu-o din nou aici i pune-o napoi la loc. Astfel c Mila o transport napoi i o puse acolo unde fusese mai nainte. Continu s construiasc pn ce termin al aptelea etaj, moment n care avea o ran deschis pe old. Acum las construcia acestui turn, i spuse Marpa, i mai bine construiete-mi un templu, cu o sal cu doisprezece piloni i un altar nalt. Astfel c Mila construi templul, iar n momentul n care termin, o ran i se deschise n partea inferioar a spatelui. La acea dat, Metn Tsnpo din Tsarong i ceru lui Marpa iniierea Savara, iar Tsurtn Wang din Dl i ceru iniierea Guhyasamja. n ambele rnduri, Mila, spernd c munca sa de construcie i-a ctigat dreptul la iniiere, i lu locul n adunare, ns tot ceea ce obinu de la Marpa au fost lovituri i mustrri i a fost aruncat afar de fiecare dat. Spatele su era acum o ran uria cu snge i puroi curgnd in trei pri. Cu toate acestea a continuat s lucreze, crnd couri cu pmnt, de ast dat n brae. Cnd Ngoktn Chdor din Shung a venit s cear iniierea Hevajra, soia lui Marpa i-a dat lui Milarepa un mare turcoaz din propria ei zestre. Folosindu-l ca ofrand proprie pentru iniiere, Mila se aez n rndul candidailor, ns ca i mai nainte, nvtorul l-a ocrt i l-a ciomgit, i nu a primit iniierea. De aceat dat, el simi c nu mai exista nici-o ndoial: nu va primi niciodat vreo nvtur. Se porni s hoinreasc fr int. O familie din Lhodrak Khok l angaj s citeasc nelepciunea Transcendent n Opt Mii de Stane. Ajunse la povestea lui Sadprarudita, iar aceasta l fcu s se gndeasc. Realiz c, de dragul Dharmei, trebuia s accepte toate greutile i s-i mulumeasc nvtorul fcnd tot ceea ce i se cerea. Astfel c se ntoarse, ns iari Marpa l primi doar cu injurii i lovituri. Mila era att de disperat, nct soia lui Marpa l trimise la Lama Ngokpa, care i-a dat unele nvturi. Dar cnd medit, nu progres deloc deoarece nu primise consimmntul nvtorului su. Marpa i-a poruncit s se ntoarc mpreun cu Lama Ngokpa i atunci a venit napoi. ntr-o zi, n timpul unui osp ofrand, Marpa l mustr aspru pe Lama Ngokpa i pe civa ali discipoli i fu pe cale s-i ia la btaie. Mila se gndi, Cu karma mea negativ, nu sufr doar eu nsumi din cauza pcatelor mele grele i profundelor ntunecri, dar acum produc de asemenea dificulti lui Lama Ngokpa i consoartei guru-lui meu. ntruct nu fac dect s

acumulez tot mai multe i mai multe aciuni negative fr a obine vreo nvtur, cel mai bine ar fi s m sinucid. Se pregti s se sinucid. Lama Ngokpa ncerc s-l opreasc cnd Marpa se calm i i chem pe amndoi. l accept pe Mila ca discipol, i ddu multe ndemnuri bune i l numi Mila Dorje Gyaltsen, Mila Stindardul Izbnzii Neclintite. n timp ce i ddea iniierea Savara, el fcu s apar cu claritate maala celor aizeci i dou de zeiti. Mila a primit atunci numele de Shepa Dorje, Zmbetul neclintit, iar Marpa i conferi iniierile i nvturile aa cum coninutul unui vas este turnat ntr-un altul. Dup accea, Mila a practicat n cele mai aspre condiii i a dobndit toate realizrile obinuite i supreme.105 Chiar aceasta este maniera n care toi paita, siddha i vidydhara din trecut, deopotriv din India i din Tibet, au urmat un prieten spiritual care era un nvtor autentic i fcnd tot ceea ce acesta le-a cerut au dobndit realizarea inseparabil de cea a nvtorului. Pe de alt parte este o greeal foarte grav s nu-l urmezi pe nvtor cu o minte cu desvrire sincer, liber de prefctorie. Nu considerai ca fiind negativ niciuna dintre aciunile sale. Nu-i spunei niciodat nici cea mai mic minciun. Odat discipolul unui mare siddha predica Dharma unei mulimi de discipoli. nvtorul su sosi acolo, mbrcat precum un ceretor. Discipolul a fost foarte stnjenit s se prosterneze naintea lui n faa mulimii, astfel nct se fcu c nu-l vede. n aceeai sear, odat ce mulimea se dispers, el merse s-i vad nvtorul i se prostern naintea lui. De ce nu te-ai prosternat i mai nainte? ntreb nvtorul. Nu te-am vzut, mini el. ndat, ambii si ochi czur n rn. i ceru iertare i spuse adevrul, iar printr-o binecuvntare nvtorul i-a redat vederea. Exist o poveste asemntoare despre un mahsiddha indian pe nume Kricrya. ntr-o zi, el naviga pe mare n compania a numeroi discipoli, cnd n mintea sa rsri gndul c, nvtorul meu este un adevrat siddha, ns dintr-un punct de vedere lumesc eu sunt mai bun dect el, deoarece sunt mai bogat i am mai muli discipoli. Imediat, vasul su se scufund n ocean. Zbtndu-se disperat n ap, el se rug nvtorului su, care apru personal i l salv de la nec. Aceasta a fost rsplata pentru marea ta arogan, i spuse nvtorul. Dac a fi ncercat s adun avere i discipoli, i-a fi avut de asemenea. Dar am ales s nu o fac. Mulimi inexprimabile de Buddha au venit deja, dar compasiunea lor nu a fost suficient pentru a ne salva: ne aflm nc n oceanul de suferin al sasrei. Mulimi inimaginabile de mari nvtori au aprut din vremuri strvechi, dar nu am avut ansa norocoas de a ne bucura de atenia lor plin de compasiune sau mcar de a-i ntlni. n aceste zile, nvturile lui Buddha se apropie de final. Cele cinci degenerri sunt tot mai evidente i chiar dac am obinut o via uman, suntem cu totul n ghearele aciunilor noastre negative i confuzi cu privire la ceea ce trebuie sau nu trebuie fcut. n timp ce hoinrim precum un orb singur ntr-o cmpie pustie, prietenii notri spirituali, nvtorii supremi, se gndesc la noi cu nesfrita lor compasiune i n conformitate cu nevoile fiecruia apar n form uman. Dei n realizarea lor, ei sunt Buddha, n aciunile lor, ei sunt acordai dup cum suntem noi nine. Cu mijloacele lor iscusite, ei ne accept ca discipoli, ne 169

168

introduc n suprema Dharma autentic, ne deschid ochii asupra a ceea ce trebuie fcut i asupra a ceea ce nu trebuie fcut i ne arat fr greeal cea mai bun cale spre eliberare i omniscien. Cu adevrat ei nu sunt cu nimic diferii de Buddha nsui; dar comparai cu Buddha, buntatea lor n a ne purta de grij este chiar mai mare. S ncercm, aadar, n permanen, s ne urmm nvtorul n maniera cuvenit, cu cele trei feluri de credin.* Am ntlnit un nvtor sublim, dar sunt dobort de conduita mea negativ. Am gsit cea mai bun cale, dar hoinresc pe drumuri prpstioase. Binecuvnteaz-m pe mine i pe toi cei cu un caracter ru asemeni mie Ca minile noastre s fie mblnzite de Dharma.

Dilgo Khyentse Rinpoche (1910-1991)

Una dintre ncarnrile lui Jamyang Khyentse Wangpo. A studiat cu o sut douzeci de nvtori i a petrecut n total douzeci de ani n retragere meditativ. A dat adesea nvturi, inclusiv pe cele ale Marii Perfeciuni, lui Dalai Lama. Multe dintre generaiile tinere de lama tibetani l consider nvtorul lor rdcin. A predicat de asemenea mult n Europa i America de Nord.
*

Acestea sunt explicate la nceputul capitolului urmtor.

170

171

Partea a doua PRELIMINARIILE EXTRAORDINARE SAU INTERIOARE

LUAREA REFUGIUL, PIATRA DE TEMELIE A TUTUROR CILOR TREZIREA BODHICITTEI, RDCINA MARELUI VEHICUL MEDITAREA ASUPRA NVTORULUI CA VAJRASATTVA PENTRU A NDEPRTA TOATE NTUNECRILE OFERIREA MAALEI PENTRU ACUMULAREA DE MERIT I NELEPCIUNE ACUMULAREA UNUI KUSLI: DISTRUGEREA CELOR PATRU DEMONI DINTR-O LOVITUR GURU YOGA, CALEA BINECUVNTRILOR CALEA ULTIM SPRE TREZIREA NELEPCIUNII REALIZRII

172

173

CAPITOLUL NTI

Luarea refugiului, piatra de temelie a tuturor cilor

ncoronat cu cele Trei Nestemate ale refugiului interior, Ai realizat cu adevrat cele Trei Rdcini, refugiul interior; Ai manifestat cele trei kya, refugiul ultim. nvtor imaculat, la picioarele tale m nchin. Luarea refugiului,106 fundamentul de piatr al tuturor cilor,107 este explicat n trei subcapitole: abordarea lurii refugiului, cum se ia refugiului, preceptele i beneficiile lurii refugiului. I. ABORDAREA LURII REFUGIULUI 1. Credina Aa cum luarea refugiului deschide poarta spre toate nvturile i practicile, credina este cea care deschide poarta spre luarea refugiului. Prin urmare, ca prim pas n luarea refugiului este important s dezvoltm o credin trainic i stabil. Credina nsi este de trei feluri: credina nsufleit, credina nflcrat i credina ncreztoare. 1.1. CREDINA NSUFLEIT Credina nsufleit este credina care ne este inspirat gndindu-ne la imensa compasiune a celor ce sunt Buddha i a marilor nvtori. Putem experimenta acest fel de credin la vizitarea unui templu coninnd numeroase reprezentri ale corpului, cuvntului i minii celor ce sunt Buddha sau dup ntlnirea cu un mare nvtor sau prieten spiritual pe care tocmai l-am cunoscut personal sau ale crui caliti sau poveste a vieii am auzit-o descris.108 1.2. CREDINA NFLCRAT Zeitile Refugiului Credina nflcrat este strdania noastr de a ne elibera de suferinele trmurilor inferioare atunci cnd le auzim descrise; strdania noastr de a tri fericirea trmurilor superioare i eliberarea atunci cnd aflm ce sunt acestea; strdania noastr de a ne angaja n aciuni pozitive atunci cnd aflm ce beneficii aduc ele; i strdania noastr de a evita aciunile negative atunci cnd nelegem ce ru produc ele. 175

Vizualizarea cmpului de merit pentru luarea refugiului conform Esenei-inim a Spaiului Vast.

174

1.3. CREDINA NCREZTOARE Credina ncreztoare este credina n Cele Trei Nestemate care rsare din adncul inimilor noastre odat ce nelegem calitile lor extraordinare i puterea binecuvntrilor acestora. Credina deplin n Cele Trei Nestemate este singura care vine din cunoaterea faptului c ele sunt singurul refugiu de ndejde,109 ntotdeauna i n toate mprejurrile, fie c suntem fericii, triti, n suferin, bolnavi, vii sau mori.* Preiosul Domn din Oiyna spunea: Credina ncrederii depline permite binecuvntrilor s v ptrund. Cnd mintea este lipsit de ndoial, tot ceea ce dorii poate fi dobndit. Aadar, credina este asemeni unei semine din care poate crete orice lucru pozitiv. Dac credina este absent este ca i cum acea smn a fost ars. Strele spun: Din cei lipsii de credin Nimic pozitiv nu va izvor Precum dintr-o smn ars Nimic verde nu va lstri vreodat. Dintre cele apte nobile bogii, credina este cea mai important. Se spune: Preioasa roat a credinei Se nvrte zi i noapte pe drumul virtuii. Credina este cea mai preioas dintre toate resursele noastre. Ea aduce o inepuizabil rezerv de virtui, asemeni unei comori. Ea ne poart pe calea spre eliberare precum o pereche de picioare i adun pentru noi toate forele pozitive precum o pereche de brae. Credina este cea mai mare avuie i comoar, cele mai bune picioare; Este fundamentul acumulrii tuturor virtuilor, asemeni unor brae. Compasiunea i binecuvntarea Celor Trei Nestemate sunt inimaginabile, dar cu toate acestea, capacitatea lor de a ajunge la noi depinde n ntregime de credina i devoiunea noastr. Dac avei imens credin i devoiune, compasiunea i binecuvntrile pe care le primii de la nvtorul vostru i de la Cele Trei Nestemate vor fi n egal msur imense. Dac credina i devoiunea voastr este doat moderat, compasiunea i binecuvntrile care v vor atinge vor fi de asemenea moderate. Dac avei doar puin credin i devoiune, numai puin compasiune i binecuvntri vor ajunge pn la voi. Dac nu avei deloc credin i devoiune, nu vei obine absolut nimic. Fr credin, chiar i a-l ntlni pe Buddha nsui i a fi acceptat ca discipol al su ar fi mai curnd nefolositor, precum a fost pentru

clugrul Sunakatra, a crui poveste a fost spus n capitolul precedent, i pentru vrul lui Buddha, Devadatta. Chiar i astzi, ori de cte ori Buddha este invocat cu credin i devoiune sincer, el este acolo, conferindu-i binecuvntrile. Cci compasiunea lui Buddha nu este nici aproape, nici departe. Pentru toi cei care se gndesc la el cu credin Buddha este acolo n faa lor i le va da iniieri i binecuvntri. Iar Marele nvtor din Oiyna spunea: Pentru toi brbaii i femeile cu credin n mine, eu, Padmasambhava, Nu am plecat niciodat ci dorm la ua lor.110 Pentru mine nu exist lucruri precum moartea; naintea fiecrei persoane care are credin, exist un Padmasambhava. Cnd cineva are credin ncreztoare, compasiunea lui Buddha poate fi prezent n orice. Acest fapt este ilustrat de povestea btrnei credincioase care a fost ajutat s obin starea de Buddha de dintele unui cine. Era odat o femeie btrn al crei fiu era negustor. El mergea adesea n India pentru afaceri. Btrna femeie i spuse ntr-o zi. Bodh Gaya se afl n India i acela este locul de unde a venit desvrit-iluminatul Buddha. Adu-mi vreo relicv special din India, astfel nct s mi pot face prosternrile naintea ei. Ea i-a repetat rugmintea de mai multe ori, ns fiul ei continua s uite i niciodat nu-i aducea ceea ce i ceruse. ntr-o zi, pe cnd se pregtea s plece din nou spre India, mama sa i spuse, De ast-dat, dac vei uita s-mi aduci ceva pentru prosternrile mele, m voi sinucide naintea ta! Fiul cltori spre India, i fcu trguielile pe care le avea n plan i porni napoi spre cas, uitnd nc o dat rugmintea mamei sale. Dar cnd aproape ajunse acas, i aminti cuvintele ei. Ce s m fac acum? se gndi el. Nu am adus nimic pentru prosternrile mamei. Dac m voi ntoarce acas cu mna goal, se va sinucide! Uitndu-se n jurul su, vzu un craniu de cine zcnd n rn, n apropiere. Scoase unul dintre dini i l nveli n mtase. Ajungnd acas, l ddu mamei sale, spunnd, Aici este unul dintre caninii lui Buddha. Poi s l foloseti ca suport pentru rugciunile tale. Btrna femeie l crezu. Ea avea mare ncredere n dinte, ca i cum ar fi fost cu adevrat al lui Buddha. Fcea permanent prosternri i ofrande, iar din dintele de cine ieeau numeroase perle miraculoase.* Cnd btrna muri, o aur luminoas de culoarea curcubeului se afla n jurul ei, precum i alte semne ale realizrii. Dintele unui cine nu conine nici o binecuvntare. ns credina btrnei femei era att de puternic nct a fost convins c era cu adevrat dintele lui Buddha. Prin credina ei, dintele s-a mbibat cu binecuvntrile lui Buddha, pn cnd n cele din urm dintele acelui cine nu a mai fost cu nimic diferit de un adevrat dinte al lui Buddha.
*

* Aceasta nseamn c credina noastr n refugiu ne confer capacitatea de a face fa experienelor strii intermediare (bar do) dup moarte.

ring bsrel: obiecte sferice precum perle minuscule care ies din relicvele yoghinilor realizai.

176

177

Odat, n provincia Kongpo, tria un om naiv care mai apoi a devenit cunoscut ca Jowo Ben. El a fcut o cltorie spre Tibetul Central pentru a-l vedea pe Jowo Rinpoche.* Cnd a ajuns pentru prima dat naintea statuii, nu exista nici paznic, nici altcineva prin preajm. Zrind ofrandele de hran i lmpile cu unt dinaintea statuii, i imagin c Jowo Rinpoche nmuia buci din prjiturile ofrand n untul topit al lmpilor i le mnca. Fetilele care ardeau n lmpi, crezu el, sunt pentru a menine untul lichid. Cred c mai bine mnnc i eu ceva ca i Jowo Rinpoche, gndi el i nmuind o bucat de coc din ofrandele torma n unt, o mnc. Privi spre faa surztoare a lui Jowo. Ce lama plcut eti, spuse el. Chiar i atunci cnd cinii vin i fur hrana care i-a fost oferit, tu zmbeti; cnd vntul face ca lmpile tale s sfrie, rmi zmbitor. mi voi lsa aici cizmele. Te rog s ai grij de ele n timp ce merg mprejurul tu. i scoase cizmele i le aez naintea statuii. Pe cnd se preumbla n lungul cii de mijloc care nconjoar templul, paznicul zri cizmele. Era gata s le arunce cnd statuia vorbi. Nu arunca acele cizme. Kongpo Ben mi le-a ncredinat! Ulterior Ben se ntoarse i i lu cizmele. Eti cu adevrat ceea ce se numete un bun lama! i spuse el statuii. De ce nu vii anul viitor s ne vizitezi. Voi tia un porc btrn i l voi gti pentru tine i voi pune la fermentat o bere bun din orz vechi. Voi veni, spuse Jowo. Ben se ntoarse acas i i spuse soiei, L-am invitat pe Jowo Rinpoche. Nu tiu cu exactitate cnd vine, totui nu uita s fii atent la el. Trecu un an. ntr-o zi, pe cnd lua ap din ru, soia lui Ben vzu limpede reflecia lui Jowo Rinpoche n ap. Fugi imediat acas i i spuse soului: Este ceva chiar aici, n ru ... M ntreb dac este persoana pe care ai invitat-o. Ben alerg la ru i-l vzu pe Jowo Rinpoche strlucind n ap. Creznd c acesta pesemne czuse n ru, Ben sri n ap dup el. Cnd apuc imaginea, constat c putea efectiv s o prind i o aduse cu sine. Pe cnd se ndreptau spre casa lui Ben, ajunser naintea unei stnci uriae de pe marginea drumului. Jowo nu voi s mearg mai departe. Nu intru n casele laicilor, spuse el, i dispru n stnc. Acest loc, n care Jowo nsui a fost vzut venind, se numete Jowo Dol, iar rul n care i-a aprut imaginea poart numele de rul Jowo. Chiar i n zilele noastre se spune c acest loc confer aceleai binecuvntri ca i Jowo din Lhasa i toat lumea face prosternri i aduce ofrande acolo. Fora credinei sale ferme a fost cea prin care Ben a experimentat compasiunea lui Buddha. Dei a consumat untul din lmpi i hrana din ofrande i i-a aezat cizmele naintea lui Jowo acte, altminteri considerate pctoase fora credinei sale le-a fcut pe toate pozitive. Mai mult dect att, numai credina este singura de care depinde realizarea efectiv a adevrului absolut, starea natural. S-a spus ntr-o stra:
*

O riputra, adevrul absolut se realizeaz numai prin credin. Dezvoltnd o credin mult dincolo de cea obinuit, prin fora ei, binecuvntrile nvtorului i ale Celor Trei Nestemate vor ptrunde n voi. Atunci adevrata realizare va rsri i vei vedea starea natural aa cum este n realitate. Cnd se ntmpl aceasta vei simi o credin i o ncredere chiar mai extraordinar i mai nestrmutat n nvtorul vostru i n Cele Trei Nestemate. n acest fel, credina i realizarea strii naturale se sprijin reciproc. nainte de a-l prsi pe Jetsun Mila, Dagpo Rinpoche l-a ntrebat cnd s nceap s predice. ntr-o zi, i rspunse Jetsun, vei avea o realizare care i va aduce o viziune extraordinar de clar a naturii minii tale, cu totul diferit de cea pe care o ai acum. n acel moment, credina ferm va rsri n tine i m vei percepe pe mine, btrnul tu printe, ca pe un adevrat Buddha. Acesta este momentul n care trebuie s ncepi s predici. Aadar, capacitatea noastr de a primi compasiunea i binecuvntrile unui nvtor i ale Celor Trei Nestemate depinde n ntregime de devoiune i credin. Odat, un discipol l-a chemat pe nvtorul Jowo Ata, Jowo, ofer-mi binecuvntarea ta! Discipol lene, rspunse Ata, acord-mi mai nti devoiunea ta ... Astfel ncrederea desvrit lipsit de ezitare este indispensabil. Ea deschide poarta lurii refugiului. 2. Motivaia Exist trei nivele diferite ale motivaiei pentru luarea refugiului cu acest fel de credin. 2.1 REFUGIUL FIINELOR INFERIOARE Teama de suferinele celor trei trmuri inferioare trmul infernal, trmul fiinelor preta i trmul animal ne motiveaz s cutm refugiul, pur i simplu cu ideea de a dobndi fericirea zeilor i oamenilor. 2.2 REFUGIUL FIINELOR MEDII Cunoaterea faptului c oriunde ne-am nate, n oricare dintre trmurile sasrei, superior sau inferior, nu exist scpare de suferin, ne motiveaz s cutm refugiul n Cele Trei Nestemate doar cu scopul de a dobndi pentru noi nine starea de nirva, pacea i eliberarea de toate suferinele sasrei. 2.3 REFUGIUL FIINELOR SUPERIOARE Vederea tuturor fiinelor cufundate n marele ocean al suferinelor infinitei sasra i suferind o inimaginabil varietate de chinuri ne motiveaz s cutm refugiul cu ideea de a le statornici pe toate acestea n natura nentrecut i omniscient a desvritei i deplinei stri de Buddha.

Celebra statuie a lui Buddha din Lhasa. Vezi nota 295. Consumul ofrandelor i aezarea cizmelor n faa statuii lui Buddha este considerat un sacrilegiu scandalos.

178

179

Dintre aceste trei niveluri ale motivaiei, trebuie s alegem acum calea marilor fiine, lund refugiul din dorina de a statornici fiecare fiin din ntreaga lor infinitate n condiia desvritei stri de Buddha. Fericirea zeilor i oamenilor poate prea a fi, la prima vedere, adevrata fericire. n realitate, aceasta nu este totui lipsit de suferin; i dendat ce efectele faptelor bune care i conduce la acele stri de fericire sunt epuizate, ei cad napoi n trmurile inferioare. De ce s ne strduim s obinem fericirea trmurilor superioare dac aceasta dureaz doar pentru o clip? Nirva adepilor rvaka i pratyekabuddha confer pace i fericire, dar numai pentru noi nine; cnd toate fiinele mamele i taii notri din vremuri fr de nceput sunt cufundate n oceanul de suferine al nesfritei sasra, a nu ncerca s le ajutm, nu ar fi drept. A lua refugiul n Cele Trei Nestemate cu dorina ca toate fiinele s poat atinge starea de Buddha este aadar calea marilor fiine i poarta ctre merit nesfrit. Aceasta este maniera pe care noi, de asemenea, trebuie s o adoptm. n Ghirlanda Nestemat se spune: Aa cum exist infinite feluri de fiine Dorina de a le ajuta este, de asemenea, infinit. II. CUM SE IA REFUGIUL Conform Vehiculului de Baz, refugiul se ia n Buddha ca nvtor, n Doctrin (dharma) ca i cale i n Comunitate (sagha) ca nsoitori pe cale. Metoda general a extraordinarului Vehicul al Mantrei Secrete este de a lua refugiu oferindu-ne trupul, cuvntul i mintea nvtorului, lund zeitile tutelare (yidam) ca suport, iar zeitile kin ca nsoitori. Metoda sublim special a Esenei Vajra este de a lua refugiu n calea rapid prin care se pot folosi canalele ca nirmakya, antrena energiile ca sambhogakya i purifica esenele ca dharmakya. Refugiul ultim i infailibil n starea natural indestructibil se bazeaz pe nelepciunea primar nnscut din refugiu. Aceast natur esenial a nelepciunii este vacuitatea; expresia ei natural este claritatea; iar compasiunea ei este atotptrunztoare.111 Lund refugiu n aceasta nseamn a realiza n propriul curent al minii, cu ncredere total, marea inseparabilitate a acestor trei aspecte ale nelepciunii primordiale. Odat dobndit o nelegere clar a tuturor acestor moduri n care refugiul trebuie luat, ajungem la practica efectiv a lurii refugiului. Mai nti, vizualizai cmpul meritului112 n prezena cruia vei lua refugiul. Considerai c locul n care v aflai este n ntregime un trm buddhic, frumos i plcut, fcut din tot soiul de substane preioase. Pmntul este la fel de lin precum suprafaa unei oglinzi, fr dealuri, vi sau neregulariti. n mijloc, naintea voastr, crete un arbore care ndeplinete dorinele, cu cinci mari ramuri ramificndu-se din trunchi. Frunzele, florile i fructele sale desvrite se ntind att de departe spre est, sud, vest i nord nct umplu ntregul cer i de fiecare ramur i rmuric atrn o mulime de nestemate ncnttoare i clopoei de tot soiul. Pe ramura central se afl un tron mpodobit cu nestemate, susinut de opt lei uriai. Aezat pe tron, pe o pern constnd dintr-un lotus multicolor,113 un soare i o lun, se afl gloriosul vostru nvtor, izvor incomparabil de compasiune, ntrupare a tuturor celor ce sunt Buddha din trecut, prezent i viitor, aprnd sub forma 180

marelui Vajradhara din Oiyna. Corpul su este de o fascinant culoare alb cu o tent trandafirie, el are o fa, dou brae i dou picioare114 i este aezat n postura regal.* n mna dreapt, el ine un vajra de aur cu cinci proeminene, cu un gest amenintor. n mna stng, care se odihnete n postura de meditaie, el ine o cup-craniu coninnd un vas plin cu ambrozia nemuritoarei nelepciuni. Capacul vasului este ncoronat de un arbore care ndeplinete dorinele. El poart o mantie de brocart, robe monastice i o tunic albastr prelung cu mneci, iar pe cap plria n form de lotus, aezat n uniune cu consoarta sa, kin alb Yeshe Tsogyal, innd un cuit ncovoiat i o cup-craniu. Vizualizai-l n acest fel n spaiul dinaintea voastr, cu faa spre voi. Deasupra capului su sunt toi lama ai descendenei, aezai unul deasupra celuilalt, fiecare fr a-l atinge pe cel de dedesubt. nvtorii transmisiei tantra generale sunt nenumrai, ns aici vom vizualiza n special principalele figuri ale descendenei Esena-Inim a Marii Perfeciuni: Samantabhadra, ca dharmakya, Vajrasattva, ca sambhogakya; Garab Dorje, ca Nirmakya; nvtorul Majurmitra; Guru r Siha; nvatul Janastra; marele paita, Vimalamitra; Padmasambhava din Oiyna i cei trei discipoli ai si mai apropiai, Regele, Supusul i Consoarta regele Dharmei Trisongdetsen, marele traductor Vairotsana i kin Yeshe Tsogyal; atottiutorul Longchen Rabjampa; i Rigdzin Jigme Lingpa. Fiecare dintre acetia vor fi vizualizai cu podoabele i atributele lor particulare. Ei sunt nconjurai de o inimaginabil mulime de zeiti yidam ale celor patru seciuni ale tantrei i de zeiti ka i kin. Pe ramura din fa se afl Buddha, Victoriosul kyamuni nconjurat de cei o mie doi Buddha desvrii ai acestei Bune Kalpa, precum i de ctre toi ceilali Buddha din trecut, prezent i viitor i din cele zece direcii. Cu toii au nfiarea supremei nirmakya, nvetmntai n robe monastice, purtnd toate cele treizeci i dou nsemne majore ale strii de Buddha protuberana din cretet, cercurile ntiprite n tlpile picioarelor i aa mai departe i cele opt nsemne minore. Ei sunt aezai n postura vajra. Unii sunt albi, alii galbeni, unii roii, unii verzi, iar alii albatri. Nenumrate raze de lumin izvorsc din corpurile lor. Pe ramura din dreapta, vizualizai cei Opt Mari Fii Apropiai,115 condui de protectorii Bodhisattva ai celor Trei Familii Majur, Vajrapi i Avalokitevara i nconjurai de ntreaga nobil comunitate (sagha) a Bodhisattva-ilor. Ei sunt albi, galbeni, roii, verzi i albatri. Cu toii poart cele treisprezece podoabe ale sambhogakya,116 i stau n picioare neclintii cu ambele picioare apropiate. Pe ramura stng vizualizai cei doi rvaka principali, riputra i Maudgalyyana, nconjurai de nobila comunitate (sagha) de rvaka i pratyekabuddha. Cu toii au culoare alb i sunt mbrcai cu cele trei robe monastice. Ei de asemenea stau n picioare, innd n mini toiagurile monastice i bolurile de cerit.117 Pe ramura din spate vizualizai Nestemata Dharmei sub forma unor stive de cri. Cele mai din vrf, nvluite ntr-o reea de lumini, sunt cele ase milioane patru sute de mii de tantra ale Marii Perfeciuni, titlul fiecrui volum fiind ntors spre voi.

* rgyal poi rol stabs: postura tihnei regale, cu jumtatea piciorului drept ntins i cu a celui stng ndreptat spre interior. Acestea sunt volumele tibetane prelungi cu foi nelegate, nvelite n pnz, cu un titlu din pnz pliat n captul din stnga.

181

Toate aceste cri apar foarte clar i distinct i emit melodia spontan a vocalelor i consoanelor. ntre ramuri sunt toi victorioii protectori ai Dharmei, deopotriv protectorii nelepciunii i protectorii constrni de efectul aciunilor lor trecute.118 Protectorii masculini privesc cu toii spre exterior; activitatea lor este de a mpiedica apariia obstacolelor exterioare, protejndu-ne de piedicile i condiiile nefavorabile practicrii Dharmei i dobndirii iluminrii. Protectorii feminini sunt cu toii cu faa spre interior; activitatea lor este de a mpiedica realizrile interioare s se risipeasc la exterior. Considerai c toate aceste imagini ale refugiului, cu nemrginitele lor virtui ale cunoaterii, iubirii i puterii, v cluzesc ca singurul vostru mare cluzitor. Imaginai-v c tatl vostru din aceast via se afl mpreun cu voi n dreapta voastr, iar mama voastr n partea stng. naintea voastr, adunate mpreun ntro mulime imens acoperind suprafaa pmntului se afl toate fiinele din cele trei lumi i din cele ase trmuri ale existenei, primul rnd cuprinzndu-i pe toi adversarii care v detest i pe toi ntinztorii de piedici care v aduc vtmare. Toate aceste fiine mpreun cu voi niv stau n picioare, cu palmele minilor mpreunate. Exprimnd respect prin postura corporal, facei prosternri. Exprimnd respect prin cuvntul vostru, recitai rugciunea refugiului. Exprimnd respect prin mintea voastr, cultivai gndul care urmeaz: nvtorule i Voi Cele Trei Nestemate, orice mi s-a ntmpla, favorabil sau nefavorabil, plcut sau dureros, bun sau ru, orice boal s-ar abate asupr-mi, nu am alt refugiu, nici alt protecie n afara voastr. Suntei singurul meu protector, singura mea cluz, singurul meu adpost i singura mea speran. ncepnd de acum i pn ce voi atinge nsi esena iluminrii,119 mi pun toat ndejdea i credina n voi. Nu voi cuta nici sfatul tatlui meu, nici nu voi cere povaa mamei mele, nici nu voi decide nimic pe cont propriu. Suntei voi, nvtorul meu i Cele Trei Nestemate, cei pe care i iau drept sprijin. Voi suntei cei crora le aduc ofrandele mele. Doar vou, m druiesc cu totul. Nu am alt refugiu, nici alt speran n afara voastr! Cu aceast arznd convingere, recitai urmtorul text: n cei ce sunt Sugata ai Celor Trei Rdcini, adevratele Trei Nestemate,120 n natura bodhicitta a canalelor, energiilor i esenelor i n maala naturii eseniale, expresiei naturale i compasiunii, mi gsesc refugiu pn ce voi atinge inima iluminrii.121 Spunei aceasta de cte ori este posibil n fiecare sesiune. Pn ce o vei fi spus de cel puin o sut de mii de ori, asigurai-v c o practicai n sesiuni distincte122 i facei din ea practica voastr constant i cea mai important. V-ai putea ntreba de ce dumanilor votri i celor care v ntind obstacole le este acordat ntietate fa de prinii votri n practica refugiului, ntruct acetia sunt vizualizai n faa mulimii, n timp tatl i mama voastr alturi de voi n spate. Motivul este acela c noi cei care am adoptat Marele Vehicul trebuie s avem dragostea i compasiunea bodhicittei n mod egal pentru ntreaga infinitate a fiinelor. Mai mult dect att, singura cale de a acumula o cantitate imens de merit i de a nu risipi tot ceea ce deja am acumulat este de a face din rbdare principala noastr practic. Dup cum se spune:

Cum am putea practica rbdarea dac nu ar fi nimeni care s ne supere? Este tocmai vtmarea provocat de dumani i de ctre cei care ne pun piedici cea care ne ofer oportunitatea de a dezvolta rbdarea. O observaie atent v va arta c, din punctul de vedere al Dharmei, dumanii i cei care v pun piedici sunt mai buni fa de voi dect propriii votri prini. Prinii votri, nvndu-v trucurile i nelciunile necesare ca s reuii n aceast lume, v pot mpiedica s v eliberai de strfundurile trmurilor inferioare n vieile voastre viitoare. Astfel, buntatea lor nu este att de mare precum pare. Pe de alt parte, dumanii i cei care v pun piedici sunt extrem de buni cu voi. Este tocmai potrivnicia pe care dumanii votri v-o provoac cea care v furnizeaz motivaia practicrii rbdrii. Ei v despart, fie c v place sau nu, de averea i posesiunile voastre legturi care v mpiedic s v eliberai vreodat din sasra i prin urmare de chiar izvorul ntregii suferine. Forele negative i cei care v pun piedici, de asemenea, v furnizeaz un el al practicrii rbdrii. Prin daunele i suferinele pe care vi le provoac, numeroase fapte rele din trecut sunt purificate. Mai mult, dumanii i obstacolele v conduc la Dharma, dup cum i s-a ntmplat lui Jetsun Mila, ai crui unchi i mtu i-au jefuit toat averea i clugriei Palmo care, deoarece a fost mbolnvit de lepr de ctre un demon nga, s-a dedicat practicii lui Avalokitevara i ulterior a dobndit suprema realizare. Atottiutorul Longchenpa, Regele Dharmei, spunea: Asaltai de nenorociri, descoperim Dharma i gsim calea spre eliberare. Mulumim vou, fore nefaste! Cnd necazurile invadeaz minea, descoperim Dharma i gsim fericirea durabil. Mulumim vou, necazuri! Prin vtmarea provocat de duhuri descoperim Dharma i gsim nenfricarea. Mulumim vou, fantome i demoni! Prin ura oamenilor descoperim Dharma i gsim beneficii i fericire. Mulumim vou, celor care care ne uri! Prin nemiloasa potrivnicie, descoperim Dharma i gsim calea neschimbtoare. Mulumim ie, potrivnicie! Prin imboldul celorlali, descoperim Dharma i gsim semnificaia esenial. Mulumim vou, celor care ne mnai nainte! Dedicm meritul nostru vou tuturor, pentru a v rsplti buntatea. Nu numai c dumani votri au fost, aadar, foarte buni cu voi n aceast via; ei au fost de asemenea prinii votri n vieile voastre anterioare. Acesta este motivul pentru care trebuie s le acordai un loc att de important n aceast practic. Cnd vine vremea s ncheiai sesiunea, vizualizai cum devoiunea voastr arztoare face ca numeroase raze de lumin s izvorasc din zeitile refugiului. Razele v ating pe voi i toate fiinele contiente i, asemeni unui stol de psri mprtiat de piatra unei pratii voi toi v luai zborul cu un sunet zbrnitor i v dizolvai n adunarea zeitilor. Apoi zeitile nconjurtoare se transform n lumin, dinspre exterior spre interior i se dizolv n inima nvtorului, ntrupare a celor trei refugii. Toate zeitile de deasupra capului nvtorul se dizolv de asemenea n acesta. Apoi nvtorul se dizolv i dispare n lumin. Rmnei ct de mult timp putei n

182

183

starea primordial liber de toate elaborrile, dharmakya, fr nici o micare a gndului. Cnd ieii din meditaie, dedicai meritul infinitii fiinelor cu aceste cuvinte: Prin meritul acestei practici, Fie ca eu s realizez rapid Cele Trei Nestemate i s statornicesc fiecare fiin n parte Fr excepie, pe treapta acestora. Amintii-v n mod constant zeitile refugiului, n orice situaie. Cnd mergei, vizualizai-le n spaiul de deasupra umrului vostru drept i imaginai-v c v rotii n jurul lor. Cnd v aezai, vizualizai-le deasupra capului ca suport al rugciunilor voastre. Cnd mncai, vizualizai-le n gtul vostru i oferii-le prima parte a hranei i buturii voastre. Cnd dormii, vizualizai-le n centrul inimii voastre. Aceast practic este esenial pentru dizolvarea iluziilor n lumina clar. Orice facei, nu v desprii niciodat de imaginea mental clar a zeitilor refugiului. Druii-v cu ncredere deplin Celor Trei Nestemate i dedicai-v n ntregime lurii refugiului. III. PRECEPTELE I BENEFICIILE LURII REFUGIULUI 1. Preceptele lurii refugiului Preceptele constau din trei lucruri de abandonat, trei lucruri de fcut i trei atitudini suplimentare de respectat. 1.1 CELE TREI LUCRURI DE ABANDONAT Odat luat refugiul n Buddha, nu acordai omagiu zeitilor din sasra. Cu alte cuvinte, ntruct zeitile adepilor trthika, precum vara sau Viu sunt ele nsele ne-eliberate de suferina sasrei, dup cum nu sunt nici zeii locali, proprietarii pmntului sau niciunul dintre zeii i spiritele lumeti, nu trebuie s le luai ca refugiu pentru vieile urmtoare, aducndu-le ofrande sau prosternndu-v lor. Odat luat refugiul n Dharma, nu-i vtmai pe ceilali, nici mcar n visele voastre. Facei eforturi viguroase s i protejai cu toat capacitatea voastr. Odat luat refugiul n Comunitatea Sacr (sagha), nu v asociai cu adepii trthika i cu alte feluri de oameni care nu cred n nvtura Victorioilor sau n desvritul Buddha care a predicat-o. Dei nu exist adevrai adei trthika n Tibet, trebuie de asemenea s evitai s intrai n contact cu toi cei care acioneaz precum un trthika care insult i critic pe nvtorul vostru i Dharma, spre exemplu, sau care denigreaz profundele nvturi ale Secretei Mantrayna. 1.2 CELE TREI LUCRURI DE FCUT Odat luat refugiul n Buddha, onorai i respectai chiar i cea mai mic bucat rupt dintr-o statuie care l reprezint. Ridicai-o deasupra capului vostru,* punei-o

ntr-un loc curat, avei credin i percepei-o cu viziune pur, considernd-o a fi adevrata Nestemat a lui Buddha. Odat luat refugiul n Dharma, respectai chiar i un fragment de hrtie purtnd o singur silab a scripturilor. Azezai-o deasupra capului i considerai-o a fi adevrata Nestemat a Dharmei. Odat luat refugiu n Sagha, considerai tot ceea ce o simbolizeaz, fie aceea nimic mai mult dect o bucat de vetmnt rou sau galben, ca adevrata Nestemat a Comunitii Sacre (sagha). Onorai-o i respectai-o, ridicai-o deasupra capului, punei-o ntr-un loc curat i considerai-o cu credin i viziune pur. 1.3 CELE TREI PRECEPTE SUPLIMENTARE Considerai-l pe nvtorul vostru, prietenul spiritual care v nva aici i acum ce trebuie i ce nu trebuie fcut, ca adevrata Nestemat a lui Buddha. Nu-i clcai nici mcar umbra i strduii-v s l slujii i s l onorai. Considerai fiecare cuvnt al sublimului vostru nvtor ca fiind Nestemat a Dharmei. Acceptai tot ceea ce el spune fr a desconsidera un singur cuvnt. Considerai anturajul su, discipolii si i nsoitorii votri spirituali care au o conduit pur, drept Nestemate ale Comunitii Sacre (sagha). Respectai-i cu corpul, cuvntul i mintea voastr i nu-i tulburai niciodat, nici mcar pre de-o clip. n special n Vehiculul Mantrei Secrete, nvtorul este singurul refugiu: corpul su este Sagha, cuvntul su este Dharma, iar mintea sa este Buddha. Recunoatei-l, prin urmare, ca uniunea chintesenial a Celor Trei Nestemate i considerai toate aciunile sale ca fiind desvrite. Urmai-l cu absolut ncredere i ncercai s v rugai lui tot timpul. Amintii-v c a-l nemulumi prin ceea ce facei, spunei sau gndii nseamn a renuna la ntregul refugiu, astfel c punei-v toat determinarea i efortul n ncercarea de a-l mulumi n permanen. Indiferent ce vi se ntmpl, plcut sau neplcut, bun sau ru, boal sau suferin, druii-v n ntregime Nestematei nvtorului. Recunoate-i ntreaga bunstare ca izvornd din compasiunea Celor Trei Nestemate. Se spune c tot ceea ce este plcut i bun n aceast lume chiar i cea mai uoar briz dintr-o zi fierbinte vine din compasiunea i binecuvntrile lui Buddha. n acelai fel, cel mai mic gnd pozitiv ce rsare n mintea voastr izvorte din inimaginabila putere a binecuvntrilor sale. n Calea lui Bodhisattva, ntideva spune: Ca atunci cnd lumina unui fulger strbate noaptea, Iar strlucirea sa dezvluie tot ceea ce norii negri ntunecoi au ascuns, La fel de rar, prin puterea celor ce sunt Buddha, Gndurile virtuoase apar, scurt i trector, n lume. Astfel c recunoatei compasiunea celor ce sunt Buddha n tot ceea ce v ajut i v face fericii. Ori de cte ori ntmpinai boala sau suferina, cnd demonii i dumanii v pun piedici sau orice se abate asupra voastr, doar rugai-v Celor Trei Nestemate i nu v ncredei n nici o alt metod de a trata astfel de probleme. Dac trebuie s facei un tratament medical sau s folosii un ritual de vindecare, facei-o cu recunoaterea c chiar acele lucruri sunt aciunea Celor Trei Nestemate. 185

A pune ceva pe cretetul capului este un semn de veneraie.

184

nvai s avei credin i percepie pur prin recunoaterea a tot ceea ce apare va fiind manifestat de ctre Cele Trei Nestemate. Atunci cnd v pregtii s mergei undeva, pentru lucru sau pentru orice alt treab, mergei aducnd omagiu ctre Buddha, Dharma i Sagha n acea direcie. Facei din rugciunea refugiului practica voastr zilnic constant, fie c folosii textul Esenei-inim citat mai sus sau aceast rugciune cunoscut ca mptritul refugiu, care este comun tuturor vehiculelor: mi iau refugiu n nvtor. mi iau refugiu n Buddha. mi iau refugiu n Dharma. mi iau refugiu n Sagha. Recomandai altor oameni s i ia refugiul i ncurajai-i n practica refugiului. Druii-v pe voi i pe ceilali Celor Trei Nestemate, deopotriv pentru aceast via i pentru cele care vor veni i practicai refugiul cu srguin. Cnd mergei la culcare, vizualizai zeitile cmpului de merit, dup cum sunt descrise mai sus, dar n inima voastr i adormii cu mintea concentrat asupra lor. Dac nu putei face aceasta, gndii-v la nvtorul vostru i la Cele Trei Nestemate ca fiind cu adevrat prezente lng perna voastr, pline de dragoste i compasiune fa de voi. Apoi adormii cu credin i percepie pur fr a pierde gndul la Cele Trei Nestemate. Cnd mncai sau bei, vizualizai Cele Trei Nestemate n gtul vostru i oferii-le s guste din tot ceea ce mncai sau bei. Dac nu putei face aceasta, oferii-le prima nghiitur sau prima sorbitur, gndind, Ofer aceasta Celor Trei Nestemate. Cnd trebuie s mbrcai vetminte noi, nainte de a le mbrca pentru prima dat ridicai-le i oferii-le mental Celor Trei Nestemate. Apoi, purtai-le cu gndul c Cele Trei Nestemate vi le-a druit. Ori de cte ori vedei ceva care v face bucurie sau gsii c este dezirabil, oferii-l mental preioaselor Trei Nestemate: grdini ncnttoare pline cu flori, praie cu ape limpezi, case frumoase, crnguri plcute, mari averi i posesiuni, brbai i femei frumoi, n vetminte alese. Cnd scoatei ap, aruncai civa stropi n aer i spunei Ofer aceast ap Celor Trei Nestemate, nainte de a o turna n vasul vostru. Toate circumstanele bune i dezirabile din aceast via confort, fericire, popularitate, profit sau orice altceva izvorsc din compasiunea Celor Trei Nestemate. Cu devoiune i percepie pur gndii, Le ofer lor pe toate acestea. Oferii-le lor toate izvoarele de merit pe care le creai prosternri, ofrande, meditaie asupra zeitilor, recitri ale mantrelor i aa mai departe dedicai-le lor pentru beneficiul tuturor fiinelor. Facei ofrande Celor Trei Nestemate ct de des putei, n zilele cu lun plin i nou i n cele ase perioade ale zilei.* Respectai ntotdeauna momentele special consacrate Celor Trei Nestemate. Ori ce se ntmpl, bun sau ru, nu uitai niciodat s luai refugiu n Cele trei Nestemate. Antrenai-v pn ce atingei punctul n care chiar simind team ntrun comar v aducei aminte s luai refugiul, deoarece aceasta nseamn c v vei aduce aminte de asemenea s o facei n starea intermediar. Pe scurt, punei-v ntreaga ncredere n Cele Trei Nestemate i nu abandonai niciodat refugiul, nici mcar cu preul vieii.
*

Odat, n India, un practicant buddhist laic a fost luat prizonier de nite trthika, care i-au spus: Dac renuni s i iei refugiu n Cele Trei Nestemate nu te vom vtma. Altminteri te vom ucide. El rspunse, Pot s renun s mi iau refugiu numai cu gura. Nu a putea niciodat s o fac cu inima. Astfel c l-au ucis. Am putea fi cu adevrat asemeni acelui laic. Odat ce am abandonat luarea refugiului n Cele Trei Nestemate, nu conteaz ct de profunde sunt practicile pe care le-am aplicat, nici mcar nu mai facem parte din comunitatea buddhist. Se spune: Refugiul este cel care face diferena dintre un buddhist i un non-buddhist. Exist o mulime de trthika care evit s svreasc acte vtmtoare, mediteaz asupra zeitilor, practic asupra canalelor i energiilor i care obin realizri obinuite. Dar necunoscnd refugiul n Cele Trei Nestemate, ei nu se afl pe calea spre eliberare i nu se vor elibera din sasra.123 Nu a existat mcar una singur din mulimea de nvturi stra i tantra pe care Jowo Ata s nu o fi cunoscut sau citit. Dar dintre toate acestea, el considera c refugiul era de o importan att de esenial nct era primul lucru pe care obinuia s-l predice discipolilor si n aa msur nct oameni l-au botezat Paita Refugiu. Astfel, din momentul n care intrai pe calea eliberrii i devenii un buddhist, practicai luarea refugiului mpreun cu preceptele sale i niciodat nu le abandonai nici chiar cu preul vieii. Dup cum o stra arat: Cei care iau refugiu n Buddha Sunt adevraii adepi laici; Ei nu vor mai cuta refugiu n nici o alt zeitate. Cei care i iau refugiu n sfnta Dharma Nu trebuie s mai aib gnduri vtmtoare. Cei care i iau refugiu n nobila Sagha Nu trebuie s se mai asocieze cu trthika. n zilele noastre, unii oameni pretind c sunt adepi ai Celor Trei Nestemate, ns nu au nici cel mai mic respect fa de reprezentrile lor. Ei consider picturile i statuile reprezentndu-l pe Buddha sau crile coninnd cuvintele sale ca fiind bunuri obinuite care pot fi vndute sau amanetate. Aceasta se numete a tri considernd Cele Trei Nestemate drept pre al rscumprrii i este un pcat foarte grav. A remarca urenia unui desen sau statui a lui Buddha sau a-l critica n alt fel, altfel dect evalundu-i proporiile pentru a le corecta este de asemenea o grav eroare i trebuie evitat. A aeza cri coninnd scripturile direct pe jos, sau a clca peste ele, a umezi degetele cu saliv pentru a ntoarce paginile i conduite nerespectuoase asemntoare sunt toate, de asemenea, greeli grave. Buddha nsui spunea: Peste cinci sute de ani Prezena mea va fi sub forma scripturilor. Consideraile ca identice mie i artai-le respectul cuvenit.

dus drug, cele ase momente: trei momente ale zilei i trei momente ale nopii.

186

187

Este un precept de fiecare zi c nu trebuie aezate imagini deasupra scripturilor. ntruct este reprezentarea cuvntului lui Buddha, mai curnd dect al corpului i minii sale, cea care ne nva ce s facem i ce s nu facem i de asemenea asigur continuitatea doctrinei sale. Scripturile nu sunt prin urmare diferite de Buddha nsui i sunt n mod special sacre. n plus, cei mai muli oameni nu consider un vajra i un clopot* ca fiind altceva dect obiecte obinuite. Ei nu apreciaz c acestea sunt reprezentri ale Celor Trei Nestemate. Vajra simbolizeaz mintea lui Buddha, cele cinci nelepciuni. Clopotul poart imaginea unei fee care, conform tantrelor exterioare, este cea a lui Vairocana i, n viziunea tantrelor superioare, este Vajradhtvvar. Cu alte cuvinte, el poart o imagine a corpului lui Buddha. Literele ncrustate pe el sunt cele opt silabe ale celor opt consoarte, iar clopotul nsui simbolizeaz cuvntul lui Buddha, sunetul Dharmei. Astfel c mpreun, vajra i clopotul ndeplinesc toate criteriile reprezentrilor corpului, cuvntului i minii lui Buddha. Mai mult, aceste dou obiecte conin toate maalele mantrei Secrete Vajrayna, iar prin aceasta sunt considerate obiecte samaya extraordinare. A le trata fr respect este prin urmare o eroare grav. Venerai-le ntotdeauna. 2. Beneficiile lurii refugiului Luarea refugiului este fundamentul tuturor practicilor. Prin simpla luare a refugiului semnai smna eliberrii n interiorul vostru. V distanai de toate aciunile negative pe care le-ai acumulat i dezvoltai tot mai multe aciuni pozitive. Luarea refugiului este un suport al tuturor legmintelor, izvor al tuturor virtuilor. n cele din urm, acesta v va conduce la starea de Buddha. i n acelai timp v va furniza protecia zeilor favorabili i realizarea tuturor ateptrilor; nu v vei separa niciodat de compania gndului la Cele Trei Nestemate; vi le vei aminti dintr-o via n alta i vei gsi fericirea i bunstarea n aceast existen actual i n renaterile care vin. Se spune c beneficiile sale sunt nenumrate. n cele aptezeci de Stane asupra Refugiului, se spune: ntr-adevr, oricine poate lua legmintele, Exceptndu-i pe cei care nu au luat refugiul. Luarea refugiului este baza indispensabil a tuturor legmintelor Prtimoka, ale celor ale practicantului laic, novicelui, clugrului i aa mai departe. nainte de a genera bodhicitta, a primi mputernicirile Mantrei Secrete Vajrayna i toate celelalte practici este esenial luarea unui legmnt al refugiului complet i autentic. Nu este nici o cale de a ncepe chiar i o practic de purificare i remediu de o zi, fr a lua mai nti refugiul. Acesta este suportul pentru toate legmintele i toate virtuile. A lua refugiul cu o credin deplin cunosctoare a calitilor Celor Trei Nestemate, aduce indiscutabil beneficiu. Dar chiar i simpla auzire a cuvntului Buddha, sau a crea orice legtur, orict de subire, cu orice reprezentare a corpului, cuvntului i minii lui Buddha poate semna smna eliberrii, iar n final va conduce la starea aflat dincolo de suferin. n Vinaya se spune povestea
*

unui cine care urmrea un porc n jurul unei stpa. Prin aceasta circumambulaie, smna eliberrii a fost semnat n amndoi. Conform unei alte povestiri, trei oameni au dobndit starea de Buddha datorit unei singure buci de lut tsa-tsa. A fost odat un om care a vzut o mic bucat de statuie din lut tsa-tsa pe pmnt pe marginea drumului. Dac o las acolo, gndi el, ploaia o va distruge n curnd; mai bine fac ceva pentru ea. Astfel c o acperi cu talpa unui vechi pantof de piele ce fusese aruncat n apropiere. O alt persoan, trecnd prin acelai loc, se gndi, Nu se cuvine ca o talp de pantof vechi s acopere o tsa-tsa, i o ndeprt. Ca rod al bunelor lor intenii, deopotriv cel care acoperise tsa-tsa i cel care ndeprtase acopermntul au motenit regate n vieile lor viitoare. Cu intenia pur, cel care a acoperit Capul lui Buddha cu un pantof i cel care l-a descoperit apoi Amndoi au motenit un regat. Trei oameni persoana care a modelat tsa-tsa n primul rnd, persoana care apoi a acoperit-o cu talpa unui pantof i persoana care n cele din urm a descoperito cu toii au dobndit fericirea trmurilor superioare, motenind regate i aa mai departe, ca beneficiu temporar i n acelai timp au progresat ctre starea de Buddha prin semnarea n ei nii a seminei eliberrii finale. Prin luarea refugiului v deprtai de toate aciunile negative. Luarea refugiului n Cele Trei Nestemate cu credin sincer i intens reduce i epuizeaz chiar i aciunile negative pe care le-ai acumulat deja n trecut. Iar din acel moment nainte, binecuvntrile pline de compasiune ale Celor Trei Nestemate fac pozitive toate gndurile voastre, astfel nct nu vei mai svri nimic vtmtor. Un exemplu este Regele Ajtaatru, care i-a ucis tatl, dar ulterior i-a luat refugiul n Cele Trei Nestemate. El a suferit agoniile infernului timp de o sptmn dup care a fost eliberat. Iar Devadatta, care a comis trei dintre pcatele care aduc retribuire imediat, a experimentat flcrile infernului pe cnd se afla nc n via. Dar n momentul n care a crezut n nvtura lui Buddha i a strigat, Sunt hotrt din strfundul oaselor mele s-mi gsesc refugiu n Buddha! Buddha a explicat c datorit acestor cuvinte Devadatta va deveni un pratyekabuddha pe nume Cel Deplin Hotrt.124 Astfel c, aadar, prin buntatea unui nvtor sau prieten spiritual, ai obinut deja Dharma autentic i ai dat natere unor uoare intenii de a face bine i de a v opri din a pctui. Dac facei efortul de a practica lund refugiu n Cele Trei Nestemate, mintea voastr va fi binecuvntat, iar voi vei dezvolta tot mai mult toate virtuile cii, precum credina, puritatea percepiei, deziluzionarea fa de sasra i determinarea de a v elibera de ea, credina n efectele faptelor i aa mai departe. Pe de alt parte, indiferent ct de intens este acum dezgustul vostru fa de sasra sau determinarea voastr de a dobndi eliberarea, dac nu v nelinitii s cutai refugiul n nvtor i n Cele Trei Nestemate sau s v rugai lor, aparenele sunt att de seductoare, mintea att de naiv, iar gndurile att de uor de amgit, nct, chiar atunci cnd o ducei bine, aceasta se poate transforma cu uurin n

Vajra i clopotul sunt obiecte samaya, obiecte sacre necesare practicilor Vajrayna (vezi glosarul). gso shyong: un ritual pentru purificarea i remedierea erorilor din pstrarea diverselor legminte.

188

189

ceva negativ. Astfel este important s tii c nu exist nimic mai bun dect luarea refugiului pentru tierea cursului aciunilor negative pe viitor. Urmeaz acum un alt aspect important. Se spune c: Demonii i ursc mai ales pe cei care persevereaz n practic. i de asemenea c: Cu ct mai intens este practica, cu att mai struitori demonii. Ne aflm n epoca decandenei, iar oamenii care mediteaz asupra semnificaiilor profunde i ale cror aciuni sunt puternice pot fi cu uurin amgii de seduciile vieii obinuite. Ei sunt trai napoi de familii i prieteni. Ei sufer circumstane potrivinice precum boala i interferena cu forele negative. Minile lor sunt invadate de gnduri i ezitri. n multe astfel de cazuri, apar obstacole la practica Dharmei i le distrug tot meritul. ns ca antidot la aceste pericole, dac facei un efort real de a lua cu sinceritate refugiul n Cele Trei Nestemate, tot ceea ce se opune practicii voastre se va transforma n circumstane favorabile, iar meritul vostru va spori nencetat. n zilele noastre capii de familie, anunnd c doresc s se protejeze pe ei nii i turmele lor de bolile de peste an, invit civa lama i discipolii lor dintre care niciunul nu a primit mputernicirea necesar sau transmisia oral, nici nu a practicat recitarea de baz125 pentru a deschide maala unor zeiti mnioase.126 Fr a fi parcurs stadiile generrii i perfeciunii, ei se holbeaz cu ochii bulbucai i se arunc ntr-o furie covritoare direcionat spre o efigie fcut din aluat.* ntotdeauna ei aduc ofrandele roii ale crnii i sngelui, iar strigtele lor de Adui! Ucide-i! Ateapt ... Lovete-i! strnesc sentimente de agresiune violent n toi cei care i aud. O privire ndeaproape la astfel de ceremonii arat c ei sunt ceea ce Jetsun Mila spunea: A invita zeitile nelepciunii s protejeze fiinele lumeti este ca i cum l-ai tr pe un rege jos de pe tronul su fcndu-l s spele podeaua. Padampa Sangye spunea: Ei construiesc o maala a Mantrei Secrete n arcul de capre al aezrii i pretind c acesta este un antidot! Practicile de acest fel otrvesc Secreta Mantrayna i o transform n practicile adepilor Bnpo.127 Cei care ndeplinesc practicile eliberrii trebuie s fie dincolo de astfel de preocupri egoiste. Numai acei oameni care acioneaz pe scar larg pentru beneficiul fiinelor i nvturile, pot elibera de dumani i puitori de piedici care comit cele zece acte vtmtoare. Dar cnd o astfel de practic este fcut cu o mnie lumeasc,128 prtinitor, nu numai c nu va avea puterea de a elibera fiinele spre care este ndreptat, dar va determina de asemenea renaterea n infern a persoanelor care o ndeplinesc.
Corect neleas, o astfel de efigie simbolizeaz noiunea fals a unui sine cu adevrat existent. Aici ritualul sacru este folosit ntr-o manier exterioar, contrar inteniei sale.
*

Pentru cineva care nu este realizat n stadiile generrii i perfeciunii i care nu urmeaz legmintele samaya, ndeplinirea ofrandelor roii de carne i snge, nu aduce realizarea nici a zeitilor nelepciunii, nici a protectorilor Dharmei. Dimpotriv, toate felurile de zei ruvoitori i demoni se adun s ia parte la ofrande i torma. Aparent, ele ar aduce ceva beneficiu imediat, ns urmarea final va fi o mulime de consecine nedorite. O protecie de departe mai bun dect toate acestea ar fi plasarea ncrederii voastre n Cele Trei Nestemate. Rugai-i pe nvtorii i clugrii care i-au pacificat i controlat minile s recite refugiul de o sut de mii de ori. Vei fi pui n grija Celor Trei Nestemate; nimic dezirabil nu vi se va ntmpla n aceast via i toate dorinele voastre se vor realiza spontan. Zeii benefici v vor proteja i toi cei care var putea vtma demoni i fctori de obstacole vor fi incapabili mcar s se apropie. Odat cineva a prins un tlhar i i-a tras o btaie, nsoind fiecare lovitur puternic de baston cu un vers din rugciunea refugiului: mi iau refugiu n Buddha, trosc! mi iau refugiu n Dharma, trosc! i aa mai departe. Dup ce a ncrustat aceste versuri att de ferm n mintea tlharului, i-a dat drumul s plece. Houl i-a petrecut noaptea sub un pod, cu mintea plin de cuvintele rugciunii refugiului, mpreun cu amintirea btii dureroase pe care o primise. Pe cnd se afla acolo o ntreag hoard de demoni trecu prin apropiere, pe deasupra podului. ns n acel moment ei strigar, Este aici cineva care i ia refugiu n Cele Trei Nestemate! i cu toii fugir urlnd. Nu exist cale mai bun de a risipi relele acestei viei dect a v lua refugiu din strfundul inimii voastre n Cele Trei Nestemate. Iar n vieile viitoare aceasta v va aduce eliberarea i omnisciena. Este dificil chiar i s ne imaginm toate beneficiile refugiului. Stra Imaculat spune: Dac tot meritul lurii refugiului S-ar ntrupa ntr-o form fizic, ntregul spaiu, complet umplut, N-ar fi destul s l cuprind. Iar n nelepciunea Transcendent pe Scurt: Dac meritul lurii refugiului ar lua form, Toate cele trei lumi nu l-ar putea cuprinde. S-ar putea imensa cantitate de ap din toate marile oceane Msura vreodat cu un cu de-un sfert de litru? Mai mult dect att, Stra Inimii Soarelui spune: Cel care i ia refugiu n Buddha Nu poate fi ucis de zece milioane de demoni; Chiar dac i ncalc legmintele sau are mintea chinuit, Cu certitudine va merge dincolo de renatere. Dedicai-v, aadar, cu srguin lurii refugiului, fundamentul tuturor practicilor Dharma, cci beneficiile sale sunt nemsurabile. 191

190

Am luat ntreitul refugiu, dar simt puin credin n inim. Am urmat ntreita instruire, dar mi-am delsat obligaiile. Binecuvnteaz-m pe mine i pe toi cei sfioi asemeni mie Pentru ca credina noastr s devin ferm i ireversibil.

192

193

CAPITOLUL AL DOILEA

Trezirea Bodhicittei, rdcina Marelui Vehicul

Prin marea ta nelepciune, ai realizat nirva. Prin marea ta compasiune, cu bunvoin mbriezi sasra. Prin iscusina ta n metode, ai realizat c ele nu sunt diferite. Nentrecut nvtor, la picioarele tale m-nchin. Acest capitol are trei seciuni: instruirea minii n cele patru caliti nemrginite; trezirea bodhicittei, mintea ndreptat spre suprema iluminare; i instruirea n preceptele bodhicittei aspiraiei i bodhicittei aplicaiei. I. INSTRUIREA MINII N CELE PATRU CALITI NEMRGINITE Cele patru caliti nemrginite sunt dragostea nemrginit, compasiunea, bucuria plin de simpatie i imparialitatea. Dragostea este de obicei tratat prima. ns atunci cnd le practicm pe cele patru una dup alta ca pe o instruire a minii, trebuie s ncepem s dezvoltm imparialitatea. Altminteri, toat dragostea, compasiunea i bucuria plin de nelegere pe care o generm va tinde s fie parial i nu cu desvrire pur. Prin urmare, ncepem n acest caz, cu meditaia asupra imparialitii. 1.Meditaia asupra imparialitii Imparialitatea (tang nyom n limba tibetan) nseamn abandonarea (tang) urii noastre fa de dumani i pasiunii pentru prieteni i, avnd o atitudine de egalitate de spirit fa de toate fiinele, liber de ataament fa de cei apropiai nou i de aversiune fa de cei nstrinai. Aa cum stau lucrurile n prezent, suntem foarte ataai de cei pe care i considerm ca fiind parte a grupului nostru tat i mam, rude i aa mai departe n timp ce simim o aversiune intolerant fa de dumanii notri i fa de cei asociai lor. Aceasta este o greeal i provine din lipsa cercetrii. n vieile noastre anterioare, cei pe care i considerm acum dumanii notri au fost cu siguran apropiai nou, chiar plini de afeciune fa de noi, considerndune cu bunvoin i acordndu-ne un inimaginabil ajutor i sprijin. Dimpotriv, muli dintre cei pe care astzi i numim prieteni au fost n trecut cu siguran mpotriva noastr i ne-au fcut ru. Dup cum am vzut n capitolul asupra nepermanenei, acest lucru este ilustrat de cuvintele sublimului Ktyyana: Mnnc carnea tatlui su i i alung propria mam, Leagn n poal propriul su duman fr noroc; 195

Autorul lucrrii Calea spre Iluminare (Bodhicaryvatra), marele clasic al literaturii indiene Mahyna.

ntideva (secolele VII-VIII)

194

Soia roade oasele soului ei. Zmbesc vznd ce se ntmpl n spectacolul sasrei! Un alt exemplu este povestea prinesei Pema Sel, fiica Regelui Dharmei Trisong Detsen. Cnd aceasta a murit la vrsta de aptesprezece ani, tatl ei a mers s-l ntrebe pe Guru Rinpoche cum s-a putut ntmpla un astfel de lucru. A fi crezut c fiica mea trebuie s fi fost cineva cu aciuni trecute imaculate, spuse regele. Ea s-a nscut ca fiic a regelui Trisong Detsen. I-a ntlnit pe voi toi traductori i paita, care suntei asemeni unor veritabili Buddha. Cum se poate c viaa ei a fost totui att de scurt? Nu a fost ctui de puin datorit unor fapte trecute imaculate c prinesa s-a nscut ca fiic a ta, rspunse nvtorul. Cndva eu, Padma, tu, Regele Dharmei i marele stare Bodhisattva ne-am nscut ca trei biei dintr-o cast inferioar. Construiam mpreun Marea Stpa din Jarung Khashor. n acea vreme, prinesa era nscut sub forma unei insecte care te-a nepat de gt. Lovind-o cu mna, ai ucis-o accidental. Datorit datoriei create de ctre tine prin luarea acelei viei, insecta a renscut ca fiica ta.129 Dac pn i copiii Regelui Dharmei Trisong Detsen, care a fost Majur n persoan,* puteau s se nasc acestuia n aceast maniera ca rezultat al aciunilor sale trecute, ce se poate spune despre celelalte fiine? n prezent suntem ndeaproape legai de prinii i copiii notri. Simim mult afeciune pentru ei i avem aspiraii incredibile legate de ei. Atunci cnd ei sufer sau li se ntmp orice lucru nedorit, suntem mai frmntai dect am fi dac un astfel de lucru ni s-ar ntmpla nou nine. Toate acestea sunt pur i simplu rambursarea datoriilor pentru rul pe care l-am svrit unii altora n vieile trecute. Dintre toi oamenii care ne sunt astzi dumani, nu este unul care s nu ne fi fost tat sau mam n cursul mulimii vieilor noastre anterioare. Chiar i acum, faptul c i considerm ca fiind mpotriva noastr, nu nseamn cu necesitate c ei ne fac n realitate vreun ru. Exist de asemenea oameni care pe moment par s ne fac ru, dar pe termen lung ceea ce ei ne fac ar putea s ne aduc recunoatere i apreciere n aceast via sau ne-ar putea face s ne ntoarcem spre Dharma, aducndu-ne astfel mult beneficiu i fericire. ns alii, dac ne putem adapta cu iscusin caracterului lor i i putem ctiga prin amabilitatea cuvintelor pn ce ajungem la o oarecare nelegere, ar putea cu uurin s ne devin prieteni. Pe de alt parte aici sunt toi cei pe care de obicei i considerm cei mai apropiai nou copiii notri, spre exemplu. Dar exist fii i fiice care i-au nelat sau chiar i-au ucis prinii. Uneori copiii se dau de partea oamenilor care au o disput cu prinii lor i i unesc forele cu acetia pentru a se certa cu propria lor familie i pentru a le jefui avutul. Chiar i atunci cnd ne nelegem bine cu cei care ne sunt dragi, necazurile i probleme lor ne afecteaz de fapt mai puternic dect propriile noastre dificulti. Pentru a ne ajuta prietenii, copiii i alte rude, acumulm mari valuri de aciuni negative care ne vor tr n infernuri n viaa noastr urmtoare. Cnd dorim cu adevrat s practicm Dharma n mod adecvat, ei ne trag napoi. Incapabili s ne debarasm de obsesia noastr fa de prini, copii i familie, sfrim prin a abandona practica Dharmei pn mai trziu i astfel nu gsim niciodat timp pentru aceasta. Pe scurt, astfel de persoane ne pot vtma chiar mai mult dect dumanii notri.
*

Mai mult dect att, nu exist nici o garanie c cei pe care i considerm adversari astzi nu ne vor fi copii n vieile urmtoare sau c prietenii notri actuali nu vor renate ca dumani ai notri i aa mai departe. Numai datorit faptului c lum aceste percepii trectoare de prieten i duman ca reale acumulm aciuni negative, prin ataament i ur. De ce pstrm aceast piatr de moar care ne trage n jos spre trmurile inferioare? Luai, aadar, o decizie ferm de a considera toat infinitatea fiinelor ca pe proprii votri prini i copii. Atunci, precum marile fiine din trecut despre ale cror viei putem citi, considerai toi prietenii i dumanii ca fiind la fel. Mai nti, fa de toi cei pe care nu-i simpatizai ctui de puin cei care strnesc n voi mnie i ur instruii-v mintea prin diverse mijloace, astfel nct mnia i ura pe care o simii fa de ei s nu mai apar. Consideraii ca i cum le-ai fi cineva neutru, cruia nu-i face nici bine, nici ru. Apoi reflectai c nenumratele fiine fa de care v simii neutru v-au fost tat sau mam cndva n vieile voastre trecute de-a lungul timpului fr de nceput. Meditai asupra acestui subiect, antrenndu-v pn ce simii aceeai dragoste fa de ele pe care o avei fa de prinii votri actuali. n cele din urm meditai pn ce simi aceeai compasiune fa de toate fiinele fie c le considerai prieteni, dumani sau nici una, nici alta aa cum facei fa de propriii votri prini. Aadar, nu exist nlocuitor pentru nemrginita imparialitate dect a-i considera pe toi, prieteni i dumani, ca fiind la fel, fr vreun sentiment particular de compasiune, ur sau altceva. Aceasta este imparialitatea lipsit de raiune i nu produce nici vtmare, nici beneficiu. Imaginea dat pentru adevrata imparialitate nemrginit este un banchet dat de un mare nelept. Cnd marii nelepi din vechime ddeau un osp, i invitau pe toi, mari sau mici, puternici sau slabi, buni sau ri, excepionali sau obinuii, fr a face vreo diferen, indiferent de ce natur. n acelai fel, atitudinea noastr fa de toate fiinele ce populeaz spaiul va fi un vast sentiment de compasiune, cuprinzndu-i pe toi n mod egal. Antrenai-v mintea pn ce atingei o astfel de stare de imparialitate nemrginit. 2. Meditaia asupra iubirii Prin meditaia asupra imparialitii nemrginite dup cum s-a artat, ajungei s considerai toate fiinele din cele trei lumi cu aceeai mare dragoste. Dragostea pe care o simii pentru toate va fi precum cea a prinilor ce poart grija copiilor lor minori. Ei ignor toat ingratitudinea copiilor lor i toate dificultile implicate, dedicndu-le acestora fiecare gnd, cuvnt i fapt n ntregime pentru a face vieile micuilor lor fericite, confortabile i plcute. n acelai fel, n aceast via i toate vieile voastre viitoare, dedicai tot ceea ce facei, spunei sau gndii bunstrii i fericirii tuturor fiinelor. Toate acele fiine se strduiesc pentru fericire i confort. Toate doresc s fie fericite i fr griji; nici una dintre ele nu dorete s fie nefericit sau s sufere. n plus, ele nu neleg c cauza fericirii o constituie aciunile pozitive i dimpotriv se abandoneaz celor zece aciuni negative. Cele mai profunde dorine ale lor sunt prin urmare, n dezacord: n ncercrile lor de a gsi fericirea, ele i provoac numai suferin propriilor persoane. Iari i iari, meditai asupra gndului a ct de minunat ar fi dac fiecare dintre aceste fiine ar putea avea toat fericirea i confortul pe care i-l doresc. Meditai

Trisong Detsen este considerat a fi o emanaie a lui Bodhisattva Majur.

196

197

asupra acestui subiect pn ce dorii ca ceilali s fie fericii doar n msura n care dorii s fii fericii voi niv. Scrierile stra vorbesc despre aciunile iubitoare ale corpului, aciunile iubitoare ale cuvntului, aciunile iubitoare ale minii. Ce nseamn aceasta este c tot ceea ce spunei cu gura voastr sau facei cu minile voastre, n loc s fie vtmtor celorlali, trebuie s fie cinstit i plin de buntate. Dup cum se spune n Calea lui Bodhisattva: Ori de cte ori vedei alte fiine, Privii-le cu inim deschis i iubitoare. Chiar i atunci cnd doar aruncai o simpl privire spre ceilali, lsai ca aceasta s fie zmbitoare i plcut mai curnd dect o cuttur agresiv sau vreo expresie a mniei. Exist povestiri despre aceasta, precum cea despre un puternic guvernator care privea la toi ceilali cu o privire extrem de mnioas. Se spune c el a renscut ca un preta pe resturile de mncare de sub plita unei sobe dintr-o cas, iar dup aceea, deoarece a privit n acelai mod spre o persoan sfnt, a renscut n infern. Orice aciune ntreprindei cu corpul vostru, ncercai s fii amabili i plcui, strduindu-v s nu-i vtmai pe ceilali, ci s le fii de ajutor. Vorbirea voastr nu trebuie s exprime atitudini precum dispre, critic sau invidie. Facei ca fiecare cuvnt pe care l rostii s fie plcut i adevrat. Ct despre atitudinea mental, atunci cnd i ajutai pe ceilali s nu v ateptai la nimic bun n schimb. Nu fii ipocrii i nu ncercai s-i facei pe ceilali s v considere un bodhisattva datorit cuvintelor i aciunilor voastre binevoitoare. Pur i simplu, dorii fericirea celorlali din strfundul inimii voastre i acordai atenie numai la ceea ce ar fi cel mai benefic pentru ei. Rugai-v n mod repetat cu aceste cuvinte: De-a lungul tuturor vieilor mele, fie ca eu s nu aduc vtmare nici mcar unui fir de pr din capul cuiva i fie ca eu s-i ajut ntotdeauna pe toi ceilali. Este n mod special important s evitai s-i facei pe cei aflai n subordinea voastr s sufere, btndu-i, silindu-i s munceasc prea din greu i aa mai departe. Aceasta se aplic servitorilor votri i de asemenea animalelor voastre, pn chiar i celui mai nensemnat cine de paz. ntotdeauna, n toate mprejurrile, fii buni cu ei n gnd, vorb i fapt. De aceea, renaterea ca slujitor sau ca un cine de paz i a fi dispreuit i privit de sus de ctre toi, este maturarea efectelor aciunilor trecute. Este efectul reciproc al faptului c ai dispreuit i privit de sus la ceilali pe cnd vai aflat ntr-o poziie puternic ntr-o via anterioar. Dac acum i dispreuii pe ceilali datorit propriei voastre puteri i averi, vei plti aceast datorie ntr-o via viitoare renscnd ca slujitor al lor. Astfel c fii n mod special bun cu cei dintr-o poziie inferioar vou. Tot ceea ce putei face fizic, verbal sau mental pentru a v ajuta propriii prini, n special, sau pe cei care sufer de boli cronice, va aduce beneficii inimaginabile. Jowo Ata spunea: A fi bun cu cei care vin de departe, cu cei care au fost bolnavi vreme ndelungat sau cu prinii notri la btrnee este echivalentul meditaiei asupra vacuitii, a crei esen este tocmai compasiunea. Prinii notri ne-au artat o att de imens dragoste i buntate nct a-i tulbura la btrnee ar fi o fapt extrem de negativ. Buddha nsui, pentru a rsplti 198

buntatea mamei sale, a mers n Paradisul Celor Treizeci i Trei pentru a-i predica Dharma. Se spune c chiar dac ne-am sluji prinii purtndu-i n jurul ntregii lumi pe umerii notri, tot nu le-am rsplti buntatea. Totui, putem rsplti aceast buntate prezentndu-le nvtura lui Buddha. Astfel c ntotdeauna slujii-v prinii n gnd, vorb i fapt i ncercai s gsii ci de a-i aduce spre Dharma. Marele nvtor din Oiyna spunea, Nu-i necjii pe cei btrni; ngrijii-i cu atenie i respect. n tot ceea ce spunei i facei, fii buni cu toi cei vrstnici vou. Avei grij de ei i facei tot ce putei pentru a le fi pe plac. n zilele noastre cei mai muli oameni spun c nu este cale s trieti n lumea sasric fr a-i vtma pe ceilali. ns aceasta nu este adevrat. Cu mult vreme n urm, n Khotan, doi novici meditau asupra sublimului Majur. ntr-o zi, acesta le apru celor doi i le spuse, Nu exist legtur karmic ntre voi i mine. Zeitatea cu care voi avei o legtur karmic din vieile voastre trecute este marele Avalokitevara. El poate fi ntlnit acum n Tibet, peste care guverneaz ca rege.* Ar trebui s mergei acolo pentru a-l vedea. Cnd cei doi novici au ajuns n Tibet i au trecut de zidurile oraului Lhasa, au putut vedea un mare numr de oameni care fuseser executai sau ntemniai. Ei ntrebar ce se ntmpl. Acestea sunt pedepse ordonate de rege, li se spuse. Acest rege cu siguran nu este Avalokitevara, i spuser ei i temndu-se c ar putea fi la rndul lor pedepsii, deciser s-o ia la sntoasa. Regele tia c ei plecau i trimise un mesager dup ei pentru a-i aduce naintea sa. Nu v fie team, le spuse el. Tibetul este un inut slbatic, dificil de supus. Din acel motiv am produs iluzia prizonierilor executai, cioprii i aa mai departe. Dar de fapt, nu am vtmat un singur fir de pr din capul cuiva. Acel rege a fost rege al ntregului Tibet, inutul Zpezilor i a supus puterii sale regi din toate cele patru direcii. A nfrnt otirile invadatoare i a meninut pacea n lungul granielor. Dei a fost obligat s nving dumani i s-i apere supuii la o scar att de mare, a reuit s o fac fr a vtma mcar un singur fir de pr din capul unei singure fiine. De ce n-ar fi posibil pentru noi, s evitm s-i vtmm pe ceilali aa cum ne ngrijim de micile noastre locuine care prin comparaie nu sunt cu nimic mai mari dect nite cuiburi de insecte? A-i vtma pe ceilali aduce n schimb vtmare. Creaz doar suferin nesfrit pentru aceast via i pentru cea viitoare. Nimic bun nu poate veni vreodat din aceasta, nici mcar n lucrurile acestei viei. Nimeni nu se mbogete vreodat din crim, hoie sau altele de acest fel. Ci doar sfresc prin a-i ispi pedeapsa i prin a-i pierde cu aceast ocazie toi banii i posesiunile. Imaginea dat pentru dragostea nermurit este cea a unei psri care are grij de puii ei. Ea ncepe prin a face un cuib moale i confortabil. i adpostete cu aripile ei, inndu-le cald. Este ntodeauna blnd cu ei i i protejeaz pn ce ajung s

* Regele era Songtsen Gampo, primul rege buddhist al Tibetului, care este considerat a fi o ncarnare a lui Avalokitevara.

199

zboare. Precum acea pasre, nvai s fii buni n gnd, vorb i fapt fa de toate fiinele celor trei lumi. 3. Meditaia asupra compasiunii Meditaia asupra compasiunii nseamn a v imagina fiinele chinuite de o suferin crunt i a le dori s se elibereze de ea. Dup cum se spune: Gndii-v la cineva aflat ntr-o suferin imens o persoan aruncat n cel mai adnc turn ateptndu-i execuia sau un animal stnd naintea mcelarului pentru a fi sacrificat. Generai dragoste fa de aceea fiin ca i cum ar fi propria voastr mam sau propriul vostru copil. Imaginai-v un prizonier condamnat la moarte de ctre rege i condus la locul execuiei, sau o oaie care este prins i legat de mcelar. Cnd v gndii la un prizonier condamnat, n loc s v gndii la acea persoan care sufer ca la un altul, imaginai-v c suntei voi niv. ntrebai-v ce ai face voi ntr-o astfel de situaie. Ce-i de fcut acum? Nu este nicieri unde s fugii. Nicieri unde s v ascundei. Nici un adpost i nimeni care s v protejeze. Nu avei nici o cale de scpare. Nu putei evada. Nu avei trie, nici otire, care s v apere. Acum, n chiar acest moment, toate percepiile acestei viei sunt pe cale s nceteze. Chiar trebuie s prsii dragul vostru trup pe care l-ai susinut cu att de mult grij i s v pregtii pentru viaa urmtoare. Ce chin! Antrenai-v mintea lund suferina acelui prizonier condamnat asupra voastr. Iar cnd v gndii la o oaie condus la mcelar, nu v gndii la ea doar ca la o oaie. Dimpotriv, simii cu sinceritate c este propria voastr mam btrn cea care este pe cale s fie ucis i ntrebai-v ce ai face dac v-ai afla ntr-o astfel de situaie. Ce vei face acum cnd sunt pe cale s v ucid btrna mam, dei nu a fcut nimnui nici un ru? Experimentai n profunzimea inimii voastre prin ct suferin trebuie s treac mama voastr. Cnd inima voastr arde de dorina de a face ceva n chiar acel moment pentru a mpiedica uciderea mamei voastre n acel loc, reflectai c dei aceast fiin aflat n suferin nu este de fapt tatl sau mama voastr din aceast via actual, a fost cu siguran printele vostru cndva n vieile voastre trecute i c a trebuit s v creasc cu o mare buntate n acelai fel. Aadar nu exist n realitate nici o diferen. Vai de prinii votri care au att de mult de suferit! Doar dac ar putea fi eliberai de suferina lor, fr amnare n chiar acest moment! Cu aceste gnduri n inim, meditai cu o compasiune att de greu de ndurat nct s v simii ochii plini de lacrimi. Cnd compasiunea v este trezit, gndii-v cum toat aceast suferin este efectul aciunilor vtmtoare comise n trecut. Toate aceste biete fiine care se complac acum n aciuni vtmtoare vor avea de asemenea de suferit inevitabil. Cu aceasta n minte, meditai cu compasiune asupra tuturor fiinelor care-i creaz lor nsele cauze ale suferinei, ucignd i nfptuind alte aciuni vtmtoare. Apoi, luai n considerare suferina tuturor fiinelor nscute n infernuri, printre fiinele preta i alte trmuri ale suferinei. Identificai-v cu ele ca i cum ar fi propriii votri prini sau voi niv i meditai asupra compasiunii, cu mult energie. n cele din urm, reflectai profund asupra tuturor fiinelor din cele trei lumi. Oriunde exist spaiu, exist fiine. Oriunde exist fiine, exist aciuni negative i 200

suferin! Ct de minunat ar fi dac toate fiinele individuale din cele ase trmuri ar putea fi libere de toate percepiile determinate de aciunile lor trecute, de toate acele suferine i tendine negative i ar dobndi fericirea venic a desvritei stri de Buddha. Cnd ncepei s meditai asupra compasiunii este important s v concentrai mai nti asupra fiinelor care sufer, n mod individual, cte una la un moment dat, iar numai dup aceea s v antrenai pas cu pas, pn ce putei medita asupra tuturor fiinelor ca un ntreg. Altminteri compasiunea voastr va fi imprecis i intelectual. Nu va fi un lucru adevrat. Reflectai n mod particular asupra suferinelor i greutilor propriilor voastre vite, oi, cai de povar i altor animale domestice. Aplicm unor astfel de fiine, tot soiul de cruzimi, comparabile chinurilor infernului. Le gurim nasurile, le castrm, le tundem, le facem s sngereze n timp ce sunt nc n via.* Nu socotim nici mcar pre de-o clip c aceste animale ar putea suferi. Dac ne gndim cu atenie, necazul este c nu cultivm compasiunea. Gndii-v cu atenie: chiar acum, dac cineva ar ncearca s v smulg o uvi de pr ai striga de durere nu ai putea s o suportai ctui de puin. Totui noi smulgem tot prul lung de pe abdomenul iacilor notri, lsnd n urm o ran de carne dezgolit, iar din locul n care cretea fiecare fir de pr, ncepe s curg o pictur de snge. Dei animalul grohie de durere, nici nu ne trece prin cap c aceasta este suferin. Noi nu putem suporta s avem o bic pe mn. Uneori cnd ezutul nostru este rnit de cltoria pe spatele calului nu mai putem sta n a i trebuie dimpotriv s clrim pe o margine a eii. Dar niciodat nu ne trece prin minte c i calul ar putea fi epuizat sau c ar suferi. Atunci cnd acesta nu mai poate merge i se mpleticete, cu suflarea gfind, considerm doar c este ncpnat. Ne revrsm furia i necazul, fr o clip de simpatie. Gndii-v la un animal individual o oaie, spre exemplu care este sacrificat. Mai nti, atunci cnd este scoas din turm este lovit de o team paralizant. O bic de snge apare n locul din care a fost apucat. Este aruncat pe spate; picioarele i sunt legate laolalt cu o curea din piele, iar gura i este legat pn ce se sufoc. Dac, n chinurile agoniei, animalul ntrzie s moar, mcelarul, acest om al aciunilor pctoase, doar se mnie. Este aici una care nu vrea s moar! spune el i o lovete. Nici nu a murit bine oaia c este deja jupuit i spintecat. n acelai timp unui alt animal i se vars sngele pn ce nu mai poate sta pe picioare. Sngele animalului mort este amestecat cu sngele celui viu, iar amestecul este gtit sub form de crnai n intestinele celei deja eviscerate. Cel care dup toate acestea poate consuma astfel de lucruri trebuie s fie cu adevrat un canibal. Gndii-v cu atenie la suferina acestor animale. Imaginai-v c voi niv trecei prin aceast suferin i vedei cum este. Acoperii-v gura cu minile i oprii-v respiraia. Rmnei o vreme astfel. Experimentai durerea i panica. Dup ce ai vzut cum este cu adevrat, gndii-v iari i iari ct de trist este c toate acele fiine sunt chinuite de suferine att de teribile fr o clip de rgaz. Dac ai avea mcar puterea de a le oferi refugiu fa de toate aceste suferine!
* Prul moale de pe abdomenul iacului, folosit ca ln, este mai curnd smuls dect tiat. Sngele de iac viu este folosit pentru crnai. n Tibet este o manier obinuit sacrificarea animalelor prin sufocare. Sub form de crnai n snge. Aceasta urmeaz o credin local c un amestec de snge al unui animal viu i al unui animal mort sporete vitalitatea.

201

Preoii (lama) i clugrii sunt persoane care se presupune c au cea mai mult compasiune. ns nu o au ctui de puin. Ei sunt chiar mai ri dect gospodarii atunci cnd este vorba s fac fiinele s sufere. Acesta este un semn c epoca nvturii lui Buddha se apropie cu adevrat de sfrit. Am atins o vreme n care demonilor i cpcunilor mnctori de carne le sunt date toate onorurile. n trecut, nvtorul nostru, kyamuni, a respins regatul unui monarh universal130 ca i cum n-ar fi fost mai mult dect nisip n praf i a devenit un ascet. mpreun cu adepii si arhai se deplasau pe jos, cerind pomeni, cu bolul i toiagul n mn. Nu numai c nu aveau cai de povar i catri, dar nici mcar Buddha nsui nu avea cal de clrie. Aceasta deoarece el simea c a face o alt fiin s sufere nu era calea nvturii buddhiste. Nu avea Buddha ntr-adevr suficiente resurse pentru a-i gsi un cal pe care s-l clreasc? Totui, propriii notri venerabili, atunci cnd se duc la o ceremonie steasc, trec un fru prin inelul scobit n gura iacului lor. Odat sltai n a, ei trag cu ambele mini ct pot de tare de funia din pr de iac, care sap n nrile animalului, provocndu-i o durere insuportabil i fcnd biata creatur s se salte i s se zbat. Prin urmare, clreul, cu toat greutatea sa, plesnete din bici. Incapabil s suporte aceast nou durere n prile sale laterale, iacul ncepe s alerge dar este iari tras de nas. Durerea din nrile sale este acum att de insuportabil nct se oprete din drum; i este iari biciuit. O curea n fa, o lovitur n spate, pn ce animalul este chinuit i epuizat. Sudoarea i picur din fiecare fir de pr, limba i atrn, suflarea i este zgomotoas i nu mai poate merge mai departe. Care-i treaba cu el? Nu se mai mic cum trebuie, gndete clreul i, mniindu-se, lovete dobitocul pe flancuri cu biciul pe care-l mnuiete, pn ce n furia sa, el lovete att de ru nct unealta se rupe n dou. Ia buci din curea, culege o piatr ascuit i ntorcndu-se n a o dezlnuie peste dosul btrnului iac ... toate acestea deoarece nu simte nici cea mai mic compasiune fa de animal. Imaginai-v c suntei un iac btrn, cu spatele ngreunat cu o ncrctur de departe prea grea, o frnghie tras prin nrile voastre, flancurile voastre biciuite, cu coastele julite de scri. n fa, n spate i n ambele pri laterale simiii numai dureri arznde. Fr o clip de rgaz, urcai pante lungi, cobori pante abrupte, traversai ruri largi i cmpii vaste. Fr ocazia de a nghii mcar o mbuctur de hran, suntei mnai nainte mpotriva voinei voastre din zorii zilei pn seara cnd ultimele licriri ale soarele apus au disprut. Reflectai ct de dificil i epuizant ar fi, ce durere, foame i sete ai experimenta, iar apoi luai acea suferin asupra voastr. Nu putei dect s simii o insuportabil compasiune. n mod normal, cei pe care i numim lama i clugri s-ar cuveni s fie un refugiu i un ajutor protectori impariali i cluze ale tuturor fiinelor. ns n realitate, ei i favorizeaz patronii, cei care le dau hran i butur i le aduc ofrande. Ei se roag ca aceti indivizi s fie n mod special ferii i protejai. Le dau acestora iniieri i binecuvntri. i toate acestea, n timp ce se aliaz pentru a alunga toate fiinele preta i duhurile rele a cror renatere nefast este rezultatul propriei lor karma nenorocoase. Preoii (lama) care ndeplinesc astfel de ceremonii izbucnesc ei nii n furie i fac gesturi agresive, intonnd, Ucide, Ucide! Lovete, lovete! Astfel c n mod sigur, dac cineva consider spiritele rele ca pe ceva ce trebuie ucis sau btut, aceasta trebuie s fie deoarece mintea i se afl sub puterea ataamentului i urii i nu a dat niciodat natere unei compasiuni vaste i impariale. Cnd v gndii la aceasta cu atenie, acele duhuri malefice sunt de departe mai n nevoie de compasiune dect oricare dintre binefctori. Ele au 202

devenit duhuri vtmtoare datorit karmei lor rele. Renscui ca fiine preta, cu corpuri oribile, durerea i teama lor este inimaginabil. Ele nu experimenteaz nimic altceva dect o nesfrit foame, sete i epuizare. Ele percep totul ca fiind amenintor. ntruct minile lor sunt pline de ur i agresiune, multe merg n infern dendat ce mor. Cine ar putea avea nevoie de mai mult mil? Patronii pot fi bolnavi i necjii, ns aceasta i va ajuta s-i epuizeze karma negativ, nu s le creeze mai mult. Acele duhuri rele, pe de alt parte, i vatm pe ceilali cu inteniile lor nefaste i vor fi azvrlite de acele aciuni vtmtoare, n profunzimile trmurilor inferioare. Dac Victoriosul, iscusit n mijloace i plin de compasiune, a predicat arta exorcizrii sau intimidrii acestor duhuri vtmtoare prin metode violente, a fost din compasiune pentru ele, aa cum o mam i lovete copilul care nu o ascult. El a permis de asemenea ca ritualul eliberrii s fie practicat de aceia care au puterea de a ntrerupe curgerea faptelor rele ale fiinelor care fac doar ru i de a le transfera contiina ntr-un trm pur. Ct despre strnirea binefctorilor, clugrilor i altora pe care i considerm a fi de partea noastr i ndeprtarea demonilor i rufctorilor ca dumani plini de ur protejnd pe unul i atacndu-l pe altul din ataament i ur sunt astfel de atitudini ceea ce Victoriosul a predicat? Ct vreme suntem mnai de astfel de sentimente de ataament i ur, ar fi inutil s ncercm s ndeprtm sau s atacm vreun duh vtmtor. Corpurile lor sunt doar mentale, iar ei nu ni se vor opune. Doar ne vor face ru n schimb. ntr-adevr fr a vorbi despre dorin i ur ct vreme credem mcar c astfel de zei i duhuri exist cu adevrat i dorim ca ele s plece, nu le vom supune niciodat. Cnd Jetsun Mila tria n Petera Fortreaa Psrii Garua din valea Chong, regele fctorilor de obstacole, Vinyaka, a produs o iluzie supranatural. n petera sa, Jetsun Mila gsi cinci atsaras* cu ochii de mrimea farfuriilor. El se rug nvtorului su i zeitii sale tutelare (yidam), ns demonii nu plecar. Medit asupra vizualizrii zeitii sale i recit mantre mnioase, ns ele tot nu plecar. n cele din urm, se gndi, Marpa din Lhodrak mi-a artat c totul din univers este minte i c natura minii este vacu i luminoas. A considera aceti demoni i fctori de obstacole ca ceva exterior i a-i dori plecai nu are sens. Simind o ncredere puternic n punctul de vedere care recunoate duhurile i demonii ca fiind pur i simplu propriile sale percepii, pi napoi n petera sa. nspimntai i rostogolindu-i ochii, atsara-ii disprur. Aceasta este de asemenea ceea ce Cpcuna din Stnc voia s spun, atunci cnd i-a cntat: Acest demon din tendinele tale apare doar din propria-i minte; Dac nu recunoti natura propriei tale mini, Nu voi pleca doar pentru c mi spui s plec. Dac nu realizezi c mintea ta este vacuitate, Exist mult mai muli demoni n afar de mine! Dar dac recunoti natura propriei tale mini, Circumstanele potrivnice vor servi doar pentru a te susine i chiar i eu, Cpcuna din Stnc, voi fi la porunca ta.

* a tsa ra este o stlcire a sanscritului crya, iar aici desemneaz apariii lund nfiarea unor ascei indieni.

203

Cum, atunci, n loc s avem ncredere n punctul de vedere care recunoate toate duhurile i demonii ca fiind propria minte, am putea s-i subjugm devenind mnioi? Atunci cnd clericii i viziteaz patronii, ei consum mulumii toat oaia care a fost ucis i servit lor, fr cea mai mic ezitare. Atunci cnd ndeplinesc ritualuri speciale pentru a face ofrande protectorilor, ei pretind c carnea proaspt este necesar ca ingredient. Pentru ei, aceasta nseamn carnea i grsimea nc sngernd a unui animal abia ucis, cu care decoreaz toate turtele torma i alte ofrande. Astfel de metode nfricotoare de intimidare pot fi doar ritualuri Bnpo sau trthika dar cu siguran nu sunt buddhiste. n buddhism, odat ce ne-am luat refugiu n Dharma trebuie s ncetm a-i mai vtma pe ceilali. Cum ar putea s nu fie uciderea unui animal oriunde ne-am duce i a ne bucura de carnea i sngele su, o contravenie fa de preceptele lurii refugiului? Mai mult, n tradiia Bodhisattva a Marelui Vehicul, se presupune c noi suntem refugiu i protector al ntregii infiniti a fiinelor? Dar pentru chiar acele fiine cu karma nenorocoas crora se presupune c le suntem protectori, noi nu simim nici cea mai mic urm de compasiune. Dimpotriv, acele fiine aflate sub protecia noastr sunt ucise, carnea i sngele lor fierte sunt puse naintea noastr, iar protectorii lor, noi bodhisattva-ii le nfulecm cu bucurie, plescind din buze. Ar putea fi ceva mai vicios i mai crud? Textele Vajrayna ale Mantrei Secrete spun: Pentru tot ce am fcut pentru a tulbura pe siha i pe tramen* Neadunnd ofrande de carne i snge conform textelor, Rugm zeitile kin ale locurilor sacre s ne ierte. Atunci aici, adunarea ofrandelor de carne i snge conform textelor nseamn a le aduna dup cum este explicat n textele tantrice ale Secretei Mantrayna. Care sunt directivele din acele texte? Cele cinci tipuri de carne i cele cinci ambrozii Sunt hrana i butura adunrii ospului exterior. A oferi un osp de carne i snge conform textelor aadar, nseamn a oferi cele cinci crnuri considerate substane samaya valoroase pentru Secreta Mantrayna i anume, carnea oamenilor, cailor, cinilor, elefanilor i vitelor. Aceste cinci feluri de carne sunt nepngrite de aciune vtmtoare deoarece acestea sunt toate fiine care nu sunt ucise pentru hran.131 Aceasta este complet opus ataamentului de conceptele de pur i impur n care carnea uman, carnea cinilor i celelalte sunt considerate ca impure i inferioare, iar carnea suculent, gras a unui animal care tocmai a fost ucis pentru hran este considerat ca fiind pur. La astfel de atitudini se face referire ca: Vznd substana celor cinci samaya ale gustului Ca pur i impur, sau consumnd-o cu nepsare,

cu alte cuvinte, avnd idei de pur i impur care ncalc samaya gustului. Chiar i cele cinci feluri acceptabile de carne pot fi folosite doar dac ai puterea de a transforma hrana pe care o mnnci n ambrozie i dac te afli n procesul practicii pentru a obine realizri particulare ntr-un loc solitar. A le consuma neglijent ntr-un sat, doar pentru c v place gustul lor, este ceea ce se nelege prin consumul nepstor contrar fa de samaya gustului, i este de asemenea o nclcare. Prin urmare, carnea pur, nu nseamn carnea unui animal sacrificat pentru hran, ci carnea unui animal care a murit datorit propriilor sale aciuni trecute, referindu-se la carnea unui animal care a murit de btrnee, boal sau alte cauze naturale care au fost n exclusivitate efectul propriilor aciuni trecute. Neasemuitul Dagpo Rinpoche spunea c a lua carnea i sngele calde nc ale unui animal proaspt sacrificat i a le pune n maala ar face toate zeitile nelepciunii s leine. Se spune de asemenea c oferind zeitilor nelepciunii carnea i sngele unui animal sacrificat este echivalent cu a ucide un copil n faa mamei sale. Dac invitai o mam pentru mas, iar apoi i aezai nainte carna propriului ei copil, i va plcea sau nu? Cei care sunt Buddha i Bodhisattva privesc toate fiinele celor trei lumi cu dragostea unei mame. A sacrifica un animal nevinovat care a fost victima propriilor sale aciuni negative i a oferi acestora carnea i sngele su, nu este prin urmare o cale de a-i ncnta. Dup cum bodhisattva ntideva spunea: Aa cum nici o plcere nu-i poate aduce ncntare Celui al crui trup este cuprins de flcri, Nici cei plini de compasiune nu pot fi ncntai Atunci cnd sunt vtmate fiine sensibile. Dac ndeplinii ritualuri precum rugciunea ofrand fa de protectori folosind doar carnea i sngele animalelor ucise, nseamn fr discuie c zeitile i protectorii nelepciunii doctrinei lui Buddha, care sunt cu toii bodhisattva imaculai, nu vor accepta niciodat acele ofrande ale fiinelor sacrificate, expuse precum carnea pe tejgheaua unui mcelar. Ei nici mcar nu se vor arta prin preajm. Dimpotriv, puternice duhuri rele crora le place carnea i sngele cald i care sunt venic gata s fac ru se vor aduna n jurul ofrandei i se vor ospta din aceasta. Un scurt rstimp dup ce un practician al unei astfel de ofrande roii i-a fcut treaba, oamenii pot observa unele beneficii minore. Dar ntruct duhurile implicate i vatm pe ceilali n mod constant, ele sunt susceptibile s provoace necazuri i boli. Din nou practicianul ritualurilor roii i va face apariia i va oferi carne i snge, i iari aceasta va ajuta pentru un scurt rstimp. Acesta este modul n care duhurile rele i practicienii ritualurilor roii devin nsoitori inseparabili care venic se sprijin reciproc. Precum animalele de prad aflate la pnd, ele rtcesc prin mprejurimi, obsedate numai de ndemnul lor de a consuma carne, de a roade oase i de a cuta chiar mai multe victime. Posedai de duhuri rele, practicienii unor astfel de ritualuri pierd orice deziluzionare fa de sasra i setea de eliberare pe care poate au avut-o anterior. Orice credin, puritate a percepiei i preocupare pentru Dharma pe care au avut-o, aceste caliti toate se terg pn la punctul n care nici dac nsui Buddha ar trece zburnd pe cer prin faa lor nu ar strni credin n ei i nici chiar vederea unui animal cu toate mruntaiele atrnnd afar nu le-ar strni vreo compasiune. Ei sunt venic n cutare de prad, asemeni ucigailor rkasa care 205

Zeiti simbolice ale maalei.

204

mrluiesc la rzboi, cu feele aprinse, scuturndu-se cu furie i zbrlindu-se cu agresiune. Ei se preamresc pe ei nii cu puterea i binecuvntarea cuvntului lor, care vine din intimitatea lor cu duhurile rele. Dendat ce mor, ei sunt catapultai direct n infern n afara cazului n care aciunile lor negative nu sunt nc cu totul suficiente pentru aceasta, situaie n care renasc n anturajul unor duhuri rele prdnd fora vital a altora sau ca vulturi, lupi i alte prdtoare. n timpul domniei Regelui Dharmei Trisong Detsen, adepii Bnpo fceau ofrande de snge i carne pentru beneficiul regelui. Al Doilea Buddha din Oiyna, marele paita Vimalamitra, marele Boddhisattva Abate i ali traductori i paita erau cu toii cu desvrire insultai la vederea ofrandelor adepilor Bnpo. Ei spuneau: Aceeai nvtur nu poate avea dou nvtori; Aceeai religie nu poate avea dou metode de practic. Tradiia Bon este contrar legii Dharmei; Pcatul ei este chiar mai ru dect greeala comun. Dac permitei astfel de practici, ne vom ntoarce acas. nvaii (paita) au fost cu toii de aceeai prere fr ca mcar s fi discutat problema. Cnd regele le-a cerut s predice Dharma niciunul nu a ieit n fa. Chiar i atunci cnd le-a servit hrana, ei au refuzat s mnnce. Dac noi, pretinznd s pim pe urmele acelor paita, siddha i bodhisattva din trecut, ndeplinim acum profundele ritualuri ale Secretei Mantrayna n maniera adepilor Bnpo i facem ru fiinelor, aceasta va distruge caracterul sublim al doctrinei, va dezonora Cele Trei Nestemate i ne va arunca deopotriv pe noi i pe ceilali n infernuri. Ocupai ntotdeauna poziia cea mai umil. Purtai haine simple. Ajutai celelalte fiine ct de mult putei. n tot ceea ce facei, muncii pur i simplu pentru a dezvolta dragostea i compasiunea pn ce acestea devin o parte fundamental a voastr. Aceasta va servi scopul, chiar dac nu practicai cele mai vizibile i mai evidente forme ale Dharmei precum rugciunile, activitile virtuoase i lucrrile altruiste. Stra care Rezum Dharma n Mod Desvrit spune: Nu-i lsai pe cei care doresc starea de Buddha s se antreneze n mai multe Dharma dect una singur. Care anume? Marea Compasiune. Cei nzestrai cu mare compasiune posed toate nvturile lui Buddha ca i cum ar fi n palma minii lor. Geshe Tnpa a fost vizitat odat de un discipol al Celor Trei Frai i al lui Khampa Lungpa.* Ce mai face Potowa? l-a ntrebat Tnpa pe clugr. Predic Dharma la sute de membri ai comunitii sacre (sagha). Minunat dar Geshe Puchungwa? i petrece timpul nfind reprezentri* ale corpului, cuvntului i minii lui Buddha, din materiale oferite de el i de ali oameni.
*

Minunat! repet Geshe Tnpa. Dar Gnpawa? El nu face nimic n afara meditaiei. Minunat! Spune-mi despre Khampa Lungpa. El st n solitudine, plngnd nentrerupt, cu faa acoperit. La aceasta Tnpa i scoase plria, i mpreun minile naintea inimii i, vrsnd multe lacrimi, exclam, Oh, aceasta este ntr-adevr extraordinar! Acesta ntr-adevr practic Dharma. i-a putea spune o mulime despre ct de bun este, dar tiu c nu i-ar face plcere. Motivul pentru care Khampa Lungpa i ascundea faa i plngea tot timpul era c el se gndea nencetat la fiinele torturate de suferinele sasrei i medita asupra compasiunii fa de acestea. ntr-o zi Chengawa explica numeroasele motive pentru care dragostea i compasiunea sunt att de importante, cnd Langri Thangpa se prostern nainte-i i spuse c de-atunci nainte nu va mai medita la nimic dect asupra acestor lucruri. Chengawa i descoperi capul i spuse de trei ori, Ce veste minunat! Nimic nu ar putea fi mai eficace dect compasiunea pentru purificarea noastr de aciunile i ntunecrile negative. Odat demult, n India, nvtura Abhidharma a fost pus sub semnul ntrebrii cu trei ocazii diferite i a fost pe cale s dispar. ns o clugri brahman pe nume Prakal se gndi, M-am nscut ca femeie. Datorit statutului meu inferior nu pot face eu nsumi doctrina lui Buddha s strluceasc n continuare. Aadar voi avea relaii cu brbai i voi da natere la fii care s poat rspndi nvtura Abhidharma. mpreun cu un katriya ca tat ea a dat natere nobilului Asaga, iar cu un brahman, lui Vasubandhu. Cnd cei doi fii ai ei crescur, ei ntrebar care fusese profesia tailor lor. Mama lor le spuse fiecruia dintre ei, Nu v-am nscut pentru a clca pe urmele tailor votri. V-ai nscut pentru a rspndi nvtura lui Buddha. Trebuie s studiai dharma i s devenii nvtori ai Abhidharmei. Vasubandhu merse spre Kashmir pentru a studia Abhidharma mpreun cu Saghabhadra. Asaga se duse pe Muntele Kukkuapda, unde ncepu s urmeze practica lui Buddha Maitreya cu sperana c ar putea avea o viziune a acestuia pentru a-i cere nvtur. ase ani trecur i dei medit ct de srguincios putea, nu avu nici mcar un singur vis favorabil. Acum este ca i cum nu voi reui niciodat, se gndi el i plec simindu-se descurajat. Pe drum, ntlni un om care freca o bar enorm din fier cu o crp moale de bumbac. Ce ncerci s faci, frecnd n acest fel? ntreb el pe om. Omul rspunse, Am nevoie de un ac, astfel c mi fac unul lefuind aceast bar. Asaga gndi, Nu va face niciodat un ac frecnd acea bar uria cu o bucat moale de bumbac. Chiar dac ar putea s o fac ntr-o sut de ani, va tri el atta? Dac oamenii obinuii fac astfel de eforturi pentru un scop att de mic, pot s vd c nu am practicat niciodat Dharma cu adevrat perseverent. Astfel c se ntoarse la practica sa. Practic nc trei ani, fr vreun semn.132 De aceast dat sunt destul de sigur c nu voi reui niciodat, spuse el, i porni iari la drum, ajunse n cele din urm la o stnc att de nalt nct prea s ating cerul. La baza ei, un om o lovea cu o pan nmuiat n ap.
*

Vezi glosarul.

Lit. Suport. Reprezentrile corpului lui Buddha se refer la statui i imagini, ale cuvntului su la texte sacre i alte scrieri, iar ale minii sale la monumente stpa.

206

207

Ce faci? l ntreb Asaga. Acest stnc este prea nalt, puse omul. Casa mea nu primete soare deloc, ntruct se afl n umbra ei. Astfel c o voi ciopli pn ce va dispare. Cu aceleai gnduri ca i cu trei ani nainte, Asaga se ntoarse i practic ali trei ani, totui fr a obine mcar un vis favorabil. Total descurajat, el spuse Acum orice a face, nu voi reui niciodat! i plec nc o dat. Pe drum, ntlni o cea cu cele dou picioare dinapoi infirme i cu prile dinapoi cu totul pline de viermi. Totui, era nc extrem de agresiv i ncerc s-l mute n timp ce se trgea pe picioarele dinainte, restul corpului trndu-se pe pmnt n urm-i. Asaga fu cuprins de o compasiune profund, insuportabil. Tind o bucat din propria carne, o ddu celei ca s-o mnnce. Apoi lu decizia s o scape de viermii din prile dinapoi. Temndu-se c i-ar putea ucide dac i va ndeprta cu degetele, el realiz c singura cale cu care ar putea s o fac ar fi propria limb. Dar ori de cte ori se uita la corpul animalului, att de nenorocit i plin de puroi, nu se putea ndura s o fac. Astfel c i nchise ochii i i scoase limba ... n loc s ating corpul celei, limba sa atinse rna. Cnd deschise ochii, ceaua dispruse. n locul ei sttea Domnul Maitreya, nconjurat de un halou de lumin. Ct de aspru eti, se plnse Asaga, s nu mi te-ari n tot acest rstimp! Nu numai c nu m-am artat. Dar tu i cu mine nu am fost separai niciodat. ns aciunile i ntunecrile tale negative erau att de intense nct nu erai capabil s m vezi. Deoarece cei doisprezece ani ai ti de practic le-a diminuat puin, ai fost capabil s vezi ceaua. Abia cum, datorit marii tale compasiuni, ntunecrile tale au fost cu desvrire purificate i poi s m vezi cu propriii ti ochi. Dac nu m crezi, poart-m pe umerii ti i arat-m tuturor celor de prin mprejurimi! Cu toii i rspunser c nu era nimic pe umerii si toi cu excepia unei btrne a crei percepie era cu ceva mai puin ntunecat de tendinele habituale. Ea spuse, Pori pe umr cadavrul nenorocit al unui cine. Domnul Maitreya l lu atunci pe Asaga n paradisul Tuita, unde i ddu Cele Cinci nvturi ale lui Maitreya i alte nvturi. Cnd reveni n trmul oamenilor, Asaga rspndi doctrina Marelui Vehicul n lung i-n lat. ntruct nici o practic pentru a ne purifica de toate aciunile noastre vtmtoare nu este precum compasiunea i ntruct compasiunea este cea care nu eueaz niciodat n a ne face s dezvoltm extraordinara bodhicitta, trebuie s perseverm n meditaia asupra ei. Imaginea dat pentru meditaia asupra compasiunii este cea a unei mame fr brae, al crei copil este purtat la vale de un ru. Ct de insportabil ar fi suferina unei astfel de mame. Dragostea pentru copilul ei este att de intens, ns neputndu-i folosi braele, ea nu l poate prinde. Ce pot s fac acum? Ce pot s fac? Se ntreab ea. Singurul ei gnd este de a gsi mijloace pentru a-l salva. Cu inima sfiat, ea alearg dup el, plngnd. n exact acelai mod, toate fiinele celor trei lumi sunt purtate la vale de rul suferinei pentru a fi necate n oceanul sasrei. Orict de insuportabil ne-ar putea fi compasiunea, nu avem mijloace pentru a le salva de la suferin. Meditai la aceasta, gndindu-v, Ce pot s fac acum? i cerei ajutorul nvtorului vostru i al Celor Trei Nestemate din strfundul inimii voastre.

4. Meditaia bucuriei pline de simpatie Imaginai-v pe cineva de origine nobil, puternic, prosper i puternic, cineva care triete n trmurile superioare experimentnd confort, fericire i via lung, nconjurat de numeroi slujitori i cu o mare avere. Fr vreun sentiment de invidie sau rivalitate, exprimai dorina ca acetia s poat deveni chiar mai plini de glorie, s se bucure de chiar mai mult prosperitate a trmurilor superioare, s fie ferii de toate primejdiile i s dezvolte chiar mai mult inteligen i alte talente desvrite. Apoi spunei-v n repetate rnduri ct de minunat ar fi dac toate celelalte fiine ar putea tri de asemenea pe un astfel de nivel. ncepei-v meditaia gndindu-v la o persoan care manifest cu uurin sentimente pozitive precum o rud, un prieten apropiat sau cineva pe care l iubii care este plin de succes, mulumit i calm i care se simte fericit c este astfel. Cnd ai statornicit un astfel de sentiment de fericire, ncercai s cultivai acelai sentiment pentru cei fa de care simii indiferen. Apoi concentrai-v asupra a tot soiul de dumani care v-au provocat neajunsuri i mai ales asupra oricui fa de care simii invidie. Dezrdcinai mentalitatea negativ care constat c este insuportabil c altcineva trebuie s se bucure de o plenitudine att de desvrit i cultivai un sentiment particular de ncntare pentru fiecare fel de fericire de care sar putea ei bucura. ncheiai prin a rmne ntr-o stare lipsit de orice conceptualizare. Sensul bucuriei pline de simpatie nseamn a avea mintea eliberat de invidie. Trebuie aadar s ncercai s v antrenai mintea cu tot soiul de metode pentru a preveni apariia acestor gnduri invidioase vtmtoare. Mai precis, un Bodhisattva, care a dat natere bodhicittei pentru beneficiul tuturor fiinelor, va trebui s ncerce s statorniceasc toate acele fiine n fericirea venic a strii de Buddha, iar temporal n fericirea trmurilor zeilor i oamenilor. Aadar cum ar putea un astfel de Bodhisattva s fie vreodat nemulumit cnd unele fiine, prin fora aciunilor lor trecute, posed vreo distincie sau avere? Odat ce oamenii au devenit corupi de invidie, ei nu mai vd binele din ceilali, iar propriile lor aciuni negative sporesc n mod alarmant. Cnd gloria i activitatea lui Jetsun Milarepa se rspndeau, un anumit profesor de logic pe nume Tarlo a devenit invidios i a nceput s-l atace. n ciuda fiecrui exemplu de clarviziune i puteri miraculoase pe care Jetsun i le-a artat, Tarlo nu credea n el i reaciona doar prin percepii greite i critic. Ulterior el a renscut ca demon. Exist numeroase alte exemple despre ceea ce se ntmpl sub influena invidiei, precum modul n care logicianul Geshe Tsakpuwa, a ncercat s-l otrveasc pe Jetsun Mila. Chiar dac Buddha nsui ar veni personal, nu ar putea face nimic pentru a cluzi o persoan invidioas. O minte contaminat de invidie nu poate vedea nimic bun n ceilali. Fiind incapabil s vad ceva bun n ei, ea nu poate da natere nici celei mai vagi licriri de credin. Fr credin nimeni nu poate primi nici compasiunea, nici binecuvntrile. Devadatta i Sunakatra erau veri ai lui Buddha. Amndoi erau chinuii de invidie i refuzau s aib cea mai mic credin n el. Dei i-au petrecut n ntregime vieile n compania lui, ei nu au reuit s-i transforme minile ctui de puin.*
*

Vezi paginile 190 i 155.

208

209

Mai mult, chiar i atunci cnd gndurile rele despre altcineva nu se materializeaz ca vtmare fizic efectiv, ele creaz efecte negative considerabile pentru persoana care le-a generat. Erau odat doi faimoi geshe care erau rivali. ntr-o zi, unul dintre ei afl c cellalt avea o amant. Geshe i spuse servitorului su, Pregtete nite ceai bun, cci am nite veti interesante. Servitorul pregti ceaiul, iar cnd l servi ntreb, i care sunt vetile? Se spune, rspunse geshe, c rivalul nostru are o amant! Cnd Kunpang Trakgyal auzi aceast poveste, se spune c faa sa s-a ntunecat i a ntrebat, Care dintre cei doi geshe a comis o aciune mai rea? A insista constant asupra unor astfel de gnduri precum invidia i competitivitatea nici nu sporete propria cauz nici nu o vatm pe cea a rivalilor. Ea conduce la o acumulare inutil de negativitate. Abandonai atitudinile josnice de acest fel. Bucurai-v ntotdeauna sincer de realizrile i circumstanele favorabile ale celorlali, fie c este poziie social, nfiare, avere, nvtur sau orice altceva. Gndii-v ntr-una ct de bucuros suntei, n mod sincer, c ei sunt persoane att de minunate, att de pline de succes i att de norocoase. Gndii-v ct de minunat ar fi dac ele ar deveni chiar mai bine dect sunt n prezent i dac ar dobndi toat tria, averea, nvtura i bunele virtui pe care le-ar putea obine vreodat. Meditai asupra acestor lucruri din strfundul inimii voastre. Imaginea dat pentru bucuria plin de simpatie este cea a unei cmile mame care i gsete vielul pierdut. Dintre toate animalele, cmilele sunt considerate mamele cele mai pline de afeciune. Dac o cmil mam i pierde vielul, tristeea ei are o intensitate pe msur. Dar dac l regsete, bucuria ei nu cunote margini. Acesta este felul de bucurie plin de simpatie pe care trebuie s ncercai s l generai. Cele patru virtui nemrginite nu pot eua n a ne determina s dezvoltm bodhicitta autentic. Este prin urmare vital s le cultivm pn ce ele au prins cu adevrat rdcin n noi. Pentru a face lucrurile att de uor ct se poate pentru a fi nelese, putem rezuma cele patru virtui nemrginite n fraza simpl o inim bun. Obinuii-v doar s avei ntotdeauna o inim bun, n orice situaie. ntr-o zi, Domnul Ata s-a rnit la mn, astfel c i-a ntins-o n poala lui Drom Tnpa i a spus, Tu care ai o inim att de bun, binecuvnteaz-mi mna!* Ata a pus ntotdeauna un accent unic pe importana unei inimi bune i mai curnd dect s-i ntrebe pe oameni, Ce mai faci?, el spunea, Ai fost bun la inim? Ori de cte ori predica el aduga, Fii buni la inim! Este fora inteniilor bune sau rele cea care face o aciune pozitiv sau negativ, puternic sau slab. Atunci cnd intenia din spatele lor este bun, toate aciunile fizice sau verbale sunt pozitive, dup cum s-a artat n povestea omului care a aezat talpa de piele peste tsa-tsa. Cnd intenia din spatele ei este rea, orice aciune, orict de pozitiv ar prea, va fi de fapt negativ. Astfel c nvai s avei intenii bune tot timpul, indiferent de mprejurri. Se spune c: Dac intenia este bun, nivelele i cile sunt bune. Cnd inteia este rea, nivelele i cile sunt rele.133
*

ntruct totul depinde de intenii, Asigurai-v ntotdeauna c ele sunt pozitive. Ce nseamn c nivelele i cile sunt bune dac inteniile sunt bune? Odat o femeie btrn traversa un ru larg mpreun cu fiica ei, innd-o de mn, cnd amndou au fost luate de curent. Nu conteaz dac sunt dus de ap, dac fiica mea este salvat! n acelai timp, tnra fat se gndea, Nu conteaz prea mult c sunt dus la vale, dac mama mea nu se neac! Amndou au pierit n ap i, ca rezultat al rodului acelor gnduri pozitive, au renscut amndou n trmul celest al lui Brahm. Cu alt ocazie, ase clugri i un mesager au urcat la bordul unui bac pentru a traversa rul Jasako. Bacul a pornit de la mal. Pe la un sfert din drumul traversrii, barcagiul spuse, Suntem prea grei. Dac cineva tie s noate, l rog s sar n ap. Dac nu, voi sri eu nsumi, iar unul dintre voi poate lua vslele. Nici-unul dintre ei nu tia s noate; ns niciunul dintre nu tia nici s vsleasc. Astfel c mesagerul sri din bac, strignd, Este mai bine s mor eu singur dect s moar toi ceilali! Imediat a aprut un curcubeu i a czut o ploaie de flori. Dei mesagerul nu tia s noate, el a fost dus n siguran pn la mal. El nu practicase niciodat Dharma. Acesta a fost beneficiul imediat venit dintr-un singur gnd bun. Cum se ntmpl c nivelele i cile sunt rele cnd gndurile sunt rele? Era odat un ceretor care, n timp ce sttea ntins la poarta unui palat regal, se gndea, Mi-a dori ca regele s fie decapitat, iar eu s pot s-i iau locul! Acest gnd se nvrti prin mintea lui toat noaptea. Ctre diminea, el adormi iar n timp ce dormea regele iei n trsura sa. Una dintre roi trecu peste gtul ceretorului i i tie capul. Fr s v aducei aminte cu atenie i vigilen scopul cutrilor voastre pentru Dharma i fr s v pzii mintea tot timpul, sentimentele violente ale ataamentului i urii pot cu uurin conduce la acumularea de efecte negative foarte grave. Dei dorinele btrnului ceretor nu s-ar fi putut ndeplini vreodat, fructele gndurilor sale s-au materializat dendat. Ar fi fost posibil ca regele, dormind confortabil n patul su mpodobit din palat s-i piard capul? Chiar dac ar fi fost decapitat, nu ar fi fost mai plauzibil ca prinul motenitor s preia regatul? Chiar dac cumva acest lucru nu s-ar fi ntmplat, ar fi existat vreo ans ca n ciuda tuturor minitrilor, care erau precum tigrii, leoparzii i urii, un btrn ceretor neruinat s preia tronul? Dac nu suntei ateni la voi niv cu atenie, totui, chiar i astfel de gnduri negative absurde precum acesta pot s apar. Astfel, dup cum Geshe Shawopa spunea: Nu v nstpnii asupra regatelor imaginare ale posibilitilor proliferate la nesfrit! ntr-o zi Buddha i clugrii si au fost invitai s primeasc pomeni n casa unui binefctor. Erau acolo de asemenea ali doi ceretori, un tnr katriya, iar cellalt un tnr brahman. Brahmanul intr s cereasc nainte ca Buddha i clugrii s fi fost servii i nu primi nimic. Katriya atept pn ce toi ceilali au fost servii i

Este un obicei s li se cear preoilor (lama) realizai s sufle asupra unei rni pentru a o vindeca.

210

211

primi mult din hrana bun rmas dup ce s-au umplut bolurile de pomeni.134 n acea dup-amiaz, pe drum, cei doi i spuser gndurile unul altuia. Dac a fi bogat, spuse tnrul katriya, a oferi vetminte i pomeni lui Buddha i clugrilor si pentru tot restul vieii mele. I-a onora oferindu-le tot ce am. Iar eu dac a fi un rege puternic, spuse tnrul brahman, l-a decapita pe fanaticul cu capul ras i ntreaga lui band ar fi executat mpreun cu el! Katriya plec ntr-un alt inut i se stabili la rdcina unui mare arbore. n vreme ce umbrele celorlali copaci se deplasau, umbra acestui arbore rmnea nemicat. Atunci, regele acelui inut tocmai muri i ntruct nu avea urmai, oamenii deciser c cea mai merituoas i mai puternic persoan din inut s le fie nscunat ca rege. Plecnd n cutarea noului lor suveran, ei ddur peste tnrul katriya dormind sub copacul su, nc la umbra dei amiaza trecuste de mult. l trezir i l fcur rege. Dup aceea, el acord respect lui Buddha i discipolilor si, precum i dorise. Ct despre tnrul brahman, povestea spune c s-a aezat la o intersecie de drumuri pentru a se odihni, iar capul i-a fost tiat de roata unei trsuri aflate n trecere. Dac vei nva s avei ntotdeauna numai gnduri bune, toate dorinele voastre din aceast via se vor mplini. Zeii binevoitori v vor proteja i vei primi binecuvntrile tuturor celor ce sunt Buddha i Bodhisattva. Tot ceea ce vei face va fi pozitiv, iar n clipa morii nu vei suferi. n vieile viitoare vei renate ntotdeauna n trmurile celeste sau umane, pn ce n cele din urm vei dobndi nivelul desvritei stri de Buddha. Nu gonii inutil, ndeplinind o mare suit de activiti virtuoase prosternri, circumambulaii, rugciuni, recitri de mantra i aa mai departe, fr s v examinai gndurile i sentimentele. Dimpotriv, este mai important s v verificai permanent atitudinea i s cultivai o inim bun.

1.3. CURAJUL UNUI PSTOR Pstorii i mn oile naintea lor, asigurndu-se c ele vor gsi iarb i ap i c nu vor fi atacate de lupi, acali i alte fiare slbatice. Ei nii le urmeaz din spate. n acelai fel, atitudinea celor care doresc s statorniceasc toate fiinele celor trei lumi n desvrita stare de Buddha nainte de a o dobndi pentru ei nii se numete calea unui pstor de a trezi bodhicitta. Calea regelui, numit trezirea bodhicittei cu o mare dorin, este cea mai puin curajoas dintre cele trei. Calea barcagiului, numit trezirea bodhicittei cu sfnta nelepciune, este mai curajoas. Se spune c Domnul Maitreya i-a trezit bodhicitta n aceast manier. Calea pstorului, numit trezirea fr seamn a bodhicittei, este cea mai curajoas dintre toate. Se spune c este modul n care Domnul Majur i-a trezit bodhicitta. 2. Clasificarea conform nivelurilor de Bodhisattva Pe cile acumulrii i unirii, trezirea bodhicittei se numete trezirea bodhicittei prin practicarea cu aspiraie. De la cel dinti pn la al aptelea nivel de Bodhisattva, aceasta se numete trezirea bodhicittei prin intenia pur excelent i desvrit. Pe baza celor trei niveluri pure, aceasta se numete trezirea bodhicittei deplin maturate, iar la nivelul strii de Buddha, trezirea bodhicittei libere de toate ntunecrile. 3. Clasificarea conform naturii bodhicittei Exist dou tipuri de bodhicitta. Relativ i absolut.

II. TREZIREA BODHICITTEI135 1.Clasificarea bazat pe cele trei grade ale curajului 1.1 CURAJUL UNUI REGE Cea dinti prioritate a unui rege este de a-i nfrnge dumanii, de a-i promova pe cei care l sprijin i de a se proclama pe sine suveran. Abia dup aceea i realizeaz dorina de a purta de grij supuilor si. n mod asemntor, dorina de obine mai nti starea de Buddha pentru sine i apoi de a-i aduce pe alii la starea de Buddha este numit calea regal a trezirii bodhicittei. 1.2 CURAJUL UNUI BARCAGIU Scopul unui barcagiu este s ajung pe cellalt mal mpreun cu toi pasagerii si. n acelai mod, dorina de a obine starea de Buddha pentru sine i pentru toate fiinele n acelai timp se numete calea unui barcagiu de a trezi bodhicitta. 212

3.1 BODHICITTA RELATIV Bodhicitta relativ are dou aspecte: intenia i aplicaia. 3.1.1 Intenia n Calea lui Bodhisattva, ntideva spune despre aceste dou aspecte ale bodhicittei: Dorina de a pleca i pornirea efectiv la drum, Aceasta este maniera n care este conceput diferena. Astfel trebuie s neleag neleptul i nvatul Aceast diferen, care este ordonat i progresiv. Luai exemplul unei cltorii spre Lhasa. Primul pas este intenia, Trebuie s plec la Lhasa. Gndul iniial corespondent, Trebuie s fac tot ceea ce va determina ca toate fiinele s obin stadiul desvritei stri de Buddha, este aspectul intenional al trezirii bodhicittei.136 213

3.1.2 Aplicaia Apoi v pregtii proviziile necesare i caii, pornii la drum i cltorii efectiv spre Lhasa. n mod asemntor, decidei s practicai generozitatea, s pstrai disciplina, s cultivai tolerana, s aplicai strduina, s rmnei n absorbie meditativ i s v antrenai mintea n nelepciunea discriminativ pentru a statornici toate fiinele n stadiul desvritei stri de Buddha i punei efectiv n practic aceast cale a celor ase perfeciuni transcendente. Aceasta corespunde cltoriei efective i este aspectul aplicativ al bodhicittei.137 3.2.BODHICITTA ABSOLUT Att aspectul intenional ct i cel aplicativ sunt bodhicitta relativ.138 Prin antrenarea timp ndelungat n bodhicitta relativ pe cile acumulrii i unirii, ajungei n cele din urm la calea vederii, unde avei experiena real a aseitii, starea natural a tuturor lucrurilor. Aceasta este nelepciunea dincolo de toate elaborrile, adevrul vacuitii. n acest moment trezii bodhicitta absolut.139 4.Luarea legmndului bodhicitta140 Adevrata bodhicitta absolut este dobndit prin puterea meditaiei i nu depinde de ritualuri. Ca nceptori, pentru a genera bodhicitta relativ, avem nevoie totui, de anumite proceduri de urmat, anume un ritual prin care putem face legmntul n prezena unui nvtor spiritual. Trebuie ca apoi s renoim constant acel legmnt, n acelai fel, iari i iari, astfel nct bodhicitta pe care am trezit-o s nu decad, ci s devin tot mai puternic. Vizualizai-i pe toi cei ce sunt Buddha, Bodhisattva i alte zeiti n cerul dinaintea voastr, ca i n practica refugiului. Luai-ii ca martori ai generrii bodhicittei i gndii-v astfel: Dintre toate nenumratele fiine vii din toate colurile universului, nu este una care s nu-mi fi fost printe n cursul succesiunii noastre de viei fr de nceput. Pot fi sigur c, fiindu-mi prini, ei toi m-au ngrijit cu toat tandreea posibil, mi-au dat tot ce a fost mai bun din hrana i vetmintele lor i m-au crescut cu toat dragostea lor, aa cum actualii mei prini au fcut-o. Acum, toi aceti prini sunt scufundai n valurile marelui ocean de suferin al sasrei. Ei au fost scufundai n cel mai profund ntuneric al confuziei. Nu au idee despre adevrata cale care trebuie practicat, nici despre calea fals care trebuie evitat. Nu au un prieten spiritual autentic care s-i cluzeasc. Nu au nici refugiu, nici protecie, nici conductor sau nsoitor, nici speran i nimeni spre care s se ntoarc, la fel de pierdui precum un orb hoinrind fr de prieteni n mijlocul unei ntinderi deertice. Btrnele mele mame, cum a putea s m eliberez vreodat doar pe mine nsumi i s v las pe voi n urm aici n sasra? De dragul tuturor fiinelor, voi trezi sublima bodhicitta. nvnd s ntrec puternicele fapte ale bodhisattva-ilor din trecut, voi face toate eforturile care sunt necesare, pn ce nici o singur fiin nu va mai rmne n sasra! Hei! Mnate aiurea de miriadele de apariii precum refleciile lunii n ap, Fiinele hoinresc n nesfritul lan al sasrei; 214

Pentru a le aduce la repaus n spaiul strlucitor al contiinei, Cu cele patru virtui nemrginite trezesc bodhicitta.141 La ncheierea sesiunii vizualizai c, prin fora devoiunii voastre arztoare fa de zeitile cmpului de merit, ntreaga adunare se topete n lumin, ncepnd de la exterior, iar n cele din urm se dizolv n nvtor, uniune a tuturor celor trei refugii, n centru. nvtorul n schimb se topete n lumin i se dizolv n voi, determinnd bodhicitta absolut prezent n mintea zeitilor refugiului s rsar limpede n propria voastr minte. Spunei aceast rugciune urare: Fie ca bodhicitta, preioas i sublim, S apar acolo unde ea nu exist nc; Iar acolo unde a aprut, fie ca ea s nu se sting niciodat Ci s sporeasc i s nfloreasc chiar mai mult. Apoi facei dedicaia de merit cu versurile: Rivaliznd cu eroul Majur, Cu Samantabhadra i cu toi cei nzestrai cu cunoatere, Fac de asemenea o dedicaie desvrit A tuturor aciunilor care sunt pozitive. Aceast trezire a bodhicittei este chintesena celor optzeci i patru de mii de metode predicate de Cel Victorios. Este nvtura pe care avnd-o, nu este suficient prin ea nsi, dar care lipsind face ca orice altceva s fie zadarnic. Este remediul universal, leacul pentru o sut de boli. Toate celelalte ci ale Dharmei, precum cele dou acumulri, purificarea pngririlor, meditaia asupra zeitilor i recitarea mantrelor, sunt simple metode pentru a face aceast nestemat ce ndeplinete dorinele, bodhicitta, s ia natere n minte. Fr bodhicitta, nimeni nu v poate conduce la treapta desvritei stri de Buddha prin propriile fore.142 Dar odat ce bodhicitta a fost trezit n voi, indiferent ce Dharma practicai va conduce la dobndirea desvritei stri de Buddha. nvai ntotdeauna s folosii orice ci posibile pentru a face chiar i cea mai mic scnteie de bodhicitta s rsar n voi.143 nvtorul care v acord instruciunile de baz asupra trezirii bodhicittei v ndreapt pe calea Marelui Vehicul, astfel c buntatea sa este mai mare dect cea a nvtorilor care v dau orice alte nvturi. Cnd Ata meniona numele nvtorilor si, el obinuia s-i uneasc minile deasupra inimii. Dar cnd vorbea despre Domnul Suvaradvpa, el i unea minile deasupra capului, iar ochii i se umpleau cu lacrimi. Discipolii si l ntrebau de ce face o astfel de distincie. Este cu adevrat vreo diferen n calitile spirituale sau buntatea acestor maetri? ntrebau ei. Toi nvtorii mei au fost fiine cu adevrat realizate, rspundea Ata, iar n aceasta, nsuirile lor sunt identice. Dar exist unele diferene n buntatea lor. Puina bodhicitta pe care o am vine din buntatea Domnului Suvaradvpa. Acesta este motivul pentru care fa de el simt cea mai mare mulumire. Se spune c cel mai important lucru despre bodhicitta nu este s fie trezit, ci mai degrab ca ea s fie trezit efectiv. Dragostea i compasiunea bodhicittei trebuie s fie cu adevrat vie n noi. Prin urmare, recitarea formulei de mai multe sute de mii de ori fr a o nelege n inim este cu totul lipsit de sens. A lua legmntul 215

bodhicitta n prezena celor ce sunt Buddha i Bodhisattva, iar apoi a nu-l ine, ar nsemna doar s-i neli. Nu exist pcat mai grav dect acesta. Aadar nu nelai fiinele sensibile n nici un fel ncercai s cultivai bodhicitta n permanen. III. INSTRUIREA N PRECEPTELE BODHICITTEI Pentru bodhicitta inteniei, instruirea are trei stadii: considerarea celorlali ca fiind egali cu sine, a v pune n locul celorlali i considerarea celorlali ca fiind mai importani dect sine. Pentru bodhicitta aplicaiei, instruirea const din practicarea celor ase perfeciuni transcendente. 1. Instruirea n preceptele bodhicittei aspiraiei 1.1. CONSIDERAREA CELORLALI CA FIIND EGALI CU SINE Motivul pentru care am rtcit n oceanul de suferin al sasrei din vremuri fr de-nceput este acela c noi credem ntr-un eu acolo unde nu exist nici un eu, ntr-un sine acolo unde nu exist nici un sine i c facem acel sine singurul obiect al ateniei noastre. n loc de aceasta, reflectai dup cum urmeaz. Dorim s fim fericii n permanen i s nu avem niciodat nici un fel de suferin. Momentul n care ceva neplcut ni se ntmpl l considerm a fi insuportabil. Chiar i o neptur sau cea mai uoar arsur a unei scntei ne face s strigm de durere nu putem lupta mpotriva ei. Dac un mic purice ne muc de spate izbucnim n furie. Prindem acel purice, l aezm pe una dintre unghii i l zdrobim cu alta i mult vreme dup ce l-am ucis deja, continum s ne scrnim unghiile laolalt cu furie. Cei mai muli oameni din zilele noastre nu vd nici un ru n a ucide un purice. Dar ntruct aceasta se face invariabil din furie este o cauz sigur a renaterii n Infernul ngrmdirii i Zdrobirii. Ar trebuie s fim ruinai s considerm disconforturi att de mici ca fiind att de greu de suportat i c reacionm ntr-o manier care provoac att de mult durere unei alte fiine. Asemeni nou, toate fiinele celor trei lumi doresc de asemenea s fie fericite i s scape de orice fel de suferin. Dar dei ele vor s fie fericite, acestea nu au idee c fericirea vine numai din practica celor zece aciuni pozitive. Dei nu doresc s sufere, ele i dedic toate eforturile celor zece aciuni vtmtoare care determin suferine. Lucrurile la care aspir i ncercrile lor de a le obine sunt prin urmare cu totul n opoziie, iar ele sufer tot timpul. Dintre toate aceste fiine, nu este una singur care s nu ne fi fost, n vreun moment, de-a lungul timpului fr de-nceput, printe. Acum c am fost acceptai ca discipoli de ctre un nvtor spiritual autentic, acum c am primit adevrata Dharma i putem distinge ceea ce este profitabil de ceea ce este duntor, se cuvinte s ne ngrijim cu dragoste de toate mamele noatre din trecut att de nrobite de propria lor confuzie, i trebuie s ncetm s mai vedem vreo diferen ntre ele i noi nine. Acceptndu-le ingratitudinea i prejudiciile, trebuie s meditm asupra absenei vreunei diferene ntre prieteni i dumani. Pstrnd toate acestea n minte, meditai asupra lor iari i iari. Orice lucruri bune sau folositoare v dorii pentru voi niv, alii le doresc n aceeai msur. Astfel c, aa cum voi niv muncii din greu pentru a determina propria voastr fericicire i confort, muncii n permanen din greu pentru fericirea i confortul celorlali, de asemenea. Aa cum ncercai s evitai chiar i cea mai 216

nensemnat suferin pentru voi niv, strduii-v de asemenea s mpiedicai ca ceilali s aib de suferit chiar i cea mai nensemnat stricciune. Aa cum voi v-ai simi ncntai de propria voastr bunstare i prosperitate, bucurai-v de asemenea din inim atunci cnd alii o duc bine i prosper. Pe scurt, nevznd nici o diferen ntre voi i toate fiinele vii ale celor trei lumi, facei din aceasta singura voastra misiune de a gsi ci de a o face pe fiecare dintre ele fericit, acum i ntotdeauna. Atunci cnd Trungpa Sinachen i-a cerut o nvtur desvrit ntr-o singur fraz, Padampa Sangye a rspuns, Tot ceea ce i doreti, i doresc i ceilali toi, n egal msur; acioneaz aadar n consecin! Dezrdcinai cu desvrire toate acele atitudini greite bazate pe ataament i aversiune care v fac s-i respingei pe ceilali i s v ngrijii doar de voi niv i considerai-v pe voi niv i pe ceilali ca fiind cu totul egali. 1.2. A V PUNE N LOCUL CELORLALI Privii o persoan care sufer efectiv de boal, foame, sete sau alt suferin. Sau, dac aceasta nu este posibil, imaginai-v c o astfel de persoan se afl naintea voastr. n timp ce expirai, imaginai-v c i dai acelei persoane toat fericirea voastr i tot ce este mai bun din tot ceea ce avei, corpul vostru, averea voastr i izvoarele voastre de merit, ca i cum v-ai scoate propriile haine i ai mbrca cu ele cealalt persoan. Apoi, n timp ce inspirai, imaginai-v c luai asupra voastr toate suferinele celeilalte persoane i c, prin urmare, aceasta devine fericit i eliberat de toate suferinele. ncepei aceast meditaie asupra acordrii fericirii i prelurii suferinei cu un singur individ, iar apoi extindei-o treptat pn ce cuprindei toate fiinele vii. Ori de cte ori vi se ntmpl ceva nedorit sau dureros, generai n mod sincer, o mil copleitoare pentru toate numeroasele fiine din cele trei lumi ale sasrei care experimenteaz acum dureri de acelai fel cu voi niv. Exprimai o dorin puternic ca toate suferinele lor s cad mai curnd asupra voastr i ca ele s fie eliberate de suferin i s fie fericite. Ori de cte ori suntei fericii sau v simii bine, generai dorina ca toat fericirea voastr s se poat extinde pentru a aduce fericire tuturor fiinelor. Aceast practic bodhicitta a punerii propriei persoane n locul celorlali este meditaia chintesenial fundamental i fr de gre pentru toi aceia care urmeaz calea nvturilor Mahyna. Dac experimentai cu adevrat aceast transpunere chiar i doar o singur dat, ea va purifica aciunile negative i ntunecrile a numeroase kalpa i va crea o imens acumulare de merit i nelepciune. V va salva de la trmurile inferioare i de la orice renatere care ar putea conduce la acestea. ntr-o via anterioar, Buddha s-a nscut ntr-un infern n care locuitorii erau silii s trag care. El a fost nhmat la un car mpreun cu o alt persoan pe nume Kmarpa, dar amndoi erau prea slabi pentru a face vehiculul s se mite din loc. Grzile i mboldir i-i btur cu arme nroite n foc, provocndu-le o suferin incredibil. Viitorul Buddha gndi, Nici mcar amndoi nu putem face carul s se urneasc i fiecare sufer la fel de mult ca i cellalt. Voi trage doar eu i voi suferi singur, astfel nct Kmarpa s-i mai revin. Le spuse grzilor, Punei acel ham pe umerii; voi trage carul singur.

217

ns grzile doar se mniar. Cine poate face ceva pentru a-i mpiedica pe ceilali s experimenteze efectele propriilor lor aciuni? spuser ei i l btur peste cap cu bastoanele lor. Totui, datorit gndului su bun, Buddha prsi imediat acea via n infern i renscu ntr-un trm celest. Se spune c acesta a fost modul n care el a adus pentru prima dat beneficiu celorlali. O alt poveste istorisete cum Buddha, ntr-o via anterioar ca fiic a cpitanului de nav Vallabha a fost nc odat eliberat de trmurile inferioare, dendat ce a experimentat transpunerea sa n locul celorlali. A fost odat un cap de familie pe nume Vallabha, ai crui fii pieriser cu toii. Astfel, cnd un alt fiu se nscu, el hotr s l boteze Fiic cu sperana c acest lucru l va menine n via. Vallabha merse apoi pe mare n cutare de pietre preioase, ns nava sa se scufund, iar el pieri. Cnd fiul se fcu mare, i ntreb mama ce cast i ocupaie avusese tatl su. Mama sa, temndu-se c dac i va spune adevrul el ar putea merge de asemenea pe mare, i spuse c tatl su aparinuse castei negustorilor de grne. Astfel c Fiic deveni negustor de grne i i ntreinea mama cu cele patru monede de cte o kara pe care le ctiga n fiecare zi. ns curnd, ceilali negustori de grne i spuser c el nu era un membru al castei lor i c, n consecin, nu era potrivit pentru el s practice negoul lor. Fu obligat s nceteze. Se ntoarse la mama sa i o ntreb iari. De ast dat ea i spuse c tatl ei fusese un negustor de tmie. El ncepu s vnd tmie, i cu cele opt kara pe care le gtiga n fiecare zi, purta de grij mamei sale. Dar Fiic fu oprit din nou, iar de ast-dat mama sa i spuse c tatl su vindea vetminte. El se gti ca un negustor de vetminte i curnd fu n stare s-i dea mamei sale aisprezece kara pe zi. ns curnd fu din nou obligat de ctre ceilali negustori de vetminte s prseasc afacerea. Cnd i se spuse c era din casta negustorilor de giuvaeruri, ncepu s vnd pietre preioase i aducea acas treizeci dou de kara dndu-le mamei sale. S-a ntmplat apoi c ceilali giuvaergii i spuser c aparinea castei celor care aduceau nestemate din cltorii pe ocean i c aceasta era meseria pentru care se nscuse s o fac. Cnd se ntoarse acas n acea zi, i spuse mamei sale, Aparin castei celor care caut nestemate. Astfel c voi pleca peste marele ocean pentru a-mi continua negustoria! Este adevrat c aparii castei vntorilor de nestemate, i spuse ea, ns tatl tu i toi strmoii ti au murit pe mare n cutarea lor dup nestemate. Dac vei pleca, vei muri i tu de asemenea. Te rog nu te duce! Rmi acas i negustorete aici. Dar Fiic nu i se putea supune. Pregti tot ce avea nevoie pentru cltorie. Cnd iei, mama sa, incapabil s-l lase s plece, l prinse de poala haine i plnse. El se nfurie. Strignd, Lacrimile tale mi vor purta ghinion n cltoria peste ocean! el o lovi peste cap i plec. n cursul cltoriei, nava sa a fost distrus i aproape tot echipajul s-a necat, dar Fiic s-a prins repede de o scndur i a fost mnat pe rmul unei insule. Ajunse ntr-un ora numit Bucurie. ntr-o cas frumoas fcut din metale i nestemate, patru frumoase zeie i puser perne mtsoase pentru a se aeza i i oferir cele trei alimente albe i cele trei alimente dulci. 218

Pe cnd se pregtea s plece, ele l avertizar, Nu cltori spre sud. O mare nenorocire se va abate asupra ta dac o vei face! ns Fiic nu ascult i porni la drum. Ajunse ntr-un ora numit Veselie, chiar mai frumos dect cel dinainte. Aici opt femei frumoase se puser la dispoziia sa. Ca mai nainte, ele l avertizar despre marea primejdie care l amenin dac va cltori spre sud, ns el nu inu seama i plec din nou la drum. ntr-un ora numit Beatitudine, chiar mai desvrit dect celelalte, el fu ntmpinat de aisprezece zeie minunate care de asemenea l slujir i l avertizar ca i cele de mai nainte, dar nc odat fu fr de folos. El i continu cltoria i ajunse la o fortrea alb al crei vrf atingea chiar cerurile. Se numea Castelul nvtorului (guru) Brahm, iar aici treizeci i dou de zeie seductor de frumoase l invitar s intre. Ele i pregtir un pat cu perne mtsoase, l servir cu cele trei alimente albe i cu cele trei alimente dulci i l rugar s rmn. ns el dori s plece. Pe cnd se deprta, ele i spuser, Oriunde mergi, te rugm evit sudul! Altminteri, nenorocul va da peste tine! ns el simi un ndemn s mearg spre sud i plec spre sud. Curnd o fortrea de fier se ridic naintea sa, turnurile sale avntndu-se spre ceruri. La poart, zri un om negru cu ochi roii nspimnttori i cu o bar de fier n mn. Fiic l ntreb ce se afl n cldire, dar omul rmase tcut. Cnd se apropie, Fiic privi nuntru i zri numeroi oameni ca i cel dinti. Un sentiment de teroare i cuprinse tot corpul, fcndu-i prul s se ridice. i spuse siei, Primejdia! Aceasta trebuie s fie primejdia despre care m-au avertizat. Pi nuntru. Vzu acolo un om al crui creier era pulverizat de o roat de fier ce i se rotea peste cap. Ce ai fcut ca s merii aceasta? ntreb Fiic. Mi-am lovit mama n cap, iar aceasta este coacerea acelui efect. Dar tu? De ce nu ai luat avantajul pe care i l-au oferit la Palatul nvtorului Brahm? De ce ai venit aici s caui suferina? Bnuiesc c am fost pedepsit de karma mea s vin aici, de asemenea, gndi Fiic. n acel moment o voce din cer strig, Pune-l n libertate pe cel legat, iar cel liber s fie legat! Roata de fier se ntoarse dintr-odat spre capul lui Fiic. La fel ca i n cazul celuilalt, capul su ncepu s fie zdrobit pn la carne, iar el experiment cea mai insuportabil durere i suferin. Acea durere trezi n el un sentiment de intens compasiune pentru toi cei aflai n aceeai stare ca i el. Se gndi, n trmurile sasrei exist alte fiine care sufer asemeni mie, pentru c i-au lovit mamele peste cap. Fie care toat suferina lor s rodeasc n mine i fie ca eu singur s o suport pentru ei toi. Fie ca nimeni altcineva s nu mai experimenteze vreodat o astfel de durere n nici-una dintre vieile lor succesive. Dendat, roata zbur n aer, agonia sa ncet, iar el se nl n aer pn la nlimea a apte palmieri ntr-o stare de beatitudine. Practica bodhicitta a punerii n locul celorlali este metoda indispensabil ultim de obinere a iluminrii. ntr-adevr, nvtorii Kadampa din trecut obinuiau s fac din aceasta principala lor practic. Odat Geshe Chekawa, care tia numeroase nvturi ale ambelor Tradiii, Nou i Veche, i care cunoatea pe de rost 219

numeroase texte de logic, merse s-l vad pe Geshe Chakshingwa. Pe perna acestuia zri un mic text, iar cnd l deschise ddu peste fraza: Oferii ctigul i victoria celorlali, Pstrai pierderea i nfrngerea pentru voi niv. Ce nvrur minunat! se gndi Chekawa, i l ntreb pe Chakshingwa cum se numea nvtura. Este Cele Opt Stane ale lui Langri Thangpa, spuse Chakshingwa. Cine deine aceste nvturi? Geshe Langri Thangpa nsui. Chekawa hotr s obin aceste nvturi. Mai nti merse la Lhasa i petrecu cteva zile fcnd circumambulaii pe la locurile sfinte. ntr-o sear, un lepros din Langthang i spuse c Langri Thangpa murise. Chekawa ntreb cine era succesorul descendenei i i se spuse c erau doi poteniali succesori, Shangshungpa i Dodepa, dar c ei nu puteau s cad de acord asupra problemei. Totui, ei nu se certau din competitivitate. Shangshungpa i spunea lui Dodepa, Tu eti mai vrstnic; preia tu succesiunea, iar eu te voi sluji ca i cum ai fi Langri Thangpa nsui. ns Dodepa i rspundea, Tu eti mai nvat. Fii tu succesorul! n ciuda percepiei pure pe care amndoi o aveau unul fa de altul, Chekawa interpret eecul lor n a cdea de acord asupra succesiunii ca pe o deficien i consider c nici-unul dintre ei nu este deintorul nvturii lui Langri Thangpa. ncerc s afle care este cel mai bun deintor al acesteia i toi i spuser c este Sharawa. Sharawa ddea o nvtur de mai multe volume la cteva sute de membri ai comunitii (sagha). Chekawa l ascult vreme de cte zile, dar nu-l auzi spunnd un cuvnt despre nvtura pe care o cuta. Se pare c nici el nu o are, se gndi el, ns l voi ntreba. Dac are nvtura voi rmne. Altminteri, mai bine plec. Astfel Chekawa merse s-l vad pe Sharawa, care fcea circumambulaii n jurul unei stpa. ntinse o ptur pe pmnt i l invit pe Sharawa s se aeze un moment spunnd, Am ceva s te ntreb. Venerabil clugr, spuse Sharawa, care este problema ta? Personal, mi-am gsit ntotdeauna toate rspunsurile pe perna mea de meditaie. Am citit aceste cuvinte ntr-un text ,Oferii ctigul i victoria celorlali, Pstrai pierderea i nfrngerea pentru voi niv. Mi-au plcut foarte mult. Este aceasta o nvtur profund sau nu? Venerabile clugr, rspunse Sharawa, indiferent dac i place sau nu aceast nvtur, poi s te lipseti de ea dac nu doreti s obii starea de Buddha. Tu deii aceast nvtur? Da. Este principala mea practic, rspunse Sharawa. Atunci te rog s mi-o dai i mie, spune Chekawa. Poi s stai mpreun cu mine vreme ndelungat? ntreb Sharawa. Dac poi, i-o voi transmite. De la el, Chekawa primi cluzire conform experienei sale,144 n cursul unui antrenament continuu al minii ce dur ase ani. Prin practicarea ei, el a devenit capabil s se elibereze cu desvrire de orice urm de egoism.

Marele nvat indian de la universitatea din Vikramala care i-a petrecut ultimii zece ani ai vieii n Tibet, unde nvturile sale au accentuat practicile fundamentale ale lurii refugiului i antrenrii minii n dragoste i compasiune.

Ata (982-1054)

Nu exist nvtur mai bun pentru nlturarea bolii i suferinelor acestei viei i pentru supunerea spiritelor, forelor negative i creatorilor de obstacole dect aceast meditaie bodhicitta a punerii n locul celorlali. Meditai asupra ei cu perseveren, respingnd n permanen ca pe o otrav mentalitatea negativ care acord att de mult importan propriei voastre persoane.

220

221

1.3. A-I CONSIDERA PE CEILALI CA FIIND MAI IMPORTANI DECT SINE Fie c sunt n sasra, fie c renasc n infern, fie c sunt bolnav, bntuit de friguri sau suferind de orice alt nenorocire, le voi suporta pe toate. Fie ca toate suferinele celorlali s se matureze n mine! Fie ca celelalte fiine s aib toat fericirea mea i toate efectele aciunilor mele pozitive! Strnii acest gnd din profunzimea fiinei voastre i punei-l efectiv n practic, urmnd exemplele nvtorilor lui Ata, Maitryog i Dharmarakita i a nvtorului nostru kyamuni n renaterile sale ca regele Padma, ca estoas i ca regele Maica. Odat Maitryog, nvtorul lui Ata, predica Dharma, cnd un om din apropiere arunc cu o piatr dup un cine. nvtorul strig de durere i czu de pe tronul su. Cellalt om prezent, vznd cum cinele nu are nimic, crezu c Maitryog probabil se preface. ns Maitryog, care tia ce gndea el, i art spatele n care urma pietrei care fusese aruncat spre cine era vizibil cu claritate. Toi cei prezeni fur convini de prob: el luase fizic asupra sa durerea provocat de piatra care lovise cinele. nvtorul Dharmarakita, a nceput ca un nvat (paita) rvaka al colii Vaibhika. Dei n prima parte a vieii sale el nu auzise niciodat nvturile Marelui Vehicul, afinitatea sa natural era pentru tradiia Marelui Vehicul i fr vreun efort deliberat era plin de o mare compasiune. Odat, cineva din regiunea unde tria era lovit de o boal violent pe care doctorul a declarat c putea fi vindecat cu un singur leac carnea unei fiine umane vii. Dac aceasta nu putea fi gsit, nu era nici o speran. Dac aceasta ajut, i voi da eu nsumi, spuse Dharmarakita i, tind nite carne din propria coaps, a dat-o persoanei bolnave, care a mncat-o i s-a vindecat. Dharmarakita, care nu realizase nc vacuitatea, suferea o durere imens ca urmare a ceea ce fcuse, ns marea sa compasiune l mpiedic s resimt vreun regret. Te simi bine? l ntreb el pe invalid. Da, sunt bine, ns uite ce suferin i-am provocat ie! A suporta chiar moartea dac aceasta te-ar putea face fericit, spuse Dharmarakita. Totui, ndura o asemenea durere, nct nu putea nici mcar dormi. n cele din urm, pre de cteva ceasuri a adormit pe jumtate i a avut un vis. Un om, tot alb, i apru i spuse, Oricine dorete s obin iluminarea trebuie s treac prin ncercri de felul acesteia. Bine fcut! Bine fcut! Omul lovi peste ran i o frec cu mna sa. Rana dispru, nelsnd nici o cicatrice. Cnd Dharmarakita se trezi din vis, vzu c rana sa fusese cu adevrat vindecat. Omul alb fusese Marele Plin de Compasiune,145 nsui. Realizarea autentic a strii naturale s-a pogort atunci n mintea lui Dharmarakita, iar cuvintele lui Ngrjuna din Cele Cinci Tratate asupra Cii de Mijloc erau nencetat pe buzele sale. n vremurile strvechi, cnd kyamuni ntr-una din vieile sale anterioare era regele Padma, o epidemie grav izbucni printre supuii si i muli dintre ei pierir. Regele chem doctorii i i ntreb cum trebuia tratat boala. Aceast boal poate fi tratat numai cu carnea petelui rohita, spuser ei. ns boala ne-a ntunecat att de mult minile nct nu ne putem gndi la un alt remediu.

n dimineaa unei zile favorabile regele se mbie, mbrc vetminte noi i ndeplini ceremonia mrturisirii i purificrii. Aduse mari ofrande Celor Trei Nestemate i se rug cu zel, spunnd, Fie ca dendat ce voi muri, s renasc imediat ca pete rohita n rul Nivrta! Apoi se arunc n gol de pe nlimile palatului su o mie de coi (un cot: 45 cm, n.t.r.) i renscu dendat ca pete, strignd cu voce uman, Sunt un pete rohita, luai-mi carnea i mncai-o! Toat lumea veni s mnnce. n timp ce o parte era consumat, petele se ntorcea i le oferea cealalt parte. n timp ce i tiau carnea, prima parte se rentregea la loc. n acest fel, consumnd fiecare parte alternativ, toi cei bolnavi fur vindecai. Atunci petele le vorbi tuturor. Sunt Padma, regele vostru. Mi-am dat viaa i m-am nscut ca pete rohita pentru a v vindeca de epidemie. Ca expresie a gratitudinii voastre, abandonai pcatul i facei tot binele pe care l putei. Ei se supuser cu toi i de atunci nainte nu mai czur niciodat n renateri nefavorabile. Alt dat, kyamuni a renscut ca o estoas gigantic, cnd o nav transportnd cinci sute de negustori naufragie pe mare. Erau cu toii pe cale s se nece, ns estoasa veni la ei i le vorbi cu glas omenesc: Suii-v pe spatele meu! V voi duce pe toi la liman! estoasa purt toi negustorii pe uscat, iar apoi czu epuizat la marginea apei i adormi. Dar n timp ce dormea, un nor de optzeci de mii de mute ketaka ncepur s-i sug sngele. Trezinduse, vzu ct de multe erau i realiz c ntoarcndu-se n ap sau rostogolindu-se pe pmnt ar ucide toate insectele. Astfel c rmase doar n aceeai poziie, dndu-le acestora propria via. Ulterior, cnd estoasa a devenit Buddha, mutele au fost cei optzeci de mii de zei care i-au ascultat nvturile i au priceput adevrul. Cu alt ocazie, Buddha a renscut n inutul Sketa, ca fiu al regelui Creast Aurie i al reginei Frumusee mbucurtoare. n cretetul capului su avea o protuberan146 constnd dintr-o piatr preioas, din care curgea un nectar ce avea puterea de a transforma fierul n aur. Din acest motiv el era numit Maica, Creast Aurie. n momentul naterii sale a czut o ploaie cu tot felul de substane preioase. Avea n posesie un elefant nemaipomenit pe nume Muntele Perfect. Ca rege, i conducea afacerile lumeti conform Dharmei, ntotdeauna dovedind generozitate fa de popor, punnd astfel capt srciei i ceritului. Un nelept pe nume Bighu i-a dat mna fiicei sale n cstorie. Ea se nscuse dintr-un lotus i avea toate semnele favorabile. Din uniunea lor, s-a nscut un fiu asemeni tatlui su, pe care l-au numit Creast de Lotus. ntr-o zi, regele decise c organizeze o ofrand uria i invit numeroi oaspei, printre ei, ii Bighu i un rege pe nume Duyanta, Greu de Suportat. Atunci Indra, dorind s testeze inteniile regelui, lu nfiarea unui rkasa. El sri peste focul de jertf i, pind spre rege, ceru mncare i butur. Regele i oferi tot felul de mncruri i buturi, ns acesta le refuz pe toate. Tot ceea ce doresc, spuse el cu cel mai vag zmbet, este carnea i sngele unei fiine proaspt ucise! Regele fu oarecum zguduit. Nu pot obine un astfel lucru fr s i vatm pe ceilali, gndi el. Chiar dac m ucide pe mine, nu voi rni o alt fiin. Totui, dac nu i dau ceea ce are nevoie, toate speranele sale vor fi distruse. Ce voi face?

222

223

Decise c venise momentul s aduc ofrand propria carne i propriul snge i spuse: i le voi da pe-ale mele! Panica mtur adunarea, iar ceilali ncercar s-l opreasc, dar zadarnic. Regele i deschise vena jugular i i oferi s bea propriul snge. Demonul (rkasa) i bu coninutul. Apoi tie buci din propria carne, iar demonul o mnc pn la os. Adunarea fu lovit de durere. Regina czu incontient la pmnt. ns regele rmase n controlul facultile sale, iar Indra deveni extrem de bucuros. Sunt Indra, spuse el. Nu am nevoie de carne i snge, astfel c poi s opreti actul tu caritabil. El aplic nectar divin peste rnile de pe corpul regelui, care reveni la starea sa anterioar. Apoi, Creast Aurie ddu elefantul su, Muntele Perfect, sfetnicului su, Carul lui Brahm. n acel moment sosi unul dintre discipolii lui ii Marc, care era desvrit n concentrare. Regele l primi cu un profund omagiu i l ntreb ce dorea. Ca mulumire pentru nvtorul care m-a nvat vedele, mi-ar place s-i ofer un servitor, ntruct el este acum btrn i nu are nici unul. Am venit s-i cer soia i fiul. Atunci regele i ls s plece. Discipolul plec mpreun cu ei i i oferi nvtorului su. ntre timp, regele Greu-de-Suportat, rvnea s aib elefantul. ntorcndu-se n propriul su regat, el trimise un mesaj cernd ca elefantul s-i fie adus. Fu informat cum se cuvine c elefantul fusese deja druit unui brahman. ns el refuz s asculte i amenin cu rzboiul dac elefantul nu-i va fi predat. ntruct otirile dumane naintau, regele Creast Nestemat simi n el o profund mhnire. Ce trist c lcomia poate transforma ntr-o clip un prieten apropiat ntr-unul dintre cei mai npraznici dumani! gndi el. Dac m-a pregti pentru lupt, a putea s-l nving cu uurin. ns numeroase fiine ar suferi, astfel c trebuie s fug! Patru pratyekabuddha aprur i spuser, mare rege, a venit vremea pentru tine s te retragi n pdure. Astfel c se retrase n Pdurea ncntrii Celorlali, n vreme ce sfetnicii si merser la Marc i l cerur pe tnrul prin care i fusese dat. Marc l return pe prin, iar acesta prelu atunci comanda otirii i ddu btlia. Greu-de-Suportat fu nfrnt i obligat s se retrag, iar gndurile i faptele sale rele aduser boal i foamete asupra regatului su. Cnd Greu-de-Suportat i ntreb pe brahmani ce ar putea sfri aceste suferine, ei spuser, Remediul ar fi nestemata regelui Creast Nestemat. Trebuie s o ceri lui. ns probabil c el va refuza, spuse regele Greu-de-Suportat. Brahmanii insistar, totui, c Creast Nestemat i-o va da cci nu era el faimos c nu refuzase niciodat o cerere? Un brahman fu trimis s i-o cear. Regele Creast Nestemat mergea prin pdure, privind mprejur i ajuse n vecintatea sihstriei lui Marc n acelai moment n care regina soia sa n cutare de rdcini i frunze prin pduri, nu departe, fu atacat de un vntor. Rege Creast Nestemat, salveaz-m! strig ea. Strigtul ei ndeprtat ajunse la urechile lui Creast Nestemat, care se ntreb ce se putuse ntmpla i ncepu s caute. Vntorul, vzndu-l apropiindu-se, crezu c este neleptul (ii). Temndu-se de un blestem, o lu la fug. Regina, care nainte se bucurase de marele confort al curii regale era att de epuizat c atunci cnd Creast Nestemat o zri, el fu copleit. 224

Ce trist! gndi el. Toate lucrurile compuse sunt nestatornice. n chiar acel moment sosi brahmanul trimis de Greu-de-Suportat. El i spuse regelui povestea sa i i ceru protuberana de pe capul su. Tai-o i ia-o, spuse regele. Brahmanul fcu astfel i plec. n regatul lui Greu-de-Suportat, att boala ct i foametea luar sfrit. n timp ce regele experimenta durerea pricinuit de rana sa, el strni n sine o mare compasiune pentru toate fiinele vii din cldurile infernurilor. Apoi czu n nesimire. n acelai timp, ndemnai de semnele bune care apruser, numeroi membrii ai curii sosir, precum i numeroi zei. Mrite rege, spuser ei, ce s-a ntmplat? Regele se ridic i i terse sngele ce-i pta faa. Greu-de-suportat a trimis pe cineva s-mi cear creasta de pe cap, astfel c i-am dat-o, rspunse el. Ce te-a fcut s faci asfel? ntrebar ei. Nu am cutat s obin nimic pentru mine. Singura mea dorin a fost ca regatul lui Greu-de-Suportat s fie salvat de boal i foamete. ns mai este un lucru pe care l doresc ... Care este acela? ntrebar ei. S fiu capabil s protejez toate fiinele, rspunse el. Dar nu simi nici un regret? ntrebar ei. Nu. Ctui de puin, spuse regele. Vznd durerea de pe faa ta este greu de crezut ceea ce spui. Bine, spuse regele, dac nu m am cu adevrat regrete c i-am dat lui Greu-deSuportat i supuilor si protuberana din cretet, fie ca trupul meu s devin exact cum a fost nainte! i aceasta se i ntmpl. Supuii si l rugar s se ntoarc la palat, ns el refuz. n acel moment, cei patru pratyekabuddha reaprur. ntruct i-ai ajutat att de mult dumanii, de ce nu i-ai ajuta de asemenea prietenii? Acum trebuie s te ntorci la palatul tu. El se ntoarse la palat i aduse beneficiu i fericire supuilor si. 2. Instruirea n preceptele bodhicittei aplicaiei: cele ase perfeciuni transcendente Primele cinci dintre cele ase perfeciuni transcendente generozitatea, disciplina, rbdarea, srguina i concentrarea sunt toate aspecte ale practicii mijloacelor iscusite. Cea de-a asea, nelepciunea, aparine acumulrii de nelepciune fundamental.147 2.1. GENEROZITATEA TRANSCENDENT Generozitatea poate lua trei forme: caritatea material, acordarea de Dharma i acordarea de protecie mpotriva primejdiei. 2.1.1. Caritatea material Exist trei forme de caritate material: caritatea obinuit, marea caritate i marea caritate excepional. 225

Caritatea obinuit. Aceasta se refer la acordarea oricrui lucru material, chiar dac nu este mai mult dect un mnunchi de frunze de ceai sau un bol de orz. Dac este dat cu intenie pur desvrit, nu conteaz cantitatea. Mrturisirea nclcrilor vorbete despre efectul viitor pozitiv al acordrii unei simple mbucturi de hran unei fiine nscute n trmul animalelor. Se spune c Victorioii, cu miastra lor iscusin n mijloace i marea lor compasiune sunt capabili s ajute fiine preta la fel de numeroase ca firele de nisip din Gange cu o singur pictur de ap sau cu o grun de orz folosind puterea dhrai*-lor, mantrelor i altor tehnici. Ofrandele albe i roii arse aduc un mare beneficiu fiinelor preta care se deplaseaz prin spaiu. Spiritele care altminteri se hrnesc cu vieile altora pot fi satisfcute temporar cu mirosul ofrandei de hran ars, iar minile lor sunt eliberate prin acordarea de Dharma. Prin urmare, ele nu i mai vatm pe ceilali i numeroase fiine sunt n acest fel protejate de primejdie, astfel c practicarea ofrandei arse include toate cele trei feluri de generozitate. ntruct torma cu ap i ofrandele arse sunt ambele uor de ndeplinit i foarte eficace, ncercai s le practicai cu regularitate i fr ntrerupere. Este bine s oferii o sut de mii de torma cu ap n fiecare an. Cnd oamenii ajung s aib alimente puine sau bani puini, ei in strns de ei cu strnsoarea unui muribund i nu i mai folosesc nici pentru aceast via, nici pentru vieile care vor veni. Indiferent ct de mult au, ei continu s cread c nu au nimic i suspin ca i cum ar fi pe punctul s moar de foame. O astfel de conduit poate crea chiar acum o experien asemntoare celei din trmul fiinelor preta, prin efectul asemntor cauzei. Evitai astfel de atitudini i ncercai s fii generoi, prin activiti precum aducerea de ofrande Celor Trei Nestemate i prin darea de pomeni ceretorilor. Dup cum Jetsun Mila spunea: Luai hran de la gura voastr i dai-o poman. Altminteri, dac v lsai s fii sclavi ai ataamentului vostru egoist, putei ajunge acolo nct chiar dac ai avea toat averea din lume, ar prea totui c nu este suficient pentru o singur persoan; i nendrznind s v atingei de ceea ce avei deja, v vei spune c ceea ce urmeaz s folosii pentru ofrande sau s dai celor nevoiai va trebui s gsii, mai trziu sau din alt parte. General vorbind, Buddha a predicat caritatea material i alte practici implicnd posesiunile materiale n principal pentru bodhisattva laici. Dac suntei clugr sau clugri, cel mai important lucru este pur i simplu s v reducei dorinele, s nvai s fii mulumii cu ceea ce avei i s practicai ntreita instruire a cii superioare cu hotrre, n sihstrii montane i locuri solitare, acceptnd cu drag inim toate dificultile. Unii practicieni i abandoneaz practica spiritual pentru a se implica n comer, agricultur sau alte mijloace de trai i adun averi prin viclenie i nelciune. Ei

susin c practic Dharma prin ofrande i daruri caritabile pe care le fac din ceea ce au ctigat. ns acetia sunt oamenii despre care se spune: Cnd Dharma nu este practicat conform Dharmei, tocmai Dharma poate fi cauz a unei renateri rele. Abordarea lor este absolut lipsit de valoare. Prin urmare este extrem de important s fii ntotdeauna mulumii cu ceea ce avei. Marea caritate. Aceasta nseamn a da altora ceva foarte rar sau foarte preios pentru voi niv, precum propriul vostru cal sau elefant sau chiar propriul fiu sau fiic. Marea caritate excepional. Aceasta nseamn a drui propriile membre, corp sau via. Exemplele sunt Prinul Marele Curaj care i-a dat corpul unei tigroaice nfometate, Ngrjuna care i-a dat capul fiului regelui Surabbhadra,* i prinesa Mandabhadr care de asemenea a hrnit o tigroaic cu propriul ei trup. Totui, acest fel de generozitate va fi practicat numai de ctre o fiin care a dobndit unul dintre nivelurile de Bodhisattva. Fiinele obinuite sunt incapabile de el.148 Pentru moment, dedicai-v mental corpul, viaa i averea beneficiului celorlali fr ataament, rugndu-v ca ntr-o zi s fii capabili s le druii efectiv. 2.1.2. Acordarea de Dharma Aceasta nseamn a-i cluzi pe ceilali spre practica spiritual, acordndu-le mputerniciri, explicndu-le Dharma, transmind texte i aa mai departe. Totui, pentru a munci pentru binele celorlali cnd propriile dorine egoiste nu au disprut nc, nu ar fi nimic altceva dect un spectacol. Discipolii lui Ata l-au ntrebat pe acesta cnd vor putea fi capabili s-i nvee pe ceilali s lucreze pentru beneficiul celorlali sau s ndeplineasc transferul contiinei pentru cei care tocmai au murit. Rspunsul su a fost acesta: Putei s-i cluzii pe ceilali ndat ce ai realizat vacuitatea i ai dezvoltat clarviziunea. Putei aciona pentru beneficiul lor ndat ce pentru propriul vostru beneficiu149 nu a mai rmas nimic de fcut. Putei realiza transferul contiinei pentru mori dup ce ai intrat pe calea viziunii. El a spus de asemenea: n aceste vremuri degenerate nu este vreme de laud; Exte momentul trezirii hotrrii. Nu este vreme s deinei poziii nalte; Este o vreme n care s pstrai o poziie umil. Nu este vreme s avei servitori i discipoli; Este o vreme n care s trii n solitudine. Nu este vreme s v ngrijii de discipoli; Este o vreme s v ngrijii de voi niv.
*

O categorie de mantra lung care se gsete n scrierile stra. n cursul ritualului ofrandei arse (vezi glosarul), acordarea de Dharma este de obicei inclus sub forma unui vers rezumnd nvtura lui Buddha, Abandonai pcatul ... citat mai jos la pagina 229. Vezi paginile 128-129.

Vezi pagina 136.

226

227

Nu este vreme s analizai cuvintele; Este o vreme n care s reflectai asupra sensului. Nu este vreme s umblai ncoace i-ncolo; Este o vreme pentru a sta ntr-un singur loc. Cei Trei Frai l-au ntrebat pe Geshe Tnpa dac era mai important s practice n solitudine sau s-i ajute pe ceilali prin intermediul Dharmei. Geshe Tnpa a rspuns: Este nefolositor pentru un nceptor lipsit deopotriv de experien i realizare s ncerce s-i ajute pe ceilali cu Dharma. Nici o binecuvntare nu poate fi obinut de la el, aa cum nimic nu poate fi turnat dintr-un vas gol. nvturile sale sunt insipide i lipsite de substan, precum o bere fermentat fr ca grunele s fi fost mcinate. Cineva aflat la stadiul aspiraiei, care are cldura150 practicii dar nu a statornicit nc o stabilitate ferm n aceasta, nu poate lucra pentru beneficul fiinelor. Binecuvntrile sale sunt precum ceva turnat dintr-un vas ntr-altul: i poate umple pe ceilali doar golindu-se pe sine. nvturile sale sunt precum o lamp trecut din mn n mn: dac d lumin celorlali, el rmne n ntuneric. Dar cineva care a dobndit unul dintre stadiile de Bodhisattva este gata s lucreze pentru beneficiul celorlali, binecuvntrile sale sunt precum puterile unui vas care ndeplinete dorinele: el poate aduce toate fiinele la maturitate fr s sece vreodat. nvturile sale sunt precum o lamp central din care alii pot lua lumin fr ca aceasta s se diminueze vreodat. Aceast epoc decadent nu este prin urmare un moment n care fiinele obinuite s-i ajute pe ceilali exterior, ci mai curnd o vreme n care ei s triasc n locuri solitare i s-i antreneze propriile lor mini n dragostea i compasiunea bodhicittei. Este o vreme n care s v inei departe de emoii negative. Ct vreme un preios arbore medicinal151 este doar un lstar nu este nc vremea s-l culegei, ci este vremea s l protejai. Din aceste motive este mai curnd dificil s facei cu adevrat darul Dharmei celorlali. A expune o nvtur altora fr a o experimenta singur nu-i va ajuta ctui de puin. Ct despre obinerea de ofrande i avere prin predicarea Dharmei, aceasta este ceea ce Padampa Sangye numea folosirea Dharmei ca nego pentru a te mbogi. Pn ce nu v-ai nfrnt dorina de a obine ceva pentru voi niv, ar fi mai bine s nu v angajai n activiti altruiste. Dimpotriv, rugai-v ca minile spiritelor nclinate pozitiv s se elibereze atunci cnd v aud rugndu-v, recitnd mantre sau citind scripturile. Considerai c este suficient s recitai rugciunile pentru acordarea Dharmei, care se gsesc la sfritul textelor rituale pentru torma cu ap sau ofranda trupului,152 precum: Abandonai pcatul. Practicai buna virtute. Stpnii-v propria minte. Aceasta este nvtura lui Buddha.

Cnd propriile voastre dorine egoiste s-au epuizat, va veni momentul s v dedicai n ntregime celorlali, fr preocupare pentru propria voastr pace i fericire i fr a v relaxa eforturile vreo clip. 2.1.3. Acordarea de protecie n faa primejdiei Acesta nseamn de fapt s facei tot posibilul pentru a-i ajuta pe cei aflai n dificultate. Ea include, spre exemplu, s oferii refugiu celor care nu au nici un loc sigur, s acordai protecie celor lipsii de protector i s fii alturi de cei care nu au nici un alt nsoitor. Se refer n mod particular la aciuni precum interdicia de a vna i pescui ori de cte ori avei puterea s o facei, cumprnd oaia pe cale s fie mcelrit i salvnd vieile petilor, viermilor, mutelor i altor creaturi aflate pe cale s moar. Cci Buddha a predicat c, dintre toate faptele bune, salvarea vieilor fiinelor este cea mai benefic. Luate mpreun, diferitele feluri de generozitate constituie cel mai important aspect al samayei tantrice. n Legmntul celor Cinci Familii se spune: Ca samaya a Familiei Ratna, Practicai ntotdeauna cele patru feluri de generozitate. 2.2. DISCIPLINA TRANSCENDENT Disciplina transcendent const din evitarea aciunilor negative, ntreprinderea de aciuni pozitive i aducerea de beneficiu celorlali. 2.2.1. Evitarea aciunilor negative Aceasta nseamn respingerea tuturor celor zece aciuni negative ale corpului, cuvntului i minii, care nu sunt direcionate spre beneficiul celorlali.153 2.2.2. ntreprinderea aciunilor pozitive Aceasta nseamn s creai n permanen toate sursele posibile de bine pentru viitor, fcnd n permanen orice fapt pozitiv cu putin, indiferent ct de nesemnificativ ar putea prea. Dup cum spune obinuita zical: Aciunea pozitiv poate avea loc doar cnd gurile i minile ne sunt libere, aciunile negative cnd mergem sau stm aezai. Numai prin verificarea cu o mare atenie, vigilen i grij, i ncercnd din rsputeri s facei bine i s v abinei de la ru, putei evita s comitei numeroase aciuni negative grave chiar i n timp ce v amuzai pur i simplu. Nu tratai cu uurin micile fapte rele, Creznd c acestea nu vatm: Chiar i o mic scnteie de foc Poate aprinde un munte de paie. Punei permanent n practic acest sfat, aplicnd atenia i vigilena constant, i vei dobndi ulterior o inimaginabil rezerv de aciuni pozitive n cursul activitilor voastre de fiecare zi. Artnd pur i simplu respect atunci cnd ntlnii

228

229

o grmad de pietre mai, scondu-v plria i circumambulnd n jurul acesteia, avnd-o n partea dreapt i aplicnd cele trei metode supreme, poate conduce negreit la eliberare. ntotdeauna, aadar, renunai la cele mai mrunte acte vtmtoare; facei tot binele pe care-l putei face i dedicai tot meritul pentru beneficiul fiinelor. Aceasta include toate preceptele legmintelor lui Bodhisattva. 2.2.3. A aduce beneficiu celorlali Dup cum am vzut deja, atunci cnd suntei complet eliberai de dorina de a obine ceva pentru voi niv, va veni vremea pentru voi s lucrai direct pentru beneficiul celorlali, folosind cele patru ci de a atrage fiinele. Dar ca nceptor, calea de a aduce beneficiu celorlali este de a dedica bunstrii tuturor fiinelor, toat practica pe care o facei n timp ce v antrenai n aciuni pozitive i n evitarea celor negative. Toate acestea sunt de fcut prin aplicarea celor trei metode supreme. 2.3. RBDAREA TRANSCENDENT Rbdarea cuprinde trei aspecte: rbdarea cnd suntei ru tratai, rbdarea de a suporta greuti pentru Dharma i rbdarea de a ntmpina fr team profundul adevr. 2.3.1. Rbdarea cnd suntei ru tratai Acest tip de rbdare trebuie aplicat ori de cte ori suntei atacat, jefuit sau nvins, insultat n fa sau calomniat pe la spate. n loc s v suprai i s reacionai cu mnie, trebuie s rspundei pozitiv, cu buntate iubitoare i compasiune. Dac v pierdei rbdarea i dai fru mniei, o singur frm de furie poate distruge efectele faptelor bune pe care le-ai acumulat de-a lungul a o mie de kalpa, dup cum se menioneaz n Calea lui Bodhisattva: Faptele bune adunate n mii de ere, Precum faptele de generozitate, Sau ofrandele aduse celor eliberai: O singur scnteie de mnie le sfrm.154 i iari: Nici un ru nu este asemntor urii, Nici o austeritate nu poate fi comparat cu rbdarea.155 Cufundai-v aadar n rbdare Pe toate cile, dendat, i plini de zel. Amintindu-v relele aduse de mnie, strduii-v s cultivai rbdarea n toate mprejurrile. Padampa Sangye spunea: A-i ur pe dumani este o amgire provocat de karma. Transformai-v gndurile vicioase ale mniei, oameni din Tingri! Iar Ata spunea: 230

Nu v mniai pe cei care v vatm. Dac v mniai pe cei care v vatm, Cnd vei mai cultiva rbdarea? Ori de cte ori cineva v vatm, v insult sau v acuz pe nedrept, efectul ct vreme nu v vrsai furia pe acea persoan sau nu-i purtai pic va epuiza multe dintre aciunile u ntunecrile voastre trecute. Prin dezvoltarea rbdrii n astfel de situaii, putei acumula merit din abunden. Prin urmare, considerai-i pe toi cei care v greesc, drept nvtori ai votri. Dup cum se spune, Dac nu ar fi nimeni fa de care s ne mniem, fa de cine am putea cultiva rbdarea? n zilele noastre auzim adesea c cineva este cu adevrat un bun lama sau clugr, dar c este teribil de temperamental. Ori nu este greeal mai mare n lume dect mnia aadar cum ar putea fi cineva att de bun i n acelai timp s fie teribil de temperamental? Padampa Sangye spunea: Nu nelegei c aciunea izvort ntr-o clip de mnie este mai rea dect o sut de aciuni izvorte din dorin. Dac ai asimilat cu adevrat corespunztor nvturile, tot ceea ce facei, spunei sau gndii ar trebui s fie la fel de blnd ca pirea pe ln de bumbac i la fel de uor ca supa tsampa amestecat cu unt. Dar foarte bine se poate ntmpla contrariul i cea mai uoar practic virtuoas pe care o realizai sau cel mai uor legmnt pe care-l inei, s v fac s v simii foarte ncntai de voi niv i s v umple de mndrie. De fiecare dat cnd cineva spune un singur cuvnt suntei foarte sensibili la modul n care ei vorbesc i fierbei de mnie ori de cte ori credei c suntei umilit sau criticat. Acel fel de sensibilitate este un semn c mintea voastr i Dharma au luat-o pe ci diferite i c Dharma nu v-a schimbat mintea nici n cea mai mic msur. Geshe Chengawa spunea: Dac, n timp ce studiem, reflectm i meditm, ego-ul nostru crete tot mai mare i mai mare, rbdarea noastr devine mai fragil dect pielea unui copil, i ne simim chiar mai iritabili dect demonul Tsang Tsen, acestea sunt semne sigure c studiul, meditaia i reflecia noastr au luat-o ntr-o direcie greit. Fii ntotdeauna umili, mbrcai-v modest i tratai pe oricine, fie c este bun, ru sau mediocru, cu respect. mblnzii-v mintea cu Dharma, lund dragostea i compasiunea bodhicittei ca sprijin. Fr nici o ndoial, acesta este cel mai important aspect al tuturor practicilor. Acestea sunt mai bune dect o mie dintre cele mai sublime viziuni sau dintre cele mai profunde meditaii care nu fac nici un bine minii. 2.3.2 Rbdarea de a suporta dificulti pentru Dharma De dragul practicii Dharmei trebuie s ignorai cldura, frigul i toate celelalte dificulti. Tantrele spun: 231

Chiar i prin nflcrate infernuri sau mri de lame ascuite-brici, Cutai Dharma pn la ultima suflare. Adepii Kadampa din vechime aveau aceste patru idealuri: ntemeiai-v mintea pe Dharma, ntemeiai-v Dharma pe o via umil, ntemeiai-v viaa umil pe gndul morii, ntemeiai-v moartea ntr-o vlcea stearp i pustie. n zilele noastre credem c putem practica Dharma pe lng activitile noastre lumeti, fr cea mai mic nevoie de hotrre* sau de dificulti, n tot acest timp, bucurndu-ne de confort, bunstare i popularitate. Ali oameni pot s o fac, insistm noi i spunem cu admiraie, Acum, acela este un bun lama, care tie cum s combine Dharma cu viaa lumeasc. Dar cum ar putea fi o cale s nsori Dharma cu o via lumeasc? Cei care pretind c fac astfel, mai curnd duc o bun via lumeasc, dar putei fi siguri c ei nu practic imaculata Dharma. A pretinde c putei practica Dharma i viaa lumeasc n acelai timp este echivalent cu a spune c putei coase cu un ac cu dou vrfuri, s punei focul i apa n acelai recipient sau s clrii doi cai n dou direcii opuse. Toate aceste lucruri sunt pur i simplu imposibile. Ar putea vreo persoan obinuit s-l ntreac vreodat pe Buddha kyamuni? Nici mcar el nu a gsit vreo cale de a practica Dharma i viaa lumeasc umr la umr. Dimpotriv, i-a lsat regatul n urm ca pe-un scuipat n rn i a plecat s triasc pe malurile rului Nairajan, unde a practicat asceza timp de ase ani, hrnindu-se cu o singur pictur de ap i cu o singur grun de orz pe zi. Dar despre Jetsun Milarepa? n timpul practicii sale, el nu avea nici hran, nici vetminte. Nu mnca nimic n afar de urzici, iar corpul su a devenit n ntregime precum un schelet acoperit cu pr verzui. Cei care l vedeau nu tiau dac este un om sau un demon. Faptul c el a practicat Dharma pn la acest punct, att de tenace i acceptnd dificultile att de nesilit de nimeni, dovedete cu siguran c este imposibil s urmai Dharma i viaa lumeasc n acelai timp. Putea fi Milarepa cu adevrat prea lipsit de speran pentru a ti cum s le combine pe cele dou? Marele siddha Melong Dorje a dobndit realizarea dup ce a practicat timp de nou ani, nemncnd altceva dect scoara arborelui lakhe. Longchen Rabjam, Atottiutorul Suveran al Dharmei, a trit cu doar douzeci i una de pilule cu mercur vreme de mai multe luni. Cnd ningea, obinuia s intre ntr-un sac aspru care-i servea deopotriv drept pat i vetmnt. Toi siddha din trecut au obinut realizarea doar practicnd cu hotrre, acceptnd de bun voie toate greutile, lsnd la o parte orice activitate lumeasc. Nici unul dintre ei nu a obinut realizarea practicnd alturi de activitile obinuite ale vieii de fiecare zi, bucurndu-se de confort, bunstare i faim. Rigdzin Jigme Lingpa spunea:

n timpul n care te-ai obinuit s ai o locuin confortabil, hran din belug, vetminte calde i un binefctor generos, ai cultivat demonul cu totul, chiar mai nainte de a ncepe s cultivi Dharma. Geshe Shawopa spunea: Pentru a practica Dharma cu sinceritate, ambiia voastr n via trebuie s fie srcia. La captul unei viei n srcie, vei fi capabili s v ntmpinai moartea. Dac avei aceast atitudine, putei fi siguri c nici un zeu, demon sau fiin uman nu vor fi vreodat capabili s v provoace necazuri. Jetsun Mila cnta: Nimeni care s m ntrebe dac sunt bolnav, Nimeni care s-mi plng moartea: A muri singur n aceast sihstrie Este tot ceea ce un yogn i-ar putea dori. Nici urm de pai dincolo de ua mea, Nici urm de snge nuntru:* A muri singur aici n aceast sihstrie Este ceea ce un yogn i-ar putea dori. Nimeni care s se ntrebe unde am plecat, Nici un loc anume n care s plec. A muri singur n aceast sihstrie Este tot ceea ce un yogn i-ar putea dori. Cadavrul meu poate putrezi i poate fi mncat de viermi, Cartilajele i oasele mele pot fi uscate de mute; A muri singur n aceast sihstrie Este tot ceea ce un yogn i-ar putea dori. Este prin urmare de o importan fundamental s risipim n vnt toate ataamentele fa de viaa obinuit i de a practica fr grija cldurii, frigului i altor dificulti. 2.3.3. Rbdarea de a ntmpina adevrul profund fr team Odat ce ai primit nvturi asupra strii naturale a profundei vacuiti sau, mai precis, asupra aspectelor cheie ale Marii Perfeciuni Naturale dincolo de orice activitate i efort, sau asupra Celor Doisprezece Zmbete Vajra dincolo de efectele faptelor bune sau rele, sau asupra Celor Opt Stane Miraculoase, ncercai s le deprindei semnificaia real fr a da natere punctelor de vedere negative.

snying rus, lit. un os n inim, nseamn o mare hotrre i un mare curaj care nu d napoi niciodat. Mercurul este folosit n practica bcud len (extragerea esenei). Toxicitatea lui este neutralizat, iar pilulele sunt fcute din substana rezultat, cu care meditatorii triesc fr a mai consuma hran obinuit.

Aceasta poate nsemna c nu se afl aici nici un medic care s practice luarea de snge sau pur i simplu c hrana cumptat a lui Milarepa este lipsit de carne.

232

233

A avea puncte de vedere greite asupra acestor nvturi sau a le critica este ceea ce se numete actul vtmtor al respingerii Dharmei. Acesta poate arunca pe cineva n strfundurile infernului vreme de nenumrate kalpa. Dup cum un text asupra mrturisirii spune: Fac mrturisirea ori de cte ori am comis o fapt mai primejdioas Dect cele cinci fapte cu retribuie imediat: cea a respingerii Dharmei. ntr-o zi, doi clugri indieni care aveau cele doisprezece virtui ale instruirii depline s-au prezentat naintea lui Ata. Cnd Ata le-a explic c ego-ul nu are existen intrinsec, ei fur ncntai. Dar cnd le explic c nici lumea fenomenal nu are existen intrinsec,156 ei exclamar, Asta este nspimnttor! Nu spune astfel de lucruri! Iar cnd le citi Stra Esen, ei i astupar urechile. Cu inima grea, Ata le spuse, Dac nu v antrenai n dragostea i compasiunea bodhicittei, dezvoltnd apoi ncrederea i profundele nvturi, numai legmintele voastre pure nu v vor duce nicieri.157 S-a spus c au existat numeroi clugri arogani i vulgari n timpul lui Buddha care, atunci cnd l auzeau predicnd asupra profundei vacuiti, au vomitat snge, au murit i au renscut n infernuri. Multe alte povestiri amintesc ntmplri asemntoare. Este important s avei o preocupare sincer i respectuoas pentru profundele nvturi i pentru cei care le predic. Chiar dac limitrile minii voastre v fac indiferent la ele, cel puin nu le criticai niciodat. 2.4. STRDANIA TRANSCENDENT Exist trei feluri de strdanie: strdania ca o armur, strdania n fapt i strdania care nu poate fi stvilit.158 2.4.1. Strdania ca o armur Cnd auzii povestiri despre vieile marilor nvtori, Buddha-i i Bodhisattvai, despre faptele pe care ei le-au svrit i ncercrile prin care au trecut pentru Dharma, nu fii descurajai. Niciodat s nu credei c doar ei sunt capabili s obin cele pe care le-au obinut deoarece ei au fost Buddha-i i Bodhisattva-i i c voi nu ai putea face la fel. Dimpotriv, amintii-v c numai acionnd pur i simplu n acest fel, ei toi au devenit att de desvrii. ntruct voi suntei discipoli ai lor, chiar dac nu ai putea s facei mai bine, nu avei de ales dect s clcai pe urmele lor. Dac att de mult perseveren i dificulti le-au fost necesare lor, cum s-ar putea ca astfel de lucruri s nu fie obligatorii pentru noi, lipsii cum suntem de antrenamentul lor continuu n Dharma din vremuri fr de-nceput i ngreunai cum suntem de aciunile noastre negative din trecut? Avem toate libertile i avantajele unei existene umane. Am ntlnit un nvtor spiritual autentic i am primit profundele nvturi. Acum c avem aceast oportunitate de a practica adecvat profunda Dharma, trebuie s facem legmnt c din strfundurile inimilor noastre s facem astfel i s fim pregtii s acceptm greutile, s ne asumm mari sarcini i s ne riscm viaa i membrele,

fr grij pentru carnea i sngele nostru. Aceasta este ceea ce se nelege prin strdania ca o armur.* 2.4.2 Strdania n fapt Avnd toat intenia de a studia i practica Dharma, putei foarte bine s o punei deoparte pn mine sau pn ntr-alt zi, zi dup zi, ntreaga voastr via. Trebuie s evitai s risipii timpul unei ntregi viei umane plnuind venic s practicai. Druk Pema spunea: Viaa uman este ca i cum te-ai afla n arcul mcelarului: Moartea este tot mai aproape cu fiecare lip. Dac amnai cu uurin pn mine, Pzii-v de lacrimi i regret pe patul morii! Nu ateptai o alt clip pentru a practica. Facei ceva n acest sens dendat, precum un om ngrozit c s-a trezit cu un arpe n poal sau ca o dansatoare al crei pr a luat foc. Abandonai cu totul activitile lumeti i dedicai-v practicii Dharmei chiar acum. Altminteri nu vei gsi niciodat timp o activitate lumeasc va urma alteia, la nesfrit ca valurile apei. Ele vor nceta doar atunci cnd vei decide odat pentru totdeauna s le punei capt. Dup cum Atottiutorul Longchenpa spunea: Preocuprle lumeti nu vor sfri niciodat pn n clipa morii. ns nceteaz atunci cnd le abandonm astfel este natura lor. i: Activitile noastre sunt precum jocurile copiilor: Ele decurg ct vreme le continum, dispar cnd le oprim. Odat ce simii dorina de a practica Dharma, nu v lsai condui de delsare sau amnare nici mcar o clip. Punei-v imediat pe treab, mboldii de gndul nepermanenei. Aceasta este ceea ce se numete strdania n fapt. 2.4.3. Strdania care nu poate fi stvilit Nu devenii satisfcui ndat ce ai realizat o mic retragere sau nite practici ale accesului i realizrii, cteva rugciuni sau una-dou fapte bune. Facei legmnt s practicai atta timp ct vei tri i hotri s v pstrai eforturile treze, cu toat fora constant a unui mare fluviu, pn ce vei obine desvrita stare de Buddha. Fiinele supreme din trecut spun c trebuie s se practice aa cum pate un iac flmnd. Cnd un iac smulge un smoc de iarb, ochii si sunt deja fixai asupra urmtorului. n acelai fel, nainte de a termina o practic Dharma, spunei-v c ndat ce ai terminat practica voastr curent, vei aborda cutare sau cutare practic nou.

Esena strdaniei nseamn a gsi bucurie n svrirea faptelor bune. NT

234

235

ncercai s facei eforturi tot mai mari n fiecare zi, tot timpul, fr s v lsai vreodat corpul, cuvntul sau mintea s alunece spre trndvie sau s se despart de Dharma mcar pentru o clip. Rigdzin Jigme Lingpa spunea: A practica cu o tot mai mare tenacitate pe msur ce te apropii de moarte este semnul unui practicant al Dharmei care nu a fost prins de nghe.* n aceste zile, celor care au reputaia c sunt mari meditatori sau buni lama oamenii le spun adesea, Acum tu nu mai trebuie s faci prosternri, s recii rugciuni, s acumulezi merit i nelepciune, s-i purifici ntunecrile i toate celelalte. Curnd acetia ncep s cread n ei nii i ajung s cread despre ei c sunt foarte importani i c nu mai au nevoie de aceste lucruri. Dar, dup cum imaculatul Dagpo Rinpoche spunea, A crede c cineva nu mai are nevoie de astfel de lucruri dovedete c are nevoie de ele mai mult ca niciodat. n fiecare zi, marele nvtor indian Dpakara se aeza la treab fcnd tsatsa. Minile sale erau curnd acoperite de lut. Discipolii si spuneau, Oamenii vorbesc despre faptul c un mare nvtor ca tine modeleaz lutul. Mai mult dect att, te osteneti. De ce nu ne lai s le facem noi pentru tine? Ce vorbii? spunea Dpakara. Curnd vei ncepe s-mi i mncai hrana n locul meu? Pn ce dobndii desvrita stare de Buddha, vei avea nc aciuni trecute i tendine de ndeprtat i vei avea nevoie nc s dobndii tot mai multe virtui spirituale. Astfel c avei grij s nu cdei n practica indolent i sporadic. Practicai Dharma cu srguin din strfundul inimii voastre, fr s simii mcar c ai fcut destul. General vorbind, dac dobndii sau nu starea de Buddha, depinde numai de strdania voastr. Astfel c facei eforturi s practicai cele trei feluri de strdanie. Cel cu inteligen excepional dar cu strdanie puin, va fi doar un practician inferior. Dar cineva cu puin inteligen i strdanie extraordinar va deveni un practician superior. Fr nici un fel de strdanie, toate bunele virtui ar fi nefolositoare. Atottiutorul Jigme Lingpa spunea: Fr inteligen, nu exist putere, Nici averea sau vigoarea nu sunt de ajutor Cineva lipsit de strdanie Este precum un barcagiu a crui plut Are totul cu excepia vslelor. Fii venic cumptat la mncare. Cutai s ajungei la o cantitate moderat de somn. Facei-v eforturile ferme i constante. Facei-v mintea precum o coard de
* ngheul care distruge recolta de fructe a cuiva, simbolizeaz obstacolele care ne mpiedic s ne atingem scopul. Un alt nume al lui Ata.

arc bun, nici prea slobod, nici prea strns. Nu vei ajunge nicieri practicnd sporadic, doar atunci cnd avei timp. 2.5. CONCENTRAREA TRANSCENDENT Este imposibil s dezvoltai concentrarea fr a renuna mai nti la emoiile i preocuprile care v distrag i fr a v retrage ntr-un loc singuratic, astfel c pentru a ncepe este important s abandonai distragerile. 2.5.1. Abandonarea distragerilor Toate cele ce se ntlnesc se vor despri. Prini, frai i surori, soii, prieteni i rude chiar i carnea i oasele corpului pe care l-am primit la natere sunt toate destinate s se despart. nelegei zdrnicia ataamentului fa de apropiai i prieteni trectori i rmnei permanent n solitudine. Repa Shiwa spunea: Starea de Buddha este doar nuntrul nostru. Dei nsoitorii spirituali ne sprijin practica, A avea mai mult de trei sau patru mpreun determin ur i ataament. Astfel c cel mai bine este s stai singur. Dorina de lucruri este cea care ne provoac toate necazurile. Nu suntem niciodat satisfcui cu ceea ce avem i cu ct mai bogai suntem cu att mai lacomi devenim. Dup cum spune zicala, A fi bogat nseamn a fi avar. Sau, Asemeni bogatului, cu ct ai mai mult, cu att vrei mai mult, i Pentru ai pierde dumani, pierde-i banii. Cu ct mai mari v sunt resursele, banii i averea, cu att mai multe primejdii ntmpinai din partea dumanilor, tlharilor i aa mai departe. V putei pierde ntreaga via agonisind, protejnd i sporindu-v averea. Aceasta poate conduce doar la suferin i aciuni negative. Sublimul Ngrjuna spunea: Strngerea de avere, pzirea i sporirea ei v vor irosi; nelegei c bogiile aduc ruin i distrugere fr de sfrit. Chiar dac un om ar poseda toat averea i posesiunile din ntreaga lume, aceasta nu va schimba faptul c el are nevoie doar de hran i mbrcminte suficiente pentru o singur persoan. Dar cu ct sunt mai bogai, oamenii pot tot mai greu suporta s nghit o mbuctur de mncare sau s foloseasc suficiente haine pentru a-i acoperi spinrile. Nepstori fa de pcat sau suferin, ignornd toat critica, ei i risc vieile prezente i i risipesc n vnt vieile viitoare; pentru cea mai nensemnat posesiune material, ei dispreuiesc orice sentiment de ruine sau onestitate, toat prudena i prevederea neleapt, i orice consideraie a Dharmei i legmintelor (samaya) sale. Petrecndu-i tot timpul alergnd dup hran, profit i poziie social, asemeni duhurilor hoinare ce umbl dup turte torma, ei i risipesc ntregile lor viei fr s experimenteze vreodat mcar o zi de libertate, bunstare i fericire. n cele din urm, dup ce au ngrmdit toat acea avere, ei pot foarte bine s plteasc pentru ea cu propriile lor viei i s fie njunghiai sau mpucai numai pentru banii lor. Atunci, tot ce au acumulat de-a lungul unei viei ntregi ajunge s fie cheltuit de dumanii lor i de ali oameni. Totul este risip. Dar grmada de fapte rele la fel de nalt ct Muntele Meru pe care au construit-o pentru a se mbogi, le 237

236

rmne n exclusivitate lor i i va determina s rtceasc prin insuportabilele profunzimi ale trmurilor inferioare, nicicnd pentru a deveni liberi. Astfel c, att ct mai avei posibilitatea, folosii-v puinele posesiuni pe care poate le avei n aceast via s v ngrijii de vieile viitoare. Mulumii-v cu o cantitate mic de hran i doar atta mbrcminte ct s v fereasc de vnt. Cei ale cror ambiii sunt limitate la aceast via prezent sunt cunoscui n texte ca prieteni copilroi. Ei nu sunt ctui de puin mulumii cu nici o mn de ajutor pe care i-o putei ntinde i n schimb, ei v pot duna. Indiferent ce facei pentru ei, nu este bine niciodat. Sunt foarte greu de mulumit. Dac avei mai mult dect ei, sunt invidioi; dac avei mai puin, v privesc de sus. Cu ct mai mult timp pierdei mpreun cu ei, cu att mai mult vi se nmulesc aciunile negative i vi se mpuineaz cele pozitive. Renunai la astfel de prieteni i inei-v la o bun distan de ei. ndeletniciri precum comerul, agricultura, industria, nvmntul v implic n numeroase activiti i furnizeaz nesfrite surse de distrageri. Aceste ocupaii triviale v menin constant preocupai de eluri inconsecvente. Orict de mult efort facei, nimic din toate acestea nu are vreo semnificaie. Nu exist sfrit n procesul de nfrngere a rivalilor i de favorizare a prietenilor. Abandonai toate aceste activiti i distrageri fr de sfrit ca pe tot atta scuipat n praf. Lsai-v inutul natal n urm i ndreptai-v spre inuturi necunoscute. Locuii la picioarelor rpelor stncoase, avnd doar animalele slbatice ca nsoitori. Stabilii-v corpul i mintea ntr-o stare de linite.159 ncetai s mai purtai grija hranei, vetmintelor i a ceea ce spun oamenii. Trii-v viaa prin locuri pustii, pe unde nu se afl alte fiine umane. Jetsun Milarepa spunea: ntr-o grot stncoas dintr-un loc pustiu Tristeea mea este nempcat. nvtor al meu, Buddha al celor trei timpuri, Mi-e dor de tine nencetat. Dac facei ca i el, vei constata c, aa cum spune zicala, n locuri unde v simii singuri, apare concentrarea. Acolo, toate bunele virtui ale cii dezamgirea fa de sasra, hotrrea de a v elibera de aceasta, credina, puritatea percepiei, concentrarea i absorbirea apar n mod natural. Facei tot ce putei pentru a tri aceasta. n pduri singuratice, acele locuri n care Buddha-i i Bodhisattva-i din trecut au gsit linitea, nu este nimic care s v preocupe, nici distrageri, nici nego, nici cmpuri pentru a fi lucrate, nici prieteni copilroi. Psrile i cprioarele slbatice sunt nsoitori comozi; apa de izvor i frunzele furnizeaz o hran potrivit ascezei. Contiina este n mod natural clar, iar concentrarea se dezvolt de la sine. fr dumani, lipsii de prieteni, putei s v eliberai de lanurile ataamentului i urii. Astfel de locuri au toate avantajele. n Stra ca Lumina Lunii i alte scrieri stra, Domnul Buddha spune c simpla dorin de a merge n locuri singuratice i de a face apte pai n direcia acestora este cu mult mai vrednic dect a face ofrande tuturor celor ce sunt Buddha din cele zece direcii vreme de tot attea kalpa cte fire de nisip sunt n Gange. Cu ct mai mult nseamn dac locuii efectiv n astfel de locuri. Se spune de asemenea: n desvrita singurtate, n adncul munilor, 238

Tot ceea ce cineva face este bine. Chiar i fr a face vreun efort srguincios pentru a practica, n astfel de locuri, deziluzionarea fa de sasra, hotrrea de a v elibera de ea, dragostea, compasiunea i toate celelalte virtui ale cii vor apare n mod spontan. Ca urmare, ntregul vostru mod de via poate doar s devin desvrit. Ataamentul, ura i toate emoiile negative pe care ai ncercat zadarnic s le controlai n locuri agitate de activitate se vor diminua de la sine, pur i simplu deoarece v aflai acum n solitudine. Va fi uor s dezvoltai toate virtuile cii. Aceste aspecte sunt preliminariile concentrrii i sunt de o importan vital. Ele nu pot fi lepdate. 2.5.2. Concentrarea efectiv Concentrarea este de trei feluri: concentrarea practicat de fiinele obinuite, concentrarea care distinge cu claritate i concentrarea excelent a celor ce sunt Tathgata. Concentrarea practicat de fiine obinuite. Cnd suntei ataai de experienele beatitudinii, claritii i absenei gndurilor din meditaie i le cutai intenionat sau cnd practica voastr este colorat de vreo afinitate pentru experiene, aceasta se numete concentrarea practicat de fiine obinuite.160 Concentrarea care distinge cu claritate. Cnd suntei liberi de orice ataament fa de practicile meditative i nu mai suntei fascinai de concentrare, dar suntei nc ataai de vacuitate ca un antidot, aceasta se numete concentrarea care distinge cu claritate. Desvrita concentrare a Tathgata-ilor. Cnd nu mai avei nici un concept al vacuitii ca antidot, ci rmnei ntr-o concentrare liber de concepte asupra naturii realitii, aceasta se numete desvrita concentrare a Tathgata-ilor. Ori de cte ori practicai concentrarea este important s v aezai n cele apte posturi ale lui Vairocana161 cu ochii meninnd privirea adecvat. Se spune: Cnd corpul este drept, canalele sunt drepte; Cnd canalele sunt drepte, energiile sunt drepte; Cnd energiile sunt drepte, mintea este dreapt.162 Nu v ntindei pe jos i nu v sprijinii de nimic, ci aezai-v drept, n poziie vertical, cu mintea eliberat de orice gnd i rmnei calmi ntr-o stare n care nu exist ataament fa de nimic. Aceasta este esena concentrrii transcendente. 2.6. NELEPCIUNEA TRANSCENDENT nelepciunea transcendent are trei aspecte: nelepciunea care vine prin ascultare, nelepciunea care vine prin reflecie i nelepciunea care vine prin meditaie. 2.6.1. nelepciunea prin ascultare Aceasta nseamn ascultarea tuturor cuvintelor i semnificaiei Dharmei rostite de un nvtor spiritual i nelegerea semnificaiei acelor cuvinte dup cum sunt spuse. 239

2.6.2. nelepciunea prin reflecie Aceasta nseamn nu numai ascultarea a ceea ce nvtorul a predicat i nelegerea acesteia, ci recapitularea n propria minte i statornicirea cu claritate a semnificaiei prin reflecie, examinare i analiz i punnd ntrebri despre ceea ce nu nelegei. Nu este suficient doar s presupunei c ai neles anumite aspecte particulare. Trebuie s devenii absolut siguri c atunci cnd vine vremea s practicai n solitudine, vei fi capabili s o facei pe cont propriu, fr a fi nevoie s ntrebai pe cineva pentru a v clarifica anumite aspecte. 2.6.3. nelepciunea prin meditaie Prin meditaie, ntruct obinei experiena practic a ceea ce ai neles intelectual, adevrata realizare a strii naturale se dezvolt n voi fr nici o confuzie. Certitudinea se nate din interior. Eliberai de ndoieli i ezitri limitative, vedei adevrata fa a strii naturale. Dup ce ai eliminat mai nti toate ndoielile prin ascultare i reflecie, ajungei la experiena practic a meditaiei i vedei totul ca fiind forme goale lipsite de vreo substanialitate, precum n cele opt asemnri ale iluziei: Aa cum ntr-un vis, toate obiectele exterioare percepute cu cele cinci simuri nu sunt acolo, dar apar datorit amgirii. Aa cum ntr-un spectacol magic, apariia lucrurilor este determinat de o conjuncie temporar a cauzelor, circumstanelor i conexiunilor. Aa cum ntr-o rtcire vizual, lucrurile par s fie acolo, dar de fapt nu este nimic. Aa cum ntr-un miraj lucrurile apar, dar nu sunt reale. Aa cum ntr-un ecou, lucrurile pot fi percepute, dar nu este nimic acolo, nici afar, nici nuntru. Aa cum ntr-un ora al gandharva-ilor, nu este nici locuin, nici cineva care s locuiasc. Aa cum ntr-o reflecie lucrurile apar, dar nu au nici o realitate proprie. Aa cum ntr-un ora creat prin magie exist tot soiul de apariii, dar ele nu sunt cu adevrat acolo. Vznd toate obiectele percepiei voastre n acest fel, ajungei la nelegerea c toate aceste apariii sunt false prin chiar natura lor. Cnd privii natura subiectului care le percepe mintea acele obiecte care i apar acesteia nu nceteaz s apar, ns conceptele care le ia ca avnd o existen adevrat dispar. A lsa mintea n realizarea naturii realitii, goal, totui limpede precum cerul este nelepciunea transcendent. Pentru a explica cele ase perfeciuni transcendente n detaliu, fiecare este divizat n trei, fcnd un total de optsprezece seciuni. Categoria generozitii materiale are trei seciuni proprii, ceea ce face douzeci i una; cu tria transcendent, douzeci i dou; aspiraia transcendent, douzeci i trei i cu nelepciunea fundamental transcendent, douzeci i patru.163 Mergnd chiar mai n detaliu, fiecare dintre cele ase perfeciuni transcendente pot fi divizate n ase, fcnd treizeci i ase seciuni. Putem vedea cum lucreaz

acestea prin examinarea seciunii asupra acordrii Dharmei n generozitatea transcendent. Cnd nvtorul care predic, Dharma care trebuie acordat i discipolul cruia nvtura i este transmis se ntlnesc, explicarea nvturii este generozitatea transcendent. Faptul c nvtorul nu caut ctig sau renume pentru predicarea Dharmei i nu contamineaz ceea ce face nici cu autoproslvire, nici cu resentiment fa de poziia celorlali, nici cu vreo alt emoie negativ este disciplina transcendent. Faptul c el repet semnificaia frazei iari i iari i ignor toate dificultile i oboseala este rbdarea transcendent. Faptul c el predic la momentul potrivit fr s dea curs trndviei i amnrii este strdania transcendent. Faptul c el i explic subiectul fr a-i lsa mintea s fie distras de la cuvinte i de la semnificaia lor, fr a face vreo greeal i fr s adauge sau s omit ceva este concentrarea transcendent. Faptul c n timp ce predic, el rmne mbibat de nelepciunea liber de orice concept de subiect, obiect i aciune este nelepciunea transcendent. Toate perfeciunile transcendente sunt prin urmare prezente. Acum uitai-v la caritatea material oferirea de hran sau butur unui ceretor, spre exemplu. Atunci cnd darul, donatorul i recipientul sunt toate aduse mpreun i aciunea este ndeplinit efectiv, aceasta este generozitatea. A da din ceea ce ai mnca i bea tu nsui, mai curnd dect a drui o hran rea sau stricat este disciplina. A nu fi iritat niciodat, nici chiar atunci cnd vi se cer pomeni n repetate rnduri este rbdarea. A da cu drag inim, fr a v gndi vreodat ct este de obositor sau de dificil este strdania. A nu v lsa distrai de alte gnduri este concentrarea. tiind c cele trei elemente ale subiectului, obiectului i aciunii nu au realitate intrinsec este nelepciunea. Aici sunt incluse din nou toate cele ase perfeciuni transcendente. Aceleai diviziuni pot fi definite pentru disciplin, rbdare i aa mai departe. nsumnd esena perfeciunilor transcendente, Jetsun Mila spunea: Abandonai cu totul credina n vreo existen adevrat, Nu exist alt generozitate dect aceasta. Abandonai cu totul viclenia i nelciunea, Nu exist alt disciplin. Depii cu totul toat teama de adevratul sens, Nu exist alt rbdare. Rmnei cu totul inseparabili de practic, nu exist alt strdanie. Rmnei cu totul n cursul natural, Nu exist alt concentrare. Realizai cu totul starea natural, Nu exist alt nelepciune. Practicai ntru-totul Dharma n tot ceea ce facei Nu exist alte ci. nfrngei cu totul cei patru demoni, Nu exist alt trie. Realizai cu totul ndoitul el, Nu exist aspiraie dincolo de aceasta. Recunoatei chiar sursa emoiilor negative, Nu exist alt nelepciune fundamental.

240

241

Cnd Khu, Ngok i Drom* l-au ntrebat odat care este cel mai bun element al cii dintre toate, Ata a rspuns: Cel mai bun nvat este cel care a realizat semnificaia absenei vreunei existene adevrate. Cel mai bun clugr este cel care i-a mblnzit propria minte. Cea mai bun virtute este marea dorina de a aduce beneficiu celorlali. Cea mai bun nvtur este s-i pzeti mintea n permanen. Cel mai bun remediu este s tii c nimic nu are vreo realitate nnscut. Cel mai bun mod de a tri este cel care nu se potrivete cilor lumeti. Cea mai bun realizare este mpuinarea ferm a emoiilor negative. Cel mai bun semn al practicii este micorarea constant a dorinelor. Cea mai bun generozitate este non-ataamentul. Cea mai bun disciplin este pacificarea minii. Cea mai bun rbdare este pstrarea unei poziii umile. Cea mai bun strdanie este abandonarea activitilor. Cea mai bun concentrare este nemodificarea minii.164 Cea mai bun nelepciune este de a nu considera ceva ca fiind existent cu adevrat. Iar Rigdzin Jigme Lingpa spunea: Generozitatea transcenscendent const n a fi mulumit; Esena sa este pur i simplu a lsa totul s treac. Disciplina nseamn a nu nemulumi Cele Trei Nestemate.165 Cea mai bun rbdare este atenia i contiina neabtut. Strdania este necesar pentru a susine toate celelalte perfeciuni. Concentrarea nseamn a experimenta ca zeiti toate apariiile de care cineva se ataeaz.166 nelepciunea este auto-eliberarea de agare i ataament; n ea nu exist nici gndire, nici gnditor. Ea nu este obinuit. Este liber de convingeri ferme.167 Este dincolo de suferin. Este pacea suprem. Nu spunei aceasta tuturor Pstrai-o cu sfinenie n propria voastr minte. Pentru a pune ntr-o coaj de nuc ntreaga vast cale a nvturilor lui Bodhisattva, incluznd cele ase prefeciuni transcendente, aceasta poate fi rezumat n ntregimea ei, ca vacuitatea a crei compasiune este chiar esena. Saraha spunea n ale sale Doh: Fr compasiune, viziunea vacuitii Nu v va conduce niciodat ctre sublima cale. Totui meditnd numai asupra compasiunii, vei rmne n sasra; aadar cum ai putea s v eliberai? ns cel care ajunge s le posede deopotriv pe-acestea Nu va locui nici n sasra nici n nirva.
*

A nu locui nici n sasra, nici n nirva este non-locuirea n nirva a celor zece trepte ale desvritei stri de Buddha. Dup cum Domnul Ngrjuna spunea: Vacuitatea creia compasiunea i este nsi esena Este doar pentru cei care doresc iluminarea. Drom Tnpa l-a ntrebat odat pe Ata care este cea mai fundamental dintre toate nvturile. Dintre toate nvturile, cea mai fundamental este vacuitatea creia compasiunea i este nsi esena, a rspuns Maestrul. Este asemeni unui foarte puternic medicament, unui panaceu care poate trata orice boal din lume. i tot aa cum acel foarte puternic medicament, realizarea adevrului vacuitii, natura realitii este remediul pentru toate felurile de emoii negative. De ce atunci, continu Drom Tnpa att de muli oameni care pretind c au realizat vacuitatea nu au mai puin ataament i ur? Deoarece realizarea lor este doar vorbe, rspunse Ata. Odat ce au prins cu adevrat adevratul sens al vacuitii, gndurile, cuvintele i faptele lor vor fi la fel de blnde precum pirea pe vat de bumbac sau ca i supa tsampa dantelat cu unt. Maestrul ryadeva spunea c chiar i a te ntreba dac lucrurile sunt sau nu goale prin natur ar face sasra s dispar.168 Prin urmare, adevrata realizare a vacuitii este panaceul fundamental care cuprinde toate elementele cii. Cum se poate ca fiecare element al cii s fie inclus n realizarea vacuitii? ntreb Drom Tnpa. Toate elementele cii sunt coninute n cele ase perfeciuni transcendente. Atunci, dac realizai cu adevrat vacuitatea, devenii eliberai de ataament. Atunci cnd nu mai simii rvn, lcomie sau dorin pentru nimic dinuntru sau dinafar, avei n permanen generozitatea transcendent. Odat ce suntei eliberai de lcomie i ataament, nu mai suntei niciodat pngrii de aciuni negative, astfel nct avei n permanen disciplina transcendent. Fr vreun concept de eu i al meu nu avei mnie, astfel c avei n permanen rbdarea transcendent. Odat ce mintea voastr e mbucurat cu adevrat de realizarea vacuitii, avei n permanen srguina transcendent. A fi eliberat de distragere, care vine din agarea de lucruri ca fiind solide, avei n permanen nelepciunea transcendent. Cei care au realizat adevrul devin Buddha pur i simplu prin viziunea vacuitii i meditaie? ntreb Drom Tnpa. Dintre toate cele pe care le percepem ca forme i sunete nu este nimic care s nu rsar din minte. A realiza c mintea este cunoatere indivizibil de vacuitate este viziune. Pstrnd aceast realizare n minte tot timpul i nefiind niciodat distras de la ea este meditaie. A practica cele dou acumulri ca pe-o iluzie magic din interiorul acelei stri este aciune. Dac avei o experien vie a acestei practici, ea va continua n visele voastre. Dac ea vine n starea de vis, ea va veni n momentul morii. Iar dac vine n momentul morii, ea va veni n starea intermediar. Dac este prezent n starea intermediar putei fi siguri c vei dobndi suprema realizare. Cele optzeci i patru de mii de pori ctre Dharma pe care nvingtorul le-a predicat sunt astfel toate mijloacele iscusite de a determina bodhicitta vacuitatea creia compasiunea i este nsi esena s rsar n noi. 243

Cei trei principali discipoli ai lui Ata (vezi glosarul).

242

Fr bodhicitta, nvturile asupra viziunii i meditaiei, orict de profunde ar putea prea, nu vor de nici un folos pentru dobndirea desvritei stri de Buddha. Practicile tantrice precum faza generrii, faza perfeciunii i aa mai departe, practicate n contextul bodhicittei, conduc la atingerea strii de Buddha n cursul unei singure viei. Dar fr bodhicitta, ele nu sunt diferite de metodele adepilor trthika. Adepii trthika au de asemenea numeroase practici implicnd meditaia asupra zeitilor, recitarea de mantra i lucrul cu canale i energii; ei de asemenea se poart n conformitate cu principiul cauzei i efectului. Dar numai pentru c nu-i iau refugiu i nu trezesc bodhicitta, ei nu sunt capabili s obin eliberarea din trmurile sasrei. Din acest motiv Geshe Kharak Gomchung spunea: Nu este de nici un folos s luai toate legmintele, de la cel al refugiului pn la legmintele (samaya) tantrice, dac nu v ntoarcei mintea de la lucruile acestei lumi. Nu este de folos s predicai n permanen Dharma celorlali dac nu v putei pacifica propria mndrie. Nu este de folos s progresai dac punei preceptele refugiului pe ultimul loc. Nu este de folos s practicai zi i noapte dac nu combinai aceasta cu bodhicitta. Fr s creai mai nti fundaia adecvat cu refugiul i bodhicitta, orict de intens s-ar putea prea c studiai, reflectai i meditai, nu va avea mai mult folos dect construirea unei cldiri cu nou etaje pe un lac ngheat n timpul iernii i pictarea de fresce pe zidurile sale tencuite. n cele din urm, ele nu sunt de nici cel mai mic folos. Nu subestimai niciodat practicile refugiului i bodhicittei, presupunnd c ele sunt inferioare sau numai pentru nceptori. Practicai-le n totalitate, n contextul pregtirii, practicii principale i ncheierii care se aplic oricrei ci. Este cel mai important pentru oricine, bun sau ru, mare sau mic, s-i concentreze cele mai sincere eforturi asupra acestor practici. n cazul particular al preoilor (lama) i clugrilor care primesc donaii de la credincioi, care primesc fonduri n numele mortului sau fac ceremonii pentru a cluzi mortul este absolut indispensabil ca ei s aib cea mai sincer bodhicitta. Fr aceasta, nici unul dintre ritualurile i purificrile lor nu vor fi de cel mai mic folos, nici celor vii, nici celor mori. Pentru ceilali, ei ar putea prea c sunt de ajutor, dar n profunzime acel ajutor va fi ntotdeauna amestecat cu motive egoiste. Cci n ceea ce-i privete, ei vor fi pngrii acceptnd acele ofrande i vor da natere la nesfrite greeli, care i pot conduce, n viaa urmtoare, numai spre trmurile inferioare. Chiar cineva care poate zbura precum o pasre, cltori pe sub pmnt precum un oarece, trece nestnjenit prin stnci, lsa amprente ale minilor i picioarelor sale pe stnci, cineva care are nelimitat clarviziune i poate realiza tot soiul de miracole dac un astfel de om nu are bodhicitta, el poate fi doar un trthika sau cineva posedat de vreun demon puternic. El ar putea, la nceput, s atrag civa inoceni naivi care vor fi impresionai i-i vor aduce ofrande. ns pe termen lung, el va aduce doar ruin asupra sa i a celorlali. Pe de alt parte, o persoan care posed adevrata bodhicitta, chiar neavnd nici o alt calitate, va aduce beneficiu oricui vine n contact cu el.

Nu vei ti niciodat unde ar putea fi un bodhisattva. Se spune c numeroi bodhisattva, folosindu-i mijloacele lor iscusite, se pot gsi printre mcelari de animale i printre prostituate. Este dificil s spunem dac cineva are bodhicitta sau nu. Buddha spunea: n afar de mine i de cei asemeni mie, nimeni nu poate cunoate o alt persoan. Aadar considerai pe oricine trezete bodhicitta n voi ca fiind un adevrat Buddha, indiferent c este o zeitate, un nvtor, nsoitor spiritual sau oricine altcineva. Ori de cte ori simii c ai dobndit anumite caliti ca semne ale progresului pe cale, indiferent de ce natur ar fi realizarea strii naturale, clarviziunea, concentrarea, viziunea zeitii tutelare (yidam) i aa mai departe putei fi siguri c sunt ntr-adevr virtui reale atunci cnd, ca urmare, dragostea i compasiunea bodhicittei continu s sporeasc constant. Dac totui efectul unor astfel de experiene este doar pentru a descrete dragostea i compasiunea bodhicittei, putei fi n egal msur siguri c ceea ce arat ca un semn al succesului pe cale este n realitate fie un obstacol demonic, fie semnul c urmai o cale greit. n particular, realizarea autentic a strii naturale nu poate fi nsoit dect de o extraordinar credin i percepie pur fa de cei mai maturi spiritual dect voi niv i de o extraordinar dragoste i compasiune pentru cei care sunt ntr-o mai mic msur astfel. Imaculatul Dagpo Rinpoche l-a ntrebat odat pe Jetsun Mila, Cnd voi fi pregtit s-i cluzesc pe ceilali? ntr-o zi, rspunse Jetsun, vei avea o viziune extraordinar de clar a naturii minii tale, complet diferit de cea pe care o ai acum i lipsit de orice ndoial. n acel moment, ntr-o manier care nu este ctui de puin obinuit, m vei percepe pe mine, btrnul tu printe, ca pe un adevrat Buddha i vei simi inevitabil o iubire i o compasiune natural pentru toate fiinele. Acesta este momentul n care trebuie s ncepi s predici. Studiai, reflectai i meditai asupra Dharmei, aadar, fr a deosebi pe una de cealalt, pe temeiul ferm al dragostei i compasiunii bodhicittei. Fr a elimina mai nti ndoielile prin studiu, nu vei fi niciodat capabili s practicai. Se spune: A medita fr s fi studiat Este ca i cum te-ai cra pe o stnc atunci cnd nu ai brae. Eliminarea ndoielilor prin studiu nu nseamn c trebuie s cunoatei toate vastele i nenumratele subiecte care sunt de cunoscut. n aceast epoc degenerat, aceasta nu ar fi posibil n cursul unei viei scurte. Aceast nseamn c orice nvturi ncepei s punei n aplicare trebuie s tii cu exactitate cum s o facei, de la nceput la sfrit, fr o singur greeal. Orice ezitare ai putea avea, trebuie s o clarificai prin reflecie asupra acelor nvturi. Atunci cnd Ata se afla la Nyethang, Nachung Tnpa din Shang, Kyung Tnpa i Lhangtsang Tnpa i-au cerut s le predice despre diferitele sisteme de logic. Ata le-a rspuns, Adepii trthika nebuddhiti i chiar buddhitii au numeroase sisteme, dar ele sunt toate doar lanuri ale gndirii discursive. Nu este nevoie de

244

245

toate acele nenumrate idei: viaa este prea scurt pentru a trece prin toate acestea. Acum este vremea s reducem aceste lucruri la esena lor. Cum pot fi ele reduse la esena lor? ntreb Nachung Tnpa din Shang. Prin antrenarea n bodhicitta cu dragoste i compasiune pentru toate fiinele vii din univers. Fcnd eforturi pline de zel n cele dou acumulri de beneficiu pentru toate acele fiine. Prin dedicarea tuturor izvoarelor de bine viitor creat astfel, iluminrii desvrite a fiecrei fiine n parte. Iar n cele din urm, prin recunoaterea c toate aceste lucruri sunt goale de natur, asemeni viselor i iluziilor magice. Dac nu tii cum s reducei orice practic la esena ei, nici o cantitate de informaie, cunoatere i nelegere intelectual nu v va fi de folos nici n cea mai mic msur. Cnd Ata a venit n Tibet, el a fost invitat s-l viziteze pe marele traductor Rinchen Zangpo. L-a ntrebat pe traductor ce nvturi tia, amintind pe rnd o ntreag list. A rezultat c nu era nici una pe care Rinchen Zangpo nu o tia. Ata a fost extrem de ncntat. Minunat! spuse el. Faptul c cineva att de nvat ca tine triete deja n Tibet face vizita mea de prisos. i cum combini toate aceste nvturi atunci cnd te aezi s practici? O practic pe fiecare dup cum este explicat n propriul ei text, spuse Rinchen Zangpo. Traductor nenorocit! strig Ata dezamgit. Atunci venirea mea n Tibet a fost la urma urmei necesar! Dar cum ar trebui s o fac? ntreb traductorul. Trebuie s gseti punctul comun esenial tuturor nvturilor i s practici n acel mod, i spuse Ata. Este indispensabil s cutai aspectul vital al practicii, pe baza esenei instruciunilor nvtorului. Odat ce cunoatei aspectul esenial, trebuie s l punei n practic, altminteri acesta va fi cu totul nefolositor. Jetsun Mila spunea: Foamea nu se satisface ascultnd vorbindu-se despre mncare; trebuie s se mnnce. n acelai fel, doar a avea cunotine despre Dharma este inutil; ea trebuie practicat. Scopul practicii este de a fi un antidot pentru emoiile negative i agarea de ego. Jetsun Mila spunea de asemenea: Se spune c se observ dac cineva tocmai a mncat dup ct de roie i este faa. n mod asemntor, se poate spune dac oamenii cunosc i practic Dharma dup cum lucreaz aceasta asupra emoiilor lor negative i agrii de ego. Potowa l-a ntrebat pe Geshe Tnpa care este linia despritoare dintre Dharma i non-Dharma. Geshe a rspuns: Dac neutralizeaz emoiile negative este Dharma: dac nu, atunci este nonDharma. Dac nu se potrivete cilor lumeti este Dharma. Dac se potrivete, atunci este non-Dharma. 246

Dac se potrivete scripturilor i nvturilor primite este Dharma. Dac nu se potrivete, atunci este non-Dharma. Dac las o urm pozitiv este Dharma. Dac las o urm negativ, atunci este non-Dharma. Maestrul Chegom spunea: A crede n efectele aciunilor este viziunea corect pentru cei cu aptitudini obinuite. A realiza toate fenomenele interioare i exterioare deopotriv ca uniune a apariiei i vacuitii pe de o parte i a contiinei i vacuitii pe de alta este modul correct pentru cei cu aptitudini mai nalte. A realiza c viziunea, cel care o deine i realizarea nsi sunt indivizibile169 este viziunea corect pentru cei cu cele mai nalte aptitudini. A pstra mintea cu desvrire concentrat asupra obiectului ei este meditaia corect pentru cei cu aptitudini obinuite. A rmne concentrat asupra celor patru uniuni170 este meditaia corect pentru cei cu aptitudini mai nalte. O stare de non-conceptualizare n care nu exist nici obiect al meditaiei, nici meditator i nici experien meditativ este meditaia corect pentru cei cu cele mai nalte aptitudini. A fi la fel de circumspect fa de efectele aciunilor cum este cineva pentru a-i proteja propriii ochi este aciunea corect pentru cei cu aptitudini obinuite. A aciona n timp ce totul este experimentat ca un vis sau ca o iluzie este aciunea corect a celor cu aptitudini mai nalte. Desvrita non-aciune171 este aciunea corect pentru cei cu cele mai nalte faculti. Diminuarea progresiv a agrii de ego, emoii negative i gnduri este semnul nclzirii* pentru toi practicanii, fie c au aptitudini obinuite, mai nalte sau cele mai nalte. Cuvinte asemntoare se gsesc n Preioasa Cale Suprem a imaculatului Dagpo. Prin urmare, cnd studiai Dharma, trebuie s tii cum s prindei esena acesteia. Marele Longchenpa spunea: Cunoaterea este la fel de nemrginit ca stelele de pe cer. Nu exist sfrit pentru toate subiectele ce ar putea fi studiate. Este mai bine s prindei cu exactitate nsi esena lor Neschimbtoarea fortrea a dharmakya. Apoi, cnd reflectai asupra Dharmei, trebuie s v eliberai de orice ndoieli. Padampa Sangye spunea: Cutai instruciunile nvtorului aa cum o mam-oim i caut prada. Ascultai nvturile aa cum un cprior ascult muzica; Meditai asupra lor aa cum o persoan obinuit savureaz hrana; Contemplai-le aa cum un nomad din nord tunde oile; Atingei-le rezultatul, aa cum soarele se ivete din spatele norilor.

drod (vezi glosarul).

247

Ascultarea Dharmei, reflecia i meditaia asupra ei trebuie s mearg mn n mn. Imaculatul Dagpo spunea: A mbina laolalt studiul, reflecia i meditaia asupra Dharmei este un aspect esenial infailibil. Rezultatul studiului, refleciei i meditaiei trebuie s fie o sporire ferm i real n dragostea i compasiunea bodhicittei, mpreun cu o ferm i real diminuare a agrii de ego i emoii negative. Aceast nvtur asupra modului n care s trezii bodhicitta este chintesena tuturor nvturilor Dharmei i elementul esenial al tuturor cilor. Este nvtura indispensabil, pe care avnd-o este n mod categoric suficient prin sine, dar pe care neavnd-o face cu siguran orice altceva inutil. Nu v mulumii doar s o ascultai i s o nelegei. Punei-o n practic din chiar strfundurile inimii voastre! Pretind c trezesc bodhicitta, ns aceasta nu s-a ivit nc n mine. M-am antrenat n calea celor ase perfeciuni, dar am rmas egoist. Binecuvnteaz-m pe mine i fiinele mrginite ca mine Ca noi s ne putem instrui n sublima bodhicitta.

248

249

CAPITOLUL AL TREILEA

Meditaia i recitarea asupra nvtorului ca Vajrasattva pentru a ndeprta toate ntunecrile172

Dincolo de a mai fi pngrit de cele dou ntunecri,* inteti nc purificarea lor. Dei ai atins cu certitudine nsi sfritul sublimei ci, susii c mai ai nc de nvat. Dincolo de extremele sasrei i nirvei, te manifeti nc n sasra. Nentrecut nvtor, la picioarele tale m-nchin. Ascultai acest capitol cu aceeai atitudine ca i pn acum. I. CUM POT FI PURIFICATE NTUNECRILE PRIN MRTURISIRE Principalele obstacole ce mpiedic apariia tuturor experienelor i realizrilor extraordinare ale profundei ci sunt aciunile negative, ntunecrile i tendinele habituale. La fel cum este necesar s se curee suprafaa unei oglinzi pentru ca formele s se reflecte n ea, tot astfel, de asemenea, este important s se elimine ntunecrile noastre, astfel nct realizarea s poat apare asemeni unei reflexii n oglinda Fundamentului Tuturor Lucrurilor. nvingtorul a predicat nenumrate metode de purificare pentru acest scop, dar cel mai bun dintre ele este meditaia i recitarea legat de nvtor ca Vajrasattva.173 Nu exist act vtmtor care s nu poat fi purificat de mrturisire. Dup cum marii nvtori din vremurile strvechi au afirmat: Nu este nimic bun n aciunile negative exceptnd faptul c ele pot fi purificate prin mrturisire. Dintre toate aciunile negative fie nclcri exterioare ale legmintelor Prtimoka, nclcri interioare ale antrenamentului bodhicitta sau violri secrete ale legmintelor (samaya) tantrice. nu este una, orict de grav, care s nu poat fi purificat de mrturisire. n scrierile stra, Buddha spune numeroase povestiri ilustrnd acest aspect. Spre exemplu, exist o poveste a unui brahman Atapa, care a fost cunoscut ca Agulimla, Ghirlanda de Degete. Agulimla a ucis nousute nouzeci i nou de
* ntunecrile emoiilor negative i ntunecrilor conceptuale. ntunecrile sunt factori care acoper i ntunec natura noastr de Buddha (vezi glosar). Obiceiurile habituale create de aciuni trecute. Skt. laya. Contiina fundamental n care sunt stocate impresiile karmice. Vezi glosarul.

Vajrasattva

250

251

oameni,174 dar ulterior s-a purificat de aceleai aciuni prin mrturisire i a dobndit starea de Arhat n chiar intervalul aceleiai viei. Exist de asemenea cazul regelui Ajtaatru, care i-a ucis tatl, dar ulterior i-a remediat pcatul prin mrturisire i a dobndit eliberarea, experimentnd suferinele infernului doar pentru timpul ct i trebuie unei mingi s sar o dat. Protectorul Ngrjuna spunea: Cineva care a acionat cu nepsare Dar ulterior a devenit grijuliu i atent Este la fel de frumos ca strlucitoarea lun ieind dintre nori, Precum Nanda, Agulimla, Daraka i akara.175 Totui, purificarea poate avea loc numai atunci cnd mrturisii cu sinceritate n maniera corect, folosind cele patru fore ca antidoturi. Procesul de purificare nu va funciona niciodat ct timp ochii votri sau gura sunt ocupate cu altceva sau dac doar rostii cuvintele, Recunosc ... Mrturisesc ... n timp ce mintea v este ocupat urmrind alte gnduri. Iar a considera c, n viitor, chiar dac voi grei, nu va fi nici o problem deoarece pot doar s mrturisesc dup aceea, va opri ca purificarea s acioneze ctui de puin, chiar dac facei mrturisirea. Jetsun Mila spunea: Este posibil s v ndoii c mrturisirea poate s purifice ntr-adevr aciunile negative, Dar dac gndurile voastre au devent pozitive, suntei purificai. Este de o importan absolut faptul c orice mrturisire trebuie s includ ca antidoturi toate cele patru fore. II. CELE PATRU FORE Cele patru fore sunt fora suportului, fora regretrii pcatului, fora hotrrii i fora aciunii ca antidot. 1. Fora suportului n acest context, suportul este furnizat de luarea refugiului n Vajrasattva i cultivarea inteniei i aplicrii aspectelor bodhicittei. n celelalte cazuri, suportul va fi obiectul particular cruia i se adreseaz mrturisirea. Atunci cnd recitai mrturisirea Strei n Trei Pri, spre exemplu, fora suportului este furnizat de Cei Treizeci i Cinci Buddha. Acesta ar putea fi de asemenea un nvtor sau o reprezentare a corpului, cuvntului sau minii Buddha-ilor pe scurt, oricine sau orice n a crui prezen facei mrturisirea.176 nainte de orice mrturisire, trezirea bodhicittei inteniei i aplicaiei este indispensabil. Buddha a predicat c mrturisirea faptelor voastre rele i nclcrilor fr trezirea bodhicittei, chiar dac aplicai cele patru fore, v vor diminua pcatele, ns nu le va purifica n totalitate. A da ns natere bodhicittei n mod sincer, va purifica de la sine toate pcatele trecute, oricare ar fi acestea.177 n Calea lui Bodhisattva, ntideva spune despre bodhicitta: Ca i cum ar trece prin primejdii pzii de un erou salvator, 252

Chiar i cei mpovrai de ticloie cumplit Vor fi eliberai instantaneu prin generarea bodhicittei. Cine atunci nu i-ar pune ndejdea n ea? Precum n flcrile sfritului lumii Mari pcate sunt ntrutotul consumate de bodhicitta. 2. Fora regretrii pcatului Fora regretrii pcatului vine de la un sentiment de remucare pentru toate aciunile negative pe care le-ai svrit n trecut. Nu poate exista purificare dac nu v considerai propriile pcate ca ceva greit i dac nu le mrturisii cu regret profund, fr s ascundei nimic.178 n Stra n Trei Pri citim: Le mrturisesc pe toate, fr a ascunde sau tinui ceva. nvatul i nzestratul Karma Chagme spunea: Mrturisirea lor fr regret nu le poate purifica Cci pcatele trecute sunt precum o otrav din interior; Aadar mrturisii-le cu ruine, tulburare i mult cin. 3. Fora hotrrii Fora hotrrii nseamn s v amintii greelile pe care le-ai svrit i s luai decizia de a nu le mai comite din nou ncepnd de acum nainte, nici chiar cu preul scumpei voastre viei. n Stra n Trei Pri citim: Fac legmnt s nu le mai fac de-acum nainte. Iar Rugciunea Sukhvat spune: Fr un legmnt pentru viitor, nu exist purificare, Astfel c fac legmnt ca de-acum nainte Nici chiar cu preul vieii nu voi mai svri vreo aciune negativ. 4. Fora aciunii ca antidot Aceast for presupune realizarea attor aciuni pozitive cte putei, ca antidot la aciunile voastre negative trecute. Se refer n mod particular la activiti precum prosternri ctre cei ce sunt Buddha i Bodhisattva, bucuria pentru meritul celorlali, dedicarea propriilor izvoare de bine viitor iluminrii, cultivarea bodhicittei inteniei i aplicaiei i rmnerea n esena strii naturale nealterate. ntr-o zi, un meditator, discipol al imaculatului Dagpo Rinpoche, i-a spus nvtorului su c simte regret atunci cnd i amintete c odat i-a ctigat existena din vnzarea de cri sacre. Tiprete cri, atunci, i spuse Maestrul.179 Astfel c se puse pe treab, dar gsi c aceast munc l implic n numeroase distrageri. Deziluzionat, se ntoarse s-i vad nvtorul.

253

Tiprirea acestor cri d natere la numeroase distrageri, spuse el. Nu este adevrat c nici o metod de mrturisire nu este mai profund dect rmnerea n natura esenial?* Dagpo Rinpoche fu ncntat i i spuse c era perfect adevrat. Chiar dac ai comis aciuni negative la fel de colosale ca nsui Muntele Meru, spuse el, ele sunt purificate ntr-o clip de vedere a acelei naturi. Nu exist ntr-adevr nici o cale mai profund de purificare a pcatelor dect meditaia asupra bodhicittei i meninerea curgerii strii naturale nealterate. Pstrai aceste dou lucruri n minte n timp ce realizai detaliile meditaiei asupra lui Vajrasattva purificarea prin curgerea de nectar, recitarea mantrei cu o sut de silabe i aa mai departe. Pentru a practica efectiv meditaia i recitarea, procedai dup cum urmeaz, amintindu-v tot timpul semnificaia pur specific180 a fiecrui element n contextul celor patru fore ca antidoturi. III. MEDITAIA EFECTIV ASUPRA LUI VAJRASATTVA Pentru vizualizarea care urmeaz, v observai pe voi niv stnd n nfiarea voastr obinuit.181 Suspendat n spaiu la o lungime de sgeat deasura capului vostru, vizualizai un lotus alb deschis cu o mie de petale, iar deasupra lui discul unei luni pline. Spunem aici discul unei luni pline nu pentru a indica ct de mare trebuie s fie discul, ci pentru a arta c acesta este perfect rotund i regulat i c arat cu totul ca o lun plin n cea de-a cincisprezecea zi a lunii lunare. Pe acest disc lunar, vizualizai silaba h de un alb strlucitor. n alte tradiii silaba eman i reabsoarbe raze de lumin, ns aceasta nu este cazul aici. ntr-o clip h se transform n victoriosul vostru nvtor rdcin, acea incomparabil min de compasiune care n esen este laolalt natura tuturor celor ce sunt Buddha, din trecut, prezent i viitor. El apare sub forma lui sambhogakya Buddha,182 Vajrasattva, de culoare alb, precum un vrf nzpezit luminat de o sut de mii de sori. El are o fa i dou brae. Cu mna dreapt, el ine naintea inimii sale vajra cu cinci coluri a cunoaterii i vacuitii. Cu mna stng, el ine clopotul apariiei i vacuitii pe oldul su stng.183 Cele dou picioare i sunt ncruciate n postura vajra, iar el este mpodobit cu cele treisprezece podoabe ale sambhogakya cele cinci vetminte de mtase i cele opt giuvaeruri. Cele cinci vetminte de mtase sunt: 1) o band n jurul capului, 2) un vetmnt pentru partea superioar, 3) o earf lung, 4) o centur i 5) un vetmnt pentru partea inferioar. Cele opt giuvaeruri sunt: 1) o coroan, 2) cercei, 3) un colier scurt, 4) brri pe fiecare bra, 5) dou coliere lungi, unul mai lung dect cellalt,184 6) o brar la fiecare ncheietur, 7) un inel n fiecare mn i 8) cte o brar de glezn la picior. Vajrasattva este aezat deasupra capului vostru, cu faa n aceeai direcie ca i voi. El i mbrieaz consoarta, Vajratopa, care este de asemenea alb, n uniune inseparabil.185 Corpurile lor au apariii vide, prezen nsufleit, dar fr vreo substan proprie, asemeni reflexiilor lunii n ap sau formelor reflectate dintr-o oglind.
*

Aceast vizualizare furnizeaz fora suportului. Ea nu este o imagine plat precum o tangka sau o fresc. Nici nu este inert sau neanimat precum o statuie de lut sau aur, care este solid i material. n ea, fiecare detaliu apare limpede i distinct, chiar i pupilele i albeaa ochilor. Totui ea este vid: nu exist nici un atom de substan solid n ea, nici carne, nici snge, nici organe interne. Este asemeni unui curcubeu ce apare n spaiu sau ca un vas de cristal imaculat. i este mbibat cu nelepciune: Domnul Vajrasattva este identic n natur cu propriul vostru nvtor rdcin plin de compasiune, iar mintea sa v atinge pe voi i toate fiinele cu o mare dragoste. Ca for a regretului, n prezena lui evocai mental toate aciunile negative pe care considerai c le-ai acumulat pn acum, de-a lungul irului de existene sasrice din vremea fr de-nceput: cele zece aciuni negative ale corpului, cuvntului i minii, cele zece pcate cu retribuie imediat, cele patru greeli grave, cele opt fapte vicioase, toate nclcrile legmintelor exterioare ale Prtimoka, preceptele interioare ale lui Bodhisattva sau legmintele (samaya) tantrice secrete ale vidydhara-ilor, toate promisiunile obinuite pe care nu le-ai inut, toate minciunile pe care le-ai spus i tot ceea ce ai fcut i este ruinos i dezonorant. Simii c le mrturisii pe toate n prezena nvtorului Vajrasattva, ntregul vostru corp fcndu-se piele de gin de ruine, team i cin. Putei fi siguri c n cursul tuturor acelor nenumrate viei din sasra ai svrit numeroase aciuni negative pe care nu putei s vi le amintii, astfel c mrturisii-le pe toate de asemenea, spunnd: Nu in nimic secret. Nu ascund nimic. Mrturisesc n mod deschis i mi cer iertare. Ai compasiune pentru mine! Fr ntrziere, n chiar acest moment, curm i purific-m de toate aciunile negative i ntunecrile mele, astfel nct s nu mai rmn nici una singur! Ca for a hotrrii, gndii, Pn acum am acumulat aceste aciuni negative datorit ignoranei mele i confuziei. Dar acum, mulumit compasiunii bunul meu nvtor, tiu ce este benefic i ce este vtmtor i nu le voi mai svri din nou, nici chiar cu preul vieii. Pstrnd n minte semnificaia pur a vizualizrii,180 recitai textul rdcin, ncepnd cu: Ah! Sunt n forma mea obinuit, iar deasupra capului meu ... pn la cuvintele: ... Purific-m pn ce nici mcar una nu mai rmne! Apoi, n inima lui Vajrasattva, care este indivizibil unit cu consoarta sa, vizualizai un disc lunar nu mai mare dect o smn de mutar aplatizat, iar pe ea un h alb, att de fin ca i cum ar fi trasat cu un singur fir de pr. n timp ce recitai o dat mantra cu o sut de silabe, O Vajrasattva Samaya ... i aa mai departe, vizualizai silabele acesteia dispuse n jurul lui h ntr-un cerc. Nici una dintre ele nu se ating una pe cealalt, asemeni coarnelor vitelor atunci cnd stau apropiate mpreun.* Apoi recitai cele o sut de silabe ca rugciune, imaginndu-v n acelai timp c un nectar al compasiunii i nelepciunii picur din fiecare silab, n picturi
*

A rmne ntr-o stare de recunoatere a naturii minii. Silaba tibetan h este artat la pagina 259.

Adic, apropiate laolalt fr a se nclci.

254

255

strlucitoare una dup alta, asemeni apei picurnd din ghea atunci cnd se topete n apropierea unui foc. Curgnd prin corpul lui Vajrasattva, nectarul apare din punctul de uniune al zeitii i consoartei i, trecnd prin cretetul capului vostru, curge n voi i n toate celelalte fiine sensibile deopotriv. Precum particulele de rn mnate la vale de un uvoi puternic, toate indispoziiile voastre fizice sunt splate sub form de snge murdar i puroi. Toate forele negative sunt ndeprtate sub form de pianjeni, scorpioni, parazii, peti, erpi, mormoloci, pduchi i altele asemenea i toate aciunile vtmtoare i ntunecrile sub form de lichid negru, praf, fum, nori i aburi. Toate acestea sunt purtate la vale de uvoiul irezistibil de nectar i curg afar din corpul vostru sub forma unui curent negru prin orificiile inferioare, tlpile picioarelor i toi porii pielii voastre. Pmntul de sub voi se deschide, iar n adncimi apare Moartea, personificarea aciunilor voastre trecute, nconjurat de toate fiinele masculine i feminine fa de care avei datorii karmice i de toi aceia care caut s se rzbune pe carnea voastr. n timp ce recitai mantra cu o sut de silabe, vizualizai toate acele impuriti curgnd n gurile lor deschise i n minile i braele pe care ei le ridic cu speran ctre voi. Dac putei, vizualizai ntregul proces simultan. n caz contrar putei alterna. n timp ce recitai mantra, concentrai-v uneori asupra corpului lui Vajrasattva, asupra feei sale i aa mai departe; alteori asupra podoabelor i vetmintelor; uneori asupra uvoiului de nectar care purific bolile, forele negative, aciunile trecute i ntunecrile; i uneori asupra regretului vostru pentru cele omise i asupra hotrrii voastre de a nu le mai repeta. n final, imaginai-v c Moartea, ntrupare a aciunilor trecute i toi ceilali de sub pmnt fiecare fel de creditor karmic i toi cei care caut rzbunare asupra crnii voastre sunt potolii i satisfcui. Vechile socoteli fiind rezolvate, datoriile au fost pltite, iar setea de rzbunare a fost domolit. Suntei curai de toate aciunile negative trecute i de toate ntunecrile. Moartea i nchide gura i i coboar braele. Pmntul se nchide la loc. Imaginai-v c corpul vostru a devenit acum transparent pe dinuntru i pe dinafar, un corp de lumin. Trecnd vertical prin interiorul su, vizualizai canalul central, n ale crui patru puncte ale lungimii sale sunt cele patru roi* n care canalele186 se ramific radiar precum spiele unei umbrele. La nivelul ombilicului vostru este roata manifestrii cu aizeci i patru canale radiare ndreptate n sus. n dreptul inimii voastre este roata Dharmei, cu opt canale radiare ndreptate n jos. n gtul vostru este roata bucuriei cu aisprezece canale radiare ndreptate n sus. n cretetul capului este roata marii beatitudini, cu treizeci i dou de canale radiare ntoarse n jos. Nectarul ncepe atunci s curg ca i mai nainte. ncepnd cu roata marii beatitudini din cretetul capului vostru, el umple complet canalul central i fiecare dintre cele patru canale, iar apoi curge la exterior umplnd ntregul vostru corp pn la vrfurile degetelor de la mini i de la picioare. Plin pn sus cu nectar alb, suntei asemeni unui vas de cristal plin cu lapte. Gndii-v c primii cele patru mputerniciri:187 mputernicirea recipient, mputernicirea secret, mputernicirea nelepciunii i mputernicirea cuvntului preios. Suntei de asemenea purificat de cele patru feluri de ntunecri: ntunecrile karmice, ntunecrile emoiilor negative, ntunecrile conceptuale i ntunecrile
*

tendinelor habituale. nelepciunea celor patru bucurii rsare n voi: bucuria, bucuria suprem, bucuria extrordinar i bucuria nnscut. Nivelele celor patru kya sunt statornicite n voi: nirmakya, sambhogakya, dharmakya i svbhvikakya. Apoi recitai rugciunea care ncepe cu: O Aprtorule, din ignoran i confuzie ... i se ncheie cu: ... Te rog, cur-m i purific-m! Imaginai-v c n momentul n care recitai aceste rnduri, nvtorul Vajrasattva este ncntat i surznd ncuviineaz rugciunea voastr cu aceste cuvinte: Norocosule, toate aciunile tale negative, ntunecrile, nclcrile i abuzurile sunt purificate. El se topete n lumin i se dizolv n voi, astfel nct voi niv suntei acum transformai n Vajrasattva, n felul n care l-ai vizualizat anterior. Vizualizai n inima sa un disc lunar de mrimea unei semine plate de mutar. n centrul ei se afl un h albastru. naintea lui h este o slilam o de culoare alb; n stnga sa este cuvntul vajra n galben; n spatele ei este sa n rou; iar la dreapta sa este tva n verde.

sa

tva

vajra

n timp ce recitai O Vajra Sattva H, cinci raze de lumin, alb, galben, roie, verde i albastr, eman din silabele respective ndreptndu-se n sus. La captul acestor raze se afl Doamna Frumuseii i alte zeie ale ofrandei. Din minile lor eman nenumrate ofrande, precum cele opt simboluri auspicioase i cele apte atribute regale, umbrele mpodobite cu franjuri, stindarde ale victoriei, baldachine, roi de aur cu o mie de spie, scoici albe spiralate spre dreapta i aa mai departe. Aceste ofrande i ncnt pe toi Buddha-ii i Bodhisattva-ii din inimaginabilele, nenumrate trmuri pure ale celor zece direcii, desvrind acumulrile i 257

Skt: cakra.

256

purificarea ntunecrilor voastre. Toat compasiunea i binecuvntrile celor ce sunt Buddha vine curgnd napoi sub form de raze de lumin de diferite culori care se dizolv n voi. Considerai aceasta ca pe o consecin a faptului c ai obinut realizrile supreme i obinuite; cele patru nivele ale vidydhara-ilor legate de cale; i rezultatul fundamental starea aflat dincolo de nvare.188 Aceast vizualizare statornicete conexiunile prin care vei realiza dharmakya i vei fi binecuvntai. Apoi, vizualizai c nenumrate sute de mii de raze multicolore de lumin sunt proiectate n afar din cele cinci silabe, atingnd toate fiinele vii ce triesc n cele ase trmuri ale celor trei lumi i purificndu-le de toate aciunile lor negative, ntunecrile, suferinele i tendinele habituale, aa cum lumina soarelui ce rsare risipete ntunericul. ntregul univers devine Cmpul Buddhic al Bucuriei Clare. Toate fiinele de aici sunt transformate n Vajrasattva-i albi, galbeni, roii, verzi i albatri.189 Recitai mantra, imaginndu-v c ei toi pronun de asemenea, mantra O Vajra Sattva H, cu un imens sunet murmurat. Vizualizarea stabilete conexiunile prin care vei dobndi rpakya* i vei aduce beneficiu celorlali. Legat de acest tip de vizualizare, Practica Dharmei care Elibereaz Spontan Ataamentele Habituale spune: Aducnd beneficiu propriei persoane i celorlali prin emanarea i reabsorbia luminii sunt purificate ntunecrile conceptuale. Folosind astfel de practici ale vizualizrii, mijloacele iscusite ale Mantrei Secrete Vajrayna abiliteaz acumularea de cantiti inimaginabile de merit i nelepciune ntr-o clip, n timp ce simultan aduce beneficii tuturor fiinelor vii din ntregul univers. Recitai mantra de cte ori putei, iar cnd vine vremea s ncheiai sesiunea vizualizai c ntregul univers, pe care l-ai perceput ca Trm Buddhic al Bucuriei Clare se dizolv n fiinele care l locuiesc, Vajrasattva-i ai celor cinci familii. Aceste zeiti nsele se topesc treptat n lumin i se dizolv n voi. Apoi voi niv v topii n lumina ndreptat spre exterior, iar aceast lumin se dizolv n mantra o din inima voastr. O se dizolv n vajra, vajra n sa, sa n tva, tva n shapkyu-l lui h, shapkyu n micul a, micul a n corpul lui ha, corpul n cap, capul n Crai Nou (semiluna n form de secer), semiluna n bindu, iar bindu n nda.

Cnd gndurile ncep s apar, privii cu claritate ntregul univers i fiinele din acesta ca Trm Buddhic al lui Vajrasattva. Facei dedicaia de merit cu cuvintele: Prin meritul acestei practici fie ca eu s ating curnd Stadiul de Vajrasattva ... i aa mai departe, i spunei alte rugciuni ale aspiraiei. n timp ce practicai orice meditaie i recitare, inclusiv aceasta asupra lui Vajrasattva, este imperios s nu v lsai mintea s fie distras de la concentrarea asupra practicii i s nu ntrerupei recitarea cu conversaie obinuit. n scrierile tantra se spune: Recitarea fr concentrare, Este precum nmuierea unei stnci din strfundurile mrii; Nici o ntreag kalpa nu va aduce nici un rezultat.* i de asemenea: Puritatea este de o mie de ori mai bun dect impuritatea,190 Concentrarea este de o mie de ori mai bun dect lipsa concentrrii. Aurul i argintul, atunci cnd conin chiar mici cantiti de bronz sau cupru sunt considerate aur contrafcut sau argint fals. n acelai fel, amestecnd brfa obinuit cu recitarea mantrelor sau cu practica abordat face mantra impur. Acesta este motivul pentru care Marele Maestru din Oiyna spunea: Recitarea timp de o lun fr alte vorbe Este mai bun dect un an de recitare impur. Astfel stnd lucrurile este de o importan fundamental ca cei care ndeplinesc ceremoniile steti s se abin de la a flecri n rndurile adunrii n timp ce spun rugciuni i mantra. Dac astfel de recitri sunt amestecate cu vorbirea obinuit, ele i pierd toat semnificaia. n particular, atunci cnd o ceremonie este realizat pentru cineva care a murit, acea fiin, n toat teroarea i suferina strii intermediare, va alerga ctre organizator, ctre clugrii invitai i ctre preotul (lama) oficiant cu sperana de a gsi ajutor. Fiinele din starea intermediar tiu ce se ntmpl n minile celorlali. Dac oamenii care realizeaz ceremonia nu sunt concentrai cu claritate, dac nu i-au inut jurmintele i legmintele (samaya) sau dac ceea ce ei spun i gndesc izvorte din ataament i ostilitate, fiina din starea intermediar va simi ur fa de ei sau va avea vederi negative fa de ei i prin urmare va cdea n trmurile inferioare. Acesta mai curnd s-ar lipsi de serviciile unor oficiani precum acetia. Se spune despre ritualurile Mantrei Secrete Vajrayna c a recita textele de vizualizare ale stadiului generrii nseamn a folosi cuvintele ca mijloace de acces. Cuvintele vizualizrii au scopul de a aduce aminte detaliile stadiului generrii.191 ns persoanelor care ndeplinesc astfel de ceremonii, subiectul corespunztor al
*

prile sale:

nda bindu crainou capul lui ha corpul lui ha a mic shapkyu

Nda, la rndul ei, asemeni curcubeului care se estompeaz pe cer, se dizolv n simplitatea liber de orice concepte i elaborri. Rmnei o vreme relaxai n aceast stare.

Rpakya, gzugs sku: corpul formei (vezi Glosarul)

Orict de mult ar sta o roc aici, apa nu o va ptrunde niciodat.

258

259

vizualizrii, care este semnificaia stadiilor generrii i perfeciunii nici mcar nu le trece prin minte. Ei doar rostesc fr s gndeasc cuvintele ritualului, precum vizualizeaz, mediteaz, concentreaz-te, folosind tot soiul de intonaii mpodobite, sunndu-i trmbiele i lovindu-i imbalele i tobele. n cele din urm vine momentul pentru ceea ce ar fi cel mai important aspect, abordarea practicii, n care este recitat mantra moment n care ei doar se simt eliberai de ndatoriri. Nici mcar nu mai fac cel mai mic efort de a rmne drepi n picioare. ncep s fumeze tutun, izvor a sute de aciuni duntoare,192 i dau drumul s curg unui bogat uvoi de vorbe inutile, discutnd la nesfrit toate treburile locale din vrful muntelui pn n fundul vii, din trectori pn n depresiuni. n acelai timp i pierd vremea trecndu-i rozariul printre degete cu cea mai mare vitez, ca i cum ar face crnai. Ctre sear, privesc la cer i, vznd poziia soarelui, cu o uria zarv de imbale ncep s cnte, Vajra pupe dhpe ...193 i aa mai departe. Aceasta nu este nici mcar cea mai palid reflexie a ritualului adecvat, nici mcar o reflexie a reflexiei. Este puin ndoial c recitnd doar o singur dat Mrturisirea nclcrilor sau Rugciunea Faptelor Bune, cu o motivaie perfect pur, ar fi, de departe, mai cu folos. Preoi (lama) precum acetia, a cror recitare impur i ale cror travestiri ale ritualurilor expediaz mortul spre renateri inferioare, vor face de asemenea mai mult ru dect bine cu ritualurile lor pentru cei vii. Mai mult, abuzul de ofrandele mulimii n acest fel este exact ceea ce se nelege prin nghiirea de bile de metal nroit n foc.194 Preoii (lama) i clugrii care profit de ofrandele credincioilor i de posesiunile mortului trebuie s aib ca tocmai esena practicii lor ceva mai mult dect o evaluare a cantitii de carne, densitatea caului i natura ofrandelor pe care le primesc. Fie c muncesc pentru cei ce sunt bolnavi sau pentru cei deja mori, momentul este hotrtor pentru acele fiine. Cci cei din urm nu au nici un refugiu pentru suferina lor. Ei au nevoie s fie prini i calmai prin dragostea i compasiunea bodhicittei preotului (lama) i prin dorina sincer de a ajuta. Preoii trebuie s fac tot efortul pentru a practica tot ceea ce se poate ti despre stadiile generrii i perfeciunii, n mod sincer i fr nici o distragere. Dac nu cunosc ctui de puin aceste subiecte, ei trebuie pur i simplu s ncerce s se gndeasc la semnificaia cuvintelor pe care le rostesc. Sau cel puin s-i concentreze corpul, cuvntul i mintea asupra dragostei i compasiunii pentru fiina suferind i s aib credin neclintit n puterea neabtut a Celor Trei Nestemate. Dac ns ei se asigur c ndeplinesc ritualul corespunztor prin recitarea corect a diferitelor texte i mantra, nu exist ndoial c prin compasiunea refugiului, Cele Trei Nestemate, prin fora infailibil a efectului aciunilor i prin nemrginitele beneficii ale bodhicittei, pot cu adevrat s-l ajute pe bolnav sau pe mort. De aceea, ei trebuie s depun tot efortul posibil i ca n expresia dizolvnd propriile tale ntunecri n perna altcuiva,* ei vor desvri ndoita acumulare deopotriv pentru ei nii i pentru ceilali, n acelai timp. De asemenea i vor statornici pe toi cei care vin n contact cu ei pe calea spre eliberare. n zilele noastre, preoi (lama) i clugri de la care ne-am atepta s fie puin mai buni dect ceilali i care tiu despre principiul cauzei i efectului sunt att de temtori de impuritile ataate ofrandelor nct refuz chiar s dea binecuvntri
*

sau s pun rugciunile de dedicaie pentru fiinele suferinde care sunt bolnave sau moarte. Fcnd astfel, ei reteaz dragostea i compasiunea bodhicittei chiar de la rdcin. Majoritatea sunt extrem de egoiti. I-au parte la ceremonii la cererea binefctorilor lor. Dar, n loc s recite ceea ce familiile n cauz au nevoie, ei i scot propriile cri de rugciuni murdare i nvechite de ndelungata folosire i cu scuza c nu trebuie s-i ntrerup continuitatea propriei lor practici personale, recit din aceea n timp ce toi ceilali recit rugciunile.195 Ori de cte ori recit cea mai mic rugciune pentru propriul lor bine, ei sunt extrem de contiincioi i pretind c-i purific propriile lor ntunecri sau abuzul fa de ofrande. Dar n adunri mari trateaz rugciunile pentru beneficiul patronilor ca pe o corvoad obositoare. Se uit tot timpul n jur, spun ce vor i niciodat nu acord un gnd mortului sau persoanei n via pe care se presupune c o protejeaz. Aceasta reteaz dragostea i compasiunea bodhicittei chiar de la rdcin. Dup aceea, chiar dac ar ncerca s se purifice pe ei nii de acest abuz al ofrandelor, atitudinea lor rea i egoist va face acest lucru foarte dificil de realizat cu succes. n loc de aceasta, luai dragostea i compasiunea bodhicittei ca fundament al vostru chiar de la nceput. Niciodat nu abandonai dorina voastr de a-i ajuta pe ceilali. Facei un efort sincer s punei n practic tot ceea ce tii despre stadiul generrii i perfeciunii, la cel mai nalt nivel al capacitii voastre. A medita asupra stadiilor generrii i perfeciunii i a recita mantra n casele altor oameni nu va fi atunci diferit de a o face n propria voastr cas. n oricare dintre situaii, necesitatea de a fi lipsit de gnduri egoiste i de a v ngriji de ajutorarea celorlali este aceeai. Cci aceste dou atitudini sunt deopotriv indispensabile. Dac stai fr distragere i nu v amestecai recitarea cu conversaia obinuit a spune mantra cu o sut de silabe de o sut opt ori fr ntrerupere va purifica fr ndoial toate aciunile voastre negative i ntunecrile i toate violrile i nclcrile angajamentelor i legmintelor (samaya). Astfel este promisiunea lui Vajrasattva. Tantra Mrturisirii Imaculate spune: Mantra cu o sut de silabe este chintesena minii tuturor celor ce sunt Sugata. Ea purific toate violrile, toate nclcrile, toate ntunecrile conceptuale. Este mrturisirea suprem i a o recita de o sut opt ori fr ntrerupere remediaz toate violrile i nclcrile i va salva de la cderea n cele trei trmuri inferioare. Buddha-ii din trecut, prezent i viitor l vor considera pe yognul care o recit ca practic zilnic ca pe cel mai desvrit vlstar al lor, chiar din timpul acestei viei i vor veghea asupra lui protejndu-l. La moarte, el va deveni fr ndoial unul dintre cei mai minunai urmai ai celor ce sunt Buddha. Orice violri i nclcri ale legmintelor (samaya) rdcin i ramur ai putea comite dup ce intrai pe calea Mantrei Secrete Vajrayna, repetarea zilnic a mantrei cu o sut de silabe de douzeci i una de ori n fiecare zi n timp ce meditai asupra lui Vajrasattva constituie ceea ce se numete binecuvntarea cderilor. Aceasta va mpiedica efectele acelor cderi s se dezvolte sau s sporeasc. O sut de mii de recitri vor purifica complet toate cderile voastre. Conform Podoabei Eseniale:

Aceasta nseamn c din orice practic ndeplinit cu intenia de a ajuta o alt fiin, va beneficia nu doar acea fiin, ci de asemenea persoana care ndeplinete practica.

260

261

A recita corect de douzeci i una de ori Mantra cu o sut de silabe, n timp ce l vizualizai cu claritate pe Vajrasattva Aezat pe o pern lotus-lun alb, Constituie binecuvntarea cderilor, Care sunt astfel mpiedicate s sporeasc. Astfel au predicat marii siddha. Practicai-o aadar permanent. Dac o recitai de o sut de mii de ori, Vei deveni nsi ntruparea puritii desvrite. n Tibet n zilele noastre nu poate fi un singur lama, clugr, brbat sau femeie laic care s nu fi primit niciodat mputernicirea i care prin urmare s nu fi urmat Mantrayna Secret. Aadar, odat ce ai urma Mantrayna Secret, dac euai n a v ine legmintele (samaya) mergei n infern, iar dac le inei dobndii desvrita stare de Buddha. Nu exist o a treia alternativ. Ca i n cazul unui arpe care s-a trt n interiorul unui bambus lung se spune c exist doar dou ci de ieire drept n sus sau drept n jos. Comoara Virtuilor Preioase spune: n Secreta Mantrayna, putei merge fie spre trmurile inferioare Fie spre obinerea strii de Buddha; nu exist o a treia direcie. Legmintele samaya sunt subtile, numeroase i dificil de inut. Chiar i un mare maestru precum Ata spunea c, dup ce a urmat calea tantrelor, a comis greeal dup greeal n succesiune rapid. n ceea ce ne privete, n zilele noastre, antidoturile pe care le avem sunt foarte puine. Concentrarea noastr este slab, iar vigilena inexistent. Nu suntem nici mcar siguri care sunt diferitele nclcri. ntruct nu poate exista ndoial c aceste cderi se vor revrsa cu necesitate asupra noastr tot timpul asemeni ploii este vital ca pe calea remedierii s facem din meditaia i recitarea lui Vajrasattva practica noastr zilnic sau cel puin s recitm mantra de douzeci i una de ori pe zi, fr greeal. Chiar i pentru un expert n toate aspectele eseniale ale stadiilor generrii i perfeciunii care, prin concentrare, vigilen i aa mai departe a evitat comiterea greelii violrii legmintelor (samaya) este nc necesar perseverena n mrturisire i purificare. Cci n realitate, orice contact prin cuvnt sau fapt, cu cineva care a nclcat legmintele rdcin (samaya) chiar i a bea ap din aceeai vale este suficient pentru a produce greeala cunoscut drept nclcare prin contact sau nclcare ocazional. Scrierile tantra spun: Odat ce ne-am asociat cu cei care i-au nclcat legmintele sau le-am ndeplinit dorinele, Odat ce le-am explicat Dharma lor sau celor nepotrivii s o asculte, Odat ce nu i-am evitat pe toi cei care i-au nclcat legmintele, tim c am fost de asemenea contaminai De ntunecrile acelor nclcri, Aducnd adversitate n aceast via i ntunecri n urmtoarea. Plini de regret, toate aceste erori le vom expune i le vom mrturisi.

Dac o singur persoan dintr-o adunare i-a nclcat legmintele (samaya), celelalte o sut sau o mie de persoane care i-au inut angajamentele vor fi contaminate pn ntr-att nct nu vor avea nici un beneficiu de pe urma practicii lor. Este aa cum o singur pictur de lapte acru acrete ntregul vas de lapte proaspt sau precum o broasc cu bube le infecteaz pe toate cele din jurul ei. Dup cum s-a spus: O pictur de lapte acru Acrete tot laptele. Un singur yogn degenerat i stric pe toi ceilali yogni. Mai mult dect att, nu exist un singur nvtor, chiar dac este un mare lama sau un siddha, care s poat scpa de acest fel de contaminare prin nclcrile legmintelor (samaya). Istoria marelui nvtor Lingje Repa confirm aceasta. Pe cnd acesta se afla n locul sacru din Tsari, kin Shingkyong a nceput s-i ntind obstacole. n mijlocul zilei, ea a produs un ntuneric att de profund nct stelele au rsrit luminnd strlucitoare pe cer. Totui nimic nu l-a putut opri s ajung pe malurile Lacului de Snge Rou-ntunecat, unde a dansat pe un cntec vajra, lsnd n roca dur urme de picioare care pot fi vzute nc i astzi. Cu toate acestea, ulterior n viaa sa, el a fost vizitat de un discipol care i nclcase legmintele (samaya) i chiar i un maestru att de desvrit a putut fi contaminat. El a nceput s delireze i i-a pierdut fora graiului. Aceeai situaie o ntlnim n cntecul vajra al lui Siddha Urgyenpa: Eu, Rinchen Prel, ceretor din inutul Zpezilor, N-am fost nfrnt de alt duman dect contaminarea nclcrii legmintelor (samaya) i n-am fost protejat de nici un alt prieten dect de nvtorul meu. nclcarea legmintelor (samaya) Vajraynei este o mare greeal, dar a le ine este extrem de dificil. Ar fi cu desvrire greit s presupunei, fr a verifica cu atenie, c le inei ntocmai i s v simii mndri de aceasta. Scrierile tantra explic faptul c a uita pre de o singur clip s v identificai corpul, cuvntul i mintea cu cele trei maala196 nseamn a nclca legmintele tantrice. De aici dificultatea de a le ine. n amnunt, se spune c sunt o sut de mii de legminte (samaya) un numr foarte mare. Conform scrierilor tantra, a le nclca aduce asupra noastr urmtoarele rele: Cpcunul Vajra v va bea sngele din inim,197 Viaa v va fi scurt i bolnvicioas, v vei pierde averea, dumanii v vor nspimnta, n extrem de nfricotorul Infern al Suferinei Ultime Vei ndura lungi i insuportabile suferine. Prin urmare, pentru a remedia toate violrile, nclcrile, pcatele i cderile voastre, vizibile i ascunse, facei ntotdeauna tot ce putei pentru a practica meditaia i recitarea lui Vajrasattva i pentru a v mrturisi acele greeli cu cele o sut de silabe. Dup cum marii nvtori din vechime obinuiau s spun: 263

262

Cel mai bine este n primul rnd s nu v ptai cu aciuni rele, dar dac se ntmpl este important s mrturisii. Violrile legmintelor (samaya) tantrice sunt uor de remediat, ntruct pot fi remediate prin mrturisire. n tradiia rvaka a comite o cdere rdcin complet198 este asemeni sfrmrii unui vas fcut din lut: pur i simplu nu este cale de a o remedia. nclcarea legmitelor de Bodhisattva este mai mult ca sfrmarea unui obiect fcut din metal preios. Un astfel de obiect poate fi reparat dac este ncredinat unui aurar iscusit. n acelai fel, legmintele nclcate pot fi purificate cu ajutorul unui prieten spiritual. Ct despre legmintele tantrice, comiterea cderilor este precum o ciobire uoar a ceva fcut dintr-un metal preios. Se spune c putei s v purificai n totalitate, pur i simplu mrturisind-o, folosind suportul zeitii, mantra i concentrarea. Dac greeala este mrturisit imediat, purificarea este uoar. Totui, cu ct ateptai mai mult, cu att mai puternic sporete greeala i cu att mai dificil devine mrturisirea. Dac ateptai mai mult de trei ani, cderea este, se spune, dincolo de mrturisire. Chiar dac o mrturisii, nici o purificare nu va mai avea loc. Exist unii oameni nzestrai care pot folosi fora i binecuvntarea cuvntului lor pentru a lucra deopotriv spre beneficiul lor i al celorlali prin furnizarea proteciei, oprirea ngheului, mpiedicarea grindinii, stoparea epidemiilor, vindecarea adulilor i copiilor bolnavi i aa mai departe. Dar pn i astfel de oameni, pentru a menine acea capacitate i acele binecuvntri, trebuie s-i purifice ntunecrile cuvntului. Nu exist ci mai bune de a proceda astfel dect recitarea mantrei cu o sut de silabe. Este important recitarea ei cu toat convingerea i perseverena. Venerabilul meu nvtor obinuia s glumeasc c cei care i protejeaz pe ceilali i fac uz de ofrande trebuie n mod categoric s nceap s-i purifice ntunecrile cuvntului prin realizarea a zece milioane de repetiii ale mantrei cu o sut silabe. n realitate, muli dintre discipolii si au recitat-o efectiv de zece sau chiar douzeci milioane de ori i nu a fost unul dintre ei care s nu fi realizat dou sau trei sute de mii de recitri. nvtorul Vajrasattva ntrupeaz sute de zeiti ntr-una singur. El este numit Vajrasattva, singura zeitate a marelui secret. Din ntreaga infinitate inconceptibil a zeitilor panice i mnioase, nu exist una pe care el s nu o ntruchipeze. n timp ce meditai asupra sa, considerai-l ca fiind n esen una cu propriul nvtor rdcin. Aceasta este practica Guru-Yoga n maniera nestematei care include totul.199 Este metoda fundamental, cea mai profund dintre toate. ntruct, aa cum am artat deja, mantra cu o sut de silabe este superioar tuturor celorlalte mantra, trebuie s tii c nu exist practic mai profund dect aceasta. Am ascultat beneficele nvturi, dar le-am lsat ca pe simple cuvinte. Le-am practicat puin, dar am fost amgit de distrageri. Binecuvnteaz-m pe mine i toate fiinele iluzorii asemeni mie Ca s putem extrage esena stadiilor generrii i perfeciunii.

264

265

CAPITOLUL AL PATRULEA

Ofranda maalei pentru acumularea de merit i nelepciune

tii c interdependena este o minciun, totui practici cele dou acumulri. Realizezi c n absolut nu exist nimic la care s se mediteze, dar practici nc meditaia. Vezi relativul i absolutul ca fiind una,* totui nc practici cu srguin. Nentrecut nvtor, la picioarele tale m-nchin. I. NECESITATEA CELOR DOU ACUMULRI Este imposibil s dobndii ndoita puritate200 a strii de Buddha sau s realizai pe deplin adevrul vacuitii fr s ndeplinii cele dou acumulri ale meritului i nelepciunii. Dup cum se spune n scrierile stra: Pn ce nu sunt ndeplinite cele dou acumulri sacre, Nimeni nu va realiza vreodat sfnta vacuitate. i: nelepciunea absolut poate surveni Doar ca semn al acumulrii de merit i al purificrii ntunecrilor i prin binecuvntrile unui nvtor realizat. Afl c a te ncrede n orice alte mijloace este o aiureal. Chiar i cei care au realizat pe deplin vacuitatea au nevoie s-i menin progresul pe cale pn ce obin desvrita stare de Buddha, astfel c ei au nevoie nc s fac eforturi pentru a acumula merit i nelepciune. Tilopa, domnul yognilor, i-a spus lui Nropa: Nropa, fiul meu, pn ce vei realiza C toate aceste apariii care apar interdependent Nu au aprut de fapt niciodat, nu de despri niciodat De cele dou roi ale vehiculului tu, cele dou acumulri.
O reprezentare tridimensional a strvechiului cosmos indian aa cum este vizualizat n ofranda maalei. Ptratul Muntelui Meru, mai larg la vrf dect la baz este ncununat de palatul lui Indra i nconjurat de cele patru continente i subcontinentele lor. Deasupra lui sunt toate diversele trmuri ale zeilor formei i fr-formei.
*

Maala Universului

Marele yogn Virpa spunea n ale sale Doh: Se poate s fii foarte convini c nu sperai la starea de Buddha relativ,*

Lit. Ai realizat starea de uniune inseparabil.

266

267

Dar niciodat nu abandonai marea acumulare de merit; strduii-v ct putei. Iar marele yogn Dagpo Rinpoche spunea: Chiar i atunci cnd realizarea voastr transcende nsi noiunile c exist ceva care acumuleaz sau purific,201 continuai s acumulai chiar i cea mai mic cantitate de merit. n marea sa compasiune i cu toat iscusina sa n mijloace, Victoriosul a predicat nenumrate metode prin care cele dou acumulri pot fi realizate. Cea mai bun dintre toate aceste metode este ofranda maalei. O tantra spune: A oferi Buddha-ilor din toate trmurile buddhice ntregul cosmos al unui miliard de lumi, Plin cu tot ceea ce ar putea fi dorit, Va desvri nelepciunea fundamental a celor ce sunt Buddha. n aceast tradiie, atunci cnd se face o astfel de ofrand, obinuim s folosim dou maala distincte: maala realizare i maala ofrand. Materialul din care trebuie fcut maala depinde de propriile voastre mijloace. Cel mai bun fel de temelie a maalei ar fi cea fcut din substane preioase precum aur i argint. Una de calitate medie ar fi fcut din metal pentru clopote sau din alt material frumos. n cel mai ru caz, putei folosi chiar i o piatr neted lucioas sau o bucat de lemn. Ofrandele aezate pe temelia maalei vor consta n mod ideal din pietre preioase: turcoaze, coral, safire, perle i altele asemeni. n a doua situaie, cele mai bune ar fi fructele medicinale precum aruna sau kyurura. n mod obinuit ele ar consta din grne precum, orz, gru, orez sau psti, dar n cel mai ru caz ai putea folosi de asemenea pietricele, rn, nisip i aa mai departe, pur i simplu ca suport al vizualizrii voastre. Indiferent din ce material este fcut temelia maalei voastre, curai-o cu mare atenie. II. MAALA REALIZARE202 ncepei prin aranjarea a cinci movile pe maala realizare.203 Aezai o mic movil n centru pentru a-l reprezenta pe Buddha Vairocana nconjurat de zeitile familiei Buddha. Aezai o alta n direcia estic adic ctre voi niv204 pentru a-l reprezenta pe Buddha Vajra Akobhya nconjurat de zeitile familiei Vajra. Apoi unul n sud pentru Ratna Sambhava, nconjurat de zeitile familiei Ratna, unul n vest pentru Buddha Amitbha nconjurat de zeitile familiei Padma i unul n nord pentru Buddha Amoghasiddhi nconjurat de zeitile familiei Karma.

O alt posibilitate este de a vizualiza cmpul meritului ca n practica refugiului.* Movila central l-ar reprezenta atunci pe Marele Maestru din Oiyna, inseparabil de propriul vostru nvtor rdcin, mpreun cu toi nvtorii descendenei Marii Perfeciuni deasupra lui, aranjai n ordine, unul deasupra celuilalt. Movila frontal l va reprezenta pe Buddha kyamuni, nconjurat de cei o mie doi Buddha ai aceste Kalpa Bune. Movila din dreapta i va reprezenta pe cei Opt Mari Fii Apropriai ai si, nconjurai de nobila comunitate (sagha) a bodhisattva-ilor, iar movila din stnga i va reprezenta pe cei doi principali rvaka, nconjurai de nobila comunitate a adepilor rvaka i Pratyekabuddha. Movila din spate va fi Nestemata Dharmei, sub forma unui teanc de cri nvluit ntr-o reea de raze luminoase. n oricare dintre situaii, aezai aceast maala realizare pe altarul vostru sau pe orice alt suport adecvat. Dac le avei, nconjurai-le cu cele cinci ofrande, i aezai-le naintea reprezentrilor corpului, cuvntului i minii lui Buddha. Dac aceasta nu este realizabil este de asemenea posibil s v descurcai i numai cu maala realizare i pur i simplu s vizualizai cmpul de merit. III. MAALA OFRAND innd baza maalei ofrand cu mna stng, frecai-o timp ndelungat cu partea inferioar de ncheietura minii voastre drepte n timp ce recitai Cele apte Ramuri i alte rugciuni, fr s fii vreo clip distrai de la ceea ce vizualizai. Aceasta frecare a bazei nu este doar pentru a cura orice impuritate de pe baza maalei. Este de asemenea o cale de a folosi efortul pe care l depunem la aceasta treab pentru a ne elibera de cele dou ntunecri care ne nvluie mintea. Povestea spune c marii Kadampa din vechime i curau maalele cu partea inferioar a ncheieturii minii pn ce pielea se rodea i ncepea s se fac ran. Continuau apoi, folosind marginea ncheieturilor. Cnd se formau rni i acolo, mai curnd foloseau partea cealalt a ncheiturii. Astfel c atunci cnd curai baza maalei, nu folosii o crp de ln sau bumbac, ci numai ncheietura minii voastre, asemeni adepilor Kadampa din vechime. n timp ce aranjai grmezile de ofrande pe temelie, urmai rugciunea cunoscut drept Maala cu Treizeci i apte Elemente, care a fost compus de ctre Chgyal Pakpa, Protectorul Fiinelor din coala Sakya. Metoda este lesne de practicat i a fost, prin urmare, adoptat de toate tradiiile, deopotriv vechi i noi, fr deosebire. Atunci vom ncepe prin ofranda maalei n acest fel deoarece aceasta este de asemenea tradiia noastr. Att tradiiile vechi ct i cele noi au numeroase alte metode, fiecare conform propriilor sale obiceiuri. ntr-adevr, fiecare tezaur spiritual al tradiiei Nyingma i are propria maala ofrand. n aceast tradiie particular a noastr exist numeroase rugciuni ofrand detaliate pentru maala celor trei kya predicate de Atottiutorul Longchenpa n diversele Esene-inim.205 Oricare dintre acestea pot fi alese. 1. Maala ofrand cu treizeci i apte de elemente ncepei prin rostirea mantrei:

Aceasta se refer la o stare de realizare n care exist o ncredere de nezdruncinat n natura de Buddha deja prezent n mintea cuiva. nsemnnd c acumularea de merit prin aceast practic va permite manifestarea desvritei nelepciuni a propriei naturi de Buddha.

Vezi pagina 182. Cele cinci ofrande sunt flori, tmie, lumnri, parfum i hran.

268

269

O Vajra Bhmi Ah H, n acelai timp innd maala n mna voastr stng i cu mna dreapt stropindo cu ap parfumat coninnd bajung.* Apoi, cu degetul drept i inelarul luai cteva grune. Spunnd: O Vajra Rekhe Ah H, rotii-v mna n sensul acelor de ceasornic deasupra maalei, iar apoi punei grunele n mijloc. Dac avei o ngrditur de muni din fier206 gata fcut, acum este momentul s o aezai n maala. Recitnd: Munte Meru, Rege al Munilor, punei o movil mai mare n mijloc. Pentru a aeza cele patru continente, recitai: La est, Prvavideha ..., i aezai o mic movil n est, care poate fi att n partea de ctre voi, ct i n partea opus, cu faa spre cei crora le aducei ofranda.207 Apoi aezai trei movile pentru celelalte trei continente, mergnd mprejur n sensul acelor de ceasornic. Apoi, aezai Preiosul Munte din est, Arborele-care-ndeplinete-Dorinele din sud, Vaca-cu-Generozitate-Inepuizabil din vest i Recolta-Spontan din nord. Apoi vin Cele apte Atribute ale Regalitii plus Vasul Marelui Tezaur, care sunt aezate unul ntr-altul n cele patru puncte cardinale i n cele patru direcii intermediare. Aezai apoi cele patru zeie exterioare n fiecare dintre cele patru direcii cardinale, ncepnd cu Doamna Frumuseii; iar cele patru zeie interioare n cele patru direcii intermediare, ncepnd cu Doamna Florilor. Aezai Soarele n est, iar Luna n vest. Punei Umbrela Preioas n sud i Stindardul Atot-Triumftor la nord. n timp ce recitai, Toat averea zeilor i oamenilor, nelsnd nimic la o parte ... ngrmdii mai multe grne deasupra celorlalte, astfel nct s nu rmn nici un loc neacoperit. Dac avei o podoab pentru vrf, aezai-o acum deasupra. Recitai: Ofer aceast maala tuturor victorioilor i sublimilor nvtori rdcin i ai descendenei i tuturor celor ce sunt Buddha i Bodhisattva. n acest moment unii adaug cuvintele, ... plcut i desvrit n toate prile sale, nelipsindu-i nimic, ns conform nvtorului meu, aceasta este un adaos care nu se gsete n textul original. Ct despre ceea ce trebuie vizualizat pentru fiecare dintre aceste aspecte, nvtorul meu nu a spus nimic mai mult atunci cnd a transmis aceast nvtur,
*

astfel c eu nsumi nu am scris aici nimic mai mult. Totui, cei care doresc s cunoasc detaliile trebuie s consulte Comentariul Detaliat asupra Semnificaiei Succinte, dup cum se sugereaz n textul explicativ de baz al acestor practici preliminarii.208 2. Maala ofrand a celor trei kya conform acestui text 2.1 MAALA OBINUIT209 A NIRMAKYA Cele patru continente menionate mai sus n aranjarea movilelor de substane ofrand, cu Muntele Meru n centru i trmurile cerurilor lui Brahm deasupra sa, alctuiesc lumea. O mie dintre aceste lumi alctuiesc ceea ce se numete un univers de prim mrime cu o mie de lumi. Lund un astfel de univers constnd dintr-o mie de lumi, fiecare cu cte patru continente i nmulindu-le de o mie de ori, obinem ceea ce se numete un univers intermediar de ordinul al doilea, cu o mie de ori o mie de lumi, sau un univers de un milion de lumi. Lund un astfel de univers de un milion de pri i nmulindu-l din nou de o mie de ori obinem un mare sistem univers de ordinul al treilea cu mie de milioane de lumi, sau un cosmos de un miliard de universuri. Un univers de acest ordin, alctuit dintr-o mie de milioane de lumi cu cte patru continente fiecare este domeniul unui singur Buddha manifestat kyamuni spre exemplu, al crui Trm Buddhic este numit Universul Triniciei.210 Imaginai-v, prin toate aceste nenumrate i inconceptibile lumi, toate cele mai minunate comori care pot fi gsite n trmurile uman i celest, precum cele apte atribute ale regalitii i aa mai departe, indiferent c sunt stpnite sau nu de ctre cineva. La toate acestea adugai propriul vostru corp, averea, viaa, norocul, fora i tria voastr, precum i izvoarele de merit pe care le-ai acumulat de-a lungul timpului i pe care le vei acumula n viitor, mpreun cu tot ceea ce v-ar putea aduce vreodat plcere i fericire. ngrmdii tot ceea ce este mai bun i mai dezirabil i, fr mcar atta dorin sau ataament ct o smn de susan, oferii-le toate nvtorului vostru i zeitilor din nirmakya, n totalitate i fr a lsa nimic pe dinafar. Aceasta este ofranda maalei obinuite a nirmakya. 2.2. MAALA EXTRAORDINAR A SAMBHOGAKYA Deasupra tuturor acestora, creai n imaginaia voastr o infinitate de trmuri paradisiace i palate inconceptibile n cele cinci mari Trmuri Buddhice,211 toate binecuvntate de Doamna Frumuseii i celelalte zeie oferind ncntrile simurilor, nmulite la infinit. Oferii toate acestea nvtorului vostru i zeitilor din sambhogakya. Aceasta este ofranda maalei extraordinare a sambhogakya. 2.3. MAALA SPECIAL A DHARMAKYA Deasupra temeliei maalei reprezentnd spaiul absolut nenscut, aezai movile reprezentnd cele patru viziuni i orice gnd care apare. Oferii-le nvtorului vostru i zeitilor din dharmakya.

ba byung, o pregtire ritual fcut din cinci substane diferite luate de la o vac.

270

271

Pentru aceast ofrand a maalei celor trei kya, meninei o idee clar a tuturor acestor nvturi pentru practic i repetai cu devoiune rugciunea care ncepe cu: O Ah H. Cosmosul cu un miliard de universuri, cmpul a o mie de milioane de lumi ... n timp ce socotii numrul ofrandelor pe care le facei, inei baza maalei n mna stng, lsnd nc n ea ofrandele pe care le-ai fcut anterior i la fiecare recitare a textului adugai o movil cu mna voastr dreapt. Practicai cu perseveren, ridicnd baza maalei pn cnd braele v dor ntr-att nct nu le mai putei ridica. A suporta dificulti i a persevera cu curaj de dragul Dharmei nseamn mai mult dect a tri fr hran.212 nseamn a fi permanent hotri s desvrii orice practic dificil de realizat, indiferent de circumstane. Practicai n acest fel i fcnd astfel, vei obine o cantitate imens de merit prin rbdarea i efortul vostru. Atunci cnd cu adevrat nu mai putei susine maala, lsai-o jos pe masa din faa voastr i continuai s ngrmdii ofrande, numrnd de cte ori. Cnd luai o pauz, pentru ceai spre exemplu, adunai tot ceea ce ai oferit, iar cnd reluai, ncepei cu maala de treizeci i apte elemente nainte de a continua ca i anterior. Asigurai-v c ai fcut cel puin o sut de mii de ofrande maala n acest fel. Dac nu putei administra numrul folosind maala detaliat a celor trei kya, este acceptabil n loc de aceasta s recitai stana care ncepe cu: Pmntul este purificat cu ap parfumat ... n timp ce oferii maala cu treizeci i apte elemente.213 Indiferent ce form ia ofranda este important s folosii pentru maala ofrand, atta vreme ct v ngduii cheltuiala, s oferii ntotdeauna grne proaspete i s nu folosii aceleai grne de dou ori. Ceea ce a fost deja oferit putei da psrilor, mpri ceretorilor sau ngrmdi naintea reprezentrilor Celor Trei Nestemate. ns niciodat s nu le considerai ca fiind ale voastre sau s le folosii pentru voi niv. Dac v lipsesc resursele pentru a renoi ofrandele de fiecare dat, facei-o att de des ct mijloacele voastre o permit. Dac suntei foarte sraci, putei folosi aceeai cantitate de grne n repetate rnduri. Ori de cte ori schimbai grnele, curai nainte ofranda, prin ndeprtarea oricrui corp strin, praf, pleav, excremente de pasre i altele asemeni i impregnai-le cu ofran sau cu alte ape nmiresmate. Dei nvturile permit ofranda de pmnt i pietre, aceasta este pentru beneficiul celor care sunt att de sraci nct nu au posesiuni ctui de puin, sau pentru cei cu faculti att de superioare nct minile lor pot crea, pe un singur fir de praf, trmuri buddhice la fel de numeroase ca toate particulele de rn din ntreaga lume. Este posibil ca n realitate s dispunei de cele necesare dar, incapabili s le folosii sau s le oferii cu generozitate, putei s pretindei cu tot felul de motive chibzuite i extrem de plauzibile i chiar s v convingei pe voi niv c facei ofrande folosind mantre i vizualizri. ns nu facei dect s v amgii pe voi niv. Mai mult, toate scrierile tantra i nvturile eseniale vorbesc despre ofrande curate, pregtite curat sau aceste obiecte de ofrand curat pregtite. Ele nu 272

recomand niciodat ofrande murdare, murdar pregtite. Astfel c niciodat nu oferii rmie sau hran contaminat de nelciune sau murdar. Nu luai cel mai bun orz pentru propriul vostru consum lsnd restul pentru ofrande sau pentru a face tsampa pentru torma. Strvechii Kadampa obinuiau s spun: A pstra ce-i mai bun pentru voi niv i a oferi brnz mucegit i plante ofilite celor Trei Nestemate, nu se face. Nu facei torma sau lumnri ofrand cu ingrediente mucegite sau stricate, pstrnd pentru folosina voastr proprie tot ceea ce nu este stricat. Acest fel de conduit v va epuiza meritul. Atunci cnd facei shelze214 sau turte torma, preparai aluatul cu consistena care v-ar place vou niv. Este greit s adugai o cantitate mai mare de ap la aluat doar pentru c aceasta l face mai uor de lucrat. Ata obinuia s spun: Aceti tibetani nu se vor mbogi niciodat, cci ei fac aluatul torma prea subire! El a spus de asemenea: n Tibet, a oferi doar ap este suficient pentru a acumula merit. n India este prea cald, iar apa nu este niciodat att de pur ca aici n Tibet. Ca o cale de a acumula merit, a oferi ap curat este extrem de eficace dac o putei face cu srguin. Curai cele apte boluri ofrand sau celelalte recipiente i aezai-le una lng alta, nu prea apropiate, nici prea ndeprtate unul de cellalt. Ele trebuie puse n linie dreapt, fr ca vreuna s fie n afara liniei. Apa trebuie s fie curat, fr semine, pr, praf sau insecte plutind n ea. Bolurile vor fi umplute cu grij, dar nu pn la refuz, fr a vrsa vreo pictur pe masa de ofrand. Aceasta este maniera de a aduce ofrande de ap frumoase i plcute. Rugciunea Faptelor Bune vorbete despre ofrande aranjate perfect, distinct i sublim ... Indiferent ce form de ofrand facei, dac o facei frumoas i plcut, chiar i n modul n care este prezentat, respectul pe care l artai Buddha-ilor i Bodhisattva-ilor procednd astfel va aduce o cantitate imens de merit. Astfel c facei efortul de a v aranja bine ofrandele. Dac suntei lipsii de resurse sau suntei altminteri incapabil s facei ofrande, nu este nimic greit s oferii chiar i ceva impur sau neplcut, ct vreme intenia voastr este cu desvrire pur. Cei ce sunt Buddha i Bodhisattva nu au concepte de curat sau impur. Exist exemple de astfel de ofrande n istorisiri, precum cea despre o femeie srac cunoscut drept Gunoiera Oraului care i-a oferit lui Buddha o lamp cu unt. i exist o povestire despre femeia leproas care i-a oferit lui Mahkyapa un bol cu terci de orez pe care l-a primit pe cnd umbla la cerit. Cnd ea l-a oferit lui Mahkyapa, o musc a czut n el. Cnd ea a ncercat s ndeprteze musca, degetul ei a czut de asemenea nuntru. Mahkyapa l-a but oricum pentru a satisface intenia ei bun i, ntruct ofranda ei i-a asigurat hrana pe o ntreag zi, femeia leproas a fost plin de bucurie. Ea a renscut n Paradisul Celor Treizeci i Trei. Pe scurt, atunci cnd oferii maala, indiferent ce folosii trebuie s fie curat i trebuie oferit ntr-o manier plcut, iar intenia voastr trebuie s fie cu totul pur. n nici un stadiu al practicii nu trebuie s ncetai s ndeplinii practicile pentru acumularea de merit, precum ofranda maalei. Dup cum scrierile tantra spun: Fr merit nu poate exista realizare; Nimeni nu poate face ulei presnd nisip. 273

A spera la vreo realizare fr a acumula merit este ca i cum ai ncerca s obii ulei vegetal presnd nisip de pe malul unui ru. Nu conteaz ct de multe milioane de grune de nisip presai, nu vei obine niciodat nici cea mai mic pictur de ulei. Dar a cuta realizri prin acumularea de merit este ca i cum ai ncerca s obinei ulei presnd semine de susan. Cu ct mai mult semine presai, cu att mai mult ulei vei obine. Chiar i o singur smn presat pe unghia degetului va face toat unghia uleioas. Exist o zical asemntoare: A spera la realizare fr a acumula merit este ca i cum ai ncerca s facei unt btnd apa. A cuta realizri dup acumularea de merit este ca i cum ai face unt btnd laptele. Nu exist ndoial c dobndirea elului ultim, suprema realizare este de asemenea fructul desvririi celor dou acumulri. Am discutat deja imposibilitatea obinerii ndoitei puriti a strii de Buddha fr s fi desvrit acumulrile de merit i nelepciune. Domnul Ngrjuna spunea: Prin aceste aciuni pozitive fie ca toate fiinele S desvreasc acumulrile de merit i nelepcine i s obin cele dou kya supreme. Originare din merit i nelepciune. Prin desvrirea acumulrii de merit, care implic concepte,215 vei dobndi suprema rpakya. Prin desvrirea acumulrii de nelepciune, care este dincolo de concepte, vei dobndi suprema dharmakya. Realizri temporare ale vieii obinuite sunt de asemenea posibile prin meritul acumulat. Fr vreun merit, toate eforturile voastre, orict de mari, vor fi zadarnice. Unii oameni, spre exemplu, fr s fi fcut vreodat cel mai mic efort, nu sunt astzi niciodat lipsii de hran, bani sau posesiuni, datorit cantitii de merit pe care l-au acumulat n trecut. Ali oameni i petrec ntregile lor viei fugind ncoace i-ncolo ncercnd s devin bogai prin nego, agricultur i aa mai departe. Dar nu obin nici cea mai mic mbuctur de bunstare i sfresc prin a pieri de foame. Aceasta este ceva ce oricine poate constata singur. Acelai lucru se aplic chiar la zeitile care furnizeaz bogie, la protectorii Dharmei i aa mai departe, cu speranele de a obine o realizare supranatural corespunztoare. Astfel de zeiti nu ne pot asigura nimic dac noi nu putem beneficia de roadele generozitii noastre trecute. Era odat un sihastru care nu avea nimic din ce s triasc, astfel c ncepu s fac practica lui Damchen.* El deveni att de priceput n practic nct putea conversa cu protectorul su ca i cum ar fi o alt persoan, ns nu obinu nici o realizare. Damchen i spuse: Chiar i cele mai slabe roade ale generozitii trecute i lipsesc, astfel c nu i pot conferi nici o realizare.

ntr-o zi, sihastrul se alinie mpreun cu nite ceretori i primi un bol plin cu sup. Cnd ajunse acas, Damchen i apru i i spuse; Astzi i-am acordat o realizare. Ai observat? Dar toi ceretorii au primit un bol de sup, nu numai eu, spuse sihastrul. Nu vd cum ar fi fost vreo realizare venit de la tine. Cnd i-ai primit supa, spuse Damchen, o mare bucat de grsime a czut n bolul tu, nu-i aa? Aceea a fost realizarea venit de la mine! Srcia nu poate fi nfrnt prin practici menite s confere avere i altele asemenea fr vreo acumulare de merit n vieile trecute. Dac fiine precum zeii lumeti ai bunstrii ar fi cu adevrat capabili s confere realizarea supranatural a averii, cei ce sunt Buddha i Bodhisattva, a cror putere i capacitate de a svri miracole sunt de sute i mii de ori mai mari, i care se dedic ei nii n ntregime ajutorrii celorlali fr ca mcar s li se cear, cu certitudine ar ploua peste aceast lume cu o asemenea abunden de avere nct ntreaga srcie ar fi eliminat ntr-o clip. ns aceasta nu s-a ntmplat. ntruct tot ceea ce ce avem este doar rezultat al meritului pe care l-am acumulat n trecut, o scnteie de merit este mai valoroas dect un munte de efort. n aceste zile, cnd oamenii vd cea mai mic urm de avere sau putere n acest inut barbar al nostru sunt cu toi minunai i exclam, Mi s fie! Cum este posibil? n realitate, acest soi de lucruri nici mcar nu necesit prea mult n sensul acumulrii de merit. Efectul aducerii unei ofrande, cnd intenia celui care ofer i obiectul cruia ofranda i este adus sunt ambele pure, este exemplificat n povestea lui Mndhti.* Prin oferirea a apte boabe de fasole el a obinut suveranitate peste toate pn la Paradisul celor Treizeci i Trei. Apoi exist cazul Regelui Prasenajit, a crui putere a fost rezultatul oferirii unei farfurii de hran cald fr sare. Atunci cnd Ata a venit n Tibet, ara era mult mai bogat i mai mare dect este astzi. i cu toate acestea el a spus, Tibetul este cu adevrat un inut de orae ale fiinelor preta. Nu vd aici pe nimeni adunnd roadele oferirii mcar a unei singure msuri de orz ctre un obiect pur! Dac oamenii gsesc posesiunile de fiecare zi sau puin putere att de minunate i surprinztoare, acesta este nainte de toate, un semn a ct de nguti ei sunt; n al doilea rnd, a ct de puternic sunt ataai de aparenele lumeti; iar n al treilea rnd, a eecului lor de a nelege adecvat rspndirea efectelor faptelor, dup cum sa ilustrat anterior prin smna arborelui azota sau a faptului c ei nu cred n ea, chiar dac o neleg. ns oricine care are o renunare sincer i din inim va ti c toate desvririle aparente care se gsesc n aceast lume chiar i a fi att de bogat precum un nga, a avea o poziie la fel de nalt ca i cerul, a fi la fel de puternic ca un trznet sau la fel de plcut ca un curcubeu nimic din acestea nu are nici cea mai mic urm de permanen, stabilitate sau substan. Astfel de lucruri trebuie s strneasc doar dezgust, precum o farfurie de hran gras oferit unei persoane cu glbenare. A acumula merit cu sperana de a obine bogie n aceast via este n definitiv foarte bine pentru oamenii obinuii, dar este strigtor de departe fa de Dharma autentic, care se bazeaz pe hotrrea de a fi eliberat de sasra. Dup cum am artat deja n repetate rnduri, dac suntei n cutarea adevratei Dharma, care conduce la eliberare, trebuie s abandonai tot ataamentul fa de viaa lumeasc ca i cum ar fi tot atta scuipat n rn. Trebuie s v prsii locul natal i s pornii
*

Damchen Dorje Lekpa, skt. Vajrasdhu, unul dintre principalii protectori ai Dharmei.

Vezi pagina 137.

274

275

spre inuturi necunoscute, stnd permanent prin locuri solitare. Trebuie s practicai optimismul n faa bolii i s v confruntai plini de bucurie cu moartea. Un discipol al imaculatului Dagpo Rinpoche l-a ntrebat odat pe acesta: n aceast epoc degenerat este dificil s gseti hran, vetminte i alte necesiti pentru a practica adevrata Dharma. Aadar ce trebuie s fac? Ar trebui s ncerc s ctig puin bunvoina zeitilor bunstrii, s nv o bun metod de a extrage esene,216 sau s m abandonez unei mori sigure? nvtorul i-a rspuns: Orict de greu ai ncerca, fr vreun rod al generozitii trecute, ctigarea bunvoinei zeitilor bunstrii va fi dificil. Mai mult, cutarea de avere pentru aceast via este n conflict cu practica sincer a Dharmei. A practica extrgnd esenele lucrurilor nu mai este ceea ce obinuia s fie n kalpa ascendent,217 nainte ca esena pmntului, pietrelor, apei, plantelor i aa mai departe, s se fi risipit. n zilele noastre aceasta nu va funciona niciodat. A te abandona unei mori sigure de asemenea nu este bine. Mai trziu se va dovedi c este dificil s gseti o alt via uman cu toate libertile i avantajele pe care le ai acum. Totui, dac simi sigur din strfundul inimii tale c poi practica fr s-i pese dac mori sau nu, nu-i vor lipsi niciodat hrana i vetmintele. Exist un exemplu al unui practicant venic nfometat. Buddha a declarat c chiar i n timpul unei foamete att de severe nct a cumpra o singur msur de fin ar costa ct o msur de perle, discipolii lui Buddha nu vor fi niciodat lipsii de hran i vetminte. Toate practicile pe care cei ce sunt Bodhisattva le ntreprind pentru a acumula merit i nelepciune sau pentru a dizolva ntunecrile au doar un singur el: bunstarea tuturor fiinelor vii de-a cumeziul spaiului. Orice dorin de a obine desvrita stare de Buddha doar pentru propria satisfacie, lsnd la o parte practica intind atingerea idealurilor acestei viei, nu are nimic de-a face cu Marele Vehicul. Orice practic pe care o ntreprindei, fie acumularea de merit i nelepciune, fie purificarea ntunecrilor, facei-o pentru beneficiul ntregii infiniti a fiinelor i neamestecat cu nici una dintre dorinele egoiste. n acest fel, ca un efect secundar, chiar fr s o dorii, propriului vostru interes, confort i fericire n aceast via i se va purta de grij, aa cum fumul se ridic de la sine atunci cnd aprindei un foc sau aa cum orzul rsare de la sine atunci cnd l-ai semnat. ns abandonai ca pe o otrav orice impuls de a v dedica unor astfel de lucruri doar de dragul lor.

276

277

CAPITOLUL AL CINCILEA

Acumularea unui kusli: distrugerea* celor patru demoni dintr-o singur lovitur
Acum urmeaz o scurt ofrand a propriului corp numit acumularea lui kusli. ntruct aceast practic este legat de Guru Yoga din Gsirea Odihnei n Natura Minii, este permis combinarea ei cu practica Guru-Yoga. Alternativ i fr nici o contradicie, aceasta poate fi de asemenea practicat ca parte a acumulrii de merit mpreun cu maala ofrand. Acesta este modul n care ea va fi explicat aici, n conformitate cu o tradiie oral care o predic n acest fel. I. CORPUL CA O OFRAND Cuvntul kusli nseamn ceretor. Pentru a acumula merit i nelepciune yognii care au renunat la viaa obinuit sihatrii care triesc n muni, spre exemplu foloseau vizualizarea pentru a aduce ofrandele propriilor lor corpuri, neavnd nici o alt posesiune pe care s o ofere. Toate lucrurile materiale pe care le adunm n jurul nostru cu att de mult efort i preocupare sunt pentru grija corpurilor noastre i comparat cu orice alt posesiune este fr ndoial corpul nostru cel pe care l ndrgim cel mai mult. Pentru a reteza dragostea fa de propriile noastre corpuri i a le folosi pe acestea ca ofrande este prin urmare mai benefic dect a oferi orice alt posesiune. Se spune: Ofranda calului sau elefantului vostru are valoarea a sute de alte ofrande; Ofranda propriului copil sau soii valoreaz ct mii; Ofranda propriului corp valoreaz ct sute de mii. Machik Labdrn spunea: Netiind c a-mi drui propriul corp fr ataament nseamn a acumula merit i nelepciune, M-am ataat de acest corp drag al meu.218 Mrturisesc aceasta nirmakya-ei Mamei.219 Machik Labdrn (1031-1129)

Consoarta lui Padampa Sangye i principalul deintor al descendenei Ch a acestuia. Ea ine marea tob dubl folosit n aceast practic pentru a chema toi oaspeii la ospul simbolic.

* Denumirea practici discutate aici este gcod, pronunat Ch. Semnificaia ei de baz este de a tia. n acest capitol este folosit constant cu diversele semnificaii ale conceptelor de distrugere, tiere, ndeprtare, retezare. Noi l-am tradus n forma sa verbal n diverse moduri n funcie de context. Atunci cnd apare ca denumire a practicii, l-am lsat netradus. Cititorul va aprecia irul de semnificaii implicate. Aceasta este practica ritului Ch.

278

279

II. PRACTICA OFRANDEI CORPULUI Mai nti, dac suntei obinuii cu vizualizarea putei alege s v proiectai contiina direct n spaiu i s o vizualizai acolo n mod instantaneu ca Adevrata Mam Neagr Mnioas.220 Dac nu suntei, imaginai n inima voastr esena contiinei voastre mentale sub forma Mamei Mnioase. Ea danseaz i se balanseaz, agitnd un cuit ncovoiat sus n aer cu mna dreapt, iar n cea stng innd n dreptul inimii o cup-craniu plin cu snge. Capul guitor al unei scroafe negre iese n afar din spatele urechii sale drepte. Ea poart vetmntul unei zeie mnioase. n timp ce pronunai silaba Pet!221 Mama Mnioas zboar n sus prin canalul vostru central. n chiar momentul n care ea nete prin deschiztura lu Brahm din cretetul capului vostru, corpul v devine un cadavru i cade ca un morman. Aici, nu v gndii la corpul vostru ca avnd nfiarea sa obinuit. Dimpotriv vedei-l ca fiind gras, unsuros i imens, la fel de mare ca ntregul cosmos al unui miliard de lumi. Cu o singur lovitur a cuitului ncovoiat din mna ei dreapt, Mnioasa Mam Neagr forma vizualizat a contiinei voastre reteaz imediat cretetul craniului corpului nensufleit la nivelul sprncenelor pentru a face o cup-craniu. Apoi, meditai c cupa-craniu nu are mrimea obinuit, ci este la fel de mare ct ntregul cosmos al unui miliard de lumi. Cu mna sa stng Mama Mnioas ridic cupacraniu i o aeaz, cu sprncenele spre ea, pe un trepied fcut din trei cranii umane, fiecare la fel de mare ca Muntele Meru. Apoi cu cuitul ncovoiat n mna dreapt, ea ridic ntregul cadavru i l pune n cupa-craniu. Acum vizualizai n spaiul de deasupra craniului o silab hang de culoare alb avnd natura nectarului, iar sub craniu btaia vertical a silabei A222 de culoare roie, avnd natura focului:

silaba ah o face s creasc de mai multe ori; iar h o transform n tot ceea ce ar putea fi dorit. Ea mbrac forma nectarului imaculat223 al nelepciunii primordiale, care se manifest n nori care se umfl i sastisfac toate dorinele posibile. Vizualizai pe cerul din faa voastr un tron ncrcat de perne mtsoase, pe care este aezat binevoitorul vostru nvtor-rdcin n persoan. Deasupra sa sunt nvtorii descendenei, n jurul su sunt toate zeitile tutelare (yidam), iar mai jos n spaiul de deasupra cupei-craniu sunt cei aptezeci-i-cinci Protectori Victorioi224 i toate otirile celorlali protectori ai Dharmei, att protectori ai nelepciunii ct i protectori constrni de efectul aciunilor lor trecute, mpreun cu zeitile locale i cu stpnii locului. Mai jos de craniu, vizualizai toate fiinele celor ase trmuri i cele trei lumi, printre care principalii votri oaspei sunt cei optzeci de mii de fctori de obstacole, cei cincisprezece mari demoni care atac copiii i, pe scurt, toi cei care creaz obstacole i fa de care avei datorii karmice, miunnd asemeni unor nenumrate fire de praf n strlucirea soarelui. 1. Ospul alb pentru oaspeii de deasupra Acum vizualizai c nvtorul vostru rdcin, nvtorii descendenei i ntreaga adunare de Buddha-i i Bodhisattva-i de deasupra capului su absorb cu toii nectar prin limbile lor care au form de tuburi vajra scobite.225 Ca urmare, v desvrii acumulrile, v purificai ntunecrile, v purificai toate violrile i nclcrile legmintelor (samaya) i obinei realizrile obinuite i supreme. Zeitile tutelare (yidam) i zeitile celor patru i ase clase de tantra din jurul nvtorului consum de asemenea nectarul absorbindu-l prin limbile scobite ale cror forme corespund simbolului asociat fiecrei zeiti un vajra o roat, o nestemat, un lotus sau vajra ncruciat.* Ca urmare, v desvrii acumulrile, v limpezii ntunecrile, v purificai violrile i nclcrile legmintelor (samaya) i obinei realizrile obinuite i supreme. Zeitile ka, kin, Cei aptezeci i Cinci de Protectori Victorioi i toi ceilali protectori ai Dharmei i iau acum de asemenea partea lor de nectar prin razele scobite ale limbilor lor. V desvrii acumulrile i suntei eliberai de toate ntunecrile; toate obstacolele i circumstanele nefavorabile Dharmei i obinerii iluminrii sunt risipite. Toate circumstanele favorabile i lucrurile bune pe care le cutai sunt nmulite. 2. Ospul alb pentru oaspeii de dedesubt Apoi, dac suntei experimentat n vizualizare, continuai s v vizualizai pe voi niv ca Adevrata Mam Neagr Mnioas i din inima voastr trimitei roiuri de kin care ndepliniesc activiti albe, galbene, roii, verzi i albastre, ca miriade de fire de praf dansnd n razele soarelui. Imaginai-vi-le ca linitind i satisfcnd toate fiinele din cele trei lumi, oferind fiecreia o cup-craniu a nelepciunii plin cu nectar imaculat. Dac suntei mai puin experimentat n vizualizare, imaginai-v c voi niv Mama Neagr Mnioas folosii cupa-craniu din mna voastr stng pentru a scoate nectar din craniul mai mare i l mprtiai, astfel nct s cad peste tot n
*

hang

btaia vertical a silabei A

n timp ce rostii O Ah H, focul nete din A i nclzete cupa-craniu pn ce cadavrul sfrie i se dizolv n nectar, care fierbe i umple ntregul craniu. Tot ce este murdar i impur se scurge n afar sub forma unei mizerii nspumate. Aburul se ridic din nectar i atinge silaba hung, nclzind-o prin contact. Din silaba hang transpir uvoaie de nectar rou i alb, care picur i se amestec laolalt ntro unitate inseparabil nuntrul craniului. nsi silaba hang se dizolv n lumin i se topete de asemenea n nectar. Vizualiznd toate acestea, recitai: Pet! Eliberndu-m de pasiunea fa de corp ... i aa mai departe. Apoi, n timp ce repetai O Ah H, vizualizai c o purific nectarul tuturor imperfeciunilor culorii, mirosului, gustului i aa mai departe; 280

Acestea sunt simbolurile celor cinci familii Buddha.

281

cele ase trmuri i n cele trei lumi ale existenei. Toate fiinele l beau i sunt deplin satisfcute. 3. Ospul multicolor pentru oaspeii de deasupra Apoi, aburul se ridic din nectarul care fierbe, dnd natere la nenumrai nori de ofrande. Oferii-i oaspeilor de deasupra: ap proaspt pentru but i pentru picioarele lor, flori, tmie, lmpi, parfum, alimente i muzic, cele opt simboluri auspicioase i cele apte atribute ale regalitii, umbrele, stindarde ale victoriei, baldachine, roi de aur cu o mie de spie, scoici albe spiralate spre dreapta i altele. Ca urmare, voi i toate fiinele v desvrii acumulrile i v purificai de toate ntunecrile. 4. Ospul multicolor pentru oaspeii de dedesubt Acum vin oaspei de dedesubt, i anume toate fiinele din cele ase trmuri ale existenei. Tot ceea ce rvnesc ele, tot ceea ce doresc ele, curge peste ele asemeni ploii, satisfcndu-le i umplndu-le de bucurie. Gndii-v n special la acele fiine fa de care v-ai ndatorat n toate vieile voastre de pn acum n sasra fr de nceput. Avem tot felul de datorii datorit aciunilor trecute: datorii care ne scurteaz viaa deoarece am ucis; datorii care ne fac sraci deoarece am furat; datorii care ne mpovreaz cu boli deoarece i-am atacat i btut pe ceilali; datorii pentru protecia acordat de superiori, pentru serviciile aduse de inferiori i pentru prietenie de la cei egali; datorii fa de stpni i fa de subordonai,226 fa de cei dragi, prieteni, supui, copii i animale; datorii pentru hrana pe care am consumat-o i pentru hainele pe care le-am purtat, pentru banii pe care i-am mprumutat, pentru laptele pe care l-am muls, pentru poverile pe care i-am fcut pe alii s le care i pentru ogoarele pe care le-am arat i pentru orice altceva am folosit. Toi aceti creditori karmici, indiferent c sunt masculi sau femele, doresc s se rzbune asupra crnii i oaselor voastre, s v scurteze viaa i s v smulg fora vital. Ei se adun mprejur purtnd vase, alergnd dup voi i cernd recompens. Ofranda este transformat ntr-o comoar inepuizabil a tot ceea ce este dezirabil, care se revars asupra lor, aducnd fiecruia ceea ce i dorete cel mai mult. Aduce hran celor care doresc hran, vetminte celor ce doresc vetminte, avere celor ce doresc avere, grdini celor care doresc grdini, cai celor care doresc cai, case de locuit celor care doresc case i prieteni i rude celor care doresc prieteni i rude. Cnd fiecare dintre ei s-a bucurat de aceste lucruri suntei eliberai de obligaiile voastre karmice. Datoriile voastre sunt rcumprate. Suntei eliberai de acele rzbunri mortale i purificai de toate faptele voastre vtmtoare i de toate ntunecrile. Cu toii sunt mpcai i satisfcui. Apoi imaginai-v c pentru toi cei care au rmas n urm cei modeti, cei slabi, cei chiopi, cei orbi, cei surzi, cei mui i toate fiinele din cele ase trmuri care sunt chinuite i doborte de suferin ofranda se preschimb n ceea ce ei au nevoie. Ea se transform n refugiu celor lipsii de refugiu, ntr-un protector celor lipsii de protector, n asisten prietenoas celor ce nu au sprijin, n rude i prieteni pentru cei singuratici, un loc n societate pentru cei deposedai, leacuri pentru a-i trata pe cei bolnavi, elixire care redau viaa pentru muribunzi, picioare miraculoase celor ologi, ochi ai nelepciunii celor orbi, urechi imaculate celor surzi, limbi 282

nelepte celor mui,227 i aa mai departe. Toate aceste fiine se bucur de daruri i sunt satisfcute, eliberate de toate efectele faptelor, suferine i tendine habituale ale fiecruia dintre cele ase trmuri. Toi cei de parte masculin ating trmul sublimului Avalokitevara, toate cele de parte feminin ating nivelul nobilei Tar, iar cele trei lumi ale sasrei sunt eliberate pn n strfundurile lor. Continuai s recitai O Ah H pn ce ai desvrit toat aceast vizualizare. Apoi recitai pasajul: Pet! Oaspeii ofrandei de deasupra ... pn la cuvintele: ... Marea Perfeciune necreat. Ah! Apoi rmnei n starea de dincolo de orice concept de ofrand sau de destinatar al ofrandelor. n textele Ch exist de obicei patru mari ospuri: alb, rou, multicolor i negru. n acesta de aici exist cel alb i cel multicolor, nu ns i ospurile rou i negru. Ceea ce aa-numiii practicieni Ch de astzi neleg prin Ch este un proces sinistru de distrugere a spiritelor malefice prin uciderea, rnirea, lovirea, baterea sau gonirea acestora. Ideea lor despre Ch presupune a fi n permanen plin de mnie. Bravada lor nu este mai mult dect ur i mndrie. Ei i imagineaz c trebuie s se comporte ca i acoliii Domnului Morii. De exemplu, atunci cnd practic Ch pentru o persoan bolnav, ei se transform pe ei nii ntr-un spectacol mnios de furie, privind cu ochii plini de ur mari ca nite farfurii, strngndu-i pumnii, mucndu-i buzele inferioare, tunnd i fulgernd i apucndu-l pe invalid att de puternic nct i sfie hainele pe spate. Ei numesc aceasta supunerea spiritelor, ns a practica Dharma n acest fel este cu desvrire greit. Machik Labdrn spunea: Din vremuri fr de-nceput, duhurile vtmtoare au trit ntr-un nentrerupt vrtej al halucinaiei i suferinei, atrai de propriile lor fapte rele i de circumstane nefavorabile care i mn asemeni vntului. Atunci cnd mor, ele cad inevitabil n strfundurile trmurilor inferioare. Cu crligul compasiunii prind acele duhuri rele. Oferindu-le propria-mi carne cald i sngele meu cald drept hran, prin buntatea i compasiunea bodhicittei transform modul n care ei vd totul i i fac discipoli ai mei. Acele duhuri malefice sunt pentru mine prada pe care o in cu crligul compasiunii ns marii adepi ai Ch din viitor se vor luda cu uciderea, alungarea sau ciomgirea lor. Acela va fi un semn c falsele doctrine ale Ch, nvturile demonilor, se rspndesc. Toate diversele false practici Ch pe care ea le-a prezis, precum Ch Negru cu Nou Pri, sunt doar rezultatul consideraiei c cineva poate subjuga duhurile prin violen, fr dragostea i compasiunea bodhiciitei. O persoan care folosete acele practici ar putea fi capabil s nfrng doar unul sau dou duhuri elementale pirpirii, ns dac ntlnete civa dintre cei cu adevrat nrvai, acetia vor atenta la viaa sa din rzbunare dup cum s-a vzut ntmplndu-se n numeroase ocazii. 283

Este n mod particular dificil pentru practicieni s spun dac semnele succesului care survin pe cale supunerea demonului sau experimentarea anumitor feluri de binecuvntare, spre exemplu sunt semne autentice ale progresului sau dac ele sunt de fapt obstacole create de forele demonice. Persoanele posedate de duhuri rele par de obicei s aib clarviziune i puteri supranaturale. Dar pe msur ce trece timpul ele se ndeprteaz tot mai mult de Dharma autentic, pn ce nici chiar cea mai mic frm de buntate nu mai rmne n ei. Munii de ofrande care s-ar putea ngrmdi asupra lor sunt doar datorii karmice pentru viitor i chiar n aceast via nu le vor face nici un bine. n final ei vor gsi c este dificil s adune suficient pentru a mnca i pentru a purta. Iar ceea ce au, nu pot suporta s foloseasc. Atunci cnd mor, pot fi siguri c vor renate n infernul trector sau n vreun trm asemntor, dup cum am artat deja.228 III. SEMNIFICAIA LUI CH Aa numitele duhuri care trebuie distruse prin practica Ch nu sunt nicieri n exterior. Ele sunt nuntrul nostru. Toate halucinaiile pe care le percepem sub forma duhurilor la exteriorul nostru apar deoarece nu am dezrdcinat trufia229 credinei ntr-un eu i ntr-un sine. Dup cum Machik spunea: Demonul tangibil, demonul intangibil, Demonul entuziasmului i demonul ngmfrii Toi acetia se transform n demonul trufiei.230 Acest lucru pe care l numim un duh este n realitate demonul trufiei, credina ntr-un sine. Machik spunea de asemenea: Multe duhuri nseamn concepte; Multe duhuri puternice nseamn credina ntr-un sine; Duhurile slbatice nseamn gnduri. Pentru a distruge aceste duhuri trebuie s fii un adept al Ch. Conversaia lui Jetsun Mila cu Cpcuna din Stnc include aceste cuvinte: Credina ntr-un eu este mai puternic dect tine, diavoli: Conceptele sunt mult mai numeroase dect tine, diavoli. Gndurile sunt mult mai rsfate de obiceiuri dect tine, diavoli. El de asemenea clasifica diversele feluri de Ch dup cum urmeaz: Ch exterior nseamn a rtci prin locuri nfricotoare i pustieti montane; Ch interior nseamn ai abandona corpul ca hran; Ch absolut nseamn a reteza rdcina odat i pentru totdeauna. Sunt un yogn care posed aceste trei feluri de Ch. Toate practicile Ch nseamn aadar a reteza credina ntr-un sine, care este rdcina ntregii ignorane i percepiilor amgitoare. Aceasta este ce se nelege prin versul Ch absolut nseamn a reteza rdcina odat pentru totdeauna. 284

Demonii exteriori sunt doar percepii amgitoare i ct vreme nu v distrugei credina ntr-un sine, ncercarea de a-i ucide nu i va da morii. Lovirea lor nu i va afecta ctui de puin. Clcndu-i nu i vei zdrobi. Alungndu-i nu i vei face s plece. Dac nu retezai rdcina, care este trufia din voi, nu vei mai fi capabili s anihilai duhurile iluzorii care sunt manifestrile sale exterioare care fac s ias fum fr a aprinde focul. Cpcuna din Stnc i-a spus lui Jetsun Mila: Dac nu tii c demonii vin din propria-i minte, Vor fi ali demoni n afar de mine! Nu voi pleca doar pentru c mi vei spune s plec. iar Jetsun Mila i-a spus: Ia un demon drept un demon i el te va vtma; tiind c demonul se afl n mintea ta, te vei elibera de el; Realiznd c demonul este vacuitate, l vei anihila. i iari: Voi cei care aprei ca duhuri vtmtoare i demoni yaka, masculi sau femele, Doar cnd cineva nu posed nelegerea c voi suntei demoni, Provocnd toate stricciunile i obstacolele voastre. Dar odat ce s-a neles, chiar i voi demonilor suntei zeiti, i devenii izvor al tuturor desvririlor. Ceea ce se numete Ch nseamn a dezrdcina orice credin n demonii din interior, nu a-i ucide, a-i ciomgi, a-i alunga, ai zdrobi i a-i distruge. Trebuie s nelegem c lucrurile ce trebuie distruse nu sunt n afar; sunt nuntrul nostru. General vorbind, cele mai multe alte tradiii religioase predic o abordare agresiv fa de forele ostile i fa de creatorii de obstacole exteriori, folosind asprimea, severitatea i fora metodelor violente, vrfurile sgeilor i sulielor, toate ndreptate spre exterior. ns tradiia noastr este dup cum Jetsun Mila spunea: Sistemul meu nseamn a dezrdcina credina ntr-un sine, a risipi n vnt cele opt preocupri obinuite i a-i face pe cei patru demoni s se simt stnjenii. ndreptai-v toat practica spre interior i mobilizai-v ntreaga trie, iscusin i fore, mpotriva credinei ntr-un sine care locuiete n voi. A spune, Mnncm! Ia-m! odat este de o sut de ori mai bine dect s strigai, Apr-m! Salveaz-m! A v oferi drept hran la o sut de duhuri este mai bine dect s chemai n ajutor o sut de zeiti protectoare. ncredinm bolnavul demonilor. Ne ncredem n dumanii notri pentru a ne cluzi. Un Devoreaz-m! Ia-m! Este mai bun dect Apr-m!, Salveaz-m de sute de ori. Aceasta este tradiia venerabilei Mame.231

285

Dac tiai credina voastr n demoni de la rdcina din interior, vei percepe totul ca fiind pur i aa cum spune zicala: Demonii devin protectori ai Dharmei, iar feele acelor protectori devin faa nirmakyei. Oamenii de astzi care pretind c sunt practicani ai Ch nu neleg nimic din aceasta i persist n a considera duhurile ca fiind ceva exterior lor. Ei cred n demoni, i continu s-i perceap n permanen; n tot ce se ntmpl ei vd fantome sau gyalgong. Ei nii nu au pacea minii i i tulbur n permanen pe ceilali cu minciunile lor rostite cu o impetuozitate extrem de categoric: Este o fantom chiar acolo! iar aici, de asemenea, un duh! Aceea este o fantom! Acela este un demon! Acela este un tsen! l pot vedea ... Ha! L-am prins, l-am ucis! Privete este unul care te ateapt! L-am izgonit! Acolo a privit napoi! Duhurile i fiinele preta cunosc nclinaiile unor astfel de oameni i i urmresc oriunde, peste tot unde merg. De exemplu, ei pot poseda femei care cad cu uurin n transe i fac tot soiul de afirmaii insistente i plauzibile: Sunt un zeu, Sunt o fantom, Sunt persoana care murit, Sunt btrnul tu tat, Sunt btrna ta mam, i aa mai departe. Uneori ei declar, Sunt o zeitate, sunt un protector al Dharmei. Sunt un Damchen, i vorbesc despre viziuni supranaturale sau fac prevestiri false. Demonii i prostesc pe preoi (lama), iar preoii (lama) i prostesc patronii, sau, dup cum spune zicala, Fiul i amgete tatl n timp ce dumanii l amgesc pe fiu. Acestea sunt semnele vizibile ale epocii degenerate i arat c demonii preiau controlul. Dup cum Marele Maestru din Oiyna a profeit: n epoca decadent, duhuri masculine vor ptrunde n inimile brbailor; Duhuri feminine vor ptrunde n inimile femeilor; Spiridui vor ptrunde n inimile copiilor; Cei care ncalc legmintele (samaya) vor ptrunde n inimile clerului. Va fi cte un duh n inima fiecrui tibetan n parte. i: Cnd spiriduii sunt luai drept zei, o vreme de suferin va veni peste Tibet. Aceste profeii au ajuns s se adevereasc. Nu v lsai nelai de acea percepie fals care face zeii, duhurile i fctorii de obstacle s apar n afara voastr; aceasta doar i va ntri. Antrenai-v s vedei totul ca fiind o imagine asemeni visului sau ca o iluzie. Lumea fenomenal a duhurilor pe de o parte i oamenii bolnavi pe de alta, aparnd momentan ca agresor i victim, se ivesc deopotriv din aciunile negative i percepiile deformate care le leag mpreun n acest fel. Nu luai aprarea prilor, nu iubii pe unii urndu-i pe alii. Generai dragostea i compasiunea bodhicittei fa de toi. Retezai de la rdcin toate preocuprile egoiste i credina ntr-un eu, i druii-v corpul i viaa duhurilor, drept hran, fr reinere. Rugai-v din strfundurile inimii voastre ca aceste fiine s poat deveni preocupate de adevrata Dharma i s-i pacifice ura i rutatea, iar apoi explicai-le nvturile.232

Cnd n cele din urm retezai chiar de la rdcin toat credina n dualitatea agresorului i victimei, percepia ca zeitate i percepia ca demon, sine i ceilali i toate conceptele dualiste care rezult, ale speranei i temerii, ataamentului i urii, binelui i rului, plcerii i durerii atunci vei gsi, dup cum se spune: Nici zeitate, nici demon: certitudinea viziunii. Nici distragere, nici concentrare: aspectul vital al meditaiei. Nici acceptare, nici respingere: aspectul vital al aciunii. Nici speran, nici team: aspectul vital al fructului. Atunci cnd toate conceptele a ceva ce trebuie retezat i a cuiva care reteaz se dizolv n spaiul realitii absolute unde toate lucrurile sunt egale, duhul vtmtor interior este retezat de la rdcin. Acesta este semnul c ai realizat Ch absolut i fundamental. neleg c nu exist sine, dar am nc conceptele grosiere ale unui eu. Am decis s renun la dualitate, dar sunt mpresurat de sperane i temeri. Binecuvnteaz-m pe mine i pe toi cei asemeni mie care cred ntr-un sine Ca noi s putem realiza starea natural, absena sinelui.

286

287

CAPITOLUL AL ASELEA

Guru Yoga,233 poarta binecuvntrilor, calea ultim spre trezirea nelepciunii realizrii
Mai nti ai urmat un maestru suprem i te-ai supus lui; Apoi ai practicat, ndurnd mari dificulti; n cele din urm, mintea ta i cea a nvtorului au devenit una i ai motenit descendena: Imaculat nvtor, la picioarele ta m-nchin. I. TEMEIUL PRACTICII GURU YOGA Pentru a practica adevrata Dharma este extrem de important s cutai mai nti un prieten spiritual autentic, un nvtor care are toate calificrile necesare. Apoi trebuie s v supunei fiecreia din instruciunile sale, rugndu-v lui din chiar strfundurile inimii voastre i considerndu-l a fi un adevrat Buddha. Dup cum una dintre scrierile stra spune: Credina este cea prin care adevrul absolut este realizat. n acelai fel, Ata spunea: Prieteni, pn ce obinei iluminarea avei nevoie de un nvtor, astfel c urmai un prieten spiritual suprem. Pn ce realizai starea natural, trebuie s nvai, astfel c ascultai-i nvturile. Toat fericirea este binecuvntrile nvtorului, astfel c amintii-v n permanen buntatea sa. Iar Geshe Kharak Gomchung spunea: nvtorul trebuie recunoscut ca izvor al tuturor desvririlor, lumeti i supralumeti. Dudjom Rinpoche (1904-1987)
Un remarcabil nvat i maestru al Marii Perfeciuni, el a deinut toate transmiterile majore ale colii Nyingma, a descoperit numeroase tezaure spirituale i a fost un prolific autor i compilator de nvturi. A devenit lider al colii Nyingma din exil i a predicat considerabil n Occident i Orientul ndeprtat precum i n ntreaga regiune himalayan. Aceast fotografie a fost fcut n Tibet. S-a stins din via n casa sa din Dordogne, Frana, n 1987.

i de asemenea: Putei cunoate toat Tripiaka, dar fr devoiunea fa de nvtorul vostru, nu v va fi de nici un folos. n mod particular pe toate cile Mantrei Secrete Vajrayna, nvtorul are o importan unic i suprem. Din acest motiv, toate tantrele predic practica Guru 289

288

Yoga i spun c este superioar tuturor practicilor din stadiile generrii i perfeciunii. ntr-o tantra se spune: Mai bine dect s meditai asupra a sute de mii de zeiti Vreme de zece milioane de kalpa Este s v gndii la propriul nvtor pre de o singur clip. Acest lucru este adevrat mai ales n acest vehicul particular, esena inim a Marii Perfeciuni naturale, nvtura-esen vajra. Aici nu s-a predicat c profundul adevr trebuie statornicit pe baza analizei i logicii, ca i n practicile vehiculelor inferioare.234 Nici nu se spune c realizrile obinuite trebuie folosite pentru a obine n cele in urm realizarea suprem, ca n tantrele inferioare. Folosirea nelepciunii primordiale lmuritoare a celei de-a treia mputerniciri pentru a introduce adevrata nelepciune fundamental nu este accentuat,235 dup cum este n celelalte tantre superioare. Ceea ce este predicat n aceast tradiie este s v rugai cu devoiune nflcrat i credin desvrit unui nvtor cu desvrire realizat, a crui descenden este asemeni unui lan de aur neptat de nici o nclcare a legmintelor (samaya), a crede numai n el i a-l considera ca fiind un adevrat Buddha;236 n acest fel, mintea voastr va fuziona complet cu a lui. Prin puterea binecuvntrilor sale transferarate asupra voastr, va apare realizarea.237 Dup cum am citat anterior: nelepciunea nnscut absolut poate veni numai Ca semn c s-a acumulat merit i s-au purificat ntunecrile i prin binecuvntrile unui nvtor realizat. Afl c a v ncrede n oricine altcineva este nesbuin. Iar Saraha spunea: Cnd cuvintele nvtorului v ptrund n inim Este ca i cum ai vedea c avei o comoar n palma minii voastre. Longchenpa, Atottiutorul Rege al Dharmei, n lucrarea sa Gsirea Adpostului fa de Iluzie,238 scria: n practici precum cele ale stadiilor generrii i perfeciunii, nu este nsi natura acelor ci cea care aduce eliberarea, cci aceasta depinde de ali factori, precum modul n care se realizeaz o experien vie i este adncit propria practic. n Guru Yoga, totui, calea doar prin nsi natura ei proprie trezete realizarea strii naturale din interior i aduce eliberarea. Din acest motiv, Guru Yoga este cea mai profund dintre toate cile.239 Tantra iragului de Samaya spune: Mai bine dect s meditai timp de sut de mii de kalpa Asupra unei zeiti cu toate nsemnele majore i minore Este s v gndii la propriul nvtor pre de-o clip. Mai bun dect un milion de recitri ale practicilor abordrii i realizrii Este o singur rugciune adresat nvtorului.

Iar n iragul lui Ati: Oricine mediteaz asupra bunului su nvtor Deasupra cretetului capului, n centrul inimii sale Sau n palma minii sale Va obine o mie de desvriri ale celor ce sunt Buddha. Venerabilul Gotsangpa spunea: A practica Guru Yoga Epuizeaz toate defectele i desvrete toate realizrile. i de asemenea: Exist numeroase practici ale stadiului generrii, Dar nici una dintre ele nu ntrece meditaia asupra nvtorului. Exist numeroase practici ale stadiului perfeciunii, Dar nici una nu ntrece ncrederea i druirea total fa de nvtor. Drikung Kyobpa Rinpoche spunea: Fr ca soarele devoiunii s strluceasc Pe vrful nzpezit al celor patru corpuri (kya) ale nvtorului, uvoiul binecuvntrilor sale nu va curge niciodat Astfel c plini de srguin trezii n mintea voastr devoiunea! Iar Jetsun Rangrik Repa spunea: Dorind ca nelepciunea fundamental de dincolo de intelect s se pogoare Fr credina nflcrat n nvtor Este asemeni ateptrii unei raze de soare ntr-o peter dispus spre nord. n acest fel, aparenele i mintea nu se vor uni niciodat.240 Practica devoional a Guru Yoga este singura cale de a trezi n voi realizarea strii naturale necreate. Nici o alt metod nu poate determina o astfel de realizare. Nropa era un paita, extrem de nvat n toate cele trei vehicule, iar dup ce a nfrnt toate provocrile trthika-ilor, i-a fost oferit poziia de nvat (paita) protector al porii de nord a Vikramala.100 Dar ntr-o zi o kin a nelepciunii i-a spus, Eti nvat n cuvinte, dar nu n nelesul lor. nc trebuie s urmezi un nvtor. Supunndu-se instruciunii acesteia, el l-a urmat pe Tilopa i a suportat numeroase ncercri, pn cnd ntr-o zi, Tilopa i-a spus, n ciuda a tot ceea ce team nvat, nc nu ai neles! i l-a lovit peste frunte cu sandala. n acel moment, Nropa a realizat starea natural, iar nelepciunea sa a devenit identic cu cea a nvtorului su.*

Pentru mai multe detalii, vezi paginile 164-166.

290

291

Se spune de asemenea c Ngabodhi a obinut suprema realizare prin apucarea i nghiirea unei firmituri de mncare aruncate de nobilul nvtor Ngrjuna. Ia Rigdzin Lingpa spunea c: Cnd am zrit scrierile celui de-al doilea Buddha, Longchenpa, mi-a fost limpede c acesta era cu adevrat un Buddha i m-am rugat lui cu mare devoiune. El mi-a aprut ntr-o viziune i m-a accepat. n mod spontan realizarea s-a nscut n mine i ncepnd din acea zi, am fost capabil s cluzesc peste o sut de discipoli. Cei srguincioi nu ar fi avansat dincolo de concentrrile lumeti, cei inteligeni s-ar fi rtcit n intelectualizare; au realizat adevrul absolut numai pentru c au fost mnai de fora contracarant a devoiunii lor. n timpul perioadei exilului su n Gyalmo Tsawarong, marele traductor Vairotsana l-a nvat pe btrnul Pang Mipham Gnpo cum s ia binecuvntrile nvtorului drept cale. Mipham Gnpo avea optzeci de ani i era ngreunat de btrnee, astfel c Vairotsana i-a legat corpul drept cu o band de meditaie i l-a pus s-i aeze capul pe un suport pentru meditaie.* Mipham Gnpo a experimentat fr greeal realizarea puritii primordiale a trekch. Corpul su s-a dizolvat n particule infinitezimale i a obinut starea de Buddha.241 Putei compara aceast nvtur cu oricare alta dintre cele nou ci (yna), dar niciodat nu vei gsi o cale mai bun sau mai profund dect aceasta. Doar aceasta singur, dac o facei, ntotdeauna i n orice situaie, inima practicii voastre, este suficient chiar dac nu mai practicai nimic altceva. Este, aadar, de cea mai mare importan s v dedicai ei din chiar strfundurile fiinei voastre. II. CUM SE PRACTIC GURU YOGA Pentru practica efectiv a acestei profunde ci a Guru Yoga exist trei stadii: vizualizarea cmpului de merit, ofranda celor apte ramuri i rugciunea cu credin ferm. 1. Vizualizarea cmpului de merit Pentru a v transforma percepia asupra lumii avei nevoie de o minte puternic i deschis, astfel c ncepei s vizualizai totul, att de departe ct putei vedea, ca Palatul Luminii Lotus, desvrit n toate aspectele sale. Vizualizai-v pe voi niv n mijlocul palatului, i gndii despre voi niv c avei natura kin-ei Yeshe Tsogyal. Aceasta va garanta faptul c suntei un recipient potrivit pentru nputerniciri, va trezi nelepciunea primordial a beatitudinii i vacuitii i va crea o legtur cu cluzirea pe care aceasta o are de la nvtorul ei.242 Ca nfiare, totui, vizualizai-v pe voi niv ca Vajra Yogin.
* Banda este o curea lung care ajut meditatorul s menin o postur corect de-a lungul unei perioade ndelungate. Suportul pentru meditaie este un b lung, cu un capt n form de cup, care servete drept suport al brbiei.

Guru Rinpoche i descendena Esenei-inim a Spaiului Vast

Jnastra r Siha Yeshe Tsogyal Longchenpa Samantabhadra Vajrasattva Garab Dorje Guru Rinpoche Vimalamitra Trisong Detsen Majurmitra Vairotsana Jigme Lingpa

292

293

Aceasta este roie, cu o fa, dou brae i trei ochi. Ea privete plin de nzuin la inima nvtorului nzuin exprimnd aici un sentiment de nerbdare de a fi mpreun cu nvtorul, acesta fiind singurul izvor al bucuriei. Cu mna dreapt, ea bate o mic tob-craniu inut n aer, trezind fiinele din somnul ignoranei i confuziei. Mna stng, i este aezat pe coaps, innd cuitul ncovoiat care taie rdcina celor trei otrvuri. Ea este goal exceptnd podoabele sale din oase i ghirlandele de flori. Este vizibil, dar lipsit de substan, asemeni unui curcubeu strlucind pe cer. Suspendat n spaiu, la lungimea unei sgei deasupra capului ei, se afl un lotus cu multe feluri de nestemate cu o sut de mii de petale, cu totul nflorite. Deasupra acestuia se afl un disc solar, iar pe acesta un disc lunar. Pe acest tron este aezat gloriosul vostru nvtor rdcin, acea incomparabil comoar a compasiunii, ntrupare a celor ce sunt Buddha din trecut, prezent i viitor, sub forma Marelui Guru din Oiyna. Tenul su este alb, nuanat cu rou. Are o fa, dou brae i dou picioare. Este aezat n postura regal i poart o cap de brocart, o rob monastic, o rob cu mneci lungi i o plrie lotus. Trei plrii diferite sunt asociate cu Guru Rinpoche, care este de asemenea numit Al Doilea Buddha din Oiyna. Prima i-a fost oferit de ctre zeitile kin n momentul naterii sale. El nu a fost conceput de un tat sau nscut dintr-o mam, ci s-a nscut n sud-vest, pe Lacul Laptelui, n inima unui lotus, dintr-odat, natere spontan a contiinei, realizarea c tot ceea ce exist apare din solul primordial. Plria pe care kin i-au oferit-o n acel moment, pentru a-l ncorona ca domn al familiei lor, se numete Boboc de Lotus. Ulterior, pe cnd practica activitatea extraordinar243 n Cele Opt Cmpuri Mortuare i a trecut dincolo de toate aciunile, bune sau rele, kin i-au oferit ca un simbol al mririi sale, plria numit Plria Piele de Cerb.244 Cea de-a treia i-a fost oferit de ctre radhara, Regele din Zahor. Regele a ncercat s-l ard pe Maestru de viu, ns a descoperit corpul su vajra nevtmat de foc, aezat gol, cu desvrire rece i proaspt, n inima unui lotus miraculos. A fost extrem de surprins, iar credina s-a nscut n el. Deschide-i noul meu depozit de vetminte de mtase, a poruncit el i aduceimi toate vetmintele i plriile. Plria oferit atunci, nu doar mpreun cu celelalte posesiuni ale sale, ci de asemenea cu suita sa, cu regatul i cu supuii si, este numit Lotusul care Elibereaz prin Vedere, cunoscut de asemenea ca Plria cu petale a Celor Cinci Familii. Tocmai aceast plrie este cea care ne intereseaz aici. Ea are dou nveliuri, interior i exterior, simboliznd unitatea stadiilor generrii i perfeciunii. Are trei unghiuri reprezentnd cele trei kya. Cele cinci culori ale sale reprezint cele cinci kya* ce lucreaz pentru beneficiul fiinelor. Este mpodobit cu un soare i o lun simboliznd mijloacele iscusite i nelepciunea. Are o margine albastr care simbolizeaz nemrginita samaya. n vrf se afl un vajra, care simbolizeaz realizarea celei mai nalte viziuni i culminaia practicii. Cu mna sa dreapt la inim, el afieaz mudra amenintoare i ine un vajra auriu. n mna stng, aezat n poal n gestul meditaiei, ine o cup-craniu. Aceasta este umplut cu nectarul nelepciune al nemuririi i conine un vas al vieiilungi acoperit de o ramur din copacul care ndeplinete dorinele. Pe ndoitura braului su stng, Maestrul ine pe Mandrav, regina zeitilor kin, sub form
*

ascuns ca khavga a sa.* Cele trei vrfuri ale khavga simbolizeaz natura esenial, expresia natural i compasiunea, iar mai jos de aceasta se afl trei capete retezate: unul uscat, reprezentnd dharmakya, unul putred reprezentnd sambhogakya i unul intact, reprezentnd nirmakya. Cele nou inele din metal ncolcite deasupra vrfurilor sale reprezint cele nou vehicule ale sale; cele cinci flamuri colorate din mtase simbolizeaz cele cinci nelepciuni. Khavga este de asemenea mpodobit cu bucle din pr de mamos mort i viu i de kin, ca semn c maestrul i-a subjugat pe toi n cursul practicrii de ctre el a activitii extraordinare din Cele Opt Cmpuri Mortuare.245 Peste tot n jurul su, ntr-o sfer luminoas de culoarea curcubeului nconjurat de un grilaj din miriade de puncte de lumin colorate, vizualizai Cei Opt Vidydhara din India, Cei Douzeci i Cinci Discipoli din Tibet i aa mai departe, precum i infinitele zeiti ale celor trei credincioi Protectori Rdcin. Ei trebuie s aib o asfel de prezen nct gndurile voastre obinuite s nceteze de la sine. Pe larg vorbind, exist trei ci ale vizualizrii descendenei. n practica refugiului, vizualizm preoii (lama) unul peste altul. Toi preoii (lama) descendenei Marii Perfeciuni apar unul peste altul deasupra capului Marelui maestru din Oiyna. Modul n care am vizualizat pentru meditaia i recitarea lui Vajrasattva este cunoscut drept nestemata atotcuprinztoare. Toi preoii (lama) rdcin i ai descendenei sunt ntrupai doar de ctre Vajrasattva. ns acum, ntruct meditm asupra Guru Yoga, vizualizm preoii (lama) ca o mulime. Toi preoii (lama) descendenei Marii Perfeciuni, oceanul celor trei credincioi Protectori Rdcin sunt adunai ntr-o mulime n jurul Marelui Maestru din Oiyna. Recitai textul vizualizrii, acordnd atenie semnificaiei cuvintelor: Emaho!246 Tot ce percep este format n mod spontan, trm buddhic imaculat i infinit ... pn la: ... vizualizat n marele echilibru al claritii i vacuitii inseparabile. Apoi cu intens devoiune recitai stanele: H! La frontiera de nord-vest a inutului Oiyna ... pn la ... Guru Padma Siddhi H.247 Cnd rostii aceste stane, imaginai-v c toate zeitile i Palatul Luminii Lotus al Gloriosului Munte de Culoarea Aramei ia fiin i se dizolv n zeitile i palatul248 samaya pe care le-ai vizualizat, devenind una cu ele, asemeni apei turnate n ap.

Vezi glosarul.

Un soi particular de trident. Skt. mtrik, un tip de kin mnioas.

294

295

2. Ofranda celor apte ramuri Calea Vajrayna include numeroase metode i este lipsit de mari dificulti. Este destinat celor cu faculti ptrunztoare. Dac ne antrenm n mod constant pentru a acumula merit i nelepciune cu o minte puternic, tot ceea ce altminteri ne-ar lua o ntreag kalpa s acumulm prin cele ase pramit poate fi realizat ntr-o clip, iar eliberarea poate fi dobndit n cursul unei singure viei. Nu poate fi ndoial c singurul cel mai desvrit, secret i nentrecut cmp al meritului acumulat este maestrul vajra.249 Acesta este motivul pentru care practica acumulrii de merit se combin cu Guru Yoga. Cele apte pri ale Ofrandei Celor apte Ramuri cuprind toate nenumratele metode de acumulare ale meritului i nelepciunii. 2.1. PROSTERNAREA,250 ANTIDOTUL MNDRIEI Pentru aceast practic, vizualizai c emanai o sut, apoi o mie, apoi nenumrate corpuri precum cel al vostru, la fel de numeroase ca particulele de praf din univers. n acelai timp, vizualizai c toate fiinele, la fel de nenumrate ca i spaiul nsi, se prosterneaz mpreun cu voi. Cuvintele pentru aceast parte sunt: Hrih! M prosternez, emannd tot attea corpuri Ca i particulele de praf din ntregul univers. n general, atunci cnd practicai toate cele cinci sute de mii de preliminarii251 este corect s combinai prosternrile cu practica refugiului, iar aceast tradiie este adesea urmat. ns n nvtura de fa explicaia efectiv a prosternrii este dat aici, astfel c a combina prosternrile cu Guru Yoga este o cale perfect de a le practica. Un important aspect atunci cnd facei prosternri este de a uni corpul, cuvntul i mintea. n timp ce v prosternai fizic cu corpul, recitai textul rugciunii pentru prosternri cu cuvntul. Cu mintea, considerai c facei prosternri n compania tuturor fiinelor i c practicai cu respect i devoiune, ncrezndu-v n totalitate n nvtor i druindu-v pe voi niv, cu ncredere, lui. Altminteri vei sfri doar prin a spune ce v place i prin a privi peste tot n jur, n timp ce mintea voastr umbl dup tot soiul de evenimente exterioare. Un trector sau cineva care vorbete n dreapta voastr v va atrage atenia n acea direcie i v vei trezi cu minile mpreunate apsnd pe obrazul stng. Cnd cineva vine dinspre stnga voastr, vei privi n jur i vei asculta n acea direcie, iar minile voastre mpreunate vor sfri n schimb atingndu-v obrazul drept. Trebuie s nelegei c a face un spectacol exterior din practicarea prosternrilor n acest fel, lsndu-v mintea s fie preluat de distrageri n timp ce corpul vostru se leagn n sus i n jos de la sine este doar o corvoad fizic care nu slujete nici unui scop, indiferent care ar fi acesta. Atunci cnd v prosternai, mpreunai-v minile laolalt sub forma unui boboc de lotus pe cale s nfloreasc, lsnd un spaiu n mijloc. Nu este corect s v apsai palmele una peste cealalt strns lipite ntre ele fr a lsa un spaiu ntre ele, nici s atingei mpreun doar vrfurile degetelor. Stra marii Eliberri spune: mi unesc minile deasupra capului Precum un boboc de lotus care se deschide, 296

Iar mpreun cu nenumrate corpuri adunate n cete M prosternez celor ce sunt Buddha din cele zece direcii. Iar Comoara Virtuilor Preioase spune: Facei un semn de veneraie n inima voastr, Corpul vostru plecndu-se pn jos fr distragere, Minile voastre ca i cum ar nchide un bobc de floare i adunate mpreun precum un recipient pentru relicve. Adunai-v minile laolalt i aezai-le pe cretetul capului, apoi la gt, iar apoi la inim, pentru a purifica respectiv ntunecrile corpului, cuvntului i minii. Apoi atingei podeaua cu corpul vostru n cele cinci puncte, fruntea, palmele celor dou mini i cei doi genunchi,252 pentru a purifica ntunecrile celor cinci otrvuri i pentru a obine binecuvntrile corpului, cuvntului i minii, calitilor i activitii. Apoi ridicai-v drept n picioare, mpreunai-v minile i continuai prosternrile n aceeai manier. Nu este corect s v fluturai braele n jur fr a mpreuna minile. Nici nu trebuie doar s v aplecai nainte fr a atinge rna cu genunchii i fruntea. Nici nu trebuie s stai aplecai nainte atunci cnd v ridicai, fr a sta din nou drept n picioare. A v prosterna n acest fel este lipsit de respect. Se spune c coacerea efectului efecturii prosternrilor fr a v ridica n picioare este a renate ca pitic cocoat. Facem prosternri cu sperana de a beneficia de pe urma lor astfel c nu are sens s le facem ntr-o manier care va avea drept rezultat un corp diform. Chiar dac nu putei face multe prosternri, facei efortul de a v asigura c orict de multe putei face, vor fi fcute toate impecabil. Este fr sens s ncercai s facei prosternrile mai uor, fcndu-le pe o pant, precum versantul unei coline sau prin orice alte astfel de metode. Mai mult, n zilele noastre atunci cnd oamenii i arat respectul, vizitnd un lama de exemplu, ei fac o prostenare care este aproape corect, iar apoi continu prin a face nc dou pentru care doar se nclin. Aceasta, dup cum s-ar presupune, arat ct este de important modul n care oamenii o fac i multe persoane ignorante le urmeaz exemplul. Dar este o manier extrem de vulgar de a face prosternri. Scopul cererii nvturii, chiar i asupra unor lucruri simple precum modul n care se fac prosternrile este de a-l asculta pe nvtor explicnd ceea ce este necunoscut, iar apoi de a pune nencetat n practic, fr a uita vreun amnunt. Dac oamenii nu pot pune n practic ceva att de simplu de nvat, studiul Dharmei devine cu desvrire fr sens i nefolositor. Cei care au studiat Dharma trebuie s fie mult mai pricepui dect cei care nu au studiat-o, chiar i n maniera efecturii unor simple prosternri. Atunci cnd Jetsun Mila a mers s-i cear lui Lama Ngokpa nvturi, el a ajuns n timp ce Lama Ngokpa predica Hevajra Tantra unei adunri de clugri. Mila i-a artat respectul fcnd prosternri de departe. Lama a fost ncntat. Scondu-i acopermntul capului, el s-a prosternat la rndul su n faa lui Mila, spunnd: Ce ntrerupere auspicioas! Acea persoan care face prosternri acolo le face n stilul discipolilor lui Marpa din Lhobrak.* ntrebai-l cine este.

nvtorul rdcin al lui Milarepa i de asemenea al lui Lama Ngokpa.

297

Oricine urmeaz un nvtor i primete nvturile acestuia se cuvine s fie precum o bucat de pnz cufundat n vopsea. Pe msur ce nva s imite aciunile veneratului su nvtor, trebuie s existe cu siguran o schimbare vizibil fa de cel care fusese anterior. Atunci cnd o bucat de pnz este vopsit, ea poate lua noua culoare mai mult sau mai puin bine, ns cum ar fi posibil s nu-i schimbe culoarea ctui de puin? n zilele noastre, exist oameni care au primit Dharma de sute de ori, dar care nu reuesc s se mbunteasc pe ei nii ctui de puin i se comport exact ca i oamenii lumeti obinuii n toate privinele. Tot ceea ce Dharma a fcut din ei este nite practicieni insensibili, violatori ai legmintelor (samaya). Se spune: Dharma poate inspira rufctorii s se schimbe, dar nu poate inspira practicienii care devin insensibili prin Dharma aa cum untura poate nmuia pielea tare, dar nu poate nmuia pielea unui burduf pentru unt.253 Odat ce ai nvat despre beneficiile aciunilor pozitive, natura vtmtoare a aciunilor negative i nsuirile celor ce sunt Buddha, a subscrie pur i simplu la credinele acestora nu este suficient; mai trebuie nc s trezii felul de certitudine i credin care v poate transforma perspectiva cu adevrat. Altminteri, nici mcar perfect iluminatul Buddha n persoan nu ar fi capabil s v ajute. Marele nvtor din Oiyna d urmtorul avertisment: Nu v nconjurai de discipoli care au rtcit doar conversnd despre nvtur, dar ale cror mini au devenit insensibile la ea. Nu v asociai cu persoane care au pus capt legmintelor (samaya) lor. Chiar dac nelegei doar un cuvnt al nvturii, trebuie s identificai modul de al amesteca cu propria minte i de a-l pune n practic. Scopul urmrii unui nvtor este de a-i observa gndurile, cuvintele i faptele i de a nva s facei ceea ce acesta face. Dup cum spune proverbul: Toate aciunile sunt doar imitaii: Aceia acioneaz cel mai bine, care imit cel mai bine. n acest fel, trebuie s lsai ca nsuirile exterioare, interioare i tainice ale nvtorului s se imprime n voi, aa cum turta tsa-tsa iese din matria ei. Prosternare este un termen general descriind gestul omagiului i respectului. Exist numeroase feluri diferite de a face prosternri, iar obiceiurile variaz de la un loc la altul. Totui n acest caz, nvtorul vostru v-a nvat cum s le facei conform cuvintelor Victoriosului. Astfel c tiind c v prosternai ntr-o manier greit, fie din mndrie, fie pentru a o face mai uor este un act de lips de respect i o dovad de dispre. Trebuie de asemenea s nelegei c a face prosternrile ca i cum ai plti o tax nu servete nici unui scop i va aduce doar urmri nefaste. Prosternrile adecvate, pe de alt parte, aduc beneficii nemsurabile. Odat, cnd un clugr se prosterna naintea unei stpa coninnd pr i tieturi din unghiile lui Buddha, nanda l-a ntrebat pe Buddha ce beneficii vor rezulta dintr-un astfel de act. Buddha a rspuns: O singur prosternare este att de puternic nct dac, ca efect al ei, cineva ar 298

deveni un mprat universal de tot attea ori cte grune de praf sunt sub corpul su pn n cele mai adnci profunzimi ale pmntului,254 beneficiile acelui act nc nu ar fi epuizate. Iar n scrierile stra se spune: Enigmatica protuberan din cretetul capului lui Buddha vine de la prosternrile pe care cu respect le-a fcut naintea nvtorilor si. Prosternrile ne vor conduce n cele din urm, de asemenea, la obinerea enigmaticei ua din cretetele capetelor desvriilor Buddha. 2.2. OFRANDA255 Aezai attea ofrande cte v permit resursele voastre, dup cum s-a explicat n capitolul asupra maalei ofrand adic, folosind ofrande curate i cu desvrire pure i fr a fi cuprins de avariie, ipocrizie sau ostentaie. Aceste ofrande sunt doar suport al concentrrii. Apoi facei o ofrand mental n maniera lui Bodhisattva Samantabhadra,256 umplnd ntreaga lume i ntregul spaiu cu toate ofrandele trmurilor umane i celeste: flori, tmie, lumnri, ap nmiresmat, alimente, palate, peisaje, case, grdini ncnttoare, cele apte atribute ale regalitii i cele opt simboluri auspicioase, cu cele aisprezece zeie vajra dansnd i cntnd, fiecare interpretnd la propriul instrument muzical care i este caracteristic. Prin fora meditaiei sale, Bodhisattva Samantabhadra a emanat sute de milioane de raze de lumin multicolore din inima sa, la fel de numeroase ca particulele de praf din nenumrate cmpuri buddhice. La captul fiecrei raze de lumin, el a proiectat o form identic cu sine, emannd de asemenea raze de lumin identice din inima sa. La captul fiecreia dintre aceste raze, n schimb, au aprut chiar mai muli Samantabhadra i astfel a continuat ntr-o progresie nesfrit, pn ce numrul de forme manifestate a devenit cu totul inconceptibil. Fiecare dintre acestea a fost ofrand celor ce sunt Buddha i Bodhisattva ai celor zece direcii, nenumrate ofrande de o varietate infinit. Aceasta este ceea ce se numete masele de nori ofrande ale nobilului Samantabhadra. Facei ofrandele fcnd mental attea emanaii ale voastre niv cte putei n acest fel, n timp ce spunei cuvintele corespunztoare: Cu ofrandele expuse fizic i cu cele create mental deopotriv Ofer tot ce exist n acest univers ca un vast gest al ofrandei. Tot ceea ce avem puterea s oferim, cei ce sunt Buddha i Bodhisattva au puterea de a accepta. Astfel c mental luai toat averea care nu are stpn n toate trmurile umane i celeste de-a curmeziul universului i facei ofranda acesteia. Apoi manifestai atta avere ct putei cu imaginaia voastr i oferii-o de asemenea. Putei acumula n acest fel exact acelai merit pe care l-ai acumula dac toate acele lucruri ar fi propriile voastre posesiuni. Niciodat nu trebuie s considerai c nu avei nimic de oferit. Orice avei voi sau alii i orice vedei, lsai ca primul vostru gnd s fie n permanen de a-l oferi Celor Trei Nestemate i nvtorilor rdcin i ai descendenei. Mental luai tot ceea ce gsii c este frumos n timp ce v 299

deplasai, chiar i apa curgtoare limpede sau cmpurile cu flori i oferii-le toate Celor Trei Nestemate, desvrind astfel acumularea de merit i nelepciune din mijlocul celorlalte activiti ale voastre. 2.3. MRTURISIREA ACIUNILOR VTMTOARE257 Mrturisii gndindu-v mai nti, Cu intens ruine i regret, mi mrturisesc deschis toate cderile i faptele vtmtoare, cele pe care mi le amintesc i cele pe care nu mi le amintesc, toate lucrurile negative care nu sunt de pomenit pe care leam svrit n toate vieile mele n sasra din vremea fr de nceput: cele zece aciuni negative ale corpului, cuvntului i minii, cele cinci pcate cu retribuie imediat i cele cinci pcate care sunt aproape la fel de grave, cele patru greeli grave, cele opt acte perverse, abuzul de fonduri donate Celor Trei Nestemate i aa mai departe. De acum nainte, nu voi repeta niciodat aceste fapte rele. Cu acest gnd, mrturisii dup cum s-a explicat n capitolul asupra lui Vajrasattva, innd minte antidoturile celor patru fore. Apoi imaginai-v c toate aciunile voastre greite i piedicile se adun laolalt sub forma unei grmezi negre pe limba voastr. Vizualizai raze de lumin curgnd din corpul, cuvtul i mintea* zeitilor cmpului de merit, atingnd grmada i purificndu-v de toate impuritile ca i cum toat mizeria ar fi splat. Recitai cuvintele: n luminoasa dharmakya Mrturisesc toare gndurile, cuvintele i faptele greite. 2.4. BUCURIA, ANTIDOTUL INVIDIEI Bucurai-v n mod profund i sincer de rotirea Marii Roi a Dharmei, pus n micare de cei Victorioi spre beneficiul fiinelor. Bucurai-v de vastele, puternicele activiti ale Bodhisattva-ilor i de aciunile pozitive ale fiinelor, ale celor care sunt meritorii i ale celor care conduc la eliberare.258 Bucurai-v de orice bine pe care voi niv l-ai fcut n trecut, l facei n prezent i este sigur c l vei face n viitor, spunnd: M bucur de toate aciunile bune Cuprinse n cele dou adevruri. Ne bucurm de toate aciunile pozitive cuprinse n cele dou adevruri,259 indiferent c sunt svrite de noi sau de alii, fie c sunt ptate de emoii sau cu desvrire pure, deoarece nu este o singur nvtur n cele nou vehicule care s nu fie inclus n adevrul relativ sau n adevrul absolut. Beneficiile bucuriei de acest fel sunt infinite. Odat, regele Prasenajit l-a invitat pe Buddha i discipolii si s-i ia masa zilnic la palatul su pentru o perioad de patru luni, n rstimpul crora le-a oferit toate posesiunile sale. O ceretoare btrn care a trecut pe-acolo a fost umplut de bucurie datorit acestei fapte. Regele Prasenajit i-a dobndit toat averea prin meritul pe care l-a acumulat n trecut, gndi ea, iar acum c l-a ntlnit pe Buddha, care este o att de excepional
* Lumina alb din centrul frunii, reprezentnd corpul; lumina roie din centrul gtului, reprezentnd cuvntul; lumina albastr din centrul inimii, reprezentnd mintea.

int a faptelor sale merituoase, acumularea de merit de ctre el va fi cu adevrat imens. Ct de minunat! Prin bucuria ei sincer i desvrit, ea a creat merit nelimitat. Domnul Buddha era contient de aceasta. n acea sear, cnd a fost vremea pentru dedicarea meritului, el i spuse regelui, Doreti s i dedic ie izvorul meritului pe care l-ai dobndit sau l voi dedica cuiva care este mai demn de el dect tine? Regele rspunse, Dedic-l celui care are cel mai mare izvor de merit. Astfel c Buddha dedic meritul n numele btrnei ceretoare. Aceasta se ntmpl de trei ori la rnd. Exasperat, regele i consult minitrii pentru a gsi o cale de a pune capt acestei situaii. Ce spui despre asta? spuser ei. Mine, cnd l voi invita pe Cel Puternic i adepii si pentru ofranda de pomeni, vom vrsa mult mncare i butur n jurul vaselor. Cnd ceretorii vor veni s se serveasc, i vom bate crunt pentru a-i opri s se serveasc. i aa fcur. Cnd btrna ceretoare care se bucurase veni s ia nite hran, ei o oprir i o btur. Ea se nfurie, distrugndu-i astfel izvorul de merit; n acea zi meritul a fost dedicat n numele regelui. Dup cum am repeptat aici n mai multe rnduri, doar intenia fptuitorului este cea care determin dac aciunile sunt pozitive sau negative nu execuia fizic sau verbal efectiv a acelei intenii. Din acest motiv, n Stra nvturilor ctre Rege, Buddha explic n detaliu c pur i simplu considerarea cu o minte pur a binelui pe care alii l-au fcut, bucuria sincer pentru acesta i dedicarea forei acestuia desvritei iluminri a tuturor fiinelor va determina mai mult merit dect faptele bune ostentative contaminate de cele opt preocupri lumeti obinuite, de ambiii pentru aceast via, de mndrie pentru faptele bune, de dorina de a concura cu virtuile altor oameni i aa mai departe. Chagme Rinpoche spunea: Cnd auzim despre binele fcut de alii, Dac lepdm toate gndurile negative ale invidiei i ne bucurm cu adevrat din strfundurile inimilor noastre, Se spune c meritul pe care l obinem este egal cu al lor. nelepciunea Transcendent pe Scurt spune: Greutatea tuturor Munilor Meru dintr-un miliard de lumi ar putea fi calculat, Dar nu i meritul bucuriei [pentru binele fcut de alii]. Bucurai-v ntotdeauna de binele fcut de alii, ntruct este att de uor de fcut i att de benefic. 2.5. RUGMINTEA ADRESAT CELOR CE SUNT BUDDHA DE A NTOARCE ROATA DHARMEI260 Imaginai-v c v aflai n prezena celor ce sunt Buddha i Bodhisattva, nvtorilor i a tuturor celor care sunt capabili s-i asume imensa ncrctur a muncii pentru beneficiul celorlalte fiine. Gndii-v c ei au devenit obosii de atitudinea nemulumit i descurajant a acestor fiine i c intenioneaz s rmn ntr-o stare de pace fr a-i mai predica nvturile. Emannd sute i mii 301

300

de milioane de corpuri, oferii-le tuturor acestora, roi, nestemate i alte obiecte preioase i rugai-i s ntoarc roata Dharmei, prin cuvintele: V implor s rotii roata Dharmei celor trei vehicule. Dharma este n general mprit n trei vehicule: vehiculul adepilor rvaka, vehiculul adepilor Pratyekabuddha i vehiculul adepilor Bodhisattva. mpreun ele cuprind ntreaga nvtur a lui Buddha. ns aceasta poate fi de asemenea mprit n nou: cele trei vehicule exterioare, cele ale adepilor rvaka, Pratyekabuddha i Bodhisattva, care elibereaz de izvorul suferinei;* cele trei vehicule interioare, Kriy, Upayoga i Atiyoga, legate de practicile ascetice n maniera tradiiei vedice; i cele trei vehicule secrete, Mahyoga, Anuyoga i Atiyoga, predicnd metode puternice de transmutare. Atunci cnd solicitm rotirea Roii Dharmei, ceea ce solicitm este Dharma celor trei vehicule, mprite apoi n nou, care poate furniza nvturi potrivite fiecrui tip de adept. 2.6. CEREREA ADRESAT CELOR CE SUNT BUDDHA DE A NU INTRA N NIRVA261 Adresai-v cererea nvtorilor, Buddha-i i Bodhisattva-i, care i-au desvrit lucrarea pentru binele celorlali, n acest cmp buddhic i n celelalte, iar acum doresc s intre n nirva. Implorai-i, aa cum laicul Cunda262 a fcut-o n trecut, producnd mental numeroase emanaii ale voastre niv. Spunei: Pn ce sasra va fi golit Rmnei alturi de noi i nu trecei n nirva! Apoi gndii-v c datorit rugciunii voastre, toi cei ce sunt Buddha rmn s lucreze pentru binele fiinelor pn ce sasra va fi golit. 2.7. DEDICAIA263 Urmai exemplul lui Majur dedicnd tuturor fiinelor tot meritul care a fost, este i va fi dobndit, de ctre voi i ceilali, ncepnd cu aciunea pe care o facei acum. Pecetluii dedicaia cu pecetea nelepciunii non-conceptuale. Rostii stanele: Toate izvoarele de merit acumulat n trecut, prezent i viitor, Le dedic spre a fi cauz a marii iluminri. Nu uitai niciodat s facei dedicaia la sfritul oricrui act meritoriu, mare sau mic. Orice izvor de merit care nu este dedicat n acest fel va da rod doar o singur dat, dup care, va fi epuizat. ns tot ceea ce este dedicat iluminrii finale nu se va epuiza niciodat, nici chiar dup ce va da roade de o sut de ori. Dimpotriv, va spori i va crete pn ce desvrita stare de Buddha este obinut. n Stra Cerut de Sgaramati se spune:

Aa cum o pictur de ap care cade n ocean Nu se va pierde niciodat pn ce oceanul va seca, Meritul n totalitate dedicat iluminrii Nu va dispare niciodat pn ce iluminarea este atins. Este posibil s dorii obinerea stadiului unui rvaka sau pratyekabuddha, sau s obinei desvrita iluminare. Este posibil s dorii s renatei n trmuri superioare, fie ca zeu, fie ca om. Sau e posibil s optai doar pentru un rezultat temporar precum o via lung sau o sntate bun. Dar indiferent ce scop avei n vedere, atunci cnd facei ceva meritoriu este important s l dedicai acelui scop. Drikung Kyobpa Rinpoche: Fr a face rugciunile dedicaiei, Distrugei nestemata fermecat a celor dou acumulri, Fructul pe care l dorii nu va apare niciodta: Astfel c facei dedicaia final din inim. Este fora dedicaiei cea care determin dac aciunile pozitive conduc sau nu la obinerea iluminrii. Aciunile pozitive condiionate pe care le acumulai, orict de imense ar fi, nu pot conduce la eliberare dac nu le conferii o direcie dedicndu-le. Geshe Khanpa Lungpa spunea: Nici o fapt bun condiionat nu are o direcie proprie,264 Astfel c facei mari rugciuni de aspiraie pentru beneficiul fiinelor. Acelai lucru se aplic unei aciuni pozitive pe care ai putea s o ntreprindei n favoarea tatlui, mamei sau celor dragi, sau pentru mori.265 Fr o dedicaie aceasta nu va aciona. Dar dac dedicai acea activitate, persoanele pe care le avei n minte vor beneficia n mod corespunztor. Odat locuitorii din Vail au venit s-l invite pe Buddha la o mas pentru ziua urmtoare. Dup ce acetia au plecat, cinci sute de fiine preta venir la Buddha i l rugar, Te rugm dedic-ne nou meritul pomenilor pe care oamenii din Vail urmeaz s i le ofere mine, ie i discipolilor ti. Cine suntei voi! ntreb Buddha, dei tia deja rspunsul. De ce trebuie s v fie dedicat izvorul meritului oamenilor din Vail? Noi suntem strmoii lor, rspunser fiinele preta. Am renscut ca preta ca efect al conduitei noastre avare. n acest caz, spuse Buddha, venii acolo n momentul dedicaiei i voi face dup cum cerei. Aceasta este imposibil, spuser ei. Ne este prea ruine de corpurile noastre urte. Trebuia s v fie ruine atunci cnd ai svrit toate acele fapte greite, rspunse Domnul. Ce rost are s nu fi simit ruine atunci, dar s v ruinai acum, cnd ai renscut deja ntr-o condiie mizerabil? Dac nu venii nu voi fi capabil s v dedic meritul. n acest caz vom veni, spuser ei i plecar. n ziua urmtoare, la vremea cuvenit, fiinele preta venir s primeasc dedicaia. Locuitorii din Vail fur nspimntai i ncepur s o ia la fug. 303

Interpretare alternativ: care ne cluzete lund izvorul suferinei ca punct de plecare. n care exist un mare accent pe puritatea ritual i pe conduita exterioar.

302

Nu are nici un rost s v temei, i liniti Buddha. Acetia sunt prinii votri care au renscut ca fiine preta. Mi-au spus-o ei nii. Dorii sau nu, s le dedic lor meritul? Cu siguran o vei face! strigar ei. Buddha spuse: Fie ca tot meritul acestei ofrande S mearg spre aceti preta. Fie ca ei s fie eliberai de corpurile lor dizgraioase i s obin fericirea lumilor superioare! Nici nu termin bine de vorbit c toate fiinele preta murir. Buddha explic c acetia au renscut n Paradisul Celor Treizeci i Trei. Jetsun Mila spunea: ntre sihastrul care mediteaz n muni i donatorul care-i asigur susinerea Este o legtur care i va duce pe amndoi mpreun la eliberare. Dedicaia de merit este chiar esena acestei legturi. Pentru ca orice dedicaie de merit s conduc la desvrita iluminare, ea trebuie s fie nsoit de nelepciune, eliberarea de cele trei concepte. Dedicaia pngrit de ataamentul fa de aceste concepte pe drept cuvnt este cunoscut drept dedicaie contaminat. nelepciunea Transcendent pe Scurt spune: Victoriosul spunea c facerea de bine nsoit de concepte Este asemeni consumului unei mncri amestecate cu otrav. Cele trei concepte la care se face referire aici sunt conceptele existenei unui izvor de merit pentru a fi dedicat, al cuiva cruia i este dedicat i al unui scop spre care dedicaia este ndreptat. Dac cineva ar putea dedica meritul n starea de nelepciune, realiznd n totalitate cum aceste trei lucruri sunt lipsite de vreo existen adevrat, acea dedicaie ar fi ntr-adevr necontaminat. Este posibil ca aceasta s nu fie la ndemna oamenilor obinuii la nivelul nostru. Cu toate acestea, a considera pur i simplu c meritul este dedicat n acelai mod n care o fceau Buddha-ii i Bodhisattva-ii din trecut va servi n aceeai manier ca i o dedicaie total eliberat de cele trei concepte. Mrturisirea Cderilor spune: Aa cum toi Bhagavn Buddha-ii din trecut dedicau meritul n mod desvrit; aa cum toi Bhagavn Buddha-ii care vor veni vor dedica meritul n mod desvrit; i aa cum toi Bhagavn Buddha-ii acum prezeni dedic meritul n mod desvrit; la fel i eu, de asemenea, dedic meritul n mod desvrit. iar Rugciunea Aciunilor Pozitive: Rivaliznd cu eroul Majur, Cu Samantabhadra i cu toi cei nzestrai cu cunoatere, Eu de asemenea fac o dedicaie desvrit A tuturor aciunilor pozitive. 304

ntotdeauna asigurai-v c ai pus pe aciunile voastre pozitive pecetea dedicaiei corespunztoare, ci aceasta este singura cale infailibil de a v asigura c meritul va conduce la desvrita iluminare. 3. Rugciunea266 cu credin ferm Aceasta este pentru a determina mintea cuiva s realizeze natura celor patru vajra267 prin rugciunea cu credin ferm adresat nvtorului. Reflectai c veneratul vostru nvtor, victoriosul vostru protector, nzestrat cu autoritate perfect, ca avnd natura unui heruka268 din orice maala a zeitilor. Simpla lui vedere, ascultare, atingere sau simplul gnd la el planteaz smna eliberriii. ntruct activitatea pe care el o ntreprinde este aceeai cu a tuturor celor ce sunt Buddha, deoarece el v statornicete cu rapiditate ntr-o singur via i n chiar acest trup pe calea lui Vajradhara, doar prin mijloacele profundei ci care fructific i elibereaz i prin binecuvntarea compasiunii sale. Ct despre calitile sale, realizarea sa este la fel de vast ca cerul, iar cunoaterea i dragostea sa sunt la fel de nemrginite precum oceanul. Compasiunea sa este la fel de puternic ca un mare fluviu. Natura sa este la fel de neclintit ca Muntele Meru. El este asemeni unui tat sau asemeni unei mame fa de toate fiinele, ntruct inima sa este aceeai n mod egal pentru toi. Fiecare aspect individual al fiecreia dintre calitile sale este nemsurabil. El este asemeni nestematei care ndeplinete dorinele. Trebuie numai s avei ncredere n el i s v rugai lui i orice realizri cutai vor apare fr nici un efort. Cu lacrimi de devoiune, gndind, M ncred cu totul n tine, mi pun toate speranele n tine, m druiesc numai ie! recitai stanele pentru practica obinerii realizrilor, de la: Preios Domn nvtor Dintre toi cei ce sunt Buddha tu eti ... pn la: ... m ncred n tine, mare domn Nscut-din-Floarea-de-Lotus! Apoi concentrai-v asupra recitrii mantrei Vajra Guru, ca rugciune de invocaie. Dup fiecare o sut de repetiii, spunei rugciunea Preios Domn Guru ... nc odat. La jumtatea intervalului de timp pe care l-ai lsat pentru recitare, continuai cu invocarea realizrilor spunnd, dup fiecare mala complet de recitri, rugciunea care ncepe cu: Nu am alt speran n afar de tine ... i se termin cu: O Puternicule, purific-m de toate ntunecrile!

305

4. Luarea celor patru mputerniciri Cnd vine vremea pentru cererea realizrilor, primii cele patru mputerniciri prin vizualizarea c silaba o dintre sprncenele gurului, strlucind precum o lun de cristal, eman raze de lumin care v penetreaz cretetului capului i v purific de efectele celor trei aciuni fizice vtmtoare luarea vieii, luarea a ceea ce nu a fost dat i conduita sexual imoral i v purific de toate ntunecrile canalele din care se dezvolt corpul.269 Recitai stanele care ncep cu: Binecuvntrile corpului vajra ptrund n mine ... i gndii-v c potenialul pentru a obine nirmakya a fost statornicit n voi. Apoi silaba ah, strlucind precum un rubin, la gtul Gurului, eman raze de lumin care ptrund n gtul vostru, purificnd efectele celor patru aciuni verbale vtmtoare minciuna, semnarea discordiei, vorbele aspre i flecreala inutil i purific toate ntunecrile energiilor voastre din care se dezvolt vorbirea. Recitai stanele ncepnd cu: Binecuvntile vorbirii vajra ptrund n mine ... i gndii-v c potenialul de a obine nivelul sambhogakya a fost statornicit n voi. Apoi profunda silab H din inima Guru-lui eman raze de lumin care v penetreaz inima, purificndu-v de efectele celor trei aciuni mentale vtmtoare avariia, reavoina fa de ceilali i vederile greite i purific toate ntunecrile esenei voastre, din care se dezvolt procesele mentale. Recitai stanele care ncep cu: Binecuvntrile minii vajra ptrund n mine ... i gndii-v c potenialul de a obine stadiul de dharmakya a fost statornicit n voi. Apoi din mantra h din inima nvtorului, un al doilea h, precum o stea cztoare, nete i se amestec complet cu mintea voastr, purificnd toate ntunecrile karmice i conceptuale temelie a toate, care este ceea ce se afl la baza corpului, cuvntului i minii. Recitai stanele care ncep cu: Binecuvntrile nelepciunii fundamentale vajra ptrund n mine ... i considerai c din acel moment potenialul de a obine fructul ultim, stadiul de svabhavikakya este statornicit n voi. n cele din um, unii-v complet mintea cu mintea nvtorului i rmnei n acea stare. La sfritul sesiunii, recitai cu devoiune i nzuin arztoare rugciunea care ncepe cu: Cnd viaa mea ajunge la sfrit ... i se termin cu: s mi ndeplineasc dorinele, m rog. 306 Guru Rinpoche surde, cu ochii plini de compasiune. Din inima sa, strlucete o raz de lumin roie cald. Momentul n care aceasta v atinge moment pn la care v vizualizai nc pe voi niv ca fiind Vajra Yogin suntei transformat ntr-o sfer de lumin roie de mrimea unui bob de mazre, care nete spre Guru Rinpoche asemeni unei scntei pocnitoare i se dizolv n inima sa. Rmnei n acea stare. Apoi, vznd tot ceea ce exist ca fiind manifestare a nvtorului, ncheiai prin recitarea versului dedicaiei: Prin meritul acestei practici fie ca eu s obin degrab Stadiul gloriosului nvtor, protectorul meu ... precum i Rugciunea Muntelui de Culoarea Aramei. Ori de cte ori umblai prin mprejurimi, putei de asemenea s practicai Guru Yoga prin vizualizarea nvtorului vostru n cerul de deasupra umrului vostru drept i imaginndu-v c umblai n jurul su. Ori de cte ori rmnei aezat, vizualizai-l deasupra capului vostru ca int a rugciunilor voastre. n timp ce mncai i bei, vizualizai-l nuntrul gtului vostru i oferii-i prima parte a hranei i buturii voastre. n timp ce v culcai, vizualizai-l n centrul inimii voastre: aceasta este esena tehnicii somnului yoga a aezrii n recipient a tot ceea ce poate fi cunoscut.270 Pe scurt, trezii-v n permanen devoiunea, n orice situaie. Meninei gndul c oriunde v aflai este cu adevrat Gloriosul Munte de Culoarea Aramei i purificai tot ceea ce percepei, considernd a fi forma nvtorului. Ori de cte ori apar boala, obstacolele din partea forelor negative sau alte circumstane nedorite, nici mcar nu ncercai s v eliberai de ele. Fii bucuros, considernd c ele au fost furnizate de ctre nvtorul vostru n compasiunea sa, ca o cale de a epuiza aciunile voastre negative din trecut. Ori de cte ori fericirea, confortul i practica virtuoas predomin, recunoatei aceasta de asemenea ca fiind compasiunea nvtorului vostru i nu fii mndru sau supraemoionat. n cursul meditaiei, ori de cte ori apar stri precum descurajarea, moleeala, toropeala i agitaia mental, unii-v inseparabil concentrarea mental cu mintea nvtorului. Rmnei n viziunea strii naturale, meninnd strlucirea ei nnscut. n acelai timp, rostii Vajra Guru mantra ca pe o rugciune i ca o recitare. n acest fel, toate apariiile vor rsri ca nvtor i zeiti. Tot ceea ce facei va deveni pozitiv, dup cum Jetsun Mila spunea: n timp ce merg, iau toate percepiile ca fiind calea; Umblu n acest mod, lsnd cele ase contiine s se elibereze de la sine.271 n timp ce m odihnesc, rmn n naturaleea nealterat; Aceasta este calea esenial i absolut de a m odihni. n timp ce mnnc, mnnc hrana vacuitii; Aceasta este maniera de a mnca fr noiuni dualiste. n timp ce beau, beau apa ateniei i vigilenei; Aceasta este maniera de a bea susinut. Mai mult, odat ce intrai pe calea Vajrayna a Mantrei Secrete este esenial s primii mputernicirile, care matureaz i elibereaz.272 Ele remediaz legmintele (samaya) violate sau nclcate i v abiliteaz s meditai asupra tuturor cilor 307

stadiului generrii, stadiului perfeciunii i Marii Perfeciuni. Ele mpiedic apariia obstacolelor i greelilor i permit ca toate realizrile voastre s se dezvolte tot mai mult. Se spune c: n Vehiculul Mantrei Secrete, nu poate exista realizare fr mputernicire, Cci aceasta ar fi asemeni unui barcagiu fr vsle. i de asemenea: Fr mputernicire nu exist realizare Nu putei obine ulei storcnd nisipul. mputernicirea pe care o primim atunci cnd suntem pentru prima oar iniiai n maala de ctre un maestru Vajra autentic este fundamentul mputernicirii. mptrita mputernicire pe care o lum singuri atunci cnd practicm Guru Yoga, fr a depinde de nimeni sau de nimic altceva este calea mputernicirii. mputernicirea pe care o obinem n momentul fructului ultim, numit marea raz a mputernicirii luminoase sau mputernicirea profuzimii i strlucirii indivizibile, este fructul mputernicirii, perfecta i desvrita stare de Buddha.273 Aceste mputerniciri posed trei caracteristici profunde inconceptibile: ele purific, desvresc i matureaz.274 Chiar i atunci cnd realizai practica principal este o greeal s v dispensai de vreuna dintre preliminarii. Este n mod particular important, atunci cnd meditai asupra unor practici precum stadiile generrii sau perfeciunii, s ncepei ntotdeauna fiecare sesiune cu calea mputernicirii din Guru Yoga. Oricine a crui devoiune i legminte (samaya) sunt cu desvrire pure i care urmeaz calea pn la Guru Yoga, chiar fr a realiza practica principal, va renate n Gloriosul Munte al Continentului Sud-Vestic.275 n acel trm buddhic imaculat, ei vor parcurge calea celor patru stadii de Vidydhara chiar mai rapid dect micrile soarelui i lunii i vor atinge stadiul de Samantabhadra. III. ISTORIA APARIIEI DOCTRINEI PRIMEI TRADUCERI n acest moment, pentru plcerea asculttorilor i din alte motive se obinuiete conform tradiiei s se relateze nici prea pe scurt i nici prea n detaliu istoria modului n care nvturile n general i cele trei yoga interioare n particular au luat fiin. Aadar voi descrie pe scurt maniera n care cele trei yoga interioare ale Vechilor Traduceri cunoscute drept Mahyoga, Anuyoga i Atiyoga i stadiile corespondente ale generrii, perfeciunii i Marii Perfeciuni au ajuns pn la noi astzi. Exist trei descendene ale transmisiei: descendena-minte a Victorioilor, descendena-simbol a Vidydhara-ilor i descendena ascultare a fiinelor obinuite. 1. Descendena minte a Victorioilor Buddha Samantabhadra* este iluminat chiar dintru nceputuri. Ca expresie magic nemrginit a compasiunii sale au aprut trmurile pure ale tuturor celor
*

ce sunt Buddha, toate locurile n care este dat nvtura i nvtorii celor patru kya. Cercul su de discipoli const din Vidydhara-ii realizai spontan ai celor cinci kya i din inconceptibilele otiri infinite ale Victorioilor; nu exist nici o distincie ntre ei i el nsui. El predic fr nvtur, transmind toate doctrinele fr cuvinte sau simboluri, prin claritatea natural i lipsit de efort a marii compasiuni care radiaz n mod spontan din cunoaterea primordial. Discipolii si realizeaz n ei nii fr nici o eroare semnificaia acestei nvturi desvrite, iar calitile eliberrii i realizrii276 pe care le au devin una cu ale sale. Pentru cei care nu sunt nzestrai cu ansa norocoas de a nelege aceast prim transmitere exist celelalte vehicule care implic o cale progresiv. Samantabhadra le-a predicat pe acestea prin manifestarea a nenumrate forme n inconceptibil de nenumratele lumi ale universului pentru a beneficia fiinele, cluzindu-le pe fiecare prin cele mai adecvate ci. Formele specifice prin care el instruiete cele ase categorii de fiine sunt cei ase nelepi (muni). n aceast lume a Jambudvpa, Buddha kyamuni a ntors roata Dharmei asupra celor trei nivele diferite pentru zei i oameni. El a predicat vehiculul ocazional al caracteristicilor, cuprinznd Vinaya, scrierile Stra i Abhidharma i Mantrayna exterioar Kriy Tantra, Upayoga Tantra, Yoga Tantra i aa mai departe. Ca antidot la sentimentul ataamentului Buddha a predicat cele douzeci i una de mii de seciuni ale Vinaya Piaka; Ca antidot la sentimentul urii A predicat cele douzeci i una de mii de seciuni ale Stra Piaka; Ca antidot la sentimentul tulburrii A predicat cele douzeci i una de mii de seciuni ale Abhidharma Piaka. Ca antidot menit s supun concomitent cele trei otrvuri A predicat cele douzeci i una de mii de seciuni ale celei de-A Patra Piaka. 2. Descendena-simbol a Vidydhara-ilor La vremea trecerii sale n nirva, Buddha kyamuni nsui a predicat venirea nentrecutei Doctrine a Mantrei Secrete: La douzeci i opt de ani Dup ce am ncetat s mai apar n aceast lume, Sublima esen a nvturii Aplaudat n cele trei trmuri divine, Va fi predicat n partea de est a Jambudvpa, Celui cunoscut drept Regele Ja, O fiin uman nobil i norocoas, Precedat de semne auspicioase. Iar pe piscul numit Muntele Fioros Vajrapi o va predica Suveranului din Lak i nsoitorilor mai mici n rang precum i altora. Iar dup ce a fcut aceast prevestire Buddha a manifestat semnele trecerii sale n nirva.277 Cele trei yoga ale nentrecutei doctrine interioare, stadiile generrii i perfeciunii i Marea Perfeciune i-au fcut ulterior apariia dup cum s-a prezis.

Tib. kun tu bzang po, vezi Introducere: Marea Perfeciune.

308

309

2.1. TANTRELE MAHYOGA La douzeci i opt ani dup trecerea lui Buddha, Regele Ja a primit apte semne prevestitoare n visele sale. Apoi, pe acoperiul palatului su, a descoperit un mare numr de preioase volume aurii ale tantrelor Secretei Mantrayna, scrise cu pudr de lapis lazuli pe pagini din aur i o statuie a lui Vajrapi nalt de un cot (45 cm, n.t.). El s-a rugat, iar dup aceea a fost capabil s neleag capitolul cunoscut drept Viziunea lui Vajrasattva. A practicat timp de ase luni, folosind acest capitol i statuia lui Vajrapi ca suport al meditaiei sale. A avut o viziune a lui Vajrasattva, care l-a binecuvntat astfel nct a neles perfect semnificaia acestor volume. De atunci ncoace nvturile s-au rspndit treptat. 2.2. TRASMISIA ANUYOGA n cursul aceleiai perioade, pe vrful Muntelui Mlaya278 Cei Cinci Desvrii ai Nobleii Sublime279 i-au concentrat minile asupra tuturor celor zece Buddha ai celor zece direcii i au recitat un bocet n douzeci i trei de versuri, ncepnd cu: Vai! Vai! Vai! Acum c soarele lui Buddha a disprut, Cine va risipi ntunericul lumii? Toi Tathgata-ii laolalt l-au invocat pe Domnul Tainelor, Vajrapi: Ascult-ne, Domn al Tainelor, ne rugm! Ai lepdat armura hotrrii tale din trecut? Nu vezi tu oare suferina lumii? Ai mil i pogoar-te pe pmnt, Risipind durerile din lume! Domnul Tainelor consimi: Fr de nceput i fr de sfrit Neabandonndu-mi niciodat angajamentul, Rspunznd ori de cte ori sunt invocat mi dezvlui miraculoasa apariie. Atunci i acolo, pe chiar piscul Muntelui Mlaya, el a predicat Stra Semnificaiei Condensate280 i alte nvturi, celor cinci venerabili. La Dhanakoa n inutul vestic al Oiynei, Vajrapi a predicat Tantra Esenei Secrete281 mpreun cu instruirea ei de baz i cu tantrele lui Kla, Mamo i ale altora lui nirmakya, Garab Dorje.282 Toate aceste transmisii au fost primite de ctre Padma Thtrengtsel din Oiyna, iar apoi rspndite treptat. 2.3. INSTRUCIUNILE DE BAZ AL ATIYOGA Atiyoga a fost pentru prima dat predicat printre zei. n Paradisul celor Treizeci i Trei, era un zeu pe nume Devabhadrapala care avea vreo cinci sute de fii, cu toii

nscui din propria minte.* Cel mai vrstnic, pe nume nandagarbha, era mai inteligent i mai nzestrat fizic dect fraii si. i plcea s practice recitarea vajra, singur ntr-o colib pentru meditaie. El a devenit cunoscut ca Devaputra Adhicitta, fiul de zeu cu minte superioar. n anul bivolului-femel de ap, el a avut patru vise simbolice. n cel dinti, toi Buddha-ii emanau raze de lumin n cele zece direcii, iar apariiile din raze luminoase ale celor ase nelepi (muni) fceau lan n jurul fiinelor sensibile nainte de a se dizolva n el prin cretetul capului. n cel de-a doilea, el i nghiea pe Brahm, Viu i Paupati. n cel de-al treilea, soarele i luna de pe cer apreau n minile sale i umpleau ntregul univers cu lumin. n cel de-al patrulea, o ploaie de ambrozie cdea dintr-un dintr-un nour de culoarea rubinului i dintr-odat rsreau acolo pduri, plante preioase, fructe i fructe de pdure. n ziua urmtoare s-a dus s-i povesteasc visele lui Kauika, regele zeilor, care i exprim preuirea: Emaho! A venit vremea pentru ca doctrina esen fr efort s apar! Emanaie a Buddha-ilor i Bodhisattva-ilor din trecut, prezent i viitor, Domn al celui de-al zecelea nivel vei lumina ntreaga lume. Ce minunat podoab pentru trmurile celeste! Primul vis era un semn c el va asimila mintea tuturor Buddha-ilor i va deveni reprezentantul lor. Cel de-al doilea indica c el va supune toi demonii i va eradica cele trei otrvuri. Cel de-al treilea arta c el va dispersa ntunericul minilor fiinelor i le va ilumina cu nvturi. Cel de-al patrulea simboliza nbuirea chinului febril al emoiilor negative de ctre nectarul nvturilor Ati aprute spontan i fructificarea fr efort a vehiculului Ati desvrit spontan. nc odat, toi Buddha-ii din trecut, prezent i viitor s-au adunat i au spus: l invocm pe gloriosul Vajrasattva: Tu cel care posezi nestemata mijloacelor miraculoase, Deschide poarta ctre tot ceea ce fiinele doresc. Acord-le aceasta nestemat fr nici un efort. Din inima lui Vajrasattva apru o roat strlucitoare acoperit cu nestemate, pe care i-o oferi lui Sattvavajra, spunnd: nelepciunea dincolo de dualitate, realitatea ascuns, Buddha Primordial, fr efort i fr aciune: Aceast cale este cunoscut drept Marea Cale de Mijloc. Dezvluiete-o discipolilor adunai. Sattvavajra promise s o predice: Vajrasattva, vast precum cerul,283
*

Nscui n mod miraculos prin simpla dorin. Cei trei zei hindui principali. Paupati este un alt nume al lui iva. Un alt nume pentru Vajrapi.

310

311

Ceea ce este dincolo de domeniul cuvintelor mi este foarte dificil s exprim. Dar pentru cei care nu au realizat-o voi folosi cuvinte Pentru a le arta semnificaia. Astfel nct ei s o poat realiza, Voi folosi toate mijloacele necesare pentru a-i elibera pe adepi. n Vajrloka, trmul buddhic rsritean, Vajrapi l-a consultat pe Buddha Vajraguhya i pe Tathgata-ii Familiei Vajra. n Ratnloka, trmul buddhic meridional, el l-a consultat pe Tathgata Ratnapada i pe Tathgata-ii Familiei Ratna. n Padmaka, trmul buddhic occidental l-a consultat pe Bhagavn Padmaprabha i toi nenumraii Tathgata ai Familiei Padma. n Viuddhasiddha, trmul buddhic septentrional l-a consultat pe Tathgata Siddhyloka i pe nenumraii Tathgata ai Familiei Karma. n Viyognta, trmul buddhic central, l-a consultat pe Tathgata r Vairocana i pe muli victorioi ai familiei Tathgata. Vajrapi a distilat astfel esena nelepciunii tuturor Victorioilor i a ndeprtat toate concepiile greite cu privire la fiecare aspect al Atiyoga n parte, esena miraculoas a nvturii, realizarea dincolo de cauz i efect, spontan i fr efort. El tia c Adhicitta, fiul zeului, avea karma cuvenit i ansa norocoas i c se afla n paradisul Celor Treizeci i Trei, n ncperea central a Palatului Tuturor Victorioilor, n vrful creia se afla un arbore al vieii, ncoronat de un vajra cu nou coluri. Vajrapi s-a dus acolo pentru a-l ntlni i s-a aezat pe un tron ncrustat cu nestemate care i lua vederea, n chiar vrful acestui vajra. Adhicitta a aternut un baldachin fcut din diferite nestemate i a adus ofrande constnd din numeroase obiecte divine. Apoi Vajrapi i-a transmis, prin intermediul simbolurilor, ntreaga mputernicire direct prin revrsarea mijloacelor victorioilor.284 I-a conferit de asemenea cele zece transmiteri ale miraculoaselor nvturi esen, cele apte mputerniciri, cele cinci instruciuni esen i un mare numr de alte tantra i instruciuni esen, transmindu-le n ansamblul lor ntr-o singur clip. Vajrapi l-a mputernicit ca cel mai de seam reprezentant al celor ce sunt Buddha i a rostit aceste cuvinte: Fie care aceast miraculoas esen a nvturilor S devin cunoscut n cele trei trmuri divine i s fie propagat n centrul Jambudvpa Printr-un fiu-esen care este emanaia unei emanaii.285 Astfel s-a ntmplat c doctrina s-a rspndit n cele trei trmuri divine. 2.4. VENIREA NVTURII ATIYOGA N TRMUL OAMENILOR La vest de India se afl Oiyna, inutul zeitilor kin. Acolo n regiunea Dhanakoa, era un lac numit Kutra. Pe malul lacului, aezat ntr-o dumbrav ncnttoare plin de flori frumoase, se afl o peter numit Locul Sceptrului (Vajra), iar acolo tria o tnr fat pe nume Floare Strlucitoare, fiica regelui Uparja i a reginei lokabhsvat. Ea purta toate semnele desvririi, avea o inim virtuoas i poseda o imens bodhicitta. Renunnd la ipocrizie i neglijen, ea a fost menit s devin clugri i i-a pstrat toate legmintele n mod desvrit fr greeal. Avea o suit de cinci sute alte clugrie.

n cursul anului bivolului femel de lemn, n zorii celei de-a opt zi a celei de-a doua luni a verii, ea a avut un n vis n care vzu toi Tathgata-ii trimindu-i raze de lumin care se transformau ntr-un soare i o lun. Soarele s-a dizolvat n ea prin cretetul capului, deplasndu-se n jos. Luna s-a dizolvat n ea prin tlpile picioarelor, deplasndu-se n sus. Dimineaa, realizarea ei spori i merse s se scalde pe malul lacului Kutra. n acelai timp, Vajrapi lu forma unei lebede, regele psrilor; el l preschimb pe Adhicitta ntr-o silab H, iar apoi se transform el nsui n patru lebede. Cele patru lebede coborr din cer s se scalde n apele lacului. Trei dintre ele i luar iari zborul spre cer, ns una dintre aceste manifestri ale Domnului Tainelor atinse mai nti prinesa de trei ori peste piept cu ciocul i un H strlucitor se dizolv n inima ei. Apoi aceasta i lu de asemenea zborul. Cuprins de uimire, prinesa i povesti tatlui adepilor ei ce se ntmplase. Plin de mirare, tatl ei se bucur. Prevestete aceasta venirea unei emanaii a lui Buddha? ntreb el. Regele ncepu s organizeze mai multe ospee i ceremonii. Dei prinesa nu avea semne vizibile de sarcin, cnd veni sorocul un strlucitor vajra cu nou coluri sri din inima ei. Apoi acest dispru, lsnd n loc un copil purtnd nsemnele majore i minore ale strii de Buddha, innd un vajra n mna dreapt i o nuia dintr-un material preios n stnga. El recita versurile ncepnd cu, Vajrasattva, necuprins ca cerul ... Cu toii se bucurar. Ei l artar unui brahman priceput n arta citirii semnelor. Minunndu-se peste msur, brahmanul declar c copilul este o manifestare nirmakya care ar putea deine nvturile celui mai nalt vehicul. Cum toat lumea era extrem de fericit, iar el inea n mn un vajra, ei l-au numit Garab Dorje, ceea ce nseamn Sceptrul (Vajra) Fericirii Supreme. Cum cu toii erau plini de bucurie, ei l-au numit de asemenea Sceptrul (Vajra) Bucuriei. i cum cu toii erau numai zmbet, i-au spus de asemenea Sceptrul (Vajra) Zmbetului. Atunci cnd Garab Dorje a urcat pe tron, Vajrapi a aprut n persoan i i-a conferit desvrita mputernicire direct prin revrsarea mijloacelor victorioilor precum i a altor mputerniciri. ntr-o singur clip, i-a transmis de asemenea toate tantrele i instruciunile-esen, precum cele douzeci de mii de volume ale celor Nou Spaii i aa mai departe i l-a mputernicit ca deintor al nvturilor. I-a numit protectori credincioi ca nsoitori menii s protejeze doctrina. Fr efort, ntr-o singur clip, Garab Dorje a obinut starea de Buddha n stadiul Marii Perfeciuni. n acea vreme, n nobilul inut al Indiei, brahmanul Sukhapla i soia sa Kuhan au dat natere unui fiu, o emanaie a nobilului Majur. Copilul brahman a fost numit Srasiddhi i a fost de asemenea cunoscut drept Savarasra. Ulterior el a devenit un clugr i cpetenie a cinci sute de nvai (paita) i a primit numele de Maestrul Majurmitra. ntr-o viziune, nobilul Majur i-a spus: Du-te spre vest n inutul Oiyna. Pe malurile Lacului Kutra, se afl un vast cmp mortuar numit Locul de Aur din Mahhe. n mijlocul acestuia se afl o peter numit Locul Sceptrului (Vajra), iar acolo triete manifestarea nirmakya pe nume Garab Dorje. El este o emanaie a lui Vajrasattva. El deine doctrina fr efort a tuturor celor ce sunt Buddha i toi Buddha-ii l-au mputernicit. Du-te la el i cere-i miraculoasa esen a nvturilor, Dharma cunoscut sub numele de Atiyoga pe care el o deine i prin care starea de Buddha poate obinut fr efort. Tu trebuie s fii compilatorul nvturii sale.

312

313

Majurmitra le spuse nvailor (paita) din suita sa, La vest, n inutul Oiyna, exist un maestru care predic o doctrin dincolo de principiul cauzei i efectului. Trebuie s mergem i s-l zdrobim cu ajutorul logicii. Ei discutar problema i apte dintre ei, incluzndu-l pe vrstnicul Rjahasti, parcurser drumul dificil spre Oiyna. ns orict de aprins polemizar cu Garab Dorje, fie pe nvturile bazate pe cauz, fie pe cele bazate pe efect, pe nvturile Secretei Mantrayna exterioar i interioar, ei nu putur s-l nving. Majurmitra i ntreb apoi pe ceilali paita, l vom ntreba pe aceast manifestare a nirmakya despre nvtura sa aflat dincolo de principiul cauzei i efectului? Vrstnicul Rjahasti dorea s cear nvtura ns declar, Eu nu ndrznesc, datorit lipsei de respect pe care i-am artat-o. Unii dintre ceilali simir c ar putea cere nvtura deoarece erau acum convini. mpreun, ei deciser s se confeseze maestrului. Unii ncepur s fac prosternri i s mearg mprejurul su. Alii ncepur s verse lacrimi. Majurmitra se prostern naintea sa, spunnd: Manifestare nirmakya, prin pronunarea unui astfel de uvoi de polemic necontrolat, te-am tratat fr respect. Intenionnd s-i exprime confesiunea prin retezarea limbii, el ncepu s caute dup un brici. ns Garab Dorje i citi gndurile. Nu-i vei purifica niciodat aciunile rele prin retezarea limbii! spuse el. Compune o nvtur care s ntreac de departe pe cele dependente de principiul cauzei i efectului. Aceasta te va purifica. Toi nvaii (paita) care erau lipsii de karma i ans norocoas se ntoarser acas. ns Majurmitra asimil ntreaga Dharma, obinnd instantaneu realizarea, pur i simplu prin vederea unui gest al mestrului. Pentru a face nvtura cu desvrire complet, Garab Dorje i ddu ntreaga mputernicire direct prin revrsarea mijloacelor victorioilor i toate tantrele i instruciunileesen fr excepie, incluznd cele douzeci de mii de volume ale celor Nou Spaii. Acesta a fost momentul n care i-a dat numele de Majurmitra. Manifestarea nirmakya Garab Dorje a expus semnificaia acestor nvturi n scris i i-a dat lui Majurmitra urmtoarea nvtur: Natura minii este Buddha de la nceput. Ea nu are nici natere nici contenire, asemeni spaiului. Cnd realizezi semnificaia adevrat a naturii egale a tuturor lucrurilor, A rmne n acea stare fr cutare286 este meditaia. Majurmitra a neles n mod desvrit ce nseamn aceasta i i exprim realizarea dup cum urmeaz: Eu Majurmitra, Am obinut realizarea lui Yamntaka. Am realizat marea egalitate a sasrei i nirvei; nelepciunea fundamental atotcunosctoare a rsrit. El a scris Instruciuni asupra Bodhicittei Scrise cu Aur n Piatr287 sub forma unei mrturisiri i a compilat nvturile lui Garab Dorje.

Aceste nvturi au trecut apoi la r Siha, care s-a nscut n China ntr-un loc numit Shosha dintr-un tat pe nume Virtuosul i o mam numit Percepia Clar. Acesta devenit nvat n cele cinci tiine, n limbaj, logic, astrologie, i aa mai departe, pe care le-a studiat cu maestrul Hastibhala. La vrsta de douzeci i cinci de ani l-a ntlnit pe crya Majurmitra, de la care a primit totalitatea profundei nvturi Atiyoga, cu tantrele, transmiterile i instruciunile sale esen i a obinut cea mai nalt realizare liber de toate construciile mentale. De la r Siha, nvturile au fost transmise Celui De-al Doilea Buddha din Oiyna,* iar apoi nvatului Janastra, marele paita Vimalamitra i marelui traductor Vairotsana. Descendena pn n acest punct este descendena-simbol a Vidydhara-ilor. IV. PROPAGAREA NVTURII-ESEN N TIBET, INUTUL ZPEZILOR n vremea lui Buddha, Tibetul nu avea locuitori umani. Ulterior, acesta a fost populat de un trib uman descendent dintr-o maimu o emanaie a nobilului Avalokitevara i un demon-stnc feminin. n cursul acestei perioade timpurii Tibetul se afla ntr-o stare de haos, fr religie, fr lege i fr conductor n frunte. n acelai timp, n India, un fiu i s-a nscut unui rege pe nume atnka. Minile i picioarele copilului aveau membrane precum cele ale unei lebede, iar pleoapele ochilor se nchideau precum ale unei psri. Tatl su, creznd c copilul trebuie s fie de origine non-uman, declar c trebuie s fie surghiunit. Dendat ce crescu puin, copilul a fost alungat. Mnat de karma sa, el hoinri pn ce n cele din urm a ajuns n Tibet. Acolo ntlni nite pstori. Cnd ei l ntrebar de unde venea i cine era, el art spre cer. Pstorii presupuser c trebuie s fie un zeu care coborse din ceruri i l fcur cpetenie a lor. i construir un tron din pmnt i pietre pe care l purtar pe umeri i astfel el deveni cunoscut drept Regele Tronului de pe Umeri. El a fost cel dinti rege,288 i a fost o manifestare a lui Bodhisattva Sarvanivraavikambhin. La multe generaii dup aceea, n timpul domniei lui Lha-Thothori Nyentsen, care era o emanaie a lui Bodhisattva Samantabhadra, au aprut pe acoperiul Palatului Yumbu Lakhar cteva obiecte sacre:289 imaginea numit Cintmani,290 reprezentnd corpul celor ce sunt Buddha; Stra asemeni unui Scrin cu Nestemate291 i Stra cu O Sut de Invocaii i Prosternri,292 reprezentnd cuvntul acestora; i o stpa de cristal nalt de un cot, reprezntnd mintea acestora. Acesta a fost nceputul Dharmei n Tibet. Cinci generaii mai trziu a venit domnia regelui Songtsen Gampo,293 o emanaie a lui Avalokitevara. El a construit toate templele Thadul i Yangdul i templul central din Lhasa294 i a luat-o n cstorie pe prinesa chinez Kongjo o manifestare a zeiei Tar i pe prinesa nepalez Tritsun o manifestare a zeiei Bhikut. Fiecare a adus cu ea ca parte a zestrei, cte o reprezentare a lui Buddha. Aceste dou statui au devenit cunoscute ca Jowo.295 Pentru prima dat un alfabet tibetan a fost introdus de ctre Thnmi Sambhota, care a studiat limbile mpreun cu nvatul (paita) indian Devavit Siha, iar apoi a nceput s traduc Norul Nestematelor i alte scrieri stra. Regele a manifestat din spaiul dintre sprncenele sale un clugr pe nume Akarmati, care a pornit s-i
*

Padmasambhava. Se spune c demonul feminin era o emanaie a zeiei Tr.

314

315

converteasc pe regii non-buddhisti din India i a descoperit cinci statuete ale lui Avalokitevara aprute spontan numite Cei Cinci Frai Nobili nuntrul trunchiului unui soi de arbore de santal numit esena arpelui, n inutul Nisipurilor dintre India i Tamradvpa. De asemenea a fcut statuia extrem de sacr a lui Avalokitevara cu 11 capete care se afl n Lhasa.296 n cursul domniei sale s-a ntmplat ca Dharma s prind cu adevrat rdcini n Tibet. Dup nc cinci generaii, s-a nscut Regele Trisong Detsen,297 o emanaie a nobilului Majur. Cnd acesta era de treisprezece ani, tatl su a murit. Mai nti el a supus un mare numr de ri prin fora armelor, lundu-i sfetnici dintre minitri precum Ngam Tara Lugong i Lhazang Lupel. Apoi, la vrsta de aptesprezece ani, consultnd arhivele strmoilor si, a devenit contient c Dharma a venit pentru prima dat n Tibet n cursul domniei lui Lha-Thothori Nyentsen i a fost ferm nrdcinat de ctre Songtsen Gampo. Descoperind ct de concentrat au muncit naintaii si pentru Dharma, a simit c el de asemenea trebuie s se preocupe n ntregime de rspndirea doctrinei. Consultndu-i ministrul pe probleme religioase, Go Pema Gungtsen, el a cerut cu iscusin opiniile celorlali minitri, astfel nct cu toii au fost de acord cu construirea unui templu. Cutnd un preot care s pacifice temelia,298 ei l-au consultat pe Nyang Tingdzin Zangpo, nvtorul cel mai venerat de ctre rege, care tria la Samye Chimpu. Prin introspecia obinut n meditaie, Tingdzin Zangpo tia c n Zahor, n India oriental, tria un mare stare pe nume ntarakita, fiul regelui religios Gomadeviya. El a mprtit aceast informaie regelui, iar stareul a fost invitat n Tibet. ntarakita a ncercat atunci s consacre locul templului. ns un nga care tria ntr-un loc numit rypalo, tiind c crngul n care el tria urma s fie defriat, a chemat toate duhurile ca s l ajute. Cei douzeci i unul genyen, nsoii de fiine umane i non-umane, s-au adunat laolalt ntr-o otire, iar n timpul nopii duhurile distrugeau tot ceea ce se construise de ctre oameni n timpul zilei, aeznd tot pmntul i pietrele napoi de unde fuseser luate. Regele merse la stare i i ceru o explicaie. Este din cauz c ntunecrile mele sunt prea dense? Sau nu ai binecuvntat locul? Trebuie ca planurile mele s rmn nerealizate? Am devenit maestru al bodhicittei, rspunse stareul, ns zeii i demonii nu pot fi supui prin astfel de metode panice. Numai metodele agresive vor funciona. n acest moment se afl la Bodh Gaya, n India, un nvtor cunoscut drept Cel Nscut din Lotus din Oiyna. El a venit pe lume ntr-un mod miraculos. A obinut stpnirea celor cinci tiine i a dobndit puterea absolutului.299 A obinut deopotriv realizrile comune i supreme. El i zdrobete pe demoni i leag cele opt categorii de duhuri n sclavie. El face toi zeii i demonii s tremure i supune toate duhurile elementale. Dac l invii aici, nici un duh nu va fi capabil s-i reziste i toate dorinele tale se vor realiza. Nu va fi imposibil s invitm pe cineva precum acesta? ntreb regele. Nu, rspunse stareul, Va fi posibil datorit rugciunilor fcute n trecut. Cu mult vreme n urm, n Nepal, o femeie pe nume Samvar, fiica lui Sal, fermierul cresctor de psri, a avut patru fii din uniunile cu un cresctor de cai, un porcar, un psrar i un cresctor de cini ... i i spuse povestea modului n care a fost construit stpa lui Jarung Khashor300 i rugciunile care fuseser fcute la acea dat. 316

Regele i trimise pe Ba Trisher, Dorje Dudjom, Chim kyaprabha i Shbu Palgyi Senge n India, fiecare dintre ei ducnd o msur de praf de aur i un nod de aur al veniciei. Ei i explicar maestrului c era nevoie de el n Tibet pentru a binecuvnta locul unui templu. Maestrul promise c va veni. El porni la drum, oprindu-se de-a lungul drumului pentru a-i lega pe cei doisprezece tenma, cele dousprezece protectoare, cei douzeci i unu genyen i toi zeii i duhurile din Tibet prin legminte ferme. n cele din urm ajunse la Trakmar pentru a pacifica locul, iar Templul Aprut Spontan din Samye a fost construit. Acesta avea o cldire central cu trei etaje, nconjurat de cldiri reprezentnd cele patru continente i subcontinente. Cele dou temple Yaka, superior i inferior, reprezentau soarele i luna. ntregul complex a fost nchis de un zid. Stareul ntarakita, crya Padma i Vimalamitra au aruncat flori pentru consacrarea sa de trei ori i multe semne miraculoase i minuni au fost vzute.301

Samye
Prima mnstire din Tibet, a fost construit la nceputul secolului al IX-lea, forma sa reprezentnd universul strvechii cosmologii indiene. A fost puternic deteriorat n timpul Revoluiei Culturale, ns templul central a fost de atunci cu atenie restaurat i reconsacrat de ctre Dilgo Khyentse Rinpoche n 1990.

317

3. Descendena ascultare a fiinelor obinuite* Stareul ntarakita a predicat apoi tradiiile Vinaya i Stra, n timp ce maestrul Padma i Vimalamitra au statornicit nvturile Mantra. Acesta a fost momentul n care Cel de-al Doilea Buddha din Oiyna i marele paita Vimalamitra i-a nvat pe cei trei discipoli-inim Regele, Supusul i Prietenul precum i pe Nyangwen Tingdzin Zangpo i ali discipoli norocoi care erau recipieni potrivii pentru nvturi. Pentru acetia ei au ntors Roata Dharmei celor trei yoga interioare, incluznd Atiyoga Marii Perfeciuni i au artat cu claritate cele trei aspecte cheie: perceperea, decizia clar i auto-eliberarea.302 Descendena transmiterii ncepnd cu acest punct se numete descendena ascultare a fiinelor obinuite. Cel de-al Doilea Buddha din Oiyna a conferit de asemenea fiecruia dintre cei douzeci i cinci de discipoli ai si, care cu toii aveau ansa bun necesar, oricare dintre nenumratele nvturi ale lui Buddha care le erau destinate prin karma lor. Textele tantrice au fost apoi redactate n scris pe sulurile galbene303 i ascunse ca tezaure spirituale. Maestrul a fcut rugciuni i le-a ascuns ca motenire pentru beneficiul discipolilor din viitor. Ulterior, la datele profeite, emanaii ale acelor practicieni realizai, pentru care au fost fcute rugciunile, s-au nscut la momentul oportun pentru a dezvlui aceste profunde tezaure. Numeroii discipoli care i-au urmat i au lucrat pentru beneficiul fiinelor au dat natere descendenelor cunoscute drept cele cu ase sau cu nou transmiteri.304 Dintre nenumraii tulku i descoperitori de tezaure, unul care ne intereseaz pe noi este Rigdzin Jigme Lingpa. El a fost cu adevrat nsui Avalokitevara statornicit n Natura Minii,** i a luat forma unui prieten spiritual. El a primit transmiterea complet a tuturor celor trei descendene mpreun descendena minte, descendena-simbol i descendena ascultare de la cel de-Al Doilea Buddha din Oiyna, de la marele nvat Vimalamitra i de la atotcunosctorul Longchen Rabjampa.305 El a fost cu totul un Buddha desvrit. A ntors Roata Doctrinei complete pentru fiinele cu karma norocoas i favorabil. Dup cum spune zicala: Corpul i este cel al unui zeu obinuit sau om de rnd Dar mintea sa desvrit este adevratul Buddha. Din acest motiv venerabilul meu maestru obinuia s spun: Pentru cei care pot practica i s se roage, nvtorul meu, Vajradhara,306 domnul i protectorul fiinelor, este cu adevrat un Buddha desvrit. Nu spun astfel doar pentru c doresc s-l preuiesc sau s l onorez. El cu adevrat este Marele Desvrit Vajradhara, venit sub nfiare obinuit pentru a face bine fiinelor. ntre el i voi, n descenden, nu este altcineva dect mine. Iar despre mine, chiar din momentul

n care l-am ntlnit am fcut tot ceea ce mi-a spus. L-am servit n cele trei moduri* i nu am fcut niciodat nimic pentru a-l nemulumi sau mcar pentru a-l face s se ncrunte. Astfel c putei fi siguri c nu a avut loc nici o degradare a samaya care s ntunece lanul de aur al acestei descendene. Curentul binecuvntrilor sale este diferit de cel al oricui altcuiva. Tantra Uniunii Soarelui i Lunii spune: Dac nu explicai istoria originii sale Oamenii vor comite pcatul necredinei n extrem de tainica nvtur real. Datorit acestei necesiti de a inspira ncrederea discipolilor, explicndu-le cum descendena lor poate fi trasat pn la izvorul ei autentic i reamintindu-le istoria ei, am procedat astfel de asemenea aici, n contextul practicii Guru Yoga. Este de maxim importan n Guru Yoga ca mantra s fie recitat de zece milioane de ori. Unii oamenii dau gre n a o recita atta vreme, creznd c aceste practici preliminarii nu sunt foarte importante. Sau pesemne ei sunt plini de sperane nalte dup ce aud ct de profunde sunt nvturile practicii principale. Dar a v imagina c ei pot ntreprinde practicile stadiului generrii i perfeciunii fr s-i fi fcut timp s practice preliminariile n mod adecvat este precum n obinuitul proverb: A te linge pe buze nainte ca capul s fie gtit,307 Ai scoate picioarele de sub plapum nainte ca patul s se nclzeasc. A practica preliminariile fr a parcurge calea pn la capt nu are de asemenea nici un sens. Chiar dac unele mici semne momentane ale nclzirii survin, ele sunt instabile, precum o construcie fr fundaii. Parte a aceleai nelegeri eronate este a lepda preliminariile odat ce ai nceput practica principal, creznd c le-ai practicat deja n mod corespunztor cu ideea c preliminariile sunt preliminarii i prin urmare nu mai sunt necesare. Dac abandonai preliminariile, fundamentul cii, retezai nsi rdcina Dharmei. Este ca i cum ai ncerca s pictai o fresc acolo unde nici mcar nu exist un zid. Strduii-v n permanen pn ce strnii convingerea autentic n practicile preliminare. Concentrai-v n mod particular asupra practicii Guru Yoga, calea de intrare a binecuvntrilor i facei din ea nsi fundamentul practicii voastre. Acesta este aspectul esenial. Vd c bunul meu nvtor este un adevrat Buddha, Dar cu natura-mi ndrtnic, eu nu-i ascult instruciunile. tiu c toate fiinele din cele trei lumi mi-au fost prini Dar cu firea-mi capricioas, fac nc ru celor ce m-nsoesc pe Cale. Binecuvnteaz-m pe mine i pe cei cu o karma rea asemeni mie, Ca noi s putem, n aceast via i n toate celelalte, Cu umilin, neclintit disciplin, flexibilitate n minte i fapt, S ne urmm nvtorul spiritual.

Acesta titlu a fost inserat n traducere pentru claritate. Trisong Detsen, Yeshe Tsogyal i Vairotsana. rjebangs, literal domn i supui, domn fiind regele Trisong Detsen, iar supui fiind ceilali douzeci i patru discipoli. Vezi n glosar: tezaur. ** sems nyid ngal gso: o form a lui Avalokitevara. nvtorul lui Patrul Rinpoche, Jigme Gyalwai Nyugu, a fost unul dintre principalii discipoli ai lui Ridgzin Jigme Lingpa. Vezi Introducere.

Vezi pagina 154.

318

319

Partea a treia CALEA RAPID A TRANSFERULUI

Aceste nfiri diferite ale lui Guru Rinpoche sunt descrise conform ciclului ndeprtrii Tuturor Obstacolelor (Parche Kunsel), un tezaur spiritual redescoperit de ctre Chogyur Dechen Lingpa i Jamyang, contemporani ai lui Patrul Rinpoche.

Guru Rinpoche i cele dousprezece manifestri ale sale

320

321

CAPITOLUL NTI

Transferul contiinei, instruciuni pentru muribunzi: Starea de Buddha fr meditaie

Suprem este aciunea ta plin de compasiune pentru fiinele amgite, Suprem este modul n care i accepi pe pctoi ca discipoli ai ti. Supreme sunt metodele tale iscusite cu cei greu de mblnzit. Nentrecut nvtor, la picioarele tale m-nchin. I. CELE CINCI FELURI DE TRANSFER Exist cinci feluri diferite de transfer al contiinei: 1. Transferul superior n dharmakya prin pecetea viziunii. 2. Transferul mijlociu n sambhogakya prin uniunea stadiilor generrii i perfeciunii. 3. Transferul inferior n nirmakya prin compasiune nemrginit. 4. Transferul obinuit folosind trei metafore. 5. Transferul ndeplinit pentru mori cu crligul compasiunii. 1. Transferul superior n dharmakya prin pecetea viziunii Persoanele care au dezvoltat i statornicit familiaritate cu viziunea lipsit de amgire a strii naturale necreate n timpul vieii pot, n momentul morii, s pun n practic aspectul esenial al spaiului i cunoaterii pe calea tainic a puritii primordiale a trekch i s-i transfere contiina n spaiul dharmakya-ei.308 2. Transferul mijlociu n sambhogakya prin uniunea stadiilor generrii i perfeciunii Persoanele bine familiarizate cu stadiile generrii i perfeciunii mpreun ca o singur yoga indivizibil, i deplin antrenai n a vedea forma zeitii ca fiind doar asemeni unei iluzii create prin magie pot, atunci cnd halucinaiile strii intermediare apar n momentul morii, s-i transfere contiina n sambhogakya.309 3. Transferul inferior n nirmakya prin compasiune nemrginit Persoanele care au primit mputernicirile n prg ale Vehiculului Mantrei Secrete, care au legmintele (samaya) imaculate, care au o aplecare pentru stadiile generrii 323

Kangyur Rinpoche (1898-1975)

Un mare nvat i practician, dei ar fi putut continua s dein o nalt poziie n marea mnstire de la Riwoche n Tibetul rsritean a ales s-i petreac viaa cltorind din loc n loc pentru a practica i predica, evitnd implicarea n instituii. ncepnd din copilrie a avut viziuni ale lui Padmasambhava i a descoperit cteva dintre tezaurele spirituale din Tibet, Bhutan i India.

322

i perfeciunii i care au primit nvturile asupra strii intermediare pot, dup cum se spune: S ntrerup intrarea n uter, amintindu-i s se ntoarc:* Acesta este momentul care necesit determinare i puritate a viziunii. Cei care practic acest transfer trebuie s blocheze orice intrare nedorit ntr-un uter impur. Mnat de o mare compasiune i aplicnd practica asumrii renaterii ca emanaie nirmakya, ei i transfer atunci contiina ntr-un loc de renatere dintr-unul din trmurile pure.310 4. Transferul obinuit folosind trei metafore Oamenii practic acest fel de transfer imaginndu-i un canal central drept rut, bindu minii-contiin drept cltor i un trm pur al marii fericiri drept destinaie.311 5. Transferul ndeplinit pentru mori cu crligul compasiunii. Acest fel de transfer se face fie pentru o fiin aflat pe punctul de a muri, fie pentru cineva aflat deja n starea intermediar. Poate fi ndeplinit de ctre un yogn nzestrat cu o realizare foarte dezvoltat, cu stpnire asupra minii i percepiilor i cu capacitatea de a recunoate contiina unei fiine aflate n starea intermediar. General vorbind, pentru a ndeplini transferul pentru mori cineva trebuie s fi atins categoric Calea Vederii. Dup cum Jetsun Mila spunea: Pn ce nu ai perceput adevrul despre calea vederii, Nu practicai transferul pentru mori. Cu toate acestea, oricine cunoate cu adevrat momentul potrivit pentru a-l ndeplini care este atunci cnd suflul extern s-a oprit dar suflul intern continu nc312 poate s l ndeplineasc n chiar acel moment dac are puin experien a instruciunilor asupra transferului. Este extrem de binefctor pentru persoana muribund i, asemeni unui cltor aezat de ctre un prieten pe calea cea dreapt, are puterea de a preveni renaterea n trmurile inferioare. Transferul este mai dificil odat ce mintea i corpul s-au separat complet. Atunci aceasta necesit un yogn cu stpnire asupra propriei sale mini, care poate gsi persoana decedat n starea intermediar. Este uor de influenat o persoan care nu mai are un corp material i, ndeplinit de ctre un astfel de yogn, chiar transferul din starea intermediar are puterea de a trimite contiina persoanei spre un trm pur. Totui este mai curnd fr sens s se pretind c transferul poate fi ndeplinit prin chemarea contiinei napoi n corp dup moarte.313 Numeroi oameni din zilele noastre, care sunt lama i tulku doar cu numele, practic ritualurile transferului. Dac ei le ndeplinesc cu dragsotea i compasiunea

bodhicittei i nu au ctui de puin considerente egoiste, exist toate ansele ca fr a-i ntuneca propriile mini ei s-i poat ajuta ntr-adevr pe cei care au murit. Acest lucru este posibil numai prin motivaia bodhiciitei. Dar oricine o face doar pentru profit personal, tiind doar cum s recite cuvintele, iar apoi ia un cal sau vreun alt lucru de valoare drept plat este ntr-adevr vrednic de dispre. A fi cluza i nvtorul celorlali, Fr a fi atins voi niv rmul eliberrii, Este la fel de contradictoriu ca a da mna cuiva care se neac n timp ce voi niv suntei mnai la vale de uvoi. Odat, pe cnd marele traductor Tendzin Chpel se afla n Tsari, a avut o viziune a unei persoane pentru care fcuse odat transferul contiinei i acceptase un cal drept plat. Tot ce a putut s vad era cum capul persoanei ieea dintr-un lac de snge rou. Apariia l striga pe Tendzin Chpel pe nume i l ntreba ce s fac. Tendzin Chpel se nspimnt. El rspunse, i ofer pelerinajul meu la Tsari,* i viziunea dispru. Chiar i pentru un mare nvtor avnd un mare grad al realizrii, a accepta ofrande fcute n numele unei persoane decedate fr a face un ritual sau ceva asemntor n beneficiul acestuia provoac impedimente pe cale. Cnd stareul ncarnat al Dzogchen, Gyurme Thekchok Tendzin a murit, Trime Shingkyong Gnpo a fost invitat pentru ceremoniile funerare. ntreaga zi, el a ndeplinit ritualurile de purificare i aducere napoi a contiinei, repetnd transferul de mai multe ori, aa cum s-ar face dup moartea unei persoane obinuite. Clugrii l-au ntrebat de ce. Cu mult vreme n urm, explic el, Dzogchen Rinpoche a omis s ndeplineasc ritualurile i rugciunile de dedicaie pentru cineva n numele cruia i-a fost oferit un cal negru. Acea persoan fusese un mare pctos i din aceast cauz nivelurile i cile au devenit uor ntunecate pentru Rinpoche. Acum el i eu ne-am combinat forele i am rezolvat problema. Se spune c pctosul din poveste se numea Golok Tendzin. Este mai curnd greit pentru cei aflai n poziii de mare lama sau tulku s accepte ofrande n numele decedatului doar gndind Sunt marele cutare i cutare, i eund n a aplica rugciunea bodhicitta sau n a face rugciuni, ritualuri i dedicaii n mod adecvat i eficace. Importani tulku recunoscui ca rencarnri autentice ale marilor nvtori din trecut trebuie nc s nvee din nou cum s citeasc i ncep cu alfabetul, ntocmai ca i oamenii obinuii. ntruct au uitat arta citirii din vieile lor anterioare, exist puin ndoial c au uitat de asemenea tot ce au tiut vreodat despre yoga stadiilor generrii i perfeciunii. M ntreb dac ei nu ar face mai bine s-i petreac puin mai mult timp instruindu-se n bodhicitta i nvnd despre practic i retrageri, mai curnd dect s umble prin mprejurimi cutnd dup ofrande dendat ce ajung s poat ncleca un cal. II. TRANSFERUL OBINUIT FOLOSIND TREI METAFORE Voi descrie acum modul de transfer numit transferul obinuit folosind trei metafore sau transferul contiinei n nvtor. Acesta corespunde de asemenea
*

Aceasta nseamn s se ntoarc nainte ca contiina s ptrund n uter. sprul sku, lit. nirmakya. Un lama rencarnat. Astfel de lama sunt de obicei considerai a fi manifestri ale unui mare bodhisattva. Exist totui, numeroase influene sociale n selectarea unui tulku i sunt cazuri n care onestitatea alegerii este discutabil.

Adic, meritul pelerinajului su.

324

325

cu ceea ce Tantra Confesiunii Imaculate numete transferul mingii de lumin folosind sunetul n momentul morii. Acest fel de practic a transferului nu este necesar pentru cei care au deja un nalt grad de realizare. Pentru ei, dup cum tantrele spun: Ceea ce se numete moarte este doar un concept, Ceva care conduce spre trmurile celeste.314 i de asemenea: Moartea, sau ceea ce cunoatem drept moarte, Este o mic iluminare pentru un yogn. Cei care au cucerit fortreaa absolutului n timpul vieii i au obinut stpnirea asupra naterii i morii par totui s moar. Dar pentru ei moartea nu este diferit de deplasarea dintr-un loc n altul. Cei cu experien n practicile eseniale ale stadiilor generrii i perfeciunii pot, dup cum am menionat anterior, s foloseasc una dintre cele trei practici pentru moarte, starea intermediar a renaterii pentru ai transfera contiina ntr-unul dintre cele trei kya. Pe de alt parte, dup cum se spune: Cei fr suficient antrenament pot fi preluai prin transfer. Aceast tehnic este esenial pentru practicienii care nu au obinut stabilitatea pe cale sau care au comis numeroase aciuni vtmtoare. Pentru oricine deine aceste nvturi speciale, orict de grave sunt aciunile sale pctoase, porile trmurilor inferioare sunt nchise. Chiar i cei care au comis un pcat cu retribuire imediat i care astfel ar cdea altminteri drept n jos, categoric nu vor renate n trmurile inferioare dac folosesc aceast nvtur. Scrierile tantra spun: Chiar dac ai ucis un brahman n fiecare zi Sau ai comis cele cinci acte cu retribuire imediat, Poi totui s te eliberezi prin aceast cale. Nici unul dintre acele pcate nu te vor pngri. i: Oricine practic transferul, Concentrndu-se asupra deschizturii situate deasupra celorlalte nou* Nu va fi pngrit de actele sale negative, i va renate ntr-un trm buddhic pur. i de asemenea: La picioarele tatlui vostru, nvtorul calificat ntronat pe o pern soare-lun n cretetul capului vostru, Urmai calea alb de mtase a canalului vostru central,
*

i vei fi eliberat, chiar dac ai comis cele cinci pcate cu retribuire imediat. Aceste nvturi asupra profundei ci a transferului sunt aadar calea spre starea de Buddha fr meditaie, o cale secret care i elibereaz forat chiar i pe marii pctoi. Buddha Vajradhara spunea: Chiar dac ai ucis un brahman n fiecare zi Sau ai comis cele cinci fapte cu retribuire imediat, Odat ce ai ntlnit aceste nvturi, Vei fi, fr ndoial, eliberai. Iar nsui Marele Guru din Oiyna spunea: Cu toii tiu despre starea de Buddha prin meditaie ns eu cunosc o cale fr meditaie. Marele nvat (paita) Nropa spunea: Cele nou deschizturi se deschid spre sasra Dar una singur se deschide drept spre Mahmudr. nchidei cele nou deschizturi i deschidei-o pe aceea una; S nu v ndoii c ea conduce spre eliberare. Iar Marpa, traductorul din Lhodrak: Pn acum am practicat transferul, Antrenndu-m i antrenndu-m i antrenndu-m iari. Chiar dac a muri de o moarte obinuit, nu am nici o grij; Familiaritatea mi-a conferit desvrita ncredere. Jetsun Shepa Dorje spunea: Aceste nvturi care mbin, transfer i leag,* Sunt cluza esenial pentru nfrngerea strii intermediare. Exist cineva care are o astfel de cale? Ce fericit este persoana a crei for vital ptrunde n canalul central Ce minunat! El ajunge n spaiul absolut! Aceste nvturi au dou pri: mai nti instruirea, iar apoi practica efectiv. 1. Instruirea pentru transfer Folosind explicaiile asupra transferului pe care le-ai primit, antrenai-v n repetate rnduri cu srguin pn ce semnele succesului apar. n acel moment, dei toate canalele, energiile i esenele corpului vostru sunt intacte i viguroase, vei constata c de fapt a ndeplini transferul este mai curnd dificil. Dar odat ce ai ajuns la ceasul din urm sau la captul btrneii, v va fi
*

Deschiztura lui Brahm (vezi n glosar).

Legarea noastr cu trmurile pure cu ajutorul transferul contiinei prin unirea cu nvtorul.

326

327

mult mai uor. Este asemeni fructului dintr-un copac, greu de cules vara cnd se afl n cretere. Dar odat ce s-a copt i este gata s cad toamna, poala vetmintelor voastre trebuie doar s-l ating pentru a se desprinde din creang. 2. Transferul efectiv Momentul aplicrii efective n practic a transferului este dup ce semnele apropierii morii au aprut deja, atunci cnd suntei siguri c nu exist ntoarcere i c procesul disoluiei deja a nceput. Nu l facei n nici un alt moment. Dup cum se spune n tantre: ndeplinii transferul cnd vine momentul potrivit. Altminteri vei ucide zeitile.* Exist mai multe stadii n procesul disoluiei, dar pentru a-l face lesne de neles, acesta poate fi divizat n disoluia celor cinci faculti, disoluia celor patru elemente i fazele claritii, creterii i realizrii. Disoluia celor cinci faculti ale simurilor a nceput, de exemplu, atunci cnd recitarea clugrilor adunai n jurul patului n care suntei pe cale s murii se aude asemeni unui murmur confuz. Nu mai putei distinge silabele. Sau atunci cnd auzii sunetul vocilor oamenilor ca i cum ar veni de foarte departe i nu mai putei pricepe cuvintele. Adic atunci cnd contiina voastr auditiv ajunge la capt. Contiina voastr vizual ajunge la capt atunci cnd, n loc s vedei formele aa cum sunt, zrii doar o umbr. ntruct simurile mirosului, gustului i cel tactil de asemenea se sfesc i ajung la disoluia lor final, acesta este momentul n care nvturile introductive trebuie acordate. Dac exist cineva prezent care este capabil s ndeplineasc transferul contiinei, acesta este n mod hotrtor momentul potrivit pentru a o face. Apoi, ntruct elementul interior al crnii se dizolv n elementul exterior al pmntului,315 experimentai o senzaie asemeni cderii ntr-o vgun. V simii greoi, ca i cum ai fi zdrobit sub greutatea unui munte. Uneori, persoana muribund cere s fie ridicat sau ca perna s-i fie ridicat. ntruct sngele se dizolv n elementul exterior al apei, salivai, iar nasul v curge. ntruct elementul cldur al corpului se dizolv n elementul exterior al focului, gura i nrile par uscate i, ncepnd cu extremitile, corpul vostru ncepe s-i piard cldura. n unele cazuri un abur iese prin cretetul capului n acest stadiu. ntruct elementul suflului interior sau al energiei se dizolv n elementul exterior al aerului, diferitele voastre energii energia ascendent, energia evacurii, energia ptima i energia atot-ptrunztoare se dizolv toate n energia ce susine viaa. Suflarea devine dificil. Expiraia este o gfial, curgnd din plmni prin gt. Apoi tot sngele din corpul vostru se adun laolalt n canalul vieii i trei picturi se preling n centrul inimii, una dup alta. Cu trei suspine lungi, suflarea voastr exterioar se oprete dintr-odat. n acel moment elementul alb sau smna pe care ai primit-o de la tatl vostru se deplaseaz cu repeziciune n jos dinspre cretetul capului. Ca semn exterior, percepei o albire oarecum asemeni unui cer fr nori luminat de lumina
*

lunii. Ca semn exterior, experimentai claritate n contiina voastr, iar cele treizeci i trei de feluri de gnduri ostile nceteaz. Aceast stare se numete claritatea. Elementul rou sau sngele pe care l-ai primit de la mama voastr se deplaseaz cu rapiditate n sus dinspre regiunea ombilicului. Ca semn exterior, percepei o nroire asemeni celei a unui cer senin luminat de roeaa soarelui. Ca semn interior, experimentai o beatitudine predominant n contiin, iar cele patruzeci de gnduri senzuale nceteaz. Aceast stare se numete cretere. Cnd elementele rou i alb se ntlnesc n inima voastr, contiina voastr ptrunde ntre ele. Semnul exterior este o percepie de negrire asemeni celei a unui cer senin n ntuneric complet. Semnul interior este acela c contiina voastr experimenteaz o stare lipsit de gnduri i leinai n ntuneric desvrit. Acest stadiu se numete realizare. Apoi ieii pentru un scurt rstimp din acel lein ntr-o experien precum cea a cerului neafectat de vreuna dintre cele trei stri anterioare. Aceasta este apariia luminii clare a bazei.316 Pentru a o recunoate ca adevrata voastr natur i a rmne n ea este ceea ce se numete transferul superior n dharmakya. Aceasta este starea de Buddha fr a trece prin nici o stare intermediar. Dup aceasta urmeaz starea intermediar a realitii absolute i starea intermediar a apariiei progresive, ns acele stadii nu vor fi descrise aici deoarece ele sunt legate de instruciunile asupra practicii principale. Pentru cei fr experiena adecvat a cii,317 cel mai bun moment s se aplice transferul este la nceputul procesului de disoluie. n acel moment, retezai complet tot ataamentul fa de aceast via i luai-v curaj gndind, Acum c sunt pe cale s mor, m voi ncrede n instruciunile nvtorului meu i voi zbura spre trmurile pure asemeni unei sgei trase de un gigant. Ce bucurie este aceasta! Va fi dificil s v amintii limpede toate vizualizrile i celelalte aspecte importante ale transferului, astfel nct dac avei un asistent capabil s vi le reaminteasc, cerei-i s o fac. Dar n orice caz, n acel moment, inspirndu-v din antrenamentul vostru anterior i aplicnd instruciunile acestei ci profunde, a sosit momentul cnd trebuie s punei cu adevrat transferul n aplicare. Aici sunt, aadar, paii practicii principale a transferului, care sunt aceeai indiferent c v antrenai pentru acesta sau c l folosii n chiar momentul morii. 3. Paii meditaiei asupra transferului Aezai-v confortabil pe o pern, cu picioarele ncruciate n postura vajra, meninndu-v spatele cu desvrire drept. 3.1. PRELIMINARIILE Mai nti, trecei complet prin toate preliminariile, n mod clar i n detaliu, ncepnd cu Chemarea nvtorului din Deprtare i continund pn la momentul disoluiei din Guru Yoga. 3.2. VIZUALIZAREA PRINCIPAL Vizualizai cum corpul vostru obinuit,318 devine ntr-o clip cel al Vajra Yogin. Aceasta este roie, cu o fa i dou brae, stnd n picioare cu cele dou picioare ale sale apropiate, cu piciorul drept ridicat n postura mersului. Cei trei ochi ai ei 329

Conform Vajraynei, corpul este considerat o maala sacr a zeitilor. n acest sens, a scurta viaa cuiva prin ndeplinirea prematur a transferului ar nsemna distrugerea acestei maala.

328

privesc n sus spre cer. Pentru scopurile acestor instruciuni asupra transferului, vizualizai-o cu o expresie atractiv, la un moment dat panic i oarecum fioroas. Cu mna dreapt ridicat n aer, ea zornie mica tob-craniu care trezete fiinele din somnul ignoranei i confuziei. Cu cea stng ea ridic la old cuitul curbat care reteaz cele trei otrvuri de la rdcin. Este goal exceptnd o ghirland de flori i podoabe de os. Asemeni unui cort de mtase roie, ea apare, ns nu are substan sau realitate. Toat aceasta este nchiderea exterioar goal a corpului. Mergnd prin centrul corpului vostru n poziie vertical, vizualizai canalul central, asemeni unui pilon ntr-o cas goal. Acesta se numete canalul central, deoarece se afl chiar pe axa corpului, fr a se apleca spre stnga sau spre dreapta. El are patru caracteristici. Este albastru precum o pelicul de indigo, simboliznd neschimbtoarea dharmakya. Structura sa este la fel de fin ca o petal de lotus, simboliznd fineea voalurilor ntunecante ce rsar din tendinele habituale. Este la fel de strlucitor precum flacra lmpii cu ulei de susan, simboliznd risipirea ntunericului ignoranei. i este la fel de drept ca un segment de bambus, artnd c nu va duce niciodat pe ci inferioare sau greite. Captul su superior se deschide drept n deschiztura lui Brahm din cretetul capului, asemeni unui lumintor deschis, pentru a simboliza c este calea spre liberare i renateri superioare, n timp ce captul su inferior se termin la patru degete mai jos ombilic fr nici o deschiztur, pentru a simboliza c orice acces la sasra i renaterile inferioare este pecetulit. Toat aceasta este nchiderea interioar goal a canalului central. Acum vizualizai o umfltur n canalul central la nivelul inimii, asemeni unui nod pe o tulpin de bambus. Deasupra acestui nod, vizualizai bindu energiei, verde deschis la culoare, activ i n vibraie. Deasupra lui este esena minii voastre contiin, silaba roie hrh, cu semnul vocalic lung i dou puncte pentru visarga,* fluturnd i vibrnd asemeni unui steag n vnt. Aceasta reprezint contiina voastr mental.319

suprem nirmakya320 urmnd conduita imaculat, corpul su poart cele treizeci i dou nsemne majore i cele optzeci nsemne minore, precum ua pe cretetul capului i cercuri imprimate pe tlpile picioarelor i este scldat ntr-o aureol scnteietoare din care strlucesc nemrginite raze de lumin. La dreapta lui Amitbha se afl nobilul Domn Avalokitevara, ntrupare a compasiunii tuturor celor ce sunt Buddha, de culoare alb, cu o fa i patru brae. Minile braelor sale superioare se ating laolalt, palm cu palm, n dreptul inimii. Mna sa inferioar dreapt mic mrgelele unui rozariu alb de cristal, iar mna sa inferioar stng ine tulpina lung a unui lotus alb a crui floare, lng urechea sa, i are toate petalele deschise. La stnga lui Amitbha se afl Vajrapi, Domnul Tainelor, ntrupare a puterii i triei tuturor celor ce sunt Buddha. Acesta este albastru, iar n cele dou mini ale sale, ncruciate la piept, el ine un vajra i un clopot. Amndou aceste zeiti poart cele treisprezece podoabe ale sambhogakya.* Amitbha este aezat, cu picioarele ncruciate n postura vajra. Aceasta simbolizeaz faptul c el locuiete la extremitile a nici sasra, nici nirva. Cei doi Bodhisattva stau n picioare, ceea ce simbolizeaz c ei niciodat nu vor osteni n a lucra spre beneficiul fiinelor. n jurul acestor trei zeiti principale toi nvtorii descendenei profundei ci a transferului sunt adunai asemeni unei mase de nori pe un cer senin. Ei i ntorc feele cu dragoste ctre voi i ctre toate celelalte fiine. Ei privesc ctre voi cu ochi surztori, gndindu-se la voi cu bucurie. Considerai-i ca fiind mari cluze care v elibereaz pe voi i toate celelalte fiine din suferinele sasrei i trmurilor inferioare, conducndu-v spre trmul pur al marii beatitudini. Vizualizai conform textului, ncepnd cu: Corpul meu obinuit318 devine cel al Vajra Yogin ... pn la: ... Privind spre cer cu cei trei ochi ai ei. Apoi de la n centrul corpului ei se afl canalul central ... pn la cuvintele: ... Corpul ei desvrit cu toate nsemnele majore i minore. Apoi, cu credin i ncredere total, cu tot corpul vostru tremurnd i cu lacrimi curgnd din ochi, repetai de cte ori este posibil rugciunea: Bhagavn, Tathgata, Arhat, Buddha complet desvrit, protector Amitbha, m prosternez naintea ta. i aduc ofrande. mi gsesc refugiu n tine.

n aer la un cot deasupra capului vizualizai un tron mpodobit cu nestemate, susinut de opt puni mari. Deasupra acestuia se afl un lotus multicolor i discul soarelui i lunii, unul peste altul, alctuind o pern cu trei straturi. Aezat pe pern este victoriosul vostru nvtor rdcin, neasemuit comoar a compasiunii, ntrupnd n esen toi Buddha-ii din trecut, prezent i viitor, iar ca form pe Bhagavn Buddha i Protector, Amitbha. Acesta este rou, asemeni unui munte de rubine mbriat de o mie de sori. El are o singur fa. Cele dou mini ale sale sunt aezate n postura meditaiei, innd un bol pentru pomeni umplut cu nectarul nelepciune al nemuririi. nvetmntat cu cele trei robe monastice, inuta unui
*

Un semn sanscrit pronunat ca un h puternic. n folosirea tibetan el lungete pur i simplu silaba, i este scris ca dou mici cercuri unul deasupra celuilalt, care simbolizeaz nelepciunea i mijloacele.

Vezi pagina 255.

330

331

Recitai apoi rugciunea urmtoare cu totul de trei ori, ncepnd de la: Emaho! n acest loc, imaculatul Akaniha care apare spontan ... pn la: ... Fie ca eu s capturez fortreaa spaiului dharmakya! Apoi, recitai de trei ori ultima parte, ncepnd de la: Cu devoiune n minte ... n final, recitai de trei ori doar ultimul rnd: Fie ca eu s capturez fortreaa spaiului dharmakya! n timp ce v rugai, concentrai-v exclusiv asupra silabei hrh, reprezentnd contiina voastr mental, cu o asemenea devoiune fa de nvtorul i protectorul vostru, Amitbha, nct ochii s vi se umple de lacrimi. Urmeaz apoi ritualul pentru ieirea contiinei. n timp ce recitai Hrh, Hrh, de cinci ori din dosul cerului gurii, silaba roie hrh, reprezentnd contiina voastr mental, este deplasat n sus de bindu de energie vibrant de culoare verde deschis,321 care se ridic n sus i tot mai sus, vibrnd tot timpul. n timp ce iese din deschiztura lui Brahm din cretetul capului, strigai Hik! i vizualizai bindu nind n sus, precum o sgeat tras de un gigant i dizolvndu-se n inima lui Buddha Amitbha. Parcurgei procesul de apte, douzeci i unu sau mai multe ori, vizualiznd hrh n inima voastr i repetnd Hik! ca i mai nainte. n alte tradiii se spune Hik! n timp ce contiina nete n sus i Ka n timp ce revine napoi n jos, ns n aceast tradiie, nu se spune Ka pentru coborre. Parcurgei apoi ritualul ca mai nainte de attea ori ct v este necesar, ncepnd cu: Bhagavn ... protectorule Amitbha ... Recitnd rugciunile i practicnd tehnica ieirii i celelalte. Apoi nc odat, recitai de trei sau apte ori de la: Bhagavn ... protectorule Amitbha ... pn la: ... ie i aduc ofrande. n tine mi gsesc refugiu. Continund aceasta cu rugciunea condensat a transferului numit Inserarea Paiului, scris de descoperitorul de tezaur Nyi Da Sangye322 i transmis prin descendena Mnstirii Dzogchen: Buddha Amitbha, m prosternez naintea ta; 332

Padmasambhava din Oiyna, m rog ie; Milostiv nvtor rdcin, cuprindei-m cu compasiunea voastr! nvtori rdcin i ai descendenei, cluzii-m pe cale. Binecuvntai-m ca aceast scurt cale a transferului s m ia n stpnirea trmului celest.323 Binecuvntai-m pe mine i pe ceilali, ca atunci cnd aceast via se ncheie, S putem renate n trmul Marii Beatitudini! Recitai aceast rugciune de trei ori din lucrarea Doctrinele Bolt, transmis prin descendena mnstirii Palyul.324 Emaho! Cel mai uimitor protector Amitbha, Tu Marele Plin de Compasiune i puternicul Vajrapi, Cu mintea unidirecionat, pentru mine i pentru ceilali te implor: Binecuvntai-ne s putem stpni profunda cale a transferului. Binecuvntai-ne, ca atunci cnd vine vremea s murim, Contiina noastr s fie transferat n starea marii beatitudini! Spunei aceast rugciune de trei ori, repetnd ultimele dou linii iari de nc trei ori. Apoi practicai tehnica ieirii ca i anterior. Aceste dou ultime rugciuni nu sunt parte a textelor instruirii asupra Eseneiinim a Spaiului Vast i nu au fost transmise de ctre Rigdzin Jigme Lingpa, ci au fost transmise prin intermediul lui Dzogchen Rinpoche, prin Mnstirea Gochen i prin ali intermediari. Ele fac parte din transmiterile primite de ctre Kyabj Dodrup Chen Rinpoche, care le-a unit ntr-un singur curent. Le-a folosit el nsui, cum a fcut i venerabilul meu nvtor. Dodrup Chen Rinpoche a motenit de asemenea descendena Kagy a nvturilor asupra transferului mergnd napoi pn la Gampopa. n cartea cu rugciunile transferului compilat de acesta, se gsesc prin urmare unele rugciuni de Gampopa, dei acele rugciuni particulare nu sunt dintre acelea pe care propriul meu nvtor avea obiceiul s le recite. n orie caz, procesul de vizualizare n toate aceste diferite tradiii este cu exactitate acelai, astfel c dincolo de orice ndoial curentele nvturilor s-au unit pentru a forma un mare fluviu. Venerabilul meu nvtor le-a primit de mai multe ori de la Kyabj Dodrup Chen Rinpoche. Am impresia c toi cei care le-au primit de la el trebuie s fi primit n acelai timp de asemenea tradiia Kagy a instruciunilor transferului i sunt prin urmare autorizai s recite descendena corespunztoare i celelalte rugciuni. Indiferent dac cele dou rugciuni condensate date aici sunt sau nu identice celor din colecia lui Dodrup Chen Rinpoche, ele difer doar foarte puin de celelalte versiuni i prin urmare le-am luat n considerare doar pentru c venerabilul meu nvtor le-a predicat. Odat, nvtorul meu acorda transmiterea tradiiei transferului a Doctrinelor Bolt. n timp ce realiza transferul pentru o mare mulime, unele persoane nu au prins fraza pe care el a adugat-o, ... toate acestea (di nam), atunci cnd le vine vemea s moar; astfel c acum unii spun ... aceste percepii ale vieii (dir nang) ..., iar alii zic ...prin urmare (di ne) ..., care sunt ambele, dup prerea mea, puin incorecte.

333

Dup ce ai trecut prin practic de mai multe ori i vine vremea s v ncheiai sesiunea, sigilai-o n spaiul celor cinci kya spunnd Pet! de cinci ori. Apoi rmnei cu egalitate de spirit n starea natural fr a concepe ceva. Toi nvtorii descendenei de deasupra capului vostru se dizolv n cele trei figuri exterioare; cei doi Bodhisattva se dizolv n Amitbha; Amitbha se dizolv n lumin i apoi n voi niv. Imediat vizualizai-v pe voi niv ca Protectorul Buddha Amityus, rou, cu o fa, dou mini i dou picioare. Acesta este aezat n postura vajra. Minile i se odihnesc n postura meditaiei, innd un vas al vieii plin cu nectarul nelepciune al nemuririi i acoperit cu un copac care ndeplinete dorinele. El poart cele treisprezece podoabe sambhogakya. Recitai O Amarai Jvantiye Svh de o sut de ori, apoi dharai de via lung i alte mantra. Aceasta pentru a mpiedica ca durata vieii voastre s fie afectat de practic i prin adevrul interdependenei s nlturai orice obstacole care ar putea-o pune n primejdie.325 Aceast parte a practicii nu este necesar atunci cnd ndeplinii transferul pentru un muribund sau pentru o persoan care deja a murit, nici atunci cnd o facei pe bune, n momentul propriei voastre mori. Semnele succesului n aceast practic sunt descrise n textul rdcin: Capul doare, o pictur de ser, strlucind precum roua, apare; O tulpin de iarb poate fi introdus cu uurin. Practicai cu srguin pn ce apar aceste semne. Pentru a ncheia, mprtii meritul i recitai Rugciunea pentru Renatere n Trmul Pur al Beatitudinii i alte rugciuni. Spre deosebire de celelalte practici ale stadiului generrii i perfeciunii, aceste instruciuni asupra profundei ci a transferului nu necesit o perioad lung de antrenament. Semnele succesului vor veni categoric dup o sptmn. Acesta este motivul pentru care metoda este numit nvtura care aduce starea de Buddha fr nici o meditaie, i de aceea toat lumea ar trebui s ia aceast nentrecut scurttur ca practic zilnic. Incapabil s-mi port singur de grij, mormi incoerent la capul mortului. Fr practic, rspndesc bolta interminabilelor mele nvturi. Binecuvnteaz-m pe mine i pe ceilali impostori asemeni mie Ca noi s fim capabili s practicm cu perseveren.

n aceste peteri Patrul Rinpoche a petrecut muli ani n meditaie. Cea de jos este Palatul nspmnttor al lui Yamntaka (vezi pagina 340) n care acesta a stat n perioada n care a scris Cuvintele Desvritului Meu nvtor.

Peteri lng Mnstirea Dzogchen

334

335

Concluzie

Aceste nvturi conin dousprezece aspecte principale, din care primele ase se ocup de preliminariile exterioare, obinuite: 1. Folosirea acestei viei umane pentru ceea ce este cu adevrat important reflectnd asupra dificultii de a gsi libertile i avantajele. 2. ndemnul la srguin prin reflecia asupra nepermanenei vieii. 3. Dezvoltarea hotrrii de a obine eliberarea i o atitudine de compasiune prin recunoaterea c natura ntregii sasra este suferin. 4 Renunarea la ru i adoptarea binelui n toate aciunile, printr-o nelegere amnunit a efectelor faptelor. 5. A fi nerbttor n a obine roadele prin amintirea beneficiilor eliberrii. 6. Prin urmarea unui prieten spiritual autentic, instruirea n ncercarea de a-i depi realizarea i aciunile. Urmtoarele cinci se ocup de preliminariile interioare, extraordinare: 1. Aezarea fundamentului eliberrii prin luarea refugiului n Cele Trei Nestemate. 2. Stabilirea unui cadru pentru nenumratele activiti ale unui Bodhisattva prin trezirea sublimei bodhicitta. 3. Mrturisirea aciunilor vtmtoare i cderilor, rdcina tuturor relelor, prin cele patru trii, folosind meditaia i recitarea asupra lui Vajrasattva. 4. Acumularea de merit i nelepciune, izvor al oricrui progres spiritual, prin oferirea trmurilor pure ale celor trei kya sub forma unei maala. 5. Trezirea n sine a supremei nelepciuni a realizrii prin rugciunea adresat nvtorului, izvorul oricrei binecuvntri. n cele din urm, n cazul n care moartea sosete brusc nainte de desvriea cii, o punte spre trmurile pure este creat prin transferul contiinei, conferind starea de Buddha fr meditaie. Aceste practici preliminare pot fi de asemenea prezentate dup cum urmeaz. Prin cele patru reflecii care ntorc mintea de la sasra i printr-o nelegere a beneficiilor eliberrii ai trezit o hotrre sincer de a v elibera, care deschide accesul la totalitatea cii. Prin urmarea unui prieten spiritual, izvor al tuturor virtuilor, creai condiiile favorabile cii. Prin luarea refugiului ca fundament,

336

337

trezirea bodhicittei i instruirea n practica celor ase perfeciuni transcendente, suntei condui pe autentica cale a desvriilor i atottiutorilor Buddha. Exist alte nvturi care sunt cunoscute pentru explicarea celor trei feluri de percepie,326 a celor trei nivele ale abilitii fiinelor, a nvturii Mahmudr conform tradiiei scrierilor stra327 i aa mai departe, ns toate aspectele eseniale ale cilor gsite n ele sunt unite aici n prezenta lucrare. Cu toate acestea, purificarea i acumularea folosind cele dou metode supreme, i anume practica Vajrasattva i ofranda maalei; Guru Yoga, calea secret a profundelor binecuvntri; i instruciunile asupra transferului care aduce starea de Buddha fr meditaie toate acestea sunt nvturi imaculate particulare acestei ci a explicrii practicii. Dup aceste practici, se intr pe calea principal extraordinar a nvturiloresen vajra ale Esenei-Inim, pentru care exist practici preliminare speciale conducnd la cele trei kya, la minte i la cunoatere. Apoi, odat ce s-a fcut introducerea la absolut prin mputernicirea creativitii cunoaterii,328 exist instruciunile nude bazate pe evoluia propriei experiene.* n considerarea acestor nvturi nu am fost cluzit n primul rnd de consideraii literare sau estetice. Principalul meu scop a fost pur i simplu de a nregistra fidel instruciunile orale ale respectatului meu nvtor ntr-o manier care este lesne de neles i folositoare minii. Am fcut tot ce am putut s nu le stric amestecndu-le cu propriile mele cuvinte i idei. Cu ocazii diferite, nvtorul meu obinuia de asemenea s dea numeroase instruciuni speciale pentru expunerea greelilor ascunse i am adugat tot ceea ce am fost n stare s-mi aduc aminte dintre acestea n cele mai adecvate locuri. Nu le luai ca pe o fereastr prin care s observai greelile celorlali, ci mai curnd ca pe o oglind pentru examinarea celor proprii. Privii cu atenie n interior vostru pentru a vedea dac avei sau nu greeli ascunse. Dac le avei, recunoatei-le i lepdai-le. Corectai-v mintea i aezai-o n tihn pe calea cea bun. Dup cum spunea Ata: Cel mai bun prieten spiritual este cel care v atac greelile ascunse. Cele mai bune nvturi sunt cele care lovesc n acele greeli. Cei mai buni prieteni sunt concentrarea i vigilena. Cei mai buni stimuleni sunt dumanii, obstacolele i suferinele bolii. Cea mai bun metod este s nu concepei nimic. Este extrem de important s v nsuii nvturile care se refer la greelile voastre ascunse, s folosii Dharma pentru a v ndrepta mintea, s luai asupra voastr ntreaga responsabilitate pentru tot ceea ce se ntmpl, nelsnd niciodat nici mcar un singur gnd negativ s zburde liber i s folosii nvturile pentru a v pacifica mintea. Dac putei face toate acestea, v vei face vou niv o favoare. Dharma va fi benefic minii voastre i urmnd un nvtor va ncepe s aib o semnificaie real. Ata spunea de asemenea: Cea mai bun manier de a-i ajuta pe ceilali este de a-i cluzi s adopte Dharma. Cel mai bun mod n care ei pot primi acest ajutor este de a-i ntoarce minile spre Dharma.
*

Pe scurt, avei acum libertile i avantajele existenei umane. Ai ntlnit un nvtor autentic i ai primit profundele instruciuni. Oportunitatea de a obine starea de Buddha prin punerea n aplicare a celor nou vehicule ale nvturilor n acest moment v aparine. Acesta este momentul n care putei statornici o strategie pentru toate vieile voastre viitoare sau n care v putei lsa pe voi niv n voia sorii. Acesta este momentul n care putei s v ntoarcei mintea spre bine sau n care v putei abandona rului. Chiar acest moment este cumpna apelor dintre direcia bun i cea greit a ntregii voastre existene. Aceast oportunitate este precum gsirea hranei atunci cnd ai luat o singur mas dintr-o sut de-a lungul ntregii voastre viei. Astfel c folosii Dharma pentru a v elibera pe voi niv pn ce nc mai putei, lund moartea ca imbold n toate timpurile. Punei capt planurilor voastre pentru aceast via i cu srguin ncercai s practicai binele i s abandonai rul chiar i cu riscul vieii voastre. Urmai un nvtor autentic i acceptai tot ceea ce acesta v spune, fr ezitare. Druii-v pe voi niv, cu trup i minte, Celor Trei Nestemate. Cnd fericirea vine, recunoatei-o ca i compasiune a lor. Cnd suferina vine, recunoatei-o ca rezultat al propriilor voastre aciuni trecute. Dedicai-v practicilor acumulrii i purificrii cu motivaia perfect pur a bodhicittei. n cele din urm, prin imaculat devoiune i samaya, unii-v indisolubil mintea cu cea a sublimului nvtor ntr-o descenden autentic. Cucerii fortreaa absolutului n chiar aceast via, asumndu-v cu curaj responsabilitatea eliberrii tuturor fiinelor, vechile noastre mame, din temnia sasrei. Aceasta include cele mai cruciale instruciuni. Instruciunile eseniale de la ntreita descenden dintr-un fluviu de nectar, Ambrozia dulce de pe buzele unui nvtor al acestei tradiii adevrate, Aspectele eseniale ale practicii celor nou vehicule, Sunt toate adunate aici fr greeal sau contrafacere. Aceste vorbe bune sunt asemeni hranei bine-gtite, Cu toat pleava frazelor amgitoare vnturat. Asezonat cu aroma aspectelor cruciale ale celei mai profunde practici n sosul de gtit al nvturilor bazate pe experien. Aceste vorbe bune sunt asemeni unui fermier iscusit Care, prin pustiul unei naturi rele, st alturi de cele trei otrvuri Mn brzdarul neclintit al nvturilor, dezrdcinnd toate greelile ascunse, i irig cu ndemnare cu apa Dharmei autentice. Aceste vorbe sunt asemeni unei recolte abundente n solul fertil al determinrii de a fi eliberat de sasra, Smna bodhicittei este semnat cu atenie i hrnit cu merit i purificare pentru a produce fructul realizrilor spirituale. Aceste vorbe bune sunt asemeni unei bune bone. Pzindu-se de nvinuirile pentru greeli ascunse i dezrdcinndu-le, Cu iscusin ea ndeamn la bine de o sut de ori. 339

Acest paragraf se refer la practicile specifice Marii Perfeciuni.

338

Venic preocupat doar de a ajuta spre ndreptare. Ele nu sunt doar vorbe; ele au o semnificaie n mod special profund; Sunt calde nc de suflarea imaculatului meu nvtor. Cei care le iau ca nestemat a inimii lor Iau cu siguran adevrata cale imaculat. Aceste bune nvturi sunt iscusina special a Bodhisattva-ilor, Un text sacru scris fr elegan sau sim poetic Dar folosind limbajul de fiecare zi spre a nva calea autentic, Astfel nct beneficiile i practica s poat fi luate n inim. Textele explicative vaste pline de detalii copioase Nu se potrivesc cu uurin spaiului strmt al minilor mrginite. Discursurile nalte asupra vederilor filozofice i doctrinelor profunde Sunt dificil de pus n practic pentru intelectele slabe ale epocii noastre decadente. Acesta este motivul pentru care acest text, condensat i lesne de neles, Un elixir de aur care s ptrund n micile deschizturi ale minilor nguste, O lamp care s lumineze ntunecimea celor cu spirite plpnde, Asemeni unui imperturbabil nvtor, mprtete semnificaia real limpede prin sine nsui. Pentru savantul care iubete discursul nflorit Pentru marele nvtor ce nu distinge n texte i n tradiia oral ce este aplicabil pentru sine, A bea nectarul acestor excelente nvturi eseniale Va revitaliza fr ndoial inima practicii lor. Pentru sihastrul care mediteaz fr cluzire ca i cum ar arunca pietre n ntuneric, Pentru adeptul care se mndrete cu toat practica pe care a fcut-o, Pentru falsul siddha care nu i-a ntlnit niciodat fa-n fa propriile limite, Aceast cale va trata boala din inimile lor. Acest text nu este vreo confecie de fraze nscocite. Un curcubeu iscusit colorat de cuvinte amgitoare De vreun expert erudit versat superficial n texte complexe, Neavd nimic de a face cu cuvintele bunului meu nvtor. Pentru aceasta fraii mei vajra pot sta nc drept mrturie, Cci nc nu departe n trecut este acea epoc bun, O vreme binecuvntat pentru Tibet i lume Perioada vieii lui Buddha nsui, imaculatul meu nvtor. A fost activitatea acelei nobile fiine cea care m-a inspirat S compilez o colecie de vorbe autentice. Aceast ntiprire a devoiunii i bunei mele intenii 340

Trebuie s merite marea ncntare a frailor mei i chiar a zeilor. Norocoase fiine trind n vremurile viitoare, de asemenea: V rog simii aceeai devoiune atunci cnd vei citi acest text Ca i cum l-ai fi ntlnit pe iluminatul meu nvtor n persoan; Cci cred c acesta transmite cu acuratee esena cuvintelor sale. Orice merit ar putea crete din aceast lucrare l dedic tuturor fiinelor, mamele mele din trecut, Pentru ca ele s poat fi susinute de ctre un prieten spiritual desvrit, S pun desvritele cuvinte n practic i s vad excelentul fruct. Mai ales, fie ca toi cei hrnii cu acest nectar De pe buzele imaculatului meu nvtor, acel Buddha desvrit, S obin mpreun desvrita stare de Buddha; Fie ca eu s-i vd jalonnd calea i cluzind fiinele. Fie ca supremii regeni ai celui mai bun nvtor al meu, Cei care au but nectarul desvritelor sale cuvinte i l-au atras pe cel norocos cu cntecul mbttor al nvturilor sale, S i menin picioarele lor lotus, ferm pe tronul vajra.* De acum nainte, fie ca n toate vieile mele viitoare S fiu un servitor al desvritului meu nvtor i al celor care l urmeaz; Mulumindu-i prin realizarea a tot ceea ce ei ar putea cere Fie ca eu s fiu cluzit ca discipol al su. Pn ce sasra va conteni pentru fiecare fiin, Fie ca eu s-mi strng corpurile, posesiunile i meritul; Fie ca eu s le slujesc pe mamele mele din trecut cufundate n suferinele lor, i fie ca ele de asemenea s urmeze toate, Dharma desvritului Buddha. n acelai timp, fie ca binecuvntrile acestei preioase descendene S se pogoare n inimile lor asemeni desvritului soare rsrind. Dedicndu-i vieile practicii n solitudine, Fie ca ei s se afle venic n prezena imaculatului nvtor.

Acest ghid general exterior i interior la Esena-inim a Spaiului Vast este fidel cuvintelor imaculatului meu nvtor. El s-a nscut din solicitrile insistente al lui Drnma Tsering, un srguincios i extrem de disciplinat prieten discipol care mi-a dat spre pstrare unele observaii n care a nregistrat tot ceea ce-i putea aminti. El a insistat s scriu un text explicativ pe baza acelor note, nregistrnd cu fidelitate nvturile maestrului nostru. Mai mult, Kunzang Thekchok Dorje, un preios tulku i reprezentant al preiosului i nobilului nvtor i deintor al nvturii care
*

O expresie poetic adesea folosit pentru a ura via lung i sntate nvtorilor spirituali.

341

duce la maturitate i elibereaz, a repetat ulterior aceeai rugminte de dou sau de trei ori chiar furnizndu-mi foile de hrtie. Ulterior Kushab Rinpoche Shenpen Thaye zer329 Suveran-Dharma al tuturor doctrinelor, cel mai de seam dintre toi fiii spirituali care dein descendena tradiiei orale a sublimului meu maestru nvtor la rndul su m-a ncurajat, spunnd c trebuie n mod hotrt ca eu s nregistrez cuvintele veneratului nostru nvtor n stilul n care el le-a predicat, pentru ca aceasta s ne ajute pe toi s ne amintim de el i s ne revitalizeze devoiunea. Am fost de asemenea ncurajat i inpirat de civa dintre iubiii mei frai i iubitele mele surori vajra, care mi sunt la fel de dragi ca propriii mei ochi i care cu siguran vor sta la fel de aproape de mine ca o flacr de fitil, pn ce vom obine nsi esena iluminrii. Acestea au fost, aadar, originile acestei lucrri, care a fost scris de cel cruia Rigdzin Changchub Dorje,330 acea suprem nestemat a sute de incomparabili siddha, i-a dat numele de Orgyen Jigme Chkyi Wangpo dar care, n urma mpodobirii cu un astfel de nume, este n realitate doar Zdrenrosul Abu,331 cu maniere aspre i arznd n flacrile celor cinci otrvuri. Textul a fost desvrit cum se cuvine la locul de retragere, chiar mai retras dect izolatul Rudam Orgyen Samten Chling* de care aparine, cunoscut drept Palatul nspimnttor al lui Yamntaka un loc minunat mpodobit cu toate virtuile solitudinii, unde arborii i scald frunziul n esena cald a razelor soarelui n timp ce rdcinile lor absorb rcoroase picturi de nectar; unde viele, desiurile, tufiurile, ramurile i frunzele, florile i fructele de tot felul se ntind n filigran i ghirlande, filtrnd ambrozia sursului strlucitor al Fiicei Cerurilor de Azur n timp ce se revars pentru a satisface n mod desvrit inima. Prin meritul favorabilei ncheieri a acestei lucrri, fie ca toate nenumratele fiine s urmeze aceast suprem cale i s fie cu desvrire eliberate n spaiul trmului primordialului Buddha!

Valea ce d spre Mnstirea Dzogchen

Patrul Rinpoche obinuia s stea pe o mare stnc plat din apropierea acestui loc n timp ce scria Cuvintele Desvritului Meu nvtor.

Mnstirea Dzogchen. Soarele. Stilul ngrijit de aici, mprumutat din tradiia poetic indian, este tradiional pentru un colophon.

342

343

Note Postfa
de Jamgon Kongtrul Lodr Thaye332
Abrevieri DKR ZR PWR NT HIST DICT AT Skt. Lit. 1 Dilgo Khyentse Rinpoche Zenkar Rinpoche Pema Wangyal Rinpoche Note la Cuvintele Desvritului Meu nvtor (vezi bibliografia) Nyingma School of Tibetan Buddhism: Fundamentals and History de Dudjom Rinpoche (vezi bibliografia) The Great Tibetan-Chinese Dictionary (vezi bibliografia) Traducere alternativ Limba sanscrita Literal

O Swasti Siddham Aceast comoar a nelepciunii lui Samantabhadra, cu ale sale cele ase ci ale eliberrii,333 A fost dezvluit de ctre mudr Yogi Cer a Spaiului Vast.* Recunoscut ca Esena Spaiului Vast, victorios cu dou desvriri, Marile sale binecuvntri au puterea de a mplini toate dorinele. Doar a auzi nvturile asupra practicilor sale preliminare explicate Are puterea de a transforma dintr-odat minile fiinelor vii. Urmnd transmisia oral a lui Jigme Gyalwai Nyugu, La tot ceea ce Orgyen Chokyi Wangpo a predicat, aceasta i este esena. Pentru a face accesibil acest dar al Dharmei, eliberat de toate conceptele de subiect, obiect i aciune, Pema Lekdrup, care are deopotriv credin desvrit i avere, Nobil secretar spiritual i temporal din Derg cu ale sale patru seciuni i zece virtui, A pogort prin aceast lucrare o revrsare a inepuizabilei Dharma. Prin aceste merite, fie ca aceast nvtur culme a luminii clare adamantine S se rspndeasc i s se extind de-a curmeziul celor trei lumi i s dureze vreme ndelungat. Fie ca toate fiinele conectate cu aceasta s se bucure degrab de marele regat primordial i n mod spontan s realizeze bunstarea lor i a celorlali. Pe baza desvririi primei versiuni corectate a textului, aceast postfa a fost scris de ctre Lodro Thaye, care are percepia pur a tuturor maetrilor fr vreo prtinire sectarian. Fie ca virtutea s sporeasc!

6 7

klong chen nam khai rnalbyor, adic Jigme Lingpa.

Pentru nceptori, aceasta nseamn evitarea unei atitudini materialiste sau ambiioase fa de practic. De fapt numai practicienii realizai pot practica cu adevrat liberi de concepte, dar pe msur ce practica cuiva se matureaz, eliberarea de ataament apare progresiv. Energia pozitiv a practicii poate fi de asemenea canalizat de la iluminare spre alte lucruri. NT menioneaz patru circumstane care distrug sursele de merit (dge rtsa) ale cuiva: 1) A nu dedica celorlali aciunea pentru obinerea desvritei stri de Buddha. 2) Mnia: se spune c o clip de mnie este capabil s distrug ntregi kalpa de aciuni pozitive. 3) Regretul: regretarea aciunilor benefice ntreprinse. 4) Ludarea propriilor aciuni pozitive n faa altora. NT arat c aa cum o pictur de ap devine parte a oceanului, ea va continua s existe la fel de mult ct oceanul va exista, atunci cnd meritul aciunii cuiva este n ntregime dedicat fructului, oceanului atotcunoaterii, acesta nu se va pierde pn ce respectivul va obine desvrita stare de Buddha. Obiectul punctului de vedere (lta yul) al strelor i tantrelor deopotriv este acelai, adic spaiul absolut (chos kyi dbying, skt. dharmadhtu). Dar cu privire la punctul de vedere nsui trebuie fcut o distincie, ca atunci cnd se vorbete despre a vedea o form ,limpede sau a vedea-o ,indistinct. Vehiculul Caracteristicilor (al scrierilor stra) statornicete suportul, esena, adevrul absolut, marea vacuitate dincolo de cele opt extreme conceptuale (spros mtha), dar nu este capabil s realizeze c natura sa este uniunea inseparabil a spaiului i nelepciunii primordiale (dbyings ye zungjug). Ct despre ceea ce este suportat, fenomenul realitii relative, Vehiculul Caracteristicilor le statornicete ca fiind interdependente i asemeni unei iluzii magice. ns acesta nu merge mai departe de aceast manifestare magic impur, pentru a consacra corpurile (kya) i nelepciunile. Vehiculul Mantrelor Secrete, pe de alt parte, consacr marea dharmakya mai nalt, irul de corpuri (kya) i nelepciuni care au fost ntotdeauna inseparabile, cele dou adevruri absolute. NT n Vehiculul Caracteristicilor nu s-a predicat c cineva poate obine Iluminarea fr abandonarea celor cinci obiecte ale dorinei (dod pai yon tan lnga). Dar aici (n Vehiculul Rezultant) se lucreaz cu mintea repede i cu uurin, lund-o pe cile n care nu se abandoneaz aceste cinci obiecte i poate fi obinut nivelul Uniunii, nivelul lui Vajradhara, ntr-o singur via i un singur trup. Fiinele cu nzestrri ascuite sunt cele care sunt suficient de inteligente pentru a fi capabile s realizeze viziunea profund a Vehiculului Adamantin al Mantrelor Secrete i care posed suficient ncredere pentru a nu se teme de aciuni vaste i puternice. Conform Secretei Mantrayna nu se creaz i nu se dezvolt nimic prin urmarea cii. Ci

344

345

10

11 12

13 14 15

16

17

18

19

doar pur i simplu se d la iveal ceva care este deja prezent propria natur de Buddha. Acestea nu trebuie considerate ca fiind fiine obinuite (rags pa), ci ca fiine subtile (phra ba) sau extrem de subtile (shin tu phra ba). DKR Toi cei din adunare, fie c o realizeaz sa nu, sunt ptruni de natura de Buddha, aa cum seminele de susan sunt ptrunse de ulei ... Astfel c toate fiinele nsufleite sunt Buddha, natura lor complet pur este cea a strii de Buddha, esena lor primordial este cea a strii de Buddha, iar calitile lor prezente spontan sunt cele ale strii de Buddha ei sunt cu adevrat Buddha-i, vizualizai ca zeiti ka i kin ai familiei respective. Dac att nvtorul ct i suita sunt Buddha-i, trmul lor buddhic este de asemena pur i trebuie s fie vizualizat ca Akaniha sau ca un alt trm pur. NT Gsal btab pa nseamn a vizualiza, dar de asemenea a aduce n minte, a avea limpede n minte, a remprospta memoria. Vizualiznd n acest fel nu nseamn ai spune c un mgar este un cal sau c o bucat de crbune e aur; nseamn a avea cu nsufleire n minte ceea ce a fost ntotdeauna astfel de la nceputuri, c manifestrile i fiinele izvorsc din cmpul primordial, care este starea de Buddha. NT n aceast kalpa trebuie s apar o mie de Buddha. Totui, noi nu i-am ntlnit pe acei Buddha care deja au venit sau dac i-am ntnit, ei nu au reuit s ne conduc la eliberare. Ct despre Buddha-ii din viitor este nc prea curnd pentru noi s-i ntlnim. Astfel c n absena nvtorilor notri spirituali nu am avea pe nimeni care s ne ajute. DKR Primele trei sunt explicate n Partea a doua, Capitolul nti. O a patra, credina ireversibil este uneori adugat pentru a indica culminaia credinei, cnd aceasta a devenit o parte integral a propriei fiine. NT spune Fie c am primit sau nu Dharma, dac nu avem interes pentru ea, vom fi asemeni unui cal cruia i este oferit un os sau unui cine care primete iarb. Expresia don gnyer, preocupare, nseamn de asemenea efort, adic nu doar preocupare intelectual, ci de asemenea angajare activ. Aceste exemple din vieile anterioare ale lui Buddha servesc pentru a ilustra gradul angajamentelor sale i nu trebuie luate ca extreme ascetice recomandate. Cel de-al aselea sim este mintea, ntruct aceleai reacii psihhologice sunt produse de obiecte care pur i simplu rsar n minte ca prin intermediul unor obiecte percepute de cele cinci simuri. Aceasta se refer la tibetanii de rnd, care de obicei au credin n Dharma i recit bine-cunoscuta mantra, O mai padme h, dar care e posibil s nu aib nici o cunotin detaliat despre nvturile buddhiste. Aici Gyalse Rinpoche folosete termenul ntr-o manier uor derogatorie pentru a-i provoca asculttorii. grims kyis sgrim la lhod kyis glod. Aceasta nseamn fr distragere, dar n acelai timp foarte relaxat. DKR. n continuare, mai nti este necesar s se in n fru gndurile slbatice pentru a obine calmul susinut (zhi gnas), apoi trebuie relaxat mintea pentru a permite expansiunea intuiiei ptrunztoare (lhag mthong). Faptul c modul n care nvturile sunt exprimate sunt doar cuvinte i c este prin urmare nesemnificativ ceea ce spun oamenii care se consider a fi mari meditatori Nyingmapa. Ei cred c pot apuca semnificaia esenial nud fr a-i bate capul cu cuvintele. Artnd spre inimile lor ei vor spune c aceast explicaie este doar cuvinte care nu au substan i c este necesar doar s nelegi esena minii. Adevrata semnificaie exprim adevrul din punctul de vedere al fiinelor realizate. Semnificaia expeditiv se refer la nvturile care intenionau s conduc fiinele nerealizate ctre acel adevr, fiine care nu ar fi capabile s-l accepte sau s-l neleag, dac ar fi afirmat n mod direct. Semnificaia indirect se refer la nvturile date fiinelor pentru a le introduce n mod direct la semnificaia care nu este afirmat direct. Adic a nelege greit semnificaia, imaginnd, spre exemplu, c din momentul n care a fost primit nvtura Secretei Mantrayna cineva se poate bucura de sex i alcool i poate ndeplini practicile uniunii i eliberrii. Pentru a evita aceast greeal, conduita acestuia trebuie adecvat momentului (adic nivelului evoluiei spiriuale pe care a atins-o efectiv n momentul actual).

20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32

33 34 35

36

37 38 39

AT o inspiraie care este pentru totdeauna bun sau rea. Aici am urmat explicaia lui DKR. Aceasta se refer la o practic de purificare pentru mori n care persoana defunct este reprezentat de un carton care-i poart numele. Expresia thod pa bor chog ma nseamn literal a iei din craniu, adic a pleca din trup, cu sensul eliberrii de renateri viitoare. DKR du shes med pa. AT fr percepie. Am urmat explicaia lui DKR: Zeii fr percepie au creat o goliciune n minile lor i nu percep nimic, precum n starea de somn profund fr vise. klo kha khra se refer la ntinsa regiune locuit de populaii tribale care se ntinde n sudul Tibetului central i rsritean. Ea include acualul Arunachal Pradesh, inutul Nga i pri din Assam n India nord-estic, precum i pri ale Burmei nord-vestice. Tibetanii numesc n mod obinuit Bodh Gaya rdo rje ldan, Locul Vajra, referindu-se la locul n care Buddha a stat atunci cnd a obinut iluminarea. Este considerat a fi centrul lumii. Vezi nota 295. Aceste temple au fost construite n puncte precise pentru a supune forele negative ale Tibetului. n inima grupului era Rasa Trulnang, numele iniial pentru Jokhang. Vezi de asemenea pagina 314 i nota 294. Conform lui NT, Padmasambhava vrea s spun c numai n aceste trei perioade Mantra Secret Vajrayna este dezvluit pe scar larg. Lit. ani, ns aceasta nu se refer la uniti precise de timp, ci la perioade de cretere sau declin afectate de diverse cauze precum apariia unei fiine sfinte sau, dimpotriv, de influena vtmtoare a fiinelor malefice. DKR n perioada imediat urmtoare promulgrii nvturilor, cei care le practic obin fructul aproape imediat. n timpul perioadei realizrii exist persoane care practic Dharma, dar mai puine, iar efectele acesteia apar mai lent. NT explic c acestea pot aprea dintr-odat, ntre o sesiune a practicii i urmtoarea sau n cursul unei sesiuni i distruge una sau mai multe dintre cele optsprezece liberti i avantaje, asemeni unui lup care intr ntr-un arc de oi i duce una sau dou din cele optsprezece dinuntru. Acestea separ mintea de eliberare i atotcunoatere. Cnd una dintre acestea survine, ea vetejete lstarul iluminrii i separ cu totul de familia eliberrii. O umbrel ceremonial purtat naintea unui lama cu grad nalt ca simbol al respectului. Oceanul simbolizeaz profunzimea i vastitatea celor trei trmuri inferioare ale renaterii i infinitele lor suferine. estoasa oarb simbolizeaz fiinele acestor trei lumi care sunt lipsite de cei doi ochi ai adoptrii a ceea ce este benefic i abandonrii a ceea ce este vtmtor. Faptul c estoasa apare la suprafa doar odat la fiecare o sut de ani simbolizeaz dificultatea evadrii din aceste stri. Singura gaur dintr-un jug simbolizeaz raritatea existenelor umane i celeste. Vntul care l mpinge ncoace incolo reprezint dependena de circumstane favorabile. Am ales ,Surabhbhadra ca o posibil recontituire sanscrit a tibetanului bde spyod bzang po, numele regelui pentru care Ngrjuna a scris acest text. n realitate, dei cele mai multe relatri sunt de acord c acesta a fost un prieten apropiat i patron al lui Ngrjuna, identitatea regelui n termeni istorici rmne incert. A aparinut probabil descendenei regale tavhana din ndhra i n timp ce unii savani l identific cu Gautamputra atakar, care a domnit la nceputul celui de-al II-lea secol e.n., alii l-au numit Udayana sau Uday, sau l-au identificat cu regii Yajar sau Vikramditya. Aceasta se refer la o bere tibetan preparat prin turnarea apei fierbini peste cereale fermentate. Butoiul care conine acest preparat va fi astfel plin cu cereale. Jumtatea se refer la domnia lui Mune Tsenpo, care a murit dup ce a domnit doar un an i nou luni. El i putea controla mintea n sensul dezvoltrii concentrrii, dar nu n sensul stpnirii emoiilor negative sau realizrii naturii minii. Din punctul de vedere al

346

347

40

41

42 43 44 45 46

47

48 49 50 51 52 53

54 55 56 57 58

Dharmei, meditaia fr orientarea adecvat este nefolositoare. lam du khyer ba: lit. a urma calea. Aceasta nseamn folosirea tuturor situaiilor din viaa cotidian ca parte a practicii. Dac Gelong Thangpa i-a luat gndurile negative pe cale folosind dragostea ca antidot al agresiunii, spre exemplu, sau vznd natura vacu a gndului dendat ce acesta a aprut, aceasta nu va conduce la nimic ru. rkyen: circumstane, cauza auxiliar care permite cauzei profunde (rgyu) s-i produc efectul. Dac cineva moare ntr-un accident, spre exemplu, accidentul nsui, circumstanele acelei mori, sunt rkyen, iar rgyu, cauza profund, este o aciune negativ realizat n trecut, creia moartea i este rezultatul karmic. gyur dug: n medicina tibetan, aceast expresie se refer la alimente care n sine sunt sntoase, dar devin toxice sau nedigerabile atunci cnd sunt consumate n combinaie cu o serie de alte alimente. sha sgren nseamn carne care este extrem de btrn, dar nu neaprat stricat. Hrana poate fi stocat pentru perioade lungi de timp n Tibet tocmai datorit condiiilor climatice particulare. Dac n timpul somnului cineva poate rmne aintit asupra luminii clare care este manifestarea natural a cunoaterii primordiale, toate experienele mentale ale acestuia se vor amesteca cu aceasta i nu vor fi percepute ntr-o manier amgitoare. Moartea nu va fi urmat de o renatere obinuit automat determinat de aciuni trecute. Acestea sunt cele trei feluri de srguin explicate n detaliu n paginile 236-238. PWR adaug: Cnd avei srguina precum o armur, nimic nu poate mpiedica ceea ce ncepei. Cnd avei srguina n aciune nimic nu poate ntrerupe ceea ce facei. Cnd avei srguina ce nu poate fi stpnit, nimic nu v poate opri s v atingei scopul. Termenul tibetan este chos dred, lit. a purta Dharma. DICT: cineva care nu a fost mblnzit de Dharma. Acesta cunoate Dharma ns, nepracticnd-o, mintea sa devine greoaie ... Dac cineva abordeaz Dharma cu o atitudine greit, poate dobndi o fals ncredere n sine, care l face nereceptiv fa de nvtor i nvturi. Aceste corpuri cereti sunt n mod tradiional considerate slauri ale anumitor fiine celeste, invizibile fiinelor umane obinuite. dkor za ba nseamn de obicei folosirea fondurilor donate de credincioi, cu sensul particular al folosirii lor necorespunztoare. Uneori se refer la abuzul de posesiuni colective, precum averea unei naiuni, de ctre cei aflai la putere. Aici cuvntul (ngag) se refer la fora subtil a vorbirii. Aceasta este vehiculul sunetului mantrelor i poate avea fora de a vindeca, pacifica, subjuga etc., atunci cnd este folosit de cineva care are un anumit antrenament spiritual sau un anumit fel de karma. Magicienii arunc spre ei diverse proiectile simbolice, precum torma, semine de mutar sau pulberi, pe care fiinele preta le percep ca arme care le distrug corpurile. Fiinele nga sunt o categorie de fiine ce triesc sub pmnt i au puteri miraculoase. Dei sunt asemntoare duhurilor, ele sunt clasificate mpreun cu animalele din cauza nfirii lor asemeni erpilor. Vezi n glosar: garua Expresia du byed kyi sdug sngal pe care am tradus-o suferina tuturor celor compuse este explicat dup cum urmeaz: rgyu rkyen du byed nas sdug sngal byung, atunci cnd cauza i circumtanele se ntlnesc apare suferina. Aceasta este considerat a fi izvorul celorlalte dou feluri fundamentale de suferin i este descris ca khyab pa, omniprezent sau atotptrunztor, n sasra. Celelalte tipuri principale de natere care survin n fel i chip n cele ase trmuri sunt naterea din ou, naterea din cldur i umezeal i naterea miraculoas. Acestea sunt traducerile aproximative ale termenilor tehnici folosii n medicina tibetan pentru primele cinci stadii sptmnale ale dezvoltrii embrionale. las kyi rlung: forma aciunilor anterioare care impulsioneaz ntregul proces al sasrei. O plac strpuns de un orificiu prin care este tras metalul pentru a face fir. n Tibet untul este masat pe cretetul capului copilului nou-nscut pentru a stimula nchiderea fontanellei. Dei acest lucru este considerat benefic pentru sntatea sa, copilul nou-nscut este att de sensibil nct energiile subtile ale corpului su sunt

59

60

61 62 63 64 65 66 67 68 69

70 71

72

73 74

75

tulburate. Pentru tibetani, ca n multe culturi orientale, a pi peste capul (sau de asemenea, peste corpul) cuiva este extrem de insulttor i o surs de pngrire. Pentru practicantul tantra este o lips de respect fa de maala corpului, care este sacr. Totui, pentru un yogn care a realizat puritatea ultim a tuturor fenomenelor n absolut, toate categoriile de experien au acelai gust al vacuitii. las kyi sa pa, un loc n care fora karmei este mai puternic, iar efectele sale sunt resimite mai puternic i, mai ales n Jambudvpa se ntmpl c aciunile produc efecte puternice, i n care experienele individuale sunt mult mai schimbtoare. Locuitorii celorlalte continente experimenteaz rezultatele aciunilor trecute, n cea mai mare parte, mai curnd dect creaz noi cauze. Experienele i duratele vieilor sunt mai bine stabilite. Dac nu suntem nelai de circumstane favorabile, ci realizm c ele au atta realitate ct le acordm, acele circumstane pot deveni un ajutor la progresul meditaiei noastre n loc s produc ataamente care ne vor mpiedica. Prin observarea deopotriv a nvtorilor buni i a celor ri, pot fi apreciai cei buni. Observarea practicienilor buni i ri ajut pe cineva s nvee cum s acioneze el nsui. n acelai fel n care fenomenele exterioare apar i dispar n spaiu, fenomenele mentale apar din natura minii (sems nyid) i se dizov napoi n aceasta. Ele nu au o realitate independent. Trmul zeilor este caracterizat n parte prin absena mniei i dumniei. Astfel c aici, pentru a fi capabili s lupte, zeii Paradisului celor Treizeci i Trei merg ntr-o pdure magic care i face s devin agresivi. Lumile formei i fr-formei. Vezi n glosar: trei lumi. Lit. cele cinci trmuri: o clasificare alternativ a celor ase trmuri cu zeii i demonii (asura) grupai ntr-unul singur. las su char ba. Am primit o serie de explicaii diferite ale acestei expresii. Am tradus-o conform explicaiei lui DKR ca fiind echivalent cu las su rung ba, potrivit sau aplicabil. Aa cum un turn de veghe joac un rol vital ntr-un rzboi pentru observarea dumanului i obinerea victoriei, legmntul (samaya) (vezi glosarul) este esenial n Secreta Mantrayna pentru evitarea obstacolelor i obinerea strii de Buddha. Urmarea progresiei vehiculelor (skt. yna) nseamn c la exterior cineva urmeaz disciplina rvakayna n timp ce interior practic Mahyna, iar n tain practic Mantrayna. Aici Patrul Rinpoche vrea s spun c nvtorul su, dei mintea sa se afla n ntregime dincolo de sasra, este totui un exemplu desvrit pentru discipolii si n ceea ce privete modul de a urma calea progresiv. Celelalte dou acte cu retribuire imediat sunt a provoca o schism n interiorul comunitii (sagha) i a vrsa sngele unui Buddha. n ansamblu n societatea tibetan a vremii, a consuma carne la fiecare mas ar fi fost considerat un semn de bunstare i prin urmare de nalt statut social. Musafira acioneaz pretenios ncercnd s dea impresia c este neobinuit s mnnce altceva dect carne n propria ei cas. Aici Patrul Rinpoche distinge ntre fenomenele psihice fr legtur cu nelepciunea i adevrata transcendere a spaiului i timpului de ctre fiinele realizate. Primele sunt descrise ca fiind zag bcas, pngrite (de concepte), iar cea din urm ca zag med, imaculat. Ritualurile brahmanilor se refer la ritualurile ndeplinite fr motivaia de a atinge iluminarea pentru toate fiinele. Dei sunt ritualuri religioase, ele nu sunt considerate a conduce la eliberarea final. dkor nag po: datorit tocmai sacralitii lui Buddha, Dharmei i Sagha-i, folosirea greit a ofrandelor de ctre ei are n mod special consecine karmice extrem de ncrcate. Aici referirea particular se face la ofrandele credinciosului pentru ritualurile ndeplinite pentru mori, bolnavi etc. thar pa dang grol ba: Am tradus aceti doi termeni aici ca eliberare i libertate, aproape sinonime n limba englez. PWR explic diferena n acest context: eliberarea (thar pa) este din sasra, mai ales din trmurile inferioare, pe cnd libertatea (grol ba) este

348

349

76 77

78

79

80 81 82 83 84 85 86

87 88 89 90

91

92

fa de toate obstacolele din calea atotcunoaterii sau iluminrii. n alte contexte, thar pa poate acoperi deopotriv aceste semnificaii, ca n Capitolul VI. Acest punct de vedere este considerat incorect nu pentru c neag existena unui creator, ci pentru c neag procesul cauzalitii. Aceasta nu nseamn c nu trebuie s pun la ndoial sau s analizeze nvturile. Ba chiar Buddha a ncurajat o astfel de punere la ndoial. Totui, a permite opiniilor cuiva s-i nchid mintea fa de nvturile buddhiste, care adesea pun sub semnul ntrebrii conceptele de toate zilele, poate n realitate s-l mpiedice s adopte calea care conduce la eliberare. ntruct cluzele spirituale apar conform aciunilor trecute ale fiinelor, nvtorul i discipolii sunt legai indisolubil. Astfel, dac discipolii se comport necorespunztor, efectele se ntorc n sfera relativ asupra nvtorului, reducnd perioada ncarnrii sale i crend obstacole pentru activitatea de a aduce beneficiu celorlali. Vederile greite vor ngusta atitudinea persoanei. Chiar i aciunile pozitive ale cuiva vor fi limitate n efectele lor deoarece sunt fcute fr motivaia de a atinge completa iluminare de dragul tuturor fiinelor. Mai mult, dac cineva nu are credin n cei care transmit Dharma, acesta nu va beneficia de suportul confesiunii descris n Partea a doua, Capitolul III. Acesta se refer la momentul n care energia kamric produs de o aciune i produce efectul maxim, care poate fi grbit sau ntrziat de efectele altor aciuni. O versiune uor diferit a acestui citat este dat n ediia lui Zenkar Rinpoche a textului tibetan: Pentru a vedea unde te-ai nscut nainte, uit-te la cine eti acum. Pentru a vedea unde eti pe cale s te nati data vitoare, uit-te la ceea ce faci acum. Generozitatea impur este a drui cu atitudine egoist, ntr-o manier avar sau cu jumtate de inim sau druirea i regretarea ei ulterioar. Efectul druirii n acest fel va fi c persoana va fi bogat, dar nu va beneficia din aceasta. nsuirile unui Buddha: cele treizeci i dou nsemne majore i cele optzeci nsemne minore, cele zece puteri, etc. seng ldeng este un arbore de esen tare, arborele catechu Acacia catechu, care se gsete peste tot n India nordic, Nepal i vile din Tibet. Vezi nota 36. Nu am fost capabili s clarificm aceast fraz. Termenul srog nseamn fora vital care sprijin cldura i contiina, sau suflul. Se pare c Surabhbhadra (vezi nota 36) a fost patronul lui Ngrjuna, care i-a furnizat un elixir al vieii. Dac acesta este cazul, probabil fiul, pentru a-i ucide tatl, a decis s-l ucid pe Ngrjuna pentru a-l mpiedica s-i dea elixirul. Conform legendei, capul i corpul lui Ngrjuna au luat forma a dou pietre situate la o oarecare distan (la Ngrjunakonda n India de sud) care de-a lungul secolelor s-au apropiat treptat. Atunci cnd ele se vor reuni, Ngrjuna va reveni din nou la via. n completare la aciunile care sunt n general negative, exist aciuni pe care Buddha le-a interzis celor care i-au anumite legminte. Aici clugrul violeaz un precept care interzice clugrilor deplin hitotonisii s taie vegetaie. Fundamentul circular pe care grmezile de orez etc. se pun n ofranda maalei. A face ofrande este parte a procesului purificrii. Ofranda maalei este explicat n detaliu n Partea a doua, Capitolul IV. Folosirea limbajului Dharmei al celor mai nalte vederi pentru a desconsidera principiul cauzei i efectului nseamn a folosi nvtura adevrului absolut ca un pretext pentru a face ce vrei, spunnd c nu este nici o diferen ntre bine i ru, sasra i nirva, cei ce sunt Buddha i fiinele obinuite i aa mai departe. Aceasta nseamn c oricine este conectat cu cineva n vreun fel, pozitiv, negativ, sau pur i simplu incidental. Chiar i o conexiune minim cu un Bodhisattva, prin vedere, ascultare, atingere i aa mai departe, poate aduce un mare beneficiu i poate conduce la eliberare. Vezi Introducere la o scurt descriere a practicii principale. Dei nu toate practicile prii principale ale cii sunt descrise formal n aceast carte, ele se afl acolo n esen. Cartea este complet deoarece conine ntreaga semnificaie a cii. DKR

93

94 95

96

97 98 99 100

101

102

103

104 105

n acest capitol, Patrul Rinpoche d un rezumat n versuri al fiecrui aspect, fr a cita nici o surs particular. Aceste versuri sunt de ajutor pentru cititor sau asculttor pentru a i le reaminti. Transmiterea oral direct a avut ntotdeauna un loc important n Buddhism, iar tibetanii recit cu regularitate volume ntregi de scripturi din memorie. Aceast instruire i face capabili s-i aminteasc nvturile orale n detaliu. Structura sistematic a acestui text, spre exemplu, este n parte pentru a-l abilita pe practicant s aib instruciunile n permanen disponibile n minte. Ei acioneaz neconvenional, cu dispre fa de regulile i manierele convenionale, ca i cum aciunile lor s-ar baza pe adevrata nelepciune non-conceptual. n realitate ei doar se amgesc singuri. NT specific c pentru a-l vedea pe propriul nvtor spiritual ca pe un Buddha cineva trebuie s simt: 1) c acesta este Buddha n persoan deopotriv n sens absolut i n sens relativ, 2) c toate aciunile acestuia, fie ele spirituale sau lumeti, sunt cele ale unui Buddha, 3) c buntatea acestuia fa de el o ntrece pe cea a celor ce sunt Buddha, 4) c acesta ntruchipeaz cel mai mare dintre toate refugiile, i 5) c dac, tiind aceasta, rugndu-se acestuia fr a se bizui pe nici un alt ajutor pe cale, va dezvolta nelepciunea realizrii. srid pa: semnificaia sa rdcin este posibilitate, orice se poate transforma n orice altceva. Astfel aceasta reprezint toate conceptele pe care le proiectm n realitate i care devin lumea iluzorie pe care o percepem. Astfel aceasta se poate traduce ca: devenire, existen, sasra, lumea. Calul perfect este una dintre posesiunile monarhului universal. Acesta i cunoate dorinele nainte ca el s le exprime. Aici discipolul ideal este contient de inteniile nvtorului su i n consecin acioneaz n mod adecvat. A ti gndurile i aciunile nvtorului nseamn a obine toate nsuirile corpului, cuvntului i minii sale. DKR. A nu obine mai nti realizarea nvtorului, pentru a-i imita aciunile denot ipocrizie. NT nor rdzas: literal, bunstare material. Am tradus adesea acest termen (i nor singur) prin bani, dei el ar putea deasemenea desemna orice lucru preios sau valoros, fr a face n mod special referire la vreo form de mijloc de plat. Una dintre cele trei mari universiti monastice ale Indiei buddhiste, celelalte fiind Nland i Odantapur. Funcia de pait-pzitor-al-porii al porilor sau departamentelor, din fiecare punct cardinal era acordat nvailor celor mai capabili s apere poziia filozofic buddhist mpotriva provocrilor gnditorilor non-buddhiti care se prezentau pentru polemic. Polemica intens i formalizat dintre aprtorii diferitelor coli filozofice era caracteristica acestei perioade de nalt civilizaie din India nordic. gyang rim rdzas: trei pai de zid de lut, circa trei metri. n multe pri ale Tibetului, zidurile caselor erau construite din lut (gyang), care era compactat ct era nc umed ntre matrie din lemn dispuse n lungul liniei zidului, i lsat s se usuce. Matriele erau apoi deplasate mai sus pentru a susine urmtorul strat (rim) de lut. Plcile din lemn folosite ca matrie erau n general de circa un metru lime. Termenul gyang sau gyang rim era adesea folosit ca msur obinuit pentru adncimea zpezii. O posibil explicaie a acestor trei fraze este dup cum urmeaz: Rdcina sa este cucerirea nceputului, nseamn c natura de Buddha care este natura noastr original nu poate fi afectat de nici o cauz sau circumstan. Culmea ei este cucerirea realizrii nseamn c acesta nu poate obine un fruct mai nalt. Faptul c fructul ei este cucerirea yogi nseamn c nici o yoga nu poate oferi un fruct mai bun. Tradiia bazat pe nvturile introduse iniial n Tibet din India n secolul al VIII-lea au ajuns s fie cunoscute drept Tradiia Veche sau Nyingma. Tradiia bazat pe noul val de nvturi introduse ncepnd din secolul al XI-lea au fost numite Tradiia Nou sau Sarma. Primul nvtor al lui Milarepa, Rongtn Lhaga, aparinea de Nyingma, pe cnd Marpa era un traductor i un practician realizat al nvturilor Noii Tradiii. Jetsun Mila dorea s ofere vasul umplut cu orz. A oferi un vas gol se consider a fi nefavorabil. ncercrile prin care Milarepa a trebuit s treac nainte de a primi nvturile lu

350

351

106 107 108 109 110 111 112

113 114 115 116 117

118

119 120

121 122

Marpa, pe lng faptul c erau o purificare a karmei trecute, o acumulare de merit i o pregtire psihologic, aveau de asemenea o legtur cu viitorul descendenei sale, fiecare detaliu avnd o semnificaie simbolic care, prin principiul interdependenei (rten bral) avea s afecteze viitorul lui Milarepa nsui i cel al discipolilor si. A lua refugiul sau a merge pentru refugiu a fost de mult vreme traducerea englezeasc standard pentru skyabs su gro ba. Semnificaia iniial este a cuta protecie fa de o primejdie, n acest caz primejdia existenei sasrice. De ce toate cile? Deoarece luarea refugiului este o parte component necesar a oricrei ci din stre i tantre. NT Aici credina este pur i simplu un rspuns spontan. n acest caz nu este absolut necesar ca cineva s cunoasc motivele credinei cuiva. NT Cnd cineva are acest fel de credin, el tie de ce. El are credin deoarece tie c Cele Trei Nestemate i n special nvtorul spiritual, sunt un refugiu infailibil. NT Cuvntul poart (sgo) se refer aici n mod implicit la credin, ca la ceea ce confer accesul la binecuvntrile lui Buddha, ale lui Padmasambhava, sau ale propriului nvtor. PWR Acesta este refugiul la nivelul Marii Perfeciuni. tshong zhing: cmpul (adic obiectul) pentru acumularea meritului prin prosternri, ofrande i rugciuni. DICT. Datorit nsuirilor iluminate ale lui Buddha, Doctrinei (Dharma) i Comunitii Sacre (Sagha), efectul oricrei aciuni pozitive ndreptate spre ele are o for enorm. Vezi de asemenea n glosar, cmpul de merit. Lotusul simbolizeaz puritatea minii iluminate. Dei acesta crete din noroi, floarea lui nu este ptat de acesta. Numrul de membre este menionat deoarece formele vizualizate ale nvtorilor i zeitilor pot avea adesea mai mult dect un cap i mai mult de dou brae sau picioare, fiecare detaliu avnd o anumit semnificaie simbolic. Principalii Bodhisattva din suita lui Buddha kyamuni: Majur, Avalokitevara, Vajrapi, Maitreya, kagarbha, Kitigarbha, Sarvanivraavikambhin i Samantabhadra. Cele treisprezece podoabe ale sambhogakya sunt prezentate la pagina 255. Un toiag monastic, numit khar gsil, literal toiag suntor, const dintr-o coad de lemn i fier ncoronat de dou stpa; mai jos de cea situat mai sus atrn patru roi i douzeci de inele metalice, al cror sunet zgomotos semnaleaz prezena clugrului. Bolul de pomeni, de obicei din metal, este numit lhung bzed, literal cel care reine ceea ce cade. Protectorii Dharmei sunt uneori emanaii ale Buddha-ilor sau Bodhisattva-ilor, iar alteori duhuri, zei sau demoni care au fost supui de un mare maestru spiritual i legai sub jurmnt. Protectorii din prima categorie sunt eliberai de karma i acioneaz din compasiune. Cei din a doua categorie sunt protectori datorit legturilor lor karmice. n acel moment (al obinerii iluminrii) adeptul posed cele zece trii i este nzestrat cu cele zece fore, astfel nct este liber de toate temerile. ntruct are capacitatea de a-i proteja pe ceilali, el nu mai are nevoie s i ia refugiul. NT Singurul refugiu ultim este stadiul ultim al strii de Buddha. Dharma i Sagha sunt refugii temporale. Dharma transmiterii este semnificaia pe care cineva trebuie s o realizeze. Odat ce a realizat corect aceast semnificaie, el nu mai are nevoie de ea, aa cum dup traversarea unui ru nu mai are nevoie de barc. Ct despre Dharma realizrii, pe msur ce adeptul progreseaz pe cale, el las n urm realizrile anterioare, care sunt cu alte cuvinte amgitoare i nepermanente. Ct despre Sagha, adepii rvaka i Pratyekabuddha nu au nsuirile Bodhisattvailor care au atins nivelurile sublime, iar sublimii Bodhisattva nu au nsuirile celor ce sunt Buddha; Bodhisattva-ii care sunt fiine obinuite se tem nc de trmurile inferioare. Astfel de fiine nu sunt prin urmare o surs de refugiu pe termen lung. NT Aici refugiul este exprimat conform celor trei faze diferite ale practicii principale. Vezi Introducerea. Pentru a practica sistematic se recomand s se aloce o perioad regulat de timp, n cursul creia adeptul s se concentreze asupra practicii fr ntrerupere. Aceasta ar

123 124 125

126

127 128

129

130 131

132

133 134

135

putea fi doar odat pe zi sau, ntr-o retragere intensiv, spre exemplu, de pn la patru sesiuni pe zi: dimineaa devreme, dimineaa trziu, dup amiaz i seara. Realizrile obinuite (thang mong), constau din puteri miraculoase, etc. i sunt comune buddhismului i altor ci yoghice. Realizarea suprem (mchog) este iluminarea total aflat dincolo de sasra. rus pa can, nsemnnd literal osos, referindu-se aici la expresia snying rus, lit. un os n inim, nseamn o mare determinare i curajul de a nu abandona niciodat. Cerina fundamental nainte de a ndeplini ceremoniile pentru a-i ajuta pe ceilali este c adeptul trebuie s fi practicat n profunzime cea mai mare parte a sadhanei n discuie, care const din recitarea mantrei de mai multe mii de ori, pentru purificarea propriei mini. Maala n acest context nseamn cercul zeitilor vizualizate i invocate pentru practic. n adevrata tradiie buddhist aceasta este considerat drept o metod pentru trezirea propriei mini nelepciune a adeptului. Aici aceasta este folosit greit ca un ritual magic grosolan. Dei exist n tradiia Bn nvturi asupra nelepciunii care sunt foarte apropiate de buddhism, ceea ce se vrea s se spun aici este religia Bn primitiv, a vrjitorilor rurali. Mnia real (zhe sdang rang mtshan pa) este o emoie negativ bazat pe noiunea dualist a lui eu i ceilali. Ea trebuie deosebit de expresia de mnie afiat de fiinele care sunt eliberate de astfel de noiuni i ale cror aciuni se bazeaz pe compasiune pentru toate fiinele. Aceast afiare mnioas este o puternic metod de a-i ajuta pe cei care nu sunt sensibili la o abordare panic. O aluzie la povestea construirii Marii Stpa, la Bodhnath, lng Kathmandu, de ctre o ginreas i fiii si. Trei dintre fii au renscut, ca urmare a dorinelor pe care i le-au pus atunci, ca maestrul Padmasabhava, regele Trisong Detsen i clugrul ntarakita, care mpreun au fost responsaibili de consacrarea ferm a buddhismului n Tibet. Aceast magnific stpa este o int nfloritoare a devoilor tibetani, care o cunosc sub numele de Jarung Khashor. (Pentru ntreaga poveste, vezi The Legend of the Great Stpa, trad. Keith Dowman, Berkeley, Dharma Publishing 1973). Conform prediciilor unui brahman astrolog, dup naterea prinului Siddharta, copilul avea s devin fie un monarh universal, fie un Buddha. Diferite tantra includ lei sau puni n list n loc de cini sau corbi. Toate acestea sunt categorii de carne care n mod normal nu sunt consumate deoarece erau tabu conform gndirii brahmanice din vechea Indie, fiind fie prea sfinte, fie altminteri, impure. Ele sunt prin urmare specifice practicilor care urmresc distrugerea conceptelor. Anumite experiene precum viziuni, vise etc. pot fi, dar nu cu necesitate, semne ale progresului n practic. nvtorii din descendena lui Patrul Rinpoche insist c nimeni nu trebuie s fie fascinat de astfel de experiene. Progresul trebuie msurat mai curnd prin sporirea devoiunii, compasiunii i eliberrii de emoiile negative din propria minte. Cele zece nivele i ci vii ale unui Bodhisattva. Aici semnificaia pare s fie progresul pe cale n general. Din vremurile cele mai timpurii, tradiia a fost c clugrii buddhiti ofereau prima parte din ceea ce primeau n urmblatul lor zilnic dup pomeni Celor Trei Nestemate, consumau partea din mijloc fr discriminare i ddeau ultima parte celor aflai n nevoie. Trezirea bodhiciitei este doar una dintre posibilele traduceri ale lui sems bskyed. Cuvntul bskyed nseamn a da naetere la, a produce, dar de asemenea a face s creasc, a dezvolta. Cuvntul sems, care este o abreviere a lui byang chub kyi sems (skt. bodhicitta), mintea iluminrii, are numeroase nivele ale semnificaiei. Pentru nceptor, aceasta este pur i simplu intenia de a elibera toate fiinele. Totui ntr-un sens mai profund, bodhicitta este un sinonim al naturii de Buddha (skt. Tathgatagarbha) i al cunoaterii primordiale (rig pa). La acest nivel aceasta nu este ceva care s fie produs care nu a existat nainte, deoarece este natura fundamental a minii noastre, care a fost dintotdeauna cu noi i doar trebuie s fie descoperit i manifestat. Am ales trezire pentru a ncerca s acoperim oarecum ambele aspecte.

352

353

136 137 138 139 140 141

142

143 144

145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160

Acesta este definit de ctre NT ca promisiunea de a obine fructul. NT spune: Bodhicita aplicaiei este voina de a practica cele ase perfeciuni transcendente, care sunt cauza sau mijloacele obinerii fructului. Bodhicitta relativ este produs cu sprijinul gndurilor noastre. NT Bodhicitta absolut este nelepciunea n care micrile gndurilor au fost dizolvate. NT Aici, pentru claritate, am introdus un alineat care nu exist n textul original. Reflecia lunii n ap apare nsufleit ns nu are cu adevrat existen independent. Acelai lucru este adevrat despre ceea ce percepem prin simuri, ntruct lumea fenomenal este goal de orice esen obiectiv. Totui, suntem amgii de credina c aceste apariii sunt reale n mod obiectiv. Aceast confuzie fundamental este chiar baza emoiilor negative care ne fac s rtcim n sasra. Motivul pentru care bodhicitta este att de fundamental pentru calea spre iluminare este deoarece la nivel absolut aceasta este nsi natura de Buddha, nnscut n toate fiinele, care n mod natural are dragoste i compasiune nemrginit. Procesul bodhicittei relative servete pentru a face aceast natur s se manifeste. NT vorbete despre aceste dou aspecte: Primul este cauza profund a obinerii strii de Buddha, iar cel de-al doilea este cauza circumstanial. NT arat c trebuie s se ncerce mai nti trezirea bodhicittei pentru o singur clip, apoi pentru dou, apoi pentru trei i aa mai departe. Cluzirea conform experienei, nyams khyrid, este o metod de nvare n care nvtorul acord mai nti o instruire mic. Studentul o pune n aplicare, iar apoi i prezint experiena practicii nvtorului, care apoi, pe aceast baz, l sftuiete sau i acord nvtura urmtoare i aa mai departe, ntr-o interaciune continu. O form a lui Bodhisattva Avalokitevara, de culoare alb cristalin. Skt. ua: aceast protuberan din cretetul capului este una dintre nsemnele fizice ale unui Buddha. n cazul lui Creast Nestemat, acest nsemn era prezent dei el nu era un Buddha pe deplin iluminat. Primele cinci perfeciuni sunt n legtur cu acumularea de merit, n acelai timp discipolul fiind totui insuflat cu nelepciune. Aceasta este ceea ce face generozitatea i pe celelalte, perfeciuni transcendente. Bodhisatva-ii care au obinut nivelurile sublime au realizat vacuitatea i au intenii vaste i pure, ceea ce nu este cazul pentru fiinele obinuite. rang don, propriul beneficiu (AT el) al cuiva, implic realizarea total a vacuitii, a dharmakyei, din care se manifest apoi sambhogakya i nirmakya din compasiune pentru a realiza gzhan don, beneficiul celorlali. Vezi n glosar: cldur. Arborele medicinal simbolizeaz bodhicitta, care vindec att pe sine ct i pe ceilali de toate suferinele. Ofranda simbolic a corpului este explicat n Partea a doua, Capitolul V. Acest lucru este explicat n Partea nti, Capitolul 4, seciunea III. NT arat c ceea ce poate fi distrus n acest fel este rezultatul aciunilor pozitive, care sunt singurele care produc merit (bsod nams), adic cele care sunt ndeplinite fr cele trei metode supreme. A pstra disciplina timp de o zi este mai valoros dect o sut de ani de generozitate; a cultiva rbdarea timp de o zi este mai valoros dect o sut de ani de disciplin. NT Ei erau probabil studeni ai uneia dintre colile rvakayna care susin c nu exist cu adevrat un sine personal (ganga zag gi bdag med), ns nu recunosc vacuitatea total a adevratei existene a lumii fenomenale (chos kyi bdag med). Nelimitata deschidere a dragostei i compasiunii pentru toate fiinele este cea care permite minii s se deschid n totalitate spre vastitatea punctului de vedere Mahyna. Vezi de asemenea nota 46. Evitai cderea ntr-o extrem care va determina extenuare excesiv, sau practicarea unui ascetism exagerat care va pune capt vieii voastre. NT Discipolul devine tot mai ataat de experienele meditative. Acestea sunt experiena

161

162 163 164

165 166 167 168 169 170 171 172

173

174

beatitudinii, n care acesta se simte fericit fr motiv; experiena claritii, atunci cnd nmolul gndurilor s-a aezat i el se simte ca o cas goal pe dinuntru i pe dinafar; experiena absenei gndurilor, n care, atunci cnd se verific dac apare vreun gnd, exist impresia c nu este nimic care s apar. Exist nc ataament fa de realitatea unui eu, (gang zag gi bdag) prin gndul la ,experiena mea. i de asemenea exist ataament fa de realitatea obiectului (chos kyi bdag) prin gndul c exist experiene reale de care s fii ataat. Acestea intr n conflict cu realizarea vacuitii existenei adevrate care este izvorul eliberrii. NT. n acest stadiu al concentrrii, s-a atins doar calmul susinut (zhi gnas skt. amatha) fr intuiia ptrunztoare (lhag mthong skt. vipayan). Postura cu apte elemente a lui Vairocana rnam snang chos bdun, cele apte elemente ale posturii de meditaie ideale: picioarele ncruciate n postura vajra, spatele drept, minile n postura meditaiei, ochii privind n direcia vrfului nasului, brbia uor ntoars spre interior, umerii bine separai precum aripile vulturului, iar vrful limbii atingnd palatul. Meninnd spatele drept se permite energiei subtile (rlung) s curg liber prin canalele subtile (rtsa). Exist o relaie intim ntre acest sistem fizic subtil i micrile minii. Se spune c mintea clrete pe aceast energie asemeni unui clre pe un cal. Perfeciunile transcendente ale mijloacelor (thabs), triei (stobs), aspiraiei (smon lam) i nelepciunii fundamentale (ye shes) sunt adugate obinuitelor ase pentru a alctui ceea ce se numete cele zece perfeciuni transcendente. Aceasta nu nseamn nici suprimarea gndurilor nici urmarea lor, nici ncercarea deliberat de a modifica starea minii sau de a obine o anumit stare de meditaie. Toate gndurile amgitoare sunt ntr-un sens modificri ale curgerii naturale a contiinei. Adic, a nu avea nimic de care s fii ruinat naintea Celor Trei Nestemate. Concentrarea este absena distragerilor. Sursa distragerii este a lua apariiile ca fiind reale. A medita asupra apariiilor ca zeiti (care nseamn ca manifestri ale nelepciunii pure fr realitate concret) nseamn a fi concentrat. nges shes, lit. convingeri, este folosit aici pentru a desemna vederi extreme, precum eternalismul i nihilismul, care afirm c lumea fenomenal exist sau nu n mod definitiv. Aici srid pa (existena sasric) se refer la tot ceea ce cineva consider a fi real i de care este ataat. DKR ntruct vederea este realizarea vacuitii, realizatorul, ceea ce este realizat i procesul de realizare sunt recunoscui ca fiind lipsii de vreo existen intrinsec. Ei apar doar ca proiecii magice iluzorii ale contiinei, goale i strlucitoare n mod natural. Uniunea apariiilor i vacuitii, contiinei i vacuitii, beatitudinii i vacuitii i claritii i vacuitii. Aceasta nseamn a aciona fr conceptualizare, realiznd c actorul, aciunea i obiectul asupra cruia se acioneaz sunt toate lipsite de existen intrinsec. nainte de nhmarea la aceast practic trebuie s se primeasc mputernicirea lui Vajrasattva de la un deintor calificat al descendenei. n general, practicile care urmeaz n restul textului ncepnd din acest punct trebuie ntreprinse numai sub cluzirea unui nvtor calificat. n practicile Vajrayna, zeitatea vizualizat va fi considerat ca fiind propriul nvtor rdcin care i reprezint pe toi Buddha din trecut, prezent i viitor. Vajrasattva (tib. rdo rje sems dpa) este acel Buddha care, ca Bodhisattva, a garantat c oricine i va recita mantra va fi purificat de toate aciunile negative i de toate ntunecrile. Numele su se refer la puritatea indestructibil a naturii minii. Agulimla, cruia i-a fost dat o fals nvtur cum c ar obine eliberarea prin uciderea a o mie de oameni i colectarea unui deget de la fiecare, ucisese deja nou sute nouzeci i nou i se afla pe cale s ajung la o mie ucigndu-i propria mam cnd l-a ntlnit pe Buddha, pe care a ncercat s-l ucid n locul acesteia. Datorit puterilor lui Buddha, el a fost incapabil s-l atace. Apoi Buddha i-a vorbit i i-a ntors mintea spre Dharma.

354

355

175

176 177 178

179 180

181

182

183 184 185

186 187 188 189

Nanda este exemplul cuiva cu ataament extrem care a obinut eliberarea; Agulimla este exemplul cuiva cu ignoran extrem; Daraka (un alt nume a lui Ajtaatru) este exemplul agresiunii extreme; akara este exemplul cuiva avnd deopotirv ataament extrem i mnie extrem. Nanda i Agulimla au devenit Arhai, Daraka a devenit un Bodhisattva, iar akara a renscut ntr-un trm al zeilor i ulterior a obinut calea vederii. NT descrie aceasta ca pe un suport exterior. NT descrie luarea refugiului, generarea bodhicittei i mai ales compasiunea ca suport interior. NT vorbete despre ase lucruri de contemplat pentru practica regretului: 1) Timpul: regretarea tuturor aciunilor negative pe care cineva le-a svrit din vremea fr nceput i pn n prezent, n cursul acestei viei, ntr-o anumit lun, sau zi sau moment i aa mai departe. 2) Motivaia: regretarea tuturor actelor comise sub stpnirea dorinei, aversiunii i confuziei. 3) Acumularea: regretarea oricrei negativiti fizice, verbale sau mentale acumulate. 4) Natura aciunii: regretarea deopotriv a actelor negative prin ele nsele (precum cele zece aciuni negative, cele cinci acte cu retribuie imediat, etc.) i a greelilor particulare, nclcrilor legmintelor i aa mai departe. 5) Obiectul: regretarea tuturor aciunilor greite, indiferent c au fost ndreptate spre sasra sau spre nirva. 6) Karma: regretarea tuturor actelor i cderilor care determin o via scurt, numeroase boli, srcie, primejdia dumanilor i rtcire fr de sfrit n trmurile inferioare. Tiprirea i distribuirea de cri sacre este considerat o puternic practic pentru acumularea de merit i purificarea ntunecrilor, cu condiia ca aceasta s fie fcut n mod pur, ca ofrand, fr nici un profit. dag pa dran pa: aceast expresie tibetan nseamn literal amintirea puritii. Se refer la faptul c fiecare element al vizualizrii nu este o simpl imagine, ci are o anumit semnificaie i este important ca cineva s fie contient de aceast semnificaie atunci cnd realizeaz practica. Maniera exact n care elemenetele acestei practici se leag de cele patru fore este explicat la cteva paragrafe mai departe. Dei aici tratm doar despre practica preliminar, numeroase aspecte menionate n acest capitol sunt folositoare pentru practica principal a stadiilor generrii i perfeciunii. n practica principal (vezi n Introducere) propria persoan este vizualizat adesea sub forma unei zeiti. Aici considerm c suntem obinuii i impuri la nceput, iar prin practic devenim puri. Astfel c la nceput ne considerm corpul ca avnd nfiarea sa obinuit de fiecare zi. ston pa: acest epitet obinuit al lui Buddha nseamn literal destinuitorul, i semnific nvtorul care a predicat Dharma pentru prima data n kalpa i lumea noastr. Vajrasattva este primul nvtor a numeroase tradiii ale Vajraynei n acelai fel n care Buddha kyamuni este iniiatorul vehiculului caracteristicilor. Aici sceptrul (vajra) i clopotul simbolizeaz mijloacele iscusite i nelepciunea. Cel mai scurt dintre aceste coliere ajunge pn la piept, iar cel mai lung pn la ombilic. Figura feminin simbolizeaz nelepciunea, iar figura masculin mijloacele iscusite; la un alt nivel cea feminin simbolizeaz vacuitatea, iar cea masculin manifestarea, sau iari ele pot simboliza spaiul absolut i nelepciunea fundamental. Unirea lor sexual simbolizeaz c n starea de iluminare toate acestea sunt experimentate ca unitate inseparabil. Acestea nu sunt canale materiale, ci ci subtile prin care curg energiile subtile ale corpului. Semnificaia acestor canale devine clar atunci cnd sunt practicate exerciiile yoghice ale stadiului perfeciunii din practica principal. Pe msur ce nectarul umple fiecare roat, se primete binecuvntarea corespunztoare, dup cum s-a menionat n fiecare dintre listele de patru din acest paragraf. Literal, starea uniunii dincolo de nvare, uniunea referindu-se la uniunea dintre rpakya i dharmakya. n cele cinci ci ale lui Bodhisattva, calea dincolo de nvare este a cincea i denot nivelul desvritei stri de Buddha. Aceste cinci culori reprezint cele cinci familii Buddha, fiecare reprezentnd un aspect

190 191

192 193 194 195 196 197

198 199 200

201 202 203

204 205

206

particular al nelepciunii. Cuvintele dag i ma dag de aici ar putea fi interpretare de asemenea n termenii recitrii corecte sau incorecte a tuturor silabelor mantrei. Dar n vederea explicaiei din paragraful urmtor ele au fost traduse ca puritate i impuritate. bskyed rim gsal debs, descrierea imaginilor vizualizate i procesul diferit al meditaiei este recitat nainte de a trece la recitarea efectiv a mantrei. Aceasta este structura standard a textelor rituale folosite pentru sadhana (sgrub thabs, lit. mijloacele realizrii) unei zeiti. Astfel de texte sunt folosite nu doar pentru ceremoniile dintr-un grup pentru scopuri particulare, ci de asemenea pentru practica personal. Folosirea produselor din tutun impurific sistemul canalelor subtile i energiilor i are astfel un efect vtmtor asupra minii la un nivel profund. Cuvintele seciunii ofrandei din sadhana, care sunt repetate dup recitarea mantrei i nainte de ncheiere. Aceast imagine arat c folosirea unor astfel de ofrande este din punct de vedere karmic extrem de primejdioas i poate conduce la renaterea n infernuri. Cnd cineva a primit o mputernicire, fora practicii trebuie susinut de o practic zilnic, chiar de scurt durat. Aici lama-ii ndeplinesc astfel de practici n timpul ceremoniei mai curnd dect n propriul lor timp liber. Cele trei maala ale corpului, cuvntului i minii nvtorului. V bea sngele din inim nseamn distrugerea energiei voastre vitale. Mantrayna Secret ne pune n contact cu propria noastr natur i cu cele mai fundamentale energii ale noastre. Dac respectm legmintele samaya aceasta ne d capacitatea de a progresa cu rapiditate. Dar n caz contrar, dm natere unei puternice fore autodistructive. Aceasta este numit cpcunul vajra i este opusul zeitilor nelepciunii. A comite o cdere rdcin total nseamn a nclca unul dintre legmintele de baz ale disciplinei monastice, n mod contient, ntr-o situaie n care nu este imposibil s se procedeze altminteri. Adic n care o singur figur ntrupeaz toate zeitile. Acest lucru este explicat mai complet n capitolul asupra Guru Yoga. ndoita puritate nseamn a poseda puritatea naturii de Buddha n primul rnd, iar apoi puritatea actualizrii ei i obinerii strii de Buddha. Conform nvturilor tradiiei Nyingma, natura pur primordial care este starea de Buddha i nsuirile celor trei kya se afl deja nuntrul nostru n ntregul lor, i nu este nevoie s le cutm altundeva, dar dac nu folosim cele dou acumulri ca factori auxiliari, aceste nsuiri nu vor deveni manifeste. Este asemeni soarelui: dei razele sale lumineaz cerul prin ele nsele, este nc necesar ca vntul s mprtie norii care l ascund. NT bsags sbyang rang sar dag kyang, lit. chiar i atunci cnd acumularea i purificarea sunt pure n propriul lor loc. Direciile care urmeaz sunt uneori cu totul tehnice i sunt intenionate pentru a completa o explicaie oral, n mod normal nsoit de o demonstraie. Facem ofrande n prezena maalei realizrii, care este folosit mai curnd aa cum sar folosi o statuie a lui Buddha. Ea simbolizeaz cmpul buddhic desvrit al celor cinci Buddha care reprezint cele cinci nelepciuni. ntruct aceasta reprezint cele cinci nelepciuni pe care dorim s le realizm, aceast maala este numit maala realizrii. Convenia dintr-o maala este c faa este estul, spatele este vestul, i aa mai departe. Aici maala este ntoars pentru a sta cu faa spre practicant, astfel nct partea estic este cea mai apropiat. Esena-inim a Spaiului Vast (klong chen snying thig) este una dintr-un numr de nvturi Esen-inim. Cele mai importante dintre acestea sunt Esena inim a kin (mkha gro snying thig) i Esena-inim a lui Vimalamitra (bi ma snying thig), transmis prin Yeshe Tsogyal respectiv Vimalamitra. Ambele aceste nvturi au venit prin descendena lui Longchenpa. O ngrditur de fier gata fcut este un inel fcut de obicei din metal care este folosit pentru a conine primul nivel al ofrandelor maalei. El reprezint inelul munilor care

356

357

207 208

209

210 211 212 213 214 215 216

217 218 219 220 221 222

nconjoar lumea. n acest caz un al doilea inel conine ofrandele celor opt zeie, iar un al treilea soarele, luna etc. Ornamentul pentru vrful menionat mai trziu este pur i simplu un ornament de forma unei nestemate care se pune n vrf la sfrit. Aceste accesorii sunt adugiri pentru a mri ofranda, care este totui perfect autentic i fr ele. Dac aranjai maala astfel nct estul se afl spre voi, trebuie s ntoarcei maala complet pentru a sta n faa maalei realizrii la sfrit, atunci cnd recitai, Ofer aceast maala ... Textul explicativ de baz pentru aceste practici preliminarii este Explicaia Practicii Preliminare a Esenei-inim a Spaiului Vast, scris de Jigme Lingpa. Fiecare element al maalei are numeroase nivele de nelegere, corespunztoare diferitelor niveluri ale practicii. Dei mai obinuite dect cele care urmeaz, aceasta este totui o ofrand a unui univers ideal, ca fiind perceput n viziunea pur a fiinelor profund evoluate mai curnd dect experiena de fiecare zi a unui univers plin de suferin perceput de percepia amgit curent. mi mjed jig rten. Conform explicaiei lui DKR care implic o alt ortografie posibil (mi byed, nedesprit) n acest univers sentimentele sunt att de puternice nct fiinele nu sunt niciodat desprite de ele. bkod pa chen po lnga, lit. cele cinci mari clasificri. Acestea sunt Cmpurile Buddhice ale celor cinci familii. Asemeni lui Milarepa, care a trit n locuri singuratice din muni unde nu era nimeni care s-i aduc hran i s-a ntreinut cu o diet de urzici. n aceast maala ofrand mai simpl se folosesc numai apte grmezi de grne, pentru a reprezenta Muntele Meru, cele patru continente, soarele i luna. zhal zas: un termen onorific pentru hran. n acest caz o ofrand de hran reprezentat de un tip de torma care poart acest nume. Conceptele de subiect, obiect i aciune. Extragerea esenelor (bcud len), o metod care face posibil consumul doar anumitor substane i elemente n cantiti minuscule, fr a fi necesar folosirea hranei obinuite. Este baza pentru practicile subtile pentru purificarea corpului i rafinarea minii. Ascensia sau descensia poate fi aplicat calitilor diverselor kalpa sau se refer la o scar a timpului mai mic: de exemplu vremurile noastre actuale sunt o epoc a degenerrii comparativ cu vremea lui kyamuni. Termenul folosit aici pentru corp este phung po, referindu-se de asemenea la agregate, adic la constituenii psihofizici care interdependent constituie ceea ce cineva consider a fi el nsui. Mama: femininul, nelepciunea sau vacuitatea, care este descris ca mama tuturor celor ce sunt Buddha deoarece atunci cnd cineva realizeaz vacuitatea acesta devine Buddha. ma cig khro ma nag mo, skt. Krodhakali. Silaba pet (n general pronunat pay sau pet, dei exist numeroase variaii) pronunat brusc, este folosit pentru a reteza procesul conceptualizrii. a thung, folosit aici de Patrul Rinpoche pentru mai obinuitul a shad, nseamn lovitura lui a, o simpl linie vertical, mai groas la captul superior i ascuit la cellalt ( ), care este o parte a literei tibetane A ( ) . n aceast practic aceasta este cu susul n jos, dnd aparena unei flcri. n multe practici caracterul hang ( ) este de asemenea cu susul n jos, dei aceasta nu s-a menionat n textul nostru. Nectar: skt. amita, lit. nemuritorul a fost tradus n tibetan ca bdud rtsi, nectarul (rtsi) care nfrnge demonul (bdud) morii. Este un simbol al nelepciunii. Imaculat (zag med) nseamn neptat de emoii negative. dpal mgon bdun cu rtsa lnga, unii dintre cei mai faimoi protectori ai Dharmei din Tibet. Sunt considerai a fi emanaii ai lui Mahkala. n aceast practic limbile Buddha-ilor i Bodhisattva-ilor au forma simbolic a unei

226 227 228 229 230

231 232 233 234 235

236

223 224 225

jumti de vajra, care reprezint indestructibilul corp al nelepciunii, extins ntr-un tub de lumin, reprezentnd capacitatea lor de a accepta ofrande. Lit. datorii pentru castelul de deasupra i cmpurile de dedesubt, adic datoriile pe care le-am fcut fa de domn pentru protecia sa atunci cnd am fost rani i datoriile pe care le-am fcut fa de fermieri pentru recoltele lor atunci cnd am fost domni. Aceste patru din urm se refer la realizrile spirituale. Vezi pagina 92. snyems, lit. arogan, folosit n acest capitol cu semnificaia specific care nseamn credin n eu. Conform vehiculului cauzal al caracteristicilor, cei patru demoni sunt 1) Demonul agregatelor, phung poi bdud, referindu-se la ceea ce moare. (Fr cele cinci agregate nu ar exista suport, sau baz, pentru suferinele sasrei.) 2) Demonul emoiilor negative, nyon mongs pai bdud, cauzatorul morii. (Aceste emoii, care apar din credina ntr-un sine, dau natere aciunilor negative. Aciunile negative dau natere karmei i datorit karmei ne natem i murim neajutorai.) 3) Demonul Domnului Morii, chi bdag gi bdud, care este moartea nsi. (Aceasta nseamn ca atare, cel care urmeaz inevitabil naterii. Mai subtil aceasta este nepermanena natural a fiecrui moment, care este prin natur dureros.) 4) Demonul fiilor zeilor, lhai bu yi bdud, cel care ne mpiedic s mergem spre starea de pace de dincolo de moarte. (n practic se refer la distragere, gnduri ale ataamentului fa de obiectele exterioare.) Conform vehiculului Mahyna, cei patru demoni sunt: 1) Demonul tangibil: lucrurile i fiinele exterioare care ne vatm corpul i mintea. 2) Demonul intangibil: ataament, aversiune i confuzie i cele 84.000 tipuri de emoii negative care dau natere tuturor suferinelor sasrei. 3) Demonul bucuriei: acesta nseamn bucuria pe care cineva o resimte cnd se gndete c propriul nvtor spiritual, nvtura pe care a primit-o i practicile n care este angajat sunt diferite, i c propriii si frai i surori vajra sunt superiori celorlali oameni. Mai specific, aceasta este infatuarea pe care cineva o resimte atunci cnd obine cea mai mic ,cldur sau for a practicii. 4) Demonul mndriei este rdcina celorlalte trei: acesta este credina n ,eu i ,al meu: Dac cineva distruge acest demon , toi demonii exteriori sunt distrui de la sine, fr a mai face nimic pentru a-i distruge. Venerabila mam se refer la Machik Labdrn care vorbete n acest citat. De obicei n mod simbolic cu un vers de patru rnduri al nvturii. Am folosit termenul sanscrit ca fiind mai puin stngaci dect cel tibetan (bla mai rnal byor) sau englezesc. Aa cum nseamn pur i simplu practica bazat pe nvtor, termenul nseamn i unirea cu natura minii nvtorului. n filozofia buddhist, vacuitatea este ntemeiat pe baza raionrii logice. Aceasta nu este o ndeletnicire pur intelectual, ci un exerciiu spiritual, folosind concepte pentru a distruge concepte. dpei ye shes. n Anuyoga, spre exemplu, prin lucrul cu canalele i energiile, se experimenteaz beatitudinea-vacuitate, care furnizeaz un indiciu al parfumului adevratei nelepciuni fundamentale care locuiete ntotdeauna n interiorul nostru dar suntem incapabili s o recunoatem. Aceasta este mai curnd asemeni unei imagini a unui elefant care ne-a dat capacitatea de a recunoate un elefant adevrat. n Marea Perfeciune, natura minii, adevrata nelepciune fundamental este indus n mod direct. n ce fel trebuie s-l considerm ca pe un Buddha? Conform Micului Vehicul nu este nici mcar necesar a-l considera pe propriul nvtor ca pe o fiin special sau ca pe un pratyekabuddha. A-l considera ca pe o fiin obinuit cu anumite caliti este suficient. Pentru calea lui Bodhisattva este suficient considerarea lui ca o fiin a care obinut unul dintre cele mai supreme niveluri, precum nirmakya unui Buddha sau a unui Bodhisattva care se afl cel puin pe marea cale a acumulrii (tshog lam chen po). n tradiia Marii Perfeciunii este nepotrivit a-l considera pe propriul nvtor ca fiind o persoan obinuit nvat, ca pe un Arhat sau ca pe un Bodhisattva aflat pe unul dintre nivelurile sublime, ca nirmakya a unui Buddha sau chiar ca un sambhogakya. Acesta trebuie considerat ca fiind dharmakya. Dac cineva este capabil

358

359

237

238

239

240

241 242

243 244 245 246 247

248

s se roage lui cu o credin ntru-totul constant, aceasta poate trezi nelepciunea realizrii interioare fr a recurge la alte ci. NT NT explic n detaliu dup cum urmeaz: Dac cineva are devoiunea de a-l vedea pe propriul nvtor ca pe un Buddha, nelepciunea realizrii va rsri chiar dac nu practic stadiile generrii i perfeciunii. Aceast opinie este mprtit de Noua Tradiie. Totui, n Mahyoga i Anuyoga, stadiile generrii i perfeciunii sunt practica principal. Dac cineva nu are conflicte cu propriul nvtor i cu nsoitorii spirituali i practic considerndu-l pe nvtor ca fiind esena zeitilor, realizrile sunt aproape, iar binecuvntrile vor veni rapid. Sgyu ma ngal gso, a treia oper din Trilogia Adpostului a lui Longchenpa, ngal gso skor gsum. Longchenpa nsui explic c titlul poate fi luat nu doar ca gsirea adpostului fa de iluzie, ci de asemenea ca gsirea adpostului n iluzie, iluzia n cazul din urm fiind neleas ca referindu-se la vederea a toate ca fiind asemeni unei proiecii magice fr nici o realitate intrinsec. Completa abandonare fa de natura nelepciunii ntrupate de nvtor permite o comunicare direct a acestei nelepciuni. Fr acest proces de abandonare, nu poate exista o abandonare a ataamentului fa de ego. Principiul se aplic tuturor stadiilor cii, dar devine mult mai intens i explicit n Guru Yoga. Eficacitatea oricrei ci depinde de msura n care este abordat aceast cale. Unirea aparenelor i minii (snang sems dres pa) se refer la realizarea c toate aparenele sunt produse de creativitatea minii, i c adevrata natur a minii este vacuitatea; aceasta conduce la experimentarea a tot ntr-un fel care este dincolo de orice dualitate subiect-obiect i este caracterizat ca ,goal i ,penetrant fr ngrdire (zang thal). PWR Aceasta este o form a fenomenului cunoscut drept corpul de curcubeu (ja lus). Vizualizarea propriei persoane ca pe o zeitate, confer capacitatea de a merge dincolo de limitrile ideilor convenionale cotidiene nu doar de nvtor, ci de asemenea de sine. NT spune: Dac cineva se vizualizeaz pe sine ntr-o form obinuit, aceast idee va mpiedica intrarea binecuvntrilor. De asemenea, se face vizualizarea propriei persoane ntr-o nfiare feminin n relaie cu nfiarea masculin a lui Guru Rinpoche, combinnd astfel aspectele nelepciunii i mijloacelor; i n mod special, considerndu-se pe sine ca avnd natura lui Yeshe Tsogyal, cea mai apropiat discipol a lui Guru Rinpoche, se creaz un rtenbrel (legtura interdependent sau conexiunea auspicioas) cu relaia lor extraordinar nvtor-discipol. brtul zhugs kyi spyod pa: stilul de via neconvenional adoptat de cei mai avansai practicani ca o cale de a-i perfeciona ncrederea n viziune. Odat ce au transcens activitile obinuite se angajeaz n cele extraordinare. DICT Cerbul este simbolul calmului desvrit. Avalokitevara este n mod obinuit nfiat cu pielea unui cerb drapat peste umeri. Aceast plrie este decorat n jurul marginilor cu pielea unei cprioare. Energiile intense ale unor astfel de locuri furnizeaz o provocare pe care practicanii o pot folosi pentru a-i nfrunta propriile lor temeri. O exclamaie de mirare, Ce este considerat minunat? Puritatea i infinitatea lumii fenomenale. NT Rugciunea n ase Stane: H! Nscut n inutul nord-vestic al Oiynei Pe patul de polen al unei tulpini de lotus. n mod miraculos, ai obinut suprema realizare. Recunoscut drept Cel Nscut din Lotus, nconjurat de suitele numeroaselor kin. Imitndu-te, m voi desvri eu nsumi Vino atunci, m rog, confer-mi binecuvntrile tale. Guru Padma Siddhi H. Aceasta este cea mai cucernic rugciune ctre Padmasambhava. Ea are mai multe niveluri de semnificaii i constituie prin ea nsi o cale complet. Astfel nct cineva s nu simt c tocmai inventeaz o vizualizare artificial, l invit pe

249 250

251

252 253

254 255 256 257 258 259

260 261 262

adevratul Padmasambhava i suita sa din Trmul Buddhic, Muntele-de-CuloareaAramei. Aceste zeiti ale nelepciunii (ye shes sems dpa, Skt. jnasattva) se dizolv i binecuvnteaz zeitile samaya (dam tshig sems dpa, samayasattva) pe care deja lea vizualizat. Acelai lucru este valabil pentru palat i celelalte elemente ale Cmpului Buddhic (aici att zeitile ct i mediul lor, palatul, sunt incluse n termenul tam tshig pa) dup cum am vzut deja, prezena lui Padmasambhava este acolo tot timpul. Aceste tehnici servesc pentru a dezvolta ncrederea n acea experien. Secret deoarece maestrul vajra are o capacitate ascuns de a spori meritul aciunilor. Pentru cmpul de merit vezi nota 112 i glosarul. Exist trei feluri de prosternri: Categoria superioar este ntlnirea viziunii. A face prosternarea cu viziune nseamn a ti c nu exist nici un subiect, obiect sau aciune de conceptualizat. Categoria mijlocie de prosternare este numit ,instruirea n meditaie. n aceasta manifestm nenumrate corpuri, fiecare cntnd nenumrate cntece de preuire. Cineva s-ar putea gndi c aceasta a fost o practic a stadiului generrii, ns nu aceasta este situaia, deoarece nenumratele corpuri generate sunt impure, corpuri obinuite (i nu zeiti). Categoria obinuit de prosternare este ,prosternarea devoional: prosternarea propriului corp recitnd rugciuni cu cuvntul i experimentnd devoiune cu mintea. ntruct devoiunea este cel mai important aspect, trebuie pstrate n minte calitile obiectelor infinite ale refugiului n timp ce se realizeaz prosternarea. NT Ideal, trebuie s se ncerce s se ncorporeze viziunea primei categorii de prosternare i vizualizarea celei de-a doua n timp ce se practic a treia. Cele cinci sute de mii de preliminarii se refer, general vorbind, la obiceiul recitrii rugciunii refugiului, rugciunii bodhicitta, mantrei cu o sut silabe, oferirea maalei i rugciunea Guru Yoga de cte o sut de ori fiecare. Totui, exist alte ci de numrare ale celor cinci practici (de inclus prosternrile, de exemplu) i recitri suplimentare sunt adesea adugate acestor cinci de baz. n practic se obinuiete atunci cnd se acumuleaz prosternrile n acest fel s se ntind corpul pe ntreaga sa lungime. Recipientul folosit pentru transportul untului este deja impregnat cu grsime, astfel c odat ce a devenit eapn a aduga mai mult grsime nu va fi de folos. n acelai fel, tipul de practicant, care ia nvturile n mod intelectual i a devenit blazat, simind c a auzit deja toate nvturile, nu va fi atins prin primirea mai multor nvri, ci doar va deveni chiar mai mndru. Lit. temelia de aur a universului, baza universului n cosmologia tradiional. DKR sugereaz c n termenii cosmologiei moderne aceasta poate fi considerat ca fiind nucleul pmntului. Ofranda trebuie s serveasc ca antidot pentru ataament i avariie. NT Unul dintre cei Opt Fii Apropiai (vezi glosarul), distinct de Buddha Samantabhadra. Mrturisirea aciunilor negative este un antidot la aversiune. NT Cele care conduc la eliberare se refer la aciunile pozitive care sunt svrite n timp ce se aplic cele trei metode supreme. Celelalte aciuni pozitive duc doar la renateri mai bune. Unele detalii date n NT: Toate izvoarele de merit izvornd din adevrul absolut sunt neptate de emoii negative (zag med); toate cele izvornd din adevrul relativ sunt pngrite (zag bcas). Toate cele care sunt desvrite pe cile vederii i meditaiei sunt neptate. Toate acumulrile de merit sunt pngrite; toate acumulrile de nelepciune sunt imaculate. Antidotul pentru confuzie. NT NT descrie aceasta ca un antidot la vederile greite i adaug c a v ruga pentru viaa lung a propriului nvtor i a propriilor frai i surori vajra este o practic extrem de profund, care ndeprteaz obstacolele care primejduiesc propria voastr via. A intra n nirva n acest context se refer la Buddha-ii sau Bodhisattva-ii care i termin activitile n lumea noastr, iar noi, prin urmare, i implorm s rmn i s continue aceste activiti de dragul fiinelor, dup cum a fcut laicul Cunda n cazul lui

360

361

263 264

265 266

267

268

269

270 271

272 273

Buddha kyamuni. Antidotul pentru nesiguran. NT. Dac cineva nu dedic aciunile pozitive pe care lea svrit, acesta nu va ti ce efect vor avea ele. Dac cineva ndeplinete un act de caritate, spre exemplu, fr s-i canalizeze intenia prin dedicaie i aspiraie, aciunea este descris ca lipsit de direcie (lung ma bstan). Nu se tie ce beneficiu va veni din aceasta. Totui dac cineva i pune o dorin spre exemplu, niciodat s nu-i lipseasc cele necesare vieii n timpul practicrii Dharmei aciunea dobndete o direcie precis i va conduce spre elul dorit. Cineva poate de asemenea s dedice fructul unei aciuni pozitive unei anumite persoane. Totui, pentru ca actul s fie cu adevrat eficace, trebuie ca acesta s fie dedicat tuturor fiinelor incluznd acea persoan. Tibetanul gsol ba debs pa a fost aici, ca n cele mai multe cazuri din acest text, tradus prin rugciune sau rug. Totui, acesta trebuie neles n cel mai profund i larg sens al cuvntului englezesc, i probabil cu unele conotaii oarecum diferite. Literal acesta nseamn ,a adresa sau ,a face (debs) o cerere (gsol) dar gsol implic de asemenea a avea deplin sprijin i ncredere n ceva infailibil, iar debs o ntreprindere viguroas, plin de hotrre (PWR). Aceasta se refer, prin urmare, mai mult la starea minii care trebuie resimit una de total ncredere, deschidere i ndejde dect la impresia ei, dup cum se poate nelege din aceast seciune unde semnificaia include primirea celor patru mputerniciri. Ceea ce a fost de realizat este nivelul celor patru vajra. Canalele purificate sunt corpul vajra, sau nirmakya; energiile purificate sunt vorbirea vajra sau sambhogakya; mintea purificat este mintea vajra sau dharmakya; natura purificat (a acestor trei) este inseparabilitatea vajra sau svabhavikakya. NT Termenul heruka este folosit adesea pentru zeitile mnioase, dar n realitate se refer la orice form care reprezint natura ultim a cuiva. He reprezint spaiul (adic vacuitatea), ka reprezint nelepciunea, iar ru uniunea celor dou NT. Semnificaia acestui pasaj din text este c indiferent ce practic Vajrayna am face, natura zeitii principale este invariabil propriul nostru nvtor, care astfel este ntotdeauna cel mai important focus al devoiunii i izvor al binecuvntrilor. Dup uniunea esenei mamei i tatlui n momentul concepiei, se formeaz roata manifestrii (aceast roat, sau cakra, este localizat n ombilic odat ce corpul este format). Din ea apar cele trei canale principale, care ulterior se subdivid n alte mii. Vezi n glosar la canal i roat. Shes lrya bum jug, una dintre instruciunile asupra yogi somnului care se gsete n nvturile Marii Perfeciuni. La acest nivel, luarea percepiilor drept cale nseamn a le experimenta fr nici un concept al unei realiti intrinseci a percepiei i a celui care percepe. Cele ase contiine i obiectele lor devin imposibil de apucat, asemeni spaiului. Ele nu mai dau natere la ataament i astfel nu mai sunt surs a suferinei. mputernicirea aduce pe cineva la eliberare prin maturarea curentului minii sale. mputernicirea temelie este dup cum urmeaz. Dac cineva realizeaz natura minii, care este natura sa de Buddha, aceasta este ,mputernicirea nirvei. Dac nu o realizeaz, aceasta este ,mputernicirea sasrei. Pe cale, mputernicirea const din trei elemente: 1) mputernicirea temelie, n care discipolul este introdus la maala zeitii de ctre un nvtor spiritual autentic. n acel moment, n cel mai bun caz acesta realizeaz viziunea mputernicirii absolute. ntr-un caz mediu, acesta are experiena beatitudinii, claritii i absenei gndurilor. n cel mai ru caz trebuie s experimenteze o certitudine c propriul corp, cuvnt i minte sunt cele trei vajra, cu o minte nedistras de nimic altceva. O mputernicire primit n acest fel va fi suport pentru calea Vajraynei. Totui, a cere tot mai multe i mai multe mputerniciri pn ce capul vi se aplatizeaz (de la toate obiectele rituale aezate deasupr-i), n timp ce mintea nu face nici un progres ctui de puin, nu poate servi ca o adevrat mputernicire. 2) Calea mputernicirii. Odat ce cineva a primit mputernicirea temelie, orice mputerniciri viitoare, fie c sunt primite de la altcineva sau sunt luate de el nsui, sunt

274 275 276 277 278

279

280 281 282

283 284

285 286 287 288

289

mputerniciri pe calea Vajrayna, a cror funcie este de a remedia i purifica. 3) Fructul mputernicirii este mputernicirea marea raz de lumin, care, din inseparabilitatea temeliei i luminii clare, i prin fora nelepciunii mputernicirii absolute, distruge toate ntunecrile tendinelor habituale, sau tendinele celor trei percepii ale claritii, sporirii i realizrii n timpul transferului (din momentul morii). Ele ne purific de ataamentele fa de cele trei lumi ale dorinei, formei i fr formei, desvresc calitile celor trei kya din noi i matureaz n noi nelepciunea luminii clare. O alt denumire a Muntelui-de-Culoarea-Aramei. spangs rtogs, calitile unui Buddha eliberarea de toate ntunecrile i tendinele i realizarea celor dou feluri de cunoatere tiind c tot ce se afl acolo este cunoaterea naturii a toate cele. Conform nvturilor Vajraynei, Buddha era deja deplin iluminat atunci cnd a aprut n lume i toate aciunile sale au fost doar pentru a nva fiinele. Muntele Mlaya, sau Mlayagiri (ri ma la ya), se afl n r Lanka i este de obicei considerat identic cu muntele sacru Sumanak, n prezent cunoscut drept Vrful lui Adam, care este de asemenea locul unei amprente a tlpii lui Buddha i a fost vizitat de ctre Guru Rinpoche. n unele relatri Muntele Mlaya este descris ca revrsnd meteorii (gnam lcag bar ba). Cei Cinci Desvrii ai Generozitii Sublime (dam pai ngs can dra ma lnga) erau un zeu (grags ldan mchog skyong, skt. Yaasv Varapla), un nga (klu rgyal jogpa, regele nga Takaka), un yaka (skar mda gdong, Ulkmukha), un rkasa (blo gros tbabs ldan, Maryaupyika) i o fiin uman (dri med grags pa, Vimalakrti); alternativ, conform anumitor surse, zeul Indra (rig dzin lha dbang rgyal sbyin) este nirat n locul lui Vimalakrti). mdo dgongs dus, de asemenea cunoscut ca dus pa mdo. Dei aceasta este numit o stra, acest text este n realitate una dintre cele patru tantra rdcin ale Anuyoga. A fost scris n beril topit de ctre rkasa Matyaupyika. rgzyd gsang bai snying po, skt. Guhyagarbha, numit aici Tantra Tainei Glorioase (dpal gsang bai rgyud). Povestea lui Garab Dorje urmeaz n seciunea urmtoare. n ciuda originii sale indiene, am pstrat numele su tibetan, ntruct n tradiia tibetan numele su sanscrit (Pramodavajra sau Prahevajra) este rareori folosit, iar numele su tibetan este dup toate probabilitile mai familiar cititorilor. Vajrasattva, rdo rje sems dpa: rdo rje sems nseamn minte vajra, iar aici Vajrasattva trebuie neles n sensul absolut al contiinei primordiale (rig pa) care este indestructibil. rgyal thabs spyi lugs: mputernicire fr nici un ritual sau proces vizibil, simpla ncheiere i transferare instantanee a realizrii iluminate de la minte la minte. Spyi lugs, revrsare, se refer la acest transfer direct, pe cnd rgyal thabs, mijloacele cuceritorilor, poate fi neles ca referindu-se la starea de Buddha i de asemenea, metaforic, la suveranitatea conferit, ca de ctre un rege supurilor si. yang sprul: emanaia emanaiilor deoarece Garab Dorje este o emanaie a lui Vajrasattva, care este el nsui o emanaie a lui Samantabhadra. Textul are o variant de lectur, ma brtsol nsemnnd fr efort. Totui ambele nseamn fr construcie mental sau manipulare. ZR byang sems rdo la gser zhum. Nyatri Tsenpo a fost ntronat n valea Yarlung, una dintre cele apte mici principate din Tibetul central, probabil n secolul al II-lea sau al III-lea .e.n. (HIST d 247 .e.n.). Descendena sa a ajuns s fie cunoscut ca dinastia Chgyal, iar ulterior a obinut treptat controlul asupra unei poriuni substaniale a rii. Lha-Thothori Nyentsen (347-? e.n.) a fost al douzeci i optulea rege al dinastiei Chgyal, iar evenimentul descris se spune c a survenit n 433 e.n.. Aceste date sunt prezentate n DICT i de ctre Dudjom Rinpoche n HIST, n care el adaug c, o variant a povetii, conform creia stra i celelalte obiecte sacre descrise au fost aduse

362

363

290 291 292 293 294

295

296 297 298 299 300 301

302 303 304

n Tibet de ctre nvai (paita) indieni aflai n vizit, ar putea fi foarte bine adevrat. Numele nseamn nestemata care ndeplinete dorinele. Pentru mai multe detalii, vezi HIST. mdo sde za ma tog bkod pa (skt. ryakraavyha stra), o scriptur asupra lui Avalokitevara care se gsete n Mai Kahbum a lui Songtsen Gampo. dpang skong phyag brgya pai mdo (skt. Saksipraasdrakanam stra). Datele vieii lui Songtsen Gampo sunt adesea date ca 609-698, ns conform lui Gendrun Chphel ele sunt 617-650 (vezi White Annals p. 13). HIST de asemenea plaseaz naterea sa n 617, n timp ce ali autori dau 629.. Gtsug lag khang sau templul central din Lhasa, Rasa Trulnang, n zilele noastre cunoscut ca Jokhang, putea fi construit doar dup construirea celor patru temple Thadul (mtba dul) sau mblnzitoare-ale-Frontierei i a celor patru temple Yangdul (yang dul) sau mblnzitoare-ale-Frontierei-Exterioare, i a altor temple n locaii geomantice importante din jurul Tibetului i granielor sale. Pentru detalii asupra povestirii i locurilor, vezi HIST, Vol. 1, pag. 510 i notele. Prinesa Wen Cheng Kung-chu, Kongjo pentru tibetani, era fiica mpratului Taitsung. Statuia pe care ea a adus-o era a lui kyamuni Buddha la vrsta de doisprezece ani, i fusese druit mpratului chinez de ctre un rege buddhist din Bengal; templul Ramoche a fost construit n 641 pentru a o adposti, ns aceasta a fost ulterior mutat la Rasa Trulnang (Jokhang), unde se afl n prezent faimosul Jowo Rinpoche. Regina Tritsun era fiica regelui nepalez Auvarman; statuia adus de ea era a lui Buddha kyamuni la vrsta de opt ani i se afl n prezent n templul Ramoche. Legenda amintete c aceast statuie (care poate fi vzut nc n palatul Potala din Lhasa) a fost fcut din lemnul santalului cu trei trunchiuri n care au fost gsite cinci imagini. Conform DICT, cei mai muli savani dau ca date ale lui Trisong Detsen 790-844, dei conform lui Bton acesta s-a nscut n 718, iar conform lui Baikar Yasel n 730. Vezi nota 301 pentru problemele datelor din aceast perioad. sa dul: un ritual pentru purificarea unui loc i supunerea forelor pmntului de aici, naintea construirii unei cldiri. El poate gestiona toate situaiile prin viziunea ultim. ZR Stpa de la Bodhnath, n Nepal. Vezi pagina 196 i nota 129. Conform lui Khetsun Zangpo Rinpoche, datele construirii mnstirii Samye sunt urmtoarele: n 797, Khenpo ntarakita a consacrat locul. n 798, el a pus fundaiile. n 802, Guru Rinpoche a prsit India, ajungnd la Samye n 809. n 810 el a reconsacrat locul, iar n 811 a pus din nou piatra de temelie. n 814, Samye este terminat. Date asemntoare sunt date n HIST ns cu meniunea c aici s-ar putea de asemenea s fi fost cu un ciclu de 60 de ani mai puin dect cele calculate n mod tradiional ntre 790 i 953; cu alte cuvinte, toate aceste date trebuie cumva ajustate prin scderea a 60 de ani. Trei elemente ale nvturii Marii Perfeciuni (shan byed, la bzla ba, rang grol). Micul sul n care sunt scrise simbolurile din care descoperitorul de tezaur poate revela ntreaga nvtur sau ciclu de nvturi. Vezi Tulku Thondup, The Hidden Teachings of Tibet. Cele trei descendene ale transmisiei bka ma lungi sunt descendena-minte a Victorioilor (rgyal ba dgongs pai brgyud), descendena-simbol a Vidydhara-ilor (rigdzin brdai brgyud) i descendena ascultare a fiinelor obinuite (gang zag snyan brgyud). Cele ase descendene ale gter ma scurte sau transmisia tezaurelor spirituale sunt aceleai trei mpreun cu descendena mputernicit de rugciuni (smon lam dbang bsku bai brgyud), descendena pecetluirii i ncredinrii ctre dkin (mka gro gtad rgyai brgyud) i descendena succesiunii autorizate profetic (bka bab lung bstan gyi brgyud). n acest paragraf Patrul Rinpoche descrie pe scurt succesiunea acestor trei din urm descendene, care sunt specifice tezaurelor spirituale. Pecetluirea i ncredinarea ctre dkin corespunde cu ascunderea efectiv a tezaurului. Pentru detalii suplimentare vezi HIST Vol 1, pagina 745. Posesia transmiterilor nou se refer

305

306 307

308

309

310

la descendenele incluznd deopotriv trasmiterile bka ma (trei) i gter ma (ase). Toi aceti maetrii au trit cu mult nainte de vremea lui Jigme Lingpa. El i-a ntlnit i a primit nvturi amnunite de la ei n viziuni. Acesta este menionat pentru extraordinara nvtur pe care a obinut-o n acest fel cu toate c abia a studiat cte ceva. Vajradhara (rdo rje chang) nseamn Deintorul lui vajra. nvtorul deine cheia spre natura noastr indestructibil. Aceasta este adesea folosit ca o manier extrem de respectat de referire la un mare nvtor. Prima linie a acestui enun, mgo ma tshos gong lce snyabs, poate fi neleas ca referindu-se literal la a nu ncepe s guti un cap care este gtit pn ce nu este gata (gtirea capetelor de iac sau vac fiind foarte rspndit n Tibet, mai ales printre pstorii nomazi). Totui, ,scoaterea limbii afar poate sugera exprimarea acordului sau consimmntului, expresia ,capul gtit este uneori folosit ca o metafor pentru nelegere. O traducere alternativ dac nu mai puin colorat ar fi prin urmare a fi de acord nainte de a fi neles. Transferul superior este practicat de ctre sublimii Bodhisattva care contempl adevrul realitii absolute (chos nyid kyi bden pa) pe Calea Viziunii i care au dat natere, n chiar aceast via, viziunii naturii neschimbtoare aa cum este (gnas lugs) i au pstrat-o zi i noapte fr ntrerupere. Ei practic transferul fie prin urmarea intruciunilor esen ale transferului din corp (grong pho) i transferului n alt corp (grong jug) din practica trekch, fie prin urmarea celor care ,ptrund nuntrul luminii clare n practica thgal. Apoi sunt acele fiine cu samaya foarte pur care au stpnit contiina, dar i controleaz percepiile numai pe timpul zilei, nu i noaptea. Atunci cnd acestea mor i procesul disoluiei, precum i fenomenul ,claritii, sporirii i realizrii, a avut loc, apare lumina clar a corpului absolut din momentul morii. Acesta este lumina clar ,mam, momentul pmntului. Ele sunt conduse de lumina clar ,copil, care este experimentat n aceast via. Atunci cnd cele dou lumini clare se ntlnesc, ele sunt eliberate n puritatea primordial, cmpul original. Sunt apoi cei care au nceput s experimenteze ,dezvoltarea experienelor i apariiilor n thgal. n momentul morii, atunci cnd apare lumina clar a momentului morii, ei nu o recunosc, ntruct nu au realizarea de a proceda astfel i sunt incapabili s fie eliberai. ns atunci cnd starea intermediar a Realitii Absolute (chos nyid bar do) apare, ei o recunosc i rmn n identitate cu ea i sunt astfel eliberai n manifestarea spontan. Att eliberarea superioar din acest via ct i eliberarea mijlocie din starea intemediar, sunt considerate ca fiind superioare transferului prin pecetea dharmakyei. NT (Vezi de asemenea nota 314). Transferul mijlociu este practicat de ctre cei care au nceput s aib nelepciunea stadiului perfeciunii. Odat ce au atins unul dintre cele patru stadii ale cii unirii, ei au dat natere nelepciunii cii i sunt capabili s intre i s-i prseasc corpul iluzoriu. Alternativ ei au fost introdui la manifestarea pur (rtsal snang), uniunea inseparabil a aspectelor generrii i perfeciunii ale zeitilor i s-au obinuit cu aceasta. n momentul morii, ca i n momentul disoluiei din stadiul generrii, ei i dizolv corpul iluzoriu n lumina clar. Dac n aceast via au dat natere luminii clare ilustrative (dpei od gsal), ei vor recunoate lumina clar absolut din starea intermediar i, ca urmare, ei se vor manifesta ca i corpul zeitii tutelare (yidam), marea pecete a uniunii care nu este nc dincolo de nvtur (slob pai zung jug phyag rgya chenpo). NT zung jug ye shes kyi sku (skt.Yuganaddha-Janakya), kya uniune nelepciune, este uniunea dintre rpakya i dharmakya, sau, cu alte cuvinte, indivizibilitatea apariiei i vacuitii, sau a stadiilor generrii i perfeciunii. Uniunea (zung jug) nseamn realizarea c aceste dou aspecte ale naturii realitii nu sunt dou lucruri separate, precum cele dou coarne ale unei vaci, ci sunt complet inseparabile. Acest transfer este practicat de ctre nceptorii pe calea acumulrii, care au primit mputernicirea, i-au respectat legmintele samaya i au o bun nelegere a viziunii, i care folosesc stadiul generrii drept cale dar nu l-au stpnit. Dei ei nu pot fi eliberai

364

365

311 312 313 314

315

316

317 318

319 320 321 322 323

324

n lumina clar a momentului morii sau n starea intermediar a realitii absolute, ei pot nchide calea spre un uter nefavorabil i alege o renatere favorabil. Ei sunt fie propulsai de compasiunea i bodhicitta lor spre un trm buddhic pur, fie renasc ca o rencarnare (vezi glosarul) la prini care practic Dharma. Ei vor fi eliberai n viaa urmtoare. Transferul obinuit este practicat de ctre nceptorii care au doar devoiune fa de Dharma i nu au avut semne ale succesului pe cale pentru a le prevesti eliberarea. Momentul n care rsuflarea a ncetat, dar inima nu a ncetat nc s bat. Acesta este cazul atunci cnd persoana nu are fora nelepciunii necesar. O alt explicaie este aceea c acesta nu este maniera adecvat de a-i ajuta pe mori. mkha spyod gnas su khrid par byed. Aceasta nu ar trebui luat prea materialistic. n realitate nu este nimic i nimeni care cluzete sau este cluzit. Este pur i simplu ntlnirea luminozitilor ,mam i ,copil. DKR. Lumina clar ,,mam este cea care este natura noastr fundamental i se afl n toate fiinele, care ne-a fost prezentat de ctre nvtor. Lumina clar ,copil este continuitatea recunoaterii acelei naturi pe care am cultivat-o n practica noastr. (Vezi de asemenea nota 308). Constituenii corpului pot fi grupai n patru (uneori cinci) elemente interioare (khams): 19 carnea, 2) sngele, 3) cldura, i 4) suflul sau energia (rlung), (iar n unele tratate medicale, dei nu aici, 5. caviti). Acestea corespund celor patru (sau cinci) elemente exterioare: 1) pmntul, 2) apa, 3) focul i 4) aerul sau vntul (de asemenea rlung), i adesea 5. spaiul). Att elementele interioare ct i cele exterioare sunt cel mai bine nelese ca proprieti sau stri soliditate, fluiditate, temperatur, micare i volum att ale lumii exterioare ct i ale constituenilor corpului. Experienele descrise survin atunci cnd aceste proprieti, n rolul lor specific ca i componente ale corpului viu sunt pierdute i se unesc sau se dizolv napoi n contextul lor generalizat, mai larg. n momentul claritii, contiina celor cinci pori (ale simurilor) (sgo lngai shes pa) se dizolv n contiina mental (yid shes). n momentul sporirii, contiina mental se dizolv n mintea emoiilor (nyon yid). n momentul realizrii, mintea emoiilor se dizolv n fundamentul a toate (kun gzhi). Atunci cnd persoana i recapt contiina (momentul cunoscut ca realizarea apropiat), fundamentul a toate se dizolv n lumina clar. NT. n acest moment are loc o experien direct a fundamentului luminii clare. Pentru cel care a fost introdus la natura acestui fundament ca dharmakya i a fost stabilizat aceast recunoatere, acest moment este o oportunitate pentru iluminarea imediat, ntlnirea dintre luminile clare mam i copil. Pentru cei mai muli oameni, aceasta trece neobservat ntr-o strfulgerare. Ei nu au stabilitatea de nezdruncinat n practic i ncrederea de nestrmutat n viziunea autentic necesar pentru a practica tipurile de transfer descrise mai sus. Aici, pentru corpul obinuit, n loc de termenul tha mal lus care este adesea folosit n instruciunile vizualizrii, textul folosete termenul gzhi lus, lit. corp de baz sau fundamental. n termeni practici, semnificaia este aceeai nfiarea obinuit a cuiva ns implicarea este aceea c corpul nostru obinuit este de asemenea iluzoriu. Acesta este bar doi sgy lus, corpul iluzoriu al strii intermediare, fundamentul sau temelia tuturor iluziilor pe care le experimentm n aceast via care, nu mai puin dect starea intermediar a devenirii (srid pai bar do) este de asemenea o stare intermediar (skye gnas bar do). PWR. Vezi n glosar starea intermediar. Aici acest termen poate fi neles pur i simplu ca propria contiin a cuiva. ZR. Aceast expresie nseamn un Buddha. Ce vrea s spun prin energie (rlung reprezentat de bindu verde) i minte (sems reprezentat de ctre silaba hrh)? Aspectul micare este energia i aspectul cunoatere este mintea, dar n esen ele sunt una i aceeai. NT Un descoperitor de tezaure spirituale din secolul al XIV-lea. mkha spyod: n general, un trm celest. Aici acesta este un mare trm celest (mkha spyod chen po) la care se face referire, nsemnnd un tip de cmp buddhic, manifestat doar pentru binele fiinelor. Un mic trm celest (mkha spyod chung ngu) poate face referire la orice trm celest al zeilor. (Dar vezi de asemenea nota 314.) gnam chos. Namch sau Doctrinele Cer este o colecie de nvturi n treisprezece

325

326

327 328 329 330 331 332

333

volume primite n viziuni de ctre prolificul descoperitor de tezaure Mingyur Dorje, care s-a nscut n 1645 i a murit n 1668 la vrsta de numai douzeci i trei de ani. Descendena Namch este una dintre principalele tradiii ale practicii din mnstirile Nyingma de la Palyul i Kathok din Tibetul Rsritean. Astfel de obstacole apar n principal prin tehnica greit atunci cnd se recit Hik n cursul acestei practici. Hik este sunetul care scurteaz viaa. Atunci cnd cineva l folosete, trebuie s trag aerul mai jos de ombilic, s dilate aerul din partea superioar a corpului i s-i ntoarc ochii brusc n sus n gol. Dac apar obstacole, se apas n jos aerul superior, se elibereaz aerul inferior i se dilat aerul din ombilic, se aplic recitarea vajra a celor trei silabe (o ah h, concomitent cu inhalarea, reinerea i expirarea), concentrnd mintea asupra tlpilor picioarelor i privind n jos. Obstacolele vor dispare. NT Preliminariile pentru practica Cale i Fruct (lam bras) a tradiiei Sakya se bazeaz pe cele trei feluri de percepie (snang ba gsum): percepia impur (ma dag pai snang ba), percepia mixt experimentat de ctre yogni prin practic (rnal byor nyams kyi snang ba) i percepia pur (dag pai snang ba). Ca n Continuumul Sublim (rgyud bla ma, skt. Uttaratantrastra) i alte texte. ZR Tib. rig pa rtsal gyi dbang bskur. Kushab Gemang, Gyalse Shenpen Thaye sau Gyalse Rigpai Dorje (nscut n 1800), unul dintre principalii deintori ai descendenei Esenei-inim a Spaiului Vast. Changchub Dorje (1745-1821), cunoscut de asemenea ca Jigme Trinle zer, a fost primul Dodrup Chen Rinpoche, unul dintre principalii discipoli ai lui Jigme Lingpa i la binecuvntat pe Patrul Rinpoche cnd acesta era copil. Orgyen Jigme Chkyi Wangpo este numele personal al lui Patrul Rinpoche. Autocritica din acest paragraf este tradiional. Totui, aceasta are o for particular venind de la Patrul Rinpoche, care a artat aceeai modestie n modul su de via. Jamgn Kongtrul cel Mare (vezi glosarul) a fost un contemporan al lui Patrul Rinpoche i al lui Jamyang Khyentse Wangpo; cei trei s-au cunoscut bine ntre ei, studiind mpreun n tinereea lor la mnstirea Shechen din Kham. Acesta a fost un autor prolific, compilator i editor de cri, i a scris aceast postfa dup ce a fcut corecturile textului manuscrisului original al lui Patrul Rinpoche, n timp ce era pregtit pentru tiprire xilografiat la marea tipografie din Derge. Cele ase ci ale eliberrii (grol ba drug) sunt prin vedere, ascultare, amintire, atingere, gustare i purtare.

366

367

Glosar
Pentru abrevieri, vezi pagina 343 abate mkhan po, desemneaz n general pe cineva care acord legminte monastice. Acest titlu este dat de asemenea unei persoane care a obinut un nalt grad de cunoatere a Dharmei i se ocup de predicarea ei. Poate fi de asemena pur i simplu titlul dat celui mai n vrst clugr n cursul retragerii tradiionale de var. Abatele Bodhisattva titlul prin care ntarakita este uneori cunoscut. abhidharma mngon pa, una dintre cele trei piaka. Fundamentul psihologiei i logicii buddhiste. Aceasta descrie universul, diferitele categorii de fiine, paii pe calea spre iluminare, respinge credinele eronate, etc. abordare i realizare bsnyen sgrub, doi pai din practica implicnd recitarea unei mantra. n primul, practicanii abordeaz zeitatea pe care o vizualizeza prin recitarea mantrei zeitii. n cel de-al doilea ei sunt suficient de familiari pentru a se identifica pe ei nii cu zeitatea. absena ego-ului bdag med, skt. antman, nairtmya, absena existenei independente sau intrinseci, fie a cuiva anume (gang zag gi bdag med), fie a fenomenelor exterioare (chos kyi bdag med). crya slob dpon, 1) nvtor. 2) echivalentul unui maestru spiritual sau lama. Vezi maestru vajra. crya Padma slob dpon padma, maestrul Padma, vezi Padmasambhava. aciune negativ sdig pa sau mi dge ba, skt aubha. Ceea ce produce suferin (Dudjom Rinpoche). AT: aciune vtmtoare, aciune imoral, pcat. aciune pozitiv dge ba, skt. kuala. Ceea ce produce fericire (Dudjom Rinpoche). AT: act benefic, virtute. Adamantin avnd calitile lui vajra. adevr relativ kun rdzob bden pa, skt. saviti satya, adevrul aparent perceput i considerat ca fiind real de ctre minile amgite. Adevrata Mam Neagr Mnioas ma cig khros ma nag mo, skt. Krodhakl, lit. unica mam mnioas i neagr. O manifestare a Samantabhadr n forma mnioas a sambhogakya, un aspect al Vajravarh (rdo rje phag mo) Adevrul absolut don dam bden pa, skt. paramrtha satya, adevrul efectiv perceput prin nelepciune, fr construcii mentale. Caracteristica sa este a fi dincolo de minte, de neconceput, inexprimabil (Patrul Rinpoche). Vezi de asemenea adevrul relativ. adhicitta sems lhag can, ncarnarea precedent, din trmurile celeste a lui Garab Dorje. Akobhya mi bskyod pa, Buddha Familiei Vajra. Vezi cele cinci familii. Akaniha og min, lit. nimic deasupr-i. Cel mai nalt paradis sau trm buddhic. Exist ase locuri diferite purtnd acest nume, de la cel de-al optulea paradis al zeilor celei de-a patra concentrri, pn la akaniha absolut, un trm buddhic aflat dincolo de orice lucru conceptibil. Al doilea Buddha sangs rgyas gnyis pa, un epitet pentru Padmasambhava. ambrozie bdud rtsi, skt. amita, lit. Nemurire. Nectarul (rtsi) care nfrnge demonul (bdud) morii. Este un simbol al nelepciunii. Amitbha od dpag med, lit. lumin infinit. Buddha familiei Padma. Vezi cele cinci familii. Amityus tshe dpag med, lit. via infinit. Buddha longevitii. Amoghasiddhi don yod grub pa, lit. cel care desvrete ceea ce este plin de semnificaie. Buddha familiei Karma. Vezi cele cinci familii. nanda kun dga bo, un vr al lui Buddha care a devenit slujitorul su. A fost esenial n pstrarea nvturilor dup ce Buddha a prsit aceast lume, ntruct era capabil s-i

aminteasc tot ceea ce l auzise pe Buddha spunnd. nandagarbha bde mchog snying po, un alt nume al lui Adhicitta. Agulimla sor mo threng ba, unul dintre discipolii lui Buddha, care dei a ucis nousute nouzeci i nou de oameni, a fost capabil, prin purificarea aciunilor sale negative, s obin nivelul unui arhat. Numele su nseamn Ghirland de degete. Anuyoga a doua dintre cele trei yoga interioare i a opta dintre cele nou vehicule, conform clasificrii colii Nyingmapa. n aceast yoga principalul accent este pus pe stadiul perfeciunii, n mod particular pe meditaia asupra canalelor i energiilor aparene snang ba, vezi percepii. arborele care ndeplinete dorinele dpag bsam gyi shing, arbore magic care i are rdcina n trmul semizeilor, dar poart fructe n trmul zeilor celor Treizeci i Trei. arborele iluminrii byang chub kyi shing, arborele sub care Buddha kyamuni a atins iluminarea. arhat dgra bcom pa. A deveni un arhat este elul final din rvakayna. Este un fel de nirva, aflat dincolo de renatere, dar nu atinge starea de Buddha. Cuvntul tibetan nseamn literal cel care i-a supus inamicii, adic emoiile negative. arura i kyurura Terminalia chebula i Emblica officinalis, chebulic myrobalan i emblic myrobalan, plante medicinale. Arura este simbolul lui Buddha Tmduitorul. ryadeva phags pa lha (secolul al II-lea), cel mai faimos discipol al lui Ngrjuna, ale crui nvturi le-a comentat n numeroase tratate asupra filozofiei Mdhyamika. Vezi Calea de Mijloc. Asaga thogs med (secolul al IV-lea), unul dintre cele ase Ornamente, fondatorul colii Yogacara i autorul a numeroase stra importante, n special a celor cinci nvturi pe care lea primit de la Maitreya. Aspiraie Infinit mos pamtha yas, unul dintre viitorii Buddha, ultimul dintre cei o mie de Buddha care vor apare n aceast Kalpa Bun actual. aseitatea de bzhin nyid, skt. tathat, natura lucrurilor, vacuitatea. DKR. ataament dzin pa, lit. Apucare, nseamn de asemenea a avea credin. Astfel ataament fa de ego poate fi de asemenea interpretat drept credin ntr-un eu. ataamentul fa de eu vezi ataament. Ata (982-1054), cunoscut de asemenea ca Dpakara sau Jowo Ata (jo bo a ti sha). Acest mare maestru i nvat indian, unul dintre principalii nvtori la faimoasa universitate din Vikramala, a fost un adept strict al regulii monastice. A primit nvturile bodhicitta de la numeroi maetrii importani, i mai ales de la Domnul din Suvaradvpa (Dharmakrti), mpreun cu care a studiat n Indonezia. i-a petrecut ultimii zece ani ai vieii n Tibet, predicnd i lund parte la traducerea textelor buddhiste. Discipolii si au fondat coala Kadampa. Atiyoga cea mai nalt dintre cele trei yoga interioare, piscul celor Nou Vehicule conform clasificrii colii Nyingmapa. Vezi Marea Perfeciune. Atotcunosctorul Rege al Dharmei epitet al lui Longchenpa. Avalokitevara spyan ras gzigs (Chenrezi), unul dintre Cei Opt Mari Fii Apropiai. Esena cuvntului tuturor celor ce sunt Buddha, ncarnare a compasiunii acestora. beatitudine (experiena beatitudinii) bde nyams, unul dintre cele trei tipuri de experien din meditaie. Vezi experiene. beatitudine i vacuitate bde stong, beatitudinea experimentat fr ataament, ca fiind goal. Bhiku jo mo khro gnyer can, una dintre formele zeiei Tr, Bodhisattva feminin a compasiunii. Numele nseamn literal cea care are o privire mnioas. Bhagavn bcom ldan das, un epitet al lui Buddha. Cel care a supus (bcom) cei patru demoni, posed (ldan) calitile realizrii i este dincolo (das) de sasra i nirva. bila mkhris pa, una dintre cele trei umori ale corpului, al crei dezechilibru provoac diverse feluri de boli. Vezi de asemenea, vntul, flegma. bindu thig le, lit. Un cerc, sfer, punct sau pictur, dar de asemenea cu o suit de semnificaii mai abstracte. Noi am folosit acest termen sanscrit n capitolul asupra transferului contiinei pentru a sublinia faptul c nivelurile semnificaiei sunt multiple; n alte contexte am tradus acelai cuvnt ca esen.

368

369

Binecuvntat (trmul pur) bde ba can, skt. Sukhvat, Trmul Buddhic din Vest, cel al lui Buddha Amitbha. bodhicitta byang chub kyi sems, lit. mintea iluminrii. La un nivel relativ, aceasta este dorina de a obine starea de Buddha de dragul tuturor fiinelor, precum i practica cii iubirii, compasiunii, a celor ase perfeciuni transcendente, etc. necesare pentru atingerea elului. La un nivel absolut este ptrunderea direct n natura ultim. bodhisattva byang chub sems dpa, 1. o fiin care a decis s aduc toate fiinele la iluminare i care practic calea lui bodhisattva. 2. un bodhisattva sublim care a atins unul dintre cele zece nivele de bodhisattva. Bodhnath (stpa) bya rung kha shor, pronunat Jarungkashor, una dintre cele dou mari stpa din valea Kathmandu. Povestea construirii sale este legat de venirea buddhismului n Tibet i descris n Istoria Stpei Jarungkhashor, o terma descoperit de ctre Sakya Tangpo (tradus de Keith Dowman ca The Legend of the Great Stpa, Berkeley, Dharma Publishing, 1973). Bnpo bon po, adept al Bn, tradiie religioas predominant n Tibet nainte de introducerea buddhismului. Brahm tshangs pa. n buddhism, Brahm este considerat o zeitate etern, dar ca guvernator al zeilor Lumii Formei. brahman bram ze, una dintre cele patru caste ale societii indiene strvechi, casta sacerdotal. Bucurie Clar mngon par dga ba, skt. Abhirati, numele unei kalpa i a trmului buddhic al lui Buddha Akobhya. Buddha sang rgyas, Cel care risipete (sangs) ntunericul celor dou ntunecri i a dezvoltat (rgyas) cele dou feluri de omniscien (cunoaterea naturii fenomenelor i cunoaterea multiplicitiii fenomenelor). DICT. calea acumulrii tshogs lam, skt. sambhramrga, prima dintre cele cinci ci spre iluminarea total, conform vehiculului bodhisattva. Pe aceast cale sunt acumulate cauzele care vor face posibil calea spre iluminare. Calea de Mijloc dbu mai lam, skt. mdhyamika, nvtur asupra vacuitii expus pentru prima oar de ctre Ngrjuna i considerat baza Secretei Mantrayna. Mijloc nseamn c este dincolo de aspectele extreme al viziunilor nihilismului i eternalismului. calea unirii sbyor lam, skt. prayogamrga, a doua dintre cele cinci ci. Pe aceast cale se face conectarea cu sau se face pregtirea pentru viziunea celor dou feluri de absen a sinelui. calea vederii mthong lam, skt. daranamrga, a treia dintre cele cinci ci, conform vehiculului Bodhisattva. Este numit astfel deoarece pe ea sunt vzute ntr-adevr cele dou feluri de absen ale sinelui (adic a adevratei existene independente), cea a individului i cea a lumii fenomenale. calm susinut zhi gnas, skt. amatha, baza tututor concentrrilor. Distragerea minii de ctre alte obiecte fiind calmat (zhi), mintea rmne (gnas) netulburat n concentrare. DICT Cmaradvpa rnga yab gling, unul dintre cele opt subcontinente din cosmologia indian strveche, situat la vest de Jambudvpa. Acesta este continentul sud-vestic la care se face referire ca Trmul Buddhic al Muntelui de Culoarea Aramei. cmp de merit tshog zhing, inta sau obiectul ofrandei, devoiunii, rugciunii, prosternrilor etc. cuiva, prin care acesta poate realiza acumulrile necesare de merit i nelepciune. De obicei termenul implic un focar vizualizat al practicii precum zeitile refugiului, nvtorul din Guru Yoga, etc. Faptul c practica i aciunile pozitive ale cuiva sunt direcionate spre o astfel de ntruchipare a lui Buddha, a Dharmei i a Sagha-i le confer acestora o putere mult mai mare. canal rtsa, skt. ni, arter subtil prin care circul energia subtil (rlung, skt. pra). Canalele principale stng i drept merg de la nri pn puin mai jos de ombilic, unde se unesc cu canalul central. canale i energii (lucrul cu) rtsa rlung gi phrul khor, exerciii combinnd vizualizarea, concentrarea i micrile fizice, n care curgerea energiilor subtile prin canalele subtile este controlat i direcionat. Aceste practici trebuie ncercate numai cu transmiterea i cluzirea adecvat, dup parcurgerea preliminariilor i obinerea unei anumite stabiliti n stadiul generrii.

canalul central rtsa dbu ma, skt. avadhti, axul central al corpului subtil. Descrierea sa exact variaz conform tipului de practic. Reprezint nelepciunea nondual. Cndva-Venitul-Rege sngon byung gi rgyal po, un Buddha din cea dinti kalpa. cntecul vajra rdo rje mgur, cntec (mgur) exprimnd experienele interioare ale unui yog, realizarea de ctre el a naturii fundamentale indestructibile (vajra). cdere ltung ba, o vin datorat nclcrii unei reguli (monastice sau de alt natur). DICT. Cei Doi Supremi mchod gnyis, Guaprabha (yon tan od) i kyaprabha (sha kya od). cei opt fii apropiai nye bai sras chen brgyad, principalii bodhisattva din suita lui Buddha kyamuni: Majur, Avalokitevara, Vajrapi, Maitreya, Kitigarbha, Sarvanivraavikambhin i Samantabhadra. Fiecare ndeplinete un anumit rol n ajutarea fiinelor. Simbolic ei reprezint starea pur a celor opt contiine. cei optzeci siddha 1) optzeci (sau optzeci i patru) mari siddha din India strveche ale cror viei au fost pomenite de ctre Abhayadatta (vezi Buddhas Lions, Emeryville, Dharma Publishing, 1979). 2) cei optzeci de siddha din Yerpa, Tibet, discipoli ai lui Padmasambhava care au obinut realizarea suprem. Cel Care Proclam Dharma cu o Voce Melodioas Inepuizabil sgra dbyangs mi zad pa sgros pa, nume al unui Buddha. cele cinci pcate aproape la fel de grave (ca cele cinci pcate cu retribuie imediat) nye bai mtshams med lnga, i) conduita imoral fa de o femeie arhat; ii) uciderea unui bodhisattva; iii) uciderea cuiva instruit pentru a obine nivelul suprem; iv) furtul hranei comunitii sacre (sagha); v) distrugerea unei stpa. cele cinci pcate cu retribuie imediat mtshams med lnga, skt. pacnatarya, i) uciderea propriului tat sau ii) propriei mame sau iii) a unui arhat; iv) crearea unei rupturi n sagha; v) provocarea ruvoitoare a sngerrii unui Buddha. Cel care a comis unul dintre aceste cinci aciuni va renate n infernul Suferinei Ultime, fr a mai trece prin starea intermediar. cele opt acte vicioase log pa rgyad, i) criticarea binelui, ii) preuirea rului, iii) ntreruperea acumulrii de merit a unei persoane virtuoase, iv) tulburarea minii celor care au devoiune, v) prsirea maestrului spiritual, vi) abandonarea propriei zeiti, vii) prsirea frailor i surorilor vajra, viii) profanarea unei maala. cele opt cmpuri mortuare dur khrod chen po brgyad, locuri cu aspect nfricotor unde se ntlnesc ka i kin. Intern, ele corespund celor opt contiine (rnam shes brgyad). cele opt preocupri lumeti jig rten chos brgyad, skt. aalokadharm , preocuprile normale ale oamenilor nerealizai lipsii de o perspectiv spiritual clar. Ele sunt: ctig i pierdere, plcere i durere, preuire i critic, faim i infamie. cele opt semne auspicioase bkra shis rtags brgyad, opt simboluri (corespunznd diferitelor pri ale corpului lui Buddha): bucla etern, lotusul, baldachinul, scoica, roata, stindardul, vasul i petele auriu. cele opt zeie ale ofrandei mchod pai lhya mo brgyad: Doamna Frumuseii (sgeg mo ma, skt. Lsy), Doamna Ghirlandelor (phreng ba ma, Ml), Doamna Cntecului (glu ma, Gt), Doamna Dansului (gar ma, Nty), Doamna Florilor (me tog ma, Pup), Doamna Tmiei (bug spos ma, Dhp), Doamna Fcliilor (snang gsal ma, lok) i Doamna Parfumului (dri chab ma, Gandh). n maala zeitilor panice ale sambhogakya, ele sunt de asemenea consoarte ale celor opt bodhisattva (vezi cei opt fii apropiai) i simbolizeaz, respectiv, starea pur a celor patru obiecte ale organelor de sim (forma, mirosul, sunetul i gustul) i a celor patru aspecte ale gndului (trecut, prezent, viitor i timp nedeterminat). Chagme Rinpoche vezi Karma Chagme. Chakshingwa, (Geshe) lcags shing ba, un geshe Kadampa, discipol al lui Langri Thangpa. Chekawa Yeshe Dorje chad kha ba ye shes rdo rje (1101-1175), un faimos geshe al colii Kadampa. A sistematizat nvturile Antrenrii Minii n cele apte aspecte i le-a fcut mai accesibile. Vezi The Great Path of Awakening, Jamgon Kongtrul, Shambhala, 1987 i Enlightened Courage, Dilgo Khyentse, Editions Padmakara, 1992 (rspndite peste tot n lume cu excepia Americii de Nord) i Snow Lion, 1993 (numai n America de Nord). chemarea nvtorului din deprtare bla ma rgyang bod, un tip de rugciune a dorului pentru propriul nvtor spiritual.

370

371

Chengawa, (Geshe) spyan snga ba (1038-1103), discipolul lui Drom Tnpa, a nceput descendena transmisiei instruciunilor orale Kadampa. Chenrezi spyan ras gzigs, numele tibetan al lui Avalokitevara. ch gcod, lit. tiere, distrugere. Metod de meditaie n care se ofer propriul corp pentru a tia cei patru demoni dinuntrul acestuia. Machik Labdrn a primit nvturile ch de la nvtorul indian Padampa Sangye i de la Kyotn Snam Lama i le-a rspndit n Tibet. Chgyal Pakpa chos rgyal phags pa (1235-1280), unul dintre cei cinci mari nvai ai colii Sakya cunoscut ca Sakya Gongma. A devenit nvtor al mpratului mongol Kublai Khan i regent al Tibetului. cinci ci lam lnga, skt. pacamrga, cele cinci stadii de pe calea spre iluminare: calea acumulrii, unirii, vederii, meditaiei i calea aflat dincolo de nvare. cinci degenerri snyings ma lnga, sunt degenerrile i) longevitii, ii) emoiilor negative (sporirea celor cinci otrvuri) iii) fiinelor (dificultatea de a le ajuta) iv) vremurilor (rzboaiele i foamentele prolifereaz) v) vederilor (rspndirea falselor credine). cinci energii vezi energii. cinci familii rigs lnga. Skt. pacakula, familiile Buddha, Vajra, Nestemat, Lotus i Aciune. Cele Cinci Familii Buddha reprezint natura adevrat a tuturor lucurilor. De exemplu, Cei Cinci Victorioi sunt natura real a celor cinci agregate, Cele Cinci Consoarte ale lor sunt natura real a celor cinci elemente, cele cinci nelepciuni sunt natura real a celor cinci otrvuri, i aa mai departe. cinci nelepciuni ye shes lnga, cinci aspecte ale nelepciunii strii de Buddha: nelepciunea spaiului absolut (chos dbyings kyi ye shes, skt. dharmadhtujna), nelepciunea asemeni unei oglinzi (me long gi ye shes, darajna), nelepciunea egalitii (mnyam nyid kyi ye shes, samatjna), nelepciunea discriminativ (so rtog pai ye shes, pratyavekajna) i nelepciunea tuturor realizrilor (bya ba grub pai ye shes, kitynuhnajna). Vezi cinci familii. cinci kya sku lnga. skt. pacakya, cele trei kya la care sunt adugate Kya Sceptrului (vajra) Neschimbtor (migyur rdo rje i sku, skt. vajrakya) i Kya Desvritei Iluminri (mngon par byang chub pai sku, skt. abhisambodhikya). Expresia se poate referi de asemenea la cele cinci familii Buddha: corp, cuvnt, minte, nsuiri i activitate. cinci otrvuri dug lnga, cele cinci emoii negative: 1) tulburare, gti mug, skt. moha (AT: ignoran, confuzie), 2) ataament, dod chag, rga (AT: dorin), 3) aversiune, zhe sdang, dvea (incluznd ura, mnia etc.), 4) invidia, phra dog, rya, i 5) mndria, nga rgyal, mana. cinci perfeciuni phun sum tshogs pa lnga, sunt perfeciunile nvtorului, nvturii, locului, discipolilor i timpului. cinci samaya ale savorii dang du slan bai dam tshg lnga, cinci samaya secundare din Marea Perfeciune. Ele se ocup de consumarea celor cinci crnuri i celor cinci nectaruri, substane folosite de practicani tantrici, care sunt de obicei considerate impure sau tabu. Vezi pagina 205 i nota 131. cinci sute de mii de preliminarii bum lnga, cele cinci practici preliminarii tradiionale: refugiul, bodhicitta, vajrasattva, maala i guru yoga, ndeplinite de cte o sut de mii de ori fiecare. cinci tiine rig gnas lnga, skt. pacavidy, cele cinci ramuri ale cunoaterii care trebuie stpnite de ctre un paita: 1) confecionarea lucrurilor (gzo rig gnas, ilpavidy), 2) repararea lucrurilor (include medicina, gso bai rig gnas, cikitsvidy), 3 filologia (sgra rigs gnas, abdavidy), 4) logica (gtan tshigs kyi rig gnas, hetuvidy) i 5) filozofia (nang don rig gnas, adhytmavidy). circumambulaie skor ba, act de venerare constnd din a merge n sensul acelor de ceasornic, concentrat i contient, mprejurul unui obiect sacru, de exemplu un templu, o stpa, un munte sacru sau a casei i chiar a persoanei unui maestru spiritual. claritate (experiena claritii) gsal nyams, una dintre cele trei tipuri de experien din meditaie. Vezi experiene. claritate, sporire i realizare snang mched thob, trei experiene care survin succesiv n momentul morii. clopot dril bu, skt. gha. Vezi vajra. concentrare bsam gtan, skt. dhyna, absorbie meditativ, o stare a minii lipsit de orice

distragere. Dei este vital pentru practicile meditative ale cii buddhiste la toate nivelurile, aceasta nu este suficient prin sine nsi, ci trebuie combinat cu motivaia i viziunea corect. Vezi de asemenea cele patru concentrri. concept sau referire conceptual dmigs pa, orice noiune a unui subiect, a unui obiect sau a unei aciuni. condiionat dus byas, skt. saskita, produs (byas) de o combinaie (dus) de cauze i condiii. Aciunile pozitive condiionate sunt toate cele fcute fr realizarea vacuitii, DKR. consoart 1. yum, zeitate feminin reprezentat n uniune cu o zeitate masculin (yab). Ea simbolizeaz nelepciunea inseparabil de mijloacele iscusite, simbolizate de zeitatea masculin. Acetia simbolizeaz de asemenea spaiul vacuitii inseparabile de cunoatere. 2. gsang yum, lit. mam ascuns. Soia unui mare lama. corp, cuvnt, minte, caliti i activitate sku, gsung, thugs, you tan, phrn las, cele cinci aspecte ale strii de Buddha. Uneori se face referire la ele ca cele cinci kya. Vezi de asemenea cele cinci familii. cosmosul cu un miliard de universuri stong gsum, skt. trisahasra, un cosmos compus dintr-un miliard (10003) de universuri precum al nostru i corespunznd ariei de activitate a unui Buddha. creativitatea cunoaterii rig pai rtsal, capacitatea nnscut i spontan a cunoaterii de a manifesta lumea fenomenal. cunoaterea rig pa, skt. vidya, starea original a minii, imaculat, vast, luminoas i dincolo de gndire. cup-craniu thod phor, skt. kapla. Partea superioar a unui craniu este folosit n anumite ritualuri, iar de ctre unii yogni ca un bol. Simbolizeaz absena egoului. Cuvinte Desvrite gsung rab, skt. pravacana, cuvintele lui Buddha. Dagpo Rinpoche dwags po rin po che (1079-1153), cunoscut de asemenea drept Gampopa, cel mai faimos discipol al lui Milarepa i fondator al ordinului monastic Kagyupa. ka mkha gro ma, lit. care se deplaseaz prin spaiu, sau dpa bo, erou. Echivalent tantric al lui Bodhisattva. Echivalent masculin al kin. kin mkha gro ma, lit. care se deplaseaz prin spaiu. Principiul feminin asociat cu nelepciunea. Acest termen are numeroase nivele ale semnificaiei. Exist kin obinuite care sunt fiine cu un anumit grad de putere spiritual i kin ale nelepciunii care sunt deplin realizate. Vezi cele trei rdcini. Damchen dam chen (rdo rje legs pa), un protector al Dharmei, legat prin jurmnt de ctre Padmasambhava. Daraka mthong ldan, un alt nume al lui Ajataatru, fiul regelui Bimbisara, suveran al provinciei Magadha i cel mai important patron al lui kyamuni Buddha. Dei i-a ucis tatl, ulterior el s-a cit i i-a purificat aciunile negative n asemenea msur nct a obinut stadiul unui Bodhisattva. demon bdud, skt. mra, termen folosit pentru energiile nspimnttoare sau ruvoitoare. Totui, ceea ce se numete un diavol nu este cineva cu o gur larg deschis i ochii larg holbai. Este cel care produce toate suferinele din sasra i mpiedic pe cineva s obin eliberarea de dincolo de suferin. Pe scurt acesta este cel care vatm corpul i mintea. NT. Vezi de asemenea patru demoni. descendena ascultare a fiinelor obinuite gang zag snyan brgyud, descendena transmiterii n care este necesar ca nvtorul s foloseasc cuvinte, iar discipolul s le asculte, mai curnd dect s se transmit nvturile de la minte la minte sau prin folosirea simbolurilor. Descendena-Minte a Victorioilor rgyal ba dgongs brgyud, descendena transmiterii nvturilor de la minte la minte. descendena-simbol a Vidydhara-ilor rig dzin brda yi brgyud, descendena transmiterii nvturilor prin intermediul gesturilor i simbolurilor. deschiztura lui Brahm tshang pai bu ga, skt. brahmarandhra, punct din vrful capului unde se termin canalul central. descoperitor de tezaure gter ston, vezi tezaur spiritual. desluirea, decizia clar i auto-eliberarea shan byed, la byla, rang grol, trei aspecte eseniale din meditaia Trekch. De obicei ele sunt explicate numai n cursul transmiterii

372

373

nvturilor Marii Perfeciuni de ctre un lama calificat. Devadatta lhas byin, un vr al lui Buddha, pe care invidia l-a mpiedicat s obin vreun beneficiu din nvturi. devenire srid pa, procesul existenei sasrice. Cuvntul tibetan este adesea utilizat n sensul de posibilitate, i reprezint toate conceptele pe care le proiectm asupra realitii i care devin lumea iluzorie pe care o percepem. Este adesea folosit ca sinonim pentru sasra ca opus fa de zhi ba, pacea nirvei. dhrai gzungs, mantra binecuvntat de un Buddha sau un Bodhisattva care are puterea de a ajuta fiinele. Sunt numeroase n scrierile stra, adesea destul de lungi. dharma chos. Acest termen are cteva semnificaii diferite. n sensul su cel mai larg nseamn tot ceea ce poate fi cunoscut. n acest text termenul dharma este folosit exclusiv pentru a indica nvtura lui Buddha. El are dou aspecte: dharma transmisiei (lung gi chos), i anume nvturile care sunt date efectiv i dharma realizrii (rtogs pai chos) sau strile nelepciunii, etc., care sunt obinute prin aplicarea nvturilor. Se face adesea referire la ea ca sublima dharma deoarece ea elibereaz fiinele din suferin. Dharma sau chos poate de asemenea nsemna pur i simplu fenomen. Atunci cnd are aceast semnificaie, ea a fost tradus n acest fel. dharmakya chos sku, lit. corpul dharmei. Aspectul vacuitate al strii de Buddha. El poate fi tradus ca i corp al adevrului, dimensiune absolut. dharmat chos nyid, natura vid. DICT. Dharmodgata chos phags, Dharma Sublim,, bodhisattva de la care Sadprarudita a obinut nvturile asupra nelepciunii transcendente. Dpakara numele de hirotonisire al lui Ata. direcii vezi cele zece direcii. discipol laic dge bsnyen, skt. upsaka, cineva care a luat legmintele refugiului i cinci alte legminte (sau doar unele dintre ele): s nu ucizi, s nu mini, s nu furi, s nu ai o conduit sexual imoral i s nu consumi produse euforizante. Acesta este unul dintre cele opt categorii de legminte ale Prtimoka. disoluie (procesul de) thim rim, o succesiune de fenomene care survin n momentul morii: disoluia elementelor, i cele trei experiene numite claritate, sporire i realizare. Distrugtorul sasrei khor ba jig, Buddha Krakucchanda, primul dintre cei o mie de Buddha din aceast Kalpa Bun. doh un cntec n care un siddha (de exemplu Saraha sau Virpa) i exprim realizarea. Domnul Morii chi bdag, Yama. Domnul Tainelor gsang bai bdag po, un epitet al lui Vajrapi. dou acumulri tshogs gynis, skt. sambhradvaya, acumularea de merit (bsod nams, skt. puya) i cea de nelepciune (ye shes, jna). dou adevruri bden pa gynis, adevrurile absolut i relativ. dou ntunecri sgrib gnyis, ntunecrile emoiilor negative i ntunecrile conceptuale. Vezi de asemenea ntunecri i patru ntunecri. dousprezece caliti ale instruirii totale sbyangs pai yon tan bcu gnyis, skt. dvdaabhtagua, dousprezece practici ascetice ale adepilor rvaka i pratyekabuddha, precum hrnirea doar o dat pe zi, viaa n solitudine, posesiunea doar a vetmintelor monastice, etc.. dousprezece categorii de nvturi din piaka sde snod bcu gnyis, lit. dousprezece piaka, de asemenea numite cele Dousprezece Ramuri ale Cuvntului Minunat (gsung rab yan lag bcu gnyzis) cele dousprezece tipuri de nvturi date de Buddha corespund celor dousprezece tipuri de texte: condensate (mdo sde, skt. stra), melodioase (dbyangs bsnyan, skt. geya), profetice (lung bstan, skt. vykaraa), stane (tshigs bcad, skt. gth), spuse cu un scop (ched brjod, skt. udna), conversaionale (gleng gzhi, skt. nidna ntrebri, dialoguri etc.), privitoare la vieile sale trecute (skyes rab, skt. jtaka), extraordinare (rmad byung, skt. adbhutadharma), consacrnd un adevr (gtan babs, skt. upadea), biografice sau exprimnd realizarea (rtogs brjod, skt. avadna), istorice (de ltar byung, skt. itivittaka), i foarte amnunite (shin tu rgyas pa, skt. vaipulya). Dousprezece Sursuri Vajra rdo rje gad mo bcu gnyis, o nvtur a Marii Perfeciuni. douzeci i cinci discipoli rje bang nyer lnga, cei mai importani discipoli tibetani ai lui

Padmasambhava. Toi acetia au obinut realizarea suprem. Cei mai faimoi au fost regele Trisong Detsen, Yeshe Tsogyal i Vairotsana. Muli dintre marii maetrii ai buddhismului tibetan sunt emanaii ale celor douzeci i cinci discipoli. Douzeci i Unu Genyen dge bsnyen nyer gcig, un grup de spirite care au fost supuse de ctre Padmasambhava i au devenit protectori ai Dharmei. Drikung Kyobpa bri gung skyob pa (1143-1217), ntemeietorul mnstirii Drikung i a colii Drikung Kagyu. Drom Tnpa brom ston pa, numit de asemenea brom ston rgyal bai byung gnas (10051064), principalul discipol tibetan al lui Ata, unul dintre primii nvtori ai colii Kadampa i ntemeietor al mnstirii Radreng (rva sgreng) (adesea pronunat Reting). Druk Pema Karpo brug padma dkar po (secolul al XVI-lea), al treilea Drukchen Rinpoche, mare maestru i autor aparinnd colii Drukpa Kagyu i ntemeietor al mnstirii Sangak Chling. dualist gnyis dzin, lit. agarea de dual sau percepia dual. Conceptul de eu i ceilali. ecumenic (micarea ecumenic) ris med, lit. fr prtinire. Micarea spiritual fcut faimoas de ctre marele lama Jamyang Khyentse Wangpo precum i de ctre Jamgn Kontrul Lodr Thaye, Lama Mipham, Chogyur Lingpa i Patrul Rinpoche. Este caracterizat de o atitudine de respect pentru toate nvturile i colile buddhismului. efect condiionat dbang gi bras bu, efectul aciunilor asupra mediului n care cineva triete ntr-o via urmtoare. efectul aciunilor, las rgyu bras, skt. phala. Vezi karma. Egalitate mnyam pa nyid, skt. samat. Toate lucrurile au n mod egal natura vacuitii. eliberarea thar pa, skt. moka, 1. eliberarea de sasra, fie ca arhat, fie ca Buddha. 2. ocazional, bsgral las byed pa, realizarea aciunii eliberatoare, o practic menit s elibereze contiina unei fiine ruvoitoare ntr-un trm buddhic. Vezi de asemenea nota 75. emoii vezi emoii negative. emoii negative nyon mongs pa, skt. klea, fenomene mentale care atac corpul i mintea i conduc la aciuni vtmtoare, crend o stare de suferin mental. DICT. AT: emoii chinuitoare, pasiuni, suferine. Sinonim cu otrav (dug). Vezi cinci otrvuri. energia rlung, skt. pra, vy, lit. vnt. Caracteristica sa este de a fi luminoas i mobil. Mintea este descris clrind pe rlung asemeni unui clre pe un cal. Cinci tipuri diferite de rlung regleaz funciile corpului: i) energia ascendent (gyen rgyu), ii) energia evacurii (thur sel), iii) energia nflcrat (me mnyam), iv) energia atot-ptrunztoare (khyab byed) i v) energia care susine viaa (srog dzin). energia karmic las kyi rlung, energia determinat de karma cuiva, ca opus fa de ye shes kyi rlung, energia conectat cu nelepciunea. epoca degenerat snyigs dus, skt. klyuga, o perioad a celor cinci degenerri. epuizarea lumii fenomenale n natura real ngo nyid zad pa, una dintre cele patru viziuni sau experiene ale cii Thgal. Toate fenomenele fiind purificate n maala marii esene unice, toate lucrurile create de minte sunt epuizate n natura real. Nici mcar ataamentul fa de natura real nu mai rmne. DICT esena thig le, skt. bindu, lit. pictur. Esena sau smna marii beatitudini; n canale exist diverse categorii: pur sau degenerat. DICT. Termenul thig le are cteva semnificaii diferite conform contextului i tipului de practic. eternalism rtag par lta va, skt. tmai, satkyai, credina ntr-o entitate existent etern, un suflet de exemplu. Este considerat o tendin filozofic extrem. Vezi nihilism. experiene (meditative) nyams, experienele beatitudinii, claritii i absenei gndurilor. Discipolul nu trebuie s se ataeze de astfel de experiene sau s le confunde cu elul final. extragerea esenelor bcud len, o metod care d posibilitatea de a consuma doar anumite substane i elemente n cantiti infime, fr a avea nevoie de folosirea hranei obinuite. fantom dre, spirit al unui mort sau, ntr-o accepiune mai larg, un duh vtmtor. fr gnduri (experiena) mi rtog pai nyams, skt. avikalpa, nirvikalpa, una dintre cel trei tipuri de experien din meditaie. O stare calm n care nu exist gnduri. Vezi experiene. Fr Lupt thab bral, skt. Yma, numele unul trm al zeilor Lumii Dorinei, numit astfel deoarece este suficient de sus situat pentru ca zeii de acolo s nu trebuiasc s lupte cu

374

375

semizeii. Vezi patru concentrri. fiin sublim skyes bu dam pa, fiin realizat care are capacitatea de a aciona spre binele celorlali la scar vast. DICT. flegma bad kan una dintre cele trei umori conform medicinii tibetane. Vezi de asemenea vnt, bil. frai i surori Vajra rdo rje spun, discipoli ai aceluiai nvtor sau mpreun cu care cineva a primit nvturile Vajrayna. Vezi nsoitori spirituali. Fundamentul-a-toate kun gzhi, skt. laya, forma prescurtat a lui kun gzhi rnam par shes pa, contiina fundament n care sunt stocate tendinele habituale. Este baza celorlalte contiine. Ocazional, n anumite nvturi, kun gzhi este folosit pentru natura original, puritatea primordial (ka dag). Gampopa sgam po pa, vezi Dagpo Rinpoche. gnd rnam rtog, skt. vikalpan, n general, tot ceea ce rsare n minte ntr-o manier dualist. gandharva, dri za, lit. mnctorii de mirosuri. Duhuri care se hrnesc cu mirosuri. Termen folosit de asemenea pentru fiinele din starea intermediar. Garab Dorje dgarab rdo rje, cunoscut mai bine dup numele su tibetan dect dup numele sale sanscrite, Pramudavajra, Prahevajra, Surativajra sau Prajbhava. Primul nvtor uman din descendena Marii Perfeciuni. Garua khyung, o pasre mitic de mari dimensiuni care este capabil s zboare dendat ce iese din goace, simboliznd nelepciunea primordial. Cele cinci culori n care este uneori reprezentat simbolizeaz cele cinci nelepciuni. Este duman al fiinelor nga, i este nfiat cu un arpe n cioc, simboliznd consumarea emoiilor negative. Gelugpa dge lugs pa, una dintre colile Noii Tradiii, ntemeiat de ctre Je Tsongkhapa (1357-1419) i numit iniial Gandenpa dup sediul ei de la mnstirea Ganden. generozitatea. sbyin pa, skt. dna, lit. danie. geshe dge bshes, prieten spiritual. Termen uzual pentru un nvtor Kadampa. Ulterior a ajuns s fie folosit pentru un doctor n filozofie din coala Gelugpa. Gloriosul Munte de Culoarea Aramei zangs mdog dpal ri, un trm buddhic manifestat de ctre Padmasambhava, spre care acesta s-a ndreptat atunci cnd a prsit Tibetul i unde se spune c se afl nc. Gotsangpa (Gnpo Dorje) rgod tshang pa mgon po rdo rje (1189-1258), maestru Kagyupa, discipol al lui Tsangpa Gyare, ntemeietor al unei ramuri a colii Drukpa Kagyu i a numeroase mnstiri. Guru Rinpoche gu ru rin po che, numele prin care Padmasambhava este cel mai adesea cunoscut n Tibet. Guru Yoga bla mai rnal byor, practica unirii propriei mini cu mintea nvtorului. Gyalse Rinpoche rgyal sras rin po che, lit. Preiosul Fiu al Victorioilor. Titlu dat lui Thogme Zangpo (1925-1369), un mare maestru al tradiilor Nyingma i Sakya i autor al celor Treizeci i apte Elemente ale Practicii unui Bodhisattva (rgyal sras lag len). Gyelgong rgyal gong, o categorie de duhuri ruvoitoare. hotrrea de a deveni liber nges byung, skt. ni araa definit ca mintea care dorete s obin eliberarea fa de sasra. Acest termen este adesea tradus prin renunare. iluminarea byang chub, skt bodhi, purificarea (byang) tuturor ntunecrilor i realizarea (chub). iluminarea total rdzogs pai byang chub, skt. sambodhi, desvrita stare de Buddha. imaculat (aciune) zag med, skt. ansrava, fcut n absena conceptelor de subiect, obiect i aciune. Indra brgya byin, rege al trmului zeilor al Celor Treizeci i Trei. infern dmyal ba. Skt. naraka, unul dintre cele ase trmuri, n care sunt experimentate suferine profunde. ntr-un trm infernal sunt experimentate mai curnd efectele aciunilor dect sunt create noi cauze. instruciuni-esen man ngag, skt. upadea, instruciuni explicnd cele mai profunde aspecte ale nvturilor ntr-o manier condensat i direct pentru scopurile practicii. intuiie profund lhag mthong, skt. vipayan, a vedea cu ochiul nelepciunii natura particular a lucrurilor. DICT.

iubitul stelelor skar ma la dga ba, nume dat unui bodhisattva. El este un exemplu al cuiva a crui aspiraie altruist i d capacitatea de a acumula merit chiar dac comite ceea ce n mod normal ar fi considerat un act negativ. mputernicire dbang bskur, skt. abhieka, lit. transferul puterii. Autorizaia de a asculta, studia i practica nvturile Vajraynei. Aceasta are loc ntr-o ceremonie care poate fi extrem de complicat sau extrem de simpl. Vezi cele patru mputerniciri. mputernicirea fruct bras bui dbang, mputernicirea care are loc n momentul obinerii iluminrii depline. mputernicirea nelepciune shes rab kyi dbang, cea de-a treia mputernicire care purific impuritile minii, confer capacitatea de a medita asupra stadiului perfeciunii i sdete smna pentru a obine mintea vajra i dharmakya. DICT. mputernicirea recipient bum dbang, prima mputernicire care purific impuritile corpului, confer capacitatea de a medita asupra stadiului generrii i sdete smna pentru obinerea corpului vajra i a nirmakya. DICT. mputernicirea secret gsang dbang. A doua mputernicire, care purific impuritile cuvntului, confer capacitatea de a medita asupra canalelor i energiilor de a recita mantre i sdete smna pentru a obine vorbirea vajra i sambhogakya. DICT nclzire (semnul nclzirii) drod rtags, un semn c practica ncepe s acionze. (Cnd un foc produce cldur, nseamn c a pornit cum trebuie.) Aceast expresie nu se refer n mod special la o experien a cldurii fizice. nceput Am folosit acest cuvnt pentru a traduce ye n expresii precum ye nas, chiar de la nceput sau ye dag tocmai de la nceput. Totui trebuie neles c acesta nu se refer la un prim moment al originii sau creaiei din trecutul ndeprtat, ci mai curnd la faptul c natura imaculat a fost ntotdeauna prezent intrinsec. ndoitul scop don gnyis, puritatea original (rang bzhin ye dag), care este natura de Buddha din toate fiinele i puritatea fa de toate ntinrile ntmpltoare (blo bur phral dag). Numai un Buddha are i aceast a doua puritate. nnscut (nelepciunea, bucuria etc.) lhan skyes, skt. sahaja, lit. nscut mpreun, nsemnnd c nelepciunea, bucuria i nirva n general sunt n mod latent prezente chiar i n timp ce experimentm ignorana, suferina i sasra. Cele dou aspecte ale uneia i aceleiai naturi sunt nscute mpreun, dar percepute ca fiind contrare de ctre minile neiluminate. nsemne majore i minore mtshan dang dpe bryad, treizeci i dou caracteristici majore (mtshan bzang, skt. mahpurua lakaa) i optzeci caracteristici minore (dpe byad, nuvyajana) ale unui Buddha. nsoitori spirituali chos grogs, studeni ai aceluiai nvtor sau mpreun cu care cineva a primit simultan nvtur. Se consider vital ntreinerea unor relaii armonioase cu astfel de oameni, mai ales n Vajrayna. ntreitul antrenament bslab pa gsum, skt. triik, disciplina (tshul khrims, la), concentrarea (ting nges dzin, citta) i nelepciunea (shes rab, praj) ntunecri sgrib pa, skt. varaa, factori care nvluiesc natura de Buddha a unei persoane vezi de asemenea: dou ntunecri, patru ntunecri. ntunecri conceptuale shes byai sgrib pa, skt. jeyvaraa Acestea sunt conceptele subiectului, obiectului i aciunii, care mpiedic obinerea atotcunoaterii. DICT ntunecrile emoiilor negative nyon mongs kyi sgrib pa, skt klevaraa, gnduri (de ur, ataament etc.); ele mpiedic obinerea iluminrii. DICT. Vezi ntunecri. ntunecrile karmice (ntunecrile aciunilor trecute) las kyi sgrib pa, skt. karmvaraa, ntunecri create de aciuni negative. Vezi ntunecri. ntunecrile tendinelor habituale bag chags kyi sgrib pa, skt. vsanvaraa, tendinele habituale ntiprite n fundamentul-a-toate. Vezi ntunecri. nelepciune shes rab, skt praja, capacitatea de a nelege corect, de obicei cu sentimentul particular al nelegerii vacuitii. AT: nelepciunea discriminativ. Vezi de asemenea nelepciunea fundamental. nelepciune primordial ye shes, skt. jna, cunoaterea (shes pa) care a fost ntotdeauna prezent de la nceputuri (ye nas), cunoaterea, claritatea-vacuitate locuind n mod natural n curentul mental al tuturor fiinelor. DICT.

376

377

nelepciunea ilustrativ dpei ye shes, nelepciunea dobndit prin practica spiritual care servete ca un indicator pentru introducerea adevratei nelepciuni primordiale. nvtor rdcin rtsa bai bla ma, 1) principalul sau primul nvtor spiritual de la care cineva a primit mputernicirile, comentariile i instruciunile esen. 2) nvtorul care i-a prezentat unui discipol natura minii. Jambudvpa dzam bu gling, continentul sudic, unul dintre cele patru continente principale din cosmologia indian veche, cel n care noi trim. n acelai context acest nume se refer la Asia de Sud, iar n altele la lume n sens general. Jamgn Kongtrul (cel Mare), Lodro Thaye jam mgon kong sprul blo gros mthayas (1813-1899) a fost un mare nvtor al micrii non-sectare i responsabil, mpreun cu Jamyang Khyentse Wangpo, pentru compilarea mai multor mari colecii de nvturi i practici din toate tradiiile, incluznd Tezaurul nvturilor Redescoperite (rin chen gter mdzod). Jetsun Mila rje brtsun mila (1040-1123), marele yogn i poet al Tibetului, a crui biografe i cntece spirituale sunt printre cele mai ndrgite lucrri din buddhismul tibetan. Unul dintre cei mai de seam discipoli ai lui Marpa, el se numr printre cei mai mari maetri de la nceputurile colii Kagyupa. Jigme Lingpa jigs med gling pa (1728-1798), vezi introducerea acestei cri, este considerat o emanaie combinat a lui Vimalamitra, a regelui Trisong Detsen i a lui Gyalse Lharje. Patrul Rinpoche este adesea considerat o emanaie a cuvntului lui Jigme Lingpa. Jowo jo bo, lit. domn. Titlu folosit de tibetani pentru nvatul (paita) indian Ata. Jowo Rinpoche jo wo rin po che, o statuie reprezentndu-l pe Buddha kyamuni la vrsta de 12 ani, din templul Jokhang din Lhasa. Jowo i kya jo shag rnam gnyis, Jowo Miky Dorje i Jowo kyamuni, dou statui ale lui Buddha aduse n Tibet de ctre prinesele nepalez, respectiv chinez, pe care regele Songtsen Gampo le-a luat n cstorie n secolul al VII-lea. Jungpo byung po, o categorie de duhuri ruvoitoare. katriya rgyal rigs, una dintre cele patru clase ale strvechiului sistem social indian, clasa regilor i rzboinicilor. Kicrya nag po spyod pa, unul dintre cei optzeci i patru mahsiddha din India. Kadampa bka gdams pa, prima dintre colile Noii Tradiii, care a urmat nvturile lui Ata. Ea accentua compasiunea, studiul i disciplina pur. nvturile ei au fost continuate de ctre toate celelalte coli, n special de ctre Gelugpa, care este de asemenea cunoscut drept Noua coal Kadampa. Kagyupa bka brgyud pa, una dintre colile Noii Tradiii, care a urmat nvturile aduse n Tibet din India de ctre Marpa Traductorul n secolul al XI-lea i transmise lui Milarepa. Exist mai multe ramuri ale colii Kagyu. kalpa bun bskal pa bzang po, skt. bhadrakalpa, kalpa actual, numit bun deoarece este kalpa n care vor apare o mie de Buddha. kapla ka pa la, un bol confecionat din partea superioar a unui craniu. karma las. Am preferat n general s spunem efectele aciunilor, aciunile i efectele lor sau principiul cauzei i efectului. Karma nseamn literal pur i simplu aciune, dar este adesea folosit liber pentru a desemna rezultatul produs de aciunile trecute (las kyi bras bu, skt. karmaphala). Karma Chagme karma chags med (secolul al XVI-lea), faimos lama al colii Kagyupa care a unit nvturile acestei coli i cele ale colii Nyingmapa i a fost tutorele descoperitorului de tezaure Namch Mingyur Dorje. Karmapa kar ma pa, numele unei serii de mari lama ai colii Kagyupa, a cror descenden a rencarnrilor duce napoi pn la Dusum Khyenpa (1110-1193). Karmapa au fost primii tulku recunoscui n Tibet. Kyapa od srung, al treilea dintre cei o mie de Buddha ai acestei kalpa actuale, cel anterior lui kyamuni. Kyapa este de asemenea numele unuia dintre discipolii rvaka ai lui kyamuni. Ktyyana arhat indian care a fost un discipol al lui Buddha i care a redactat o seciune din Abhidharma. kya sku, vezi trei kya, patru kya, cinci kya.

khavga un trident cu numeroase ornamente simbolice. Vezi pagina 294. Khampa Lungpa khams pa lung pa (sgang shakya yon tan) (1025-1115), un lama Kadampa, unul dintre discipolii principali ai lui Drom Tnpa. Kharak Gomchung, (Geshe) kha rag sgom chung, un lama Kadampa din secolul al XIlea, discipol al lui Geshe Potowa. Numele su nseamn Micul Meditator din Kharak, i era faimos pentru perseverena sa i pentru stricta aplicare a nvturilor. Se spune c a primit nvturile Marii Perfeciuni i a obinut corpul curcubeu. Khu, Ngok i Drom cei trei principali discipoli ai lui Ata. Numele lor complete sunt Khutn Tsndru Yungdrun, Ngok Lekpai Sherab i Drom Gyalwai Jungne (Drom Tnpa). Kla phur ba, zeitate mnioas, aspectul activitate al tuturor Buddha-ilor, o manifestare a lui Vajrasattva. Practica legat de aceast zeitate se bazeaz pe cele patru aspecte ale lui Kla, cele ale obiectului ritual, compasiunii, bodhicittei i nelepciunii-cunoatere. kriy (yoga) bya ba, prima dintre cele trei tantre exterioare, al patrulea dintre cele nou vehicule. n acest tip de practic accentul este pus n principal pe conduita exterioar corect i pe curenie. kua ku sha, un soi de iarb considerat auspicioas, deoarece Buddha era aezat pe un smoc din aceast iarb n momentul n care a obinut iluminarea. lakhe gla khe, soi de arbore cu scoar dulce. lama bla ma, skt, guru, 1. nvtor spiritual, explicat ca o prescurtare a lui blama na med pa, nimic mai presus.. 2. adesea folosit liber pentru clugrii sau yognii buddhiti n general. Langri Thangpa, (Geshe) glang ri thang pa (1054-1123), un geshe Kadampa, discipol al lui Geshe Potowa, autor al lucrrii Antrenamentul Minii n Opt Stane i ntemeietor al mnstirii Langthang. Lingje Repa gling rje ras pa (1128-1188), ntemeietor al colii Drukpa Kagyu. Locul Vajra rdo rje gdan, skt. Vajrsana, locul din India (numele actual este Bodh Gaya) n care toi Buddha ai acestei kalpa sunt menii s obin iluminarea. Longchenpa klong chen rabbyams pa (1308-1363), numit de asemenea Atottiutorul Suveran sau Regele Dharmei, unul dintre cei mai extraordinari maetrii spirituali i nvai ai colii Nyingmapa. A scris peste 250 tratate acoperind aproape toat teoria i practica buddhist pn la Marea Perfeciune, fiind unul dintre cei mai mari ndrumtori ai acesteia. Printre cele care au supravieuit se numr faimoasa lucrare apte Tezaure (mdzod bdun), Nyingtik Yabzhi (snying tig ya bzhi), Trilogia Tihnei (ngal gso skor gsum), Trilogia Libertii Naturale (rang grol skor gsum), Trilogia Risipirii ntunericului (mun sel skor gsum) i Scrieri Diverse (gung thor bu). lumea lui Brahm tshang pai jig rten, skt. brahmloka, n general, toate lumile formei i fr formei. lumina clar od gsal, skt. prabhsvara, aspectul spontan, luminos (sau cunosctor) al naturii minii sau cunoaterea. lumina clar a momentului bazei gzhi dus kyi od gsal, natura minii tuturor fiinelor, pur dintru nceputuri i spontan n mod luminos; continuumul fundamental (al contiinei), potenial al strii de Buddha. DICT. Ea poate fi prezentat de ctre un maestru realizat unui discipol, care apoi stabilizeaz i dezvolt aceast experien prin practicile profunde ale Marii Perfeciuni. Fiinele obinuite o percep doar ca pe o strfulgerare n momentul morii. maala dkyil khor, lit. centru i circumferin. 1. Universul cu palatul zeitii n centru, aa cum este vizualizat n practica stadiului generrii. 2. Universul ideal vizualizat ca o ofrand. maala cu apte elemente mandal so bdun ma, maala cuprinznd Muntele Meru, cele patru continente, soarele i luna. Machik Labdrn ma cig la sgron (1031-1129), o discipol al lui Padampa Sangye, a devenit deintoarea instruciunilor sale asupra practicii Ch. Mdhyamika dbu mai lam, vezi Calea de Mijloc. maestru Vajra rdo rje slob spon, skt. vajrcrya, nvtorul spiritual care face iniierea ntr-o maala a Secretei Mantrayna i confer instruciunile eliberatoare. DICT. Magie Fericit phrul dga, skt. Nirmarata, un trm al zeilor din Trmul Dorinei (pe al cincilea nivel al Zeilor Dorinei) n care zeii pot produce n mod magic orice i doresc. Vezi trei lumi. Mah(yoga) prima dintre cele trei yoga superioare conform clasificrii Dharmei n nou

378

379

vehicule. n aceast yoga, accentul principal este pus pe stadiul generrii (bskyed rim). Mahkyapa od srung chen po, unul dintre cei mai importani discipoli rvaka ai lui Buddha kyamuni i cel mai de seam dintre primii compilatori ai Abhidharma. Dup ce Buddha a prsit aceast lume, el a devenit primul patriarh al Dharmei, nsrcinat cu responsabilitatea meninerii nvturilor i comunitii (sagha). Mahmudr phyag rgya chen po, lit. Marele Sigiliu. Marele Sigiliu nseamn c pecetea naturii absolute se afl n toate, c toate fenomenele aparin maalei nelepciunii. Acest termen poate fi folosit pentru a indica nvtura, practica meditaiei sau realizarea suprem. Mahsiddha grub chen, un yog care a atins realizarea suprem. Mahyna theg pa chen po, vezi Marele Vehicul. Maitreya byams pa, Buddha care va veni, al cincilea din aceast kalpa actual. El este de asemenea unul dintre Cei Opt Mari Fii Apropiai. Maitryog byams pai rnal byor pa, unul dintre principalii trei nvtori ai lui Ata. mamo ma mo, skt. mtik, un soi de dkin. Mandrav o kin, fiic a regelui din Zahor, India. Una dintre principalele cinci discipole i consoarte ale lui Padmasambhava i una dintre principalele deintoare ale nvturilor sale. Mndhti nga las nu, o ncarnare anterioar a lui Buddha care a devenit extrem de puternic prin fora meritului trecut, dar i-a pierdut puterea datorit unor gnduri rele. mani mantra lui Avalokitevara (Chenrezi), o mai padme h. Majumitra jam dpal bshes gnyen, al doilea maestru uman din descendena Marii Perfeciuni, un mare paita de la Nland i discipol al lui Garab Dorje. Majur jam dpal dbyangs, al zecelea stadiu bodhisattva. El ntruchipeaz cunoaterea i nelepciunea tuturor celor ce sunt Buddha. mantra sngags, manifestare a iluminrii supreme sub forma sunetelor. Silabe care, n practicile (sdhana) Secretei Mantrayna, protejeaz mintea practicianului de percepiile obinuite i invoc zeitile nelepciunii. Mra bdud, demon, vezi nota 230; ispititorul n general, cel care pune obstacole practicii spirituale i iluminrii. Marea Perfeciune dzogs pa chen po, o alt denumire a Atiyoga, piscul celor nou vehicule. Perfeciune se refer la cea a minii, n natura ei, coninnd n mod natural toate virtuile celor trei corpuri: natura ei este vacuitatea, dharmakya; expresia ei natural este claritatea, sambhogakya, iar compasiunea ei este atot-cuprinztoare, nirmakya. Marea se refer la faptul c aceast perfeciune este condiia natural a tuturor lucrurilor. AT: marea desvrire. nvturile Marii Perfeciuni sunt clasificate n trei seciuni: seciunea minte (sems sde), seciunea spaiu (klong sde) i seciunea nvturii-esen (man ngag gi sde). Vezi de asemenea Introducerea prezentei lucrri. Marele Atotcunosctor kun mkhyen chen po, titlul prin care Longchenpa este adesea cunoscut. Marele Plin de Compasiune thugs rje chen po, epitet al lui Avalokitevara. Marele Vehicul theg pa chen po, skt. mahyna, vehiculul bodhisattva-ilor, mare deoarece aspir la desvrita stare de Buddha de dragul tuturor fiinelor. Marile Lacuri Luxuriante rol pai mtsho chen, apte lacuri ce nconjoar Muntele Meru, n care triesc i acioneaz regii nga. DICT. Marile Oceane Exterioare phyii rgya mtsho chen po, marile oceane care nconjoar Muntele Meru i cele patru continente din cosmologia indian strveche. Marpa lho brag mar pa (1012-1097), mare maestru i traductor tibetan, discipol al lui Drogmi, Nropa, Maitrpa i altor mari siddha. A adus numeroase tantra din India n Tibet i le-a tradus. Aceste nvturi au fost transmise lui Milarepa i altor discipoli ai si i sunt baza nvturilor descendenei Kagyu. Maudgalyyana mou gal gyi bu, unul dintre cei mai de seam discipoli rvaka ai lui Buddha kyamuni. S-a spus despre el c avea cele mai mari puteri miraculoase. meditaie, a medita sgom pa, a lsa mintea s se odihneasc asupra unui obiect de contemplare sau reflecie sau a menine curentul viziunii autentice. Melong Dorje me long rdo rje (1243-1303), mahsiddha tibetan, nvtorul lui Kumaradza, nvtorul lui Longchenpa.

merit bsod nams, skt. puya, karma bun, energia generat de aciunile pozitive ale corpului, cuvntului i minii. Meru, Muntele ri rgyal po ri rab, munte imens, mai larg la vrf dect la baz, n jurul cruia sunt dispuse cele patru continente ale lumii, conform cosmologiei indiene strvechi. mica tob craniu thod pai a ma ru, mic tob cu dou pri fcut din prile superioare a dou cranii. mijloace thabs, vezi mijloace iscusite. mijloace iscusite thabs, skt. kapla, activitatea altruist spontan izvort dn nelepciune. Milarepa vezi Jetsun Mila. monarh universal khor lo sgyur bai rgyal po, skt, cakravartin, 1) un rege guvernnd peste o ntreag lume. 2) un mprat. mudr amenintoare sdigs mdzubs, skt. tarjan mudr, gest amenintor, aintirea cu degetul arttor i cu degetul mic. Muni thub pa, lit. Grandiosul. Un epitet pentru un Buddha. nda definit ca chos nyid kyi rang sgra, sunetul spontan al dharmat. n silaba h aceasta este reprezentat de mic flacr deasupra cercului din vrf, simboliznd starea iluminrii, singura esen, cunoaterea trezit. nga klu, un soi de fiin asemeni arpelui, trind n adncimile apei sau sub pmnt. Dei acestea au puteri miraculoase, ele sunt clasificate ca aparinnd trmului animal. Vezi trei lumi. Ngrjuna klu sgrub (secolele I-II), maestru indian, unul dintre cele ase Nestemate. A expus nvturile Cii de Mijloc i a compus numeroase tratate filozofice i medicale. Nland locul naterii lng Rjagiha al discipolului lui Buddha riputra, care mult mai trziu, ncepnd din vremea regilor dinastiei Gupta (secolul al V-lea), a devenit una dintre cele mai mari universiti ale Indiei buddhiste. A fost distrus n jurul anului 1200 e.n.. Namch Mingyur Dorje gnam chos mi gyur rdo rje, un faimos descoperitor de tezaure din secolul al XVI-lea. Nanda dga bo, un vr al lui Buddha care a devenit unul dintre cei mai importani discipoli ai si. Nropa na ro pa (1016-1100), paita i siddha indian, discipol al lui Tilopa i nvtor al lui Marpa Traductorul. natura de Buddha de gshegs snyings po, skt. tathgatagarbha, potenialul strii de Buddha prezent n fiecare fiin. AT: esena strii de Buddha. natura esenial, expresia natural i compasiunea ngo bo, rang bzhin, thugs rje. Viziunea Marii Perfeciuni: natura esenial a minii i tuturor fenomenelor este vacuitatea; expresia acestei naturi este claritatea; compasiunea ei este atotptrunztoare. Nscut din Lotus padmabyung nas, vezi Padmasambhava. nealterat ma bcosm skt. naisargika, lsat n starea sa iniial, fr manipulri sau contrafaceri. Nectar vezi ambrozie. Nentrecut, cel og min, skt. Akaniha, vezi Akaniha. nestemata care ndeplinete dorinele yid bzhin nor bu, skt cintmani, o nestemat fabuloas care se gsete n trmurile zeilor sau ale fiinelor nga care ndeplinete toate dorinele. nihilism chad par lta ba, skt. vibhava i, materialism, viziune care neag existena vieilor trecut i viitoare, principiul cauzei i efectului i aa mai departe. nirmakya sprul ku, corpul manifestrii, aspectul strii de Buddha care se manifest din compasiune pentru a ajuta fiinele obinuite. nirva mya ngan las das pa, starea aflat dincolo de suferin. Concepia asupra nirvei difer n rvakayna, Mahyna i Vajrayna. nirva non-stabilire mi gnas pai myang das, iluminarea total, dincolo att de sasra ct i de nirva, fr stabilire n vreuna dintre ele. nivelul uniunii zung jug gi go phang, stadiul de Vajradhara. Uniunea este cea a dharmakya i a rpakya. niveluri vezi nivelurile de bodhisattva.

380

381

niveluri pure (trei) dag pa sa gsum, al optulea, al noulea i al zecelea nivel de Bodhisattva, numite astfel deoarece bodhisattva-ii de pe aceste niveluri sunt cu desvrire eliberai de ntunecrile emoiilor negative (nyon sgrib). niveluri sublime vezi nivelurile bodhisattva. nivelurile bodhisattva phags pai sa, lit. nivelurile sublime, skt. bhmi. Cele zece niveluri ale realizrii atinse de bodhisattva-i pe cile viziunii, meditaiei i dincolo de nvare. n unele clasificri sunt adugate niveluri suplimentare. Aceste niveluri sunt sublime deoarece sunt departe dincolo de fiinele obinuite. DICT. Noile Traduceri vezi Noua Tradiie. non-aciune a aciona fr conceptualizare, din starea de realizare a faptului c actorul, aciunea i obiectul asupra cruia se acioneaz sunt toate lipsite de existen intrinsec. Noua Tradiie gsar ma pa, adepii tantrelor care au fost traduse i rspndite ncepnd din vremea traductorului Rinchen Zangpo (958-1055) ncoace. Ea desemneaz toate colile buddhismului tibetan cu excepia Nyingmapa, sau Vechea Tradiie. Nou Spaii klong dru, nou subdiviziuni ale Seciunii Spaiu (klong sde) din nvturile Marii Perfeciuni. novice dge tshul, skt. rmaera. Un clugr novice innd mai puine legminte dect un clugr deplin hirotonisit (dge slong, skt. bhiku). Nyingmapa vezi Vechea Tradiie. O Sut de Familii rigs brgya, cele patruzeci i dou zeiti panice i cele cincizeci i opt zeiti mnioase. O Sut de Silabe yig brgya, mantra lui Vajrasattva, reprezentnd esena celor O Sut de Familii. Oiyna o rgyan, un inut kin care este locul natal al lui Padmasambhava. Conform unora este situat ntre actualul Afghanistan i Kashmir. Este de asemenea locul naterii lui Garab Dorje. Folosirea termenului Oiyna mpreun cu titluri precum Marele, Al Doilea Buddha, Marele Maestru, i aa mai departe se refer invariabil la Padmasambhava. ofrand ars gsur, o ofrand fcut prin arderea hranei pe crbuni. Este oferit Buddhailor, protectorilor, tuturor fiinelor n general i mai ales duhurilor i celor fa de care avem datorii karmice. De obicei ofranda ars (gsur) alb este pregtit cu cele trei alimente albe i cele trei alimente dulci. Ofranda ars (gsur) roie este pregtit cu carne. Orgyenpa (Rinchen Pal) o rgyan pa rin chen dpal (1230-1309), un mare siddha al tradiiei Drukpa Kagyu, discipol al lui Gotsangpa. A cltorit extrem de mult, vizitnd Oiyna, Bodhgaya i China. Printre discipolii si au fost Karmapa Rangjung Dorje, Karchupa i Dawa Senge. ospul ofrand tshog kyi khor lo, skt. gaacakra, un ritual n care discipolul binecuvnteaz, ofer i consum hran i butur ca nectar al nelepciunii. Prakyapa od snung rdzogs byed, un important maestru trthika din vremea lui Buddha. paita un erudit, cineva nvat n cele cinci tiine tradiionale (vezi: cinci tiine). n particular se refer la erudiii indieni. Padampa Sangye pha dam pa sangs rgyas (secolele XI-XII), siddha indian care a consacrat nvturile colii Shijepa (zhi byed pa). nvtor al lui Machik Labdrn, creia i-a transmis nvturile Ch. A cltorit n Tibet n mai multe rnduri. Padma numele prin care Padmasambhava fcea referire la el nsui. Numele nseamn lotus. Padma Thtreng padma thod phreng rtsal, lit. Padma purtnd ghirlande de cranii. Unul dintre numele lui Padmasambhava. Padmasambhava din Oiyna o rgyan padma byung gnas, nvtorul Nscut-dinLotus din Oiyna, adesea cunoscut drept Guru Rinpoche. n timpul domniei regelui Trisong Detsen, marele maestru a supus forele nefaste ostile rspndirii buddhismului n Tibet, a rspndit nvtura buddhist a Vajraynei n aceast ar i a ascuns numeroase tezaure spirituale spre folosul generaiilor viitoare. Este venerat ca Al Doilea Buddha a crui venire a fost prezis de ctre cel dinti, Buddha kyamuni, pentru a da nvturile speciale ale Vajraynei. Palatul Atot-Triumftor rnam rgyal pho brang, palatul zeului Indra.

Palatul Luminii de Lotus padmaod kyi pho brang, palatul lui Padmasambhava din trmul buddhic al Gloriosului-Munte-de-Culoarea-Aramei. Palmo (clugria) dge slong ma dpal mo, clugri indian celebr care a rspndit practica Nyung-ne (postul de legmntul tcerii timp de o zi) i a obinut suprema realizare prin practica lui Avalokitevara. Palyul (mnstirea) dpal yul, una dintre cele ase mari mnstiri ale colii Nyingmapa. pngrit (aciune) zag bcas, skt. ssrava, realizat cu cele trei concepte ale subiectului, obiectului i aciunii. Paradisul celor Treizeci i Trei gsum cu rtsa gsum, skt. Tryastria, un trm al zeilor din Lumea Dorinei, slaul lui Indra i al celor treizeci i doi minitrii ai si. Vezi trei lumi. paradisul Tuita dga ldan, (al patrulea nivel) trm al zeilor Lumii Dorinei, n care Buddha kyamuni a avut o renatere final nainte s apar n aceast lume. n prezent Maitreya, viitorul Buddha, se afl n paradisul Tuita predicnd Mahyna. Vezi trei lumi. patru activiti phrin las bzhi, patru tipuri de activitate ndeplinite de fiinele realizate pentru a-i ajuta pe ceilali i pentru a elimina circumstanele nefavorabile: pacificarea (zhi ba), creterea (sgyas pa), reglarea (dbang) i supunerea violent (drag po). patru bucurii dga ba bzhi, skt. caturnanda, patru experiene subtile crescnde ale beatitudinii dincolo de sentimentele obinuite, legate de practica celei de-a treia mputerniciri sau a nelepciunii. patru concentrri bsam gtan bzhi, skt. caturdhyna, patru niveluri ale absorbiei meditative, al cror fruct este renaterea n patru feluri de trmuri ale zeilor din Lumea Formei. Totui ele pot fi folosite de asemenea pe calea iluminrii. patru demoni bdud bzhi, vezi nota 230. Vezi de asemenea demon. patru elemente byung ba bzhi, skt. catur / paca bht, pmnt, ap, foc i vnt sau aer, ca principii ale soliditii, lichiditii, cldurii i micrii. patru mputerniciri dbang bzhi, mputernicirea recipient, mputernicirea secret, mputernicirea nelepciune i mputernicirea cuvntului preios. patru ntunecri sgrib bzhi, ntunecrile i) emoiilor negative, ii) ntunecrile karmice, iii) ntunecrile conceptuale i iv) ntunecrile tendinelor habituale. Vezi ntunecri. patru kya cele trei kya i svbhvikakya, ngo bo nyid kyi sku, kya naturii aa cum este, reprezentnd inseparabilitatea primelor trei. Patru Mari Regi rgyal chen rigs bzhi, skt. caturmahrjakayika, patru zei care n mod tradiional sunt protectori ai celor patru direcii. Trmul lor este primul dintre cele ase trmuri ale zeilor din Lumea Dorinei. Vezi trei lumi. patru mari uvoaie ale suferinei sdug sngal gyi bo chen po bzhi, naterea, boala, btrneea i moartea. patru metafore du shes bzhi. A v considera pe voi niv ca fiind bolnavi, pe prietenul spiritual ca fiind un medic, dharma ca fiind remediul i practicarea instruciunilor sale ca modul de tratament. patru moduri de a atrage fiinele bsdu bai ngos po bzhi, skt. catu sagrahavastu, cele patru moduri prin care un bodhisattva atrage discipoli: 1) fiind generos (sbyin pa, skt. dna), 2) vorbind ntr-o manier plcut (snyan par smra ba, samnrthat), 4) acionnd n conformitate cu ceea ce predica (don pyod pa, arthacary). patru sau ase seciuni ale tantrei rgyud sde bzhi sau drug, clasificarea tantrelor fie n patru grupe: Kriy, Cary (sau Upa), Yoga i Anuttara (aceast clasificare este obinuit n colile Noii Traduceri); sau n ase grupe: Kriy, Upayoga, Yoga, Mahyoga, Anuyoga i Atiyoga (de obicei n Vechea Tradiie). patru stri fr form gzugs med bzhi, patru concentrri numite spaiu infinit (nam mkha mtha yas, skt. knantya), contiina infinit (nam shes mtha yas, vijnnantya), nimic ctui de puin (ci yang med pa, akicanya), nimic existent, nici non-existent (du shes med du shes med min, naivasajsaj); patru trmuri ale zeilor corespunznd acestor patru concentrri. patru virtui nemrginite tshad me dbzhi, skt. caturaprameya, iubirea nelimitat (byams pa, skt. maitr), compasiunea (snying rje, karu), bucuria (dgaba, mudit) i egalitatea de spirit (btang snyoms, upeka).

382

383

patru viziuni snang ba bzhi, patru stadii succesive din practica thgal a Marii Perfeciuni: i) dharmat care apare efectiv (chos nyid mngon sum), ii) sporirea experienelor i apariiilor (nyams snang gong phel), iii) atingerea ultim a cunoaterii (rig pa tshad phebs), iv) epuizarea fenomenelor dincolo de minte (chos zad blo das) percepie pur dag snang, percepia ntregii lumi i a coninutului ei ca un trm buddhic pur, ca proiecie a corpurilor buddhice (kya) i nelepciunilor. DICT. percepii snang ba, ceea ce apare n ochii fiecrui individ conform propriilor tendine sau propriei dezvoltri spirituale. NT, citndu-l pe Patrul Rinpoche, vorbete despre trei feluri de percepii: 1) percepii amgitoare, care apar n contiina fiinelor celor ase trmuri datorit nenelegerii; ele sunt numite percepii amgitoare impure ale universului i fiinelor. 2) percepiile interdependenei (rten brel), iluzii magice (sgyu ma), corespunznd celor opt asemnri ale iluziei care nu sunt percepute ca fiind reale (vezi pag. 252); acestea sunt percepiile bodhisattva-ilor celor zece nivele n starea lor post-meditativ (rjes thob). 3) percepiile autentice, desvrite ale nelepciunii; atunci cnd a fost realizat starea natural a toate, fiinele i universul apare ca manifestare a corpurilor buddhice (kya) i nelepciunilor. perfeciunea transcendent pha rol tu phyin pa, skt. pramit. Cele ase metode de antrenament n bodhicitta aplicat. Ele sunt transcendente deoarece sunt nsoite de nelepciunea vacuitii. Vezi de asemenea ase perfeciuni transcendente. Piaka vezi Tripiaka. Piaka, (a patra) sde snod bzhi pa, piaka Secretei Mantrayna. postura cu apte elemente a lui Vairocana rnam snang chos bdun, skt. saptadharmavairocana, cele apte elemente ale posturii ideale de meditaie: picioarele ncruciate n postura vajra, spatele drept, minile n postura meditaiei, ochii privind n lungul nasului, brbia uor ntoars spre interior, umerii bine deprtai (precum aripile unui vultur i vrful limbii atingnd palatul. postura mergnd mnyam paidor stabs, postur stnd n picioare cu picioarele alturate dar cu dreptul uor mai nainte (simboliznd nerbdarea de a ajuta celelalte fiine). postura regal rgyal poi rol stabs, postura eznd cu piciorul drept pe jumtate ntins, iar cel stng tras spre sine. postura vajra rdo rje dkyil krung, skt. vajrsana, postur de meditaie cu picioarele ncruciate i picioare aezate pe coapse. Potowa, (Geshe) po to ba (1031-1105), unul dintre cei Trei Frai, cei mai de seam trei discipoli ai lui Drom Tnpa (ntemeietorul colii Kadampa). practicant impermeabil chos dred, lit.. purttor al Dharmei. Cineva care nu a fost mblnzit de Dharma, care cunoate Dharma dar nu o practic, astfel nct mintea a devenit inert ... DICT. Cineva care are doar o nelegere intelectual, fr nici o experien real, dar consider c tie totul despre Dharma. prtimoka so sor thar pa, lit. eliberare individual. Legmintele eliberrii individuale sunt cele opt categorii de legminte predicate n Vinaya, de la legmntul simplu de o zi pn la legmintele complete ale clugrilor deplin hirotonisii. Vezi trei legminte. pratyekabuddha rang sangs rgyas, cineva care a atins sfritul sasrei fr ajutorul unui maestru spiritual. Prin studiul naturii originii interdependente, el realizeaz absena existenei adevrate a sinelui i realizeaz pe jumtate absena existenei adevrate a lumii fenomenale. DICT. pregtire, parte principal i ncheiere sbyor dngos rjes gsum, cele trei metode supreme ale oricrei practici: 1) ncepnd prin verificarea c exist o motivaie plin de compasiune, 2) practicnd fr concepte materialiste, i 3) sfrind prin dedicarea meritului pentru iluminarea tuturor fiinelor. preliminarii sngon gro. Vezi cinci sute de mii de preliminarii. preta yi dvags, AT. spirit flmnd, spirit, fantom nfometat. preioasa mputernicire cuvnt tshig dnbang rin po che, a patra mputernicire care elimin impuritile corpului, cuvntului, minii i tendinelor habituale, confer capacitatea de a medita asupra Marii Perfeciuni naturale i seamn seminele pentru obinerea nelepciunii vajra i a svabhavikakya. DICT. preiosul baldachin rin po chei gdugs, unul dintre cele opt semne auspicioase, acesta corespunde capului lui Buddha i simbolizeaz protecia fa de aciuni negative.

Preiosul Maestru din Oiyna o rgyan rin po che, unul dintre numele lui Padmasambhava. prieten spiritual dge bai gshes gnyen, skt. kalyamitra, un sinonim pentru nvtorul spiritual. principiul cauzei i efectului las rgyu bras, lit. aciune, cauz i fruct. Proces prin care fiecare aciune produce un efect corespunztor. Vezi karma. prosternare phyag tshal ba, gest de veneraie, n care fruntea, cele dou mini i cei doi genunchi ating pmntul. protector al dharmei chos skyong, skt. dharmapla. Protectorii dharmei protejeaz nvtura mpotriva atenurii sau denaturrii. Protectorii sunt uneori emanaii ai Buddhailor sau Bodhisattva-ilor, iar alteori duhuri, zei sau demoni care au fost subjugai de ctre un mare maestru spiritual i legai sub jurmnt. protectori vezi protectorii Dharmei. protectorii celor Trei Familii rigs gsum mgon po, bodhisattva-ii Majur, Avalokitevara i Vajrapi. cele trei familii sunt respectiv cele ale corpului, cuvntului i minii lui Buddha. protuberana din cretetul capului gtsug tor, skt. usa, o proeminen pe capul unui Buddha, una dintre cele treizeci i dou nsemne majore. Puchungwa, (Geshe) phu chung ba, unul dintre cei Trei Frai. punct de vedere greit log lta, skt. mithydii, AT: credin greit, n particular o viziune care conduce la cursuri ale aciunii care determin mai mult suferin. puritate primordial ka dag, natura strii de Buddha, prezent n toate fiinele, puritate care nu poate fi niciodat distrus. rpakya gzugs sku, corpul formei, care include sambhogakya i nirmakya mpreun. rkasa srin po, un fel spirit malefic care se hrnete cu carne uman. Ratnasambhava rin chen byung gnas, Buddha Familiei Ratna. Vezi cinci familii. Realizare 1) dngos grub, skt. siddhi. Fructul la care se aspir i care este obinut prin practica instruciunilor. DICT. Realizrile obinuite pot fi simple puteri supranaturale, dar n aceast carte termenul realizare se refer aproape ntotdeauna la realizarea suprem, care este iluminarea. 2) sgru pa. n contextul recitrii mantrelor, vezi abordare i realizare. realizri obinuite thun mong gi dngos grub, puteri supranaturale ce vin din meditaie, neexclusive buddhismului, ci comune de asemenea tuturor cilor. Vezi realizare. recipientul marelui tezaur gter chen poi bum pa, unul dintre cele opt semne auspicioase. El corespunde gtului lui Buddha i simbolizeaz nvturile care ndeplinesc toate dorinele. recitarea vajra rdo rje bzlas pa, recitarea mantrelor n armonie cu inspirarea, reinerea i expirarea suflului. refugiu 1) skyabs yul, obiect n care se ia refugiul. 2) skyabs gro, practica lurii refugiului. regele, supusul i prietenul rje bangs grogs gsum, regele Trisong Detsen, marele traductor Vairotsana i kin Yeshe Tsogyal. Repa Shiwa ras pa zhi ba od, unul dintre principalii discipoli ai lui Milarepa. Rinchen Zangpo rin chen bzang po (958-1055), cel mai faimos traductor al celei de-a doua rspndiri a buddhismului n Tibet, la nceputul Noii Tradiii. ii drang srong, 1) nelept, pustnic, sfnt, n particular faimoii nelepi ai mitologiei indiene, care aveau o longevitate enorm i puteri magice. 2) denumirea unei constelaii. Roata Dharmei chos kyi khor lo, dharmacakra, simbolul nvturii lui Buddha. a ntoarce roata Dharmei nseamn a predica Dharma. n cursul vieii sale, Buddha a dat trei serii majore de nvturi, la care se face referire ca prima, a doua i a treia ntoarcere a roii Dharmei. roat khor lo, skt. cakra, unul dintre centrele de energie din diferite puncte de pe canalul central, din care radiaz mici canale subtile mergnd spre toate prile corpului. n general se consider c sunt patru sau cinci astfel de roi. stra mdo, un text concis rostit de ctre Buddha; una dintre cele Trei Piaka. Vezi Tripiaka. sagha dge dun. n sens larg aceasta se refer la toi practicanii nvturii lui Buddha. Poate avea un sens mai restrictiv n funcie de context, referindu-se la clugrii hirotonisii,

384

385

arhai, bodhisattva-i etc. akara bde byed, exemplul unui om a crui puternic pasiune i ur l-a fcut s-i ucid propria mam. El s-a cit i purificndu-i aciunile negative, a renscut ntr-un trm favorabil. sasra khor ba, ciclul existenei n care cineva este mpins la nesfrit de emoii negative i fora karmic a propriilor aciuni de la o stare a renaterii la alta. Savarasara bde mchog snying po, unul dintre numele lui Majur. Sadprarudita rtag tu ngu, un bodhisattva al crui nume nseamn Venic Lcrimnd, datorit numeroaselor lacrimi pe care le-a vrsat n cutarea sa pentru a primi nvturile asupra nelepciunii transcendente. kyamuni sha kya thub pa, Buddha al epocii noastre, care a trit n jurul secolul al V-lea .e.n. Sakyapa sa skya pa, una dintre colile Noii Tradiii, ntemeiat de Khn Knchok Gyalpo (1034-1102). Samantabhadra kun tu bzang po, 1) Buddha original (Adibuddha), cel care nu a czut niciodat n iluzie, Dharmakya Buddha reprezentat ca o siluet goal, de culoare albastru nchis precum cerul, n uniune cu Samantabhadr, ca un simbol al cunoaterii-vacuitate, pur, natura absolut venic prezent i nengrdit. Este sursa descendenei transmiterilor tantra ale colii Nyingma. 2) Bodhisattva Samantabhadra, unul dintre cei Opt Mari Fii Apropiai, recunoscui pentru modul n care, prin fora concentrrii sale, nmulea n mod miraculos ofrandele pe care le fcea. samaya dam tshig, lit. promisiune. Legturi sacre ntre nvtor i discipol i de asemenea ntre discipoli, n Vajrayna. Cuvntul sanscrit samaya poate nsemna: acord, angajament, convenie, principiu, ngrdire, etc. Dei exist numeroase obligaii amnunite, cea mai important samaya const din a considera corpul, cuvntul i mintea nvtorului ca fiind pure. sambhogakya longs spyod rdzogs pai sku, Corpul Desvritei Bucurii, aspectul luminos spontan al strii de Buddha, perceptibil numai de ctre fiinele nalt realizate. Samye bsam yas, prima mnstire din Tibet, situat n valea Tsangpo, la sud-est de Lhasa, construit n vremea regelui Trisong Detsen. Numele nseamn extraordinar. Samye Chinpu bsam yas mchims phu, numele nunui grup de sihstrii situate pe coasta muntoas ce strjuiete mnstirea Samye, unde numeroi mari maetri buddhiti au obinut realizarea. ntarakita zhi ba mtsho, numit de asemenea Abatele Bodhisattva. Acest mare erudit (paita) indian al colii Mahyna a fost abatele universitii buddhiste din Nalanda i autor al mai multor comentarii filozofice precum Podoaba Cii de Mijloc (dbu ma rgyan, skt. Madhyamaklakra-krik). A fost invitat n Tibet de ctre regele Trisong Detsen pentru a consacra locul primei mnstirii tibetane la Samye i a hirotonisit primii clugri tibetani. ntideva zhi ba lha (secol al VII-lea), marele poet i mahsiddha indian, care i-a surprins pe clugrii mnstirii sale din Nalanda cu faimosul su poem asupra practicii bodhicittei, Bodhicaryvatra (spyod jug), sau Calea lui Bodhisattva. Saraha sa ra ha, mahsiddha indian, autor a trei cicluri de doh. riputra sha rii bu, unul dintre cei mai de seam discipoli rvaka ai lui Buddha kyamuni. Sarvanivranavikambhin sgrib pa rnam sel, unul dintre cei Opt Marii Fii Apropiai ai lui Buddha kyamuni. stra bstan bcos, un comentariu la nvturile lui Buddha. Sattvavajra sems dpa rdo rje, un nume dat lui Vajrapi. varipa sha ba ri pa sau ri khrod dbang phyug, unul dintre cei optzeci i patru mahsiddha din India. Era un vntor dintr-un trib din dealurile Bengalului i mpreun cu cele dou soii ale sale a devenit un discipol al lui Ngrjuna. Secreta Mantrayna gsang ngags kyi theg pa, o ramur a Marelui Vehicul care folosete tehnicile speciale ale tantrelor pentru a urma mult mai rapid calea iluminrii pentru beneficiul tuturor fiinelor. Sinonim cu Vajrayna. semizeu lha ma yin, skt. asura. Una dintre cele ase categorii de fiine, avnd invidia ca emoie predominant.

semnificaia expeditiv drang don, skt. neyrtha. Semnificaia expeditiv se refer la nvturile care intenioneaz s cluzeasc fiinele nerealizate spre adevrul semnificaiei reale. semnificaia real nges don, skt. ntrtha, expresie direct a adevrului din punctul de vedere al fiinelor realizate. Vezi de asemenea semnificaia expeditiv. Shang Rinpoche bla ma zhang rin po che (brtson grus grags pa) (1121-1193) un mare lama Kagyupa, ntemeietor al ramurii Tsalpa Kagyu. shapkyu zhabs kyu, lit. crligul bazal. Un semn de forma unui crlig care este aezat sub consoane pentru a reprezenta sunetul u. Sharawa sha ra ba (yon tan grags) (1070-1141), numele unui geshe Kadampa, discipol al lui Geshe Potowa. Shbu Palgyi Senge shud bu dpal gyi seng ge, unul dintre cei douzeci i cinci discipoli ai lui Padmasambhava. siddha grub thob, lit. cel care au obinut realizrile. O persoan care a obinut fructul practicii Secretei Mantrayna. Smitijna (secolele X-XI), faimos maestru i paita indian care a contribuit la traducerea n tibetan i corectarea anumitor tantra i comentarii. Moartea sa n Tibet, marcheaz nceputul perioadei Vechilor Traduceri. So, Zur i Nub so zur gnubs, numele de familie a trei mari maetri care au fost primii deintori ai descendenei Nyingma Kahma (transmisia lung de la maestru la discipol a nvturilor Nyingma, ca opus descendenei Terma sau a tezaurelor spirituale ascunse, descoperite ulterior, uneori cu mult vreme mai trziu). Numele lor complete au fost So Yeshe Wangchuk, Zur Shakya Jungne i Nub Chen Sangye Yeshe. Songtsen Gampo srong btsan sgam po (617-698), al treizeci i treilea rege al Tibetului i unul dintre cei trei mari regi religioi. n vremea sa au fost construite primele temple buddhiste. spaiul absolut chos dbyings, skt dharmadhtu, AT: spaiul realitii. Din punctul de vedere al realizrii, toate fenomenele apar ca spaiul vacuitii. rvaka nyan thos, un adept al vehiculului rdcin al buddhismului al crui scop este s obin eliberarea de suferinele sasrei ca un arhat. Spre deosebire de adepii Marelui Vehicul, adepii rvaka nu aspir la iluminarea total spre binele tuturor fiinelor. rvakayna nyan thos kyi theg pa, vehiculul adepilor rvaka. r Siha dpal gyi seng ge (secolul al IV-lea), al treilea nvtor uman din descendena transmisiei nvturilor Marii Perfeciuni, discipol al lui Majurmitra. roa (roajt) gro byin skyes, un cntre la v care a devenit discipol al lui Buddha i a obinut capacitatea de a vizita alte trmuri, n special pe cel al fiinelor preta. stpa mchod rten, lit. suport al ofrandei, reprezentare simbolic a minii lui Buddha. Cel mai tipic monument buddhist, care are adesea o baz larg de form ptrat, o poriune mijlocie rotund i o poriune superioar nalt de form conic, ncoronat de un soare i o lun. Monumentele stpa conin adesea relicve ale fiinelor iluminate. Ele variaz ca mrime de la mici modele de lut pn la vastele stpa de la Borobudur din Indonezia i Bodha din Nepal. stadiul generrii bskyed rim, skt. utpattikrama yoga meditaiei prin care se purific propriile ataamentele habituale fa de cele patru feluri de nateri i n care se mediteaz asupra nfirilor, sunetelor i gndurilor ca avnd natura zeitilor, mantrei i nelepciunii. stadiul perfeciunii rdzogs rim, skt. sampannakrama. 1. cu caracteristici (mtshan bcas), este meditaia asupra canalelor i energiilor corpului, vizualizate ca un corp vajra. 2. fr caracteristici (mtshan med), este faza meditaiei n care formele vizualizate n stadiul generrii sunt dizolvate, iar practicantul rmne n experiena vacuitii. starea intermediar bar do, skt. antarbhava, termen folosit pentru diversele stadii ale experienei dintre moarte i renaterea urmtoare, cu o interpretare larg care include diverse stri ale contiinei din via. Se disting patru stri intermediare: 1) starea intermediar natural a acestei viei (rang bzhin skyes gnas bar do), 2) starea intermediar a momentului morii (chi khai bar do), 3) starea intermediar a realitii absolute (chos nyid bar do) i 4) starea intermediar a devenirii (srid pai bar do); sau, pentru a face ase stri intermediare, se pot aduga nc dou stri particulare din cuprinsul primeia: 5) starea intermediar a visului

386

387

(rmi lam bar do) i 6) starea intermediar a concentrrii meditative (bsam gtan bar do). starea intermediar a devenirii srid pai bar do, starea intermediar n cursul creia fora karmei propulseaz individul spre urmtoarea-i renatere din sasra. AT: starea intermediar a posibilitilor, starea intermediar a existenei. starea intermediar a realitii absolute chos nyid bar do, starea intermediar n cursul creia realitatea absolut se manifest ca forme pure ale aspectului panic sau mnios, conform propriilor tendine habituale. starea natural gnas lugs, skt. prakiti, lit. calea struinei, Natura sau condiia a toate. DICT. stpnul locului sa bdag, skt. bhmipati, un spirit care ocup un anumit loc. Stindardul Atot-Triumftor phyog las rnam pa rgyal bai rgyal mtshan, unul dintre cele opt semne auspicioase. El corespunde corpului lui Buddha i simbolizeaz indestructibilitatea nvturii sale. studiu thos pa, lit. ascultare. Conform tradiiei, ascultarea nvturilor era principalul mod de nvare n Tibet. nainte de a studia orice text este important s se primeasc transmiterea oral prin ascultarea efectiv a cuvintelor nvtorului. Termenul studiu trebuie prin urmare neles mai degrab ca fiind mai mult dect simpla lectur a unui text. Sublimul Plin de Compasiune phags pa thugs rje chen po, unul dintre numele date lui Avalokitevara (Chenrezi), bodhisattva al compasiunii. Sugata bde bar gshegs pa, lit. cel dus spre fericire: un Buddha. Cineva care folosind fericita cale a vehiculului bodhisattva-ilor a atins fructul fericit: desvrita stare de Buddha. DICT. sul galben shog ser, bucat de hrtie (nu neaprat galben) pe care sunt scrise textele din tezaurele spirituale. Sunakatra legs pai skar ma, vrul lui Buddha, care, dei i-a petrecut douzeci de ani ca nsoitor al lui Buddha i cunoscndu-i toate nvturile pe de rost, a fost totui incapabil s vad vreo nsuire bun n el. A murit la scurt vreme dup ce l-a prsit pe Buddha i a renscut ca o fiin preta. suprema realizare mchog gi dngos grub, vezi realizare. sursa binelui dge bai rtsa ba, skt. kualamla, aciuni pozitive care sunt asemeni unor rdcini (rtsa ba) ale meritului sau binelui (dge ba). Suvaradvpa (Domnul din) gser gling pa, un maestru buddhist, Dharmakrti, care a trit n Sumatra n secolul al X-lea. Ata l considera a fi cel mai important dintre nvtorii de la care a primit nvturi privind bodhicitta. svbhvikakya ngo bo nyid kyi sku, Corpul Naturii Eseniale; cel de-al patrulea kya, aspectul inseparabilitii primelor trei, dharmakya, sambhogakya i nirmakya. apte atribute ale regalitii rgyal srid sna bdun, skt. saptaratna, apte posesiuni ale unui monarh universal, fiecare avnd o semnificaie simbolic. Ele sunt preioasa roat de aur, preioasa nestemat care ndeplinete dorinele, preioasa regin, preiosul ministru, preiosul elefant, preiosul cal i preiosul general. apte nobile bogii phags pai nor bdun, skt. saptadhanam, credina, disciplina, generozitatea, nvtura, contiinciozitatea, modestia i nelepciunea. apte ramuri yan lag bdun, skt. saptga, o form de rugciune care cuprinde apte pri: prosternarea, ofranda, mrturisirea, bucuria, rugmintea adresat nvtorilor, de a roti roata Dharmei, rugmintea adresat acestora de a nu trece n nirva i dedicaia de merit. ase clase de fiine gro drug, vezi ase trmuri ale existenei. ase contiine rnam shes thsogs drug, skt. avijnakya, lit. ase adunri ale contiinei, nsemnnd adunarea unui obiect al simului, a unui organ de sim i a unei contiine. ase Nestemate rgyan drug, cei ase mari comentatori ai nvturilor lui Buddha: Ngrjuna, ryadeva, Asaga, Vasubandhu, Dignga i Dharmakrti. ase perfeciuni transcendente pha rol tu phyin pa drug, skt a pramit: generozitatea transcendent (sbyin pai pha rol tu phyin pa, skt. dna-pramit), disciplina transcendent (tshul khrims gyi pha rol tu phyin pa, la-pramit), rbdarea transcendent (bzod pai pha rol tu phyin pa, knti-pramit), srguina transcendent (brtson grus kyi pha rol tu phyin pa, vrya-pramit), concentrarea transcendent (bsam gtan gyi pha rol tu phyin pa, dhyna-pramit) i nelepciunea transcendent (shes rab kyi pha rol tu phyin pa,

praja-pramit). Vezi de asemenea perfeciunea transcendent. ase trmuri ale existenei gro drug, skt. agati, ase modaliti ale existenei determinate i dominate de o anumit otrav mental: trmurile infernului (mnia), fiinelor preta (avariia), animalelor (confuzia sau ignorana), oamenilor (dorina), semizeilor sau asura-ilor (invidia) i zeilor (mndria). Ele corespund percepiilor amgite produse de karma fiinelor i percepute ca realitate. Se vorbete de asemenea despre cinci trmuri (gro lnga, skt. pacagati), considernd zeii i semizeii ntr-un singur trm. tangka thang ka, o pictur tibetan pe pnz fcut sul. Tangtong Gyalpo thang stong rgyal po (1385-1509), faimos siddha tibetan care a cltorit extrem de mult prin China, Tibet i alte ri rsritene, a construit numeroase temple i poduri din metal i a ntemeiat mnstiri la Derge i prin alte locuri. tantra rgyud, text bazat pe puritatea original a naturii minii, al crui fruct este realizarea acestei naturi. Textele rdcin ale nvturilor Vajrayna. tantric - legate de tantra, de Vajrayna. Tr sgrol ma, bodhisattva feminin nscut dintr-o lacrim a lui Avalokitevara; manifestare feminin a marii compasiuni. tathgata bde bzhin gshegs pa, cel care a atins adevrata natur, un Buddha. trm vezi ase trmuri. trm pur dag pai zhing, un loc sau o lume manifestat de ctre un Buddha sau de ctre un mare Bodhisattva prin calitile spontane ale realizrii sale. Acolo, fiinele pot progresa spre iluminare fr a mai cdea napoi n trmurile inferioare ale sasrei. De asemenea, orice loc fr deosebire, atunci cnd este perceput ca o manifestare pur a nelepciunii spontane. Trmul Bucuriei dga ldan, vezi paradisul Tuita. Trmul Pur al Beatitudinii bde ba can, skt. Sukhvat, Trmul Buddhic al lui Amitbha. trmul-celor-ce-se-bucur-de-emanaiile-celorlali gzahn phrul dbang byed, skt. Paranirmitavaavartin, al aselea i cel mai nalt nivel al zeilor Lumii Dorinei, n care zeii savureaz lucrurile produse n mod miraculos de ceilali zei. Vezi cele trei lumi. trmurile inferioare ngan sog, infernurile, trmurile fiinelor preta i ale animalelor. tendine vezi tendine habituale. tendine habituale bar chags, skt. vsan, tipare habituale ale gndului, cuvntului sau aciunii create de ceea ce cineva a fcut n vieile trecute. AT: obiceiuri, nclinaii, impregnri. tenma rten ma bcu gnyis, doisprezece zeiti feminine care au luat, n faa lui Padmasambhava, legmntul de a proteja Dharma. tezaur vezi tezaur spiritual. tezaur spiritual gter ma, nvturi, mpreun cu statui i alte obiecte, care au fost ascunse de ctre Padmasambhava, Yeshe Tsogyal i alii n pmnt, stnci, lacuri i arbori sau chiar n locaii mai subtile precum n spaiu sau n minte, spre binele generaiilor viitoare, iar apoi redescoperite n mod miraculos de ctre ncarnri ale discipolilor lui Padmasambhava, descoperitorii de tezaure. theurang theu rang, un soi de spirit cu nfiarea unui mic pitic, avnd un singur picior. Tilopa ti lo pa, unul dintre cei optzeci i patru mahsiddha din India, nvtorul lui Nropa. Tingdzin Zangpo (Nyang) myang ting dzin bzang po (secolul al IX-lea), mahsiddha tibetan, discipol al lui Vimalamitra (de la care a obinut n ntregime nvturile Eseneiinim) i al lui Padmasambhava. Se spune c a fost primul tibetan care a obinut corpul curcubeu al marelui transfer (ja lus pho ba chen po), cea mai mare realizare a Marii Perfeciuni, trthika mu stegs pa, un susintor al unor vederi filozofice extreme precum nihilismul i eternalismul. Adesea folosit pentru a desemna colile gndirii filozofice i religioase din India care erau opuse buddhismului. Tnpa (Geshe) (1005-1064), un alt nume al lui Drom Tnpa. torma gtor ma, un obiect ritual, adesea modelat din fin i unt, care poate fi simbolul unei zeiti, o maala, o ofrand sau ocazional o arm pentru a lupta mpotriva forelor nefaste. torma cu ap chu gtor, o ofrand fcut cu ap, lapte i grne. Trakpa Gyaltsen grags pa rgyal mtshan (1147-1216), unul dintre cei cinci mari nvai ai

388

389

colii Sakya, care sunt cunoscui drept Sakya Gongma. transferul pho ba, 1) trecerea dintr-un loc n altul, prin transmigrare (dup moarte). 2) practic pentru dirijarea transferului contiinei n momentul morii. trei alimente albe dkar gsum, lapte, unt i lapte btut, care sunt considerate, conform tradiiei, alimente foarte pure. trei alimente dulci mngar gsum, zahr, melas i miere. trei concepte khor gsum, skt. trikya, lit. cele Trei Corpuri: cele trei aspecte ale strii de Buddha: dharmakya, sambhogakya i nirmakya. Trei Frai sku mched gsum, cei trei principali discipoli ai lui Drom Tnpa: Potowa, Chengawa i Puchungwa. trei legminte sdom pa gsum, skt. trisavara, legmintele Prtimoka, preceptele bodhisattva-ilor i legmintele samaya ale Secretei Mantrayna. trei lumi 1) khams gsum, lumea dorinei, lumea formei i lumea fr formei. Prima conine fiinele din trmurile infernale, preta, animal, uman i al semizeilor, i unele dintre trmurile zeilor. Celelalte dou sunt trmuri ale zeilor, cu o experien rarefiat care este rezultatul anumitor tipuri de concentrare intens (vezi concentrri lumeti). 2) Tradus de obicei prin sa gsum, skt. tribhavana, lit. cele trei niveluri, 1) deasupra pmntului (sa bla), ii) pe pmnt (sa steng) i iii) sub pmnt (sa og); acestea sunt numite respectiv trmurile zeilor, fiinelor umane i fiinelor nga. trei maala dkyil khor gsum, maalele corpului, cuvntului i minii ca manifestri ale naturii primordiale: formele ca zeitate, sunetele ca mantra i gndurile ca nelepciune. trei metode supreme dam pa gsum. Vezi pregtirea, partea principal i ncheierea. trei otrvuri dug gsum, cele trei emoii negative ale confuziei, ataamentului i aversiunii. Vezi cinci otrvuri. Trei Rdcini rta gsum, lama., rdcina i sursa binecuvntrilor; yidam-ul, sursa realizrilor i zeitile kin (sau protectorii), sursa activitilor. trei rstimpuri dus gsum, skt. trikla, trecut, prezent i viitor. Treizeci i Cinci de Buddha sangs rgyas so lnga sau bde gshegs so lnga, cei Treizeci i Cinci de Buddha ai Mrturisirii, reprezentnd omniprezena celor ce sunt Buddha, gata de a purifica fiinele de pcate n toate cele treizeci i cinci direcii ale spaiului (cele patru direcii principale, cele patru direcii intermediare, apoi cele opt i aisprezece subdirecii, centrul, nadirul i zenitul). Tripiaka sde snod gsum, Cele trei colecii ale nvturilor lui Buddha, Vinaya, Stra i Abhidharma. nvturile Vajrayna sunt uneori considerate drept cea de-a patra piaka. Tripiaka nseamn cele trei couri, numite astfel deoarece foile din frunz de palmier pe care scripturile au fost scrise iniial erau strnse i depozitate n couri. Trisong Detsen khri srong sden btsan (790-844), al treizeci i optulea rege al Tibetului, al doilea dintre cei trei mari regi religioi. Datorit eforturilor sale au venit marii maetrii din India i au consacrat ferm buddhismul n Tibet. tsampa tsam pa, fin fcut din orz prjit sau din alte cereale. Produs alimentar de baz n Tibet. tsa-tsa tsa tsa, mic form din lut a unei stpa, a unui Buddha sau a altei figuri, fcut cu ajutorul unei matrie. tulku sprul sku, traducerea tibetan a termenului sanscrit nirmakya, folosit de asemenea ca un titlu onorific i termen general pentru ncarnrile recunoscute ale unui lama, care sunt descoperite de obicei n copilrie i crescute pentru a moteni descendena i adesea organizaiile monastice ale predecesorilor lor. inut de frontier mtha khob, o regiune n care nvturile sunt necunoscute. vacuitate stong pa nyid, skt. nyat, absena existenei adevrate din toate fenomenele. Vairocana rnam par snang mdzad, Buddha al familiei Buddha. Vezi cinci familii. Vairotsana bai ro tsa na, cel mai mare traductor al Tibetului i unul dintre primii apte clugri care au fost hirotonisii n Tibet. A fost unul dintre principalii discipoli ai lui Padmasambhava i ai lui r Siha. Vaikha sa ga zla ba, a patra lun din calendarul lunar tibetan. n cea de-a cincisprezecea zi a acestei luni, Buddha s-a nscut, a obinut iluminarea i a trecut n nirva.

Vairavaa unul dintre cei Patru Mari Regi (al cror trm al zeilor este primul din Lumea Dorinei), gardian al nordului i zeu al averii. vajra rdo rje, AT: diamant, trznet adamantin. Simbol al nelepciunii neschimbtoare i indestructibile simboliznd compasiunea, mijloacele iscusite, cunoaterea. Este asociat ntotdeauna cu clopotul, dril bu, skt. gha, simbol al nelepciunii, vacuitii. Pentru forma lui vajra vezi ilustraia lui Vajrasattva care ine vajra n mna dreapt i clopotul n cea stng. Vajra Bucuriei dgyes pa rdo rje, un nume al lui Garab Dorje. Vajra Sursului bzhad pa rdo rje, un alt nume al lui Garab Dorje. Vajra Yogin rdo rje rnal byor ma, o form sambhogakya feminin a lui Buddha. Vajradhara rdo rje chang, lit. deintorul sceptrului (vajra). n Noua Tradiie, el este Buddha primordial, izvorul tuturor tantrelor. n Vechea Tradiie, Vajradhara reprezint principiul nvtorului ca deintor iluminat al nvturilor Vajrayna. Vajradhtvvar rdo rje dbyings phugs ma, una dintre consoartele Buddha-ilor celor Cinci Familii. Vajrapi phyag na rdo rje, unul dintre cei Opt Mari Fii Apropiai. Vajrasattva rdo rje sems dpa, Buddha care ntruchipeaz cele O Sut de Familii. Practica lui Vajrasattva i recitarea mantrei sale sunt n mod special eficace pentru purificarea aciunilor negative. n descendena Marii Perfeciuni el este Buddha sambhogakya. Vajrayna rdo rje theg pa, vezi Secreta Mantrayna. vnt 1. vezi energie. 2. una dintre cele trei umori conform medicinei tibetane. Vezi de asemenea bila, flegma. Vechea Tradiie rnying ma pa, adepii primelor nvturi ale Mantrei Secrete propagate n Tibet de ctre marele maestru Padmasambhava din secolul al VIII-lea. Patrul Rinpoche aparinea aceste coli. Vechile Traduceri snga gyur, denumire dat primelor nvturi traduse din limba sanscrit i propagate n Tibet, cele ale celor Vechi sau ale Tradiiei Nyingmapa, ca opuse nvturilor care au fost traduse i rspndite ncepnd cu secolul al X-lea i care au dat natere Noii Tradiii a buddhismului tibetan. vehicul theg pa, skt. yna, mijloacele pentru a cltori pe calea spre iluminare. v un instrument muzical indian, cu corzi, la care se interpreteaz prin ciupire. Victorios rgyal ba, skt. jina, un Buddha. Vidydhara rig dzin, deintorul cunoaterii. Cel care prin mijloace profunde deine zeitile, mantrele i nelepciunea marii beatitudini. DICT. n tradiia Nyingmapa exist patru nivele de vidydhara: (i) deplin maturat (rnam smin), (ii) stpn al duratei vieii (tshe dbang), (iii) mahmudr (phyag chen) i (iv) realizat spontan (lhun grub). Vikramala una dintre cele mai faimoase universiti buddhiste din India, distrus n secolul al XII-lea. Vimalamitra dri med bshes bnyen, unul dintre cei mai nvai maetri buddhiti indieni. A plecat n Tibet n secolul al IX-lea, unde a predicat considerabil i a compus i tradus numeroase texte din limba sanscrit. Chintesena nvturii sale este cunoscut drept Vima Nyingtig, una dintre nvturile Esenei-inim ale Marii Perfeciuni. vinaya dul ba, unul dintre cele Trei Piaka, coninnd nvturile despre disciplina monastic i etic n general. Vipayin rnam par gzigs, primul dintre cei ase Buddha care l-au precedat pe Buddha kyamuni. Virpa unul dintre cei optzeci i patru mahsiddha din India. Un important izvor al nvturilor tradiiei Sakyapa. viziune lta ba, skt dii, 1) punct de vedere, credin. 2) punctul de vedere autentic, adevrata cunoatere a strii naturale a tuturor fenomenelor. yaka gnod sbyin, o categorie de spirite. Yama gshin rje, Domnul Morii. Yamntaka gshin rje bshed, form mnioas a lui Majur. Yeshe Tsogyal ye shes mtsho rgyal, consoarta mistic i principala discipol a lui Padmasambhava. Ea l-a slujit n mod desvrit i l-a ajutat s-i rspndeasc nvturile, n special ascunznd tezaurele spirituale care urmau s fie redescoperite mai trziu spre binele discipolilor viitori.

390

391

yidam yi dam, skt. devat, iadevat, o zeitate reprezentnd iluminarea, ntr-o form masculin sau feminin, panic sau mnioas corespunztor propriei naturi individuale a discipolului. Yidam-ul este sursa realizrilor. Vezi trei rdcini. yoga rnal byor, practic, lit. o metod de unire (byor) cu starea natural (rnal ma). yog sau yogin rnal byor pa sau rnal byor ma, cineva care practic yoga, un practicant spiritual. zece direcii phyogs bcu, cele patru puncte cardinale, cele patru puncte intercardinale, zenitul i nadirul. zei lha, fiinele unuia dintre cele ase trmuri, dominat de mndrie. Pentru a evita confuzia, am tradus lha prin zeitate atunci cnd acesta se refer la un Buddha sau la o zeitate a nelepciunii. zei fr perceie du shes med pai lha, zei din Lumea Fr Formei. zei i demoni lha dre, se refer n general la toate diferitele categorii de duhuri, fie benefice (lha), fie vtmtoare (dre). zeitate lha, skt. deva, acest termen desemneaz un Buddha sau o zeitate a nelepciunii, sau uneori o zeitate a bunstrii sau un protector al Dharmei. Vezi de asemenea zei. zeitatea bunstrii nor lha, o zeitate care este mblnzit pentru a spori averea. zeitile luminii clare od gsal gyi lha, skt. bhsvara, cel mai nalt nivel al zeitilor celei de-A Doua Concentrri (din Lumea Formei).

Bibliografie
I. Texte citate de Patrul Rinpoche
Calea lui Bodhisattva Bodhicaryvatra, byang chub sems dpai spyod pa la jug pa, faimos tratat al lui ntideva descriind calea unui bodhisattva. Cinci nvturi ale lui Maitreya byams chos sde lnga, cinci texte predicate de ctre Buddha Maitreya lui Asaga n paradisul Tuita: Abhisamaya-alakra (mngon rtogs rgyan), Mahyna-stra-alakra (mdo sde rgyan), Madhynta-vibhaga (dbus mtha rnam byed), Dharma-dharmat-vibhaga (chos dang chos nyid rnam byed) i Uttaratantra-stra (rgyud bla ma). Cinci Tratate asupra Cii de Mijloc dbu ma rig pa'i tshogs, cinci tratate asupra filozofiei Mdhyamika de Ngrjuna: Praj-mla-mdhyamika-krik (dbus ma rtsa ba shes rab), Yukti-aik-krik (rigs pa drug cu pa), Vaidalya-stra (zhib mo mamthag), nyat-saptati-krik (stong nyid bdun cu pa), Vigraha-vyavartani-krik (rtsod pa bzlog pa). Comentariu amnunit asupra Semnificaiilor Condensate dgongs dus mam bshad, comentariu scris de ctre Jigme Lingpa asupra ciclului de practici numit bla ma dgongs dus de Sangye Lingpa. Comoara care ndeplinete Dorinele yid bzhin mdzod, denumirea abreviat a prii a doua din cele apte Tezaure (mdzod bdun) de Longchenpa (vezi mai sus). Culegerea Spuselor Bine-Chibzuite Udnavarga, ched du brjod pa'i tshoms. Acesta este echivalentul Mahyna al scrierii pali Dhammapada, i conine nvturile care au fost date n mod spontan de ctre Buddha cu scopul pstrrii doctrinei, mai curnd dect ca rspuns la ntrebrile anumitor persoane. Doh (de Saraha) Dohkoa, do ha mdzod. Doh (de Virpa) Dohkoa, do ha mdzod. Esena-inim snying thig, chintesena nvturilor din seciunea instruciunilor eseniale (man ngag sde) din Marea Perfeciune. Principalele sale descendene ale transmiterii sunt cele ale lui Vimalamitra i ale lui Padmasambhava. Cele mai cunoscute esene-inim sunt bi ma snying thig, mkha gro snying thig i klong chen snying thig. Esena-inim a Spaiului vast klong chen snying gi thig le, un tezaur redescoperit de ctre Jigme Lingpa, una dintre cele mai faimoase nvturi esen-inim. Publicat de ctre Lama Ngdrup pentru Sfinia Sa Dilgo Khyentse Rinpoche, la Paro, Bhutan, n 1972, n 4 volume. Gsirea Adpostului fa de Iluzie sgyu ma ngal gso, un tratat al lui Longchenpa artnd c toate fenomnele corespund celor opt similitudini ale iluziei. A treia carte din Trilogia Pcii, ngal gso skor gsum. Gsirea Odihnei n Natura Minii sems nyid ngal gso, o lucrare a lui Longchenpa. Prima carte din Trilogia Pcii, ngal gso skor gsum. Ghirlanda Nestemat Ratnval, rin chen phreng ba, nume al unei stra scris de Ngrjuna. Hevajra tantra Hevajra-tantra-rja, rgyud brtags gnyis. Inserarea Firului-de-Iarb pho ba jag dzugs ma, o rugciune de Nyi Da Sangye, recitat n practica transferului.

392

393

Instruciunile asupra bodhicittei scrise pe piatr cu aur byang sems rdo la gser zhun, probabil textul numit rdo la gser zhun aparinnd Seciunii Minte (sems sde) a Marii Perfeciuni, din Culegerea Tantrelor Nyingma (mying ma rgyud bum). nelepciunea Transcendent n Opt Mii de Stane Aashasrik-prajpramit, shes rab kyi pha rol tu phyin pa brgyad stong pa (prescurtat ca brgyad stongpa). nelepciunea Transcendent pe Scurt Prajapramit-sacayagatha, phar phyin bsdus pa, nume al unei stra de Aryasura. Jtakas skyes rabs, o seciune a nvturilor lui Buddha n care el i spune povestea vieilor anterioare. Legmintele celor Cinci Familii rigs lngai sdom pa, denumire a unei tantra. Mrturisirea Cderilor ltung gshags, o alt denumire pentru Stra n Trei Pri. Nestemata Esenial snying poi rgyan, o tantra. Nirva Stra Mahparinirvna-stra, mya ngan las das pai mdo. Norul Nestematelor Ratnamegha-stra, mdo sde dkon mchog sprin, o stra despre care se consider c a fost prima tradus n tibetan (de ctre Tnmi Sambhota). Opt Mari Stane Minunate ngo tshar bai tshig chen brgyad, opt exclamaii prin care tantrele Marii Perfeciuni exprim natura fundamental a marii perfeciuni omniprezente. Opt Stane ale lui Langri Thangpa glang thang pa'i tshig brgyad ma, opt stane asupra practicii bodhicitta a antrenamentului minii. Practica Dharma care Elibereaz Spontan Ataamentele Habituale chos spyod bag chags rang grol, o seciune din zhi khro de Karma Lingpa. Preioasa Cale Suprem lam mchog rin po che, un text de Gampopa. Puternicul Secret gnyan po gsang ba, prima denumire dat strei pe care regele LhaThothori Nyentsen se spune c a descoperit-o pe acoperiul palatului su (n 433 e.n.). a fost numit ulterior Stra a O Sut de Invocri i Prosternri. n general ea face de asemenea referire la apariia diferitelor obiecte, printre care se afla aceast stra, anunnd nceputul buddhismului nTibet. Raionamentul Bine Explicat Vykhy-yukti, rnam bshad rig pa, denumire a unei stra a lui Vasubandhu. Rugciunea Faptelor Bune Bhadracarypraidhna, bzang spyod smon lam, o rugciune spus de ctre Buddha n Avatasaka-Stra, phal po che i recitat aproape ntotdeauna la sfritul ritualurilor. Rugciunea n apte Stane tshig bdun gsol debs, cea mai faimoas rugciune invocndu-l pe Padmasambhava i cntat pentru prima oar de ctre kin n momentul naterii Mestrului. Ea are mai multe nivele ale semnificaiei i conine esena tuturor nvturilor. Vezi nota 247. Rugciunea Muntelui de Culoarea Aramei zangs bdog dpal rii smon lam, o rugciune pentru a renate n trmul buddhic al lui Padmasambhava. Rugciunea Trmului Fericirii (Sukhvat) bde ba can gyi smon lam, o rugciune pentru a renate n trmul pur al lui Buddha Amitbha. Cea mai faimoas este cea scris de ctre Karma Chakme. Stra a O Sut de Aciuni Karmaataka-stra, mdo sde las brgya pa.

Stra a O Sut de Invocaii i Prosternri Saksi-praa-sdraka-nam-stra, dpang skong phyag brgya pa, denumire a unei stra din Kangyur care pare s fie prima carte buddhist care a aprut n Tibet (pe acoperiul palatului regelui Lhathothori Nyentsen, la mijlocul secolului al V-lea). A fost tradus n tibetan de ctre Thnmi Sambhota. Stra Imaculat dri ma med pa'i mdo. Stra n Trei Pri Triskandha-stra, phung po gsum. Stra Lunii Fclie Candrapradpa-stra, zla ba sgron mei mdo, o alt denumire pentru Stra Regelui Concentrrii, Samdhirja-stra, ting dzin rgyal po. Scrisoare de Consolare okavinodana, mya ngan bsal bai springs yig, o stra de Avaghoa. Sfaturi ctre regele Surabhbhadra rgyal po bde spyod la gdams pa, o denumire alternativ pentru Suhllekha (bshes sbring) sau Scrisoare ctre un Prieten a lui Ngrjuna.. (Vezi nota 36). Stra care Rezum Dharma n Mod Desvrit Dharmasagti-stra, chos yang dag par sdud pai mdo. Stra cerut de Sgaramati Sgaramati-paripicch-stra, blo gros rgya mtshos zhus pai mdo. Stra Diamant Tietor Vajracchedika-stra, rdo rje gcod pa. Stra Inimii Soarelui nyi mai snying poi mdo. Stra Instruciunilor ctre Rege Rjvavdaka-stra, rgyal po la gdams pa. Stra neleptului i Nesbuitului Damomrkha-stra, mdzangs blun gyi mdo. Stra Marii Eliberri thar pa chen poi mdo. Stra Rnduit ca un Arbore Ganhavyha-stra, sdong po bkod pa, seciune din Avatasaka Stra, phal po che. Stra schiat ca un Cufr cu Nestemate rya-ratna-kraavyha-stra, mdo sde za ma tog bkod pa, n Mai Kahbum a lui Songtsen Gampo. Stra Semnificaiei Condensate mdo dgongs pa dus pa, una dintre cele patru tantra rdcin ale Anuyoga. Stra Sublimei Dharma a Amintirii Clare Saddharmanu-smityu-pasthna-stra, dam pai chos dran pa nye bar bzhag pai mdo. apte Stane asupra Refugiului skyabs gro bdun bcu pa. apte Tezaure mdzod bdun, un set de lucrri ale lui Longchenpa: 1) Preiosul Tezaur al Spaiului Absolut, chos dbyings rin po chei mdzod; 2) Preiosul Tezaur care ndeplinete Dorinele: un Comentariul la Instruciunile Eseniale ale Marelui Vehicul, theg pa chen poi man ngag gi bstan bcos yid bzhin rin po chei mdzod; 3) Preiosul Tezaur al Vehiculului Suprem, theg pai mchog rin po chei mdzod; 4) Preiosul Tezaur al Instruciunilor Esen, man ngag rin po chei mdzod; 5) Preiosul Tezaur al Cuvintelor i Semnificaia care Ilumineaz Cele Trei Slauri ale Nentrecutei Esene Luminoase Diamantine Secrete, gsang ba bla na med pa od gsal rdo rje snying poi gnas gsum gsal bar byed pai tshig don rin po chei mdzod; 6) Preiosul Tezaur al Doctrinelor Filozofice care Ilumineaz Semnificaia Tuturor Vehiculelor, theg pa mtha dag gi don gsal bar byed pa grub pai mtha rin po chei mdzod; i 7) Preiosul Tezaur al Strii Naturale, gnas lugs rin po che'i mdzod. iragul lui Ati a ti bkod pa, o tantra.

394

395

Tantra Esenei Secrete Guhyagarbha-tantra, rgyud gsang bai snying po, denumit de asemenea dpal gsang bai rgyud, tantra rdcin a Mahyoga. Tantra Mrturisirii Imaculate dri med gshags pai rgyud. Tantra Profundei nelegeri a Instruciunilor asupra tuturor Practicilor Dharma chos spyod thams cad kyi man ngag mngon par rtogs pai rgyud. Tantra iragului de Samaya Samaya-vyha, dam tshig bkod pai rgyud, o tantra comun deopotriv pentru Mahyoga and Anuyoga. Tantra Uniunii Soarelui i Lunii nyi zla kha sbyor. Tezarurul Virtuilor Preioase yon tan rin po chei mdzod, faimosul tratat al lui Jigme Lingpa, n care acesta expune ntreaga calea buddhist, de la nvturile rvakayna pn la Marea Perfeciune. Tora Celor Trei Metode Nayatraya-pradpa, tshulgsum sgron me, denumire a unei stra compuse de ctre Tripiakamla.

Propitious Speech from the Beginning, Middle and End (thog mtha bar gsum dge bai gtam ha sgom spyod gsum mnyams len dam pai snying nor) Patrul Rinpoche, (traducere de Thinley Norbu), Jewel Publishing House, 1984. rdzogs pa chen po klong chen snying thig gi sgnon groi khrid yig kun bzang bla mai shal lung, (text Tibetan n format de volum broat legat). Editat de ctre Thubten Nyima, Zenkar Rinpoche, si khron mi rigs dpe skrun khang (Ethnic Minorities Publishing House), Chengdu, China, 1988. Tantric Practice in Nying-ma, Khetsun Sangpo Rinbochay (traducere de Jeffrey Hopkins), Ithaca, Gabriel/Snow Lion, 1982. (Pregtit dup nvturile orale bazate pe Kunzang Lamai Shelung a lui Patrul Rinpoche).

4. Biografii ale lui Patrul Rinpoche

Praise to Patrul Rinpoche, (rgyal-ba'i myu-gu chos-kyi dbang-po rjes-su dran-pai ngag-gi phreng-ba bkra-shis bil-ba'i ljong bzang kun tu dga-bai tshal), Jamyang Khyentse Wangpo (jams-dbyangs mkhyen-brtsei dbang-po.) Anexat la vol. 6 al Operelor Complete paginile 245-250. The Dew-Drop of Amita (mtshungs bral rgyal-bai myu-gu o-rgyan jigs-med chos-kyi dbang-poi rtogs-brjod tsam gleng-ba bdud rtsii zil thig), Al Treilea Dodrup Chen, Tenpai Nyima (mdo-grub bstan-pai nyi-ma), vol. 4 al Operelor Complete, paginile 101-136, publicat de Dodrup Sangye, Gangtok, Sikkim, 1972. The Elixir of Faith (o-rgyan jigs-med chos kyi dbang-poi rnam-thar dad-pai gsos sman bdud rtsii bum bcud), Khenpo Kunpel (mkhan-chen kun-bzang dpal-ldan), vol. 2 al Operelor Complete (sung-bum) al mKhan-chen Kun-bzang dPal-ldan, paginile 353-484. Publicat de ctre Sfinia Sa Dilgo Khyentse Rinpoche, Bhutan, 1986. Fcut accesibil n traduceri englezeti i franuzeti de ctre Padmakara Translation Group sub titlul Viaa i nvturile lui Patrul Rinpoche.

2. Lucrarea de referin pentru Note i Glosar

rdzogs pa chen po klong chen snying thig gi sgnongroI khrid yig kun bzang bla mai shal lung gi zin bris (Note la lucrarea Cuvintele Desvritului Meu nvtor). Ngawang Pelzang (ngag dbang dpal zang), alias Khenpo Ngakchung, care a fost discipolul apropiat al lui Nyoshul Lungtok Tenpai Nyima, el nsui discipol apropiat al lui Patrul Rinpoche. Text tibetan republicat de ctre Thubten Nyima, Zenkar Rinpoche, la Minorities Publishing House, Chengdu, China. Aceast colecie de note explicative, care dezvolt n detaliu aspecte selectate din textul de fa este tradus n englez sub direcia lui Alla Zenkar Rinpoche (i cu participarea membrilor organizaiei Padmakara Translation Group) i este ateptat s fie publicat n cursul anului 1988 de ctre Dpakara, 367A Holloway Road, London N7 0RN, U.K.

3. Lucrrile lui Patrul Rinpoche

Heart Treasure of the Enlightened Ones (thog mthabar gsum dge bai gtam lta sgom spyod gsum mnyams len dam pai snying nor), Patrul Rinpoche, comentat de Dilgo Khyentse, (traducere de Padmakara Translation Group), Boston, Shambhala, 1992. Include o scurt biografie a lui Patrul Rinpoche. Kn-Zang La-May Zhal Lung, Patrul Rinpoche (traducere de Kazi Sonam Topgay), Upper Montclair (New Jersey), Diamond Lotus Publishing, 1989-1993. 3 volume. Le Chemin de la Grande Perfection, traducerea francez a lucrrii kun bzang bla mai shal lung, Padmakara Translation Group, Peyzac-le-Moustier, Editions Padmakara, 1987, a doua ediie 1997. Opere Complete ale lui dPal sprul Orgyan Jigs med Chos kyi dBang po, (text tibetan), reproduse dintr-un set de manuscrise proaspt caligrafiate, editat de ctre Thubten Nyima, Zenkar Rinpoche, i publicat de ctre Office for the Kangyur and Tangyur, Chengdu, China, 1988. Operele Complete ale lui dPal sprul Orgyan Jigs med Chos kyi dBang po, (text tibetan), reprodus din colecia xilografiat a Sfiniei Sale Dudjom Rinpoche de ctre Sonam Kazi, 6 Volumes, Gangtok, 1971. kun bzang bla mai shal lung se afl n Volumul 5 al acestei colecii. thog mtha bar gsum dge bai gtam lta sgom spyod gsum mnyams len dam pai snying nor (Tezaurul-Inim al Celor Iluminai, un Discurs Virtuos la nceput, Mijloc i la Sfrit) se afl n volumul 6, paginile 195-209.

5. Izvoare secundare
Aceast list cuprinde lucrri citate numai n note i glosar i nu s-a intenionat s fie o bibliografie complet a lucrrilor relevante. Dzogchen Innermost Essence Preliminary Practice, Jigme Lingpa (traducere de Tulku Thondup), Dharamsala, Library of Tibetan Works and Archives, 1982. Enlightened Courage, Dilgo Khyentse, Peyzac-le-Moustier (France), Editions Padmakara, 1992. Great Path of Awakening, Jamgon Kongtrul (tranducere de K. McLeod), Boston, Shambhala, 1987. Hidden Teachings of Tibet, an explanation of the terma tradition of the Nyingma school of Buddhism, Tulku Thondup Rinpoche, London, Wisdom 1986. Legend of the Great Stpa, translated Keith Dowman, Berkeley, Dharma Publishing, 1973. Nyingma School of Tibotan Buddhism: its Fundamentals and History, Dudjom Rinpoche (translated Dorje and Kapstein), Boston, Wisdom, 1991. Tantric Tradition of the Nyingmapa, Tulku Thondup, Marion, Buddhayana, 1984.

396

397

Gnpo Lekden Ekaja

Gnpo Maning Nagpo Khyabjuk Rhula

398

399

Damchen Dorje Lekpa

Tseringma Este o tradiie n crile tibetane s aib imaginile Protectorilor Dharmei la sfrit.

400