ARTA DE A VINDECA APROFUNDAT PRIN MEDITAIE

Conferin e pentru medici i studen ii la medicin

GA 316
Cursul de Crciun 8 conferine, Dornach, 2 9 Ianuarie 1924 Cursul de Pati 5 conferine, Dornach, 21 25 Aprilie 1924 Prima circular, 11 Martie 1924 ntrunirea de seara, Dornach 24 Aprilie 1924 Traducere dup: Rudolf Steiner MEDITATIVE BETRACHTUNGEN UND ANLEITUNGEN ZUR VERTIEFUNG DER HEILKUNST GA 316 n limba francez: L`art de gurir approfondi par mditation Traductor: Ligia Slgeanu Lector: Dr. Corneliu Bbu

2005 Editura TRIADE Cluj-Napoca ISBN 9738313-94-5 EDITURA TRIADE Str. Cetii Nr. 9 400166 Cluj Napoca Tel/Fax: 021.240.13.17 Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007 www.edituratriade.ro edituratriade@yahoo.com

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Ansamblul operelor lui Rudolf Steiner (1861 1925) se mparte n trei mari seciuni: lucrri scrise conferine opere de art (vezi privirea general de la sfritul volumului). ntre anii 1900 i 1924, Rudolf Steiner a inut numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, mai trziu, ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiind concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse forme incomplete i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si, el s a simit rspunztor s pun n ordine aceste notie. I a ncredinat aceast sarcin Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, revizuirea textelor i corectarea lor n vederea editrii. Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui textele dect ntr un numr foarte mic de cazuri, trebuie s se in seama de rezerva sa fa de toate conferinele tiprite n acest fel: Trebuie totui s se in seama de faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli. n lucrarea sa autobiografic Cursul vieii mele (cap. 35) el face referiri la raportul dintre conferinele pentru membri, care la nceput nu au fost accesibile dect sub form de manuscrise tiprite avnd un caracter particular, i scrierile sale cu caracter public. Pasajul respectiv este redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, i pentru cursurile referitoare le diferite domenii particulare, cursuri care se adresau unui numr mic de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale. Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform ndrumrilor date de ea, editarea Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner. Prezentul volum face parte din aceast ediie. Informaii mai precise referitoare la documentele care stau la baza textului de fa se gsesc, att ct este necesar, la nceputul capitolului Note.

CUPRINS
CURSUL DE CRCIUN PRIMA CONFERIN Dornach, 2 ianuarie 1924 Iluzia reprezentrii omului n contururi precise. Omul-ap, cmp de aciune a corpului eteric; omul-aer, cmp de aciune a corpului astral. Omul de cldur, instrument al Eului, ptrunde ntreg organismul. Viaa sufleteasc are influen asupra organelor prin intermediul eterului cldurii. Organizarea uman implic posibilitatea mbolnvirii. Vindecarea pe baza proceselor naturale i a aciunii lor asupra prilor constitutive suprasensibile. tiinele naturii trebuie s fac apel la studierea vieii n relaie cu Cosmosul. Exemplul furnicilor i rolul acidului formic. Exemplul coacerii smochinei i al procesului zaharat. Trebuie s ne dezvoltm un sim pentru natur. Microscopia, surs de iluzii, cum s remediem acest fapt. Lecia pe care ne-o d stupul. CONFERINA A DOUA Dornach, 3 ianuarie 1924 Trsturi caracteristice ale celor patru pri constitutive. Organizare a Eului i moarte. Corp fizic i hrnire. Polaritate ntre eteric i astral. Via i contien. Relaii ntre eteric i astral n boli. Inflamaie i proliferare. Via afectiv i boal. Cum se mbin cele patru pri constitutive. Ficatul, enclav a lumii exterioare. Inima, organ de sim pentru lumea interioar. Nu e suficient s vedem doar aspectul exterior al lucrurilor. S examinm substanele conform cu originea lor. Azotul, tot att de necesar ca oxigenul. CONFERINA A TREIA Dornach, 4 ianuarie 1924 Fore pmnteti i fore cosmice. Creier i fore ascensionale. Capul n repaos. Capul, oglind a Cosmosului. Membrele i forele pmnteti. Rolul carbonatului i al fosfatului de calciu. Drumul

pe care l parcurge o substan este mai important dect prezena ei. Raporturi ale organismului cu fierul, plumbul i magneziul. Predilecia pentru mirosurile urte. Fluor i magneziu. Procesulmagneziu i ritmul de cretere. Antimoniul i corpul eteric. Diamant, grafit i crbune. CONFERINA A PATRA Dornach, 5 ianuarie 1924 Cunotine medicale exoterice i esoterice. Deficiene n domeniul studiilor medicale. Complexul sufletesc-spiritual i germenele fizic. Procese suprasensibile la natere. Influen a structurii geologice. Mic i rhododendron. Proximitate a remediului. Influen a somnului asupra studiilor medicale. Efect al substratului esoteric asupra calitii remediilor. Nihilismul colii medicale de la Viena. Permianul, activitatea splinei i drobul (Cytisus Henffelii). Cele trei principii ale naturii: Sulphur, Mercur i Sal. Trezire a simului medical. CONFERINA A CINCEA Dornach, 6 ianuarie 1924 Drumul spre spiritual trebuie s rspund unui impuls interior. Calea esoteric este o cale grea. Forele cosmice n relaie cu planta i cu organismul uman, n special cu capul. Aceste cunotine trebuie s fie trite n mod interior. Legtura cu impulsurile morale. Procesul de meditaie. Organizarea Seciei medicale de la Goetheanum. CONFERINA A ASEA Dornach, 7 ianuarie 1924 Cunoaterea sistemului osos prin gndire, a omului-ap prin imaginaie, a organelor interne prin inspiraie i a omului-cldur prin intuiie. Cele dou feluri de cldur. Aer i lumin. Metamorfoz a luminii. Chimismul este legat de elementul-ap. Element-pmnt i via. Gndire medical i terapeutic. CONFERINA A APTEA Dornach, 8 ianuarie 1924 Rspunsuri la ntrebri: despre magnetismul medical, despre raporturile dintre inim i uter, despre influena gemelor asupra organelor, despre descompunerea cadavrului, despre autopsie, despre iridioscopie, grafologie etc. Influen a cunoaterii procesului de vindecare asupra vindecrii nsei. Reflecii asupra crii Filosofia libertii. Imaginaie i activiti musculare. Inspiraie i via a organelor interne. Schi a unui plan de studii medicale conform cu tiina spiritual. Aspect spiritual al bolii; exemplul variolei. CONFERINA A OPTA Dornach, 9 ianuarie 1924 Edificarea omului. Sufletul aparine sferei luminii, iar trupul sferei greutii. Meditaie asupra aurului: legtura cu Soarele. Tem de meditaie asupra luminii i greutii. Efecte ale euritmiei curative.

CURSUL DE PATI PRIMA CONFERIN Dornach, 21 aprilie 1924 ntrebri ale auditorilor referitoare la dificultile cii esoterice. Rspuns al lui Rudolf Steiner. Esoterismul occidental i emanciparea lui de Cosmosul exterior. Idei cluzitoare pentru meditaie. Formarea corpului uman prin adaptarea sa la condiiile pmnteti. Curentul ereditar. Scarlatina i rujeola ca expresie a conflictului dintre entitatea spiritual i curentul ereditar. Sugar i lapte matern. Nu a sesiza n mod intelectual, ci a vedea lucrurile n mod viu. Via i fore cosmice. CONFERINA A DOUA Dornach, 22 aprilie 1924 ntrebri ale auditorilor referitoare la dificultile cii esoterice. Rspuns al lui Rudolf Steiner. Esoterismul occidental i emanciparea lui de Cosmosul exterior. Idei cluzitoare pentru meditaie. Formarea corpului uman prin adaptarea sa la condiiile pmnteti. Curentul ereditar. Scarlatina i rujeola ca expresie a conflictului dintre entitatea spiritual i curentul ereditar. Sugar i lapte

matern. Nu a sesiza n mod intelectual, ci a vedea lucrurile n mod viu. Via i fore cosmice. CONFERINA A TREIA Dornach, 23 aprilie 1924 Introducere n meditaia din conferina a IIa: structurare a omului pe baza forelor cosmice. Lun, Soare i Saturn. Natura cosmic a metalelor. Moralitatea: o for ce iradiaz din Cosmos. Adevrurile spirituale trebuie trite prin meditaie. Consideraii karmice despre sufletele ncarnate la nceputul secolului. CONFERINA A PATRA Dornach, 24 aprilie 1924 Gndirea medical n secolul al 19lea i n secolul 20 din punct de vedere karmic. Cretinism i arabism. Idei cluzitoare pentru o meditaie: aciune a lui Saturn, a Soarelui i a Lunii asupra omului sntos i asupra omului bolnav. Relaii karmice cu bolnavul. Cretinizarea medicinei. A gndi cu inima. Caduceul. Ahriman i asigurrile medicale; diavolul deghizat n nger. CONFERINA A CINCEA Dornach, 25 aprilie 1924 Raporturi ntre prile constitutive ale omului. Cauze generale ale bolilor. nelegerea remediului. Deosebire ntre bolile fizice i cele mintale. Rolul temperamentelor. Cucerire a imaginaiei i inspiraiei prin meditaie. Sfrit al epocii Kali Yuga i posibiliti spirituale noi. Micrile de tineret. Relaii ntre medic i pacieni. A rmne n legtur cu Goetheanumul.

CURSUL DE CRCIUN
PRIMA CONFERIN
Dornach, 2 ianuarie 1924

Dragi prieteni, Mai nti a dori s discutm despre studiile medicale. n prezent, acestea se bazeaz pe o concepie despre lume care deriv din tiinele naturii, sau, mai exact, pe o interpretare tiinific ce nu se ridic la nivel uman, improprie pentru nfiarea naturii omului. Astfel, tinerii medici abordeaz bolnavii fr a avea o reprezentare adevrat despre omul sntos. Cci, vedei dvs., cnd studiem anatomia, fiziologia, considernd organele trupului ca pe nite sisteme precis delimitate, aa cum sunt ele desenate de obicei, cnd concepem, aa cum se obinuiete, organele i aparatele, sistemul osos, sistemul muscular, n contururile lor rigide, ne facem o reprezentare fals despre om. Cci ceea ce desenm i ne reprezentm astfel, ceea ce ptrunde astfel n cunoaterea noastr, se afl, n realitate, n perpetu devenire, se elaboreaz i se degradeaz, se nate i dispare. Iar dac lum n considerare aceste procese de formare i descompunere, ajungem s trecem de structurile organice precis delimitate spre un aspect fluid, fr contururi rigide. Devine atunci necesar s concepem omul ntru ctva drept rezultatul unui curent care ntrzie n anumite puncte i s adugm la ceea ce este, la urma urmei, doar partea cea mai redus, s adugm omul-ap, omul-fluid dac-mi este permis s m exprim astfel , acest om care nu este supus acelor legi crora li se supun corpurile clar delimitate. Vedei dvs., noi credem de obicei, n virtutea concepiilor noastre anatomo-fiziologice, c atunci cnd bem unul, dou, trei, patru i cinci pahare din acelai lichid, ca s ne potolim setea, credem c al patrulea i al cincilea pahar sufer n organism acelai proces ca i primul. Dar lucrurile nu stau deloc aa. Primul pahar e supus n organism unui proces complicat, care tinde s potoleasc setea. Al doilea pahar, setea fiind mai puin intens, scap acestui proces i traverseaz organismul mai rapid dect primul; el nu parcurge procesul complicat pe care l-a urmat primul. Al doilea pahar, am putea spune ntr-un mod cam simplist, se scurge, pur i simplu, n omul-ap.

Astfel, o adevrat tiin despre om trebuie s in seama, n primul rnd, de nite organe precis delimitate, dar i de tot ceea ce este fluid n organism. Desigur, tiina actual se intereseaz i de ceea ce circul, de ceea ce curge n organism, dar nu ncercnd s sesizeze altceva dect legile dinamice, mecanice, ale scurgerii umorilor sau, n general, a tot ceea ce este lichid n om. Dar, de ndat ce lum n considerare omul-ap, intr n joc funciile a ceea ce noi numim de obicei corp eteric. Corpul fizic al omului, dragi prieteni, este, pur i simplu, ceea ce apare reprezentat n atlasele, n crile de anatomie. Acolo, trebuie s facei abstracie de toi curenii lichizi din organism, cci acetia nu ascult de forele pmnteti. Forele pmnteti intervin i ele, dar, n esena lor, curenii lichizi nu depind de acestea; ei depind de forele planetare despre care am vorbit n conferina mea [ Nota 1 ]. Trebuie s spunem: Cnd e vorba de tot ceea ce se refer la organele precis delimitate, atunci intr n joc, pur i simplu, doar forele terestre. (plana 1 stnga) ncepnd din momentul n care studiem ceea ce circul fie curentul alimentar, fie ceea ce devine acesta cnd trece n snge , noi nu mai avem de-a face cu nite fore terestre, ci cu nite fore planetare. Aceasta, n principiu mai trziu vom examina problema mai n detaliu. Plana 1

[mrete imaginea] Astfel, noi atribuim corpul fizic omului solid, iar corpul eteric omului-ap. Dar organismul uman mai particip i la procesele gazoase, la elementul AER, i aceasta ntr-o msur mult mai mare dect se crede. n calitate de element constitutiv al organismului nostru, pe care l nsufleete, elementul gazos este absolut dependent de corpul astral. Astfel, respiraia, n manifestarea ei fizic, trebuie s fie neleas ca o funcie a corpului astral. Omului fizic i-am atribuit corpul fizic, omului-ap, corpul eteric, omului-aer adic omului care este constituit din procesele gazoase, aeriene , corpul astral; vom concepe, deci, cu uurin c exist un al patrulea organism: omul-cldur, cci nu ne ndoim nici o clip c n spaiul ocupat de omul fizic, i chiar dincolo de el, exist o difereniere termic. Dac msurai temperatura n dosul urechii i la subioar, vei gsi un organism de cldur difereniat; temperaturile sunt peste tot diferite; tot aa cum gsim ficatul ntr-un anumit loc al corpului, intestinul n altul, aceste dou organe au temperaturi diferite. (plana 1 dreapta) Aceea a ficatului este cu totul alta, cci acest organ are o organizare termic foarte special. Organismul de cldur este atribuit n mod primar organizrii Eului. Acum suntei n msur s v reprezentai omul drept purttor al elementelor pe care le ntlnim pe Pmnt: solid, lichid, gazos i caloric. Elementul cldur este condus pornind din organizarea Eului. Ei bine, dac un corp se afl ntr-o anumit stare de cldur, aceast cldur acioneaz asupra corpului pe care ea l ptrunde. Sesizm n acest fel adevrata situaie a organizrii Eului: ceea ce ndeplinete ea n organism se efectueaz prin intermediul organismului de cldur. Presupunei acum c eu merg; n timp ce merg, eu intervin asupra organismului meu de cldur pornind din organizarea Eului. Ceea ce exercit cldura asupra elementelor lichid i solid ale picioarelor mele este, de fapt, o consecin indirect a organizrii Eului, cci aceasta nu acioneaz n mod direct dect asupra organismului de cldur. Astfel, organizarea Eului i exercit influena asupra ntregului organism, asupra elementelor solid, lichid i gazos i asupra organismului de cldur, dar ntotdeauna prin intermediul acestuia din urm. La fel, corpul astral acioneaz asupra ntregului organism, dar i exercit influena n mod direct doar asupra organismului-aer .a.m.d. Putei s v imaginai restul.

Acest fapt deschide multe perspective. Dac studiai ceea ce v ofer astzi anatomia i fiziologia, ceea ce se poate desena att de clar i este considerat a fi omul ntreg, nu vei putea trece niciodat de la acest om care, n realitate, nici nu poate exista la ceea ce are legtur cu sufletul i, cu att mai puin, la spirit. Adic, ce legtur ar putea oare s aib sufletul sau spiritul cu ceea ce deseneaz astzi anatomia sau fiziologia? De unde, teoriile, n mod savant elaborate, despre relaiile dintre sufletesc-spiritual i trup. Cea mai ingenioas i totodat cea mai subtil dintre teoriile respective aceste dou calificative merg astzi aproape ntotdeauna mpreun este aceea a paralelismului psiho-fizic. Se spune c cele dou aspecte se desfoar simultan i paralel, dar nu se ncearc deloc s se realizeze o punte de legtur ntre ele. Dar, de ndat ce mergei pn la originea unei diferenieri termice organizate, n care organizarea Eului i poate exercita influena, ajungei s v spunei: ntr-adevr, este perfect admisibil ca organizarea Eului s-i exercite influena asupra eterului cldurii i, prin intermediul acestuia, asupra ntregului om, inclusiv asupra organizrii fizice cu contururi precise. Puntea de legtur dintre fizicul i sufletescul omului n-a putut fi gsit pentru c nu s-a inut seama de aceast serie de organizri asupra crora sufletesc-spiritualul i exercit, la rndul su, influena. Efectiv, atunci cnd v este fric, starea sufleteasc poate avea influen asupra naturii dvs. calorice. Deoarece era ceva imposibil de gndit cum starea sufleteasc a fricii pe care o simte cineva poate face s-i tremure minile i picioarele, a trebuit s fie creat imaginea acestui paralelism psiho-fizic. Dar putei admite c organizarea dvs. spiritual, care este ancorat n eterul cldurii, este cuprins de fric, i acest lucru se manifest atunci printr-o modificare a strii calorice. Starea organismului de cldur are influen asupra respiraiei, asupra lichidelor i chiar asupra omului solid. Numai astfel poate fi creat o punte de legtur ntre fizic i sufletesc. Fr aceste noiuni, nu vei putea s v facei vreodat o idee despre omul sntos i, pornind de la acesta, despre omul bolnav. S considerm un organ oarecare, ficatul sau rinichiul, de exemplu, care, n starea aa-zis normal, primete, ntr-un anumit fel, impulsurile organizrii Eului, impulsuri care se exercit n primul rnd asupra organismului de cldur, pentru a ajunge apoi la un organ cu contururi precise, ficatul sau rinichiul etc. Aceast influen a organizrii Eului, prin intermediul organismului de cldur, poate devia de la comportamentul su obinuit, se poate intensifica, supunnd atunci prea puternic ficatul sau rinichiul influenei sale. Atunci cnd acest dispozitiv, necesar organismului pentru ca organizarea Eului s se poat manifesta n el, funcioneaz prost, atunci cnd el este, dac vrei, dislocat, e posibil s apar mbolnvirea. Dac v reprezentai organismul aa cum i-l reprezint anatomitii i fiziologii, el nu s-ar putea mbolnvi, cci de unde ar veni atunci boala? E necesar s existe, undeva n organism, o posibilitate pentru boal, pentru ca ea s se poat instala aici. Ei bine, organizarea Eului trebuie s-i exercite n mod intens influena sa asupra inimii, desigur, prin intermediul organismului de cldur. Dac, din cauza unei anumite mprejurri, ceea ce ar trebui s acioneze prin intermediul organismului de cldur asupra inimii i transfer activitatea asupra rinichiului sau asupra ficatului, vom constata atunci c ceea ce trebuie s se desfoare n mod normal este deviat, deplasat, deschiznd calea bolii. S reinem c putem observa asemenea devieri ale cldurii i n natura exterioar. Boala nu poate fi neleas dect dac inem seama de aceste fapte. V putei tot spune c ceea ce se petrece n organism este un proces natural. i boala este un proces natural; unde nceteaz atunci procesul sntos? Unde ncepe procesul maladiv? Cum se transform un proces sntos ntr-unul maladiv? Pur i simplu, nu exist rspuns la aceste ntrebri, dac lum n considerare doar ceea ce ne nva fiziologia i patologia din zilele noastre. Nu vei nelege cum e posibil boala dect dac tii c ceea ce este boal n ficat, n inim este sntate i trebuie s existe acolo. Dac organismul uman nu ar putea da natere, datorit organizrii Eului, organismului de cldur care trebuie s existe la nivelul inimii, omul ar fi incapabil s gndeasc, s simt. Dar dac aceast influen se exercit la nivelul ficatului sau al rinichiului, ea va trebui s fie expulzat, s fie recondus ntre limitele ei iniiale. n acest sens, exist n natura exterioar nite substane, nite procese materiale care au proprietatea de a se substitui, organ cu organ, activitii corpului eteric, activitii corpului astral i activitii organizrii Eului. S presupunem c organizarea Eului proprie rinichiului exercit o influen prea puternic asupra acestui organ. Administrnd o anumit form de Equisetum arvense, noi dm rinichiului posibilitatea de a ndeplini ceea ce efectueaz, de altfel, organizarea Eului n aceast stare anormal, patologic. Astfel, n

aceast stare patologic, organizarea Eului i exercit influena aa cum ar trebui s-o fac doar la nivelul inimii, i nu n rinichi. n acest organ se exercit o activitate ilegitim, o activitate prea intens, pe care nu o putem expulza dect introducnd n mod artificial n rinichi o activitate similar cu aceea a organizrii Eului. Rinichiul are o mare afinitate pentru Equisetum arvense, a crui activitate se aga instantaneu de acest organ i retrage din el organizarea Eului. Atunci cnd organul i poate desfura activitatea patologic n alt mod, iar organizarea Eului e restabilit n funciile sale, aceasta i poate exercita activitatea n sensul vindecrii. Astfel, dvs. determinai prile constitutive superioare s exercite o activitate sntoas prin faptul c le expulzai din organ i le trimitei s-i ndeplineasc iari sarcinile lor. Aceste pri constitutive exercit atunci o activitate reactiv asupra organului bolnav, n sensul vindecrii. Dac vrem s ptrundem secretul unor asemenea fore i s cunoatem organizarea uman n raporturile ei cu organizarea Cosmosului, cu cele trei regnuri ale naturii, atunci trebuie s elaborm o tiin a naturii diferit de aceea care exist astzi. Iat un exemplu n acest sens: Cunoatei cu toii muuroaiele de furnici, dvs. tii c furnicile produc acid formic. Astzi, cnd oamenii vorbesc despre acidul formic, n calitate de chimiti sau de farmaciti, ei nu cunosc faptul c o pdure n care furnicile nu i-ar desfura activitatea ar suferi nite stricciuni ngrozitoare, din cauza descompunerii care s-ar efectua la nivelul rdcinilor. Pmntul este ntru ctva ruinat prin descompunerea rmielor sale organice. Imaginai-v aproximativ o pdure din care s-a retras vegetaia, ajuns ntr-o stare cvasimineral, devenit pulbere, descompus. Prin activitatea furnicilor, n solul i aerul pdurii exist ntotdeauna acidul formic, ntr-o foarte nalt dinamizare. Acesta impregneaz substanele n descompunere. Rezultatul acestei interaciuni dintre acidul formic i substanele n descompunere asigur evoluia ulterioar, mpiedicnd ca n Univers s se rspndeasc praful, furniznd materialul necesar evoluiei ulterioare a Pmntului. Astfel, asemenea substane, n aparen nite simple secreii ale unor insecte sau ale altor animale, se dovedesc a fi pentru cel care e n stare s le sesizeze cu claritate funciile salvatorii evoluiei pmnteti. Dac ne mulumim doar s analizm substanele n calitate de chimiti, nu vom putea recunoate vreodat rolul lor n lume. i dac nu cunoatem acest rol, e imposibil s nelegem rolul pe care l vor juca aceste substane n momentul cnd vor fi introduse n organismul omului. Acelai lucru care se petrece fr tirea noastr cu acidul formic n natur se petrece n permanen i n organismul uman. Aa cum am artat ntr-o conferin precedent [ Nota 2 ], organismul uman trebuie s conin o anumit cantitate de acid formic, acesta regenernd substanele umane, care, altfel, ar cdea n prada procesului de mbtrnire. Ei bine, noi putem constata, n anumite cazuri, o insuficien de acid formic n organism. Trebuie s tim c diferitele organe conin cantiti diferite de acid formic, se pune atunci problema s detectm carena lui ntr-un organ i s furnizm organismului acest acid formic. n anumite cazuri, acest aport va rmne fr efect, n altele el va fi foarte util. Se poate ntmpla ca organismul s se apere mpotriva introducerii directe a acidului formic, dar s aib o puternic tendin de a elabora el nsui acidul formic, pornind de la acidul oxalic, al crui coninut l-am sporit n acest organism. Cnd nu ne atingem scopul cu acidul formic, este adesea necesar s instituim o cur de acid oxalic, care se transform n organism n acid formic. Acest lucru v arat c nu e suficient s nvm s cunoatem organele cu contururi precise, ci i procesele umorale, att n exterior, n Cosmos, ct i n interiorul omului, i aceasta n cele mai mici detalii. Omul poate observa anumite procese pe care el le provoac n natur, dar semnificaia lor scap interpretrii tiinifice. S examinm un fenomen foarte simplu: n regiunile meridionale cresc smochinii; exist unii slbatici i alii cultivai ntr-un mod deosebit de rafinat [ Nota 3 ], pentru ca ei s produc nite smochine dulci. Iat cum se procedeaz: Cultivatorii aduc o anumit specie de viespi s-i depun oule ntr-o smochin obinuit. Se dezvolt astfel o larv care se transform n crisalid. Acest proces este atunci accelerat de ctre cultivator i tnra generaie de viespi este fcut s depun n acelai an ou. Smochinele n care au fost depuse oule devin n mod evident mai dulci. Pentru a obine acest rezultat, meridionalii iau dou smochine aproape coapte, smochine pe care le fac s fie nepate de viespi, i le leag n ramurile smochinului pe care vor s-l amelioreze. Prin faptul c sunt tiate, coacerea este accelerat i prima generaie de viespi se dezvolt foarte rapid. Dup ieirea din crisalid, aceste

viespi vor depune ou n alte smochine, care devin mai dulci. Acesta, dragi prieteni, este un proces foarte important, cci n substana pe cale de transformare a smochinei se produce, n mic, acelai lucru ca atunci cnd albina culege nectarul din floare i adun mierea n stup. Efectiv, activitatea pe care o desfoar albina n spaiu, ncepnd de la floarea din care suge nectarul, pn la elaborarea mierii n stup, este identic aceleia care se desfoar n mod concentrat n smochin. Fcnd ca smochina s fie nepat de tnra generaie de viespi, meridionalul suscit un proces melifer. V aflai astfel n prezena unei metamorfoze a dou procese naturale, dintre care unul se desfoar extins n spaiu, iar altul n pomul n care au fost agate smochinele care s-au copt mai repede i care dau natere celei de-a doua generaii de viespi, a cror neptur face smochinele mai dulci. Asemenea procese trebuie s fie studiate, cci ele intr n considerare. n om se desfoar nite procese, dar anatomia i fiziologia din zilele noastre nu au nici cea mai mic idee despre ele, pentru c nu i extind consideraiile la aceste procese din natur pe care le-am dat ca exemple. Pentru a ajunge la o real cunoatere a omului, este important s observm asemenea procese subtile din natur. Acest lucru, dragi prieteni, nu e posibil dect dac posedm un veritabil sim interior fa de natur, o vedere de ansamblu asupra fenomenelor care sunt cldura, curenii de aer, nclzirea i rcirea aerului, jocul razelor solare n aceast nclzire i rcire a aerului, vaporii de ap din atmosfer, jocul minunat pe care l are roua dimineii pe flori i pe toate plantele, admirabilele procese care se desfoar, de exemplu, n gogoaa de ristic, provenind din introducerea unui ou prin neptur. Toate acestea trebuie s fie mbriate ntr-o privire macroscopic [ Nota 4 ], ceea ce pretinde s avem un sim al naturii. Acesta este, fr putin de tgad, absent, atunci cnd totul depinde, cum e cazul n zilele noastre, de ceea ce este circumscris n preparatul observat la microscop. n acest caz, noi izolm obiectul din natur, ceea ce creeaz o teribil iluzie. Ce se cerceteaz cu ajutorul microscopului? Omul vrea s vad ceea ce pentru ochiul liber este invizibil. Mrind enorm un obiect, se crede c el va avea efectul pe care l are la scar mai mic, dar ceea ce se observ este un obiect factice, un obiect mincinos. Microscopia nu are sens dect dac simul pe care l avei pentru natur este destul de ager pentru a v permite s readucei n mod interior respectivul obiect la dimensiunea sa normal. Atunci lucrurile sunt absolut diferite, dvs. vedei deja altceva. Cnd observai un obiect mrit, trebuie s-l putei micora printr-o operaie pe care s o efectuai n forul dvs. interior, fapt care de obicei e neglijat. n general, nu se realizeaz faptul c raporturile dimensionale ale obiectelor din natur nu au nimic relativ. Teoria relativitii este, desigur, un lucru mare i frumos, n multe domenii este, pur i simplu, inatacabil, dar ea nu are nici o legtur cu organismul uman. Acum trei ani am participat la o discuie cu nite profesori; ei, pur i simplu, nu nelegeau nimic, de exemplu, atunci cnd li se spunea c organismul uman nu poate fi de dou ori mai mare dect este, c el nu ar putea rezista s fie aa i c statura lui e determinat n mod absolut, i nu relativ, din Cosmos. Cu gigantismul i cu piticismul, ne aflm deja n domeniul patologiei. Astfel, suntem obligai s spunem: Ceea ce vedem la microscop este o minciun, pe care trebuie s tim s o readucem la adevr. Acest lucru nu e posibil dac nu posedm un sim al naturii, un sim pentru ceea ce se desfoar n natura exterioar. Vedei dvs., este important s nvm s observm nite fenomene cum este acela al stupului; trebuie s tim c albina e proast, dei ea este nzestrat cu instinct, c, n schimb, roiul n ansamblul su este extraordinar de nelept. Cu lucrtorii cu care in, acolo sus, cnd e posibil, dou conferine pe sptmn, am avut nite discuii foarte interesante despre albine [ Nota 2 ]. Cineva a pus o ntrebare de mare interes, a crei semnificaie e perfect cunoscut apicultorului: Cnd un apicultor iubit de albine se mbolnvete sau a murit, n stup se instaleaz, cu adevrat, dezordinea. Un auditor solid ancorat n modul de gndire actual a fcut atunci observaia c albina nu are o vedere prea clar i nu ar putea avea reprezentarea apicultorului; atunci cum se poate stabili un sentiment de solidaritate? Dar e vorba de ceva mai mult: Apicultorul ngrijete un roi timp de un an, dar n anul urmtor toate albinele, inclusiv regina, au prsit stupul, ocupat acum de o colonie de albine tinere. n acest caz, cum poate exista un sentiment de solidaritate? Iat ce am rspuns: Cel care cunoate organismul uman tie c, n decursul unei anumite perioade, toate substanele sale sunt rennoite. Presupunei c astzi facei cunotin cu cineva, aceast persoan pleac n America i revine dup zece ani. Vei regsi atunci un cu totul alt om dect cel de acum zece ani, ntreaga sa substan fiind rennoit, i v vei gsi n faa unei combinaii absolut diferite. E la fel i cu roiul: albinele s-au rennoit, dar solidaritatea dintre roi i apicultor se menine.

Roiul nu este o simpl ngrmdire de albine izolate, el posed n mod real un suflet propriu, foarte concret. Acest mod de a vedea, care ne reveleaz faptul c roiul are un suflet, trebuie s-l reintroducem n simul nostru pentru natur, mod de a vedea care, susinut de un adevrat sim al naturii, poate fi atunci aplicat multor alte fapte. Doar acest mod de a vedea ne permite s abordm, s ptrundem n omul sntos sau bolnav, datorit unei viziuni macroscopice asupra faptelor. E ceea ce vom face n zilele urmtoare, dragii mei prieteni, innd seama de ceea ce a dori s calific drept moral a studiilor i a tiinei medicale.

CONFERINA A DOUA
Stuttgart, 22 august 1919

Dragi prieteni, A dori s v prezint astzi, pentru a continua tema de ieri, cteva particulariti ale prilor constitutive ale omului. Ieri v-am artat c trebuie s considerm omul ca fiind alctuit n primul rnd dintr-un corp fizic, care se leag de tot ceea ce apare n contururi precise. El conine apoi ceea ce voi numi un organism-ap, acesta fiind impregnat de forele eterice. Sunt nite fore care acioneaz pretutindeni, care iau natere la periferie [ Nota 5 ]. Avem apoi corpul astral, despre care este imposibil s avem o reprezentare spaial, i pe care trebuie s-l considerm sub un aspect pur calitativ; a-l concepe n mod cantitativ nu ar duce la nimic. Trebuie s ni-l reprezentm ca aparinnd unei lumi care nu e lumea noastr spaial aa cum o cunoatem noi, el aparine unei lumi exterioare n raport cu lumea noastr. Acest lucru este nc i mai adevrat n privina organizrii Eului. Ce reprezint, aadar, aceast organizare a Eului? Noi o percepem n lumea fizic n forma corpului nostru fizic. Ea nu poate fi perceput, bineneles, n lumea fizic dect prin intermediul structurii externe i interne a corpului fizic. Dar cnd examinm corpul fizic, noi trebuie s fim perfect contieni c, aa cum se prezint el, drept corp fizic n lumea fizic, el nu are nimic comun cu forele care acioneaz n lumea fizic. Pentru c, exact n clipa n care omul trece pragul morii, cnd organizarea Eului prsete corpul fizic, acesta e lsat n seama forelor lumii exterioare, ceea ce duce la distrugerea lui, la pierderea structurilor sale. Dac reflectai la faptul c forele naturii exterioare distrug corpul fizic, realizai, n mod necesar, faptul c structurile sale nu pot depinde, n nici un fel, de forele lumii fizice. Dac organizarea Eului este aceea care structureaz, formeaz corpul fizic, aceasta nseamn, deci, c ea l smulge forelor care se afl n ambiana omului. Cu alte cuvinte, organizarea Eului este ceva absolut diferit de ceea ce se afl n lumea fizic. Ei bine, aceast organizare a Eului este nrudit, este n mod real nrudit cu moartea. Aceasta nseamn c ceea ce se manifest o singur dat n moarte, se petrece n mod continuu, de-a lungul ntregii existene, sub influena organizrii Eului. Omul moare, ntru ctva, n permanen, totui, aceast moarte este compensat. Pentru a v oferi o imagine a acestui fapt, reprezentai-v mitul Penelopei, inversat. Presupunei c dvs. lucrai zilnic, crnd o cantitate de pmnt din faa casei, care va fi pus la loc n fiecare noapte, n absena dvs. Atta timp ct va fi pmnt, vei fi obligat s-l luai pentru a-l duce de acolo. Doar atunci cnd cantitatea va ncepe s se micoreze, pentru c activitatea celui care pune pmntul la loc se reduce, doar atunci nu vei mai avea nimic de fcut. Aceasta este, cu aproximaie, relaia dintre organizarea Eului i corpul fizic. Cnd v hrnii corpul fizic, i aducei nite substane luate din ambiana terestr. Aceste substane pe care i le aducei au nite fore interne, i au dinamismul lor propriu. Astfel, cnd luai i nghiii sare de buctrie drept condiment, aceast sare de buctrie ar vrea s-i manifeste tendina proprie aa cum este ea n exterior. Din momentul n care intr n gur, dvs. ncepei s privai aceast sare de buctrie de proprietile sale i facei acest lucru n continuare tot mai mult, astfel c, dac organizarea Eului acioneaz suficient de intens, n interiorul dvs. nu va rmne n final nimic din ceea ce era sarea n exterior. Sarea va fi devenit ceva complet diferit. Rolul organizrii Eului const tocmai n transformarea alimentelor pe care le nghiii. Cnd corpul fizic nu mai poate absorbi alimente,

Eul nu mai are nimic de fcut, tot aa cum dvs. nu mai avei nimic de fcut atunci cnd nu se mai aduce pmnt n faa casei dvs. Ca urmare a incapacitii de a absorbi alimente, apare pentru Eu imposibilitatea de a lucra n corpul fizic prin intermediul cldurii. i putem spune: Aceast incapacitate de a transforma substanele exterioare, de a le despuia de tot ceea ce au ele exterior, de a le pune n ntregime n slujba organizrii Eului, aceast incapacitate conduce la moarte. De fapt, ce face din corpul fizic organizarea Eului? Ea l distruge n mod constant, ea face ceea ce face moartea, dar acest lucru este compensat mereu de posibilitatea pe care o are corpul fizic de a absorbi hran. Exist, aadar, un antagonism, o polaritate, ntre organizarea Eului i hrnire. Organizarea Eului are pentru om aceeai semnificaie ca moartea, dar ea face n mod continuu ceea ce moartea realizeaz dintr-o dat, n mod condensat. Prin organizarea Eului, dvs. murii n permanen, v distrugei corpul fizic din interior, n timp ce natura exterioar l distruge din exterior, atunci cnd murii. Corpul fizic poate fi distrus din dou direcii i organizarea Eului este, pur i simplu, suma forelor de distrugere din interior. Putem spune, cu adevrat vom vedea ulterior de ce este aa , c organizarea Eului nu are alt sarcin dect aceea de a induce n permanen moartea n fiina uman, aceast moarte care nu este mpiedicat dect prin aportul de substane, acest proces de moarte rmnnd mereu ntr-un stadiu incipient. Astfel, noi putem identifica, n mod schematic vom aborda detaliile mai trziu , organizarea Eului cu moartea i organizarea fizic, aa cum am sugerat, cu hrnirea. Plana 2 Organizare a Eului = moarte Organizare fizic = hrnire

ntre aceste dou procese polare din om se insereaz corpul astral i corpul eteric. Corpul astral, vedei dvs., nu acioneaz n mod direct asupra organismului uman dect n elementul su gazos i, de aici, prin intermediul corpului eteric, asupra organismului-ap i asupra organismului fizic sau de hrnire. n fiecare organ uman lucreaz att organizarea astral, ct i cea eteric. Efectul organizrii eterice asupra unui organ oarecare se manifest printr-un impuls vital, printr-un imbold de cretere. Tot ceea ce este for de via, att ntr-un organ izolat, ct i n organismul global, provine de la organizarea eteric. Organizarea astral, dimpotriv, este aceea care, n orice clip, tinde s paralizeze, s paralizeze, nu s ucid, aceast via, aceast cretere. Organizarea Eului ar vrea nencetat s ucid organismul i organele i trebuie s-i opunem substanele nutritive exterioare ca pe un stimulent care s le revitalizeze, proces deosebit de activ n copilrie i tineree. Impulsurilor eterice li se opune activitatea corpului astral, care le paralizeaz fr ncetare. Presupunei c nu ai avea n organismul dvs. dect activitate eteric, via i cretere, atunci nu ai ajunge niciodat la via sufleteasc, contiena dvs. nu s-ar putea dezvolta i ai fi condamnai la o via pur vegetativ. n tot ceea ce vrea s creasc, s se nale, s nmugureasc, nu apare nici un fel de contien; pentru ca aceasta s se dezvolte, viaa vegetativ a etericului trebuie s fie inhibat. Iar ntr-un organ inhibat se afl n permanen, chiar ntr-o via normal, ceva ca un nceput de boal. Nu ai putea face s se nasc n dvs. [ Nota 6 ] contien, fr a suscita n mod continuu o tendin spre boal. Desigur, ai putea cuta doar sntatea, dar atunci v-ai condamna la o via pur vegetativ; dac vrei s desfurai o activitate sufleteasc, s ajungei la contien, ncepei prin a avea o via vegetativ, apoi o paralizai. n acest fel se opun organizarea eteric i organizarea astral, dar ntr-o polaritate atenuat, mai puin radical dect aceea dintre organizarea fizic i organizarea Eului, astralul avnd sarcina s inhibe n mod constant ceea ce face organizarea eteric. Prin aceasta, ceea ce realizeaz, zi de zi, organizarea astral n viaa uman constituie o tendin permanent spre boal; activitatea eteric, dimpotriv, duce la o sntate debordant. Tot aa cum putei spune, ntr-un mod cam abstract, c omul este alctuit dintr-un corp fizic, un corp eteric, un corp astral i o organizare Eului, putei spune c omul se compune din procese nutritive, dintr-un proces de sntate debordant, procese n care se amestec n permanen un proces

de boal i un proces de moarte, inute tot timpul n fru, pn n momentul n care nsumarea tuturor acestor mori pariale conduce la moartea efectiv. S lum n considerare acest organism astral, cu tendina lui de a face bolnav un anumit organ sau ntregul om; exersai-v n autoobservare; vei constata c nici un sentiment nu ar putea lua natere n interiorul dvs. n absena organizrii astrale. Reprezentai-v organizarea eteric trezind viaa, aceast via pe care organizarea astral o inhib. n starea de veghe voi ajunge i la somn exist n mod necesar un echilibru labil, o oscilare constant ntre eteric i astral, care d natere sentimentelor. n absena acestui du-te-vino, omul nu ar simi nimic. Refularea acestei activiti astrale n status nascendi d natere sentimentului normal, dar imaginai-v c aceast refulare nu se face imediat, c organizarea astral devine prea puternic i nu poate fi suficient compensat de activitatea eteric, activitatea astral va exercita atunci o influen prea puternic asupra organului i, n locul unei oscilri, va aprea o deformare a organului. Cnd organizarea astral inhib dincolo de msura permis i cnd activitatea sa nu mai poate fi compensat n status nascendi, aceast activitate devine sediul unor factori de boal. Boala este n mod efectiv legat de sentiment i putem spune c viaa afectiv este reflexul sufletesc al patologiei. Cnd oscilarea se face la timp, viaa afectiv ce rezult de aici este datorat aceluiai proces care, n caz de predominan a astralului, conduce la boal. Dar se poate ntmpla, de asemenea, ca astralul s bat n retragere i s predomine etericul, trezind un alt gen de boal: proliferarea, expansiunea. Dac trebuie s vedem n predominana astralului tendina spre inflamaie, predominana etericului este rspunztoare n caz de proliferri. Astfel, n viaa afectiv absolut normal se stabilete un echilibru labil ntre procesele inflamatorii i cele de proliferare. Viaa uman normal implic posibilitatea bolii, dar trebuie s se stabileasc un echilibru permanent. Astfel, viaa afectiv, dac tim s o observm n mod corect, reveleaz multe procese maladive. O bun observare a acestor tendine permite s se prevad anumite boli, prin intermediul dezordinilor vieii afective, cu mult nainte ca ele s fie n mod fizic decelabile. Boala nu este altceva dect o via afectiv anormal. Viaa afectiv rmne pe planul sufletesc pentru c exist o compensare eteric. Dac aceast compensare nu se realizeaz, viaa afectiv se cufund n corpul fizic, se leag de corp i provoac boala. Atta timp ct omul este capabil s rein ntr-o msur normal viaa sentimentelor n suflet, el rmne sntos; dac nu este capabil de acest lucru, sentimentul se cufund ntr-un organ oarecare i apare boala. Spun toate acestea n chip de introducere, pentru ca s nelegei ct este de necesar ca medicul s aib o sensibilitate deosebit de fin n special pentru viaa afectiv. Nu putem dezvolta cu adevrat un sim al diagnosticului fr aceast sensibilitate subtil pentru viaa afectiv. Acest lucru va deveni mai clar n lumina unor detalii. S vedem acum ce se ntmpl cnd inem seama de organizarea fizic i de organizarea Eului. S ncepem cu procesul nutritiv. Acesta const n distrugerea permanent a ceea ce, n substane, este propriu lumii exterioare. Organizarea astral inhib ceea ce este omul n interiorul su prin organizarea sa eteric; ntre organizarea astral i organizarea eteric se stabilete un echilibru intern. Echilibrul dintre organizarea fizic i organizarea Eului se situeaz ntre lumea exterioar i lumea interioar. Astfel, putem spune: Sarea, aa cum o cunoatem, este lume exterioar; cnd procesul nutritiv i organizarea Eului o iau n stpnire, aceast organizare a Eului trebuie s fie n msur s nu lase s subziste nimic din ceea ce este sarea n lumea exterioar, s o transforme complet. Dac rmne un rest, acesta constituie pentru organism un corp strin. Nu v reprezentai acest corp strin doar ca pe un obiect cu contururi precise: rareori lucrurile stau n acest fel. Un asemenea corp strin poate fi constituit chiar din cldur exterioar, cci corpul dvs. nu trebuie s conin nici o cldur care s nu fi fost elaborat de organizarea Eului. Imaginai-v o fiin uman n care ptrunde cldur exterioar pe care nu o elaboreaz ea nsi, c ar fi ca o bucat de lemn expus cldurii. Aceast cldur exterioar nu se comport ca un simplu stimulent care l incit pe om s-i produc propria cldur, ci se comport ca un corp strin. La fel, frigul care ptrunde n organism se comport ca un corp strin. Iar noi vom spune: Echilibrul intern dintre boal i sntate este rezultatul interaciunii dintre organizarea astral i

organizarea eteric, n timp ce echilibrul dintre om i lumea exterioar rezult din polaritatea care exist ntre corpul fizic i organizarea Eului. Trebuie s nvm a vedea efectele acestor patru pri constitutive ale organismului uman; boala nu se recunoate dup organismul fizic exterior. Ceea ce constituie boala se desfoar n ntregime n planul suprasensibil i rmne de neneles pentru cel care este incapabil s-i fac o idee despre organizarea astral. Vei nelege acest lucru i pornind de la un alt fapt. Durerea apare ntr-un organ atunci cnd corpul astral exercit asupra lui o influen prea puternic i l deformeaz. Dac organul compenseaz imediat aceast influen, dac o compenseaz n status nascendi, atunci apare o senzaie. Durerea nu este, de fapt, altceva dect o senzaie accentuat care provine din deformare, ceea ce explic faptul c boala este nsoit de durere, altfel durerea rmne o enigm. Dar nelegem cu uurin cauza durerii atunci cnd tim c boala nu apare dect ca urmare a unui sentiment destul de intens pentru a provoca o deformare a organului. Dup cum vedei, manifestrile afective nu pot fi nelese dect dac ptrundem n profunzime viaa sufletului uman. Dar nu vom avea o viziune just asupra lucrurilor dect dac ne spunem: Nu este indiferent faptul c aciunea stnjenitoare a astralului se exercit asupra unui organ sau asupra altuia. Presupunei c astralul atac ficatul. Acest organ se comport foarte diferit de celelalte, el poate fi n mod considerabil deformat, fr s trezeasc durere. De aceea afeciunile hepatice trec neobservate, sunt att de disimulate. Cci ficatul este, de fapt, prin constituia lui, o enclav n organizarea uman. Dintre toate procesele care se desfoar n organismul uman, cele din ficat sunt cele mai asemntoare celor din lumea exterioar. n ficat, omul este cel mai puin uman. Plana 2

[mrete imaginea] Pe de-o parte, avei lumea exterioar, pe de alt parte, omul, iar n el aceast poriune de lume exterioar care este ficatul. E ca i cum ar exista o gaur n organizarea uman, iar ptrunderea corpului astral n ficat nu ar provoca mai mult ru dect ptrunderea lui n aceast pnz. Corpul astral poate leza ficatul, dar el nu poate provoca n el durere, cci acest organ este o enclav, o bucat de lume exterioar n organism. Acestea sunt nite fapte de care trebuie s inem seama, dac vrem s nelegem organismul uman. Vei gsi multe informaii despre ficat n tratatele de anatomie i fiziologie, dar vei nelege acest organ dac tii c el este n om organul cel mai strin. i de ce este aa? Examinai un ochi, sau orice alt organ de sim [ Nota 7 ], el este ca un fel de golf care se afund n interiorul omului. n ochi se desfoar nite procese pe care fizica aproape c ne permite s le nelegem. n ceea ce privete ochiul, este uor s vedem omul din punctul de vedere al fizicianului. Trasai o imagine, i adugai cteva linii, care sunt, n realitate, o absurditate ngrozitoare ce reprezint refracia luminii i formarea imaginii cu ajutorul unei simple lentile. La fel se procedeaz i cu ochiul, el este examinat din punctul de vedere al fizicianului. Urechea nsi aproape c devenise un pian, pe vremea lui Helmholz. Organelor de sim li se aplic, n mare msur, consideraiile valabile pentru lumea exterioar. La nivelul acestor organe, o poriune a lumii exterioare s-a adncit n interior. Acest lucru se verific, propriu-zis, chiar prin filogenez. La anumite animale inferioare, vedei formndu-se ochiul prin crearea unui intrnd i umplerea lui din exterior. Astfel, ochiul se formeaz din exterior spre interior i nu invers. Un organ de sim este o poriune de lume exterioar n organism, dar aceste organe sunt deschise i se insinueaz ca nite golfuri

n organism. Ei bine, ficatul, dei nchis din toate prile, este ca un organ de sim, nzestrat, ntr-adevr, cu o mare sensibilitate pentru valoarea nutritiv a diferitelor substane pe care le ingerm. Nu putem nelege cu adevrat ce sunt digestia i hrnirea dect dac atribuim ficatului acest rol de organ de sim, pe lng procesele fizice care i sunt atribuite de obicei i care nu sunt altceva dect expresia sufletescspiritualului. Ficatul este cu mult mai apropiat de substanele pmnteti dect organele noastre de sim obinuite. Ochiul nostru este expus, n primul rnd, eterului n efectele sale, urechea noastr, aerului. Ficatul nostru este n relaie direct cu calitile materiale ale lumii exterioare pe care trebuie s le perceap. Inima este un alt organ de sim, dar n timp ce ficatul, cu facultile sale de percepie, este confruntat cu substanele exterioare care ptrund n om, inima este un organ de percepie a interiorului su. Este o absurditate cum v-ai putut da seama din unele dintre descrierile mele , este o absurditate s considerm c inima este o pomp care trimite sngele n artere [ Nota 8 ]. Micarea sngelui rezult din Eu i din corpul astral, iar inima este, pur i simplu, un organ de sim pentru perceperea circulaiei, n special a circulaiei care urc de la omul polului inferior spre omul polului superior. Ficatul trebuie s aib grij de digestie, el trebuie, de exemplu, s aprecieze valoarea unui hidrat de carbon. Inima trebuie s supravegheze activitatea corpului astral i a Eului din om. Inima este un organ de sim spiritual, ficatul, un organ de sim absolut material. Este o distincie pe care trebuie s o facem. Trebuie s ajungem la o cunoatere calitativ a organelor. Cum procedeaz astzi medicina bazat pe tiinele naturii? Ea extrage cu o perfect indiferen esutul dintr-un organ, din inim sau ficat, de exemplu, i ea examineaz structura fizic exterioar a acestuia, dar acest lucru nu ne nva nimic despre rolul pe care l joac organul respectiv n organism. Dac examinez dou cuite, constat c ele au, amndou, un opritor, un ti i un mner. Aceast examinare mi spune doar c ambele sunt nite cuite. Trebuie s depesc acest mod exterior de a examina lucrurile, s m refer la un tot, dac vreau s neleg c unul este un cuit de mas, cellalt, un cuit de ras, un brici. Din punct de vedere exterior, un brici ar putea fi i un cuit de mas. O considerare exterioar nu e suficient pentru a le deosebi unul de altul, eu trebuie s pun fiecare obiect n relaie cu un ntreg. La fel, simpla examinare exterioar a unui organ, aa cum se practic ea de obicei, nu m nva nimic. E necesar s studiez legturile sale cu ntregul. Structura unui organ, luat izolat, nu-mi spune nimic. Cunoaterea omului necesit nite baze absolut diferite dect cele pe care le ofer chimia, examinarea afinitilor chimice. Vedei dvs., n acest domeniu oamenii sunt astzi extrem de naivi. ntr-un anumit institut de fiziologie se fac nite cercetri asupra modului n care pot fi hrnii nite oareci cu lapte. Experimentul reuete perfect, oarecii prosper, devin mari i grai. Pentru a dovedi c laptele mai conine i altceva dect elementele sale componente cunoscute, au fost hrnii ali oareci cu aceste elemente componente i oarecii au pierit n trei-patru zile. Nu au putut fi inui n via. Experimentatorii au conchis c laptele conine n plus fa de elementele componente cunoscute o alt substan: vitamina. A fost descoperit aceast substan subtil, vitamina. Dar nu acest lucru este important. Inventariind elementele componente ale laptelui, procedm ca un om care i examineaz ceasul i lanul acestuia i spune: Eu cunosc aurul, argintul, celelalte metale, sticla etc., din care este fcut ceasul. Dar toate acestea nc nu nseamn un ceas. Ceasul nseamn ceea ce a fcut din materialele respective mintea ceasornicarului. n lapte, ceea ce corespunde gndirii ceasornicarului sunt calitile pmnteti pe care le conin diferitele elemente componente, calitile pe care fiecare dintre aceste elemente componente le-a primit de la Pmnt. Pe lng acestea, mai exist, pentru un anumit timp, nite fore periferice provenind din corpul eteric. Trebuie s se instaureze un nou mod de a nfia lucrurile. Vedei dvs., cnd mncai prea muli cartofi, faptul de a constata c ai nghiit o anumit cantitate de hidrai de carbon nu o s v spun nimic despre efectul cartofului. Ceilali hidrai de carbon, aceia pe care i gsii nu n rizomi, ci n frunzele sau n fructele plantelor, sunt transformai n traiectul digestiv. Cartoful este cu adevrat foarte ciudat. El ptrunde n aa fel cu forele lui n organism, nct ceea ce se

ndeplinete nc n traiectul digestiv cu fasolea, de exemplu, n cazul cartofului nu se ndeplinete dect n creier. Trebuie s tim c i n creier se desfoar n permanen nite procese nutritive. Acestea sunt nite lucruri pe care m limitez s le schiez doar, pentru moment, i asupra crora voi reveni. Aadar, cel care mnnc prea muli cartofi poate c cere un efort prea mare din partea creierului su. El transfer nspre creier nite procese care ar trebui s se desfoare mai jos. Astfel, o medicin care ine seama nu de compoziia chimic, ci de raporturile dintre om i substane n economia universal, deschide nite perspective noi n domeniul igienei i n ntreaga via social. O substan este fundamental diferit, dup cum ea se afl n frunz sau n rizom. Este mult mai important s cunoatem partea plantei din care provine aceast substan, dect s tim dac ea conine hidrai de carbon. Rizomii corespund mai mult regiunii cefalice a omului, florile i frunzele, regiunii inferioare. Compoziia chimic nu joac un rol determinant. Altundeva trebuie s cutm raporturile dintre om i mediul su nconjurtor, atunci cnd vrem s tim ce l face pe om s fie sntos sau bolnav i s apreciem la justa lor valoare substanele patogene i remediile. Referindu-se doar la caracteristicile oferite de chimia abstract, tiina a nbuit treptat ceea ce se tia despre fiina uman, cci compoziia chimic nu ne nva nimic despre relaiile omului cu mediul su nconjurtor. Iat un alt exemplu: Un mod de a vedea pur chimic arat c prezena oxigenului n aer este indispensabil i c aceea a azotului este cu mult mai puin indispensabil. S-ar putea considera, n virtutea a ceea ce se crede de obicei despre oxigen i despre azot, n ceea ce privete respiraia, c o insuficien a azotului ar fi de mic importan, numai s fie suficient oxigen. Totui, se constat c atunci cnd aerul nu mai conine destul azot, omul elimin mai mult azot, pentru a remedia insuficiena [ Nota 9 ]. Omul este supus unui anumit raport ntre propriul su coninut de azot i acela al aerului nconjurtor, independent de respiraia sa. Toate acestea sunt de o importan extrem pentru cunoaterea omului, dar, dei descoperite sau recunoscute de unii sau de alii, ele rmn infecunde pentru lumea tiinific actual, deoarece nu exist bazele care s permit integrarea omului n mediul su nconjurtor. Despre aceste lucruri ne vom ocupa noi, pentru a aduce clarificri n privina omului sntos i a celui bolnav. Plana 2 Organizare a Eului = moarte Organizare astral = boal Organizare eteric = sntate Organizare fizic = hrnire

CONFERINA A TREIA
Dornach, 4 ianuarie 1924

Dragi prieteni, Pn mine vei reflecta la ntrebrile pe care dorii s mi le punei, pentru ca n cursul conferinelor urmtoare s pot rspunde la ele innd seama de dorinele dvs. A dori astzi s mai adaug cteva cuvinte la expunerea de ieri, referitor la om i la relaiile sale cu lumea. Cnd privim omul din punct de vedere antroposofic, nu trebuie s ne simim stnjenii n faa acelora care, vorbind de pe poziia tiinei actuale, au tot felul de idei despre om, care sunt mai degrab nite non-idei. Totui, ne vom strdui s ne ndeprtm ct mai puin posibil de concepiile obinuite. Dar este evident c ideile curente despre problemele importante se ndeprteaz n mod considerabil de adevr. De aceea, cel care, n zilele noastre, se strduiete s ajung la adevr, trebuie s aib curajul s recunoasc ceea ce, n concepia tiinei, pare total absurd. Totui, e necesar, dragi prieteni care avei

voina de a vindeca, s fii n mijlocul acelora care vindec n lumea exterioar, s v ocupai de aceast tiin exterioar ntr-un fel pe care l voi indica aici. Altfel, vei merge mpreun cu adevrul cu un pas nesigur n mijlocul erorilor actuale. Lucrurile de care ne ocupm sunt considerate astzi ca i cum am avea de-a face cu vreo aptezeci sau optzeci de elemente existente pe Pmnt [ Nota 10 ], cu nite fore care se leag de acestea, fore de atracie i de respingere etc...., cu forele care se exprim prin valene, prin numere atomice etc Se ajunge astfel la anumite legi fizice pe baza crora se ncearc a se desprinde o concepie de ansamblu [ Nota 11 ]. Apoi, pornind de la aceste fore diverse, a cror origine este cutat n substane, se construiete o fantasm despre care se crede c acesta este omul. Dar nu este deloc aa. Att n structura sa general, ct i n privina forelor care i asigur hrnirea i creterea, omul nu este supus doar influenelor care izvorsc din substanele pmnteti. Pornind din corpul eteric, am vzut c acesta sufer neaprat influena unor fore care izvorsc de la periferia Cosmosului. Dac lum acum n considerare aceste dou categorii de fore, cele care iau natere din substane i cele care iau natere din Cosmos, e necesar ca ntre ele s se stabileasc un echilibru, o compensare, o armonizare, n privina fiecrui organ. Diferitele sisteme organice ale omului se deosebesc n mod efectiv dup modul n care se stabilete acest echilibru. Plana 3

[mrete imaginea] Examinai din acest punct de vedere capul omului. Aici trebuie s v atrag atenia am fcut-o deja de nenumrate ori asupra modului n care greutatea creierului supus, ca orice corp pmntesc, greutii este n mare parte anihilat prin faptul c acest organ plutete n lichidul cefalo-rahidian. Creierul constituie masa principal a capului uman i cntrete ntre 1.300-1.500 de grame. n virtutea prezenei lichidului cefalo-rahidian care se scurge n canalul rahidian, el nu mai cntrete dect, cel mult, 20 de grame. De ce este aa? Pentru c, n virtutea principiului lui Arhimede, creierul sufer un impuls de propulsare n sus egal cu masa lichidului dislocuit. Astfel, din greutatea sa nu mai rmn dect 20-25 de grame. Dac creierul ar apsa cu toat greutatea n jos, sistemul arterial situat la baza lui nu ar mai putea rezista, ar fi zdrobit. Noi nu trim cu creierul nostru prin greutatea pmnteasc, ci prin ceea ce ne ndeprteaz de Pmnt, prin fora de ascensiune care se opune greutii. Creierul este supus greutii cel mult n msura a 20 de grame. Cu capul nostru, noi nu suntem dect foarte puin supui greutii. Astfel, caracterul pmntesc al creierului este n mod considerabil eliminat prin organizarea uman. Aceasta din urm este reglat n aa fel nct forele pmnteti, pur i simplu, s dispar. Fora ascensional datorat principiului lui Arhimede este cunoscut, dei tehnica nu ine ntotdeauna seama de ea. Altfel nu s-ar produce rupturi de baraje, cum a fost cea din Italia [ Nota 12 ]. Exist aici o eroare tehnic, prin nerespectarea principiului lui Arhimede n totalitatea sa. Nu tiu dac s-a recunoscut acest lucru, dar reiese foarte exact din descrierile fcute. Sunt considerate juste legile care convin, iar legile care nu convin nu sunt luate n considerare. Dar aceast pierdere de greutate ca urmare a organizrii interioare a capului nu e totul; se mai petrece i altceva, n virtutea anumitor condiii statice dintre inspiraie i expiraie. Este o realitate faptul c ocul

inspirator rezultnd din inspiraie i din amortizarea sa, i ocul invers, rezultnd din expiraie, se comport unul n raport cu cellalt la fel ca greutatea i fora ascensional. Astfel, e curios s constatm c, atunci cnd mergem, noi, n realitate, ne lsm creierul n repaos, n privina condiiilor lui statice. Noi nu l lsm s devin greu, i aceasta datorit propulsrii n sus a lichidului, i se ntmpl la fel, n privina relaiilor sale interne, atunci cnd mergem. Aceasta nu se refer doar la mers, ci i, fapt curios, la deplasarea pe care o facem mpreun cu Pmntul. Noi efectum aceast deplasare doar cu restul corpului, nu cu creierul. Pentru creier, aceast deplasare este n permanen anulat. Astfel, n privina creierului, dintr-o greutate de 1.500 de grame rmn mereu doar 20 de grame; mai mult, cnd ne micm capul tot att de repede ca i restul corpului, el rmne, de fapt, n repaos. Este mai dificil s ne reprezentm ceea ce apare animat de micare ca fiind n repaos, dect s ne reprezentm ceea ce este greu ca fiind lipsit de greutate. Pentru organizarea intern a omului, capul se comport ca i cum el ar fi n permanen n repaos, toate forele se anuleaz, nu rmne dect o infim greutate care trage n jos, ntr-un raport de 20 la 1.500, i o uoar accelerare spre nainte. Cea mai mare parte a micrii este compensat. i putem spune c, n cadrul organismului, n ceea ce privete impresia interioar, capul este asemeni unei persoane care st aezat cuminte ntr-o trsur, o persoan care nu se mic i care totui nainteaz n trsura care, aceasta, se mic. Acest lucru l resimte capul, aceast impresie de a nu avea greutate. El i anuleaz mobilitatea atunci cnd omul se deplaseaz i cnd, mpreun cu omul, Pmntul nsui se deplaseaz. Astfel, organul uman care este capul are ceva foarte deosebit, prin izolarea lui fa de tot ceea ce se ndeplinete pe Pmnt. n schimb, capul ntreg este conform imaginii Cosmosului, este cu adevrat o oglind a Cosmosului, el nu are nimic de-a face, n esena sa, cu forele Pmntului. Structura intern a creierului este copiat dup forele cosmice i nu poate fi explicat prin ceva pmntesc, ci doar pornind din Cosmos. Pmntul acioneaz vorbind la modul grosier doar fornd n jos formaiunea cosmic i ncorpornd omului tot ceea ce tinde spre Pmnt. Putei s v convingei de aceasta privind un schelet: Dai la o parte craniul, i vei fi ndeprtat tot ceea ce este conform imaginii Cosmosului. Ceea ce rmne nu este dect pe jumtate cosmic. Deja dispunerea coastelor sufer influena pmnteasc. n oasele lungi ale gambelor i ale braelor avei nite formaiuni pur pmnteti. Observai vertebrele, cu asperitile lor, aceste vertebre de care se articuleaz coastele, va trebui s fii de acord c ele rezult dintr-un echilibru dintre cosmic i pmntesc. Iar n calota cranian suntei n prezena unei forme n care Cosmosul smulge elementului pmntesc posibilitile sale de expresie, suntei n prezena unei forme copiate dup elementul cosmic. n acest fel trebuie s studiai formele umane. Studiai n acest fel forma uman; nu uitai c, n vederea funciilor sale interne, capul n special prile sale moi i partea lichid este n repaos, reproducnd n toat linitea Cosmosul, i vei fi de acord c anatomia i fiziologia din zilele noastre nu pot fi considerate drept expresia adevrului, pentru c cei care le profeseaz nu sunt contieni de influenele cosmice. V-am deja spus acest lucru, exist nite fore provenite de la periferie. Este ca i cum, venite din toate prile, ele ar aciona asupra capului uman. Dar exist o mare deosebire, n funcie de faptul c aceste fore sunt reinute de Lun, de Soare sau de Saturn. Prezena anumitor astre modific aceste fore periferice. Nu este indiferent din ce regiune au aprut ele. Efectul lor e considerabil modificat, n funcie de locul n care se afl o anumit constelaie. Aceste noiuni, care se aflau odinioar la baza unei astronomii pline de nelepciune, nu-i mai intereseaz dect pe diletani.

Plana 3

Aproape nimeni nu-i mai face astzi o reprezentare real despre aceste lucruri. Ceea ce am spus este de o mare importan pentru nelegerea felului n care este format omul. n aceast subordonare total a capului fa de Cosmos, a oaselor gambelor fa de Pmnt, se exprim, pn n substan, esena forelor modelante. ntr-un os uman gsim, dup cum tii, carbonat de calciu; gsim aici, de asemenea, fosfat de calciu, dou substane de o mare importan pentru edificarea osului. Carbonatul de calciu confer osului particularitatea de a fi supus Pmntului; fr el, Pmntul nu ar putea ajunge la os. Carbonatul de calciu constituie pentru forele pmnteti un punct de sprijin substanial pe baza cruia ele formeaz osul. Fosfatul de calciu joac acelai rol pentru forele cosmice. Astfel, un os lung, cum este femurul, nu s-ar putea ntinde de sus n jos fr intervenia carbonatului de calciu, i ar fi lipsit de col, fr intervenia fosfatului de calciu. Faptul c proporia dintre carbonat i fosfat nu variaz deloc ntre diafiz i col nu schimb cu nimic problema. n realitate, o analiz precis reveleaz, totui, nite deosebiri. Dar, mai mult: constituia organismului uman implic existena unor procese de construcie i de deconstrucie, a unor procese care conduc la elaborare i a unor procese care elimin ceea ce nu poate fi utilizat. Exist ntre aceste fore de construcie i cele de deconstrucie o mare deosebire, pe care o putem observa chiar n substanele nsei, n fluor, de exemplu. Anatomistul obinuit spune: fluorul joac un rol n odontogenez, el se afl i n urin; exist, deci, fluor, aici, ca i acolo. Dar nu aceasta este problema. n odontogenez, fluorul joac un rol pozitiv, dinii nu se pot forma fr el. n urin se afl fluorul care trebuie eliminat, deconstruit. Important este s distingem dac, ntr-un anumit loc, o substan se formeaz n vederea eliminrii sale sau dac ea este absolut indispensabil elaborrii. Aceasta este situaia. ntr-o parte a osului, format n principal de Cosmos, fosfatul de calciu joac un rol constructiv, ntr-o alt parte, el constituie o excreie. i invers, ntr-un os lung, carbonatul de calciu este constructiv, pe cnd, ntr-o zon osoas format de Cosmos, el constituie, dimpotriv, o eliminare. Nicieri nu este important prezena unei substane sau a alteia, ci drumul pe care ea l parcurge i d semnificaia pentru un anumit loc din organism. Am ncercat deja s ilustrez aceste fapte cnd am spus: Presupunei c, plimbndu-m, ntlnesc la ora 9 dimineaa dou persoane care discut linitit pe o banc. Dup amiaz, n jurul orei 3, trec din nou prin acelai loc; aceleai persoane sunt din nou pe punctul de a sta la taifas pe banc. Constatarea acestor dou fapte nu duce la nimic, cci una din persoane ar fi putut, narmat cu un sandvi, s rmn pe banc de la 9 la 3, n timp ce cealalt, tot n acelai timp, ar fi putut parcurge un drum lung i s fi revenit s se aeze pe banc la ora 3. Prima ar fi foarte odihnit, a doua, foarte obosit. Starea interioar a celor dou persoane ar fi foarte diferit. Nu este important c o persoan sau alta este prezent aici, ci este important ce a fcut ea, drumul pe care l-a parcurs n existena sa pentru a se afla acolo. La fel, este absolut indiferent pentru nelegerea fiinei umane s tim c o substan sau alta se afl ntr-un anumit organ. Trebuie s tim cum se afl ea acolo, dac joac acolo un rol anabolic sau un rol catabolic. Niciodat nu vom putea face legtura dintre calitatea unei substane indispensabile organismului i

remediu, dac nu inem seama n mod exact de acest proces. Doar cnd tim s facem acest lucru descoperim c repartizarea substanelor n Cosmos este diferit de ceea ce credeam. Vedei dvs., prezena fierului sanguin, care se crede c poate fi pus n eviden prin anumite analize, constituie un fapt la care nu s-a mai reflectat de cinci sau ase secole. Dac e just s spunem c exist fier n snge, n schimb, vom cuta zadarnic n el plumb, dac organismul este normal. Plumbul nu este cunoscut, de fapt, dect prin minereurile sale, acolo unde el se afl n mas. Dar toate metalele pe care le gsim n mas n Pmntul nostru existau odinioar, n forma lor originar, n starea foarte subtil de eter al cldurii, pe Saturn, pe Soare etc. Ei bine, omul exista deja pe vechiul Saturn, desigur, sub o form diferit de cea actual. El a participat la toate aceste procese prin care fierul, de exemplu, a devenit ceea ce este el astzi, pornind de la aceast stare, absolut volatil, de fin dispersie, care este eterul cldurii. Omul a participat la devenirea Pmntului. Fa de fier i de magneziu, omul s-a comportat n mod ciudat. El a inclus aceste metale n formarea sa. El a triumfat asupra plumbului, dar n privina magneziului, el l-a asociat propriului su proces. El a fugit de plumb, el a eliminat procesul-plumb, dar regsim n om forele care se manifest n exterior n magneziu, fore asupra crora el trebuie s triumfe din punct de vedere interior. n schimb, omul a triumfat asupra plumbului pe vremea cnd el nu era nc nchis ntre limitele pielii sale, pe cnd era nc o form pe cale de metamorfoz, constituind un tot mpreun cu Cosmosul. El mai posed nc i astzi aceast putere de dominare asupra procesului-plumb i capacitatea de a-l elimina. El dispune de forele de edificare ale magneziului i de forele de excreie ale procesului-plumb. Ce nseamn toate acestea? Pentru a le nelege, e suficient s vedem ce devine un organism uman intoxicat cu plumb. El devine fragil, se sclerozeaz, de unde putem deduce c organismul uman nu tolereaz plumbul. El ncepe s combat procesul care se afl n substana-plumb cci substanele sunt ntotdeauna nite procese. n organism se rspndete plumb, organismul se revolt mpotriva acestuia i ncearc s-l alunge. Dac e capabil de acest lucru, se vindec, dar dac plumbul este mai puternic, el nu se mai face sntos i asistm la procesul de ruinare a organismului, caracteristic saturnismului. ntr-adevr, organismul poate suporta doar procesul de dominare a plumbului i nu tolereaz forele care conduc la formarea plumbului. S cercetm ce rezult pentru om din faptul c el nu tolereaz plumbul. Omul este, n prim instan, o fiin senzorial. El i percepe mediul nconjurtor, apoi el reflecteaz asupra percepiilor sale; ambele procese sunt necesare: percepia, pentru a intra n contact cu lumea, i reflecia, pentru a refula percepia i, refulnd-o, pentru a dezvolta autonomia. Dac nu am face altceva dect s percepem, ne-am epuiza n contemplarea exterioar. Dimpotriv, doar distanndu-ne de obiecte i reflectnd asupra lor, noi nu ne mai epuizm n obiect. Ei bine, corpul eteric al omului dispune de un centru pentru forele de biruire a plumbului, care se afl aproximativ acolo unde prul formeaz vrtejul. (plana 4) De acolo, forele de biruire a plumbului radiaz n ntreg organismul, mpiedicnd ptrunderea forele de formare a plumbului. Aceste fore de biruire a plumbului au o mare importan. Ele sunt acelea care fac ca atunci cnd eu observ aceast cret s nu rmn prizonierul contemplrii mele. Altfel, eu m-a identifica total cu obiectul perceput. Devin autonom, paralizez observaia, chiar cu ajutorul acestor fore de biruire a plumbului. Aadar, acestor fore le datoreaz omul faptul de a fi o personalitate distinct, capabil s se izoleze de lumea exterioar.

Plana 4

[mrete imaginea] n mod efectiv, aceste fore nu au doar o semnificaie fizic-eteric, ci i una psihic i moral, iar existena lor se poate manifesta, n anumite circumstane, n mod frapant: omul ncorporeaz anumite substane metalice organismului su i pe altele le respinge, biruindu-le. De unde vine atunci faptul c omul, n decursul lungii sale evoluii, trecnd prin vechiul Saturn, vechiul Soare etc., dintre aceste substane care s-au format n afara lui, le-a respins pe unele i le-a ncorporat pe altele? Aceast respingere are drept corolar posibilitatea, pentru om, de a dobndi n sine nite fore morale autonome. Dei organismul uman actual nu are nevoie de plumb, ne putem imagina c el ar putea comporta nite fore care formeaz plumb, c el ar putea conine plumb, tot aa cum conine fier. n acest caz, omul ar avea nite caliti semi-morale, el ar avea o afinitate maladiv pentru gunoaie, el ar cuta substanele urt mirositoare i ar simi plcere s le miroas. La un copil atins de o asemenea perversiune, simind plcere pentru tot ceea ce miroase urt, plcndu-i, de exemplu, s miroas petrol, exist ntotdeauna o caren n privina acestei proprieti a sngelui de a respinge plumbul. Trebuie atunci s ncercm s solicitm aceste fore de respingere a plumbului prin nite msuri clinice sau prin medicamente. Vom vedea, acest lucru este posibil. S revenim la magneziu, la aceast substan care joac un rol att de important n organism. Putem face asupra lui o observaie foarte interesant. Pe plan pedagogic, am atras adesea atenia asupra necesitii de a delimita net de celelalte prima perioad a existenei, care se ntinde pn la apariia celei de-a doua serii de dini. Perioada urmtoare merge pn la pubertate. Ei bine, dac fluorul este necesar odontogenezei, magneziul nu este mai puin necesar. Dar odontogeneza nu se ndeplinete doar n gur, n maxilarul superior i cel inferior; ntregul organism particip la aceasta i procesul-magneziu se desfoar n totalitatea organismului uman. Acest lucru este de o importan capital pentru om, pn la formarea celei de-a doua serii de dini. Mai trziu, magneziul nu mai are aceeai importan, cci forele sale durific organismul. Aceste fore nchid organismul n sine nsui i punctul final al acestei consolidri, al acestei integrri de fore i substane, se situeaz n momentul formrii celei de-a doua serii de dini. Dar, pn atunci, utilizarea magneziului are o importan major pentru organismul uman. Ei bine, organismul uman este un ntreg, din punctul de vedere al evoluiei sale n timp. El trebuie s conin magneziu, el trebuie s aib magneziu la dispoziia sa. Fr aceste fore ale magneziului, el ar fi lipsit de adevratele fore de consolidare. Dar el nu poate nceta s produc aceste fore ale magneziului. Acest proces se realizeaz att nainte, ct i dup formarea celei de-a doua serii de dini. Aceste fore trebuie s fie utilizate; astfel, dup ce apare a doua serie de dini, organismul biruie magneziul eliminndu-l, n special fcndu-l s treac n secreia lactat, n lapte. Acesta este un proces singular de tip periodic, cci secreia lactat se afl n legtur cu pubertatea: pn la schimbarea dinilor, organismul consum magneziu; apoi, de la schimbarea dinilor pn la pubertate, l elimin, i n forele

lactogenezei se gsete, ntr-adevr, magneziu. Apoi se produce un reviriment pn spre 20 de ani, i forele magneziului sunt atunci utilizate n scopul unei consolidri musculare foarte utile. O substan este, de fapt, un agregat de procese. Plumbul nu e dect n aparen aceast substan gri i grosolan, este absurd s o spunem. Plumbul este un proces care se desfoar n interiorul unor granie ce i limiteaz extinderea. Totul este proces, i nu ne putem mulumi s spunem c, n om, anumite procese materiale sunt folosite, iar altele, cum este acela al plumbului, pe care nu-l folosim, sunt respinse. Mai sunt i alte procese, cum este acela al magneziului, care alterneaz n mod ritmic. n ritmul vieii, procesul-magneziu este cnd consumat, cnd eliminat. Doar analiza care reveleaz prezena magneziului nu ne spune nimic, cci la 12 ani substanele au o cu totul alt importan dect la 4 sau la 5 ani. Nu cunoatem cu adevrat omul dect dac tim n ce moment anumite procese materiale, anumite substane, au o importan sau alta pentru organism. Dac vrem s tim cum i prelungesc substanele activitatea lor n om, studierea compoziiei chimice nu e de nici un folos. Trebuie s facem nite studii care astzi trezesc prea puin interes. Dac facem istoricul substanelor ncepnd din secolele al 13-lea al 14-lea, gsim primele elemente ale chimiei actuale, amestecate cu procesele alchimice care ne par adesea att de lipsite de sens. Exista pe atunci ceea ce am putea numi o tiin a signaturii (a formei spectrale n.t.), czut n uitare, folosit mai ales pentru plante, dar i pentru minerale. Vedei dvs., o substan cum este antimoniul, mai exact, minereul su, antimonitul, prezint o structur particular formnd nite ace fine ca firele de pr. Dac l supunei unui anumit tratament metalurgic, obinei o oglind de antimoniu, n special cnd vaporii de antimoniu se condenseaz pe un perete rece. Antimonitul are ntotdeauna tendina de a face s apar nite forme care se reveleaz n mod clar a fi cele ale corpului eteric. Aceste forme sunt foarte asemntoare anumitor plante simple care se muleaz pe corpul eteric. Antimonitul, cnd l observm, d o impresie de mare receptivitate pentru formele eterice, el se muleaz pe ele. Oricine poate constata c e posibil s declanm o serie de explozii cnd facem electroliza antimoniului, cnd l facem s se fixeze pe catod. Aceste explozii fac s se ntrevad relaiile dintre antimoniu i forele eterice. Este un fapt remarcabil, exista odinioar o mare nelegere, pierdut apoi, pentru asemenea lucruri; astzi nu mai sunt respectate consideraiile de acest fel i oamenii rmn perpleci n faa unor lucruri importante. Astfel, ei se ntreab de ce diamantul, grafitul, antracitul i crbunele, care, toate, sunt carbon, sunt att de diferite? Dac s-ar ine cu adevrat seama de ceea ce nu este doar constituia chimic, dac s-ar ine seama de signatur, cum o nelegeau cei vechi, sar sesiza deosebirea dintre crbune i grafit. Crbunele a luat natere n cursul stadiului pmntesc, grafitul n cursul celui precedent, cel lunar, iar diamantul n cursul celui solar. Considernd lucrurile din punct de vedere cosmic, vei ncepe s nelegei c nu conteaz att substana n sine, ct mprejurrile i epocile n cursul crora o substan a luat o anumit form [ Nota 13 ]. Ei bine, cnd ceva material, n mod fizic real, este supus timpului, timpul are o semnificaie precis. Revenind la cele precedente, dvs. putei spune: Crbunele este un copil, nu este prea n vrst, grafitul este puin mai mare, el este un tnr, iar diamantul, dac nu este chiar un moneag, atunci este, cel puin, un om n plin putere a vrstei. Dac trebuie s distribuii o sarcin care are nevoie de un om matur, nu vei face apel la un copil, este o problem de vrst. Astfel, crbunele, prin vrsta sa cosmic, are o misiune diferit de aceea a grafitului, care este mai n vrst. E necesar s fim ateni la procesele cosmice, dac vrem s nvm s cunoatem legturile omului cu Universul. Dac utilizai antimoniul ca medicament, i dac vrei s tii ce stimuleaz el n corpul eteric uman, cu care are o afinitate deosebit, trebuie s tii mai nti care sunt legturile sale cu lumea exterioar. Trebuie s inem seama neaprat de procesele subtile ale naturii, dac vrem s tim cum se comport n om un anumit remediu.

CONFERINA A PATRA
Dornach, 5 ianuarie 1924

Dragi prieteni, n cele trei conferine precedente am ncercat s schim o concepie care s poat sluji drept baz medicului, scurt schi, din cauza timpului disponibil. Dac am vrea s intrm n detalii, ne-ar trebui mult timp. Acest timp ar fi, desigur, necesar unor studii medicale.

Pentru dobndirea acestor cunotine de baz ar fi nevoie de cel puin un an de studii medicale serioase. Nu v pot oferi aici dect caracteristicile a ceea ce ar trebui s fie un asemenea nvmnt, astfel c dvs. ar trebui s considerai cele trei conferine precedente drept o schi a cunotinelor pe care medicul trebuie s i le cucereasc. Aceasta va fi partea exoteric a cunotinelor medicale. Dar acestei pri trebuie s-i urmeze partea esoteric a tiinei medicale, despre care vom vorbi acum. Aceast parte esoteric trebuie s se cldeasc pe cea exoteric. Dar s nu dispreuii n cursul studiilor dvs. aceast parte exoteric, ci dimpotriv, strduii-v s o stpnii, cu toat seriozitatea de care suntei capabili. Acest lucru este astzi greu de realizat, dar organizarea Seciei medicale a Universitii noastre de la Goetheanum, din Dornach, poate remedia aceast situaie. Ceea ce am prezentat pe scurt poate fi mbogit cu numeroasele detalii aflate n ciclurile mele de conferine i n scrierile mele. Acest lucru nu a fost realizat, pn n momentul de fa, dect ntr-o mic msur i nu va atinge o anumit anvergur dect cu lucrarea pe care o pregtesc n prezent n colaborare cu Doamna Doctor Wegman, i care va fi publicat n curnd [ Nota 14 ]. Aici se va vedea ce impuls poate aduce antroposofia pentru domeniul medicinii i al studiilor medicale. Dar studiile medicale, trebuie s fii contieni de acest lucru, au un caracter foarte deosebit, comportnd nite cerine foarte speciale; sunt nite studii n cadrul crora nu se poate face abstracie de rezultatele cercetrii spirituale. Nu poate exista medicin fr datele tiinei spirituale. Haosul care domnete n acest domeniu este rezultatul unei orientri a studiilor i cunotinelor absolut inadecvat medicinii. Cunotinele noastre actuale despre natur sunt adecvate necesitilor tehnicii, dar nu unei cunoateri a omului. Acest lucru este adevrat att pentru teologie, ct i pentru medicin. Vedei dvs., o adevrat tiin medical are nite cerine speciale, vei realiza acest lucru cnd v voi spune cum se formeaz omul. Ieri, pe plan exoteric vom face trecerea spre esoteric n zilele urmtoare , v-am fcut ateni la faptul c substanele sunt, de fapt, nite procese. Sarea, de exemplu, este precipitatul, rezultatul unui proces. Procesul-magneziu i procesul-fier se afl n natura exterioar, procesul-plumb i procesul-mercur, de asemenea, dar pe acestea din urm omul nu trebuie s le poarte n interiorul su. ns doar n aparen omul nu poart aceste procese n interiorul su. Cum se formeaz omul? La nceput, este creat schia fizic prin fecundare. Aceast schi trebuie s se uneasc apoi cu corpul eteric al omului, dar acest corp eteric nu rezult prin fecundare, el se formeaz n jurul a ceea ce va fi ulterior organizarea Eului i organizarea astral, n jurul complexului sufletesc-spiritual care exista nainte de viaa pmnteasc i coboar din lumile spirituale. Astfel, noi avem de-a face cu smburele central al entitii umane, cu elementul su sufletesc-spiritual, care provine n primul rnd din ncarnrile precedente i n al doilea rnd din perioada dintre moarte i o nou natere, perioad cu mult anterioar fecundrii. nainte de a intra n legtur cu germenele ce rezult din fecundare, acest smbure sufletesc-spiritual i atrage mai nti corpul eteric. Aceast tripl organizare Eu, corp astral i corp eteric se unete cu rezultatul fizic al fecundrii. Trebuie s considerai corpul eteric ca fiind format din Cosmos. Dar acest corp eteric de provenien cosmic comport, n momentul n care se unete cu organizarea fizic, nite fore care nu sunt valabile pentru organizarea fizic: cele ale plumbului i cele ale staniului. Doar n aparen omul nu este un microcosmos pentru c nu conine anumite substane. Substanele pe care omul nu le are n corpul su sunt cele mai importante pentru constituia corpului eteric i, de fapt, procesele plumb, staniu, mercur se desfoar n corpul eteric nainte de unirea acestuia cu corpul fizic. Ei bine, corpul eteric se unete cu corpul fizic; celelalte pri constitutive fac, bineneles, la fel. Aceast unire se realizeaz doar ntr-o anumit msur n timpul perioadei embrionare, ea se va realiza pe deplin la natere, cnd apare respiraia. n acest moment, cnd apare o veritabil respiraie, toate forele corpului eteric provenind de la substanele nencorporate corpului fizic, toate aceste fore migreaz n corpul astral, iar corpul eteric primete, la rndul su, forele cu care opera corpul fizic. Corpul eteric sufer astfel o metamorfoz foarte important, care const n adoptarea constituiei corpului fizic i renunarea la constituia sa proprie nrudirea cu mediul nconjurtor , pe care o cedeaz corpului astral. Dar corpul astral e strns legat de tot ceea ce este omul capabil s tie. Astfel, dragi prieteni, de ndat ce ncepei s asimilai o adevrat cunoatere medical transformat din punct de vedere interior

i nu pur teoretic, dvs. facei s triasc acest coninut deja prezent n corpul astral, dei incontient, acest coninut care exprim relaiile corpului astral cu mediul nconjurtor. Iat un exemplu n acest sens. Considerai o regiune melancolic prin constituia sa geologic, prin prezena, n subsol, a gnaisului, care conine mica, un mineral pe care l cunoatei. Mica exercit o influen foarte puternic asupra constituiei fizice a omului, a unui om care triete ntr-o anumit regiune. Omul are un corp fizic diferit cnd se nate ntr-o regiune unde abund mica. Aceast mic acioneaz pornind din sol asupra corpului fizic. Ei bine, vei constata c n regiunile foarte bogate n mic exist muli rododendroni. Aceast plant este rspndit n Alpi i n Siberia. Substana rododendronului este strns nrudit cu corpul eteric nainte de intrarea sa n corpul fizic. Corpul eteric cedeaz atunci corpului astral aceast afinitate cu rododendronul. Cnd la locuitorii unor asemenea regiuni apar anumite boli cauzate de aceast aciune preponderent a mici, prin intermediul apelor subterane, corpul eteric a cedat corpului astral ceea ce a primit de la mic. De aici putem trage concluzia c rododendronul conine un suc care are virtui curative pentru aceste boli. De aceea, adesea, dar nu ntotdeauna, remediul specific al unei boli se afl chiar n locurile respective. Reflectai, dragi prieteni, la faptul urmtor: n fiecare noapte, n timpul somnului, v cufundai cu corpul dvs. astral n mediul ambiant, care era nrudit cu corpul dvs. eteric, iar acum este nrudit cu corpul astral. Ca medic care i cucerete nite cunotine medicale, simii n permanen aceste fore de vindecare ale mediului. Ceea ce ai nvat din punct de vedere exterior prin dialectic, v este n mod constant confirmat n timpul somnului. Este un fapt de care trebuie s inem seama n privina studiilor medicale, cci orice nvmnt exterior, dialectic, nu ar sluji la nimic, ar fi disociat, dezorganizat, dac nu ar avea loc n fiecare noapte, n timpul somnului, confirmarea, att de necesar, n snul corpului astral i al mediului nconjurtor. Astfel, n cazul n care cunotinele medicale nu sunt dobndite n aa fel nct corpul astral s poat intra n conversaie cu mediul i s consimt la ceea ce a nvat medicul, ar fi ca i cum ar asculta un limbaj neneles, care nu ar face dect s-l zpceasc. Cunoaterea medical este legat n mod real, din punct de vedere interior, de viaa omului care trece prin somn. Dar aceste fapte trebuie s treac prin ntregul om, prin omul viu, prin omul care simte, cci din aceast legtur nocturn cu substanele terapeutice mai rezult nc ceva, cu adevrat imposibil de cucerit prin dialectic: impulsul real de a da ajutor. Fr acest impuls, fr aceast compasiune pentru bolnav, fr aceast dorin de a veni n ajutor, nu exist, de fapt, vindecare. E necesar s v spun acum ceva care vi se va prea absolut paradoxal, dar va trebui s acceptai multe paradoxuri. Vedei dvs., poate c ar fi nevoie s ne protejm remediile preparate n laboratorul nostru farmaceutic, pentru ca s nu poat fi imitate. Acest lucru mi s-a spus de nenumrate ori. Am rspuns c nu m tem de imitaii, dac reuim s introducem n curentul nostru nite veritabile impulsuri esoterice. Se va recunoate atunci c remediile noastre sunt preparate cu un substrat esoteric i c nu este indiferent dac ele sunt astfel preparate cu tot ceea ce triete n esoterism, sau imitate de vreo fabric oarecare. Aa ceva poate s vi se par paradoxal, i totui aa stau lucrurile. Crearea unei anumite ambiane, care s impregneze remediile cu o for spiritual de vindecare, conteaz mult mai mult dect anumii factori exteriori i o anumit dibcie profesional. Acest fapt nu e o superstiie i, aa cum vei vedea, poate fi perfect ntemeiat pe tiina spiritual. Oamenii cu o nelegere subtil vor observa c prin administrarea remediilor pe care le preparm aici este fcut un pas spre ceva care trebuie s se realizeze. Obieciile care mi-au fost fcute n acest sens vin de la nite persoane care nu tiu ct de mult trebuie s fie luat n serios viaa spiritual. Trebuie s sesizai importana faptului c exist aici o universitate, un loc n care se cultiv nvmntul medical. Aceast creaie va trebui s fie o realitate, nu o form goal. Vei nelege, de asemenea, c unui prim curs medical exoteric8 va trebui s-i urmeze, nainte de toate, un al doilea curs, absolut esoteric, care s vorbeasc inimii omului, prin care cunoaterea medical s ptrund n ceea ce va deveni o atitudine interioar cu adevrat medical. Anumite personaliti au cutat ntotdeauna, din instinct, o asemenea atitudine interioar. n ultima treime a secolului al 19-lea, cnd nimic nu predispunea la o asemenea atitudine, aceasta s-a manifestat,

totui, n mod sporadic, la anumite personaliti izolate, considerate originale. Astfel, renumita coal de la Viena [ Nota 15 ], contemporan cu tinereea mea, se bazeaz pe aceast component a vindecrii n care terapeutica nu conteaz deloc, cum se ntmpl n cazul pneumoniei, la care tratamentul este, practic, fr influen asupra elementului central al afeciunii. Este ceea ce a dat natere nihilismului de care ai auzit, desigur, vorbindu-se. Tocmai medicii cei mai cunoscui ai acestei coli vieneze au devenit, cu bun tiin, campionii nihilismului; ei erau de prere c nici un remediu nu e capabil s vindece. Pn la un anumit punct, aceste idei au fost mprtite de Wirchow, pentru care 50% din bolnavi s-ar fi vindecat la fel de bine fr medicamente; n 30% din cazuri, se poate afirma c medicamentul a dunat n mod cert, iar n rest, ntmplarea poate a condus la alegerea unui remediu folositor. Nu eu, ci Wirchow [ Nota 16 ], o celebritate medical a secolului trecut, a spus acest lucru. Cunosc nite personaliti ilustre care, la ora actual, mai apr nc acest punct de vedere, fiind, poate, totodat partizani ai terapeuticii. Aceasta nu este o atitudine medical interioar, dar aa ceva nu poate exista acolo unde e vorba doar de pur formalism. Trebuie s fie trezit cu adevrat acea atitudine de care vorbeam, ceea ce implic latura uman a celui de-al doilea curs, ntemeiat pe primul, cel exoteric. Aceast latur uman att de indispensabil o gsim, dei sub o form degenerat, totui, uneori grandioas, la o personalitate ca Paracelsus; desigur, multe lucruri i se pot obiecta ntr-o privin sau alta, dar el manifesta ntr-un mod grandios aceast atitudine medical interioar. Ajungnd ntr-o regiune unde abunda permianul, el tia c anumite boli pot fi atribuite acestei roci, n special anumite boli provenind dintr-o perturbare a sngelui. Desfurarea procesului maladiv este absolut caracteristic. Se constat la bolnavii respectivi o vie activitate a splinei. Iar cnd vine cineva ca strin ntr-o asemenea regiune, ntlnete puin simpatie; locuitorii sunt teribil de ncpnai, crcotai, naivi, i v iau drept proti cnd considerai ca extravagante anumite obiceiuri de-ale lor. Da, este adevrat, oamenii se familiarizeaz cu permianul. Dar un strin care vine aici nu suport permianul, i mai ales apa sa. El prezint anumite simptome maladive. Paracelsus [ Nota 17 ] spune c bolile care apar n aceste regiuni sunt ereditare i el adaug: Probabil c se petrece ceva n domeniul eteric sau al arheului, cum l numea el. Arheul a trebuit s sufere o influen nainte de a intra n embrion. Ei bine, se constat c drobul (Cytisus Henffelii) crete extraordinar de bine n aceste regiuni. Vom gsi uor n drob n flori, n frunze sau, eventual, n rdcini, dup constituia indivizilor un suc care va fi un bun remediu pentru aceste afeciuni. Este vorba s ne cucerim, cu ajutorul acestei atitudini medicale interioare, un mod absolut diferit de a vedea natura. Cnd eram un bieandru, am cunoscut un medic pe care l ntlneai adesea pe pajiti i cmpii, unde se ntreinea cu plantele, florile, insectele etc.... n regiunea n care profesa, medic modest, mai existau nc vreo trei sau patru care fceau pe corifeii, dar se poate afirma c activitatea acestui om modest, care iubea att de mult florile cmpiilor, era infinit mai rodnic dect aceea a medicului oficial i a celorlali, cci acetia i deineau tiina din coli i din ceea ce este legat de ele. n schimb, el i dobndise cunotinele despre remedii prin frecventarea naturii, care nu ne poate conduce la tiina medical dect atunci cnd iubim astfel natura n amnunt. Cnd o observm sub microscop, nu o mai iubim; trebuie s o iubim, trebuie s fim n stare s o studiem din punct de vedere macroscopic. Vei nelege astfel ct de necesar e viaa incontient a corpului astral pentru a ajunge la cunotinele medicale. Nu a vrea, desigur, s fac s renvie pentru dvs. nite vechi reete de cumtr, ci vreau doar s v spun ce se desprinde n prezent din observaia direct. Dar, pentru c limbajul actual i terminologia medical nu dispun de expresii adecvate, e necesar s recurgem la terminologia tradiional, dac nu crem una nou. O astfel de terminologie nou ar fi, poate, mai favorabil propagrii ideilor noastre, dar aa ceva ne-ar impune, cu siguran, nite ani de studiu. i cum dvs. dorii s fii informai de pe-acum, voi folosi vechea terminologie, cu cteva modificri. E bine s studiem mai nti lumea vegetal, nu pentru c a vrea s recomand plantele ca remediu universal, ci pentru c ele ne pot nva o mulime de lucruri i mai ales despre ceea ce are legtur cu aprofundarea esoteric. Ei bine, n ceea ce privete tradiia medical, este extrem de important s studiem trei lucruri, dar s le studiem altfel dect o face tiina curent. Cnd, astzi, un student a nvat ceva, el crede c acest lucru este bun, c el poate aplica ceea ce tie. Dar un om religios, un om evlavios, nva Tatl nostru; i el l tie, dar el nu crede c e suficient s-l tie, ci repet rugciunea n fiecare zi. El spune zilnic ca rugciune ceea ce tie. n fiecare zi, el face s-i

treac prin suflet ceea ce tie. Acesta este un mod absolut diferit de a concepe lucrurile, cu adevrat diferit. Gndii-v, de asemenea, la un iniiat; dvs. presupunei c el cunoate elementele tiinei oculte, dar el nsui nu acord nici o importan faptului c le cunoate, c i le-a cucerit. Este mult mai important pentru el s fac din cnd n cnd s treac prin faa sufletului su, cu convingere, primele elemente, i urmtoarele, pentru a face s neasc n sufletul su noi elanuri. Cel care este impregnat de un sentiment religios face cu totul alte experiene dect acela care nu vede n natur dect ceea ce conine lumea fizic. Trebuie s ne regsim n mod perpetuu n ritmul naturii, dac vrem s ne cucerim cunotine vii i nu o cunoatere moart. Cunoaterea, activitatea cunosctoare, trebuie s se rennoiasc n mod ritmic. Despre acest lucru e vorba atunci cnd v spun despre atitudinea interioar ca baz a cunotinelor medicale. Este att de important, chiar pentru terapeutic, s ne cucerim aceste cunotine medicale despre natura omului i a mediului su nconjurtor. Facei n mod constant s renasc planta n sufletul dvs., acest lucru are o nsemntate absolut deosebit. Trei lucruri, la plant, au o nsemntate deosebit. Primul este parfumul ei, legat de prezena uleiurilor eterice. Aceast arom poate avea la unele plante un caracter foarte special. Parfumul unei plante exercit o atracie pentru anumite fiine elementare care ncearc s se cufunde n el. Ceea ce se afl la originea acestei activiti aromatice nu a substanei se regsete sub forma mineral cea mai concentrat n sulf. Astfel, putem, dup modelul vechilor medici, s dm numele de Sulfur sau de sulfuric la ceea ce este activ n aroma plantei, acestui extract spiritual care trezete nostalgia fiinelor elementare. A percepe elementul sulfuric din plant nseamn o real nelegere pentru parfumul ei, dac recunoatem ceea ce se petrece, spiritual, ntre sus i jos, cnd se rspndete acest parfum. O a doua facultate pe care trebuie s o dezvoltm este un sentiment interior pentru ceea ce crete n frunz; nu ne lipsesc ocaziile de a lega parfumurile de flori i formele de frunze. Frunzele au nite forme att de variate: dantelate, netede, ascuite, rotunjite, dinate etc.... Trebuie s ne cucerim o sensibilitate delicat pentru acest element foliar al plantei, care vivific fiinele spirituale pe care le-au atras parfumurile. n acest element foliar radiaz, de la periferia Cosmosului, o tendin de a forma structuri sub form de picturi. Este posibil s dezvoltm un minunat sentiment pentru aceast activitate modelatoare care, provenind din Cosmos, se afl n frunze, atunci cnd, pur i simplu, contemplm cu iubire tot ceea ce este frunz, dimineaa, cnd roua le nsteleaz. Cci, n esena lor, aceste picturi de rou reflect ceea ce se strduiete, pornind de la periferia cosmic, s dea natere acestor forme ca picturi. n mod incontestabil, pictura se afl la originea a tot ceea ce este frunz n plant. Dac forele cosmice periferice ar fi singurele active n mod spiritual, plantele ar lua ntotdeauna aceast form sferic. Forma sferic apare n plant mai ales cnd cosmicul domin astfel n multe fructe bac i, de asemenea, n multe frunze. Dar aceast form de pictur este imediat luat n stpnire de forele terestre, smucit n toate prile, dnd natere formelor celor mai variate. Aceast tendin de a forma pictura exist, concentrat din punct de vedere mineral, n mercur. De aceea, medicina timpurilor strvechi o numea tendin mercurian. n vechea medicin, Mercur nu era metalul cu acest nume, ci tendina de a forma pictura, aceast tendin dinamic spre pictur. Pretutindeni unde se regsete aceast tendin, exist elementul mercurian. Mercurul este metalul care pe Pmnt ia forma de pictur, pentru c aici exist condiiile favorabile pentru aceasta. Mercurul ia pe Pmnt forma pe care o are argintul pe Lun, care ar trebui s se gseasc aici sub form de pictur. Medicina de odinioar numea mercur tot ceea ce are form de pictur i, pentru vechii medici, toate metalele erau Mercur. Aceast medicin tria n tot ceea ce este mobil, nsufleit, i noi trebuie s revenim la aceast mobilitate, la aceast via. Trebuie s ne dezvoltm un sim pentru aceast mobilitate i aceast via. Cnd, dimineaa, v uitai de jur mprejur pe cmpii, cnd vedei perlele argintate de rou pe frunze, trebuie s v spunei: Aceste perle de rou mi reveleaz ceea ce triete din punct de vedere spiritual n frunzele nsei: tendina spre forma cosmic sferic. Dar trebuie s simim acest lucru dac vrem s nelegem planta; trebuie s nvm s o nelegem n forma sa sferic. Vedei dvs., atunci cnd nvai s nelegei planta n aa fel nct s stabilii o relaie cu tendina sa spre forma de pictur, i apoi s v nlai prin mireasm, dvs. dezvoltai treptat o sensibilitate delicat, subtil, pentru tot ceea ce, n om, acioneaz n direcie centrifug. Creterea unghiilor este o activitate centrifug ce traverseaz omul. n timpul primilor apte ani de via, care se ncheie cu formarea celei de-a doua serii de dini, nite fore centrifuge traverseaz n permanen omul. Acestea se manifest la maximum prin transpiraie. Ceea ce, n plante, se nal sub form de parfum i atrage spiritele elementare, triete n mirosul transpiraiei de

direcie centrifug. Astfel, dac vrei s gsii elementul vegetal din om, orientai-v cercetrile spre aceast tendin profund spre exteriorizare, i vei avea o cunoatere intim a legturii dintre ceea ce se afl n exterior i ceea ce se afl n interiorul omului. Cci, prin transmiterea proprietilor corpului eteric astralului, se petrece o inversare complet. Corpul eteric ncearc s-i ndrepte n sus ceea ce el ia din mediul nconjurtor. Transmind acestea corpului astral, el se desfoar n direcie centrifug, spre exterior, i, efectiv, n aceast direcie poart omul elementul vegetal din el. Observai cum i nfige planta rdcinile n sol, cum intr ea n relaie intim cu tot ceea ce e sare, n sensul larg al cuvntului. Aici se efectueaz un proces de sens contrar fa de fenomenele nsoitoare ale proceselor senzoriale, care sunt nite procese-sare. Gndii-v la sarea de buctrie, la gustul ei srat cnd este n soluie i imaginai-v procesul invers, imaginai-v c procesul de dizolvare ar fi anulat, c ar exista un fel de aglutinare i c mirosul i gustul ar deveni latente. Dvs. v-ai afla atunci n prezena procesului care se desfoar ntre plant i sol. Este ceea ce cei vechi numeau procesul-Sare. Medicina de odinioar nu numea sare ceea ce se desemneaz astzi cu acest nume, de exemplu, carbonaii etc. Ea numea sare ceea ce, n plant, intra n legtur, prin extremitatea rdcinilor, cu substanele Pmntului. Acesta este procesul-sare. ndreptndu-v n mod constant i ritmic atenia spre aceste minunate taine ale naturii, cunotinele dvs. medicale vor deveni vii. Cu alte cuvinte, atunci cnd v nsufleii n acest fel cunoaterea, ncepei s privii natura i omul ntr-un mod care conduce la vindecare, pornind de la acest puternic impuls de a ajuta despre care v-am vorbit. Vindecarea nu poate rezulta cu adevrat dect dac se pornete de la o asemenea baz, cu o total obiectivitate. Aceste faculti trebuie s fie stimulate n mod absolut concret printr-un studiu exoteric asiduu, contiincios, altfel acionm n confuzie. Dar trebuie s tim, totui, c nu studiile teoretice constituie baza nsi a cunoaterii medicale, ci adncirea n mod ritmic n contemplarea naturii nconjurtoare. Cuvintele pe care le scriu acum pe tabl*, nu pentru a fi tiute, trebuie s dea din nou via, de fiecare dat cnd le rostii, simului medical n sufletul dvs. Voi, spirite vindectoare, Voi v unii Cu binefacerea sulfuric A aromei eterului. V umplei de via Prin impulsul mercurian Spre perla de rou A tot ceea ce crete i devine. V consolidai n sarea Pmntului Care hrnete n sol Rdcina [ Nota 18 ]. * Aceast plan nu s-a pstrat. Acestea le primete, ntr-un fel, sufletul care, contemplnd periferia, trezete n sine un sim pentru tot ceea ce-l nconjoar. Iar omul poate rspunde: Cunoaterea din sufletul meu Vreau s-o unesc cu focul Miresmei florilor; Viaa sufletului meu

Vreau s-o nviorez prin pictura scnteietoare A dimineii frunzelor; Viaa sufletului meu Vreau s-o fortific n contact cu nvrtoarea srii Cu care Pmntul Poart de grij rdcinii [ Nota 19 ]. Iat, dragi prieteni, ceea ce putei primi, vivificndu-v nencetat aceste fore ale sufletului, aa cum o fac cei care se roag cu devoiune, aceste fore care au o virtute medical. Cci forele obinuite la care se face apel n zilele noastre n coli nu sunt capabile s trezeasc n om cunotinele medicale; trebuie s facem ca acestea s izvorasc din suflet. De aceea am pus la nceputul consideraiilor noastre esoterice modul de a trezi sufletul care permite s se ajung la cunotinele medicale.

CONFERINA A CINCEA
Dornach, 6 ianuarie 1924

Dragi prieteni, Cnd am ieit de la conferina din ajun, am studiat ntrebrile dvs.; ele sunt, toate, evident, legate de conferina de ieri. O prim categorie de ntrebri mrturisete o anumit angoas. n cursul conferinelor, li se va rspunde unora dintre ele. Altora, toate mai mult sau mai puin asemntoare, nu li se poate rspunde n mod teoretic, ci doar prin ceea ce se va desprinde din acest curs. De fapt, aceste ntrebri se refer toate la calea medical pe care ncearc s se angajeze participanii dup acest curs. Vom vorbi astzi despre acest lucru, ntre consideraiile esoterice de ieri i cele de mine, i vom vedea cum poate s acioneze n continuare acest impuls, pe care nu am putut s-l dau dect n mod sumar, din cauza numrului restrns de ore. Persistena real a acestui impuls va trebui s slujeasc drept baz pentru consideraiile esoterice pe care le vom aborda mine. Voi aduga mai nti ceva la ceea ce am spus ieri. A orienta pe cineva sau a te orienta tu nsui de la fizic-senzorial spre spiritual nu conduce, n general, la mare lucru. Desigur, aceast orientare corespunde cu ceea ce triete n suflet, corespunde unei anumite nevoi profunde a sufletului, i aceasta n toate domeniile existenei, iar pentru medic, cu att mai mult. Dar, din multe puncte de vedere, aceast nevoie trebuie s se precizeze, s se afirme, s se clarifice i acesta e principalul s dobndeasc mai mult for interioar dect de obicei. Spre acest lucru trebuie s nzuii dvs., dragi prieteni. Dar e necesar s trasm o cale. n ceea ce m privete, eu nu pot dect s v dau impulsul spre aceast cale. V revine dvs. misiunea de a transforma acest impuls n realitate, prin eforturile dvs., i pstrnd legtura cu Dornachul. Pentru aceast sarcin pe care v-ai asumat-o ntrebrile dvs. arat cu ct intensitate , elanul general spre viitor nu e suficient. E necesar ca acest elan s se manifeste n mod absolut concret n diversele domenii ale existenei. Astfel, e necesar s ne obinuim s participm la viaa ntregului Cosmos. n prezent, omul nu mai simte Cosmosul i, din aceast cauz, nu mai percepe spiritualitatea, care nu poate fi atins dect prin intermediul Cosmosului. Examinai nite cunotine medicale oarecare; aa cum apar la nceput, n devenirea lor, n manifestrile lor exterioare, ele nu aduc nici o cunoatere spiritual a existenei. Doar cnd eti n msur s situezi lucrurile, fiinele, n ansamblul relaiilor cosmice, doar atunci devine posibil s percepi, prin vlul naturii, formele spirituale pe care acesta le acoper. Ei bine, dificultile care pot s apar cnd se promoveaz viaa spiritual au fost studiate de micarea antroposofic, ea a fcut experiena acestor dificulti n mod concret, timp de douzeci de ani. Poate prea banal s spunem n cteva cuvinte n ce au constat aceste dificulti. Ele au constat, pur i simplu, n faptul c aceia care aspirau la nite cunotine esoterice ntr-un anumit domeniu voiau s-i fac

sarcina prea uoar, prea comod. Calea esoteric este dificil, sau ea nu exist. Nu se poate urma o dezvoltare esoteric pe o cale uoar. Aceast observaie att de frecvent despre dificultile ce trebuie s fie nvinse, despre depirea de sine, e necesar s fie luat foarte n serios, a spune chiar c ar trebui s fie considerat cu un respect sacru. Ar fi necesar s se realizeze un reviriment, pn n amnunt, n ntreaga concepie a micrii antroposofice, ncepnd cu momentul de rscruce care este Congresul de Crciun. i, n timp ce dvs. v cutai calea ca medici, trebuie s v unii interior cu acest reviriment real, pentru ca drumul esoteric s fie o mplinire a existenei dvs. n cursul acestor conferine, se va face tot ce este posibil, dar aa cum o voi spune la sfritul expunerii de astzi va trebui s existe o continuare. S ncepem prin a examina un detaliu. Dac, n consideraiile dvs. spirituale, nu suntei dispui s intrai n detalii, nu vei gsi drumul spre spiritual. S nu credei c prin vistorie sau druindu-v unor vagi inspiraii vei gsi spiritualul. n zilele noastre, spiritualul trebuie s fie cucerit, n mod real, prin orientarea eforturilor proprii cu cea mai mare seriozitate. i el nu poate fi cucerit dect n corelaie cu ceea ce provine din lumea spiritual. S ne ndreptm privirea spre un amnunt. Lumea vegetal ne poate nva multe. S privim o plant. De obicei, i se examineaz rdcinile, tulpina, frunzele, floarea, cu pistilul i staminele, smna care se formeaz n ovar. Se descrie aproximativ ce se vede la plant, ca i cum s-ar descrie un fotoliu, la descrierea cruia se mai adaug c te poi aeza n el. Cam n acest fel este descris planta. Este caracterizat modul n care se fixeaz rdcinile n sol, din care ele extrag forele fizice, forele i substanele chimice, modul n care seva urc n capilare etc. Se consider o eroare a vorbi despre dispunerea n spiral a frunzelor, i nu se tie, n orice caz, c acest fapt se afl, ntr-un fel, n relaie cu Cosmosul. Apoi sunt descrise florile i se vorbete, cel mult, despre o for, atunci cnd sunt recunoscute culorile i substanele florilor multicolore sau fecundarea. Toate acestea sunt descrise n acelai spirit n care este descris cineva care se aeaz ntr-un fotoliu. Ei bine, esena a ceea ce trebuie s fie sesizat aici nu poate fi aflat n acest fel. Trebuie s fim perfect contieni, studiind o asemenea plant, c inseria ei n sol prin rdcini ne atrage atenia asupra unui mister minunat. Iar tulpina, cu frunzele ei, ne conduce spre un alt mister, ceea ce se petrece n floare, la fel, spre un altul. Vedei dvs., dragi prieteni, cu rdcina care se nfige n sol, existena vegetalului ia sfrit n contact cu pmntul, cu pmntul dur. Dar rdcina nu ar primi nimic de la sol, dac acesta nu ar ncepe s fie supus influenei Cosmosului. Ambiana cosmic nu numai cldura i lumina solar, ci tot restul sistemului planetar care aparine de Pmnt influeneaz pmntul, ncepnd de la suprafa pn la o anumit adncime. i aceste fore trezite n substanele pmnteti permit rdcinii s se afle n pmnt. S cutm acum n jurul nostru unde regsim aceleai fore. Aceleai fore care se activeaz n jurul rdcinii le regsim n capul uman, dar ele au aici o natur complet diferit dect n pmnt, n jurul rdcinilor, i nu putem nelege acest lucru cu noiunile oferite de tiinele actuale ale naturii. Acest fapt reiese din multe dintre ntrebrile puse, atunci cnd vorbii despre haosul pe care tiinele naturii l-au introdus n sufletele dvs. Este cu adevrat necesar s v adncii din nou n substanele exterioare i s simii ce se numea odinioar pmnt, ap, aer, foc. Cci, dac vorbim doar despre hidrogen, carbon, azot, sulf i fosfor, n felul chimitilor, aceste elemente rmn mereu ceva exterior; dvs. v aflai aici i n jurul dvs. se afl undeva oxigen i azot, nu putei gndi altfel. Ceea ce v nva fiziologia i chimia din zilele noastre despre oxigen i azot este absolut indirect. Fiziologia v nva c azotul se afl n organism, dar nu-l simii n interiorul dvs. Este vorba s facei experiena lui vie n interiorul dvs. i s pornii de la aceast experien. Iar ceea ce poate fi simit astfel trebuie unit cu fiina uman n ntregul ei, dac vrem s punem aceasta n slujba organizrii universale. Acest lucru l facem cnd avem voina de a vindeca. Printre aceste patru elemente, pmnt, ap, aer, foc, exist unul a crui experien o poate face oricine: cldura, n sensul de calitate natural. O simim, ne este cald, ne este frig. Nu ne situm fa de ea ntr-un

mod att de exterior ca fa de oxigen sau azot. Aceasta este o particularitate a vechii concepii despre natur, de a ne baza pe ceea ce putem simi integrndu-ne n ea, nu plasndu-ne n exterior. S rmnem, pentru moment, la elementul cldur, la elementul foc, cci acesta este elementul a crui experien o putem face n modul cel mai nemijlocit. Omul, se tie, simte cldura. Ei bine, substana terestr este, de fapt, pentru rdcin, ceea ce este cldura pentru capul uman. ncercai acum, reprezentndu-v pmntul, s suprimai prin gndire ceea ce are el solid, elementul pmnt, apoi elementul ap i elementul aer pe care le conine, i imaginai-v acest lucru este posibil c nu rmne dect cldura, c ai avea un sol de cldur pur. Aici este partea de sus, aici partea de jos (Rudolf Steiner arat figura I), luai totul i inversai-l; susul se afl acum aici, josul aici. Obinei o adevrat opoziie polar. Pe de-o parte, v putei reprezenta cldura liber de celelalte elemente, inclusiv de elementul pmnt (I), pe de alt parte, solul, a crui cldur a plecat mpreun cu rdcina (II). Ceea ce aici (II) este rdcina, este elementul vegetal, aici (I) este ceea ce iese din nsui capul uman. Plan a5

[mrete imaginea]

Ce s spunem despre toate acestea? Putem spune: Eu privesc rdcina, ea se afl n solul pmntesc; privesc capul uman, el se afl ntr-un sol de cldur, dar ntr-un sol inversat. Aceasta rezult din faptul c ceea ce se mplinete aici (I) precede cu patru etape ceea ce se mplinete acolo (II). Putei numi ceea ce se petrece aici cu rdcina (II): un eveniment pmntesc. Atunci trebuie s desemnm ceea ce se petrece nc i astzi cu capul, pe baza cldurii (I): un eveniment saturnian. ntre cele dou, se situeaz evenimentul solar i evenimentul lunar. Dac acum, n gndire, eliminai din cap tot ceea ce s-a inserat aici ulterior: pmntul, aerul i apa, nereinnd dect cldura activ a crei difereniere caloric este asigurat de restul organismului , dac nu luai n considerare dect organismul de cldur al capului, v rmne un mic Saturn. Organizarea vechiului Saturn este acum prezent n cap; i dac sesizai legtura, putei spune: n Cosmos, n urm cu nenumrai ani, exista o formaiune care a anticipat ntreaga constituie caloric a capului uman, iar n prezent rdcina este, n pmnt, imaginea a ceea ce a fost nainte aceast formaiune. Aceasta este legtura. Organizarea caloric a vechiului Saturn, o observai n cap. Practicat n mod corect, o asemenea contemplare nu trebuie s rmn o simpl idee teoretic, ci trebuie s se uneasc apoi cu nite impulsuri interioare morale. Trebuie s putem privi capul uman ntrebndu-ne n ce fel ne atinge aceast contemplare a capului uman, ca amintire ncarnat a unei perioade evolutive extrem de ndeprtate a Cosmosului, aceea a vechiului Saturn. Lsai-v ptruni de urmtorul sentiment: Pe de-o parte, eu sunt un om care a atins o anumit vrst, mi revd copilria, iar amintirile ce se leag de ea rsar n mine. La o vrst mai naintat, m cufund iar n amintirile din copilrie; acest fapt trezete n mine o experien intim, n faa creia m pot gsi narmat cu fore morale. Amplificai apoi ceea ce simii pn la a v putea spune: Eram prezent ca om n epoca vechiului Saturn; dac mi fac n prezent o idee just despre capul meu, el apare ca o amintire vie a Cosmosului la originea lui, i eu voi aduga: Ceea ce se poate forma pe baza amintirilor mele din copilrie, atunci cnd merg napoi de la aceste

amintiri pn n epoca vechiului Saturn, datorit capului meu uman viu, mi apare multiplicat la infinit. Dar asemenea cunotine nu au valoare dect dac ele ptrund simul moral, dac putem vibra interior cnd ne adncim astfel, printr-o activitate uman, ntr-un sentiment cosmic. A medita nu const, mai ales pentru medic, n a rumega gnduri. A medita nseamn a prezenta sufletului asemenea legturi, capabile s trezeasc nite sentimente difereniate, datorit crora pot fi simite nite emoii. Imaginai-v c eu ntlnesc o persoan pe care nu am mai vzut-o de patruzeci de ani. n timp ce ea se afl n faa mea n aspectul ei actual, n sufletul meu apare imaginea copilului care a fost. Aceasta provoac n mine o anumit emoie. Acum, mi ndrept privirea spre tot ceea ce ine de rdcinile plantelor; fcnd acest lucru, sunt n stare s raportez ansamblul acestor procese radiculare la capul uman, la acest cap care m duce napoi la epoca vechiului Saturn. Meditaia trebuie s ptrund n ntregime sufletul omului i s trezeasc o via interioar profund. Ceea ce am spus adineaori are drept scop s ne arate cum, odat puse bazele printr-un fel de curs exoteric, latura esoteric trebuie s se ntemeieze pe o experien a Cosmosului n relaie cu omul ntreg, experien trit prin sentiment. Cci, tot aa cum existena saturnian vi se poate revela prin examinarea raporturilor dintre capul uman i creterea radicular a plantei, existena solar vi se poate dezvlui prin studierea relaiilor dintre inima uman i formarea tulpinii i a frunzelor la plant. La rndul ei, aceast formare a tulpinii i a frunzelor este amintirea epocii solare, care a prins via. Dac urcm spre floare, n snul creia ia natere smna vegetalului, noi abordm o relaie cu sistemul metabolic-locomotor. Studierea acestei relaii dintre ceea ce se desfoar n floare i sistemul metabolic-locomotor al omului trezete n noi ca un fel de amintire a vechii Luni. Cnd cultivai acest sentiment interior, dragi prieteni, cnd simii aceste relaii n adncul cel mai profund al meditaiei, simii nc ceva. Atunci n sufletul dvs. apare ceva foarte plin de semnificaie: Cnd, aprofundnd acest sentiment, sufletul se ndreapt spre rdcin, n interiorul dvs. ia natere sentimentul c nici o rdcin nu este imobil. Fiecare rdcin v d impresia de micare. nvai s cunoatei aceast micare. Toate acestea, eu nu pot dect s le schiez, de data aceasta nu pot dect s dau o indicaie asupra unui impuls, asupra modului n care trebuie s se elaboreze experiena interioar, asupra modului n care cunoaterea naturii se transform n nelepciune. Vei simi aceast micare a rdcinilor. Observndu-le astfel, vei avea impresia c parcurgei, mpreun cu ele, spaiile cosmice. ntr-o anumit msur, datorit acestei impresii de a fi ntr-un vehicul parcurgnd Cosmosul cu viteza rdcinilor, vei face experiena micrilor n spaiu ale ntregului nostru sistem planetar. n rdcinile plantelor vei simi micarea prin spaiu a ntregului nostru sistem planetar. Iar cnd urmrii dezvoltarea foliat, cnd o simii aa cum am descris-o, participai, tot aa, la o micare care este adevrata micare a Pmntului, micarea Pmntului simit n mod interior.

Plana 5

Micare a sistemului planetar: rdcin Micare a Pmntului: legtura dintre frunz i tulpin Sistemul lui Copernic, care face ca Pmntul s se nvrt n jurul Soarelui, nu este dect o invenie. Lum cunotin de adevrata micare a Pmntului cnd ne adncim n modul n care sunt ataate frunzele de tulpin. O dat cu tulpina i frunzele, v micai mpreun cu Pmntul dup Soare, aa cum descrie sistemul lui Copernic. Dar, n realitate, aceasta este o micare mult mai complicat. Iar cnd v ndreptai privirea spre ceea ce se efectueaz n floare i pistil, cnd participai la aceasta, simii micarea Lunii n jurul Pmntului. n ceea ce se desfoar n floare simii aceast micare lunar, care este deja separat de Pmnt. Ansamblul micrii planetelor ce nconjoar Pmntul este simit n plant prin intermediul rdcinii; micarea Pmntului este simit prin intermediul tulpinii i al frunzelor; micarea Lunii, deci, ceea ce este izolat, eliminat, este simit n plant prin intermediul formrii seminei. V vorbesc despre acestea, dragi prieteni, pentru ca s nvai, nainte de toate, s recunoatei acele lucruri de care nu se ine seama absolut deloc n tiina uzual, cci se consider c aceste lucruri sunt imposibil de cunoscut, sau c ele nu merit efortul de a fi cunoscute. Dar acestea sunt nite lucruri pe care trebuie s le tim, fr de care nu tim absolut nimic. Spun acest lucru i dintr-un alt motiv. Nu cred c cineva se poate emoiona cnd studiaz plantele, acest lucru i este indiferent; noiunile pe care le primete i sunt indiferente, asupra sufletului su nu se rsfrnge nimic. Dar atunci cnd, ntr-un al doilea curs medical, pe care dvs. suntei deja n msur s-l urmai, abordai planta n privina mineralelor va fi ntru ctva diferit i cnd, totodat, prin intermediul omului, nvai s cunoatei micrile planetelor, micarea Pmntului i micarea Lunii, acest lucru nu va fi pentru dvs. ceva indiferent. Da, dragii mei prieteni, suntem astzi n situaia de a trebui s aplicm metodele noastre de cercetare acestor noiuni, i simim cu inima c aceste ci ale cunoaterii trebuie s se orienteze n acest fel. Dar ceea ce se ofer astzi inimii are un caracter doctoral i nu conine nimic real; oamenii de tiin cred c se sesizeaz realitile n ceea ce e decupat n buci. Ce face astzi tiina? Iat cum procedeaz ea: Ea procedeaz asemeni unui cercettor care v-ar aborda n timp ce dvs. contemplai Madona Sixtin din Dresda i v-ar spune: Aadar, Madona Sixtin nu este, la urma urmei, altceva dect o impresie exterioar, apoi el ar scoate Madona din ram, ar decupa-o n bucele tot mai mici, pn ar reduce-o la atomi, apoi ar spune: Iat, acum avei adevrata cunoatere a Madonei. Dar acest lucru nu este adevrat. Dac vrem s dobndim o adevrat cunoatere a Madonei, trebuie s cercetm, n primul rnd, ce ne nva religia, apoi spiritualitatea pe care Rafael a transpus-o aici acesta este esenialul i

nc multe alte lucruri. n acest fel trebuie s ncercm s percepem inteniile zeilor, ale entitilor spirituale, intenii care se disimuleaz n dosul aparenei fizice. Este ceea ce trebuie s-i aduc omului cel de-al doilea curs, i acest lucru nu e posibil dect dac omul este pus n faa realitilor. Dac primii ceea ce v-am spus ca pe o stimulare, vei nelege, a putea spune, meditaiile, care, aa cum vi le-am spus ieri, vor trezi n interiorul dvs. fore de cunoatere medical. i aceast meditaie se poate desfura n felul urmtor: ncepei, pur i simplu, prin a v cufunda n aparena exterioar a focului, care este maya, iluzie. n dosul focului se afl voina, voina activ. Ai putea ntreba: Cum s recunoatem c n dosul focului se ascunde voina? n toate vremurile, n nvmntul esoteric, ceea ce provine din aceast orientare trebuie s fac apel la discipolul nsui. Dac v lsai, pur i simplu, ptruni de ceea ce v-am spus astzi, vei simi n adncul sufletului c pretutindeni unde exist focul exist voin activ, tot aa cum contemplarea unui chip, a unei forme umane, v reveleaz prezena unui suflet i a unui spirit. Pretutindeni unde exist foc, pn n cel mai mrunt chibrit, exist voin activ. Iar dac vrei s ptrundei celelalte substane ale naturii, trebuie s ducei meditaia pn la punctul n care un chibrit aprins nu mai este pentru dvs. aparena exterioar aa cum poate fi ea descris, ci voin activ. Cci, dac reuii s v transformai sentimentul intim n acest fel, vei observa c sufletul dvs. nva s simt, s se situeze ntr-un mod absolut diferit n raport cu mediul ambiant. Nu vei face doar experiena pe care v-o aduce viaa real; ci v vei simi unii cu ceea ce este focul prin propria dvs. voin. Omul din dvs. se va obinui s simt n lume focul ntr-un mod mult mai subtil dect nainte, cci se va manifesta n mod clar afinitatea acestuia cu propria dvs. voin. Orice prezen a focului va trezi aceast afinitate. Trebuie s v antrenai n a simi: Eu m gsesc, desigur, n acest foc, cci el este voin activ, el face parte din mine la fel ca degetul meu. Vei face experiena interioar a aerului dac l vei simi drept curaj. Pretutindeni unde sufl vntul, l vei simi n sufletul dvs. drept curaj. Ceea ce percepei drept vnt n natur este curaj. Curajul este aer, trebuie s facei experiena acestui fapt n sufletul dvs. Apa este aparena exterioar a sentimentului. Acolo unde se manifest sentimentul, acolo exist, din punct de vedere interior, aceeai activitate ca acolo unde se afl n exterior apa. Apa este sentiment. Iar acolo unde se afl pmntul, pmntul solid? Solidul este identic cu gndirea. Da, n gndire viaa se nepenete, se congeleaz. Dac suntei capabili s percepei prin meditaie aceste patru gnduri: Focul este voin activ, aparena sa exterioar nu este dect maya, iluzie, dac putei vedea n el voina activ, aa cum vedei sufletul i spiritul ntr-un om, dac putei s simii, n aparena care sunt norii i vnturile, manifestarea curajului, dac putei simi apa drept un sentiment omniprezent n natur, i dac vei regsi n pmnt ceea ce exist n gndurile dvs., atunci vei gsi o cale care s v permit s recunoatei n voi niv procesul organic ce pornete dinspre cap n jos. Este un proces continuu de formare terestr, combinarea elementelor materiale ale formaiunii pmnteti care are greutate. i aceasta este esena gndirii. Acum, luai n considerare propria respiraie; vei simi aici elementul-aer ncorporat circulaiei i vei recunoate n elementul-aer, n aciunea a ceea ce este gazos n om, tot ceea ce, n activitatea uman, conduce spre lumea exterioar, pentru a se putea manifesta n ea. i dvs. vei ncerca s studiai, prin manifestrile din natur, cum se desfoar procesul-aer n om. Apoi, vei recunoate cum tot ceea ce se petrece n elementul lichid, n organismul-ap al omului, cu mobilitatea sa intern, este locul n care triete sentimentul, n care triete acest sentiment al crui curs este cnd centrifug, cnd centripet. Vei recunoate ceea ce caracterizeaz micarea aerului ntr-o micare rotit pe jumtate, ndreptat n sus. Vei recunoate c ceea ce triete n elementul lichid al omului i are micarea sa centrifug i centripet, cutnd pretutindeni s pstreze echilibrul. Dac observm ce face natura n exterior, vom putea vedea tranziia spre ceea ce se petrece cu aceste elemente n interiorul omului. Aici, trebuie s inem seama de o condiie, fundamental, aceea de a nu ne opri la

observaia curent, cci orice observaie curent ne face s fim noi nine pmnt, ne usuc, ne durific i ne face s ne pierdem ntreaga mobilitate. Ce de noiuni n cele schiate de mine astzi! Am omis multe elemente intermediare, dar ar fi prea mult s intrm n toate amnuntele. Nu pot dect s v ofer nite impusluri. Vei deduce de aici c ntregul mod de predare-nvare trebuie s fie modificat. Totui, impulsul pe care vi-l dau poate s devin rodnic, n mod real, n sufletele dvs. Pentru aceasta, e necesar ca o mare parte din problemele care v preocup, i m preocup i pe mine, deoarece ele fac mrturia dificultilor epocii noastre, s-i gseasc rspunsul n faptul c vei rmne n legtur permanent cu Goetheanum-ul. Vei avea de aici o permanent fecundare a studiilor dvs. medicale. Dar pentru aceasta trebuie s simii cu ct seriozitate trebuie s studiai i s v conducei eforturile. Trebuie s simii, de asemenea acest fapt nu poate veni dect prin voi niv i v revine misiunea de a hotr n acest sens , c de la Dornach trebuie s provin, n viitor, fecundarea studiilor medicale. Iar aceast fecundare se va realiza, la Dornach, conform cu cerinele epocii actuale. Trebuie s facei o adevrat alegere, este vorba de o cale medical pe care trebuie s v angajai. Apoi, se pune problema karmei. Acela care vrea s vindece trebuie, evident, s aib un raport intim cu karma. Voi mai vorbi despre aceasta n urmtoarele conferine. Nu se poate vindeca mpotriva karmei, putem vindeca doar n sensul karmei. Dar karma nu se manifest n aa fel nct s putem spune cu cinism: Dac cineva este bolnav, n-are dect, asta-i karma lui! Iar cnd se face bine: Karma l-a vindecat! Nu e voie s judecm n acest fel. Modul n care acioneaz karma n viaa uman este un subiect care necesit o aprofundare cu adevrat cosmic. La aceste ntrebri, v vor veni rspunsurile de la Dornach, dac le vei cuta. Am mai spus-o, n viitor, impulsurile vor trebui s izvorasc din sursele esoterice. Cci este cu adevrat necesar s lum n considerare realitile actuale; de acestea s-a inut seama ntr-o larg msur la Congresul de Crciun pentru ntemeierea Societii Antroposofice Universale. Aceasta nseamn, n domeniul medical, s simim, mult mai profund dect am spus-o eu ieri, lipsa de team cu privire la imitarea remediilor noastre. Numai s se neleag bine c pe viitor studiile medicale esoterice trebuie s fie urmate inndu-se i mai n profunzime legtura cu Dornachul. Pentru aceasta, la Dornach trebuie s existe n viitor o strdanie n domeniul studiilor medicale, la fel ca i n alte ramuri ale vieii spirituale. Pn n prezent, n cadrul Societii Antroposofice, personalitile care cutau esoterismul nu respectau cu destul de mare strictee condiiile vieii esoterice. Astfel, noi nu am reuit, n decursul anilor, dect n dou domenii: acela al antroposofiei generale i acela al artei cuvntului i al euritmiei. Dar ceea ce s-a dezvoltat n aceste dou domenii ca activitate interioar, ca activitate interioar independent, trebuie s se realizeze n toate seciile pe care le vom crea. Aceasta cere s ne supunem cu toat ncrederea condiiilor elaborate aici. Face parte dintre aceste condiii i urmtoarea: toate problemele medicale vor fi tratate de mine nsumi n colaborare cu Doamna Dr. Wegman, care, n cursul evoluiei micrii antroposofice, s-a pregtit n domeniul medicinei, i situaia sa n acest curent medical o autorizeaz s-l conduc mpreun cu mine. Astfel, cel care se va asocia, cu ncredere, cu Doamna Wegman, i va gsi calea pornind de la Dornach. Prin urmare, ar trebui luate nite hotrri, pentru ca cei care doresc s rmn n legtur cu Secia pentru renaterea medicinei s se poat adresa cu deplin ncredere Doamnei Wegman, forma acestor dispoziii urmnd s fie discutat. ntr-o circular periodic, vom rspunde ntrebrilor acelora care, dup ce se va ncheia acest curs, se vor dovedi a fi nite studeni la Goetheanum, n Dornach. Astfel, n aceast secie va fi ca i n celelalte. Circularele vor rspunde ntrebrilor puse de fiecare i toi cei care vor participa la viaa seciei corespunztoare vor primi rspunsurile. Dar acest lucru nu este posibil fr o ncredere interioar. Astfel, vor fi create nite adevrate legturi i toate cerinele dvs. medicale i umane vor fi satisfcute. O organizaie provizorie va permite s se ia nite dispoziii ulterioare i s se creeze astfel nite legturi. Marea eroare care s-a comis n viaa esoteric se datoreaz unei lipse de modestie a unor persoane care au crezut c trebuie s-i primeasc de la mine nsumi exerciiile esoterice. Aceasta este cauza eecului esoterismului pn acum. Ceea ce triete n izvorul esoterismului nu poate fi transmis de persoanele adecvate dect pornind de la o baz interioar ocult, faptul c aceast transmitere se realizeaz mai nti prin nite persoane desemnate de destin face parte din esoterism. Acest lucru a fost refuzat, din lips de

modestie. Dac nu este recunoscut acest lucru, noi nu vom progresa cu nimic mai mult n noua Societate Antroposofic; i trebuie s-o facem. Iat ce am schiat mai nti. Voi dezvolta ceea ce trebuie s fie un esoterism care s dinuie. Aceste baze fiind puse, voi continua mine consideraiile noastre esoterice. Apoi voi ncerca s rspund la majoritatea ntrebrilor dvs., care revin mereu la aceeai problem: Cum s primim o nvtur care provine de la Dornach? Acest lucru este posibil dac avei ncredere. Nu e vorba de un apel la autoritate, la credina oarb, ci de o construcie plin de sens, solid ntemeiat pe nite baze interioare, o acceptare a condiiilor create de destin. E de-ajuns pentru astzi, continuarea, mine. Voi rspunde ntrebrilor izolate n msura n care rspunsul poate fi dat n acest fel. Plana 5 Foc Aer Ap Pmnt = voin activ = curaj = sentiment = gndire

CONFERINA A ASEA
Dornach, 7 ianuarie 1924

Dragi prieteni, Din nite motive pe care nu le voi exprima acum, voi rezerva pentru sfritul acestui curs expunerea mai esoteric pe care mi-am propus s o fac. Astzi vom vorbi despre alte subiecte. Dac ne raportm la cele spuse ieri, putem fi surprini gsind dac vrem s ne apropiem de realiti n dosul aparenelor solidului, ale elementului pmntesc, ceea ce este propriu gndirii, iar n dosul aparenelor aerului: curajul. Ei bine, a-i ndrepta atenia asupra acestei corespondene dintre solid, pmntesc, perceput prin contururile sale, i gndire, acest fapt are o anumit semnificaie medical-istoric. ntreaga circulaie din organismul uman cea umoral, printre altele nu poate fi legat de gndire, nu putem gsi n dosul ei gndirea. Nu o putem gsi nici n dosul elementului aerian, nici n dosul celui caloric. Am vzut cum trebuie considerate n Cosmos elementul aerian i cel caloric. Dar n om, totul exist sub o form diferit. Astfel, n om, doar ceea ce apare limitat printr-un contur, chiar i ceea ce, dei moale, pare, de asemenea, s aib caracterul solidului, doar acesta poate fi sesizat prin gndire. La fel, n dosul aparenei fizice a elementului lichid, spiritualul pe care ncercm s-l sesizm are caracterul sentimentului. Acest element afectiv din organismul uman trebuie examinat ndeaproape. Cci, atunci cnd se vorbete de obicei despre afectivitate, este avut n vedere sentimentul subiectiv pe care l ncearc omul prin intermediul constituiei sale corporal-sufleteti. Dar, n om, sentimentul nu este doar ceea ce simim n mod nemijlocit; n om, sentimentul are un rol edificator. Organismul-ap, ca form particular a elementului fluid universal al Cosmosului, conine deja, n esena sa, elementul afectiv. Trebuie neaprat s ne dm seama c ceea ce acioneaz n organismul-ap, acest impuls eteric, trebuie s fie, de asemenea, obiect al cunoaterii, dar el nu poate fi sesizat ca un obiect exterior omului, cci tot ceea ce se prezint ca substan sau proces n interiorul organismului uman se modific fa de ceea ce este acesta n exterior. Trebuie s fim contieni c toate forele de cunoatere aplicate lumii fizice exterioare sunt improprii nelegerii de ndat de abordm organismul-ap, de ndat ce studiem tot ceea ce circul n organism, fie prin canalul vaselor, fie asociat unui anumit organ. De aceea a ajuns medicina s piard organismul-ap, acest element al organizrii umane. Se poate afirma c pn spre mijlocul anilor 40 ai secolului al 19-lea se mai pstra o vag idee a organismuluiap. Se inea seama de umori, de circulaia lor, de amestecarea i disocierea lor, iar patologia nu era exclusiv celular. Dar n secolul al 19-lea, aceasta nu mai era dect o tradiie, dar o tradiie mergnd pn ntr-o epoc anterioar secolelor al 16-lea, al 15-lea, cnd ea se mai baza nc pe o cunoatere

asemntoare celei pe care antroposofia se strduiete s o recucereasc prin imaginaie [ Nota 20 ]. Aceast epoc avea un caracter iluzoriu, dar imaginaiunile erau instinctive. Se tia atunci c este imposibil s cunoti organismul uman doar prin percepie senzorial i gndire. Gndirea i percepia senzorial nu ne informeaz dect despre prile cu contururi precise ale organismului; tot ceea ce este circulaie, tot ceea ce este fluid n om, nu poate fi sesizat dect prin imaginaie. Aadar, nu ar trebui s fim surprini de faptul c o dat cu vechea imaginaie instinctiv s-a pierdut i concepia despre omul lichid. Acest mod de a sesiza lucrurile nu va fi regsit dect prin recucerirea, n deplin contien, a imaginaiei. S ncercm s circumscriem despre ce este vorba i ce anume cere o asemenea cunoatere. Vedei dvs., cnd s-a edificat scheletul pe baza ntregului organism, cnd omul s-a cristalizat n schelet expresia nu este bun, dar vei nelege , nite gnduri cosmice au esut n el. i organele strict delimitate nu sunt esute din gnduri dect n msura n care ele au fost supuse acelorai fore ca sistemul osos, fore pe care vom nva n curnd s le cunoatem. i putem spune: n sens fizic, doar elaborarea osoas se realizeaz n maniera gndurilor; celelalte organe net delimitate sunt edificate din eteric. Dar, prin faptul c au contururi precise, ele sunt structurate n maniera gndurilor. Iar ceea ce ne nva fiziologia i patologia din zilele noastre despre structura uman este de resortul gndirii. Dar gndirea nu este dect unul din elementele organizrii umane, care rmne izolat dac nu ne ridicm la imaginaie. Imaginaia ne conduce atunci spre organismul-ap i spre modul n care se formeaz muchiul pe baza lichidului, spre modul n care omul se avnt n muchi [ Nota 21 ]. Aceast curioas unire a muchiului, aparent solid aceasta nu este dect o aparen , cu sngele ne conduce de la sistemul osos spre sistemul sanguin; devine atunci necesar s recurgem la imaginaie pentru a nelege omul. Astfel, am putea spune: Gndirea, care se sprijin, bineneles, pe percepia senzorial, nu poate sesiza dect sistemul osos, iar tot ceea ce, altminteri, poate fi spus despre om datorit gndirii, nu este dect fantezie. Cnd ne nlm acum la imaginaie, abordm organismul-ap n maniera n care acesta se avnt n sistemul muscular. Nu e posibil s nelegem esena muchiului dect prin imaginaie. De ce? Vedei dvs., cnd folosii gndirea, suntei constrni s-i aplicai legile i aceste legi sunt cele ale mecanicii. Trebuie s punei n lucrare statica i dinamica. Acest lucru nu e posibil dect pentru sistemul osos. ncercai numai s aplicai statica i dinamica sistemului muscular! Pornind de la o anumit static, ncercai s calculai cum e posibil s spargei un smbure de cirea sau chiar de piersic ntre dini. Cu ajutorul greutilor, determinai n mod experimental fora necesar pentru a zdrobi un smbure de cirea. Putei s-l sfrmai n dini, unii sunt chiar capabili s sfrme astfel smburi de piersic. Vedei numai cum putei determina cu ajutorul legilor mecanicii dac un muchi este capabil s sfrme un smbure de cirea. Niciodat nu vei putea aborda muchiul cu ajutorul gndirii, nu e posibil aa ceva. De ndat ce abordm muchiul, mecanica ajunge un nonsens, i devine necesar s trecem la un mod de cunoatere care s lase n urm legile mecanicii, noi trebuie s sesizm ansamblul configuraiei musculare prin imaginaie, din care fora de greutate obinuit este absent; cci, de ndat ce ptrundem n domeniul fluidelor, suntem n prezena unor fore ascendente, i ceea ce realizm cu forele eterice nu se ndeplinete n virtutea forei de greutate, ci n virtutea a ceea ce, n mare parte, o nvinge. nelegei acum c de ndat ce abordm sistemul muscular trebuie s aplicm un mod de cunoatere diferit, imaginaia. Astfel, sistemul muscular poate fi sesizat datorit imaginaiei. Sistemul muscular rmne de neneles pentru cel care nu vede c formele sale sunt realizate pe alte ci dect acelea ale sistemului osos, c el rezult, ntr-un fel, din coagularea sngelui. Acest termen de coagulare este la fel de impropriu ca i acela de cristalizare pe care l-am folosit mai nainte, dar sub form de comparaie este exact. Acum, aplicai legile prghiilor la un os oarecare, la cubitus, la radius sau la humerus. Acest lucru este perfect posibil, vedei apoi dac acelai mod de a vedea poate explica ceea ce se petrece ntr-un muchi. Aici, configuraiile trebuie s fie moi, trebuie s fie capabile de transformare. Esena imaginaiei este tocmai aceea de a trebui s cedeze pretutindeni i de a-i mpresura substana pe parcursul metamorfozei ei. Este ceea ce posed muchiul, care triete n metamorfoz. Muchiul are plasticitatea imaginilor a imaginilor, nu a gndurilor , a imaginaiei noastre, ale crei metamorfoze le urmeaz interiorul nostru mobil. Astfel, scheletul ne introduce n domeniul solidului, al omului pmntesc. Muchiul ne conduce n domeniul omului lichid, al omului fluid. nlndu-ne de la imaginaie la inspiraie, abordm omul-aer, abordm ceea ce este legat n om de starea gazoas. Prin inspiraie, modul de a sesiza se nrudete puternic cu auzirea muzical a sunetelor, a

armoniilor, a melodiilor. Inspiraia nu are nimic conceptual, nsi sesizarea ei are ceva muzical. Elementul muzical nu se adreseaz neaprat auzului, el poate, dac e spiritual, s fie doar simit n suflet. Dar, n principiu, orice inspiraie are un caracter muzical. Ei bine, forma organelor interne, a organelor care asigur n timpul vieii devenirea organizrii, prin hrnire, respiraie etc., aceste forme au particularitatea de a fi inexplicabile prin vreo lege mecanic oarecare. Ele nu pot fi explicate nici mcar cu ajutorul imaginaiei. Este o absurditate, un nonsens, s vrei s explici forma unui plmn sau a unui ficat doar n funcie de poziia sa, de aranjarea celulelor sau a factorilor de greutate. Nimeni nu a reuit putei verifica acest lucru s explice forma plmnului sau a ficatului. Cci aceste organe care se ngrijesc de funciile vitale n cursul existenei pmnteti se afl foarte de timpuriu n stare de schi, dei puternic metamorfozate. Ele rezult toate din forele de structurare ale elementului gazos. Omul de tiin din zilele noastre spune: Aerul este oxigen, azot i alte cteva elemente, constituind o substan mai mult sau mai puin omogen, difereniat doar prin micarea mecanic intern care este vntul. Dar acest aer, aa cum l descrie fizicianul, nu exist. Exist doar aerul concret care nconjoar Pmntul. Iar acest aer, dragi prieteni, este peste tot strbtut de nite fore de structurare. Noi inspirm aceste fore de structurare o dat cu substana fizic a aerului. Cnd organele noastre sunt terminate, cnd dispunem de un plmn terminat, forele de structurare pe care le inspirm o dat cu substana fizic a aerului coincid cu forma plmnului i nu mai au, din acest motiv, dup natere, o mare importan, dect doar pentru cretere. n schimb, n cursul perioadei embrionare, cu ocazia eliminrii fizice a aerului exterior, aceste fore de structurare ale aerului acioneaz intens prin intermediul organismului matern. Ele edific plmnul i toate organele umane, cu excepia muchilor i a oaselor. Toate organele care ntrein viaa n devenire sunt edificate pe baza forelor structurante ale aerului. Putem compara ceea ce se produce astfel cu figurile lui Chladni20, dar comparaia este grosier. Astfel, presrnd o pulbere pe o plac fixat ntr-un punct i apropiind de ea un arcu, iau natere diferite figuri, n funcie de locul unde e aplicat arcuul. Forele structurante strnite n aer sunt acelea care fac s apar n pulbere figurile. La fel, organele interne ale omului se formeaz pe baza forelor structurante generale ale aerului. Plmnul se formeaz, efectiv, pe baza forelor respiratorii; celelalte organe, la fel. Dar acestea din urm sunt formate, mai mult sau mai puin, pe nite ci ocolite, pe cnd plmnul este format n mod direct. Dar aceast formare a organelor pe baza vibraiilor aerului nu poate fi neleas dect prin inspiraie. Ceea ce se formeaz astfel pe baza elementului-aer este, pe planul nelegerii, identic cu elementul muzical, tot aa cum figurile lui Chladni au o baz muzical. Fiziologia actual conine attea erori fundamentale, nct uneori te simi stnjenit s spui adevrul, atunci cnd acesta se ndeprteaz ntr-un mod att de grotesc de ceea ce se afirm. Cnd omul aude, toate organele sale intr n rezonan cu vibraiile aerului, nu doar organele sale auditive. Omul ntreg intr n rezonan, dei slab, iar urechea nu este organul auzului pentru c ea intr n rezonan, ci pentru c ea transmite contienei ceea ce se afl n restul organismului, datorit organizrii sale interne. Exist o mare i subtil deosebire ntre a spune c omul aude cu urechea i a spune c prin ureche el transmite contienei ceea ce a auzit. Cci omul este edificat de ctre sunet, dei neperceput, i trebuie s spunem: Inspiraia sesizeaz organele interne ale omului. Organizarea organelor interne ale omului-aer trebuie recunoscut cu ajutorul inspiraiei. Astfel, nu trebuie s ne surprind faptul c nelegerea real a organelor umane s-a pierdut ntr-o perioad foarte ndeprtat, cci inspiraia s-a pierdut, i ea este singura cale care poate permite nelegerea organelor interne. Fr ea, nu putem s facem altceva dect s desenm aceste organe aa cum le vedem la un cadavru, nu s le nelegem. Astfel, ntregul organism uman triete n dosul lumii fizice. Cnd ne exprimm aa cum am fcut-o n cartea mea Iniierea20, ne reprezentm aici lumea fizic, iar n dosul ei, n trepte, lumea spiritual. Ajungem la primul nivel prin imaginaie, la al doilea prin inspiraie, la urmtorul prin intuiie. Dar nu ne dm seama c doar sistemul osos este edificat de ctre spiritele elementare, n timp ce sistemul muscular este edificat de nite fiine spirituale dintr-o ierarhie mai nalt: este important s tim acum acest lucru. Trebuie s fim capabili, datorit imaginaiei, s mergem spre aceste entiti spirituale, dac vrem s nelegem sistemul muscular. Iar dac vrem s nelegem organele interne, trebuie s ajungem, datorit inspiraiei, nite la entiti spirituale i mai nalte. Prin faptul c edificai un schelet, dvs. nu oferii dect aparena c suntei adaptat formelor, dar, n privina formrii sale interne, un schelet trebuie s fie studiat, n mod incontestabil, pe calea inspiraiei.

Precizez: Un naturalist din zilele noastre examineaz o plant analiznd substanele care i sunt accesibile, folosind metodele uzuale din epoca noastr. Dar ceea ce examineaz el nu este toat planta. Planta este edificat, aa cum am artat ieri, din Cosmos, i doar rdcina este edificat pe baza forelor pmnteti. ntreaga form a plantei este o realitate spiritual; numai c elementul suprasensibil este umplut cu materie. Iar cel care examineaz doar substana plantei seamn cu un om care presar nisip pe un text scris, nc umed, considernd acest nisip ca elementul esenial al textului. Aa se procedeaz astzi. Se rcie nisipul prins de cerneal, se studiaz i se pretinde c n el s-a citit textul. Se pretinde c se poate explica astfel o rdcin, care este, n realitate, o fiin spiritual al crei spaiu a fost doar impregnat cu substan fizic. La fel, organele umane nu sunt dect umplute cu substan. n realitate, doar sistemul osos este fizic; sistemul muscular este eteric, iar sistemul organelor interne este astral. Dac ne ridicm la nivelul adevratei intuiii, ntlnim omul-cldur, aceast organizare compus dintrun spaiu caloric intern difereniat. Aa cum spuneam, nu ne situm fa de cldur aa cum o facem fa de carbon sau azot, noi ne aflm n cldur, ne simim n ea. Cldura se afl n noi, iar noi ne aflm n ea cnd o trim. Este ceva ce simim cu cea mai mare intensitate. De aceea, omul actual nu poate nega c face experiena cldurii, n timp ce el nu-i d seama c face experiena aerului, a apei i a pmntului. Nu observ acest lucru pentru c a ieit din ele. n schimb, a simi cldur este o aplicare nemijlocit a intuiiei la organismul uman, numai c aceast cldur nu trebuie s fie resimit n mod global, cum e cazul n viaa cotidian, ci cldura trebuie s fie resimit n diferenierea ei, n aceast subtil difereniere n funcie de forma organelor nsei. Cnd, datorit intuiiei, devenim capabili s percepem acest organism de cldur n tot trupul, devine posibil, prin acest mod de cunoatere, s nelegem nu doar organele interne, ci activitatea lor. Orice activitate a organelor interne trebuie s fie perceput prin nelegerea organizrii eterului cldurii. Orice alt mijloc este impropriu pentru nelegerea activitii eterului cldurii, deci, a omului de cldur, care trebuie sesizat prin intuiie. Cu alte cuvinte, nu e just s gndim: Aici se afl lumea fizic, i noi ne cucerim imaginaia, inspiraia i intuiia pentru a ajunge n alte lumi. Celelalte lumi sunt aici. Lumea eteric este prezent prin faptul c omul posed un sistem muscular, lumea astral este prezent prin faptul c el are un sistem organic, iar Devahanul, lumea spiritual, este prezent pentru c omul are un organism de cldur. Spiritualul este n mod permanent printre noi, el este prezent. Da, da omul este spirit! Acest spirit este doar impregnat de materie. Din aceast cauz cdem noi prad iluziei c omul este o fiin fizic. Omul, care prin organismul su de cldur atinge cea mai nalt dintre lumile accesibile, este chiar spirit n sine. De aceea, este att de comic s vezi opt sau zece spirititi aezndu-se n jurul unei mese pentru a evoca nite spirite cu mult inferioare celor opt sau zece care stau n jurul mesei dar care se ignor ca spirite! De acest fapt trebuie s v impregnai n mod profund, atunci v putei nla. Plana 6

Gndire Imaginaie Inspiraie Intuiie

- sistem osos = om-pmnt, solid - sistem muscular - organe interne = om-ap, fluid - activitate organic = om-aer = om-cldur [mrete imaginea]

Vedei dvs., cnd, datorit intuiiei, ai sesizat aceast minunat activitate care se exercit de la organ la organ n cadrul ansamblului organizrii umane, cnd ai sesizat tot ceea ce se desfoar n eterul cldurii, putei distinge dou categorii de cldur. Eterul cldurii este, ntr-adevr, un element foarte deosebit. Cnd un proces oarecare aduce o modificare n eterul cldurii, se produce ntotdeauna un efect opus. De fapt, curenii de cldur sunt ntotdeauna de aa natur c ei merg unii n ntmpinarea celorlali; aciune i reacie. Eterul cldurii este el nsui difereniat. Exist ntotdeauna, pe lng o substan eteric grosier, o substan eteric mai subtil. De aceea, apar nite manifestri pe care vom ncerca s le ilustrm printr-un fenomen simplu. Presupunei c v-ai afla ntr-o camer nclzit n mod agreabil, la o temperatur moderat. O nclzii apoi i mai mult, pn ce devine insuportabil. Aici nu este vorba doar de o stare fizic, ci i de o stare sufleteasc. Un fel de cldur, cea mai subtil, e simit

de ctre suflet. De fapt, noi simim ntotdeauna cldura n dou feluri: cldura pe care o simim sufletete i cldura n interiorul creia trim, cea exterioar sufletului; cldura care se gsete n organismul nostru i cldura care se afl n exterior. Putem vorbi despre cldur fizic i cldur sufleteasc. S trecem acum la organele interne, la omul-aer, pe care l percepem datorit inspiraiei. Suntem, nainte de toate, n prezena elementului-aer n forma sa esenial. n acest element-aer acioneaz lumina, dar nu n modul n care acioneaz cldura subtil n cldura propriu-zis. Pentru intuiie, cldura se lmurete prin cldur; difereniindu-se n snul propriului ei element, ea rmne, totui, cldur. Dar nu aceasta este situaia n cazul aerului. Aerul real nu este aerul iluzoriu al fizicianului, cel care nconjoar globul nostru ca o piele; acesta nu exist. Aerul real este de negndit n absena unei forme oarecare de lumin, ntunericul fiind, i el, o form de lumin. Astfel, aerul i lumina sunt nite elemente difereniate care merg mpreun. n ntregul organism-aer, lumina particip la organizare. Acuma, facei nc un pas n elementul sufletesc. Nu exist doar lumin exterioar, ci i lumin interioar metamorfozat, care impregneaz ntregul om, care triete n el. Lumina triete n el, mpreun cu aerul. Tot astfel, mpreun cu apa, cu elementul lichid, n noi triete chimismul. Apa, prezentat ca un element fizic, apa fizicianului este o himer. De ndat ce apa i manifest undeva puterea ei organizatoare, acest lucru nu se realizeaz fr chimism. A ne reprezenta ceea ce este fluid n om n absena chimismului, ar fi ca i cum ne-am reprezenta un om fr cap. L-am putea chiar desena, am putea elimina sufletul, dar aa ceva nu mai are realitate. Dac v separai capul de restul trupului, nu putei tri, nu mai exist organism. La fel, elementul lichid din om nu este ceea ce descrie de obicei fizicianul ca ap; tot aa cum organismul uman mpreun cu capul formeaz un tot, chimismul este pretutindeni legat de elementul fluid. Iar elementul solid, elementul-pmnt din organismul uman, nu exist dect n status nascendi, la fel ca apa, el se metamorfozeaz imediat. Elementul-pmnt nu exist n om dect legat de via. Plana 7

Pmnt Ap Aer Cldur Corp fizic

Via Chimism Lumin Cldur Corp eteric

[mrete imaginea] Trasai acum o linie vertical i vei avea la stnga corpul fizic i la dreapta corpul eteric care i corespunde. Totui, acestea formeaz un singur tot, vzut din dou direcii. Pe de-o parte, avei strile eterice: cldur, lumin, chimism i via, pe de alt parte, avei strile fizice: cldur, aer, ap i pmnt. Ei bine, dac descriem strile eterice n mod abstract, pornind de la solid, lichid etc., vom ntlni n primul rnd eterul cldurii, cel mai puin elevat, cel mai elevat fiind eterul vieii. Dar, pentru a descrie omul, trebuie s facem apel la intuiie, pentru ca ea s ni-l reveleze pe omul-cldur, activitatea organelor interne. n timp ce noi coborm, de la cldur spre pmnt, spre elementul cel mai grosier al organismului, prin corpul eteric noi ne nlm de la cldur spre via. Ce nseamn aceasta? Reflectai: n interiorul organismului su, omul inverseaz, de fapt, calitile. El aplic eterul cldurii doar cldurii, eterul luminii aerului, eterul chimic organismului-ap i eterul vieii organizrii sale solide. Dac sesizai n mod real acest fapt, nu mai putei gndi cum se gndete de obicei. Prin modul obinuit de a gndi, nu vei nelege dect scheletul, omul-pmnt. Trebuie s depii acum acest mod de a gndi i s

v nlai, aa cum am spus-o, spre un mod de a sesiza lumea care s v ating cu adevrat din punct de vedere interior. De aceea, dragi prieteni, cunoaterea medical are anumite particulariti. Astfel, n vechile Misterii, n care exista o anumit cunoatere referitoare la modul de a trata, tiina medical deinea un loc de frunte. n fine, n aceste Misterii erau formai medicii; ei nu erau doar medici, ci nelepi care oficiau n cadrul ceremoniilor religioase. De asemenea, medicul pstra secretele cunotinelor sale, acest lucru era de la sine neles. Cci, vedei dvs., atunci cnd vrei s tii ceva, este necesar s-i nvemntezi cunotinele n gnduri, altfel pluteti n incertitudine. Cunoaterea n imagini a imaginaiei, ca i ceea ce se nelege din punct de vedere spiritual prin intuiie, trebuie nvemntate, de asemenea, n gndire. Ei bine, aceste gnduri sunt ca gndurile antroposofiei actuale, modul de exprimare ar fi fost considerat inadecvat. Desigur, se cunotea necesitatea de a transforma cunotinele medicale n gnduri, dar, prin aceasta, cnd era vorba despre cunotine terapeutice, eficacitatea lor ar fi fost diminuat. Abordez aici un mister profund. Nu se poate nega faptul c prin cunoaterea unui remediu i se rpete acestuia, ntr-un anumit sens, virtutea curativ, astfel c e necesar ca medicul serios s renune, mai mult sau mai puin, pentru sine nsui, la eficacitatea remediilor pe care le folosete pentru bolnavii si i s caute, n ceea ce-l privete, alte ci de vindecare. Reflectai la coninutul acestei fraze i vei descoperi sensul profund a ceea ce a fost spus adineaori: Medicul trebuie s dezvolte n forul su interior voina de a interveni n ajutorul semenilor si. De fapt, el trebuie s renune, pentru sine nsui, la virtuile curative ale remediilor pe care le prescrie. Cnd medicamentelor le sunt atribuite doar nite efecte chimice grosiere, comparabile cu efectele vaporilor n locomotiv, medicul nu e supus acestor legi spirituale. Dar cnd vezi omul manifestndu-se n spiritual, nu te vei ndoi nici o clip c, n cazul omului, la baza proprietilor terapeutice ale remediilor stau nite legi spirituale. Dac nelegem medicina prin trsturile ei specifice, ne vom da seama c ea ne poate educa cel mai bine n sensul uitrii de sine. Astfel, este semnul unei teribile lipse de nelegere a pretinde ca terapeutica s fie predat la fel ca mecanica. Ce-i drept, poi s-i aplici omului mecanica, dar atunci acest lucru este valabil pentru ntreaga omenire. Dar n medicin totul este individual, i atunci cnd exist o cunoatere aprofundat a unui anumit remediu, de aici rezult pentru medic necesitatea de a renuna la propria sa vindecare prin acest remediu. Aceasta este calea regal spre uitarea de sine. Voi da cteva indicaii despre felul n care medicul poate iei din ncurctur n aceast situaie. Ar trebui ca ceea ce st la baza acestor fapte s germineze n inimile dvs. Dac luai n serios ceea ce am spus ieri, la sfrit, atunci prin legile universale se impune necesitatea de a nu introduce n medicin egoismul, ci altruismul. Altruismul i uitarea de sine sunt baza medicinei, aceasta face parte din ordinea lucrurilor. Morala medical nu este o invenie, ci urmeaz legile cereti, legile formate de Cosmos, de unde provin remediile. Cu ct va fi mai mult luat n seam acest principiu, cu att mai bine va putea ajuta el la sesizarea caracterului fundamental al remediului.

CONFERINA A APTEA
Dornach, 8 ianuarie 1924

Dragi prieteni, Vom consacra prima parte a convorbirilor de astzi ntrebrilor care nu sunt incluse n problematica general despre care am vorbit i voi mai vorbi nc. Apoi vom relua tema de ieri, pentru a ncheia mine consideraiile noastre esoterice. ntrebare: Exist nite exerciii care pot s dezvolte magnetismul medical n sine i care sunt aceste exerciii? Aceast ntrebare necesit nite lmuriri asupra magnetismului medical. Forele terapeutice magnetice sunt nite fore a cror activitate se exercit n principal ntre corpul eteric al unei persoane i corpul

eteric al alteia. Trebuie s v reprezentai faptul c efectele magnetismului medical se bazeaz pe urmtorul fapt: Presupunei c o persoan este o natur puternic, aadar, are facultatea de a-i dezvolta puternic voina i ea poate, n anumite condiii, s primeasc nite indicaii. Astfel, dac are o anumit afeciune, i pot spune: n fiecare diminea la ora 11 trebuie s te gndeti la Soare i s-i reprezini cum i nclzete mai nti capul, apoi s-i reprezini cum cldura din cap trece n brae, antebrae, apoi n mini. Tu i fortifici astfel forele reale. Cnd i-ai fortificat n acest fel forele reale, ncearc s-i faci o idee absolut clar despre starea ta patologic, pentru a o expulza acum prin fora voinei tale. O asemenea practic poate fi deosebit de eficace, dar nu n mod infailibil, ea rmne ntotdeauna cam problematic. Poate fi foarte eficace atunci cnd boala nu este legat de o leziune organic deosebit, caz n care aceast leziune se poate extinde, evident, la cele patru elemente ale corpului elementar: cel solid, cel fluid, cel gazos i cel caloric. Ce s-a ntmplat? Prin indicaia mea, respectivul a primit o stimulare pentru corpul su astral. Indicaiile mele pe care el le-a executat, acest mod de a-i reprezenta Soarele, cldura din cap etc., aceste indicaii pe care le-a aplicat, i-au fortificat puin voina, care poate fi fortificat, au acionat asupra corpului su astral. Corpul astral a acionat asupra corpului eteric i acesta, la rndul su, a exercitat o aciune binefctoare asupra fizicului i a reuit s compenseze leziunea care nu era prea profund ancorat n fizic. Nu e voie s spunem c asemenea vindecri se refer doar la ceea ce medicina numete tulburri funcionale, spre deosebire de afeciunile care comport o veritabil leziune organic. Aceast distincie este absolut inexact. Este imposibil s spunem unde sfresc tulburrile funcionale i unde ncep cele organice. Tulburrile funcionale sunt nsoite ntotdeauna de mici tulburri organice, dar acestea scap investigaiilor grosiere ale fiziologiei i patologiei. n cazul de fa, facem apel nu la magnetism, ci la propriile fore de vindecare ale pacientului. Atunci cnd este aplicat, acest mod de a aciona este, oricum, cel mai bun. Fortificm voina pacientului, vindecndu-l, totodat. Se poate proceda i altfel: Putem aciona, fr ca pacientul s-i exercite voina, cu propriul nostru corp astral, pentru ca el s ne influeneze propriul corp eteric, iar acesta, la rndul su, s influeneze corpul eteric al pacientului, n acelai fel n care o fcea n cazul precedent propriul su corp astral. n aceasta const magnetismul. Magnetizatorul acioneaz n mod incontient, i influeneaz propriul corp eteric pornind din astral. Forele pe care le dezvolt el astfel le poate ndrepta, n mod instinctiv, spre pacient, transmindu-i-le i fortificndu-l. Trebuie s avem clar n minte faptul c, atunci cnd e vorba de o vindecare, magnetizatorul trebuie s foloseasc ceea ce este n stare s duc la vindecare. Cnd suntem n faa unui om slab, pe voina cruia nu putem conta, este permis uneori s folosim magnetismul. Totui, a vrea s v spun n mod expres c magnetismul medical este ceva problematic, care nu se poate aplica indiferent n ce caz. Aceast facultate instinctiv de a-i activa propriul corp astral pentru a influena etericul i a trece la etericul pacientului este individual. Unele persoane o au ntr-un grad foarte nalt, altele ntr-un grad mai mic, altele nu o au deloc. Aadar, exist nite oameni predispui la magnetism prin facultile lor. Cnd ncep s foloseasc acest magnetism, cum este numit, merge foarte bine; dup o vreme, aceste faculti se pierd i, lucru frecvent, aceti magnetizatori care i-au pierdut capacitile acioneaz ca i cum le-ar mai avea nc, ei devin nite arlatani. Ceea ce devine suspect, cnd magnetismul este practicat ca profesiune. De fapt, un asemenea mod de a vindeca nu poate s fie, n principiu, o profesie. E necesar s spun acest lucru, n legtur cu aceast tem. Procesul magnetic este, desigur, eficace cnd cineva are darul respectiv , dar numai atunci cnd este exercitat cu o compasiune sincer pentru pacient, cu o compasiune simit n adncul cel mai profund al propriei fiine. Dac practicai magnetismul cu o iubire adevrat fa de pacient, nu putei face din aceasta o profesie. Dac exist o iubire adevrat i dac nu se exercit n alt fel nite influene nefaste, el nu poate fi dect benefic. Dar nu poate fi practicat dect n anumite ocazii, cnd karma v conduce spre o fiin pe care vrei s o ajutai din toat inima. Procedeul exterior poate consta n punerea minilor sau n atingerea uoar; cel care acioneaz este corpul astral, care influeneaz corpul eteric, i acesta, la rndul su, influeneaz corpul eteric al celuilalt. Ceea ce se ntmpl mai trebuie nfiat i sub un alt unghi. Fapt este c vindecarea are ntotdeauna drept punct de plecare corpul astral, fie acela al pacientului, fie acela al magnetizatorului. n terapia medicamentoas, se desfoar un proces invers. n cazul acesteia, dvs. introducei nite substane n corpul fizic, care acioneaz n conformitate, pe de-o parte, cu forele lor interioare, pe de alta, cu ritmul corpului fizic, influennd astfel corpul eteric al pacientului. Vindecarea vine ntotdeauna de la corpul

eteric. Pe de-o parte, acionai asupra corpului eteric pornind din astral, prin vindecare psihic, din care face parte i magnetismul medical, acesta coninnd ceva problematic sau, dac pot spune astfel, un aspect umanitar sau social, un aspect care are de-a face cu legtura de la om la om. Pe de alt parte, avei terapia obiectiv, care trebuie s treac n mod obligatoriu prin medicament, a crui aciune ajunge la corpul eteric prin intermediul corpului fizic. Dar vindecarea trebuie s vin ntotdeauna din corpul eteric. Este absolut iluzoriu s credem c vindecarea poate veni de la corpul fizic devenit bolnav. ntr-adevr, corpul fizic poart n el tendina spre boal, vindecarea este ntotdeauna realizarea corpului eteric. ntrebare: Care sunt relaiile dintre inim i uter i poziia lui, i sentimente, durere i bucurie? Exist nite sentimente nrudite n mod direct. n primul rnd, inima i uterul, dei situate n mod fizic la distan, sunt nite organe nrudite, precum Soarele i Luna. Soarele i Luna merg mpreun i radiaz aceeai lumin. ntr-un caz, Soarele lumineaz n mod direct obiectele, n cellalt, o face prin intermediul Lunii. Inima transmite n mod direct impulsul su organismului uman. Ea este organul de percepie pentru circulaia sanguin. Uterul este n aa fel constituit nct s perceap circulaia care apare dup fecundare. Acesta este rolul su. Plana 8

[mrete imaginea] Tot aa cum Luna reflect lumina solar, uterul reflect ceea ce percepe inima n circulaia sngelui. Prin comportamentul lor direct sau reflectat n perceperea impulsurilor, aceste organe merg mpreun, precum Soarele i Luna. Cnd este o fiin ncheiat, omul are nevoie de forele inimii, cnd este pe cale de formare, el are nevoie de forele inimii reflectate provenind din uter. Ei bine, aceste organe i alte cteva nu sunt altceva dect imaginea fizic a elementului sufletesc din om, vzut din punct de vedere spiritual. (n ceea ce privete plmnul, imaginea ar tinde mai mult spre fiziceteric.) Poate mi este permis s spun acest lucru n felul urmtor: Presupunei c ai dezvolta o cunoatere imaginativ. Cnd ai observa un om i v-ai ndrepta privirea spre inim i uter, atunci vi s-ar impune, n mod real, imaginea Soarelui i a Lunii. n sufletul su, omul simte, n mod efectiv, corespondentul spiritual. Exist n mod real o coresponden ntre ceea ce se produce n inim i uter, i ceea ce se produce, la drept vorbind, n incontiena sufletului, cci sufletul se afl, altfel, sub influena gndurilor. n acest fel este mascat un proces subtil: legtura intim dintre inim i uter. Dar cel care tie ctui de puin s observe va remarca numeroasele efecte consecutive modului pe jumtate incontient, pe jumtate contient, n care activitatea cardiac sufer influena mediului fizic. Cel a crui existen, prin profesiunea sa, de exemplu, nu este dect o succesiune de ocuri, poart deja n subcontient imaginea exact a activitii cardiace care ia natere n acest fel. Iar aceasta se reflect n uter. Putem vedea cum se produce aceasta, cum se transmite constituiei embrionului. Acum, iat o ntrebare la care este greu s rspundem, cci rspunsul ar fi, n mod necesar, fie superficial, constnd ntr-o simpl indicaie, fie va cere o dezvoltare aprofundat: Care este influena purtrii de perle sau pietre preioase asupra diferitelor organe?

Aceast influen exist, dar despre ea nu-i poate face o idee dect acela care ajunge la lumile spirituale. Este uor s spunem, de exemplu, c safirul acioneaz asupra unui anumit temperament, asupra celui coleric, dar, de fapt, el acioneaz doar n nite cazuri individuale. Aceste efecte exist, dar, pentru a rspunde pe deplin la ntrebare, ar trebui s mergem mai n profunzime dect e posibil astzi. La ntrebarea: Cum s ajungem la o viziune asupra karmei n bolile particulare? Nu pot rspunde dect prin ceea ce am spus n cursul conferinei. Din ea s-a desprins mai mult dect o idee, altele vor mai aprea n ceea ce-mi mai rmne de spus. Iat i alte ntrebri: Exist oare un paralelism ntre gradul i durata proceselor de descompunere post-letale i evoluia individualitii respective n lumea spiritual? n realitate, nu exist vreo relaie care s aib nsemntate pentru oameni, dei procesul de descompunere nu este, cum admite chimia, de natur pur fizic; de el se leag un element spiritual profund. Este ceea ce era simit odinioar n mod instinctiv. Pentru a se descompune, germanul spune verwesen literal: a merge spre (ver) esena lucrurilor (wesen) -; s-ar mai putea spune: a se dizolva n esenial. Omul nu este o fiin nchis n sine; nite entiti spirituale sunt active n el. n corpurile noastre fizic, eteric i astral, noi gzduim anumite entiti spirituale; noi nu suntem liberi dect n organizarea Eului. Aceste entiti spirituale legate de corpurile noastre fizic, eteric i astral, sunt legate i de ceea ce se petrece cu corpul fizic dup moarte. Problema descompunerii sau a incinerrii are o strns legtur cu acest fapt. Dar toate acestea sunt n mod intim legate de karma. ns pentru omul ca atare, pentru omul individual, aceasta nu are, de fapt, nici o importan. ntrebare: Autopsia practicat dincolo de un anumit moment precis dup moarte influeneaz destinul decedatului? Autopsia este fr nici o influen asupra destinului su. Iat nc o ntrebare de o anumit importan: Facultile vindectoare ale medicului sunt ele de natur pur personal sau sunt condiionate de nite relaii comunitare nu cele dintre medic i bolnav , de exemplu, dintr-un grup medical? Este oare de conceput ca un medic luat ca individ n parte s primeasc de la o asemenea comunitate anumite fore pe care nu le poate dezvolta el nsui, cum e cazul cu anumite comuniti preoeti? Efectiv, aceasta este situaia, dar este la fel cu ntreaga comunitate uman; nite fore provenind de la comunitate ptrund n om, cu condiia ca aceast comunitate s fie n mod real o unitate. Trebuie s simi acest lucru, s faci experiena vie a acestui fapt. Iar ceea ce v-am descris ieri i voi preciza mine poate fi, n mod real, nceputul formrii unei comuniti ntre dvs. i noi, chiar dac ea nu poate fi, la nceput, dect o comunitate prin coresponden. Da, aceasta trebuie s v uneasc, pentru ca atunci cnd vei fi singuri s simii c de la o asemenea comunitate nu eman doar nite fore intelectuale, ci i nite fore spirituale. Un cerc restrns se centreaz pe ntrebarea urmtoare: Cum i poate exersa medicul simul su de observaie? Iridioscopia, grafologia i chiromania au vreo valoare?

n cazul ideal, observatorul ar fi capabil s v spun enorm de multe lucruri despre starea global a unui om plecnd de la o bucic de unghie. Nu ar fi imposibil, la fel cum un fir de pr ne poate da multe informaii. Reflectai ct de difereniat individual este un fir de pr, ct de mult se disting oamenii prin podoaba lor capilar, chiar la modul grosier. Printre dvs. exist blonzi i brunei; de unde vine acest lucru? Bruneii i datoreaz culoarea unui proces-fier care se produce n prul lor, blonzii, unui processulf, deosebit de intens la rocai. Acest lucru este foarte interesant. Am cunoscut n realitate nite oameni care aveau un pr rocat de o strlucire revelatoare. La ei se produce un proces-sulf deosebit de intens. n schimb, prul negru este n relaie cu un proces-fier foarte intens. Ei bine, prul, nu este el oare o excreie provenind din organismul uman? n unul din cazuri, omul produce o substan eminamente combustibil, sulful, care i impregneaz prul; n cellalt caz, el elimin fierul, care este cu totul altceva, care nu arde. Acest lucru face dovada unei deosebiri profunde ntre organizrile lor. Ceea ce se manifest astfel n mod grosier la modul general, se manifest n mod subtil pentru fiecare om n parte, i este posibil s recunoatem ntregul om dup natura prului su. Cum s nu recunoatem atunci omul dup constituia irisului su? Dar acest lucru cere nite cunotine vaste, i nu acest diletantism stupid de care dau dovad anumii iridiologi. Tocmai n aceste domenii care se ntemeiaz pe o baz real adevrata cunoatere nu este accesibil dect la captul drumului, tot aa cum n astrologie nu se poate ajunge la cunoaterea spiritual dect la captul drumului. nainte de a ajunge aici, ea nu este altceva dect diletantism. Acesta e cazul i n ceea ce privete chiromania i grafologia. Grafologia pretinde o adevrat cunoatere inspirativ. Modul n care scrie cineva este absolut individual. Despre acest lucru putem s dm doar nite indicaii absolut generale. Ceea ce am spus adineaori se aplic i aici. Inspiraia e necesar pentru a deduce ceva din scris. Dar grafologia are acest caracter particular c scrisul actual al cuiva corespunde aproximativ cu ceea ce era persoana respectiv cu apte ani nainte. Este o dificultate n plus, care l oblig pe cel care ar vrea s-i fac deduciile asupra strii prezente a cuiva, l oblig la un ocol, s mearg napoi n evoluia acestei persoane. El ajunge la o stare interioar de acum apte ani, pe baza creia, dac are clarvederea, poate parcurge calea i dobndi o cunoatere mai aprofundat a persoanei. Aadar, se poate scoate ceva din aceasta. Exist o anumit similitudine ntre studierea prului, a irisului i chiromanie. i aici, este indispensabil inspiraia i nu regulile superficiale date de obicei. Pentru a examina liniile minii, este necesar o predispoziie deosebit, cum pot s aib, ntr-adevr, unii oameni. E adevrat c liniile minii sunt strns legate de caracterul evoluiei unei persoane. E suficient, pentru a ne convinge de acest lucru, s comparm liniile minii stngi cu acelea ale minii drepte. n viaa cotidian, aceast deosebire se manifest prin faptul c scriem cu mna dreapt, nu cu stnga. n privina liniilor din palm, cele ale palmei stngi i reveleaz celui ce posed inspiraia karma ntreag; cele ale minii drepte, activitatea, asiduitatea de care a fcut dovad persoana respectiv n existena prezent. Destinul ei a structurat existena sa actual, activitatea ei o conduce spre viitor. Toate acestea nu sunt fr temei, dar este extrem de periculos s propagm aceste noiuni n public, cci aici abordm un domeniu n care seriozitatea i arlatania sunt foarte aproape una de alta. Din consideraiile noastre ulterioare se vor mai desprinde, de la sine, i alte idei. Vedei dvs., dragi prieteni, aa cum am spus la sfritul ultimului curs, a fi medic este, prin nsi natura lucrurilor, o problem de stare sufleteasc orientat spre atitudinea moral. V-am artat c adevrata cunoatere a unui remediu l priveaz pe cel care o posed de binefacerea virtuilor acestuia i l exclude de la posibilitile de vindecare pe care le ofer acest remediu. Desigur, simpla cunoatere chimic a unui remediu nu ne exclude de la vindecare, cci aceasta nu este o adevrat cunoatere, ci cunoaterea adevrat este aceea care ne exclude de la vindecare. Acum, fii buni i reflectai la cele ce urmeaz. Cunoaterea sistemului muscular al omului trece prin imaginaie. Nu putem nelege ceea ce acioneaz n muchi dect dac ajungem la cunoaterea imaginativ, i la ea trebuie s recurgem dac vrem s cunoatem ceea ce poate vindeca un organ de tip muscular. Pentru organele interne, adevrata cunoatere trece prin inspiraie, nu prin noiunile chimice. Presupunei c ai cunoate un remediu care acioneaz asupra sistemului muscular, dvs. datorai aceast cunoatere imaginaiei. Dar aceast cunoatere imaginativ nu este ceea ce se presupune de obicei. Cunoaterea curent nu coboar prea adnc n om, ea nu se afl dect n cap, n timp ce cunoaterea

imaginativ ptrunde sistemul muscular. Iar cunotinele terapeutice referitoare la acest sistem, dvs., dragi prieteni, le simii n muchii dvs. Acest lucru trebuie s fie luat foarte n serios. Pentru a m face mai bine neles, v voi spune chiar ceva paradoxal. Dar aici paradox nseamn adevr. Cartea mea Filosofia libertii a fost puin neleas, pentru c oamenii nu au tiut cum s o citeasc. Dar aceast lucrare nu a fost conceput ca alte cri, Filosofia libertii triete n gnduri, dar n nite gnduri trite n mod viu. Nite gnduri abstracte, logice, care nu sunt trite, aa cum sunt gndurile ntlnite n general n tiina actual, sunt percepute n creier. Nite gnduri cum sunt cele din Filosofia libertii [ Nota 22 ] le simim, ca om integral, n sistemul nostru osos. Aici este paradoxul. i nc i mai paradoxal o s vi se par faptul c cei care au neles cu adevrat aceast lucrare au visat de mai multe ori schelete n timpul i mai ales dup lectura ei. Exist o legtur etic ntre acest lucru i poziia global a Filosofiei libertii fa de libertatea din lume. Da, libertatea const n a ne mica muchii n lumea exterioar pornind de la oase. Nu este liber cel care i urmeaz impulsurile i instinctele. Omul liber se muleaz pe cerinele i necesitile lumii, pe care mai nti trebuie s le iubeasc, i cu care trebuie s stabileasc o legtur. Aceasta se exprim prin imaginaiunea sistemului osos. Sistemul osos este cel care simte gndurile trite. Aceste gnduri trite sunt resimite de omul ntreg, i mai ales de ceea ce constituie omul-pmnt, omul solid. Anumite persoane au vrut s-mi ilustreze crile i mi-au artat tot felul de lucruri. Unii au vrut s reprezinte sub form de imagini gndurile din Filosofia libertii. Coninutul ei ar putea fi exprimat printr-o suit de scene dramatice executate de nite schelete. Tot aa cum libertatea cere s te despoi de tot ceea ce nu este dect instinct, ceea ce resimte omul cnd se gndete la libertate vrea s fie despuiat de carnea i sngele su. El trebuie s devin schelet, trebuie s devin pmnt. Gndurile trebuie s devin pmnteti. Ceea ce nseamn c trebuie s faci efortul de a te elibera. Spun aceasta pentru ca dvs. s nelegei c omul ntreg este implicat, chiar i n gndurile obinuite. Dac trecem de la gndire la imaginaie, facem experiena acestui fapt n sistemul muscular. Inspiraia este resimit prin participarea la viaa propriilor organe. Cnd este vorba de inspiraie, nu trebuie s uitm mai ales maxima: Naturalia non sunt turpia. [ Nota 23 ] Cci cele mai frumoase inspiraii sunt trite, poate, cu ajutorul rinichilor sau al altor organe inferioare. Astfel, cunotinele de un ordin superior fac apel la ntregul organism uman i i poate face o idee despre ce sunt imaginaia i inspiraia doar acela care sesizeaz faptul c imaginaia este absolut asemntoare activitii fizice, cci ea face s lucreze muchiul. Astfel, o adevrat imaginaiune este ca o adevrat munc fizic. De aceea, exist o corelaie ntre munca fizic i imaginaie. Dac mi este permis s evoc o amintire personal, voi spune c faptul de a fi tiat lemne, cules cartofi, semnat etc., n copilrie, a contribuit extraordinar de mult la facultile mele imaginative. Spun acest lucru nu ca s m laud, dar faptul de a fi fcut toate acestea a fcut mai uoar reinseria n muchi, a uurat efortul imaginaiei, devenit asemntor unei obinuine. Aa se ntmpl cnd v-ai exersat muchii, mai ales n tineree, i cnd, mai trziu, vrei s ajungei la imaginaie. Dar micrile care nu se leag de o munc nu slujesc la nimic. Joaca nu este de nici un folos pentru imaginaie. Joaca nu contribuie cu nimic la imaginaie. Imaginaia face ca muchiul n repaos nu putem s ne exersm, evident, n acest sens, dect n stare de repaos s ncerce o experien asemntoare aceleia pe care o procur o adevrat munc fizic. naintnd astfel pe calea medical, nvnd s cunoatei prin dvs. niv aceste fapte ciudate, vei realiza ce putere are cunoaterea acestor elemente terapeutice asupra sistemului dvs. muscular, i toate acestea v vor influena karma. S lum un exemplu l-am construit la modul imaginar , acela al adevratului tratament al vrsatului negru. Vrsatul negru provoac o inspiraie foarte puternic, nsoit chiar de intuiie, i ceea ce cunoatei n acest fel, dac suntei n acest domeniu nite adevrai terapeui, acioneaz cu mult mai intens asupra dvs. dect un vaccin, dar n mod diferit. Studiind tratamentul variolei, provocai n dvs., medicii, un fel de vindecare cu efect profilactic, care v permite, dac percepei relaia, s v apropiai de bolnavii de vrsat fr team i cu ntreaga dvs. putere de iubire. Dar aceste lucruri i au reversul lor. Cunoaterea virtuilor terapeutice ale unui remediu are ea nsi o putere de vindecare indiferent c este vorba de o imaginaiune proprie sau de o imaginaiune ce v-a fost transmis. Faptul de a deine ideea unui remediu acioneaz, dar nu acioneaz dect dac suntei fr team. Teama este, de fapt, polul opus al iubirii. Dac v cuprinde teama atunci cnd ptrundei n camera unui bolnav, toate tratamentele pe care le prescriei nu vor sluji la nimic. Dac intrai cu iubire, fr s v pese de dvs. niv, dac v ndreptai cu tot sufletul spre acela pe care trebuie s-l vindecai,

dac v ptrundei cu iubire cunotinele imaginative i inspirative, atunci la procesul de vindecare vor participa nu calitile dvs. personale, personalitatea cuprins de team, ci aceea cunosctoare, ptruns de iubire. Astfel, factorul moral nu trebuie s impregneze medicina doar din exterior, ci i din interior. Ceea ce constituie o regul n toate ramurile cunoaterii spirituale fortificarea curajului este cu att mai mult n cazul medicinei. Dvs. tii acest lucru, curajul este ceea ce ne nconjoar de pretutindeni, aerul este doar o iluzie. Ne trebuie curaj, dac vrem s trim n lumea n care respirm. Dac suntem lai n ceva, noi nu trim mpreun cu lumea, noi ne excludem din ea; nu respirm dect n mod aparent. Ceea ce v este absolut necesar pentru studiile medicale este curajul, cutezana terapeutic. Dac avei aceast cutezan, aceast hotrre de a vindeca, ea v va orienta n 90% din cazuri spre ceea ce este just. De fapt, procesul de vindecare este, pur i simplu, legat de nite caliti morale. De aceea, n studiile medicale trebuie s procedm astfel: Un prim curs ar trata despre ceea ce am expus n primele trei conferine: crearea unei baze ntemeindu-ne pe o tiin a naturii i a omului, o baz de cunotine cosmice i umane. Apoi, un al doilea curs: aprofundarea esoteric a dinamicii medicale; considerarea medicinei aa cum am fcut-o n conferina a patra i cum o voi face mine. n sfrit, un ultim curs ar trata, n principal, despre relaiile dintre terapeutic i adevrata aptitudine moral medical. Cci una trebuie s o susin pe cealalt. Iar dac un asemenea curs specializat n sensul moral va fi fost dat, bolile vor deveni pentru medic, n mod real, contrariul a ceea ce sunt ele pentru bolnav. Ele vor deveni pentru el un obiect al iubirii, nu ca s le ntrein, ele vor deveni un obiect al iubirii pentru c orice boal nu-i atinge scopul dect atunci cnd este vindecat. Ce nseamn aceasta? Vedei dvs., dragi prieteni, a fi sntos nseamn a purta n sine calitile sufletesc-spirituale considerate drept normale. A fi bolnav, a fi purttor al unei boli, acest lucru nseamn a te afla sub influena unei anumite caliti spirituale. tiu bine c dac m-ar auzi unul dintre aceti intelectuali moderni, ar spune: Haida de, iar apare pe tapet vechea teorie a posedrii! Ne putem ntreba, n primul rnd, dac vechea teorie a posedrii este mai rea dect cea actual, dac e mai bine s fii posedat de spirite sau de bacili? Acest lucru ar merita s fie studiat. n ceea ce propag ei, medicii moderni i mrturisesc tot credina n posedare, dar ntr-o posedare materialist, mai conform cu nelegerea lor. Totui, aa stau lucrurile, cnd suntem atini de vreo boal, purtm n noi o calitate spiritual absent din cursul normal al existenei, dar e o calitate spiritual. Dar iat-m din nou constrns la paradox. Presupunei c ai ncerca s cunoatei relaia dintre diferitele elemente ale Zodiacului: Berbec, Taur, Gemeni, Rac, Leu, Fecioar, Balan, Scorpion, Sgettor, Capricorn, Vrstor i Peti. Ei bine, exist o deosebire enorm ntre aceste apte constelaii (sus) i acestea cinci (jos). Dac ajungei la imaginaie, cele apte constelaii din zona de sus v vor aprea ca o entitate masculin, iar cele cinci din zona de jos, ca o entitate feminin. Astfel, masculin-femininul va aprea contemplrii imaginative ca o form de arpe nchis n sine, care se extinde pe ntreg Zodiacul. O asemenea imaginaiune nu poate fi primit de nici un om fr ca el s fie supus la ceea ce urmeaz.

Plan a8

[mrete imaginea] Reprezentai-v variola, ea se manifest prin nite simptome fizice. Presupunei acum c o persoan atins de variol ar fi capabil s nu resimt aceast boal dect n organizarea Eului i n corpul su astral, ar fi capabil s o extrag din corpurile fizic i eteric, care ar deveni n mod subit sntoase. Presupunei, sub form de ipotez, c acest lucru ar fi posibil. Ceea ce am descris nu este, de fapt, realizabil, dar, dac vrei s avei aceast imaginaiune, trebuie s v supunei la ceea ce am descris n mod ipotetic, corpul dvs. fizic i eteric rmnnd neatinse de variol. Trebuie s v supunei la ncercarea variolei n corpul astral i n organizarea Eului, corpul eteric i cel fizic rmnnd neatinse. Trebuie s facei ncercarea unui echivalent spiritual al bolii fizice. Variola, dragi prieteni, este reflexul fizic al strii n care se afl organizarea Eului i corpul astral atunci cnd avei o asemenea imaginaiune. Acum vei recunoate c dac un om primete variola, n el se exercit aceeai influen ca aceea care d natere imaginaiunii cereti n cunoaterea spiritual. Realizai astfel ct de legat este boala de viaa spiritual, nu de corpul fizic. Boala este imaginaiunea fizic a vieii spirituale. Astfel, deoarece imaginaiunea fizic nu este la locul ei i nu trebuie s imite anumite procese spirituale, ceea ce poate fi sublim n lumea spiritual va putea deveni boal n corpul fizic. Aadar, boala trebuie s fie neleas n felul urmtor: Nite entiti spirituale nu ar putea fi atrase n jos, n nite locuri n care ele nu au ce cuta, dac ele nu ar exista n lumea spiritual. Aceasta arat ct de strns sunt legate boala i cunoaterea spiritual. A ne familiariza cu spiritualul deja nseamn a cunoate boala. Nu poate s fie altfel. Cnd facem experiena unei asemenea imaginaiuni cereti, tim ce este variola, cci ea nu este altceva dect proiecia fizic a ceea ce experimentm din punct de vedere spiritual. Acest lucru este, n principiu, valabil pentru cunoaterea ntregii patologii. Am fi tentai s spunem: Cnd Cerul i Infernul, evident pun stpnire pe om n mod prea intens, omul se mbolnvete. Dac ele nu i iau n stpnire dect sufletul i spiritul, el devine inteligent, nelept sau lucid. Trebuie s rumegai, dragi prieteni, aceste noiuni n sufletul dvs. Vei ti atunci care este rolul antroposofiei fa de medic, cci ea arat ce sunt adevratele arhetipuri divine n comparaie cu reflexele lor demonice care sunt bolile. Vei deveni astfel tot mai contieni c prin antroposofie trebuie s se fac, n mod necesar, o reform a studiilor medicale.

CONFERINA A OPTA
Dornach, 9 ianuarie 1924

Dragi prieteni,

Noiunile de care trebuie s v impregnai nu v pot fi prezentate dect cu ajutorul unor aforisme, rmnnd s le dezvoltm ulterior, cu ocazia unei noi serii de cursuri, organizate aici, n legtur cu Secia medical de la Goetheanum. Insist asupra faptului c nu putem vindeca mpotriva karmei. Medicul trebuie s fie n permanen contient de acest lucru. De ndat ce este vorba de vindecare, medicul trebuie s se orienteze n dou direcii. Una este invincibila voin a karmei. Aceast voin karmic este, de la nceput, indispensabil i pentru medic, doar ai vzut c ceea ce folosete medicul pentru bolnavi i pierde, ntru ctva, eficacitatea n ceea ce-l privete pe el nsui. Desigur, aceasta se poate transforma din nou n eficacitate pentru el nsui, dar, pentru moment, ceea ce v-am spus este de-ajuns. Bineneles, medicul rmne supus karmei, n privina sntii i a bolilor sale. Dar atunci cnd exist atitudinea interioar despre care am vorbit, cnd cunoaterea terapeutic ptrunde sufletul n profunzime, contiena karmic se transform tot mai mult n pur manifestare a karmei. Karma are dou chipuri. Trebuie s considerai karma n aa fel nct s raportai destinul dvs. prezent la ultima din ncarnrile succesive. Dar trebuie s avei n vedere, de asemenea, a cincea, a asea ncarnare ce urmeaz celei actuale; ceea ce se realizeaz n prezent va deveni atunci eveniment, vei avea atunci rezultatul final. Dac ducei aceast idee pn la ultima ei consecin, vei putea concepe n mod clar faptul c manifestarea karmei este i o devenire, c ceea ce se realizeaz acum adaug ceva karmei. Este foarte adevrat c, ntr-o anumit msur, karma este modificat prin actele noastre. Cel care nelege karma nu va fi niciodat fatalist. Cunoaterea karmei confer fermitate i ncredere n via, ea ofer o baz solid. Aceasta e prima direcie n care trebuie s se orienteze medicul; iat-o pe a doua: Medicul trebuie s fie nsufleit neaprat de voina de a vindeca. Aceast voin de a vindeca nu trebuie s aib vreo piedic, ea trebuie s acioneze fr nici o restricie, n sensul de a ncerca totul, chiar dac bolnavul este considerat incurabil. Un asemenea gnd trebuie s fie respins i trebuie s ncercai totul pentru a-l vindeca. Aceasta, spus sub form de aforism. Obiectul principal al discuiei noastre de astzi const n continuarea cercetrii esoterice a ceea ce este n stare s trezeasc forele sufletului n vederea studiilor medicale. S tii c pentru medic coninutul esoteric trebuie s ia o form deosebit de activitate. Medicul nu are voie s se mulumeasc a privi lucrurile la fel ca n viaa obinuit. tiina nu apeleaz la nite fore deosebite ale sufletului, de care omul nu dispune n viaa curent. Ba dimpotriv, ea consider c este important, mai degrab, s evite s apeleze la asemenea fore. Dar cu modul obinuit de a vedea lucrurile nu vom reui s facem ca substanele sau procesele din natur s ne reveleze secretul virtuilor lor curative. Aceste proprieti nu se reveleaz dect atunci cnd abordm lucrurile dup ce am trezit anumite fore ale sufletului. Dvs. v revine sarcina s trezii, pas cu pas, aceste fore, pentru ca lucrurile s v spun, n felul lor, cum pot ele ajuta omenirea, prin intermediul cunoaterii dvs. medicale. Dar, pentru aceasta, dvs. trebuie s aprofundai ceea ce v-am spus n aceste ultime zile despre atitudinea interioar a medicului. n acest scop a dori mai nti s m opresc la o reflecie care ar trebui s fac parte din studiile medicale. Aceast consideraie va avea aici un caracter de aforism, dar, dac dispune de timp, cel care studiaz medicina o poate dezvolta n contiena sa. S ncercm s observm ce ne reveleaz, prin forma ei, bolta cranian. Putem reprezenta bolta cranian n mod schematic. Observai aceast form i opunei-o formei pe care v-o reveleaz un os lung, un femur, de exemplu, pe care o s-l desenez aici schematic. Ei bine, aceste elemente nu sunt izolate, fore fizice variate se exercit asupra curburii boltei craniene, ca i de jur mprejurul oaselor lungi. Dar acest os lung nu o s v reveleze niciodat esena sa, dac nu-l privii n legtur cu Universul. Reprezentaiv acest os lung; forele sale sunt orientate pe lungimea lui i se ndreapt spre centrul Pmntului, atunci cnd omul se afl n poziia pe care trebuie s i-o cucereasc pe Pmnt. Dar nu acest lucru este important. Ceea ce este important este ca el s-i orienteze forele ntre centrul Pmntului i Lun.

Plan a9

[mrete imaginea] Astfel, ceea ce este dispus n felul oaselor lungi ale coapsei sau ale braului, ca i muchii corespunztori, se aliniaz, se integreaz forelor care unesc Pmntul cu Luna. V putei reprezenta lucrurile n felul urmtor: aici se afl Pmntul (vezi figura); nite fore se nal n permanen de la Pmnt spre Lun. Tot ceea ce, n omul care st n picioare sau merge, este orientat ca femurul, se afl inserat n aceste fore. Dimpotriv, tot ceea ce este situat ca bolta cranian este legat de micarea lui Saturn. Aici guverneaz forele de revoluie ale lui Saturn, i putem aduga: Omul este format de jos n sus prin relaia dintre Pmnt i Lun i el este nchis, limitat, de forele de rotaie ale lui Saturn, aceste dou fore fiind opuse una alteia. Considerai primele fore, acelea care se ntind ntre Pmnt i Lun, vei gsi n ele tot ceea ce confer omului forma sa plastic, ceea ce edific omul n mod plastic, ca i cum n ele ar fi ascuns un sculptor invizibil. Plana 9

Dimpotriv, celelalte fore, circulare, conin o activitate de deconstrucie permanent, ele risipesc n mod constant materialul din care este edificat omul. Astfel, atunci cnd v tiai unghiile, acionai cu foarfecele dvs. n sensul forelor lui Saturn; dimpotriv, atunci cnd mncai, componenta este ndreptat spre Lun. Toate forele din direcia Lunii sunt constructive, toate cele care au direcia lui Saturn pulverizeaz, frmieaz omul. n acest joc de fore ntre risipire i elaborarea plastic se manifest sufletul uman, se manifest spiritul uman. Ei bine, ceea ce se afl n exterior i ceea ce are omul n interiorul su sunt n legtur, corpul su eteric este legat de aceste fore periferice. ntr-o anumit privin, argintul este n relaie cu forele de construcie. Dac dvs. constatai la un om c aceste fore constructive sunt copleite de cele deconstructive, vei putea corecta, ca regul general, aceast stare de lucruri printr-un remediu pe baz de argint. Dac, dimpotriv, vedei prolifernd forele constructive, cele care pstreaz forma mpiedicnd frmiarea, vei apela la un remediu provenind de la Saturn, la un remediu pe baz de plumb. Astfel, din felul n care este construit omul se desprinde o linie dup care s ne orientm. Se pune acum problema de a aborda acest mod de a concepe lucrurile. Dragi prieteni, adevrata lume, lumea spiritual, se situeaz, cum s-a spus ntotdeauna, i pe bun dreptate, dincolo de prag, omul fiind dincoace. Iar pentru a concepe n mod clar constituia Universului este necesar s trecem acest prag.

Numai c acest lucru nu este fr pericol. Cnd omul i impregneaz percepiile senzoriale cu gnduri cum sunt cele ale vieii curente i le duce n lumea spiritual, dincolo de prag, el suscit n faa ochiului su spiritul o iluzie, un miraj, prin faptul c el consider lucrurile de dincolo de prag ca pe cele de aici. De aceea, pe prag se afl o entitate spiritual care ne nva c sunt necesare alte concepte cnd trecem de prag, c acest miraj ne paralizeaz viaa dac abordm lumea spiritual cu conceptele luate din lumea sensibil. Acest Pzitor al Pragului ne incit s ne narmm cu idei de care vom avea nevoie n lumea spiritual. n general, oamenii nu se gndesc c ideile valabile pentru lumea spiritual sunt att de diferite de cele aplicabile n lumea fizic. n lumea fizic, de exemplu, partea este ntotdeauna mai mic dect ntregul; aceasta este o axiom. Nu aa stau lucrurile n lumea spiritual, n care partea este ntotdeauna mai mare dect ntregul. Omul poate constitui un exemplu n acest sens: Dac admitem o for de care omul dispune atunci cnd i construiete corpul pe baza elementului mineral, apoi raportul de fore pe care l are una dintre prile sale, atunci, ceea ce structureaz un organ, deci, o parte a omului, este, n raport cu Cosmosul, mult mai mare dect omul ntreg. Nu v putei reprezenta, pur i simplu, propoziia: partea este mai mare dect ntregul, cci suntei obinuii cu lumea sensibil, dar, n ceea ce privete lumea suprasensibil, aa stau lucrurile. De aceea, trebuie s ajungei s admitei c n lumea spiritual partea poate fi mai mare dect ntregul. ntreaga noastr mecanic, ntreaga noastr fizic, nu au valabilitate n lumea spiritual, unde are valabilitate ceea ce le este opus. Aici, n lumea simurilor, dreapta este drumul cel mai scurt dintre dou puncte; n lumea spiritual, dreapta este drumul cel mai lung, pentru c, naintnd n linie dreapt, ntlnim cele mai multe obstacole. Orice alt direcie aici este mai scurt dect cea dreapt. Trebuie s concepem n mod clar c sunt necesare nite concepte opuse, cnd mergem n lumea spiritual. Acest fapt cere curaj. Trebuie s avem curajul de a trece pragul lumii spirituale, de a face saltul peste abis. Dac realizm toate acestea, drumul spre lumea spiritual, trecerea prin faa Pzitorului Pragului, sosirea dincolo, dac am traversat aceast ncercare n suflet i spirit, cu corpul nostru astral i cu Eul, n mod contient, atunci totul este bine. Dar dac nu le ndeplinim ntr-un mod pur n Eul i corpul nostru astral, atunci se creeaz un miraj, care, cnd se ntoarce mpotriva omului, devine boal. Astfel, de fiecare dat cnd omul are o boal, el l are n interiorul su pe Pzitorul Pragului, dar sub form de reflex, de dublu demonic. Revin la problema demonilor, despre care am ajuns deja ieri s vorbesc. De ce? Pentru c a considera omul sub aspectul su banal duce la cea mai complet confuzie. Pe de-o parte, Eul i corpul astral, pe de alta, corpul eteric i corpul fizic; acesta este un frumos talme-balme, nfiat n acest fel. Este important, nainte de toate, s distingem n om ce aparine sufletului i ce este trupesc. Cnd sufletul se afl n trup i dvs. privii omul, sufletul nu apare ca n realitate. El este, n realitate, lumin. Va trebui s nelegei tot mai mult c sufletul uman este lumin, cnd l contemplm liber de trup. El aparine elementelor eterice care v nconjoar, luminii; el este din sfera luminii. n snul luminii este el perceput n mod corect. n schimb, trupul aparine greutii. Ei bine, eu v-am artat cum este depit greutatea, cum devine creierul mult mai uor, astfel nct greutatea lui nu este simit n exterior. Dar corpul fizic, n structura sa, aa cum l percepem n esena sa, aparine domeniului greutii. Tot aa cum obinei din ap, prin analiza chimic, hidrogen i oxigen, atunci cnd considerai entitatea uman trebuie s facei distincie ntre suflet, n luminozitatea lui, i trup, cu greutatea lui. Aceste dou entiti, sufletul luminos i trupul greu, se ntreptrund ntr-un mod confuz, cnd le contemplm n modul nostru obinuit de a vedea lucrurile. Din cauza acestui amestec confuz, studierea trupului i, mai general, a omului, nu v reveleaz n ce const esena bolii. Dac facei ca sufletul dvs. s devin capabil s perceap n om esena bolilor, vei ajunge treptat s determinai forele de vindecare pe care le conin argintul i plumbul, atunci cnd le contemplai. Dar pentru aceasta trebuie s privii viaa medical cu cea mai mare seriozitate i s v organizai viaa de meditaie cu o asemenea for, nct ea s v nvee s percepei lumea n mod diferit. De aceea, a vrea s v comunic ceva care, dac va fi aprofundat prin meditaie aa cum trebuie, o s v fac s devenii capabili a stabili cu substanele particulare acea relaie pe care o au ele cu omul, att cu cel sntos, ct i cu cel bolnav. Pentru aceasta, trebuie s considerai ceea ce v scriu pe tabl* ca ceva care trezete sufletul, i s fii contieni c realitatea nu este ceea ce percepei din om n viaa curent, ci ceea ce vei vedea cnd v vei vivifia sufletul cu coninutul acestor cuvinte. Vei vedea atunci adevrul fiinei umane, prin relaia dintre una i alta.

* Aceast plan nu s-a pstrat Pn acum, am vorbit n aa fel nct s v fac s nelegei omul n general n raporturile lui cu Cosmosul. A vrea acum s nscriu n sufletele dvs. ceea ce v poate face s devenii capabili s luai o bucic de aur i s-o contemplai n mod meditativ. Btut n foi subire i vzut n transparen, el prinde o tent verzuie. Cnd m apropii de aceast foi de aur cu forele profunde ale sufletului, aceast nuan verzuie trezete nu printr-o analogie confuz acelai sentiment interior ca o pajite verde, ca verdele covor vegetal al Pmntului. Dar, cufundndu-mi astfel toate forele sufletului n contemplarea acestei foie de aur translucide, este trezit i fora opus a sufletului, i cnd mi ridic ochii, apare de jur mprejurul meu contrastul dar acesta nu este simplul efect de contrast pe care l descrie fiziologia al unei lumi ce rspndete o licrire roiatic fr strlucire, o licrire de un rou-albstrui [ Nota 24 ]. n acest moment, eu tiu c n aceast bucic de aur att de subire se gsete lumea ntreag. i aceast bucic de aur cu licr verzui pe care o in n mn este n realitate o sfer ntreag nu punctul particular, nodul unei sfere , o sfer ntreag, i eu nv astfel s triesc n albastrul-roiatic, n albastrul-violet al unei sfere. Iar cnd vei nva s cunoatei alte proprieti ale aurului, vei face legtura vie dintre proprietile respective i ceea ce v aduce aceast viziune pe calea sufletului. Astfel, vei face n mod viu experiena fundamental a acestei proprieti a aurului, care const n refuzul de a se uni cu oxigenul. Cci vei spune: Omul triete datorit prezenei oxigenului, pentru c el transform n permanen oxigenul. n corpul eteric, am vzut, totul este diferit; el este nrudit cu tot ceea ce nu este legat de corpul fizic. Aurul este nrudit cu corpul eteric, prin faptul c el nu tolereaz s fie unit cu oxigenul. i tocmai n virtutea acestei proprieti exercit aurul o putere de vindecare asupra corpului eteric pentru tot ceea ce oxigenul, de exemplu, risc s provoace n corpul fizic. De aceea, aurul este, ntr-un anumit sens, un remediu capabil s acioneze n mod direct pornind din centrul omului. Prin aceast impresie luminoas de un rou-albstrui fr strlucire, vei percepe adevrul acestui adagiu: Aurul este Soare. El este n ntregime Soare. Acesta este un punct crucial care v indic, pur i simplu, c n spaiul cosmic, aurul este Soare, i c aurul-Soare este nrudit cu corpul eteric. Vedei dvs., asemenea consideraii conduc spre proprietile substanelor folositoare n terapie. Dar nu vei ajunge la ele dect dac luai n serios cuvintele ce urmeaz, considerndu-le nu ca pe nite cuvinte goale, ci ca pe un apel la forele sufletului: Privete n sufletul tu Fora luminii, Simte n trupul tu Puterea greutii. [ Nota 25 ] Aceste cuvinte trebuie s fie practicate ca un exerciiu. Trebuie s v exersai ca i cum sufletul dvs. ar deveni fluid, ar curge departe ca un val de lumin, ca o for luminoas, i ca i cum trupul dvs. ar deveni un obiect care se unete cu interiorul Pmntului printr-o nostalgie a greutii. Trebuie s facei n mod real experiena interioar a acestui antagonism copleitor, atunci v desprii sufletul de trup, trebuie s fie aa. i n continuare: n fora luminii Radiaz Eul-spirit Doar n acest fel vei nelege ntregul. Cci Eul uman, ca experien interioar, crete n suflet. De aceea trebuie s percepei, de asemenea, aceast imagine a Eului dezvoltndu-se, radiind, n valul de lumin radioas a sufletului care se rspndete n Univers. i iat cellalt aspect pe care trebuie s-l adugm: n puterea greutii Prinde putere Spiritul lui Dumnezeu

Cu adevrat, cnd cei vechi vorbeau despre corpul uman ca despre templul lui Dumnezeu, aceasta nu era o imagine convenional, ci expresia unui profund adevr. i, dac e adevrat c Eul este domnul sufletului, cnd sufletul este contient, nu e mai puin adevrat c trupul este lcaul n care domnete divinitatea. Nu trebuie s considerai c trupul v aparine, cci trupul nu a fost nscut din om, ci din Dumnezeu. Aa este: trupul rezult din forele divine. Omului i aparine doar sufletul, pe care trupul l gzduiete. Astfel, trebuie s considerai trupul vostru, n mod real, ca templu al lui Dumnezeu. De aceea, este nespus de important s tii c: n fora luminii sufleteti Radiaz Eul-spirit, n puterea greutii Prinde putere Spiritul lui Dumnezeu. Spiritul lui Dumnezeu prinde putere n trupul uman, tot aa cum Eul radiaz n sufletul uman. Acum, iat ce este important: Dar nu e voie Ca fora luminii S pun stpnire Pe puterea greutii Vei nelege acest lucru cu uurin: Cnd omul doarme, ceea ce este suflet este separat de trupesc. El le-a desprit. n acest moment, sufletul nu mai are influen asupra trupului. Trebuie s fie la fel i cnd omul este treaz. Desigur, Eul i corpul astral se cufund atunci n eteric-fizic, dar trebuie s existe, din punct de vedere interior, o separare ntre fora luminii i puterea greutii. Nu trebuie s se formeze o component chimic din fora luminii i puterea greutii, ele trebuie s rmn separate, s nu se amestece n mod mecanic, i nc i mai puin s se combine n mod interior. Ele trebuie s acioneze alturi n acelai spaiu, puterea greutii a trupului n jos, fora de lumin a sufletului, n sus. De aceea este important aceast fraz: Dar nu e voie Ca fora luminii S pun stpnire Pe puterea greutii, Nici ca Puterea greutii S ptrund Fora luminii Aici avem reversul. n realitate, dragi prieteni, n om trebuie s fie separat ceea ce cunoaterea noastr senzorial amestec n permanen. Dac observai omul din exterior, prin intermediul simurilor, toate acestea se amestec. i, dac omul ar fi n realitate ceea ce percepe din el modul banal de a vedea, el ar fi mereu bolnav. Omul poate fi sntos, dar modul nostru de a-l vedea cu ajutorul simurilor este boal, ntotdeauna. Vedem mereu omul bolnav, dar aceasta este maya, iluzie, cci, n adevrata sa esen, omul nu trebuie s fie niciodat aa cum l vedem. n esena sa adevrat, nu trebuie s amestecm niciodat fora luminii cu puterea greutii; ele trebuie s rmn separate. Nu trebuie s fie niciodat ca n cazul apei, la care hidrogenul i oxigenul se combin i dispar ca atare. n cazul omului, acest lucru nu se petrece dect prin percepia senzorial, care are prostul gust de a introduce un mod de a vedea propriu chimiei, fcnd din om o combinaie ntre fora luminii i puterea greutii. Ele sunt, de fapt, separate, i trebuie s rmn aa, ca i cum, n cazul apei, hidrogenul i oxigenul ar rmne n permanen separate, dei fiind unul n altul.

Cci dac fora luminii pune stpnire Pe puterea greutii i dac puterea greutii Ptrunde fora luminii, Atunci se unesc, n rtcire cosmic, Suflet i trup n stricciune. stricciunea fiind boala. Aa cum am spus, asemenea cuvinte trebuie s fie primite cu cea mai mare seriozitate, cu o asemenea seriozitate nct ele s v modeleze trupul, pentru ca s putei considera omul, n mod real, sub aspectul forei luminii i al puterii greutii, i pentru ca n voi s se trezeasc sentimentul c ele sunt contrare cnd se ntreptrund. E ceea ce se ntmpl n cazul bolii. Cnd fora luminii pune stpnire pe puterea greutii, apar bolile trupeti; cnd puterea greutii ptrunde n fora luminii, apar aa-numitele boli mintale. Reflectai la acest lucru, considerai c Spiritul lui Dumnezeu triete n trup, dac fora luminii pune stpnire pe puterea greutii, omul i-l nsuete n mod nedemn pe Dumnezeu, pe Dumnezeu din el. Reflectnd la toate acestea, resimindu-le, simindu-le cu impulsul moral necesar, vei nva treptat s considerai elementele i procesele lumii i vei afla cum s desprindei fora luminii atunci cnd ea a pus stpnire pe puterea greutii; vei gsi un mijloc oarecare, o substan exterioar sau un proces uman, capabil s ajute corpului eteric prin intermediul corpului astral. Vedei dvs., dac sufletul v este ptruns n ntregime de aceste lucruri, vei putea, de asemenea, s vedei dintr-o dat ce anume vindec n euritmia curativ. Cci ceea ce vindec n euritmia curativ se bazeaz, n esen, pe forele cosmice. Cnd facei exerciii cu consoane, suntei n snul forelor lunare, cu vocale, n snul forelor lui Saturn. Practicnd euritmia curativ, ne simim, prin intermediul acestor dou fore, n plin Cosmos. S lum un exemplu: Presupunei c am constata acesta este un diagnostic, dar fr diagnostic valabil nu exist terapie, i terapia este important n medicin , presupunei c am constata la un om un exces de structurare, c acest om nu ar putea birui acest proces de structurare a srurilor sau a hidrailor de carbon. Dac dvs. constatai cu adevrat efectele subtile din organism simptomele pot fi discrete , euritmia curativ cu vocale, care se opune structurrii, va avea o eficacitate remarcabil. Sau i, dac observm c un copil are o uoar tendin spre blbial desigur, nu vreau s vorbesc despre blbial ca un diletant, ne putem afla n prezena unor leziuni din cele mai variate , se poate ca aceste leziuni ale blbielii s antreneze o predominan a forelor structurante, i de aceea, n caz de blbial, se vor recomanda nite exerciii de euritmie curativ cu vocale. Vor fi fcute n ordinea obinuit, n aceast ordine n care omul se manifest firesc. Astfel, la copiii nclinai s se blbie se vor recomanda exerciii de euritmie curativ n ordinea obinuit a vocalelor A, E, I, O, U i, cu destul rbdare i iubire, e posibil s se ajung la nite rezultate excelente. Dac reflectai la toate acestea, dragi prieteni, v vei putea spune i acest lucru trebuie s v intereseze c toate bazele esoterice pe care vi le-am dat acum cteva zile i astzi trebuie s fie considerate ca un fel de etic medical. Prin etic eu neleg faptul de a te simi legat de o datorie, aceea de a ntreine n permanen, prin forele meditative, o dispoziie sufleteasc prin care s fii capabil a te situa ntr-o poziie just fa de lume. Evident, dac ar fi s dispunem de un an ntreg, am putea aborda multe detalii care s ne ancoreze solid n practic. Dar aceste conferine au putut doar s v ndrume spre o anumit cale; era cu att mai important s v vorbesc despre dezvoltarea forelor medicale din entitatea uman, s v ofer aceste cteva repere medicale. Cci atunci cnd v vei ntoarce la studiile dvs. medicale cu aceste indicaii esoterice, totul o s vi se par diferit; poate chiar mai dificil. Cnd cineva, vreo persoan cam stupid din epoca noastr oamenii sunt uor ndobitocii de coala primar, nc i mai mult de cea secundar, apoi ei se duc la universitate , cnd o asemenea persoan cam stupid ajunge s fac studii medicale, ea este capabil s depeasc, printr-o anumit perseveren, dificultile pe care le ntlnete n cursul primului i al celui de-al doilea an, dac, pentru nite mobiluri sociale, ea simte ameninarea vreunei tiranii morale. Dar n acest fel nu va deveni medic. Ea va deveni o persoan pe care societatea o va lua drept medic, care va face pe medicul, dar nu va fi medic. Ei bine, dvs. vei ajunge s facei ca

forele dvs. sufleteti s devin mai subtile, dac lsai s acioneze asupra lor asemenea lucruri. Iar modul n care vor aciona asupra dvs. psihologia, fiziologia i patologia bazate pe tiina medical o s v pricinuiasc multe suferine. Va fi ca i cum vi s-ar da uneori pietre n loc de pine. Dar din aceste pietre vei reui s scoatei ceva, i ceea ce vei obine astfel nu va fi fr nici un folos. Aa trebuie s fie, cci, pentru moment, lumea noastr materialist este nc puternic, i trebuie s ne acomodm cu ea, ntr-un fel sau altul. Trebuie s lucrm pornind de la situaia n care ne aflm, n care ne-am pus. Aadar, trebuie s devenii nite medici aa cum o cere societatea i s v ptrundei studiile medicale cu ceea ce ai primit aici. De aceea, o repet, vei gsi aici ocazia de a v lega, de a v uni cu ceea ce am descris. Trebuie s avei o ncredere total n modul n care Doctor Wegman i cu mine vom administra Secia medical de la Goetheanum. Medicina, care constituie aici obiectul studiilor noastre, este tocmai aceea prin care dvs. vei putea face experiena uman. Astfel, cnd v vei fi ntors n lumea exterioar i n faa dvs. va aprea o problem, mprtii-ne dorinele dvs., ce anume v st la inim. Rspunsul va ajunge la dvs. prin buletinul lunar, pentru ca toi s aib un folos din acest rspuns. Astfel, studiile dvs. medicale vor fi impregnate de ceea ce v poate fi oferit astzi cu mijloacele de care dispunem. Cci, vedei dvs., nu exist, n principiu, dect puine persoane acestea nu pot fi dect nite tineri capabile s creeze o punte de legtur ntre ceea ce vrea Dornach-ul pe plan spiritual i ceea ce, n lume, deine puterea materialist. Aceste persoane nu pot fi dect n numr mic i, la drept vorbind, doar nite tineri care nc studiaz. De ce? Dac ceea ce se spune despre Dornach n domeniile cele mai variate ar fi adevrat, ar fi nebunie curat. Mi s-a ntmplat s fac o expunere despre terapeutic ntr-un cerc de studeni. Erau prezeni toi studenii, precum i un profesor, un veritabil profesor. Eu mi ddeam seama c el nu venise dect pentru a gsi confirmarea a ceea ce gndea el: i anume, c expunerea mea nu poate fi altceva dect o flecreal de diletant n domeniul medicinei. Astfel, eu am putut observa n el o adevrat metamorfoz. Pe de-o parte, el avea aerul din ce n ce mai indignat, iar, pe de alt parte, era surprins. Efectiv, el era obligat s admit c nu era vorba de flecreal, dar nu putea, n mod evident, si dea asentimentul la ceva ce contrazicea total ceea ce el considera de ani de zile ca adevr. Maximum ce i se putea cere era, n mod evident acest lucru a reieit dintr-o discuie pe care am avut-o, dup aceea, cu el , ca el s spun: Prefer s pstrez distana. Desigur, n-ar fi fost nevoie s se distaneze dac ar fi recunoscut aici o stupiditate. n acest caz, i-ar fi fost uor s-i lanseze obinuitele sgei. El credea c i va fi uor, dar nu putea face acest lucru, aa nct maximum ce se putea cere de la demnitatea profesoral erau aceste cuvinte: Prefer s pstrez distana. Nu i se putea cere mai mult. Dar un tnr ia, n mod cert, o atitudine diferit. El nu se ncurc n prejudeci. Astfel, el este capabil s accepte aceste noiuni pentru binele omenirii. i dac aa stau lucrurile, dragi prieteni, e posibil ca spiritualitatea Goetheanum-ului s impregneze medicina, poate mai repede dect am crede. Aa cum v-a spus Doamna Wegman cnd ai venit la ea, ceea ce am nceput trebuie s fie continuat cu toat seriozitatea, pentru a deschide calea unor studii medicale aa cum ar trebui ele s fie n epoca noastr n care materialismul este att de general rspndit. n aceast direcie, vei putea face mult pentru dvs. niv, dar i pentru lume i pentru omenirea bolnav, dac nu considerai ceea ce ai ascultat drept ceva efemer, ci drept un punct de plecare spre aceast cale pe care ai intrat deja att de serios. n acest spirit, dragi prieteni, vrem s rmnem unii, astfel nct s pstrm aici, la Dornach, la Goetheanum, un centru, pentru ca acest centru s poat radia, datorit dvs., n lume. A vrea s v ofer aceasta ca pe un imbold, ca pe un fel de merinde de drum. Astfel, lucrurile se vor rezolva, i multe noiuni vor veni s mbogeasc ceea ce a fost discutat, ceea ce dvs. ai trit aici. Fie ca ceea ce ai simit ca un frumos ideal s devin acum un mod de a tri. S ncheiem, dragi prieteni, cu aceste cuvinte. Privete n sufletul tu Fora luminii, Simte n al tu trup Puterea greutii. n fora luminii Radiaz Eul-Sprit, n puterea greutii

Prinde putere Spiritul lui Dumnezeu. Dar nu e voie Ca fora luminii S pun stpnire Pe puterea greutii, Nici ca Puterea greutii S ptrund Fora luminii; Cci dac fora luminii pune stpnire Pe puterea greutii i dac puterea greutii Ptrunde fora luminii, Atunci se unesc, n rtcire cosmic, Suflet i trup n stricciune.

CURSUL DE PATI
PRIMA CONFERIN
Dornach, 21 aprilie 1924

Dragi prieteni, n timpul ntlnirii care a avut loc aici n continuarea Cursului de Crciun, am lsat s acioneze n noi o aprofundare a medicinei prin esoterism. Evident, n virtutea faptului c aceast ntlnire a fost foarte scurt, trebuia s ncercm o ptrundere foarte intens n esoterismul medical, adaptat, se pare, acestui tineret medical plin de elan. Am asimilat diferite formule meditative pentru a fi prelucrate ulterior, formule meditative capabile s conduc la naterea unei atitudini medicale interioare potrivite, asupra necesitii creia am insistat. Am ndrznit s cred, dragi prieteni, c v-ai consacrat acestei munci interioare. Eu nu vd aceast munc interioar drept ceva ce trebuie realizat n mod teoretic, dup ce te aezi la mas, ci atunci cnd se face simit nevoia. Atunci lai aceste lucruri s acioneze asupra sufletului tu i s se dezvolte. Ei bine, cnd am fcut cunotin cu aceste lucruri, cred c s-au revelat nite fapte precise, semnificative, pentru ntlnirea noastr de acum. n virtutea densitii elementelor esoterice comunicate, au aprut anumite dificulti, de grade diferite, la unii sau la alii. Esoterismul nu este dat pentru a face existena ct mai uoar; ntr-un anumit sens, se va ntmpla mai degrab contrariul. El este destinat mai curnd s ne fac viaa mai grea, s trezeasc dificulti n modul de a nelege i simi lumea i omul. Dar, prin intermediul acestor dificulti, noi urmm o cale diametral opus aceleia, att de superficial, ce caracterizeaz civilizaia noastr. Doar dac ne ndreptm atenia asupra dificultilor care apar ntre lumea exterioar i individ ne putem face un examen de contiin. Astfel, cea mai bun conduit va consta n a reflecta la aceste dificulti interioare, n a le expune sub form de ntrebri, pentru a face din ele obiectul unei discuii. Astfel, v rog s m informai despre dificultile interioare sau exterioare de care v-ai ciocnit. Practicianul, ca i studentul, vor fi ntlnit dificulti. Unii dintre dvs. i ncheie studiile i ntmpin dificulti deosebite. Vom ncerca s le rezolvm, pentru c ele pot fi rezolvate. Toi ai primit prima circular [ Nota 26 ] i vei fi constatat, cu ocazia ntrebrilor precise, c sunt multe de spus. A vrea s tiu dac se pune vreo ntrebare, precis sau imprecis; ea ne va permite s progresm. Astfel, expunerea va fi mai puin doctoral i mai vie. Un participant pune o ntrebare despre ritmul anual, despre calendarul sufletului i despre anumite constelaii [ Nota 27 ].

V gndii la observarea constelaiilor? Acest lucru nu este necesar. Desigur, a avea prezente n minte constelaiile observabile poate aduce o anumit contribuie. Totui, dac v-am neles bine, dvs. v ntrebai ce se ntmpl atunci cnd lsm s acioneze asupra sufletului formulele meditative primite. Acestea acioneaz prin propria lor putere mantric, i faptul c ne orientm n lumea exterioar a stelelor poate aduce un ajutor. Reflectai, totui, la urmtoarele: Luai exemplul cel mai frapant al unei relaii dintre om i Cosmos care poate fi observat astzi: ciclul menstrual. Desfurarea acestuia indic n mod clar c era determinat de Cosmos, dar n prezent nu mai este. Acest lucru era aa ntr-un stadiu trecut al evoluiei, la care a participat i Pmntul nostru. Apoi, acest ciclu s-a nchis n sine, s-a emancipat treptat de Cosmosul exterior, astfel nct la ora actual nu mai exist o interdependen direct. n prezent, nu se mai poate spune: faze lunare = ciclu menstrual. Nu mai e posibil. Dar, n schimb, putem spune c, ntr-o anumit epoc, acest lucru a existat, apoi cele dou fenomene s-au distanat. Fazele lunare sunt ceva, ciclul menstrual este altceva. Aceasta este una din relaii. Plana 10

[mrete imaginea] Mai exist una, care nu se leag de marile faze lunare, ci de fazele lunare cotidiene: mareele. Fluxul i refluxul erau sincrone cu procesele lunare. i aici a avut loc o separare. Luna i urmeaz propriul curs, mareea, pe al ei. Aceti factori erau determinani, de asemenea, pentru efectul mantric. Efectul mantric al formulelor era odinioar identic cu procesele cosmice; realizndu-se separarea, acum trebuie s gsim cum s ne orientm n mod just. Dac vrem s gsim acest sprijin n exterior, trebuie s ne spunem mai nti: Ceea ce trebuie s se produc n interior este nscris n Cosmos. Dar, cnd meditm, noi trebuie s devenim independeni din punct de vedere interior de procesele cosmice. Aadar, pentru aciunea unei mantre nu este neaprat nevoie s inem seama de constelaii. Ciclul menstrual nu se mai conduce dup poziia exterioar a Lunii, pentru c el a devenit un reflex al naturii. La fel, drumul mantric interior s-a emancipat n prezent de procesele cosmice exterioare. Este ceea ce caracterizeaz deosebirea dintre esoterismul oriental i esoterismul occidental, aa cum am artat deja pentru alte domenii. Orientalul pornete de la punctul de vedere c omul a ieit din Cosmos i trebuie s se ntoarc n Cosmos, s se lege din nou de el. Gndii-v la poziia lui Buddha, ea este o ntoarcere la nite stri trecute. Acest lucru se degaj din ntreaga poziie a lui Buddha, din ncruciarea picioarelor, membrele sunt excluse. Poziia braelor, i ea, abolete orice legtur cu Pmntul. Ceea ce s-a emancipat de Cosmos este neutralizat. Vedem modul n care omul se reinsereaz n Cosmos, se rentoarce n el. Acesta este, n fond, ntreg esoterismul oriental; este o cale care merge napoi, esoterismul nostru occidental nu poate fi dect un mers nainte, o emancipare crescnd. De aceea, el este mai puin confortabil din punct de vedere interior, i nc i mai puin atunci cnd se aplic la anumite domenii particulare. Evident, atunci cnd suntei n prezena anumitor cazuri patologice, i cnd constatai c fenomenele s-au manifestat, s spunem, tocmai cu ocazia unei opoziii Lun Saturn, acest fapt are o anumit semnificaie. Vei institui atunci un tratament prin Saturn Lun sau, n limbaj pmntesc, prin plumb i argint (Saturn = plumb, Lun = argint), i v vei spune: Eu folosesc plumbul cosmic, aa cum el a devenit cosmic n Pmnt, i folosesc argintul pmntesc, ncercnd s-l pulverizez, s-l disociez, deci, modificndu-l ntr-un sens teluric. Eu trezesc astfel aceeai configuraie ca aceea care se exprim pe cer prin opoziia fa de Lun, i eu vindec astfel n sensul forelor cosmice. Dar, prin aceasta, dvs. v reconducei pacientul ntr-un stadiu evolutiv trecut. n schimb, dac plecai, pur i simplu, de la datele pmnteti, de la raportul pe care l are omul cu plumbul i cu argintul, suntei deja n situaia unei emancipri, dvs. nu v orientai spre trecut, ci spre viitor. n acest caz, vei realiza n mod incontestabil ceva similar, dar pornii din

interiorul faptului c nvai s cunoatei natura plumbului i a argintului, tiind c plumbul acioneaz n mod substanial, iar argintul acioneaz prin faptul c este distrus, descompus, redus la starea atomic. Vei compara aceste lucruri cu natura uman emancipat, nu cu Cosmosul. n acest fel trebuie s v orientai atitudinea. Pentru aceasta, faptul de a reflecta la o constelaie real poate ajuta, dar va trebui s v ndreptai toate forele spre impulsurile interioare ale propriului suflet, lsnd s acioneze asupra dvs. formulele mantrice, cutndu-le n dvs. niv. ntrebare: Cnd meditez, ce trebuie s fac din punctul de vedere al Eului ? Vrei s spunei din punctul de vedere al Eului. Ei bine, iat n ce const meditaia: Ca om modern, avei sentimentul c fiecare fraz trebuie s fie neleas. Aceasta este o activitate tipic a Eului n ncarnarea prezent. Orice preocupare intelectual este o activitate caracteristic a Eului. n ncarnarea actual, intelectul domin i tot restul este mascat de Eu, se manifest cel mult ca un vis, n mod incontient. Dar a medita nseamn a exclude aceast tendin a intelectului i a primi mai nti textul meditaiei aa cum a fost dat, n puritatea lui, n coninutul su de cuvinte, dac pot spune astfel. Aadar, cnd abordai coninutul meditaiei n mod intelectual, dvs. v punei Eul n micare; reflectnd la el, acest coninut rmne exterior. Dac, n schimb, lsai acest coninut, aa cum este el dat, s fie pur i simplu prezent n cmpul contienei dvs., fr a reflecta la el, atunci nu va mai aciona Eul ncarnrii actuale, ci Eul ncarnrii precedente. Impunei tcere intelectului; lsai-v n seama coninutului de cuvinte, ascultai-l n mod interior, nu exterior, i, n timp ce v lsai astfel n seama coninutului meditaiei, fiina interioar lucreaz asupra lui, fiina dvs. interioar, dar nu aceea a ncarnrii prezente. Astfel, coninutul meditaiei nu face apel la nelegere, ci acioneaz i lucreaz n dvs. pn n punctul n care vei observa c ai fcut o experien interioar pe care nu ai fi putut-o tri nainte. Luai, de exemplu, un coninut meditativ simplu, pe care l-am indicat adesea: nelepciunea triete n lumin. Desigur, dac reflectm la acesta, putem scoate nite reflecii teribil de savante, dar putem spune despre el i tot attea prostii. Acest coninut: nelepciunea triete n lumin este dat pentru a fi ascultat interior. Ceva din dvs. devine atent cnd l ascultai n mod interior, ceva care nu provine din ncarnarea actual, ceva pe care l-ai adus dintr-una din existenele precedente, i acest ceva gndete i simte n interiorul dvs. Dup o vreme, n interiorul dvs. se trezete ceva de care nu erai contient nainte, la care nu puteai ajunge prin gndirea intelectual. Dvs. suntei mai avansai din punct de vedere interior dect intelectul dvs., care nu conine dect un mic extract din ceea ce este prezent. Trebuie s considerai n mod foarte concret, foarte obiectiv, ceea ce v aduce antroposofia. Reflectai la aceasta: O dat cu a doua serie de dini, copilul i rennoiete ntregul corp fizic, acesta este un fapt fundamental. Apariia celei de-a doua serii de dini nu este dect semnul exterior, o parte din ceea ce se petrece. ntregul organism este rennoit, ca i dinii de lapte. Dup schimbarea dinilor, organismul este, n privina substanei sale fizice, un organism absolut nou, n comparaie cu cel care era la natere. Cu modul actual de a vedea lucrurile, care ncurc totul, se crede c omul vine pe lume, sufer o metamorfoz o dat cu schimbarea dinilor, apoi continu s se dezvolte. Nu este deloc aa. Iat cum stau lucrurile: Cnd omul se nate din punct de vedere fizic, el este, inclusiv dinii de lapte, rezultatul curentului ereditar. Trupul pe care l-a primit este rezultatul a ceea ce conine linia strmoilor si. De aici provine corpul fizic din primii apte ani, dac vrem s ne exprimm n cifre. De la 7 la 14 ani, omul are, de asemenea, un trup, dar acesta nu rezult dintr-o transformare a celui precedent. n el i exercit influena ceea ce a adus omul cu sine venind pe Pmnt. Iat cum trebuie s v reprezentai acest lucru: Omul i-a avut trupul su, acest trup primit de la linia ereditar a servit drept model. El introduce n acesta substanele pmnteti. Dac ar lucra doar cu forele aduse din existena precedent, omul i-ar modela n mod cu totul diferit aceste substane pmnteti pe care le ncorporeaz organismului su n primii apte ani. El ar crea o form organic absolut diferit. Cnd se nate, el nu aduce cu sine tendina de a crea un om cu ochi, urechi, nas, aa cum exist pe Pmnt. El vine pe lume cu tendina de a crea un om foarte puin structurat pornind din cap, de ctre entitatea sa prenatal. Ceea ce este atrofiat n viaa embrionar, este dezvoltat n astral i n organizarea Eului. Astfel, n prezena unui embrion fizic, trebuie s spunem: Acest embrion fizic este, ntr-adevr, minunat structurat, dar n el nu se afl aproape deloc omul prepmntesc. n schimb, acest om prepmntesc se manifest n cea mai mare parte n tot ceea ce se afl n jurul embrionului. (plana 10 stnga jos) n ceea ce va fi distrus din

punct de vedere fizic, n chorion, amnios etc., triete omul prepmntesc. Putei s v reprezentai atunci acest lucru n mod schematic, vznd aici, n primul rnd, o reproducere a Cosmosului. Este ceea ce ar vrea s realizeze entitatea uman care coboar din existena prepmnteasc n existena pmnteasc. De ce nu face el acest lucru? Pentru c i este dat un model, i dup acest model structureaz el substanele absorbite n primii apte ani, transformnd ceea ce este prepmntesc. Aceast entitate uman ar vrea ntru ctva s creeze o form uman organizat sferic; dar aceasta este transformat conform modelului. Astfel, entitatea prepmnteasc va construi un al doilea om fizic, aa cum l vedem ntre 7 i 14 ani, pornind de la forele prepmnteti, dar urmnd modelul care provine de la forele ereditare. Aa cum vedei, putei distinge n mod real dou tipuri de fore n om. Cum s le nelegei? Apelai la tiina ocult [ Nota 28 ], consultai-o cu ochiul i simul medical, i vedei ce se spune despre evoluia Pmntului care traverseaz n mod succesiv stadiile de dezvoltare saturnian, solar, lunar, pmntesc; urmrind aceast descriere, vei ajunge s v gndii c pn la stadiul solar toate erau una, Soarele, Luna i Pmntul formnd un singur tot. O separare a Pmntului i a Lunii a aprut doar n aceast stadiu. (plana 10 sus) Prin aceasta, pn la mijlocul acestui stadiu solar, omul triete n Cosmos. El triete n acelai timp pe Soare, Lun i Pmnt. Dup separarea Soarelui, el triete n afara Soarelui i, dup separarea Lunii, n afara acesteia. Astfel, pn la separarea Soarelui, forele cosmice care sunt astzi exterioare Pmntului, aflndu-se n Soare i Lun, acionau asupra naturii umane. Ele acionau n om, pentru c el aparinea acestor lumi. A existat apoi o perioad evolutiv n cursul creia Soarele i Luna au devenit exterioare. Iat cum se prezint lucrurile: La un moment dat, evoluia conine tot ceea ce este astzi pmntesc, precum i tot ceea ce este solar i lunar. (plana 10 jos) Apoi elementul extrapmntesc se separ de elementul pmntesc. Ceea ce este pmntesc i urmeaz evoluia n linia sa proprie, devine mai dur, mai fizic; este ceea ce gsii astzi n curentul ereditar i ceea ce a devenit grosier. Ceea ce a primit omul dup separarea Soarelui i a Lunii se datoreaz forelor cosmice care acioneaz din exterior. Astfel, acest model primit de la tat i mam, care v slujete s-l modelai pe al doilea om, coninnd un element artistic care urc napoi n noaptea vremurilor, s-a format pe vremea cnd Soarele i Luna erau nc unite cu Pmntul. n acest moment s-au degajat forele care i-au conferit omului configuraia sa pmnteasc. nelegei lesne c aceast configuraie este pmnteasc: Imaginai-v c v-ai ndeprta de Pmnt. Ce ai face atunci? Ai fi absolut nenorocii dac ar trebui s v folosii dup moarte picioarele. Picioarele nu au sens dect dac sunt traversate de forele de atracie pmnteasc, nu au sens dect pe Pmnt. La fel este i cu braele i cu minile. Astfel, o ntreag parte a organizrii noastre nu are sens, aa cum este ea alctuit, dect pentru c suntem nite fiine pmnteti. Ceea ce suntem noi ca fiine pmnteti nu are sens pentru Cosmos. Astfel, ajungnd pe Pmnt ca fiine sufletesc-spirituale, suntem condui s formm o organizare absolut diferit. Am vrea s formm o circumferin, s facem ca n interiorul ei s ia natere tot felul de structuri, i nu am vrea s-l formm pe acest om cu care nu putem face nimic n Cosmos. Acesta ne este prezentat sub form de model, dup care noi l organizm pe cel de-al doilea om. De unde lupta permanent, n aceast perioad a existenei, ntre ceea ce aducem din existena precedent i ceea ce ne este dat de curentul ereditar. Bolile copilriei sunt expresia acestei lupte. Gndii-v ct sunt de legate entitatea sufletesc-spiritual i organizarea fizic n timpul primei copilrii. Vedei cum al doilea dinte mpinge dintele de lapte, cum devine el activ; astfel se activeaz al doilea om, n ntregime, mpreun cu primul. Numai c n al doilea om este prezent omul suprapmntesc, n primul om nu se afl dect un model pmntesc strin. Aceti doi oameni acioneaz unul asupra celuilalt, putei observa aceast aciune. Vedei ce se petrece cnd, o vreme, omul interior, fiina sufletescspiritual care exista nainte de natere, domin scena, acioneaz n mod deosebit de intens asupra fizicului, obligat s se conformeze strict modelului, pe care l rnete atunci, izbindu-l i spunndu-i: Eu vreau s fac s ias aceast form! O asemenea lupt se manifest prin scarlatin. Dac omul interior este fragil i d napoi n permanen, dac el structureaz substanele absorbite dup imaginea sa, i combate modelul, lupta se manifest prin rujeol. Astfel, acest antagonism se manifest prin bolile copilriei. Nu vom nelege ce se va petrece mai trziu dect dac inem seama de aceste fapte.

Va fi mai uor, e adevrat, pentru materialist, s spun c toate acestea nu sunt altceva dect prostii; doar se vede cum copiii se aseamn cu prinii lor i cu strmoii, nu numai pn la a doua serie de dini, ci i dup aceea. Acest lucru e stupid. De fapt, cel care este mai slab, se conformeaz forelor ereditare i modeleaz astfel un al doilea om mai asemntor modelului, dar el nsui este cauza acestui fapt, pentru c a urmat prea ndeaproape modelul. n schimb, alii devin foarte diferii de ceea ce erau nainte de schimbarea dinilor. La acetia din urm, entitatea sufletesc-spiritual prepmnteasc este mai puternic i se conformeaz mai puin modelului. Este important s stabilim un raport corect ntre fapte. Ajungem la aceasta observnd c tot ceea ce trebuie s absoarb copilul trebuie s fie transformat n mod interior, ceea ce cere un contact intim al Eului i al corpului astral cu alimentele. Mai trziu, acest lucru nu mai este necesar. Dup vrsta de 7 ani, pentru om nu mai exist niciodat necesitatea unei asemenea elaborri autonome, n strns conformitate cu modelul. n timpul primilor apte ani, el este obligat s transforme n Eul i n corpul su astral tot ceea ce absoarbe, pentru ca s fac din aceasta o copie a modelului. E un proces care trebuie devansat, ceea ce i face natura, prin faptul c aduce laptele ct mai aproape de formaiunea eteric. Laptele este o substan care mai are nc un fel de corp eteric. Cnd l dm copilului, el exercit o putere de organizare urcnd pn n eteric, permind corpului astral s ia n stpnire laptele. Se produce astfel la copil un contact intim ntre alimentele absorbite i organizarea interioar astral-spiritual. Trebuie acum, ca medici, s asimilai aceste indicaii remarcabile. Vedem bine, dup felul n care suge copilul, n ce msur Eul i corpul astral iau n stpnire laptele. Putei s vedei cu adevrat acest lucru. Pe de-o parte, meditai cu ajutorul formulelor mantrice, lsai-le s acioneze asupra dvs. ca s v elibereze forele sufleteti; pe de alt parte, meditai, pur i simplu, la copil. Reprezentai-v modul n care elementul spiritual-sufletesc coboar, ia n stpnire alimentele fizice, fr a ine seam, la nceput, de model; reprezentai-v ce se petrece apoi ntre alimente i elementul spiritual-sufletesc care se conformeaz formelor modelului. Dac v reprezentai acest lucru n mod clar, activitatea prea intens a elementului spiritual-sufletesc o s v apar sub form concentrat n imaginea scarlatinei. Activitatea lui prea slab, reculul ngrozit n faa modelului, o s v apar n imaginea rujeolei. Reprezentndu-v aceasta, transformai meditaia obinuit n meditaie medical. A voi s nelegi totul cu raiunea este de-a dreptul nspimnttor. De fapt, n medicin, nu putem nelege nimic cu raiunea. Raiunea ne-ar permite, cel mult, s nelegem bolile mineralelor, dar acestea nu constituie obiectul unor tratamente. Tot ceea ce are legtur cu medicina trebuie s fie sesizat prin viziune imaginativ direct [ Nota 29 ], facultate pe care trebuie s o dezvoltai mai nti. Nu putei observa acest lucru la adult. Traiectul digestiv preia alimentele este un proces pus n lucrare n mod interior , n timp ce la copil corpul astral i Eul preiau alimentele; exist la el nite forme nc nencheiate, pe care trebuie s le formeze conform cu imaginea modelului. Cnd meditai la copil, vedei realizndu-se o metamorfoz remarcabil. Vedei ntru ctva nind lumina spiritual-sufletescului i ptrunznd ntunericul, tenebrele alimentelor; vedei cum se formeaz, pornind de la lumin i ntuneric, ntr-un joc de culori, al doilea om. Vedei, n mod efectiv, omul prepmntesc nimbat de lumin i substanele alimentare exterioare ca un fel de ntunecare. La copil, o lumin de origine prepmnteasc se rspndete pe deasupra ntunericului care ptrunde sub form de lapte. Astfel, se nasc nite culori variate. Ceea ce n lumea fizic este alb, n lumea spiritual este negru; se petrece o inversare. Acest fapt v ofer posibilitatea de a v activa Eul absolut n alt fel dect o facei n viaa obinuit. Ce ocupaie debil este activitatea noastr intelectual obinuit, care nu tie dect s asocieze un concept dup altul! n schimb, dac observai copilul, dac meditai asupra lui aa cum v-am indicat, ntreaga dvs. organizare a Eului particip la aceasta. n viitor, de acest lucru va trebui s se in seama n pedagogie. ntr-o coal cum este coala Waldorf, vin copii ntre 7 i 14 ani; alta este acum situaia, fiina uman l-a format pe cel de-al doilea om, copilul pe care l am n faa mea s-a format pe baza existenei prepmnteti, n conformitate cu modelul pe care l-a respins. n acest copil au mai rmas, evident, nite fore ereditare ncorporate prin imitarea modelului. Copilul este acum prea puin pmntesc, cci forele exterioare Pmntului s-au exercitat n mod intens asupra lui. Acum vine momentul n care balana nclin n cealalt parte. nainte, el era, i acest lucru este vizibil n mod exterior, un produs al ereditii. Ceea ce se manifest acum n exterior este n ntregime rezultatul unei activiti interioare. Copilul trebuie s porneasc acum la cucerirea lumii exterioare. Ceea ce, orientat n mod radical spre lumea pmnteasc, nu a lucrat dect innd seama de modelul uman propriu, trebuie s se ndrepte acum spre lumea exterioar. ntre 7 i 14 ani, corpul astral i organizarea Eului trebuie s lucreze n aa fel nct s adapteze aceast fiin suprapmnteasc la condiiile pmnteti exterioare. Aceast activitate se va

ncheia la pubertate. Omul este atunci integrat n ntregime condiiilor pmnteti. Ceea ce conteaz cel mai mult n geneza celui de-al doilea om dintre 7 i 14 ani este ceea ce aduce el din existena prepmnteasc, astfel, karma sa nu ncepe s acioneze dect dup pubertate. Pmntul i exercit atunci influena. Aceasta se ncheie la pubertate i acum se va forma un al treilea om. Al doilea om este, din punct de vedere substanial, expulzat i este format un al treilea om. Acesta din urm nu ajunge pn la form, ci doar pn la via. Dac ar ajunge la form, am avea o a treia serie de dini, cci omul se conformeaz acum condiiilor exterioare, ia ce i este exterior. Cnd se conformeaz modelului, el se conformeaz umanului, condiiilor ereditare. Acestea conin ceva sec, vid de coninut, ncepnd de la separarea Soarelui, care parc le-a tiat de rdcinile lor. Prin aceasta, forele ereditare sunt purttoarele majoritii factorilor patologici. Conformndu-se modelului, omul ia n sine o mare parte din cauzele interne de boal. El ia puine n perioada post-pubertar, cci el se conformeaz atunci lumii exterioare, climei etc., i tot ceea ce se gsete n aerul exterior este mai puin nociv. ntre 7 i 14 ani, omul este sntos; apoi vine o perioad n care el este iari atins de boli. Toate aceste raporturi trebuie s fie observate, avnd mereu prezent n spirit imaginea omului. Dac procedai n acest fel, vei medita n mod corect i vei putea face legtura ntre ceea ce nvai i ceea ce meditai. Astfel, ceea ce vei fi nvat nu va rmne doar teorie, ci va deveni practic, cci vei fi eliberat fora vederii imaginative de care epoca noastr are atta nevoie. Nu vom putea progresa n medicin dac rmnem la ideea dezvoltrii liniare a fiinei umane. Omul este compus n mod real din nite cureni evolutivi care se continu unul pe altul, dezvoltndu-se pe parcursul unor perioade de apte ani, fiecare perioad legnduse de precedenta. Nu exist o continuitate monoton, ci intervin de fiecare dat noi cureni. O dezvoltare continu, n care doar ceea ce este mai vechi determin ceea ce este mai recent, nu exist dect n lumea mineral, puin n cea vegetal, dar, ca s spunem aa, o asemenea dezvoltare nu exist deloc la om. ncepei prin a v reprezenta n mod corect o plant. Cum se procedeaz de obicei? Se reprezint solul n care se pune o smn din care iese planta. (plana 11) Omul modern are naivitatea s-i reprezinte smna ca pe un ansamblu de molecule din ce n ce mai complicate, infinit de complicate, i planta care iese din aceast smn. Este absurd. Formarea seminei se bazeaz pe faptul c substana pmnteasc scap oricrei structuri, trece la starea de haos i se elibereaz de forele materiei. Cnd nu mai exist nici o structur, atunci forele provenind din Cosmos pot s-i exercite influena i s reproduc un Cosmos n miniatur. n raport cu forele pmnteti, smna este un neant n snul cruia acioneaz forele cosmice. Doamna Kolisko v-ar putea oferi o confirmare experimental a acestui fapt [ Nota 30 ]. Fcnd cercetri asupra funciei splinei, a trebuit s procedeze la extirparea splinei la nite iepuri. Acetia s-au simit bine i nu au murit ca urmare a operaiei, ci mult mai trziu, din cauza rcelii. S-a putut observa perfect ce s-a ntmplat cu aceti iepuri fr splin. Cnd a murit un iepure, s-a controlat ce s-a ntmplat n zona splinei. Se formase o mas tisular de form sferic. (plana 11) Ce s-a ntmplat, aadar? Prin extirparea splinei, noi am haotizat n mod artificial ceea ce este pmntesc, substanial, l-am deschis forelor cosmice, i astfel s-a format ceva asemntor seminei: o copie a Cosmosului. Aceast foarte inofensiv vivisecie a confirmat rezultatele tiinei spirituale. Plana 11

[mrete imaginea] Luai un cristal de cuar, este un obiect pmntesc oarecum pedant, care se ncpneaz s-i pstreze forma. Aceast form se datoreaz unei fore interne, i dac sfrmai cristalul de cuar cu lovituri de

ciocan, bucile tind s-i pstreze forma hexagonal-prismatic, ele tind s rmn nite piramide hexagonale. Nu vei putea nltura aceast tendin a cuarului, aa cum nu vei putea debarasa un pedant de pedanteria sa. Astfel, putei atomiza un pedant, el nu va rmne mai puin pedant. Cuarul nu se las transformat n aa msur nct s fie utilizabil de ctre forele cosmice, de aceea, el nu triete. Dac lam putea pulveriza att de fin nct s-i piard tendina de a se orienta conform propriilor sale fore, ar rsri din el ceva cosmic-viu. Este ceea ce se petrece n formarea seminei. n smn, materia este expulzat n aa msur, nct Cosmosul, cu forele sale eterice, poate s-i exercite influena. Trebuie ne dm seama de faptul c lumea intr n permanen n stare de haos, pentru a iei din nou din aceast stare. Ceea ce vedem n cuar este, de asemenea, rezultatul unor fore cosmice trecute, dar el rmne ca atare, el a devenit ahrimanic, el nu se mai deschide forelor cosmice. Tot ceea ce curge spre via trebuie s treac prin haos. Acesta constituie un nou punct de reper pentru meditaia medical. V putei reprezenta planta, modul n care dezvolt ea frunz dup frunz .a.m.d. Ea ajunge acum la formarea seminei n fruct. Acolo, imaginai-v c totul devine ntunecat, obscur, n timp ce planta care poart seminele v-o reprezentai n tonuri luminoase. Apoi, luminozitatea reapare cnd influena exterioar se manifest din nou. Astfel, dvs. putei trezi, pe baza vieii vegetale, o imaginaiune20, avnd prezent n contien: Aceasta este planta; acesta este un element de meditaie, de imaginaie. Nu trebuie s facei s intre n joc intelectul, ci trebuie s rmnei n elementul concret al reprezentrii. Intelectul nu exist dect pentru a descrie ceea ce tim. Putei scrie un cuvnt, de exemplu, cuvntul om. (plana 11) Acesta este reproducerea unei contempla ii. Cnd auzi icuvntul om, v amintete de un om. Dar dac venii s spunei: o-ul nu-mi convine, l pun la sfrit, m-ul mi convine, l pun la nceput etc., vei putea compune cuvntul n mod diferit, dar nu va iei nimic de aici. Acest lucru ns l fac oamenii n mod constant cu conceptele. Conceptul nu este dect termenul spiritual pentru o viziune. Oamenii separ i combinm nite concepte i gndesc n gndire. Acest lucru l fac oamenii i n cadrul observaiei exterioare. Ei acoper observaia cu gndirea i omul actual triete astfel n afara realitii. Acest lucru se poate face cnd se lucreaz cu tiin care se situeaz n afara realitii, cum e cazul geometriei sau al aritmeticii. Dar, cnd practicm medicina, nu putem rmne n afara realitii, altfel, ne vom afla cu practica medical, de asemenea, n afara realitii.

CONFERINA A DOUA
Dornach, 22 aprilie 1924

Dragi prieteni, A vrea s-mi spunei ce v st la inim, pentru ca discuia s rspund dorinelor dvs. Un participant: O ntrebare care ne st tuturor la inim este modul n care trebuie s o scoatem la capt cu toate meditaiile care ne sunt date. Cnd s le facem? n ce ritm? Cele prezentate de Crciun trebuie s fie fcute de toi n acelai timp? Majoritatea dintre noi se simt oarecum copleii de ntreaga substan a meditaiilor i nu tiu prea bine cum s-o triasc. n toate acestea nu poate fi vorba de nite indicaii rigide, ceea ce ar fi un amestec n libertatea uman. De altfel, dac privim corect lucrurile, ele nu trebuie s devin ceva copleitor. Cnd v-au fost date meditaiile prezentate de Crciun, vi s-a indicat totodat n ce direcie orienteaz ele sufletul. Sunt nite meditaii de genul acelora care sunt date acum pentru treapta nti. Ele conin toate ceva diferit fa de cele date anumitor persoane, n mod personal, la cererea lor. Cnd cineva dorete o meditaie cu aciune personal, trebuie, evident, s-i indicm dac trebuie fcut dimineaa sau seara, precum i comportamentul care trebuie respectat n sensul acestei meditaii, i alte lucruri de acest fel. Acestea sunt meditaii care trebuie s acioneze asupra vieii esoterice a unui anumit om, n funcie de capacitile sale. Ele conduc de la sine un om ca s nu rmn izolat i l ajut s-i recunoasc pe cei care lucreaz n aceeai direcie cu el. Trebuie s considerm aceste meditaii ca personale. Toate celelalte meditaii, cum

sunt cele ale nvmntului esoteric de la Crciun, au fost date n aa fel nct s avem n mod exact n faa ochilor efectul pe care trebuie s l produc ele. Nu am dat nici un sfat, pn acum, n sensul ca aceste meditaii s se fac ntr-un moment anume. Trebuie s inem seama, de asemenea, i de mprejurrile existenei, pentru a face asemenea meditaii cnd avem timpul necesar la dispoziie. Cu ct vor fi mai frecvente, cu att va fi mai bine. Ele vor avea ntotdeauna efectul corespunztor. n cazul unor asemenea meditaii, trebuie s fii nsufleit ntotdeauna de un elan spre un progres personal. Pornind de la ceea ce rezult de aici pentru spirit, va trebui s ncercai s v asociai; oamenii se gsesc unii pe alii. Astfel, ar fi o constrngere penibil dac am decreta nite reguli precise referitoare la momentul n care nite persoane individuale sau n grup ar trebui s fac meditaiile respective. Toate acestea ar conduce la faptul c meditaia i-ar pierde valoarea, cci orice meditaie este compromis cnd este fcut din obligaie. Astfel, meditaiile personale trebuie s strneasc, treptat, o sete a sufletului, o sete de a medita. Cei care efectueaz cel mai bine aceast meditaie sunt cei care simt aceast sete de a medita dimineaa i seara, aa cum simim foamea. Cnd meditaia devine o nevoie vital, care face parte din viaa sufletului, atunci este trit aa cum trebuie. Pentru alte meditaii, voina real, voina de a deveni medic este ceea ce conteaz; este faptul de a-i spune: Aceasta este calea, eu voi medita de fiecare dat cnd voi putea. Fcnd o meditaie sau alta, sunt contient c ea urmrete un scop sau altul. Astfel, meditaia, practicarea meditaiei, trebuie s rezulte ntotdeauna dintr-un elan interior, ca expresie a unei voine umane libere. Nici nu ne putem imagina ct putem fi de opresai. i de ce lucrul spre care aspirm s fie, n acelai timp, un izvor de opresiune? Pentru c meditaia ar lua un caracter de obligaie, ceea ce nu trebuie s se ntmple niciodat. A deveni medic este ceva care nu trebuie s fie privit niciodat aa cum se face astzi, ca o cale de acces spre o profesie, reflectai profund la aceasta. A deveni medic ar trebui s fie o vocaie, o nevoie interioar de a te drui vindecrii, cu tot ceea ce implic acest lucru. Iar dac simim n mod obinuit aceast nevoie de a vindeca, vom gsi calea meditaiei, vom fi condui spre el. Rare sunt, fr ndoial, profesiile n care faptul de a le considera o obligaie este att de duntor ca n cazul profesiei de medic. Aceasta implic dragoste pentru omenire, s o simi, n profesia de medic, ca pe ceva de la sine neles. Ei bine, dac nu este de dorit ca cineva s aleag studiile medicale doar pentru c trebuie s fac ceva sau pentru c pare indicat, dintr-un motiv oarecare, este i mai puin de dorit ca cineva s caute n mod artificial s devin medic cu ajutorul meditaiei, dac nu simte aceast sete de a medita despre care am vorbit. Cci metodele strvechi, metodele esoterice pentru a progresa, cer mult mai mult dect o decizie exterioar, ele cer infinit mai mult, i dac ele nu izvorsc dintr-o stare sufleteasc adecvat, duneaz mai mult dect circumstanele exterioare. Dar trebuie s nelegei, de asemenea, ce vreau s spun eu prin stare sufleteasc adecvat. De obicei, nu se prea ia n serios noiunea de karm. O vocaie este, n mod evident, o manifestare a karmei, care v-a plasat ntr-o situaie dat, i trebuie neaprat s distingei acest lucru: A aciona din obligaie este duntor, dar a te conforma karmei tale nseamn a progresa n direcia evoluiei umane. Karma dvs. v-a condus pe toi s practicai medicina, privii acum n strfundul sufletelor voastre, i vei descoperi c simii n mod real aceast sete. Vei gsi i momentele, orele propice acestei meditaii. Vedei dvs., cnd te angajezi n mod temeinic ntr-o profesie att de serioas, nu trebuie s se ntmple ce s-a ntmplat de mai multe ori dup Congresul de Crciun. Acest lucru nu are legtur direct cu medicina, dar se leag de o problem uman de ordin general, n msura n care ea intereseaz micarea antroposofic i este, deci, important pentru ea. Voi mai vorbi despre acest lucru, dar faptul v privete n mod deosebit i vreau s-l evoc aici. S-a spus la Congresul de Crciun [ Nota 31 ] c un impuls nou trebuie s strbat antroposofia, c ar trebui s acionm ntr-un mod mai interior. Unii au tras de aici nite concluzii stranii. Unele persoane, cu situaii, cu funcii precise n Societatea Antroposofic. Unele dintre aceste persoane scriu: Acum apare un impuls nou n micarea antroposofic, o neleg perfect, eu m pun n ntregime la dispoziia acestui nou impuls, nu a vrea s-mi pstrez vechea funcie i m pun la dispoziie. Acest lucru nu poate conduce la nimic. Ceea ce poate conduce la ceva este ca persoana respectiv s fie contient c trebuie s-i realizeze dezvoltarea la locul pe care l ocup, n special n ceea ce privete forele pe care le pune n lucrare. Este mai ales cazul dvs., care ai ales calea medicinei. Trebuie s fii contieni de faptul c n viitor vei exercita o influen considerabil. Amintii-v i de aceast sete despre care v-am vorbit, setea de a v pregti pe calea meditativ pentru arta de a vindeca o vei gsi n inimile dvs.

Este ceea ce am vrut s v spun despre practicarea meditaiilor. Efectul lor trebuie s se completeze, s se susin i s se lumineze reciproc. Se poate ca o meditaie s aib un efect clar; facei atunci o alta, pentru ca aceasta s o pun i mai mult n lumin pe prima. O vei face pe una o dat sau de dou ori, pe o alta, de dousprezece ori. Acest lucru se va ntmpla dac vei pune la inim meditaiile dvs. i ceea ce s-a spus despre scopul lor. Trebuie s folosim aceast ocazie pentru a dezvolta ceea ce la Crciun a fost doar schiat. Acelai participant: Nu m gndeam la nite exerciii la ore fixe, ci simeam o anumit opresiune la ideea de a considera aceste meditaii ca pe o datorie, nu simeam ntotdeauna vioiciunea necesar. Poate nu aveam atitudinea interioar necesar medicului, vreau s spun voina de a vindeca. Nu cred s fiu singurul n aceast situaie. Mai mult dect unul dintre noi a devenit medic nu din nevoia de a vindeca, ci din cauza unei dorine profunde de a cunoate omul, sntos sau bolnav. Pn la Crciun, noiunea de voin de a vindeca mi-a fost total strin i, din cauza muncii mele actuale, am fost profund mhnit, cci aveam multe de fcut, i eram, la nceput, prea obosit pentru a medita. Ei bine, aceast munc m-a apropiat de bolnavi i mi-a dat o idee despre ce poate s fie voina de a vindeca. Cred c sunt acum mai n msur s practic meditaia, pentru c voi simi mai bine nevoie de a o practica, i pentru c ea va constitui un drum spre elul spre care tind. Acest devotament fa de omenire, aceast compasiune i aceast voin de a vindeca au strnit la muli dintre noi multe greuti, pentru c studiile noastre, orientate doar spre cunoatere, nu ne-au pregtit pentru aa ceva. Reflectai la cele ce urmeaz: Atunci cnd, pe plan medical, separai cunotinele i voina de a vindeca, v exprimai ntr-un mod care contrazice realitatea. Este de o foarte mare importan s sesizai despre ce este vorba aici. Cunoaterea omului este o necesitate care se refer la multe din domeniile activitii umane. Astfel, n pedagogie, trebuie s se insiste asupra temeliei care este cunoaterea omului. Aceasta este, n fond, necesar oricrei activiti care depete simplul meteug. Faptul c nu se face apel la cunoaterea omului n domeniile cele mai variate este consecina unor erori n care a czut civilizaia noastr modern. ntr-un anumit sens, aceast cunoatere este cutat, dei nu poate fi elaborat, cci nu este realizabil dect pe cale antroposofic. Teologii caut eu vorbesc despre teologii exteriori , pedagogii exteriori caut i ei. Singurii care nu o caut sunt juritii, cci jurisprudena actual nu poate fi deloc considerat ca exercitnd o influen real asupra lumii. Ei bine, cunoaterea omului trebuie s se specializeze n diversele domenii ale vieii. Medicul are nevoie de cunotine puin diferite de cele ale pedagogului. Ar fi necesar ca pedagogia s fie ct mai impregnat de medicin i medicina de pedagogie. Ar trebui neaprat s se creeze legturi, schimburi, ntre cele dou discipline. S abordm acum aspectul concret al cunotinelor umane. Vorbim de: a recunoate strile patologice ale omului. Aceasta este o prejudecat materialist. Cci, ce vrea s spun, concret: s recunoatem starea patologic a unui om? Cum a recunoate o boal localizat n ficat, n splin, n plmn sau n inim? Eu a recunoate-o dac a ti care este procesul de vindecare capabil s o biruie. Procesul patologic este, de fapt, ntrebarea i, dac vrem s recunoatem acest proces, rmnem la ntrebare. Procesul de vindecare este rspunsul. Nu tim nimic despre un proces patologic dac nu tim cum s-l vindecm. Cunoaterea const n a vedea cum putem s-l eliminm. Astfel, nu exist nite adevrate studii medicale fr voina de a vindeca. A recunoate o stare patologic nu nseamn nimic. Se face patologie fr s se creeze puntea de legtur spre terapie, i chiar se urmrete s se fac descrierea unui organ bolnav. O asemenea descriere nu are nici cea mai mic valoare, cci, din punctul de vedere al descrierii pure, al cunoaterii abstracte, pentru ceea ce se consider astzi a fi tiin a naturii este indiferent c vorbim de un ficat sntos sau de unul bolnav. Din punctul de vedere al tiinei, nu este posibil s tii ce este un ficat sntos, ce este un ficat bolnav, poate, cel mult, poi remarca faptul c se ntlnete mai des un ficat sntos dect unul bolnav. Aceasta nu este altceva dect o mprejurare exterioar. Dac vrem s recunoatem un ficat bolnav, trebuie s lum n considerare ce anume l poate vindeca. Pe ce se bazeaz vindecarea? Pe cunoaterea substanelor i a forelor care trebuie puse n lucrare pentru a trece de la procesul patologic la procesul sntos. O asemenea cunoatere const, de exemplu, n a ti c Equisetum ia asupra sa activitatea renal. Astfel, atunci cnd corpul astral nu asigur n mod suficient aceast activitate renal, eu i voi cere plantei Equisetum s o ia asupra sa. Cu Equisetum arvense, eu

sprijin corpul astral. Acest fapt ne aduce rspunsul, ne arat ce se ntmpl. Acelai proces care, n exterior, conduce la Equisetum, se desfoar i n rinichiul uman i trebuie s fie considerat paralel cu acest organ. Astfel, eu m aflu deja pe planul vindecrii. Aadar, nu poate fi vorba de a face patologie n mod pur abstract, de a face descrierea unor stri patologice care nu conduce la nimic. Omul nu trebuie s considere starea de boal dect n corelaie cu aciunea remediului. Sentimentul pe care l avem fa de cunoatere trebuie s tind, n toate domeniile, nu spre nite concepii pur formale, ci spre realitate. Aa stteau lucrurile pe vremea cnd tiina mai avea nc un caracter iniiatic. Atunci, cunoaterea era refuzat celor care doar vor s cunoasc, i era oferit celor care aveau voina de a o transpune n realitate. Acesta este rspunsul la ntrebarea dvs.? Acelai participant: Poate m-am exprimat oarecum excesiv vorbind doar de sntate i boal. De fapt, eu consider modul de a vindeca drept un element de cunoatere. M gndeam la altceva. Eu credeam c putem ti cum s vindecm omul fr a avea voina de a-l vindeca. Nu simeam n interiorul meu acest impuls. Nu l-am simit, n toat munca mea, n toate studiile mele, acest impuls spre nevoia de a vindeca. Acesta este semnul unei hipertrofii a cunoaterii. Acelai participant: Acesta este cazul meu. E un fapt pe care voiam s-l menionez, pentru c e real i poate prea ciudat. Pentru a face o comparaie care poate prea banal, a spune c e bine c dvs. nu tii s fabricai ceasuri, pentru c ai produce unele care, dei montate dup toate regulile artei, ar refuza s funcioneze. O hipertrofie a voinei ntr-o direcie sau alta va permite cucerirea unor faculti corespunztoare, dar aceasta nu duce la o dezvoltare sntoas a naturii umane. A ti s vindeci nu ar trebui s existe fr voina de a vindeca i dvs. ar trebui s vorbii altfel. Ar trebui s spunei: Eu nu am studiat medicina dect de puin vreme i simt o nedomolit voin de a vindeca. Trebuie s m abin, pentru ca aceast voin nscut din cunoatere s nu izbucneasc i s nu m fac s-i vindec pe cei sntoi. Nu spun asta ca s fac o glum: Vocea abinerii ar trebui s-i spun aici cuvntul. Nu ar trebui s fie posibil s se spun: Am nzuit spre cunoaterea vindecrii, dar nu am voina de a vindeca. Cci o cunoatere att de real nu poate fi desprit de voin, acest lucru e absolut imposibil. Un alt participant: Cred c ceea ce a spus Domnioara X este mai ales consecina studiilor medicale actuale, rezultatul final a zece sau dousprezece semestre de studii. ntreaga tiin medical este axat pe o cunoatere care nu duce la terapeutic. De-a lungul cursurilor nu auzi vorbindu-se dect despre diagnostic, iar n nvmntul clinic, cnd bolnavul a fost recondus n salon i cnd profesorul nu tie ce s fac n ateptarea celuilalt, el azvrle nite cuvinte despre terapeutic din care nu poi s scoi nimic practic. ... Aceasta m face s pun o ntrebare n legtur cu atitudinea fundamental a tiinelor actuale, surs de conflicte pentru tineri, pentru tinerii medici mai ales, care ateapt altceva de la tiinele medicale... M-am ntrebat dac e bine i, mai ales, necesar s ne raliem acestor metode care iau un caracter monstruos, de exemplu, n investigaia ginecologic, i sunt fr legtur cu ceea ce rezult din ele pe plan terapeutic. Este oare necesar s ne supunem la toate acestea? Am sentimentul c acestea nbu n noi instinctul de vindecare. Un confrate mi spunea c el cunoscuse un tmduitor din munii bavarezi, devenit att de celebru prin darurile sale, nct un profesor l-a invitat n clinica sa din Mnchen i i-a propus s-i arate modul su de a proceda. Din ziua n care tmduitorul a vzut instalaia din clinic, el i-a pierdut darul i nu a mai putut vindeca. Astfel, ntrebarea mea este aceasta: Trebuie s ne asociem metodelor medicinei tiinifice sau, dimpotriv, s evitm s participm la ele? Pus n acest fel, ntrebarea este de o extrem importan. Avei deplin dreptate, i nu vreau s vorbesc despre particularitile Domnioarei X, ci s caracterizez o consecin ineluctabil a formei pe care o au studiile actuale. Nite studii medicale conforme cu natura nu ar duce la studiul strilor patologice sau al metodei terapeutice fr ca s existe voina de a vindeca. Cea mai mare parte din ceea ce nva astzi un student n medicin trebuie s o spunem nu are absolut nimic de-a face cu vindecarea i nu este altceva dect o suprancrcare a memoriei cu noiunile cele mai imposibile. Este ca i cum am cere unui

sculptor s nceap prin a nva proprietile fizice i chimice ale marmurei sau ale lemnului. Acestea nu l privesc. Cte lucruri nu sunt profesate n tratate i practicate n clinic i care nu au nimic de-a face cu medicina! De ndat ce trecei de la descrierea simptomelor fizice la corpul eteric, aproape tot ceea ce se afl n tratate i pierde importana. Cci abordarea corpului eteric v d o cu totul alt orientare n legtur cu organele. De ndat ce trecei de la corpul fizic la corpul eteric, nu mai putei s o scoatei la capt doar cu intelectul. Cnd nvai s sculptai, mai mult ndemnarea minii, simul spaiului, sunt lucrurile de care avei nevoie. Vei nva mult mai mult despre corpul astral dac i vei aplica noiunile muzicale. Modul n care este structurat organismul pe baza corpului astral o s v aduc o bogie de cunotine. Omul care trece la aciune este construit, n realitate, ca o gam muzical. Aici, n spate, n aceast direcie, debuteaz prima, se trece apoi la secund, pe urm, cu antebraul, la ter. i vei gsi dou tere, aa cum sunt i dou oase. n acest fel vi se reveleaz nite orizonturi absolut noi, care se deschid asupra unei adevrate cunoateri umane, iar nvmntul medical ar trebui s fie foarte diferit de ceea ce este el astzi. Acest nvmnt, aa cum reiese din ceea ce a spus Domnioara X, este consecina nihilismului terapeutic, nu doar cel al colii medicale de la Viena, cci nihilismul s-a infiltrat peste tot. i trebuie s mrturisesc c printre medicii, profesorii i cei care predau discipline tiinifice, existau cel puin nite oameni serioi; ei erau oameni de tiin n miopia lor, dar exista, totui, o anumit seriozitate. Dar cu aceia care predau terapeutica, seriozitatea ia sfrit, nu mai cred nici ei nii n ceea ce predau. Acolo unde lucrurile ar trebui s devin cu adevrat serioase, atunci cnd este abordat terapeutica, seriozitatea nceteaz. De unde poate atunci s ia natere voina de a vindeca? Din ciclul de studii medicale, dac el s-ar desfura aa cum l-am schiat n continuarea Cursului de Crciun, n ordinea indicat. Dar acesta este absolut diferit de modul n care se procedeaz astzi, incapabil s se deschid asupra unei tiine a remediului. Medicul practician care a prsit universitatea este constrns s dobndeasc foarte greu o asemenea experien. Acest lucru nu este att de uor, cci tot ceea ce ne ncarc mintea nu e doar inutil, ci e chiar duntor. El este incapabil s sesizeze adevratul proces patologic, cci are n cap tot felul de lucruri. Acesta este unul din aspectele problemei. Iat un altul: Dvs. formai un grup de tineri medici. Dvs. nu vrei s fii doar nite medici adevrai pe plan spiritual, v-ar fi mult mai uor dac vi s-ar spune: Abandonai-v studiile medicale, nu vei gsi nicieri o facultate capabil s v predea medicina, venii aici i nvai ce este necesar. Acesta ar fi un mod radical de a ne exprima. Dar ce ar face atunci tnrul medic? Lumea l-ar respinge, nu l-ar recunoate ca medic. Nu v rmne altceva de fcut: trebuie s suportai ntreaga ncercare i vei vindeca prin ceea ce vi se va preda la Goetheanum. Dar trebuie, nainte de toate, s urmai, n ciuda faptului c v repugn, studiile oficiale; nu e posibil s facei altfel. Acesta este cellalt aspect al problemei. Dar atunci, dac suntei numeroi cei care ai urmat aceste studii, i care tii cum nu trebuie s stea lucrurile, vei deveni, datorit acestei ncercri, veritabilii pionieri ai unei noi forme obiective de studii medicale n lume, nu nite magnetizatori sau vraci, care, i ei, denigreaz universitatea. Trebuie s nzuii s trezii o opinie general i oficial asupra strii de lucruri actuale. Dvs. tii prea bine, nu suntei singurul care s vorbii aa cum ai vorbit. Muli medici gndesc ca dvs., dar le lipsete tocmai ceea ce se ofer aici. Dac judeci puin, poi, ca medic, s critici studiile medicale oficiale; le-ai urmat i tii ce le lipsete. Dar acest fapt nu devine eficace dect atunci cnd eti capabil s propui o soluie de nlocuire. Aceasta este cealalt fa a problemei. Astfel, nu luai tot ce v-am spus ca pe o incitare s v abandonai studiile. Orict de dureroas ar fi ea, ncercarea trebuie s fie suportat. O ameliorare treptat a condiiilor nu e posibil dect printr-o cunoatere a ceea ce nu trebuie s fie. Sunt multe de fcut n acest sens. Cred c v-am povestit deja: Un grup de medici din Zrich mi-a cerut o conferin. La aceasta participa un profesor de ginecologie. Mi-am dat seama c venise cu ideea s asculte aceste tmpenii, ca s le poat denigra n cunotin de cauz. El era foarte bucuros la ideea de a-i bate joc de aceste tmpenii. Dar atitudinea lui a devenit din ce n ce mai ciudat. i era extrem de neplcut s constate c nu era vorba de tmpenii, c nu putea spune: E o absurditate. Acest lucru m-a amuzat mult. M-am adresat lui: Domnule Profesor, ai avut o impresie ciudat. Atunci, el a spus: Da, sunt lucruri despre care nu se poate vorbi, punctul de vedere difer. Este un pas nainte acela de a fi adus oamenii s spun c punctul de vedere difer. Ce a obinut, aadar, medicina neoficial, dominat de la nlimea ei de medicina tiinific? tiu c profanii au realizat progrese importante; dar asta nu nseamn nimic. Comanda automat a mainii cu abur a fost inventat de un biat pentru c se plictisea.

Nu putem spune despre el c era un constructor de maini pentru c a fcut aceast descoperire. Cei care, n prezent, critic cel mai mult medicina oficial, nu sunt autorizai s o fac, deoarece ei vorbesc despre ceea ce nu cunosc. Trebuie mai nti s dobndii aceste cunotine pentru a nu confunda ceea ce aduce medicinei antroposofia cu ceea ce exist deja. Cnd vor fi dobndite aceste cunotine, cnd acest lucru va fi luat n serios, prin faptul c susintorii lui vor dovedi seriozitate, atunci va fi fcut un mare pas. Dragi prieteni, a vrea ca aceasta s v stea la inim. A dori ca nvmntul esoteric care v-a fost oferit s v nflcreze i s v fac capabili s acionai n lume, s dezvoltai o adevrat voin de a vindeca. Nu ar trebui s fie vorba de a v izola n turnul de filde; trebuie s v angajai pentru progresul medicinei, tot aa cum dasclii trebuie s se angajeze pentru progresul pedagogiei. Nu pot s caracterizez n detaliu majoritatea elementelor care fac obiectul studiilor medicale actuale, perfect inutile pentru nelegerea raporturilor dintre omul sntos i cel bolnav. Vei ajunge la aceasta studiind ce vi se ofer n diferitele mele cursuri i cicluri de conferine. Este ntru ctva ca i cum, la naterea unui copil, s-ar pune ntrebarea: E posibil s-l hrnim nainte de a-i fi dat vreo idee despre substanele alimentare ? Aa se ntmpl n multe domenii nu vorbesc de cel fizic, ci de cel spiritual , ai intuiia necesar pentru nelegerea procesului. Adesea este mai util pentru un bun diagnostic dect metoda clasic de diagnostic i permite adesea, la un bolnav, s se ajung pn la cauza primar, care poate fi foarte ndeprtat. Astzi suntei nvai s recunoatei starea de sntate sau de boal a pacientului n momentul n care l consultai; exist nite metode pentru aceasta. Dar modul de a gndi care s v conduc s spunei bolnavului: Ai fost victima cutrui sau cutrui lucru acum cincizeci de ani, aici se afl originea bolii dvs., acest mod de a gndi lipsete i suntei redui la afirmaiile bolnavului, care pot fi puse la ndoial. Tocmai aceast cauz primar este cauza exterioar, cea care vine din afar. Un medic din Kristania (Oslo) mi-a prezentat un bolnav de 50 de ani, atins de tot felul de erupii uor de diagnosticat, dar nici o terapie nu avea efect. Este un exemplu dintre sute altele; dac vrem s acionm, trebuie s tim, nainte de toate, de unde provine afeciunea. Acest lucru nu era greu de aflat. Am descoperit c n urm cu vreo treizeci treizeci i cinci de ani, acest om fusese victima unei otrviri. El mi-a rspuns: Iat ceva ce nu m-a ntrebat nimeni niciodat! Eram la coal; alturi de clasa noastr se afla laboratorul de chimie, unde am vzut un pahar plin cu lichid; mi-era sete i l-am but. Am fost teribil de otrvit, cci era acid clorhidric. Este foarte important s o tim. Acest fapt ne ndeprteaz de momentul prezent. Astfel, ntr-un caz de isterie, trebuie s tim dac persoana nu a suferit un oc, riscnd s se nece. Sunt fapte de care trebuie s inem seama i o facem, evident, atunci cnd participm la ceea ce simt cei pe care vrem s-i vindecm. Orice medicin trebuie s se ntemeieze pe aceast compasiune. Dac aceast compasiune lipsete, faptele cele mai importante v scap. Este lucrul de care trebuie s inei seama n aceast direcie. Avei intenia de a fi prezent i mine? n acest caz, ne vom continua cercetrile. A vrea s v dau, n vederea unor consideraii ulterioare, cteva rnduri care pot deveni obiectul unei meditaii centrale n direcia pe care am inaugurat-o ieri. Pentru moment, nu le voi explica, explicaia va veni mine. Fiind nencetat ateni la aceste rnduri, vei ajunge s descoperii ce au ncorporat omului, pe de-o parte, forele pmnteti, pe de alt parte, cele provenind din Cosmos, cele de la periferia Pmntului. Dac, observnd structura unui ochi, v ntrebai: Cum a fost el format din Cosmos? sau, n cazul plmnului: Cum a fost el modelat pe baza forelor periferice, pe baza a ceea ce se mic n felul planetelor, chiar n elementul aerian i apos? n ce const ceea ce structureaz organele metabolice n relaie cu Pmntul? dac v punei aceste ntrebri fr a fi descumpnii i dac meditai rndurile ce urmeaz, vei nva s citii clar n om. Contempl, ceea ce se ordoneaz cosmic: Tu simi modelarea uman. aceasta n relaie cu Luna Contempl, ceea ce, aerian, te mic de exemplu n respiraie sau n circulaie

Contempl, ceea ce, pmntesc, se transform de preferin, ceea ce aduce oamenilor i moartea Tu percepi ptrunderea omului cu spirit. aceasta n relaie cu Saturn. Plana 12

Contempl, ceea ce se ordoneaz cosmic: Tu simi modelarea uman. Contempl, ceea ce, aerian, te mic: Tu trieti ptrunderea omului cu suflet. Contempl, ceea ce, pmntesc, se transform: Tu percepi ptrunderea omului cu spirit [mrete imaginea]

CONFERINA A TREIA
Dornach, 23 aprilie 1924

Dragi prieteni, A dori s spun acum cteva cuvinte despre rndurile scrise ieri pe tabl la sfritul conferinei. Ele ncep prin: Contempl, ceea ce se ordoneaz cosmic: Tu simi modelarea uman. [ Nota 32 ] S ne amintim c n faa acestor rnduri a fost pus simbolul Lunii. Ei bine, dac vrem s nelegem omul n ntreaga lui profunzime, i mai ales pentru a-l vindeca, nu trebuie s ne mulumim s fim neaprat contieni de acest lucru a examina doar ceea ce l leag de Pmnt. Cci, am vzut deja din prima conferin, aceasta nu intr n considerare pentru dezvoltarea uman dect n prima copilrie, adic pn la schimbarea dinilor, dar nu mai departe. Forele care intr dup aceea n joc pentru a organiza omul sunt cele care, organizndu-l, l ndeprteaz de Pmnt. El dispune, pentru aceasta, de corpul su eteric, iar acesta se deosebete n mod esenial de corpul su fizic. Corpul fizic este greu, corpul eteric nu este greu. Corpul fizic tinde spre Pmnt, cel eteric tinde n toate direciile s se ndeprteze spre spaiile cosmice. Epuizai deja tema Universului cnd luai n considerare corpul fizic i corpul eteric al omului. Corpul fizic este n strns relaie cu Pmntul, corpul eteric este n strns relaie cu tot ceea ce este perceptibil de jur mprejurul Pmntului. Astfel, dvs. putei nelege toate forele care acioneaz asupra corpului fizic ca fore care atrag omul spre Pmnt, iar pe cele care acioneaz asupra celui eteric ca fore care tind s ndeprteze omul de Pmnt. Acestea din urm exist; astfel, nu putem considera omul spunnd, cnd el absoarbe o substan oarecare: Aceast substan era nainte n exterior, apoi n interior. Nu aa stau lucrurile. n virtutea aciunii forelor centrifuge care acioneaz n om, aceast substan este imediat integrat n domeniul universal, ntregului Univers vizibil. Cnd abordai apoi astralul omului, trebuie s vi-l reprezentai ca venind din non-spaial. El nu face dect s mprumute forma activitii spaiale.

Iar cnd abordai Eul, atunci devine absolut imposibil s desenai o imagine a acestuia. Eul nu acioneaz nici de sus, nici de jos. El nu acioneaz absolut deloc ntr-un mod care s ne permit s-l reprezentm printr-un desen, el nu acioneaz dect n cursul timpului, prin continuitate temporal. Ceea ce eman din organizarea Eului nu poate, din principiu, s fie fixat printr-un desen, ci este prezent noi trebuie s sesizm acest lucru n mod clar n fiecare punct real. Aciunea sa nu radiaz nici spre un centru, nici spre periferie, ea este pur calitativ. Cnd v ndreptai privirea spre lumile eterului, putei spune: Este ca i cum ne-am pierde n mod constant n aceste lumi ale eterului. Plana 13

[mrete imaginea] Astralul, care, i el, este non-spaial, vine constant n ntmpinarea noastr, dar, apropiindu-se de noi, el acioneaz ca i cum ar proveni de la periferia Universului. Acum, presupunei c v-ai ocupa, n domeniul hrnirii, de albumina vegetal. Aceast albumin vegetal este mai nti grea, apoi, ca albumin, tinde spre Cosmos. Dac o introducei n organismul uman, celelalte dou fore vin ndat n ntmpinarea ei, forele care provin din toate direciile i cele emannd din organizarea Eului, i acioneaz, de fapt, n mod non-spaial asupra acestei albumine. Presupunei acum, orict de grotesc ar prea, c ceea ce acioneaz astfel asupra omului nu poate face altceva din el dect o sfer, i d un corp rotund. Aceast form ce rezult din aciunea conjugat a acestor fore cele emannd din Pmnt i cele radiind nspre Pmnt o gsii, de fapt, n ou. n el prind form aceste fore. Atunci cum se poate ca din acest ou s nu ias o alt form ovoid, ci o structur foarte diferit? Crui fapt i se datoreaz aceasta? Dac nu ar exista dect ceea ce desenez eu acum, dezvoltarea nu ar merge dincolo de ou, dincolo de forma terminat a oului. i totui, pasrea este nzestrat cu o configuraie foarte deosebit ceea ce spun aici pentru pasre este valabil i pentru om , pe care o primete mai nti prin faptul c Luna se nvrte n jurul Pmntului. Dar, dac nu s-ar ntmpla i altceva dect c Luna se nvrte, nc nu s-ar forma o pasre; s-ar petrece acest lucru: coaja s-ar nmuia, ar cdea, dar tot o fiin sferic s-ar forma, o fiin constituit n principal din albumin. Ei bine, nu aa stau lucrurile, nu se ntmpl numai acest lucru, c Luna se nvrte n jurul Pmntului. Constelaiile cele mai diverse se afl n spaiu, constelaii prin faa crora trece Luna, modificnd prin aceasta forele care eman din ea. Astfel, cnd Luna trece prin faa Pleiadelor, oul este expus forelor provenind din Pleiade, modificate de trecerea Lunii, i din aceast influen se formeaz, pornind de la ou, pe de-o parte, capul psrii, pe care l desenez aici schematic. Astfel, putem spune: capul psrii se formeaz din Cosmos, ca rezultat al aciunii conjugate a unei planete i a unor stele fixe care acioneaz n virtutea dispunerii lor speciale n Pleiade. Apoi, Luna i urmeaz drumul i ajunge s se situeze n Balan, n opoziie cu situaia sa precedent. Atunci, forele Balanei sunt modificate de Lun. Raportul de fore este diferit; mai mult, dac Luna era plin cnd trecea prin faa Pleiadelor, ea va fi nou n faa Balanei. n relaie cu Balana, Luna acioneaz altfel dect n faa Pleiadelor, iar efectul ei asupra oului va da natere cozii. Celelalte efecte sunt intermediare. Astfel, dac vrei s studiai structura psrii, trebuie s studiai cum se deplaseaz Luna prin faa a ceea ce este rspndit n Univers. Ce poate spune despre om sau despre orice alt fiin vie cineva care rmne doar la factorii pmnteti? El se va limita la a spune: Da, acvila are o anumit form, vulturul are o anumit form, cangurul are o anumit form etc. De unde i au ele aceast form? Dac rmnei la factorii pmnteti, cum face tiina, nu vei gsi dect un singur rspuns: Ele au motenit-o de la prinii lor. Nu gsii alte rspunsuri pe toat ntinderea gndirii. Este ca

i cum s-ar spune: Srcia provine din lips. Dar aceast nu explic absolut nimic. Trebuie s mergei ntotdeauna i mai departe n urm. Prinii i-au primit forma lor de la nite strmoi mai ndeprtai, i v vei gsi, la urma urmelor, n punctul de unde ai plecat. Trebuie s ajungem la forele cosmice, la constelaii, dac vrem s nelegem procesul formator. Dar aceasta nu e totul. Dac aa ar sta lucrurile, desigur, ar lua natere nite fiine magnifice, dar ar fi toate nite meduze, cum era omul nsui, ntr-o epoc trecut a Pmntului. n epoca atlantean, el era un fel de meduz, cci, pentru a-i construi corpul fizic, el nu putea absorbi ca substan dect ceea ce era n stare plastic-lichid. Posibilitatea de a-i putea incorpora potasiul, sodiul i celelalte elemente, provine din faptul c nu doar Luna, ci i celelalte planete ale sistemului nostru planetar defileaz prin faa Balanei, Berbecului, Taurului etc. Aceste planete ncorporeaz omului ceea ce i confer veritabila structur uman. Astfel, efectelor Lunii nu am descris dect pasrea i nu am desenat dect Luna, Soarele i pe Saturn vin s li se asocieze efectele care eman din Mercur, Venus. Dac efectelor Lunii nu li s-ar asocia aciunea acestora, am fi toi hidrocefali. i am fi oribil de rahitici, i nu am avea picioare arcuite, ci picioare elastice i brae ca nite tentacule de meduz, dac aciunea planetelor apropiate de Saturn: Jupiter i Marte, nu s-ar conjuga cu aceea a Lunii. Soarele realizeaz compensarea ritmic ntre aceti doi poli. Astfel, primele dou rnduri ale acestei formule (citate la nceputul conferinei) trebuie s v conduc la a nelege cum este modelat omul din Cosmos. i nu vom progresa, atta timp ct n tiinele medicale nu va fi introdus o astronomie, aa cum am explicat-o eu. Ceea ce se spune de obicei nu aduce mare lucru. Se jongleaz cu idei, atribuindu-se faptele cnd condiiilor exterioare, cnd ereditii. Dar, dac le privim mai ndeaproape, din aceste idei nu rezult nimic, pentru c se uit c originea structurii interne a omului trebuie s fie cutat n cunoaterea stelelor, considerate sub aspectul lor calitativ. Totui, factorul cel mai important n acest proces de modelare a omului este Luna. Ea trebuie s acioneze pretutindeni, celelalte modificndu-i influena. Urmtoarele dou rnduri spun: Contempl, ceea ce, aerian, te mic: Tu trieti ptrunderea omului cu suflet. Vedei dvs., tot ceea ce acioneaz n corpul eteric al omului l modeleaz. Dar omul ar fi un automat viu, chiar dac ar avea forma actual, dac asupra lui ar aciona doar ceea ce am descris adineaori. Dar nu acioneaz doar aceasta. Periferia, ceea ce se ese i triete n elementul-aer care ne nconjoar, i ea acioneaz. Iar n acest element-aer acioneaz i eterul i astralitatea cosmic. Tot aa cum noi suntem formai din punct de vedere exterior sub influena Lunii n legtur cu Cerul, aceast structur este nsufleit interior umplut cu suflet prin aciunea Soarelui, combinat cu aceea a Cerului. Astfel, cnd Soarele influeneaz forele cosmice situndu-se n faa Leului, el acioneaz prin intermediul cercului atmosferic, prin respiraia i circulaia noastr, asupra a tot ceea ce se modific n permanen. Dar, reinei bine, nu forele cosmice propriu-zise sunt cele care acioneaz. Astfel, constelaiile solare ale Cosmosului i exercit efectele lor asupra periferiei Pmntului, n atmosfer, i ne nsufleesc, ne umplu cu suflet. Aceasta este doar a doua parte. A treia spune: Contempl, ceea ce, pmntesc, se transform: Tu percepi ptrunderea omului cu spirit. Ceea ce se transform trebuie s fie neles n sensul acestei coborri a corpului fizic spre cadavru. Contempl, ceea ce, pmntesc, se transform: Tu percepi ptrunderea omului cu spirit. Dar de ce s-l asociem aici pe Saturn? Vedei dvs., forele saturniene nu se ntlnesc doar sus, acolo unde se gsete Saturn. Ct despre situarea lui n spaiu, Saturn este ndeprtat de Pmnt, i influena pe care o exercit din exterior nu este deosebit de puternic. Tot aa, ntlnirea lui cu constelaiile nu are un mare efect asupra omului. Dar el are nite fore care impregneaz foarte intens Pmntul. Cnd privim n spaiu, nu gsim deloc fore ale lui Saturn, dar cnd ne ntoarcem spre Pmnt, spre ceea ce, de la suprafa, merge spre interiorul Pmntului, ceea ce descoperim ar putea fi comparat cu un melc trndu-se pe sol i

lsndu-i urma de bale; devine astfel posibil s-i urmrim tot drumul parcurs. Este la fel pentru Saturn; el i parcurge orbita i i las urma pretutindeni unde i-a rspndit lumina pe Pmnt. Sunt nite urme foarte-foarte clare. Dac aceste urme, care in de un trecut ndeprtat al Pmntului, nu ar fi persistat ca fore n snul Pmntului, acesta nu ar conine plumb. Plumbul ia natere din substana originar, din forele saturniene active pe care Pmntul le-a absorbit. n trecut, cnd condiiile erau nc diferite, forele plumbului au luat natere pe Pmnt. Aceste fore saturniene continu s acioneze n om nc i astzi i efectul lor este absolut diferit de acela al celorlalte dou fore. Noi nu am fi purttori de spirit, ci doar nite fiine cu trup i suflet, n absena forelor lui Saturn. Acest fapt, dragi prieteni, v poate servi drept punct de reper. Nu exist nimic n Univers care s nu-i aib temeiul su. V putei ntreba de ct timp a dispus Saturn pentru a impregna Pmntul din toate prile cu forele sale. A fcut-o n treizeci de ani, timpul de care are el nevoie pentru a nconjura Soarele i, o dat cu el, Pmntul. La fel, sunt necesari treizeci de ani pentru ca omul s mearg de la natere pn la un punct n care se ncheie o anumit perioad a evoluiei sale. Cnd omul a trit treizeci de ani, el se regsete n punctul n care Saturn a impregnat Pmntul evident, nu neaprat n coinciden cu linia dreapt care se nate din Saturn. Cnd omul are 30 de ani, Saturn impregneaz acest punct pentru a doua oar. Astfel, influena lui Saturn asupra Pmntului are legtur cu omul i acest lucru, n ultim instan, este ceea ce provoac degradarea, uor de observat, a trupului nostru. Trupul nostru nu conine doar fore constructive, altfel ne-am pierde contiena; ntr-o anumit msur, vitalitatea noastr trebuie s fie stvilit. Forele deconstructive trebuie s fie mereu prezente. Organismul nostru nu doar progreseaz, el i regreseaz, i aceast regresiune las loc dezvoltrii spirituale care poate, astfel, s apar. Dezvoltarea spiritual nu rezult din vitalitate; dimpotriv, reducerea acesteia las cmp liber la figurat dezvoltrii spirituale. Acesta este rezultatul forelor care iau natere n Pmnt prin impregnarea sa cu forele lui Saturn. De aceea am pus semnul lui Saturn n faa celui de-al treilea distih. Dar aceste fore ale lui Saturn ar face din noi nite btrnei i btrnele, redui la a merge cu bastonul la 30 de ani. Lui Fichte i-a plcut s considere omul valabil doar pn la 30 de ani, mergnd pn la a spune c ar trebui ucii toi cei care au mplinit 30 de ani, pentru c ei nu mai sunt buni de nimic pe Pmnt i devin nite mizerabili estropiai. Lucrul la care fcea aluzie Fichte s-ar ntmpla negreit dac Saturn i-ar putea desfura pe deplin forele n Pmnt. Dar acestea sunt modificate de forele lui Jupiter i de forele lui Marte. Forele lor ne mpiedic s ne degradm prea intens, s fim nite monegi la 30 de ani, i ne permit s depim aceast vrst. Dac vrem s nelegem c omul este nc om la 45 de ani, trebuie s ne ntoarcem spre Univers, spre Lun, Soare i Jupiter, spre corpurile cele mai apropiate sau mai ndeprtate ale sistemului nostru planetar. n prezent, acesta nu este conceput ca un organism, dar odinioar el forma pn la Jupiter un tot unitar. Desigur, am putea spune c cei vechi nu-l cunoteau pe Uranus i pe Neptun, ei considerau c Saturn este planeta cea mai exterioar. Este, totui, justificat s mergem pn la Saturn. Astrologii mai au contiena acestui fapt, i nu le atribuie lui Uranus i lui Neptun dect nite faculti care depesc personalitatea, trsturi de geniu, nite elemente care nu au nimic de-a face cu dezvoltarea personal. Doar atunci cnd omul devine genial, cnd organizarea sa se dilat sau se degradeaz prea intens, atunci intr n discuie aceste planete. Sunt nite planete care, dup ce au rtcit prin Univers, au fost captate de sistemul cruia i aparine Pmntul nostru. Corpul planetar cel mai apropiat i corpul planetar cel mai ndeprtat reglementeaz ceea ce se afl n om: Luna stpnete asupra formei, iar Saturn, pornind de la Pmnt, stpnete asupra spiritualului care nu are form, distrugnd, dizolvnd forma, din interior. Soarele asigur ritmul dintre cele dou. Astfel, v este dat ceea ce trebuie s devin cunoscut pentru dvs. Se tia din experien, din timpuri imemoriale, c forele corespunztoare celui de-al treilea distih: Contempl ceea ce, pmntesc, se transform: Tu percepi ptrunderea omului cu spirit, aparin aceluiai complex de fore care s-au manifestat odinioar n formarea plumbului. Astfel, putem spune: Ceea ce ne fisureaz, ne deschide, ca organism fizic, pentru a face loc spiritualului, trebuie s se afle i n plumb; nite fore de sciziune au dat natere plumbului. Dac introducem plumb n organism, se produc nite fisuri. Dac aceste fisuri devin necesare pentru c n omul respectiv nu exist suficiente procese deconstructive, va trebui s-i administrm [ Nota 33 ], sub o form oarecare, plumb. n cazul invers, cnd omul nu ajunge s se structureze i devine spongios, atunci va trebuie s fie activ argintul, cu alte cuvinte, complexul de fore lunare, aceste fore lunare despre care se tia odinioar c ele radiaser ntr-un trecut ndeprtat, cnd nu era vorba dect de formaiuni minerale. Astfel, forele

argintului sunt cele care introduc structurarea n ceea ce este spongios. Argintul sprijin forele lunare. ntregul sistem planetar se afl n legtur cu aceste remedii din care putem s alegem: Saturn = plumb, Jupiter = staniu, Marte = fier, Soare = aur, Venus = cupru, Mercur = argint viu i Lun = argint. Aceste concordane sunt considerate, n general, ntr-un mod incredibil de superficial, n timp ce ele se bazeaz pe cercetrile cele mai minuioase practicate n vechile Misterii. Se proceda pe atunci la o experimentare cu mult superioar i mult mai concret dect se fac n prezent experimentrile. Astfel, se cerceta n ce configuraie se situeaz Saturn, atunci cnd aprea la cineva o stare de dependen de organismul su, dovedind o insuficien a forelor de sciziune, un exces de vitalitate, de coeziune, care se manifesta printr-o nucire organic, constituional, nu pur senzorial. Se constata atunci c apariia acestei stri urma unei configuraii n care Saturn i exercitase o puternic influen. Dac se observa atunci c persoana cdea n aceast stare tocmai la apusul lui Saturn, cnd el nu-i mai putea desfura toate forele, se administra plumb ca remediu. Indicaiile pe care le gsim despre aceasta n anumite cri neoficiale sunt adevrate, pentru c, autorii lor necunoscndu-le originea, nu le-au putut denatura; dac, dimpotriv, ar fi nceput s fac speculaii asupra lor, indicaiile ar fi devenit greite. Ele au rmas juste pentru c oamenii au uitat tiina din care provin; au rmas sub form de tradiie, nu au fost alterate de gndire. Chiar ceea ce acioneaz asupra omului pornind de la Pmnt este, n realitate, o influen saturnian absorbit de Pmnt. Reflectai la aceasta, ce consecin uria pentru cunotinele umane! De omul pe care l prezint tiina actual nu putei lega nimic moral; noiunile etice plutesc undeva n abstract. De aici provine, pur i simplu, aceast separare ntre etic i cosmic, care bntuie ndeosebi n protestantism, care a pierdut orice legtur cu spiritualul, cu Cosmosul. Nu mai rmne dect o simpl credin. Dac v apropiai de realitate, vei descoperi c omul este o fiin n ntregime ntreinut i ngrijit de Cosmos, care, prin astralitatea sa, radiaz i forele morale. Devine atunci posibil s gndim omul n relaie cu lumea moral. Astfel, atunci cnd practicai o adevrat medicin, suntei cluzii s facei din om o fiin moral, o fiin capabil s fac experiena organic a moralei, i nu doar s asculte de nite porunci exterioare. Iat ce am dorit s v spun, lucruri pe care, cred, le putei duce cu dvs. ca pe o merinde de drum. Vei gsi n alte locuri detalii mai ample. Dar numai cu ajutorul consideraiilor pe care le-am fcut vei putea sesiza cum se comport aceste detalii n organismul uman. Orice agend medical v spune care este efectul plumbului, dar motivul acestui efect l vei gsi doar n consideraiile noastre. De altfel, pentru c provin din lumea spiritual, ele au particularitatea de a nu face prea mult apel la memorie, spre deosebire de ceea ce se primete din lumea fizic. Ceea ce studiem noi este, ce-i drept, ntru ctva arbitrar; dar lucrurile pe care vi le transmitem, care se nscriu de la sine n memoria dvs., este ceea ce primim n modul amintit adineaori. n acest sens, vei constata ceva ciudat: Dac ceea ce v este comunicat n acest fel nu constituie obiectul unei experiene meditative repetate, aceste lucruri vor pieri rapid din memoria dvs. Adevrurile spirituale au particularitatea de a nu putea deveni nite reale adevruri de memorie, tot aa cum nu putei reine n organismul dvs. ceea ce ai mncat acum o sptmn. Rumegtorul poate, dar numai pentru puin timp. La rumegtoare, este vorba de o reproducere organic a unei schie fizic a ceea ce exist n corpul eteric sub form de memorie. Ct despre adevrurile spirituale, trebuie s relum n mod constant experiena lor, ele trebuie s devin obinuine pentru dvs., nu un coninut al memoriei, o imagine pe care o pstrezi. Tocmai acesta este sensul meditaiei; de a face apel la ceea ce, n principiu, nu exist dect n prima copilrie. Copilul mic nu are memorie de imagine i el uit ceea ce tocmai a simit. El triete ntr-o memorie de obinuine. La aceasta trebuie s revenim, dac vrem s asimilm adevrurile spirituale, altfel le vom pierde rapid. Dat fiind nevoia dvs. de esoterism, trebuie, pentru a o satisface, s recurgei la meditaie, altfel acesta nu v va sluji la nimic. Vei dobndi atunci aceast receptivitate subtil care v va conduce, dar nu n mod instinctiv, spre perceperea intuitiv a ceva analog cu ceea ce s-a mai pstrat n mod abstract, n tiina numit a signaturilor: a deduce din observarea unei plante sau a unei pietre cum poate aciona ea asupra organismului. Mai mult, nu doar corpul dvs. fizic, ci i corpul dvs. eteric va evolua, iar memoria bazat pe obinuin v va crea o capacitate de percepie devenit mai subtil pentru coninutul fizic al mediului ambiant. Perceperea pe care o vei avea asupra lumii va rspunde astfel ntrebrilor pe care vi

le pune organismul uman n legtur cu un plmn sau cu o inim bolnav, iar rspunsul v este dat de plantele medicinale sau mineralele din mediul nconjurtor. ntrebare a unui participant: Este important pentru muli dintre noi s avem o viziune de ansamblu a situaiei n care ne aflm. Adevrurile antroposofice resimite n mod interior au un caracter radical i nite efecte considerabile, care depind de punerea lor n lucrare. Am constatat c meditaiile date n Scrisoarea circular trimis dup Congresul de Crciun aveau o nuan net pedagogic. Cum putem noi, cei care ne simim att de profund motivai, s facem ca acestea s treac n realitate? Cum s gsim nite indicaii referitoare la propriul nostru destin i ndatoririle noastre fa de viitor? Avem impresia c nu putem aciona n cunotin de cauz dect dac nelegem marile linii ale karmei noastre i dac avem curajul de a nu ncerca s o evitm, ci, dimpotriv, s o realizm pe deplin. Cred c percep, n ceea ce ai spus, spre ce nzuiesc impresiile dvs. La nevoie, completai-v ntrebarea. Ea atinge, cu siguran, nite aspecte care ar trebui s fie cunoscute n prezent. n ultimul timp, n cercurile antroposofice de tineret a fost foarte mult vorba despre sfritul erei Kali-Yuga, cci, o dat cu sfritul secolului al 19-lea, ncepe o er nou pentru omenire. La nceput, oamenii continu s triasc n virtutea ineriei. Cnd mpingei o bil, ea se rostogolete; ea continu s se rostogoleasc i atunci cnd luai mna. Astfel, ceea ce au simit oamenii pn la sfritul secolului al 19-lea i urmeaz cursul, chiar dac forele sunt absente, i ia chiar o ntorstur mai rea dect n epocile precedente. Dar alturi de aceast persisten a trecutului se nal deja n tain o er de lumin. Aceast er de lumin i ofer primele ei raze, pe care trebuie s le capteze antroposofia. Dup cum vedei, vorbesc despre unele lucruri ntr-un mod mult mai radical dect nainte de Congresul de Crciun. Aceasta reiese din conferinele mele. Cei care vor putea fi prezeni disear, vor constata c n conferin vor fi abordate anumite probleme umane. Dar nu pot aborda aceste aspecte ntr-un mod prea concret, pentru a satisface setea de senzaional. Aici trebuie s respectm nite reguli foarte severe. i eu tiu c se poate manifesta o anumit dorin, care nu provine neaprat din setea de senzaional, o dorin care ar fi satisfcut dac i-am dezvlui fiecruia ncarnrile sale precedente. Nu putem merge att de departe. Dar pot fi, totui, abordate nite puncte de vedere importante. Ei bine, dac studiem n prezent existena uman n ansamblul ei, constatm c exist, efectiv, dac pot spune astfel, dou feluri de oameni. Aceasta provine din faptul c evoluia spiritual a omenirii era, n anumite epoci, diferit de cea a altor epoci, i avea ntru ctva aspectul unui val. Dar aceste valuri nu apar doar unul dup altul, ci i unul alturi de altul. Astfel, a existat o perioad n care evoluia cretinismului n Occident a luat un caracter superficial, exterior; oamenii nu puteau interioriza ceea ce le oferea cretinismul. La aceast situaie au reacionat catarii. Astfel, au existat nite oameni care triau, unii alturi de alii, unii ntr-un mod mai exterior, alii, puternic nclinai spre o cutare interioar. S-a ntmplat ceva asemntor cnd au fost ntemeiate nite comuniti ale Frailor Moravi n Ungaria i pn n Polonia, sub influena lui Comenius. n toate timpurile au trit alturi nite oameni foarte nclinai spre viaa spiritual i alii, constrni prin karma civilizaiei la o via absolut exterioar. Din cauza circumstanelor karmice trecute, cineva intr ntr-un grup i cineva n alt grup. Ei bine, pentru omenirea de astzi intr puternic n considerare faptul c un om a aparinut unui grup sau altuia ntr-una din ncarnrile precedente. Astfel, cel care vine astzi pe lume trind nainte ntr-un curent de cretinism pur exterior, va avea o configuraie uman diferit de cel care a aparinut, de exemplu, Frailor Moravi [ Nota 34 ]. n ce const, aadar, deosebirea? Vedei dvs., nu putem nelege declinul erei Kali-Yuga dect cu ajutorul elementelor concrete, altfel el rmne un eafodaj istoric. Era ntunecat se ntinde pn n 1899, cnd ncepe era de lumin. Cunoaterea acestui fapt nu duce la mare lucru, trebuie s ptrundem n spiritualul concret. Cei care s-au nscut la cotitura erei Kali-Yuga i sunt foarte nclinai spre spiritual nu devenii prin aceasta vanitoi, ci luai-o ca pe o simpl cunoatere vie sunt, n majoritatea lor, nite vechi eretici care caut interiorizarea. Spre sfritul secolului al 19-lea i nceputul secolului 20 au fost chemate pe Pmnt nite suflete care nu au aparinut curentului general al cretinismului exterior, ci unor secte ce nzuiau spre interiorizare. Care este consecina acestui fapt? Vedei dvs., n perioada dintre moarte i o nou ncarnare, noi nvm s cunoatem foarte exact acest cellalt univers care este omul, tot aa cum studiem aici, n lume, Universul exterior. Acest univers uman este tot att de mare, detailat, bogat n coninut, cum este Cosmosul. Atunci, noi studiem omul cu forele

noastre de voin metamorfozate, nvnd s-l cunoatem cu precizie. Ei bine, exist o deosebire ntre cele dou grupe de oameni despre care am vorbit. Cei care au trit n mod exterior au dificulti, ntre moarte i noua natere, de a intra n lumea spiritual; ei au traversat-o fr a reflecta la particularitile umane i apoi au revenit pe Pmnt. Mai ales oamenii care s-au nscut n a doua treime a secolului al 19lea aparin acestei categorii. Ei au fa de fiina uman o asemenea atitudine, nct i folosesc trupul pentru a bea, a mnca, a merge, a sta pe loc, a se aeza, fr a se interesa ce nseamn acest lucru, pentru c ei nu au dobndit acest interes ntre moarte i o nou natere. Sunt cei care erau satisfcui cu materialismul, pentru c nu simeau nevoia s cunoasc omul. Materialistul, care nu vrea s cunoasc dect materia, este cel care o cunoate cel mai puin. Putem afirma linitii: Cei prezeni aici sunt suflete de eretici rencarnate nu trebuie s v atribuii meritul acestui fapt , suflete de eretici care au simit ntre moarte i o nou natere nevoia imperioas de a scormoni omul pn n cele mai mici unghere ale sale, i pentru care omul a devenit, n subcontient, o foarte mare enigm. Acest fapt se manifest atunci n dorina de a cunoate fiina uman mai bine dect o permite medicina materialist. Acest lucru este deja o dovad a karmei de care vorbeai. Nu privii acest fapt cu uurin, altfel riscai s nu v nelegei pe dvs. niv, s nu ajungei la elul spre care v simii mnai prin faptul c ai fcut anumite experiene ntre moarte i o nou natere. Cnd omul nu i gsete n viaa pmnteasc locul spre care a aspirat timp de secole, el nu devine doar superficial. Au trecut vremurile cnd omul putea rmne superficial fr a fi pedepsit, dup ce a primit, ntre moarte i o nou natere, nite adevruri despre om. Tineretul nu poate deveni astzi superficial fr a fi pedepsit, cci el se distruge interior pn n organic. Astzi, a cultiva gnduri materialiste, a flecri despre monism, toate acestea nu sunt chiar att de grave; uor le vii de hac. Ceea ce spune omul nu are o importan att de mare, dar ceea ce izvorte din sentimentele i din voina sa, aceasta i exercit influena pn n organe, astfel, oamenii care nu se cufund n spiritual vor fi incapabili s doarm corect. Iat ce este important. Dac oamenii sunt n prezent privai de aceast aprofundare spiritual, care va fi consecina acestui fapt? Consecina va fi c, ncepnd cu anii 40 50, i vor face apariia nite epidemii de insomnie din ce n ce mai extinse, i asemenea oameni vor fi incapabili s acioneze pentru binele civilizaiei. Astfel, prin karma voastr, nu avei de ales, nu putei s nu inei seama de aceast karm, cum nc se putea face nainte de sfritul erei Kali-Yuga i pn acum. Trebuie s privii cu cea mai mare seriozitate ceea ce v-am spus despre configuraia karmei voastre. Evident, acestea sunt nite caracteristici generale, dar, dac reflectai n mod frecvent la circumstanele particulare ale existenei dvs., putei gsi ceea ce poate avea folositor pentru dvs. karma general i vei fi astfel n msur s descoperii nite lucruri remarcabile. Micrile de tineret fac prea mult teorie; mereu auzi aceleai lucruri. Dac tineretul ar ncerca s observe la sine nsui ce simte, ce l distinge de generaiile precedente, el ar dobndi dintr-o dat o alt dimensiune. Micarea noastr de tineret caut o structur concret, nu se poate mulumi cu o cantonare n abstraciune. Un participant: n cursul discuiei de ieri, noi doar ne-am ntrebat: Cum se face c am fost condui spre Dornach ? dar ne spuneam: Ca fiine contiente, noi nu tim de ce am venit aici s ne ptrundem de aceste idei grandioase, idei pe care, aa cum suntem, nu le putem nelege i nu le-am meritat. Acest lucru a trezit n noi ideea unei misiuni precise, n vederea creia trebuie s ne pregtim i s ne lum karma n mini, aa cum ni s-a fcut invitaia n Scrisoarea circular. Cred c dac lsai s acioneze asupra sufletelor voastre ceea ce am dezbtut att de serios, vei lua, totui, ceva cu dvs. din aceast prea scurt ntlnire.

CONFERINA A PATRA
Dornach, 24 aprilie 1924

Dragi prieteni, Voi completa tema de ieri abordnd-o dintr-un alt punct de vedere, ceea ce mi va permite s rspund la ntrebrile dvs.

Cursul general al destinului v-a condus spre medicin, spre profesia de medic. Aceast profesie conine n prezent un anumit curent la care v asociai nu fr un soi de aversiune, pe deplin justificat. Aceast aversiune are cauze obiective, care vi se vor revela cnd vei nelege c acest curent al medicinei actuale este, ntr-un anumit sens, i n multe privine, un corp strin n civilizaia noastr european, occidental. Vei nelege mai bine acest lucru cnd vei afla c tiina noastr, la fel ca multe aspecte ale vieii spirituale moderne, au aprut sub influena unor personaliti marcante, care sunt rencarnri ale unor individualiti provenind din cultura arabo-mahomedan. n ultimul timp, aceste lucruri au fost adesea abordate la Goetheanum i puse n legtur cu ceea ce traverseaz n prezent micarea antroposofic [ Nota 35 ]. Ele sunt foarte importante i pentru medic. Cu diferite ocazii, am spus ct este de necesar s ne ndreptm privirea spre acel centru de cultur care a nflorit n epoca n care, n Europa, sub Carol cel Mare, domnea nc o via spiritual foarte primitiv. Departe, n Orient, nflorea pe atunci aceast cultur pe care o conducea Harun al Raid [ Nota 36 ]. El adunase la curtea sa un mare numr de savani, dintre care muli medici. Reinei c n epoca despre care vorbim, cretinismul i exercita deja influena de mai multe secole. Ei bine, cretinismul s-a rspndit n lume n mod treptat i nu a putut fi neles dect ncetul cu ncetul, i unei priviri superficiale nu privirii interioare i se poate prea ciudat c, pn acum, omenirea nu a ptruns aspectele profunde ale cretinismului. Cretinismul a intrat n lume ca un fapt obiectiv i facultile umane, receptivitatea, erau insuficiente pentru a face s nfloreasc coninutul su n toate direciile. Pretutindeni, n subcontient, cretinismul triete, dar oamenii l-au denaturat de trei-patru secole; acesta este cursul obiectiv al lucrurilor. Oamenii au denaturat cretinismul prin cunoaterea lor, prin intelect i contien. n ultimul timp, se practic un diletantism nspimnttor n universitile noastre. n mod tradiional, existau odinioar patru faculti: filosofia, teologia, dreptul i medicina. Ceea ce s-a adugat la acestea s-a fcut n virtutea celei mai sumbre nenelegeri. O facultate de tiine politice, o facultate de economie politic, acestea sunt rodul unei gndiri care nu tie absolut deloc despre ce este vorba. Lucrul care nu a mai fost neles i s-a cufundat n ntunericul cel mai adnc este faptul c patru au fost cei trimii n lume pentru a rspndi cretinismul: Matei teologul, Marc juristul, Luca medicul i Ioan filosoful. n aceast relaie profund i are rdcinile ceea ce va trebui s izvorasc n viitor. Acesta nu este dect un germene care va trebui s-i aduc florile i fructele. Textele Evangheliilor nu pot concorda, cci una este scris din punctul de vedere al teologului, cealalt, din acela al filosofului, a treia din cel al juristului i a patra din acela al medicului; acest fapt este adnc nrdcinat n viaa spiritual. Trebuie s-l nelegem cu adevrat. Din cauz c Evanghelia lui Luca nu a fost considerat, n realitate, o relatare avnd legtur cu voina de a vindeca acest lucru nu a fost neles , n modul nostru actual de a gndi nu triete o voin christic de a vindeca, ci acest mod de a gndi s-a impregnat de arabismul care a strns cretinismul ca ntr-un clete. Acest fapt este demn de toat atenia! Aprut n Asia, cretinismul i croiete drum spre Europa i se rspndete aici. Dar la curtea lui Harun al Raid, unde se practica o medicin izvort din trecut, n modul de a concepe omul triau vechile Misterii. Acest lucru fcea nc parte din tradiie. Existau doi oameni la aceast curte: Harun al Raid nsui, care organiza totul, i sub influena cruia s-a dezvoltat aceast academie grandioas; un altul, care fusese n trecut un iniiat, dar care n acea epoc nu a ajuns la iniiere. Harun al Raid s-a rencarnat n persoana Lordului Bacon, Baco de Verulam, care, din Occident, a rennoit gndirea tiinific printr-o turnur de spirit impregnat cu totul de arabism. ntre moarte i noua natere, acest suflet a fcut drumul pe care l desenez aici (vezi figura: rou). Dac l studiai pe Baco de Verulam [ Nota 37 ], vei fi surprini vznd tot ce a motenit medicina de la acest curent. Plana 14

[mrete imaginea]

Pe de alt parte, vechiul iniiat s-a rencarnat n persoana lui Amos Comenius [ Nota 38 ]. Gsim n el un suflet care aspir spre spiritual, dar el a procedat peste tot n mod intelectualist. O alt personalitate, tot impregnat de arabism, care nu a trit chiar n aceeai perioad cu Harun al Raid, ci a jucat un rol n btlia de la Xeres de la Frontera, a revenit n persoana lui Darwin. Astfel, toi cei care au influenat tiina, i ndeosebi medicina, sunt rencarnri a ceea ce se exprima n aceste tradiii vechi din care cretinismul era exclus, ale acestui arabism introdus n Europa care strngea cretinismul ca ntr-un clete. Medicina a fost cel mai mult impregnat de arabism, n timp ce impulsul pentru medicin pe care l conine Evanghelia lui Luca rmne s fie neles n viitor. Acest mod de a nelege omul pornind de la Cosmos trebuie s fie luat n considerare n modul cel mai serios; atunci v vei simi angrenai temeinic n sarcinile pe care vi le fixeaz karma. Dac examinai aceast medicin care se practica la curtea lui Harun al Raid, vei gsi n ea, pe de-o parte, ceea ce era bun n concepia hipocratic. Dac ai citit primul meu curs pentru medici [ Nota 8 ], ai putut constata c l-am prezentat pe Hippocrate ca fiind ultimul care vindeca pe baza vechilor Misterii. Transportat n Asia, aceast medicin hipocratic s-a amestecat cu un puternic curent ce venea din nord-estul Asiei, cu un mod de a vindeca propriu mongolilor. Din acest curent provin multe din elementele mpotriva crora trebuie s lupte, n mod obligatoriu, nu doar modul european de gndire, ci, de asemenea, nsi organizarea uman. Organizarea uman nu concord cu aceast influen ttaro-mongol care s-a infiltrat n gndirea medical. Acest fapt reiese atunci cnd suntem n stare s regsim un mod originar i cosmic de a concepe fiina uman. Amintii-v cursul evoluiei aa cum l-am descris n tiina ocult, trecnd prin stadiile Saturn, Soare, Lun. Omul a parcurs toate aceste etape. Pe de alt parte, aa cum s-a spus n aceste ultime zile, n om gsim mai nti curentul ereditar, care acioneaz conform modelului, i curentul individual, provenind din vieile anterioare. Ceea ce acioneaz n ereditate vine din epoci ndeprtate, a rmas n urm n mod ahrimanic, s-a sectuit. Medicina oficial se ocup doar de acest curent ereditar; ea nu ine seama deloc de ceea ce, pe de alt parte, se elaboreaz n a doua perioad, ntre schimbarea dinilor i pubertate, n aceast perioad care, chiar statistic vorbind, poate fi considerat cea mai sntoas, cci omul este atunci mai puin supus bolilor, predispoziia la boli fiind atunci nlturat. Am fi tentai s spunem c medicina actual se intereseaz ct mai puin posibil de sntate, prefernd s scormoneasc n boal. Aceasta, dac ne exprimm n mod radical, dar chiar aa stau lucrurile. Pentru a te interesa de sntate, este necesar s mpingi aceast concepie despre Cosmos pn n punctul n care s regseti Cosmosul n om. n acest scop sunt necesare amnuntele care s fie capabile s ne informeze despre perceperea evoluiei cosmice n om. Mai gsim nc n fiina uman evoluia vechiului Saturn, a vechiului Soare i a vechii Luni, i doar asociindu-le pe cele trei precedente cu evoluia Pmntului nelegem omul pmntesc aa cum ni se nfieaz el. Exist astzi attea tiine, dar nu exist o adevrat tiin despre Saturn, o adevrat tiin despre Soare, despre Lun, cci noi suntem incapabili s ne amintim, n mijlocul vieii generale a naturii, c a existat o nelepciune originar instinctiv. Astfel, noi suntem incapabili s sesizm ceea ce, la Hippocrate, mai tria nc n mod intens i pentru noi nu mai este dect vorbrie goal. Acest lucru trebuie s renvie. Astfel, vei auzi rsunnd un cuvnt ce vine din adncul erelor, dar nu-i vei acorda nici o atenie, n special modului admirabil n care se poate el aplica medicinei. Iat acest cuvnt: Puterile divine au ordonat viaa dup msur, numr i greutate. E un cuvnt din Biblie [ Nota 39 ]. Dar acum, cine s-i mai dea atenie i s vad aici altceva dect cuvinte, dect imaginea unui btrn arhitect msurnd, socotind, cntrind? Pentru medic, se pune n mod real problema de a gsi msura, numrul i greutatea n fiina uman. S examinm natura lui Saturn. Omul poart n el aceast evoluie saturnian, dar noi nu o gsim n omul actual aa cum apare el efectiv n faa noastr, cci n el toate etapele evolutive sunt condensate ntr-un tot; astfel, treptele evolutive izolate dispar n unitatea, n armonia ntregului. Boala, n schimb, face s reias una sau alta dintre aceste manifestri n aspectul su particular. Devine atunci necesar s nelegei indicaiile pe care le-am dat n tiina ocult nu cu raiunea pur, ci aa cum le-am descris: Trebuie s simim cum aciona n cursul evoluiei saturniene cldura care ptrundea totul; studiind aceast perioad, trebuie s recurgem n permanen la elementul caloric, s mergem spre el. Saturn acioneaz n om, i evoluia saturnian acioneaz n el, totui, acest fapt nu se manifest n mod vizibil atunci cnd toate elementele se articuleaz n el n mod armonios. Dar acest fapt se vede la omul bolnav. Ceea ce, altminteri, este n mod armonios asamblat, se separ, i elementul saturnian acioneaz atunci pe cont propriu n febr. Nu va exista tiin despre febr dect atunci cnd ea va fi cosmic, atunci cnd vom putea ine seama de modul de a aciona al vechiului Saturn. Trebuie s nelegem cu adevrat cum acioneaz elementul

cosmic n febr, pe calea vechiului Saturn, acest element cosmic pe care l-am regsit impregnnd Pmntul. Forele lui Saturn, pe care le regsim rspndite pe ntreaga suprafa a Pmntului, i concentrate n forele plumbului, ne vor face s nelegem, n forul nostru interior, febra i vom vedea aici cum ordinea divin-spiritual ordoneaz dup msur. n msura febrei se reflect msura care triete n ordinea universal, prin faptul c n ea se revars cldura, aceast msur care se confund cu cealalt, armonizndu-se cu ea. Dar msura trebuie s o gsim, nainte de toate, n manifestrile febrile. Astfel, s lsm s acioneze intens asupra noastr: Percepe, n msura febrei, Darul spiritual al lui Saturn. Ceea ce apare, de fapt, n febr, este spiritul omului, acest spirit care, atunci cnd omul nu are febr, rmne cufundat n celelalte elemente. n febr, spiritul uman care iese n eviden i exercit influena. n febr, elementul cel mai vechi al naturii umane se manifest la suprafaa existenei. Dup evoluia saturnian, urmeaz evoluia solar. n acest stadiu, elementul pur caloric se condenseaz, pe de-o parte, n aer i, pe de alt parte, se face mai subtil, n lumin. Lumina i aerul acioneaz unul asupra celuilalt, i corespund. O dat cu respiraia, noi prelum n noi ritmul aerului. Absorbim, de asemenea, lumina i, n sens ocult, lumina nu este doar ceea ce acioneaz asupra ochiului, ci expresia general a tot ceea ce acioneaz din Soare. Ceea ce era activ n Soare era numit, n Evul Mediu, tinctur spiritual. Aceast evoluie solar pe care o abordm acum se afl, de asemenea, n om i ea este simit n mod direct atunci cnd palpm n mod corect pulsul. Dar ea este simit nu ca un efect actual, ci ca un efect cu aciune ntrziat al vechiului Soare n noi. Astfel, vom spune, n al doilea rnd: Percepe, n numrul btilor pulsului, Fora sufleteasc a Soarelui. Nu este indiferent c progresm sau nu n aceast direcie. Putem lua sau nu problema n serios. Exist o deosebire imens dac citim temperatura reprezentndu-ne trebuie s dobndim un reflex prin practic imaginea pe care o oferea evoluia n perioada lui Saturn. Lumea ntreag v apare atunci ca un dar al spiritului, cci totul este supus influenei curenilor de cldur, ca un dar al spiritului, n care, prin intermediul cldurii, se revars iubirea pn n cele mai infime pri. Dac, n aceast ambian de devoiune, realizai cum se revars n lume, cu ajutorul cldurii saturniene, iubirea, dac simii n acest sacrificiu crearea lumii revrsnd cldur i iubire, dac, lund temperatura n aceast stare de spirit, simii toate acestea, vei avea intuiia a ceea ce trebuie s facei. La fel, nu ar trebui s lum pulsul acest lucru este frecvent ntr-un mod mecanic, neglijent, indiferent, ci adncindu-ne n elementul ritmic ce izvorte din Soare. Lund pulsul, ar trebui s putem simi cum este omul integrat aerului i luminii, luminozitii radiante a Universului. i acest lucru face apel, la rndul su, la voina de a vindeca. Aceast voin de a vindeca nu ar putea fi obinut printr-o obligaie interioar, ci ndreptnd spre lume un suflet plin de devoiune. Urmnd, n continuare, examinarea simptomelor, cutai ceea ce, n loc s aib un caracter uman, ncepe s manifeste tendine proprii. Strile diabetice, de exemplu, pe ce se bazeaz ele? La omul armonios, zahrul este umanizat i nu acioneaz pe cont propriu, dar n diabet, omul e prea slab pentru a impregna zahrul cu omenesc pn n cele mai mici particule, i organizarea Eului se supune forelor zahrului, care sunt fore extraumane. Observai toate forele care se manifest n diabet, care apar n reziduurile urinare, cele care formeaz depozite n organism cu ocazia unei migrene i a altor stri. Observai toate substanele care apar n organism, care ascult de propriile lor legi i nu de legile umane, i vei ajunge s v punei dou ntrebri: n primul rnd: Cum e posibil ca o substan s-i poat manifesta efectele proprii n interiorul omului? Dac nu aa ar sta lucrurile, niciodat evoluia lunar nu i-ar fi putut exercita influena ei. Aceast influen se exercit tocmai atunci cnd substanele prezente n om nu ascult dect de ele nsei. Forele lunare pun atunci stpnire pe aceste fore substaniale i creeaz, n calitate de fore lunare, forma

uman. Tot ceea ce este n om structur este ptruns de fore lunare. Tot aa cum Saturn este cel care nclzete, Soarele, cel care ritmizeaz, Luna este cea care modeleaz. Aa stau lucrurile cu ntregul om. Amintii-v acest fapt asupra cruia am insistat de mai multe ori: Creierul nu-i are propria sa greutate; scos din trup, el ar avea cam 1.500 de grame, iar n trup el nu cntrete dect aproximativ 20 de grame. Aceasta, n virtutea principiului lui Arhimede, care spune c un corp scufundat n ap pierde o greutate egal cu aceea a volumului de lichid dislocuit. Astfel, creierul, care plutete n lichidul cefalo-rahidian, este propulsat n sus cu o for egal cu greutatea lichidului dislocuit, i nu mai exercit asupra bazei sale dect o presiune de aproximativ 20 de grame. Aa este cu toate. E necesar prezena forelor cosmice, a acestor fore cosmice care anihileaz, n msura necesar, greutatea substanelor pe care omul le poart n el. Greutatea trebuie s fie reglat, i reglarea substanelor de ctre Cosmos constituie al treilea factor. Astfel, atunci cnd examinai dac un element material se manifest sub influena propriei sale greuti, sau dac greutatea sa se integreaz greutii din Cosmos, atunci examinai ordinea divin a Universului dup greutate, ceea ce v conduce la a treia formul: Percepe, n greutatea substanei, Puterea formatoare a Lunii. S ne lsm ptruni de aceast dispoziie. Cnd vorbim de reumatism, gut, constipaie, diabet, de migren i de toate strile legate de o depunere oarecare, n care substanele se manifest prin propria lor greutate, putem s exprimm acest lucru astfel: Greutatea pmnteasc a pus stpnire pe om. Aceste cuvinte sunt pline de semnificaii. Lsai-v observaiile impregnate de asemenea sentimente. Realizai n ce mod abstract i vulgar examinm n prezent aceste fapte, mecanic, fr s ne gndim la ele, i vei vedea ce lipsete n ciuda a tot ceea ce s-a pstrat din vechea nelepciune, din vechea virtute din tiina provenit din arabism; vei nelege ce a fost distrus. Cci aceast trinitate format din Lun, Soare i Saturn, ascuns de o alt trinitate, aceea a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, a disprut, pur i simplu, nlturat de islamism. Aceasta, n numele principiului enunat, nu de Mahomed, ci de ngerul care l-a inspirat, care, dei era foarte nelept, nu era chiar perfect: Ce ne pas nou de toat aceast trinitate, nu exist dect un Dumnezeu, acela pe care trebuie s-l anune Mahomed. Astfel se estompeaz orice difereniere n lume, astfel se ntunec noiunile care ar trebui s fie cunoscute i, din aceast cauz, medicina noastr a luat un caracter arabo-islamic. Omenirea european devenise prea slab pentru a descoperi adevrul. Astzi, toate acestea trebuie s fie cunoscute, altfel riscm s vedem omenirea pierind. i dvs. putei spune: Plana 14 Percepe, n msura febrei, Darul spiritual al lui Saturn. Percepe, n numrul btilor pulsului, Fora sufleteasc a Soarelui. Percepe, n greutatea substanei, Puterea formatoare a Lunii. Atunci, n voina ta de a vindeca Vei percepe nevoia de vindecare a omenirii. [ Nota 40 ]

Vedei dvs., dac percepem lumea sub acest aspect, punem toate acestea la inim. Dezvoltm un sim pentru aceast tendin care apare n viaa uman, nscut dintr-o via anterioar, de a pune stpnire pe ceea ce i aduce ereditatea sub form de model. V-am vorbit deja despre aceast lupt care se d ntre ceea ce se conformeaz modelului i al doilea organism. n faa unui om la care simim aceast munc de modelare de la suprafa, tim c elementul activ este aceast individualitate venit dintr-o ncarnare precedent. ntr-adevr, aa stau lucrurile: cel care se druiete trup i suflet acestor noiuni este mai apt s simt sau s presimt ce anume provine din ncarnrile precedente la un bolnav. Pe ce se bazeaz, aadar, manifestrile patologice? La omul sntos, distingem organizarea cefalic, aceasta fiind, deja din punct de vedere exterior, separat de restul organismului. Capul este un lca osos care conine creierul. Ceea ce urmeaz dup cap este, de asemenea, nconjurat de oase i exist pentru sine. Restul omului se

leag de aceasta. ntre aceste dou pri exist o separare i n organizarea subtil a omului. Acest lucru nu poate fi pus n eviden cu uurin de anatomia i fiziologia exterioar, dar este foarte important s inem seama de el n transformarea substanelor alimentare care nu ptrund ca atare n organizarea cefalic, nici chiar n sistemul nervos. Exist o grani precis care nu trebuie s fie trecut. Dar de ce oare nu trebuie s fie trecut? Vedei dvs., n organizarea cefalic, ceea ce acioneaz cel mai intens de la nceputul vieii umane sunt forele care provin din vieile anterioare, forele care s-au pstrat ntre moarte i o nou natere. Fora individualitii copilului izvorte din cap, dar ea nu trebuie s se extind la restul organismului fr a fi filtrat. De unde, necesitatea unui filtru, a unui strat intermediar care nu este exterior vizibil, dar exist n organizare. Nimic nu coboar fr a fi filtrat. Plmnul sau ficatul, ca elemente organice, nu trebuie s se afle sub influena nemijlocit a forelor care provin din ncarnrile precedente; nu le-ar suporta, aceasta ar declana ceva nspimnttor. n perioada dintre moarte i o nou natere, aceast individualitate uman metamorfozeaz forele plmnului, ale ficatului, n parte, de asemenea, cele ale sistemului ritmic, n organizare cefalic. Organizarea metabolismului i a membrelor i este ataat din exterior. Nu este permis individualitii umane care este etern s ptrund n aceste organe dect dup moarte, cnd nu au mai rmas din plmn i ficat dect forele, substana lor fizic fiind nlturat. Ar aprea leziuni dac, n timpul vieii, individualitatea ar ptrunde, n mod ilicit, n aceste organe. Abordnd unele stri patologice cu o anumit devoiune, ne vom putea spune: Individualitatea care provine din existena anterioar acioneaz, n absena unei separri corecte, asupra unui asemenea organ, care ar trebui s sufere doar influena existenei actuale. Aceast individualitate, care ar trebui s se exteriorizeze doar n domeniul moral, karmic, care ar trebui s se lege doar de ceea ce omul nfptuiete i simte, i nu ar trebui s se ating de organizarea prii n principal pmnteasc a omului, aceast individualitate acioneaz n parte n sistemul su metabolic-locomotor, n parte n sistemul su ritmic, n parte n sistemul su nervos, pentru c limita a devenit defectuoas. tiind c individualitatea acioneaz asupra plmnului, avem o alt atitudine fa de un om. Vederea unui ftizic va trezi n mine o compasiune absolut concret prin faptul c epoca noastr materialist deturneaz omul de la karma lui, l mpiedic s-i triasc destinul i l mpinge din punct de vedere moral spre o via trupeasc lipsit de spiritualitate. n loc s o orienteze spre domeniul moral, epoca noastr refuleaz individualitatea, care atac atunci organele, n principal plmnul, aceast parte orientat spre interiorul organismului metabolic-locomotor, el nsui orientat spre exterior. Corporalitatea sufer influena direct a jocului individualitii care provine din ncarnrile anterioare. Aici conteaz nu att aspectul teoretic, ct faptul de a ne adnci n aceast stare sufleteasc. Astfel, va lua natere voina de a vindeca, rspunznd nevoii de vindecare a omului. n epoca noastr de cultur i civilizaie materialist, cel care vindec este net separat de cel care caut vindecarea. Nu se stabilete legtura, cci ar fi necesar un sentiment plin de nelegere fa de ceea ce este etern n om. Pe baza acestui sentiment se dezvolt relaia just dintre terapeut i bolnav; nvei atunci s individualizezi, cci fiecare om i are propria karm. Trebuie s individualizezi procesul terapeutic. Acest fapt trebuie s-l punem la inim. Lsnd aceste noiuni s acioneze asupra noastr, ele exercit o aciune esoteric, i n Evanghelia lui Luca gsim tot ceea ce ne trebuie pentru a progresa n acest sentiment. Au fost create, n mod absolut obiectiv, patru faculti: o facultate a Sfntului Luca, o facultate a Sfntului Matei, o facultate a Sfntului Marcu i o facultate a Sfntului Ioan. Dar astzi aceste relaii nu mai sunt simite, cci domnete arabismul, n special n medicin. O cretinizare se va manifesta cnd se va reveni la aspectele cosmice. Astfel, trebuie s fim contieni, n calitate de medici, de poziia noastr cosmic. Ceea ce precede v arat n ce msur coopereaz la structura uman forele modelatoare lunare. Cnd aceste fore acioneaz ntr-un mod prea neregulat, trebuie s fim ateni i s tim c vom putea obine vindecarea nlturnd aceast poriune de neregularitate care bntuie n structur, ceea ce se ntmpl atunci cnd contiena cosmic i joac rolul su n tratament. De altfel, trebuie s v creai un punct de vedere, s vedei problema din exterior. Ceea ce ne permite s vedem totul din exterior, ne permite, de asemenea, s dobndim nite concepte clare, ns fr s se insinueze n ele imediat abstraciunea. Inima noastr trebuie s se asocieze gndirii. Nu mai trebuie s ne mpiedicm n conceptele noastre n aa msur nct s excludem inima din gndirea noastr abstract. Pentru a fi om, trebuie s fim n ntregime om, trebuie s gndeasc i inima. Trebuie s nzuim s nu mai ptrundem n lume prin gndirea abstract, de fapt, n maniera ntregii gndiri actuale. Trebuie s fim

contieni de necesitatea de a merge n profunzime cu gndirea noastr, de a-i asocia pretutindeni inima. Trebuie s cunoatem ceea ce, venind din inim, mbrieaz gndirea, trebuie s renvm a mnui caduceul i, pentru aceasta, s trecem de la Lun la Mercur. (plana 15) Este ceea ce am avut n vedere pentru viaa cultural n conferinele mele despre Rafael [ Nota 41 ], Mercur cretin. Ptrundei-v de aceste idei i vei avea sentimentul just al impulsurilor necesare activitii voastre de tineri medici. Pretutindeni n lume vedem agitndu-se contrariul a ceea ce ar trebui s se realizeze, i ceea ce a aprut n ultimul timp pe plan medical este nspimnttor. Vreau s spun, asigurrile medicale, care duc la excluderea medicului. Nu mai acioneaz medicii, se spune n Germania, ci abstraciunile. n realitate, medicul este cel care vindec, nu tiina medical, dar se crede c tiina medical plutete undeva n aer n afara oamenilor. Nu se ine seama de om, karma este lovit din plin cu biciul. Cci karma nu acioneaz orbete, ci sitund un om n faa altui om. Ba chiar, libera alegere a medicului este un factor karmic. Dar, n instituia pur ahrimanic a medicilor de la Asigurrile Sociale, karma este complet eliminat i bolnavul lsat cu totul n prada forelor ahrimanice care lupt mpotriva karmei. Dac ne vom mai ntlni nc o dat, o s v spun cum fac forele ahrimanice ca s ucid karma, pentru a-i atinge scopul. Aceasta se manifest n mod deschis n sistemul asigurrilor i n suprimarea liberei alegeri a medicului. S-a ajuns pn la a se vorbi despre meseria de medic, n textul legii referitoare la asigurri; acest cuvnt trdeaz perfect ambiana asigurrilor i modul n care este considerat medicina. Plana 15

[mrete imaginea] Aceast boal a civilizaiei i culturii este proprie epocii noastre; asemenea simptome se manifest n domeniile cele mai variate, astfel, medicul ar trebui s contribuie la vindecarea ei. Dar, situat cum este, el nsui, acolo unde aceast boal bntuie cel mai mult, el se afl n imposibilitatea de a aciona. Cauza acestui fapt este aceast nspimnttoare instituie care sunt Asigurrile Sociale. Desigur, ele au i partea lor bun, ca tot ceea ce, n lume, vrea s induc omul n eroare, trebuie s fie sclipitor, ca s nu displac prea mult. Cnd se manifest, diavolul se deghizeaz ntotdeauna n nger. Cel care, ntr-o viziune, percepe diavolul sub forma sa de diavol, poate fi sigur c nu este el, cci diavolul apare ntotdeauna sub nfiare de nger. Cnd boala civilizaiei i culturii i concentreaz atacurile sale asupra medicului, ntreaga cultur i civilizaie se mbolnvete. Astfel, trebuie s inei seama de karma dvs., care v ndeamn s acionai nu doar n domeniul medical, ci n domeniul organismului social bolnav. V rog s v formulai ntrebrile, ne vom rentlni mine. Vom putea completa ceea ce am expus astzi, era util s o aflai, i acum rmne ca dvs. s asimilai cele expuse. Percepe, n msura febrei, Darul spiritual al lui Saturn. Percepe, n numrul btilor pulsului, Fora sufleteasc a Soarelui. Percepe, n greutatea substanei, Puterea formatoare a Lunii.

Atunci, n voina ta de a vindeca Vei percepe nevoia de vindecare a omenirii.

CONFERINA A CINCEA
Dornach, 25 aprilie 1924

Dragi prieteni, Astzi voi completa consideraiile precedente, apoi voi aborda tema general de care se leag ntrebrile dvs. E bine s nu examinai ceea ce voi spune acum dect dup ce ai luat cunotin de ceea ce am expus nainte. La nceputul expunerii nu trebuie situate nite adevruri de ordin general. Doar dup o anumit pregtire se poate trece la general, care i primete astfel adevrata sa nuan. S ne reprezentm cele patru pri constitutive ale omului; fiecare i are structura sa particular. Corpul fizic i cel eteric au o structur spaial-temporal, corpul astral i Eul, o structur pur spiritual. Ne putem reprezenta acest lucru spunndu-ne: Aceast din urm structur nu este nici spaial, nici temporal, spaiul i timpul au disprut. Dar eu pot s-mi fac o imagine despre aceast structur spiritual avnd o reprezentare despre ea datorit contienei imaginative. Reinei, totui, c noi avem, pe de-o parte, o structur fizic-eteric, cu totul separat n timpul somnului de structura spiritual-sufleteasc, i, pe de alt parte, aceast structur spiritual-sufleteasc. Dac lum n considerare omul adormit, suntem n prezena, pe de-o parte, a unei structuri fizic-eterice la cel care doarme, care i-a ndeprtat Eul i corpul su astral, iar, pe de alt parte, a unei structuri sufletesc-spirituale distincte. Aceste dou structuri, aceste dou complexe, sunt foarte diferite. Structura fizic-eteric se structureaz n organe izolate, organismul fcnd, ntr-un fel, s apar organele izolate dintr-un centru vital. Structura astralului i a Eului au fost mai curnd mpinse dinspre exterior nspre interior, formnd un fel de golf. Acest golf ocrotete un loc, creeaz un vid, att spaial, ct i n temporal, i acesta este lucrul esenial. Lucrul esenial este deosebirea fundamental dintre cele dou structuri, cea fizic-eteric i cea sufletesc-spiritual. Ei bine, n fiina uman, aa cum apare ea n lume, n starea de veghe, sufletesc-spiritualul Eul i corpul astral este inserat termenul nu este absolut adecvat, dar v permite s v facei o idee despre ceea ce se ntmpl n organizarea fizic-eteric. Cele dou complexe se ntreptrund pn la un anumit punct. n orice organ fizic, nclzit, transluminat i, de asemenea, impregnat de via de ctre corpul eteric, n orice organ fizic al omului treaz i exercit influena organizarea Eului i organizarea astral. Imaginai-v acum c organizarea Eului i organizarea astral impun unui organ propria lor structur; cu alte cuvinte, un element care ar trebui s aib o structur fizic-eteric adopt o structur spiritual, devine copia organizrii astrale i a organizrii Eului. Aceasta este, n general, cauza absolut general a bolilor fizice; ntr-una din prile sale sau n ansamblul su, trupul uman devine prea spiritual. Iat de ce o observare plin de grij a omului bolnav pune att de bine n lumin structura spiritual a fiinei umane. Odinioar se inea seam de acest lucru n cel mai nalt grad. Odinioar, natura uman era simit cu totul altfel dect la ora actual, existau idei mai viguroase despre om. Astfel, dac se considera c este necesar pentru binele sufletului atins de erezie, omul era ars pe rug. Ereticii erau ari pe rug, aa se pretindea, pentru mntuirea sufletului lor, pentru a-i elibera de ceea ce, dup moarte, i-ar fi expus la cele mai grele suferine. Ceea ce apruse la origini dintro anumit clarvedere, s-a transformat ulterior ntr-o barbarie. Existau nite idei mai viguroase despre om i se ajungea, de exemplu, s se administreze unui om considerat sntos un anumit preparat pe baz de melis. Acesta introducea n contiena sa o uoar tendin spre visare, trezea nite imaginaiuni discrete. Sau era tratat ntr-un anumit fel cu mselari, ceea ce dispunea puternic la inspiraii. Asemenea cercetri artau, de exemplu, c mselaria stimuleaz plexul solar i l spiritualizeaz. Cnd se administra un suc de melis, era, ntr-adevr, observat o puternic influen a corpului astral i organizrii Eului asupra plexului solar, sau i o uoar dar semnificativ cretere a irigrii cu snge a creierului, pentru c organizarea Eului exercit o puternic influen asupra creierului. Se experimenta astfel ntregul om, cercetndu-se cum poate el deveni mai spiritual, cum pot deveni mai spirituale organele sale izolate. Este o prejudecat s credem c noi gndim cu creierul, nu e deloc adevrat. Noi gndim cu picioarele i cu braele, iar capul observ i

ridic n gndire sub form de imagini ceea ce se petrece n picioare i brae. Am spus-o n timpul Cursului de Crciun: Nu am putea cunoate proprietile unghiului dac nu am merge; nu putem cunoate legile echilibrului dect datorit propriului nostru centru de greutate pe care l plimbm n subcontient. De ndat ce abordm corpul astral, care lucreaz asupra ntregului coninut al subcontientului, aa cum este el n realitate, putnd s par absolut fr raiune n lumea fizic, el se va revela extraordinar de nelept. Cci ntreaga geometrie care se manifest, de exemplu, n mers, sau n faptul de a te pipi, este cunoscut, pn n strfunduri iertai-mi paradoxul de ctre incontient i perceput apoi de creier. Ei bine, cnd organizarea spiritual-sufleteasc exercit o influen prea puternic asupra organizrii fizic-eterice, apare boala fizic. Se studia odinioar spiritul n organul fizic, cci tot ceea ce era numit dar de sus este spiritual, sufletesc-spiritual. Dar trebuie s distingem ce anume primea omul ca dar de sus prin viaa spiritual. Aceasta era numit, n mod precis, un dar. S lum un exemplu: Belladonna. De obicei, n plant acioneaz fizicul i etericul. n schimb, n Belladonna, cosmic-astralul acioneaz foarte intens din exterior, i pretutindeni unde spiritualul sau astralul, sau i ceea ce n Cosmos corespunde Eului, acioneaz asupra plantei sau a animalului, se formeaz nite otrvuri, n opoziie cu darurile spirituale. Ele sunt, totui, un corelativ al spiritualului, cci depesc planta i animalul, prin natura lor cosmic-astral. Cnd, datorit mselariei, noi transferm astralul, pur i simplu, atunci transferm plexului solar i, totodat, diafragmei, ceea ce triete n nveliul de cldur al Pmntului care mrginete atmosfera. n schimb, cnd lum melis, care, de fapt, nu este o otrav, obinem acest efect discret al spiritualului care se manifest printr-o uoar aipeal. Am putea spune c n melis otrava este n status nascendi. Acest fapt ne conduce la regula: O afeciune fizic este opera unei spiritualizri excesive a organismului fizic sau a uneia din prile sale. Se mai poate ntmpla i altceva. Se poate ntmpla ca n starea de veghe structura spiritual-sufleteasc s se instaleze prea solid ntr-un anumit organ fizic, fr s-i impun, totui, structura sa, ci, dimpotriv, ca aceasta s primeasc amprenta structurii fizice. n acest caz, atunci cnd omul doarme, el devine, n corpul su astral i n Eul su, copia fizic-etericului su, i ia n mod interior structura acestuia. Aceste dou feluri de neregulariti care apar la om se disting n mod esenial, chiar pentru simpla observaie. La un bolnav, organul atins este intens spiritualizat. El devine mai luminos, apare ca prins n capcan de ctre spiritualitate, pornind din exterior, de la suprafaa sa. Cu mult nainte de a se putea constata modificri ale tenului etc., un bolnav se reveleaz a fi, am putea spune, transparent pentru privirea ocult i spiritual-sufletescul ptrunde n aceast transparen. n cazul invers, cnd sufletesc-spiritualul este cel care ia structura fizicetericului, acest lucru se constat n timpul somnului, dup aspectul sufletesc-spiritualului su, care devine o fantom, o uoar fantom a corpului su fizic; el rmne asemntor corpului su fizic. El devine, cu adevrat, un spectru al corpului su fizic. Iar experienele grosiere la care se dedau spirititii cu ocazia pretinselor apariii, se bazeaz toate acest lucru se petrece, efectiv, n mod invizibil pe o slbire a sufletesc-spiritualului provocat la medium. Acest lucru este notoriu. Corpul astral i Eul, slbite, pot lua atunci forma organelor, n aa msur nct s le fac vizibile n ntunericul n care se desfoar, de fapt, aceste practici. Aceste manifestri sunt, aadar, reale, dar rele. Ei bine, toate bolile aa-zis mintale provin din faptul c sufletesc-spiritualul corpul astral i organizarea Eului adopt structura fizic-etericului. i dvs. putei spune: Bolile fizice sunt datorate unei spiritualizri a organismului fizic sau a prilor sale, bolile mintale unei structurri, n sensul fizic-etericului, a astralului sau a organizrii Eului sau a uneia din prile lor. Acesta este un adevr de ordin general i de o valoare considerabil pentru cunoaterea fiinei umane. De altfel, toate acestea se leag de ntrebrile puse de unii dintre dvs. pe tema medicinei i a pedagogiei. Cci toate treptele intermediare dintre aceste dou extreme se gsesc n organizarea copilului. La un copil, organizarea astral i a Eului tind s spiritualizeze corpul fizic; la un altul, ea ar tinde s adopte forma fizic-eteric; ntre cele dou exist toate treptele intermediare. Acest principiu de baz se exprim n temperamente. Cnd corpul astral i organizarea Eului au o tendin prea puternic de a adopta formele corpului fizic sau eteric dar nu pe punctul de a provoca nebunia , atunci suntei n prezena temperamentului melancolic. Dimpotriv, cnd corpul astral i organizarea Eului au o tendin puternic de a-i impune structura lor corpului fizic sau eteric, atunci avem de-a face cu temperamentul coleric. Flegmaticul i sanguinicul se situeaz ntre cele dou. La flegmatic, corpul astral i organizarea Eului tind s adopte, dar n mod mai puin vehement, structura corpului fizic i mai ales cea a corpului eteric.

La sanguinic, vitalitatea corpului eteric este puternic influenat de ctre corpul astral. Aceasta este expresia proceselor respective n temperamente. Ceea ce va sluji drept linie de conduit medicilor, n cazurile extreme modul n care se mbin spiritual-sufletescul i fizic-etericul , va sluji, de asemenea, de regul, pedagogilor, n cazurile latente. Astfel, pedagogia i medicina se completeaz reciproc. Este vorba, pentru dvs., dragi prieteni, de a ajunge ct mai mult posibil la contiena imaginativ n observarea omului. V mai ofer cteva puncte de reper n legtur cu acest subiect. Cunoatei perfect structura uman n stare embrionar, cel puin sub form de imagine. n prezent, s-au fcut eforturi, n msura posibilului, s se obin o reprezentare a primelor stadii i a transformrilor ei ulterioare. Aadar, v putei face o imagine coerent despre om n stadiul embrionar. V putei face apoi o imagine coerent a omului n stadiul copilriei. Trebuie s ncercai s intensificai pe ct posibil prima i a doua imagine, n aa fel nct s avei cu adevrat impresia c palpai embrionul cu ajutorul gndirii, c i urmrii formele n mod interior. Apoi, facei s creasc n gndire acest embrion, pn la statura copilului, pe care l observai cu aceeai intensitate. Dac facei cu adevrat acest lucru, vei ntmpina unele dificulti interioare. Vei ajunge s v spunei: Dac mresc capul embrionului pn la stadiul copilriei, el va deveni prea mare i voi fi nevoit s-l restrng din nou. Mai trebuie s aduc, n mod interior, tot ceea ce este n stare lichid la embrion, tot ceea ce aparine omului-ap, s se cristalizeze, s se coaguleze, pentru a se transforma n creier. V vei ocupa apoi de starea embrionar a membrelor, le vei ntinde, le vei forma; va trebui s exercitai n mod interior o activitate modelatoare pentru a face s coincid membrele informe ale embrionului cu acelea ale copilului. Vei putea continua pe aceast cale, vei putea face aceeai experien ntre copil i adult. Acest lucru devine mai dificil. Deosebirile dintre embrion i copil sunt foarte mari i cer o puternic activitate interioar. Cnd comparai copilul cu omul matur, deosebirile sunt mult mai puin marcate i devine mai dificil s adaptai formele una alteia. Dac reuii, n interiorul dvs. va aprea o adevrat imaginaiune a corpului eteric uman, i aceasta relativ repede. Fii ateni: Plana 16 Transpune prima perioad perioada embrionar n vrsta copilului, Iar vrsta copilului n perioada tinereii. Atunci i va aprea condensat Existena eteric a omului n dosul entitii trupeti a corpului fizic n structura sa. [ Nota 42 ] [mrete imaginea]

Iat un principiu pe care l vei putea folosi, la fel ca pe cele pe care vi le-am dat ieri i n primul curs. Dar, fii contieni de faptul c nu putei s v cucerii contiena imaginativ fr eforturi. Nu o putem obine pe cale magic, trebuie s ne-o cucerim printr-o munc intens. Putei s facei un pas mai departe. ncercai s v reprezentai un moneag, un moneag sclerozat. Btrnii sunt, ntr-un anumit grad, sclerozai. ncercai s avei sentimentul c l palpai pe acest btrn sclerozat. Aceast pipire spiritual o s v dea impresia c btrnul este ntru ctva poros. Cnd l pipii n mod spiritual, btrnul sclerozat nu trebuie s v dea impresia de a fi mai dens, mai dur, ci, dimpotriv, de a v aspira, oarecum. Pipirea spiritual d aceeai impresie ca atunci cnd i plimbi degetul umezit pe magnezit (spum-de-mare) sau pe argil. O impresie de aspirare. Aceasta este impresia pe care ne-o d btrnul sclerozat. Trebuie s dezvoltai aceast senzaie tactil, aceast impresie legat de observaie. Ea nu se refer doar la ochiul care observ, ci se poate manifesta prin toate simurile, chiar prin simul vieii. Dac nelegei acest lucru, n caracterul compact al omului btrn vei

avea aceast impresie de aspirare. Aa cum ai fcut-o nainte pentru perioada embrionar, procedai acum la transpunere, dar n sens invers. Reprezentai-v omul matur, care nu v aspir, omul n floarea vrstei, i transpunei n acesta ceea ce ai palpat la btrn. Cnd transpunei structura embrionar n aceea a copilului, realizai o metamorfoz spaial; acum, cnd btrnul v apare ca o fiin vidat care aspir nencetat, transpunndu-l n vrsta matur va trebui s procedai ca i cum ai ncerca s-l umplei de for. n timp ce nainte, n faza de via debordant, simeam ceva ca un fel de paralizie discret, btrnul, cnd l transpunem napoi, i reia forele n oase i n ntreaga structur a organismului su solid. Trebuie s dm o mare atenie acestei transpuneri interioare; apoi, transpunem vrsta matur n tineree. Este din nou mai uor. Ne vom reprezenta omul cu faa deja ridat i l lsm s se transforme ntr-un tnr dolofan; astfel se creeaz echilibrul. Dac ajungem la aceasta, obinem impresia corpului eteric parcurs de valuri i ncepnd s rsune. Ajungem astfel s avem impresia corpului astral din om. Acesta este un principiu care v permite s ajungei la inspiraie: Plana 16 Transpune caracterul compact al btrneii n vrsta matur a omului, Iar vrsta matur n viaa tinereii. Atunci i va rsuna n acorduri cosmice Lucrarea sufletului uman deci, a corpului astral Prin viaa eterului. [ Nota 43 ] Vei deduce din ceea ce v-am spus c indicaiile referitoare la meditaie nu sunt date ca o porunc, ele sunt ntemeiate pe faptul c meditaia i permite s discerni. Cel pe care vrem s-l conducem n mod just spre meditaie nu va fi tratat n mod autoritar, ca odinioar n Orient, unde educarea i creterea copilului, precum i felul n care era considerat btrneea, se ntemeiau pe alte baze dect ale noastre. La noi, cel cruia i propui nite meditaii le primete n deplin cunotin de cauz privitor la ceea ce face el nsui. n Orient, copilul era condus de un dada [ Nota 44 ], copilul era educat i instruit n funcie de modul su de a tri. Adultul care voia s evolueze avea un guru, el era la bunul plac al acestuia, i acest guru i ddea n loc de orice alt regul: Lucrurile sunt aa, trebuie s faci experiena lor. Aceasta este deosebirea. n civilizaia noastr occidental se face apel la libertate, pentru ca omul s tie ce face. Mai putem nelege cum ia natere inspiraia dac realizm, bazndu-ne pe bunul nostru sim, cum acioneaz bolile fizice i bolile mintale i fcnd sinteza a ceea ce am explicat astzi. Dac mai evolum cu o treapt, pentru a nelege ce trebuie s facem n meditaia interioar, ajungem la limita a ceea ce ne permite gndirea raional s atingem. Bunul sim, raiunea, ne permit s nelegem tot ceea ce izvorte din antroposofie. Acolo unde ncepe ceea ce nu mai este accesibil raiunii, ea i-a atins limitele, i ne gsim ca pe marginea unui lac, al crui rm, de unde privirea merge n deprtare, este, totodat, o limit. Raiunea ne conduce, n realitate, la toate acestea. S nu v lsai s devenii prada calomniei i s fii acuzai c rspndii o viziune mistic despre lume, de vreme ce ea este accesibil raiunii. Cnd am spus cndva acest lucru la Berlin, mi s-a pus sub nas un articol care trata despre conferina mea: Raiunea sntoas este incapabil s neleag lumea spiritual i acela care nelege ceva din ea este bolnav, nu e n toate minile. Acest lucru mi s-a obiectat. A dori s mai spun cteva cuvinte despre situaia special n care v aflai: Prin studiile dvs. medicale, suntei obligai s examinai natura uman n profunzime, dei suntei tineri. Trebuie s luai absolut n serios ncheierea erei Kali-Yuga, intrarea ntr-o er de lumin, chiar dac, prin ineria ei, omenirea triete nc n ntuneric. Din universul spiritual radiaz o luminozitate i noi intrm, ca oameni, ntr-o er de lumin. Ei bine, dac tinerii, cu toat seriozitatea pe care o implic acest lucru, iau cunotin de motivele care i-au fcut s se nasc tocmai la nceputul erei de lumin, ei vor gsi, n grade diferite, posibilitatea de a se adapta la ceea ce cere sensul evoluiei omenirii. i evoluia omenirii cere tocmai acest lucru: S ne orientm, n toate, spre om i s vrem s nelegem lumea, tot aa cum pn acum oamenii se orientau spre natur pentru a face din om un ansamblu de fore i de procese naturale. Vom

ajunge treptat s nelegem omul i s nfim procesele naturale izolate ca specializare a ceea ce se petrece n fiina uman. Acest lucru a fost deja ncercat, dar ntr-un mod glgios. Gndii-v la modul n care tineretul a idolatrizat natura, n momentul cnd au aprut micrile de tineret ale erei de lumin. Era o abstraciune, dei resimit ca ceva vital. Evoluia spiritual a tnrului trebuie s conduc, dimpotriv, la o anumit intimitate a sentimentelor n relaiile sale cu Universul i ceea ce primete el pe plan spiritual nu mai trebuie s fie o tiin pentru intelectul su. Dar oamenii rmn reci, mereu au rmas reci; tiina trebuie, dimpotriv, s ia o asemenea form nct, n fiecare din etapele sale, omul s se transforme n sentimentele sale, n inima sa, i s cunoasc din nou ceea ce a fost uitat. El cunotea natura cu mult nainte de coborrea n lumea fizic, dar ea avea atunci un alt aspect. Astzi se ucide ceea ce, la tnr, provine dintr-o existen precedent, i el este condus spre un mod exterior i grosier de a vedea. Dac ajungem din nou s tratm vederea senzorial exterioar ca pe o cunoatere provenit din existena care precede venirea pe Pmnt, atunci n tiin, n cunoatere, va aprea sentimentul: Aceasta trebuie s semene cu un curent sanguin spiritual, care vine s irige ntreaga via tiinific, ntreaga educaie, ntreaga instruire. Trebuie s ne cucerim n tiin aceast intimitate cu realul. n aceast privin, contemporanii notri sunt cu adevrat tari de cap. Vedei dvs., am ncercat relativ de curnd s art c omul, aa cum se situeaz el fa de lumea sensibil, nu percepe dect jumtate de adevr, c el nu percepe adevrul ntreg dect dac se unete cu ceea ce ia natere n interiorul su n contact cu realitatea senzorial. A trebuit s ncep cu aceasta, pentru c vremurile erau foarte diferite n comparaie cu momentul actual. Mai nti trebuia pregtit terenul. A trebuit s exprim lucrurile la modul epistemologic. Dac citii lucrarea mea Adevr i tiin [ Nota 45 ], vei vedea c ea ncearc s fac s renasc n sentiment elementul spiritual care apare din strfunduri. Este un prim pas, n demersul tiinific, spre aceast intimitate, mai ales cnd abordm lumea cu aceast cldur a inimii. Medicul, mai mult dect altcineva, are posibilitatea s fac experiena intim a realitii; pur i simplu, pentru c este medic, el va fi cel mai apt s corecteze tendina spre abstraciune a altor tineri, a celor pe care destinul nu i-a condus spre medicin. Ca tnr, orientat interior spre medicin, este posibil s aprofundezi datele medicale aa cum am fcut-o noi aici; nu am fi putut s o facem cu altcineva, cu un student n drept, de exemplu, acest drcuor consacrat jurisprudenei. Pn la nceputul secolului al 19-lea, medicina mai avea nc un dram de spirit, pe cnd acesta a prsit dreptul nc din Evul Mediu timpuriu. Nici nu ne mai putem mcar imagina c i aici a putut cndva s se gseasc spiritul, n drept nu mai vedem dect nite paragrafe. E sigur c medicul, primul care intr n viaa concret, poate exercita o influen extrem de favorabil asupra tineretului. De aceea ar fi bine ca grupurile izolate care s-au format n micarea antroposofic de tineret s fie susinute tocmai de medici. Trebuie, evident, s inem seama de realitile karmice. Astfel, grupul din Tbingen, care desfoar o munc pedagogic, ar folosi enorm dac ar exista n cadrul su i un medic, care s-i aduc luminile pe plan medical. Grupul de aici e condus, n mod temporar, de un medic, ceea ce va fi folositor. Pe de alt parte, ar fi bine dac ai avea posibilitatea s v aducei aportul la munca pedagogic din micarea antroposofic. Nu exist n acest sens nici un impediment, dac exist un impuls serios. Nu putem ncredina oricui ceea ce se pred la Seminarul pedagogic al colii Waldorf, dar dac cineva se intereseaz n mod serios de aceste lucruri, nimic nu ne mpiedic s-i oferim posibilitatea de a cunoate ceea ce s-a predat la cursurile acestui seminar, cu condiia ca aceste nvturi s fie privite cu adevrat dintr-un punct de vedere medical, iar persoana respectiv s fie ptruns de ideea c, n trecut, vindecare i educare erau dou lucruri intim nrudite. Reinei neaprat faptul c, la ora actual, lumea s-a ndeprtat complet de ideea c omul este o fiin care vine pe lume ncrcat de pcate, cci concepia modern nu mai tie nimic despre semnificaia pcatului. n ce s-a condensat noiunea de pcat? Ceea ce v-am artat n aceste ultime zile despre legea ereditii se afl n pcat, n pcatul originar. Iar omul trebuie s mai biruie, de asemenea, pcatul individual, n a doua jumtate a existenei, el trebuie s nving modelul atins de pcat transmis prin ereditate am mai putea spune, conform cu vechea concepie, modelul patologic, maladiv. Cci, dac omul ar pstra ca trup ceea ce acioneaz n modelul su pn la schimbarea dinilor, dac ar tr acest element dup sine ntreaga via, atunci el, dup 9 ani, ar fi acoperit de o eczem purulent deschis, ar fi acoperit de ulcere ca un lepros, carnea i oasele s-ar desprinde de pe el, dac ar mai putea supravieui. Omul se nate bolnav, iar a educa nseamn a recunoate i a cluzi ceea ce lucreaz dup model, a

induce o uoar vindecare. Cnd avei n vedere educaia, trebuie s v considerai nite terapeui, i dvs. trebuie s participai la viaa micrilor de tineret fiind contieni de acest fapt. Cnd copilul are o tendin patologic, dvs. propunei, evident, nite remedii spirituale, dar care pot aciona intens asupra fizicului. i, n fond, pedagogia este, de asemenea, o art de a vindeca, dar pe un alt plan. Pe de alt parte, este extrem de greu s obii vindecarea cnd un bolnav nu ia n seam linia de conduit pe care i-o propui, pentru a-i trezi contiena n legtur cu modul n care ar trebui s-i priveasc boala, n legtur cu pesimismul sau optimismul su n faa vieii, cnd nu este deloc posibil s exercii asupra lui o influen pedagogic. Atunci cnd bolnavul are n-a spune: o credin oarb n remediu, ar fi exagerat , dar cnd bolnavul simte c medicul, prin individualitatea sa, este ptruns de voina de a vindeca, acest fapt provoac la bolnav un reflex, i trezete n el voina de a se vindeca. Aceast ntlnire, impactul dintre voina de a vindeca i aceea de a fi vindecat, joac un rol considerabil n terapeutic i constituie, putem spune, o oglind a pedagogiei. La rndul ei, pedagogia este o oglind a terapeuticii. n epoca actual, multe lucruri din lume depind de o ntlnire care s implice un nivel just de contien. Dac tinerii medici i ntlnesc pe ceilali tineri ntr-o stare de contien adecvat, ei vor avea o influen benefic asupra lor. Dar trebuie neaprat ca, de ambele pri, contiena s devin mai acut. Am revrsat cu mult bucurie n inimile i sufletele dvs. ceea ce v-am spus i am ncercat multe satisfacii datorit prezenei dvs. aici. Sper c aceast prezen va contribui la consolidarea legturilor dintre sufletele dvs. i Goetheanum i c vei simi c tocmai pe terenul concret al medicinei poate gsi Goetheanum-ul oamenii capabili s rspndeasc n lume ceea ce se descoper aici. Vei avea contiena exact a acestui fapt dac v vei ndrepta adesea gndurile spre ceea ce ar vrea Goetheanum-ul s aduc lumii i civilizaiei. Aceste legturi de inim v vor fi de un preios ajutor n sarcinile dvs. Cu acest sentiment am tratat pentru dvs. aceste probleme mai intime, i cred c vei obine nite rezultate atunci cnd v vei ntoarce n lume, ptruni de sentimentul care a domnit la aceste ntlniri. Astfel, vom rmne unii i Goetheanum-ul va fi considerat un centru care are o misiune precis. Goetheanum-ul va fi astfel cu adevrat Goetheanum, iar dvs. vei fi nite adevrai goetheaniti. Vei fi, totodat, punctele de sprijin de care are nevoie Goetheanum-ul n exterior, i v rog, apelnd la sufletul i contiina dvs., s fii nite adevrai goetheaniti. Atunci, totul va merge bine. Transpune prima perioad n vrsta copilului, Iar vrsta copilului n perioada tinereii. Atunci i va aprea condensat Existena eteric a omului n dosul entitii trupeti Transpune caracterul compact al btrneii n vrsta matur a omului, Iar vrsta matur n viaa tinereii. Atunci i va rsuna n acorduri cosmice Lucrarea sufletului uman Prin viaa eterului.

APENDICE
PRIMA CIRCULAR cu referire la Cursul de Crciun pentru studen ii la medicin

Goetheanum, 11 Martie 1924 Dragi prieteni,

Conform promisiunii pe care am fcut-o cu ocazia Congresului de Crciun, de a v ine la curent despre ceea ce se ntmpl la Secia medical de la Goetheanum, adresm aceast circular celor care, rmnnd n legtur cu noi, se consacr medicinei. Aceast circular este nsufleit de spiritul care nea unit cu ocazia cursurilor medicale din noul an. Am dorit ca fiecare cuvnt al ei s fie impregnat de sentimente care s se adreseze omenirii suferinde, sentimente din care trebuie s rezulte nu doar devotamentul, ci i adevrata for necesar pentru practicarea artei de a vindeca. n timpuri trecute, n sufletele iniiailor tria, Plin de putere, gndul c orice om E bolnav prin natura sa. Actul de a educa era simit Asemeni unei vindecri, Care d copilului, o dat cu maturizarea, i sntatea, Pentru o existen uman mplinit n snul vieii. [ Nota 46 ] E bine s v impregnai de aceste puternice gnduri izvorte din vechea nelepciune instinctiv, atunci cnd vrei s v pregtii sufletul ca s neleag, ntr-o atitudine interioar just, n ce const vindecarea. S nu uitm c procesul de vindecare trebuie s se armonizeze cu sufletul, cci el nu se aplic doar trupului, ci i sufletului. Cu ct vor nelege mai bine acest lucru tinerii medici, cu att se va impregna mai mult viaa medical de elementul spre care aspir cu ardoare medicul lucid, atunci cnd privete starea actual a artei sale i limitele ei, iar bolnavul va simi aceasta ca pe un har, a crui experien vie o va tri n cursul vindecrii. Dragi prieteni, n ianuarie ai acceptat, cu inima deschis, ceea ce v-a fost propus n acest spirit. Nu vom uita ce griau ochii i cuvintele voastre cordiale. Am rmas cu voi n gnd i ne adresm vou pentru prima oar, n legtur cu ntrebrile puse. Prezenta circular este trimis ctorva dintre dvs., cu rugmintea de a avea bunvoina de a o trimite mai departe la adresele indicate.

Goetheanum, 11 Martie 1924 Rspunsuri la ntrebri I. La o ntrebare referitoare la dificultile ntlnite de cei care se pregtesc pentru medicin, att n studiile universitare, ct i cu ocazia cursurilor medicale din cadrul micrii antroposofice, nu putem rspunde altceva dect c toate eforturile noastre tind s nlture treptat aceste dificulti prin intermediul circularelor. Doamna Wegman va comunica, celor care vor exprima aceast dorin, meditaia potrivit, complementar, n scrisoare.

II.

Referitor la posibilitile de a studia la Goetheanum. Evident, trebuie s fie fcute, n funcie de posibiliti, cele necesare pentru studiile practice. V rugm, totui, s avei rbdare. Vom indica n circulare data ncepnd cu care se vor face nscrierile.

III.

n ceea ce privete fixarea temelor precise pentru colaboratorii Seciei medicale a Universitii de tiin Spiritual, vom arta c ne vom ndrepta bucuros munca n aceast direcie. Va fi, totui, mai uor s tratm asemenea subiecte n corespondenele individuale dect n circular. i n acest sens v cerem puin rbdare; nu ne putem atinge obiectivele dect pas cu pas. S adugm c pe viitor proble-mele terapeutice referitoare la cazuri precise vor fi tratate n circular. ntrebrile de terapeutic general legate de cursurile medicale anterioare sunt, evident, binevenite, ca i cele care au de-a face cu problemele de fiziologie sau anatomie, cu studiile i cu atitudinea moral a medicului.

IV.

Celor care ne-au ntrebat dac, n viitor, va fi posibil s vin aici pentru a participa la lucrrile Universitii de tiin Spiritual eventual, dup ce i-au luat examenele , le semnalm c la sfritul conferinelor de Pati, din 19 22 aprilie, sunt prevzute trei-cinci conferine n cursul crora cei interesai vor putea obine ndrumri pentru munca lor ulterioar. Tema: Fiina uman i orientarea mondial n domeniul educaiei i al vindecrii i sarcinile ce revin omenirii n acest domeniu.

V.

Organizarea farmaciei cu remediile noastre este absolut de dorit, dar n prezent nu este realizabil, legea nu autorizeaz dect distribuirea de ctre medicul nsui a unor remedii homeopatice. Cnd ne vom gsi n aceeai situaie cu homeopaii (cu alte cuvinte, cnd vom fi recunoscui n mod legal), vom putea face acelai lucru. n mod provizoriu, trebuie s ne mulumim s obinem remediile prin intermediul farmaciilor.

VI.

La ntrebarea dac trebuie s-l informm pe pacient despre modul de aciune a remediului, putem rspunde c eficacitatea unui remediu este compromis atunci cnd se ia cunotin de ea. Totui, aceast piedic este mai puin pronunat atunci cnd aceast cunoatere este de ordin pur intelectual; ea este n cel mai nalt grad o piedic dac pacientul este capabil s urmreasc ntregul proces de vindecare. Aceasta nu trebuie s ne fac s-l privm pe pacient de informaiile pe care le solicit. Cci ceea ce se pierde prin cunoatere poate fi recucerit dac bolnavul dovedete un profund respect pentru metodele terapeutice; trebuie s avem grij de acest lucru atunci cnd l informm.

VII.

ntrebare referitoare la modul de injectare: Calea subcutanat este regula general. Doar atunci cnd bolnavul nu reacioneaz la nite ncercri repetate vom administra nite dinamizri nalte pe cale intravenoas. n acest caz, trebuie s supraveghem efectul primei injecii.

VIII.

ntr-una din scrisori este vorba de dou linii, una n direcia irei spinrii, alta cobornd din cap spre osul hioid, arcada maxilar, cartilagiul tiroid i regiunea lateral a coastelor. Care este semnificaia direciilor acestor linii? Ultima linie corespunde cu ceea ce, la animal, este format de corpul astral pe baza substanelor solide. La om, datorit poziiei verticale, aceast linie formeaz o oblic n raport cu verticala. Aceast orientare este provocat de organizarea Eului i n aa fel nct Eul pmntesc tinde s provoace hipertrofia n traiectul vertebral, n timp ce Eul n curs de formare care supravieuiete dup moarte orienteaz spre hipertrofie regiunea cartilaginoas a coastelor i a sternului. Anumite fiine spirituale de felul lui Lucifer au srit peste stadiul uman, de aceea la ele ira

spinrii i toracele cartilaginos cad, ceea ce putei remarca la statuia lui Lucifer: un torace n form de creast i o dezvoltare lateral a coastelor.

IX.

Despre cavitile pneumatice ale capului i semnificaia lor, iat ce putem spune: Partea fizic i partea eteric a capului sunt organizate n aa fel nct n anumite locuri predomin fizicul, iar n altele, etericul, aici ntlnim cavitile. Ele sunt adevratele purttoare de gnduri, n timp ce locurile umplute din punct de vedere fizic sunt purttoarele proceselor vitale ale capului, i acestea nbu viaa de gndire; dac aceast activitate este prea intens, se produc sincope i halucinaii.

X.

Despre predispoziia la mediumnitate. Aceasta se bazeaz pe o inserie incomplet a astralului i a Eului n etericul i fizicul din traiectul digestiv i locomotor n stare de trans. Din acest motiv, membrele i abdomenul se insereaz n mod neregulat n etericul i astralul din ambian, jucnd aici rolul de organe senzoriale. Rezult de aici nite percepii spirituale, dar, n paralel, impulsurile morale i convenionale care acioneaz n mod normal n aceste organe sunt nlturate. Ochiul vede albastrul, dar nu vede calomniile. Este extrem de greu s se obin vindecarea fizic a unui medium. Nu putem ajunge la aceasta dect cu ajutorul unor injecii, nalt dinamizate, cu tabac, ntr-o parte a unui organ de sim, de exemplu, n interiorul trompei lui Eustache sau n cornee, ceea ce este extrem de periculos. O vindecare sufleteasc pretinde din partea celui care suscit vindecarea o voin mai puternic dect aceea a mediumului n afara transei, i s acioneze asupra strii de veghe.

XI.

Referitor la ntrebarea dac ntreruperea de sarcin care se face pentru salvarea mamei are un efect asupra karmei mamei i a copilului, iat ce se poate spune: Aceste dou karm sunt pentru scurt vreme deviate de la calea lor, dar i vor relua rapid direcia lor prim. Aadar, nu putem vorbi deloc de o intervenie asupra karmei. n schimb, karma celui care face operaia este puternic modificat, iar acesta trebuie s-i pun ntrebarea dac accept n deplin contien aceast influena asupra karmei sale. Nu se pot da rspunsuri generale la asemenea ntrebri; totul depinde de cazul particular, ca multe lucruri din viaa de cultivare a sufletului, care sunt, de asemenea, o intervenie asupra karmei i pot conduce la nite situaii conflictuale tragice.

XII.

O ntrebare referitoare la untura de pete: Putem evita s-o prescriem n cazul n care cauzele bolii sunt diagnosticate i dac folosim remediile noastre: Waldon I: Albumin vegetal i grsime vegetal; Waldon II: Albumin vegetal, grsime vegetal i silicat de fier; Waldon III: Albumin vegetal, grsime vegetal, silicat de fier i calcarea carbonica.

XIII.

n rnile care au fost n contact cu pmntul, Belladonna D30/Hyoscyamus D15 este eficace, chiar dac administrm o singur injecie.

XIV.

Referitor la un diabetic de 30 de ani. Pentru acesta, cura de Rosmarin este, fr ndoial, cel mai bun lucru. Ea poate fi susinut prin Silice n a 10-a zecimal.

XV.

ntrebare referitoare la tratamentul iuiturilor n ureche. La modul general, este indicat Opium D6. Pe plan sufletesc: Dac bolnavul are putere pentru acest lucru, l vom sftui s transforme abandonul pasiv la iuituri n reprezentare activ, ca i cum le-ar provoca el nsui. Aceasta poate aduce o ameliorare dup ctva timp. iuiturile n ureche se datoreaz unei slbiri a corpului astral n raport cu corpul eteric, n regiunea vezicii.

XVI.

Despre un caz de encefalit cu sechele. La acest bolnav de 38 de ani, care nu reacioneaz la remediile utilizate, trebuie s ncercm s injectm Agaricus muscarius D30 i s avem grij s situm bolnavul ntr-o ambian vesel dup injecie.

APENDICE LA CURSUL DE PATI PENTRU MEDICI

ntlnirea de seara cu tinerii medici Dornach, 24 Aprilie 1924

La o ntrebare referitoare la modul de a percepe omul-ap cu ajutorul contienei imaginative, Rudolf Steiner rspunde: Nu vei ajunge la aceasta dect dac pornii de la ansamblu i nu de la detalii. Ar trebui s pornii de la nite consideraii absolut generale i s perseverai n studiul meditativ a ceea ce v-am spus. Dac privim relaiile n mod global nu vorbesc dect despre ceea ce ne poate conduce n mod treptat la reprezentarea imaginativ , vom ntlni, n natur, forma de pictur. De obicei ne-o reprezentm ca fiind meninut din interior. Acest lucru nu este necesar, ne putem reprezenta pictura i ca format din toate prile din exterior. n suprafaa picturii se regsete atunci unitatea limitelor Universului. Amintii-v, de asemenea, c reprezentarea imaginativ trebuie s se ntemeieze pe real i c reprezentrile izvorte din cultura general sunt n cel mai nalt grad ndeprtate de adevr. Ne reprezentm astzi un spaiu infinit n care ar fi risipite stelele. A te baza pe o asemenea reprezentare nseamn a ine seama doar de ceea ce ai gndit. Amintii-v de o informaie aprut n pres care trebuie s fie luat n serios mai mult dect se crede -: S-a reuit s se dovedeasc faptul c spaiile cosmice, la o anumit distan de Pmnt, nu sunt goale, ci umplute cu azot fin cristalizat. Dup cum vedei, lucrurile sunt n prezent nc att de nesigure, nct o asemenea ipotez este crezut. Desigur, nu va fi mereu aa, dar acest lucru ne arat ct sunt de superficiale ipotezele admise astzi. Cineva s-ar putea hotr ntr-o bun zi s-i reprezinte c noi trim aici ntr-un spaiu vidat, cu Pmntul mai dens n centru i, de jur mprejur, azot solidificat, care ne d iluzia cerului nstelat. Este, evident, un nonsens, dar este lucru tiut c oamenii i pot face, chiar dup informaiile exterioare, orice fel de reprezentare despre configuraia cosmic. Ei bine, aceast informaie despre azotul cristalizat poate s fie, la fel de bine, o fars, totui, muli oameni cred n ea. Nu e deloc o prostie mai mare s crezi asemenea informaie, dect s accepi ceea ce este general admis, i care constituie o form grosier de materialism. Cci, n realitate, Universul se comport ca o sfer goal, ca i cum nite fore ar ptrunde peste tot provenind de la periferie. Este perfect adevrat c suntem n prezena unor structuri solide care se formeaz din afar, difereniate doar din stele. Astfel, configuraia stelelor pe care noi o vedem este arhetipul a ceea ce se petrece n noi. Ne formm atunci o imaginaiune despre ceea ce este capul uman. Dup ce v-ai ndreptat privirea asupra capului uman, examinai acum constituia psrii. A o compara, pur i simplu mai ales scheletul , cu omul sau cu un mamifer duce la o viziune eronat. Aceast constituie a psrii nu poate fi comparat, de fapt, dect cu capul uman, i trebuie s vedem n acesta o

metamorfoz a formei psrii. Restul corpului psrii nu este altceva dect un scurt apendice n diversitatea ei. Picioarele psrii sunt, de altfel, ntotdeauna atrofiate. Reprezentai-v acum pictura alungit n form de cilindru. Ceea ce este difereniat din Cosmos persist, dar se modific n diferite feluri, din cauza acestei alungiri care d natere trunchiului. nfurnd trunchiul, trebuie s ne reprezentm calota cranian atrofiat. i atunci, trebuie s ne reprezentm acest cilindru invaginndu-se, ceea ce conduce la a treia etap, aceea a membrelor. Ceea ce am reprezentat, aceast extindere (R. Steiner face un desen - plana 18), se produce mai nti la brae. A doua extindere creeaz atunci o a doua copie, provocat din Lun. Pentru a simplifica, lsai braele la o parte. Trecei astfel de la sfer la extindere i invaginare. Dac v obinuii s trezii asemenea imagini prin extindere i invaginare , vei face un prim pas spre imaginaiune, v vei obinui cu aceasta n sufletul dvs. Cci orice via organizat acest lucru e minunat rezult din extinderi i invaginri. Plana 18

[mrete imaginea] Pornii din nou de la sfer, reprezentai-v extinderea ei n sus, sub influena forelor periferice. Aici, sub om, cu Pmntul, suntei n prezena unor fore de sens contrar, care provoac invaginarea. n sus, Cosmosul alungete, n jos, Pmntul invagineaz, ntoarce pe dos ca un deget de mnu. Prin contiena imaginativ, putei rspunde acum la ntrebarea: Ce s-ar ntmpla dac n-ar exista Pmntul sub tine i Cerul nstelat deasupra ta? Astfel, cnd vrei s facei s ia natere nite imaginaiuni, nu v mulumii s modificai configuraia uman, ci obinuii-v, trecnd de la solid la lichid, s considerai Universul ca un tot. Reprezentai-v elementul lichid luptnd mpotriva solidului, mpotriva contururilor clar delimitate, integrndu-le curentului universal. Astfel, vei ajunge s percepei peste tot aceast extindere i aceast invaginare, s ntlnii nite polariti. Dvs. tii c embriologia nu indic niciodat de ce-ul proceselor. Ea pornete de la ovul i se mulumete s constate etapele de morula i gastrula. i acest lucru trebuie s vi-l reprezentai n mod real: pe de-o parte, suprafaa deschide calea aciunii cosmice, pe de alt parte, invaginarea deschide calea aciunii pmnteti. Plana 19

[mrete imaginea]

Examinai o celul de la suprafaa epidermei. Principiul pmntesc care provoac invaginarea se continu n interiorul omului, ceea ce este lichid este condus, pus n micare, iar procesul de invaginare se produce n toate direciile. Vi-l putei reprezenta ca pe un lichid care se solidific. Considerai orice organ vrei sub acest aspect, vei vedea peste tot nite procese de invaginare rigidizate, fixate, iar, pe de alt parte, nite protuberane. Vei ajunge astfel la forma organelor, la perceperea forelor care acioneaz din toate prile i vei ajunge s privii aceste organe ca provenite dintr-o unitate. Trebuie s pornii, reinei bine, de la un aspect precis, de la elementul plastic. V-am indicat deja c formele ar trebui s fie percepute prin modelaj. ncercai s luai seama la impresia pe care o avei cnd inei argila cu o mn i o apsai cu cealalt; vei avea sentimentul c un spaiu vid este un nonsens. Spaiul este pretutindeni difereniat, n funcie de forele care acioneaz, i astfel vei nva s nelegei treptat ce nseamn plasticitatea. Ei bine, dac vrei s nelegei omul sub aspectul su plastic, lucrurile trebuie duse pn la capt. Reprezentai-v sfera, alungirea ei, invaginarea ei. Imaginai-v acum aceast invaginare depind alungirea, apoi o repetare de trei ori a alungirii i a invaginrii. Aceasta v conduce la forma celor doi plmni. Ajungei astfel, treptat, s vedei raportul dintre aceste fore i constituia intern a omului. Trecei apoi la ceea ce urmeaz. E vorba despre o reprezentare a crei semnificaie va aprea clar dup ce va fi publicat cartea Elemente de baz pentru o extindere a artei de a vindeca [ Nota 14 ]. Vei sesiza aici relaia dintre organ i funcia sa. Funcia este elementul fluctuant, ceea ce se realizeaz n snul mediului lichid. Ceea ce a nchis organul n sine nsui este, de asemenea, ceea ce i trezete funcia. Cu ce corespunde atunci micarea lichidelor din stomac? Aceasta reprezint un proces, meninut n stare fluid, care corespunde acelui proces care, fixat, a format stomacul nsui. Dac n-ar fi aa, nici un organ nu ar putea fi vindecat. Dvs. nu putei aciona dect asupra a ceea ce este fluid, nu asupra organului solid. Silicea are aceeai activitate ca rinichiul omului. Dac i aduc Silicea prezent n Equisetum, eu suscit, n regiunea renal, o fantom a acestui organ. Fantoma se substituie, n regiunea respectiv, activitii astrale. Aceast activitate elimin vechea substan renal i, pe baza lichidelor care circul, formeaz noua substan renal, care, oricum, se regenereaz n apte-opt ani. Suscitnd aceast fantom, procesul este accelerat. Trebuie s nelegei c, pretutindeni unde exist organ, exist, de asemenea, activitate formatoare de organ. V introducei astfel n omul-pasre. Exist mai mult dect att. Dac luai n considerare omul solid, vedei aceste mici imagini care figureaz n atlasele de anatomie, dar n ele vedei doar 10% din om. Ajungei la omul-ap, inei seama de umorile care circul i de modul n care se concentreaz ele, s zicem, n ficat, de modul n care sunt ocupate cu construirea ficatului, pornind de la lichide. Ei bine, fiecare organ ar vrea s devin omul ntreg, aceasta este tendina omului fluid n fiecare organ. Dac extragei un ficat, el rmne ficat, dar dac extragei lichidul pe baza cruia se formeaz ficatul, acesta ar avea tendina s devin ntregul om. Trebuie s vedem acest lucru n imaginaiune: pe de-o parte, contururile precise, pe de alta, tot ceea ce le ptrunde. n acest fel se prezint lucrurile la o examinare serioas. Formulele de meditaie sunt un nceput, datorit lor vei ajunge s v spunei voi niv ceea ce v-am descris. Cel care ncepe s mediteze gsete n aceasta o imens bucurie interioar, dar, ncepnd de la un moment dat, ceva se rzvrtete, pentru c acest lucru devine extrem de complicat. Dac nu-i d toat osteneala, i se ntmpl ceea ce i se ntmpl aceluia care l caut pe Lucifer i gsete imaginea lui Ahriman [ Nota 47 ]. Meditaia provoac atunci contrariul a ceea ce a cutat. Cel care l caut pe Ahriman, gsete imaginea lui Lucifer. Aceasta este dificultatea, i adesea ne pierdem rbdarea, obosim. Dar nu timpul conteaz, ci rbdarea, intensitatea meditaiei. n acest caz, cinci minute conteaz. Dar faptul c ne pierdem rbdarea dup cinci minute sau dup jumtate de an este acelai lucru. Trebuie s perseverai, i vei nelege lucrurile; vei nelege aceast trecere de la omul solid la omul fluid. Pentru a aborda omul-aer, avei nevoie de principiul muzical. Trebuie s sesizai atunci procesul respirator i, dac meditai corect, atenia dvs. se va orienta spre respiraia dvs. Atunci se contureaz omul astral, omul-aer. Trebuie s nvai s simii: Omul traverseaz lumea fr contien de sine. El nva acum s simt, s simt cu respiraia sa. Acest lucru se manifest mai nti dac suntem

obinuii cu o gndire matematic ct de ct calitativ cnd ne ntrebm subit: Eti tu fcut din trei jumti? Avem impresia c avem trei jumti. De ce? Pentru c ncepem s simim, prin intermediul respiraiei, c avem un plmn cu trei lobi de o parte i cu doi de cealalt. Fcnd astfel experiena proporiilor interne prin intermediul aerului, ne ridicm la elementul astral-aerian. Iar dac vei ajunge s fii n stare s v ascultai cnd vorbii, suntei pe calea cea bun pentru a studia organizarea Eului. Putei ajunge astfel la organizarea Eului meditnd mai nti, apoi observnd atent un schelet de mamifer, de cine, de exemplu, examinnd n mod succesiv, cu o profund atenie, partea posterioar i partea anterioar. Una nu este altceva dect o modificare a celeilalte. Apoi trecei la cosmic, v reprezentai partea posterioar format de Lun i partea anterioar de Soare, i modul n care Soarele privete Luna. Apoi v gndii la modificarea introdus prin ridicarea omului pe vertical, ceea ce v d transformarea. Astfel, totul e decalat cu un nivel, ceea ce v conduce spre organizarea Eului. Dar trebuie s procedai astfel: Ceea ce e spaial trebuie s dispar n plastic, plasticul n muzical, iar muzicalul n ceea ce poate avea un sens. Procednd astfel, vei ajunge la unitate, i aceasta este, de fapt, calea cea mai sntoas, altfel v zpcii. Trebuie s pornii de la aceste principii i nu de la detalii.

ARTA DE A VINDECA APROFUNDAT PRIN MEDITAIE

GA 316
DESENELE LA TABL
Desenele i notaiile originale de pe tabl ale lui Rudolf Steiner s-au pstrat ncepnd din toamna anului 1919, deoarece la dorina auditorilor tabla a fost acoperit cu hrtie neagr, care s-a putut pstra ulterior. De multe ori lui Rudolf Steiner i stteau la dispoziie dou sau chiar trei table pregtite n felul acesta. n urma unei conferine, desenele executate cu creta alb sau colorate erau fixate pe hrtie, datate i pstrate. n felul acesta s-au meninut circa 1100 de table, preponderent de la conferinele i cursurile inute la Dornach. n cadrul Ediiei Complete Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe), ele se gsesc, drept completri la conferine, n seria Rudolf Steiner, Desene la tabl de la conferine (Wandtafelzeichnungen zum Vortragswerk), GA K 58/1 58/30, reproduse fotografic la dimensiuni micorate. Desenele i notaiile la tabl fcute de Rudolf Steiner pe parcursul acestui ciclu de conferine se gasesc n volumul XXIII (GA K58/23), mpreun cu desenele aferente ciclurilor de conferine GA 317 i GA 318. Tabla din 5 ianuarie 1924 nu s-a pstrat.

Tabla 1

Cursul de Crciun. Conferina 1 Dornach, 2 ianuarie 1924

Tabla 2

Cursul de Crciun. Conferina 2 Dornach, 3 ianuarie 1924

Tabla 3

Cursul de Crciun. Conferina 3 Dornach, 4 ianuarie 1924

Tabla 4

Cursul de Crciun. Conferina 3 Dornach, 4 ianuarie 1924

Tabla 5

Cursul de Crciun. Conferina 5 Dornach, 6 ianuarie 1924

Tabla 6

Cursul de Crciun. Conferina 6 Dornach, 7 ianuarie 1924

Tabla 7

Cursul de Crciun. Conferina 6 Dornach, 7 ianuarie 1924

Tabla 8

Cursul de Crciun. Conferina 7 Dornach, 8 ianuarie 1924

Tabla 9

Cursul de Crciun. Conferina 8 Dornach, 9 ianuarie 1924

Tabla 10

Cursul de Pati. Conferina 1 Dornach, 21 aprilie 1924

Tabla 11

Cursul de Pati. Conferina 1 Dornach, 21 aprilie 1924

Tabla 12

Cursul de Pati. Conferina 2 Dornach, 22 aprilie 1924

Tabla 13

Cursul de Pati. Conferina 3 Dornach, 23 aprilie 1924

Tabla 14

Cursul de Pati. Conferina 4 Dornach, 24 aprilie 1924

Tabla 15

Cursul de Pati. Conferina 4 Dornach, 24 aprilie 1924

Tabla 16

Cursul de Pati. Conferina 5 Dornach, 25 aprilie 1924

Tabla 17

Cursul de Pati. Conferina 5 Dornach, 25 aprilie 1924

Tabla 18

ntlnirea de seara Dornach, 24 aprilie 1924

Tabla 19

ntlnirea de seara Dornach, 24 aprilie 1924

ARTA DE A VINDECA APROFUNDAT PRIN MEDITAIE

GA 316
NOTE

1. Nu reiese clar despre ce conferin este vorba aici. Se poate face apropierea de conferina din 2 martie 1920, Al doilea curs de tiine ale naturii: Tratatul despre cldur (Rudolf Steiner, Geisteswissenschaftliche Impulse zur Entwickelung der Pysik. Zweiter natur wissenschaftlicher Kurs. Die Wrme auf der Grenze positiver und negativer Materialitt), GA 321, tradus n limba romn, Editura Arhetip, Bucureti, 2002.

2. Rudolf Steiner: Convorbiri despre albine (Das Wirken des Geistes in der Natur/ber das Wesen der Bienen), Conferine prezentate de Rudolf Steiner pentru muncitorii care lucrau la Goetheanum (1923), GA 351; conferina a VIII-a, p. 123;

3. Acest procedeu, cunoscut sub numele de altoire a smochinilor slbatici, este practicat nc din antichitate.

4. ntr-o dare de seam redactat imediat dup conferin gsim macrocosmic n loc de macroscopic. Acest ultim termen corespunde mai bine contextului.

5. n darea de seam citat la nota 4 se spune: fore care acioneaz din toate direciile.

6. n darea de seam citat la nota 4 se spune: pornind din dvs. n loc de n dvs..

7. Textul dintre linioare provine din darea de seam de la nota 4.

8. Rudolf Steiner, tiin spiritual i Medicin (Geisteswissenschaft und Medizin), GA 312, tradus n limba romn, Editura Mirton, Timioara, 2003, conferina a II-a.

9. Despre acest fenomen puin cunoscut, cf.: Bethe-Bergmann-Embden: Handbuch der normalen und pathologischen Physiologie (Manual de fiziologie normal i patologic).

10. Astzi (n 1987, anul ediiei n.t.) s-a reuit s se izoleze aproape o sut de elemente. Despre clasificarea periodic cf.: Bindel Blicke, Zahlengesetze in der Stoffeswelt und in der Erdentwickelung (Legi numerice n lumea materiei i n evoluia Pmntului).

11. Variant: din care se formeaz aceste elemente.

12. E vorba despre catastrofa de la barajul Gleno, din Italia de Nord, petrecut la 1 decembrie 1923.

13. Darea de seam de la nota 4 spune: mprejurrile, nu semnele.

14. Rudolf Steiner/Ita Wegman: Elemente de baz pentru o extindere a artei de a vindeca pe baza cunotinelor spiritual-tiinifice (Grundlegendes fr eine Erweiterung der Heilkunst nach geisteswissenschaftlichen Erkenntnissen) (1925), GA 27; tradus n limba romn, Editura Aldomar, Bucureti, 1996.

15. n jurul anului 1840, coala vienez este reprezentat n principal de Skoda, Oppolzer, Hebra.

16. Rudolf Wirchow: 1821-1902.

17. Paracelsus: Philippe Bombast von Hohenheim, 1493-1541, alchimist i medic elveian

18. Textul german al meditaiei: Ihr heilenden Geister Ihr verbindet euch Dem Sulphursegen Des Aetherduftes. Ihr belebet euch Im Aufstreben Merkurs Dem tautropfen Des Wachsenden Des Werdenden. Ihr machet Halt In dem Erdensalze Das Wurzel Im Boden ernhrt. 19. Textul german al meditaiei: Ich willl mein Seelenwissen Verbinden dem Feuer Des bltenduftes; Ich will mein Seelenleben Erregen am glitzernden Tropfen Des Blttermorgens; Ich will mein Seelenleben Erstarken an dem Salzerhrtenden Mit dem die Erde Sorgsam die Wurzel pflegt.

20. Rudolf Steiner: Iniierea: Este vorba de cartea Cum dobndim cunotine de-spre lumile superioare? (Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten?) (1904/1905), GA 10; tradus n limba romn, Editura Triade, Cluj-Napoca, 1997. Termenul desemneaz aici prima etap a iniierii.

21. Theodor Schwenck: Das sensible Chaos.

22. Rudolf Steiner: Filosofia libertii (Die Philosophie der Freiheit) (1894), GA 4, tradus n limba romn, Editura Triade, Cluj-Napoca, 1996.

23. Maxim preferat a cinicilor, curent filosofic al lui Antisthene i Diogene.

24. Exist aici o incertitudine de transcriere. Stenografa notase rou-brun, dar ceea ce spune textul n continuare ne face s nclinm spre rou-albstrui.

25. Textul meditaiei n limba german: Schau in deiner Seele Leuchtekraft, Fhl in deinem Krper Schweremacht. In der Leuchtekraft Strahlet Geistes-Ich, In der Schweremacht Kraftet Gottes-Geist. Doch darf nicht Leuchtekraft Ergreifen Schweremacht Und auch nicht Schweremacht Durchdringen Leuchtekraft; Denn fasset Leuchtekraft Die Schweremacht Und dringet Schweremacht In Leuchtekraft, So binden in Welten Irre Seele und Krper In Verderbnis sich.

26. Circulara din 11 Martie 1924.

27. Rudolf Steiner: Calendarul sufletului (Anthroposophischer Seelenkalender), GA 40.

28. Rudolf Steiner: tiina ocult (Geisteswissenschaft im Umri) (1910), GA 13; tradus n limba romn, Editura Rustania, Timioara, 1946; Editura Princeps, Iai, 1993.

29. Anschauung: Ceea ce Rudolf Steiner are aici n vedere const ntr-o facultate de percepie vie, non-conceptual, n care lsm obiectul contemplat s vorbeasc de la sine, fr a ncerca s-l explicm.

30. L. Kolisko: Milzfunktion und Plttchenfrage (Funcia splinei i problema plcuelor), Stuttgart 1922.

31. Congresul de Crciun din 1923, n cursul cruia Rudolf Steiner a dat o form nou Societii Antroposofice.

32. Textul german al meditaiei: Du empfindest Menschengestaltung. - das im Zusammenhang mit dem Mond Schau, was luftig dich bewegt: - zum Beispiel im Atem oder in Blutzirkulation Du erlebest Menschenbeseelung. - das ist im Zusammenhang mit der Sonne Schau, was irdisch sich wandelt: - vorzugsweise das, was den Menschen auch den Tod bringt Du erfassest Menschendurchgeistung. - das im Zusammnehang mit Saturn. Schau, was kosmisch sich fgt: Du empfindest Menschenbeseelung. Schau, was luftig dich bewegt: Du erlebest Menschenbeseelung. Schau, was irdisch sich wandelt: Du erfassest Menschendurchgeistung.

34. Note ale ediiei germane: Toate manuscrisele conin: Noi trebuie s-l vindecm...

35. Sect religioas fondat n 1457 n Boemia. Fr a respinge total clerul, ei repingeau dogmele eclesiastice i se legau direct de textele Scripturii. n secolele al 16-lea i al 17-lea, Fraii Moravi au dat polemiti, gramaticieni, pedagogi remarcabili; cel mai celebru este Komensky (Comenius) 1592-1670 -; dup decderea Boemiei, n 1620, ei au emigrat n Polonia. Fraii Moravi mai exist n America i Olanda. Doctrina lor foarte larg este un cretinism mistic i liberal.

36. Rudolf Steiner: Consideraii esoterice asupra karmei (Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhnge), conferine prezentate la Dornach n 1924, vol. I-VI, GA 235, 236, 237, 238, 239, 240, traduse n limba romn, Editura Triade, Cluj-Napoca 2002.

37. Harun al Raid, 766-809.

38. Baco de Verulam, 1561-1626.

39. Amos Comenius, 1592-1670.

40. nvtori, II 20.

41. Textul german al meditaiei: Fhle in des Fiebers Mass Des Saturns Geistesgabe. Fhle in des Pulses Zahl Der Sonne Seelenkraft. Fhle in des Stoffes Gewicht Des Mondes Formenmacht. Dann schauest du in deinem Heilerwillen Auch des Erdenmenschen Heilbedarf. 42. Rudolf Steiner: Trirea ciclului anual n patru Imaginaiuni cosmice (Das Miterleben des Jahreslaufes in vier kosmischen Imaginationen), 1923, GA 229.

43. n meditaia: Transpune prima perioad..., rndurile 2 i 3 au fost retran-scrise conform unui carnet de note al lui Rudolf Steiner.

44. Textul german al meditaiei: Schiebe die Frhzeit - Embryonalzeit In des Kindes Alter Und des Kindes Alter In die Jugend Zeit. Dir erscheint verdichtet Menschenthersein Hinter Krperwesen - Physicher Leib in seiner Struktur Schiebe die Altersdichte In die Menschenreifezeit, Und das reife Alter In das Jugendleben. Dir ertnt in Weltenklngen Menschenseelenwirken - der Astralleib also Aus dem Aetherleben. 45. Rudolf Steiner: Curs de euritmie poetic (Eurythmie. Die Offenbarung der sprachenden Seele) (1918-1924), GA 277: n Orient, educatorul este cel care desemneaz toate lucrurile, care se mulumete s indice lucrurile: da da (n german da = aici), de unde numele de dada.

46. Rudolf Steiner: Adevr i tiin (Wahrheit und Wissenschaft) (1892), GA 3, tradus n limba romn, Editura Triade, Cluj-Napoca, 1996.

47. Textul german al meditaiei: Es war in alten Zeiten, Da lebte in der Eigeweihten Seelen Kraftvoll der Gedanke, dass krank Von Natur ein jeglicher Mensch sei. Und Erziehen ward angesehen Gleich dem Heilprozess, Der dem Kinde mit dem Reifen Die Gesundheit zugleich erbrachte Fr des Lebens vollendetes Menschensein. 48. Rudolf Steiner: Misterele Pragului.

RUDOLF STEINER DESPRE STENOGRAMELE CONFERINELOR SALE

Din autobiografia lui Rudolf Steiner Viaa mea (Capitolul 35, 1925)

Rezultatul activitii mele antroposofice se prezint sub dou forme; n primul rnd, crile mele fcute publice pentru ntreaga lume; n al doilea rnd, un mare numr de cursuri concepute iniial doar ca tiprituri particulare, i care urmau s fie vndute numai membrilor Societii Teosofice (mai trziu, Antroposofice). Acestea erau stenogramele mai mult sau mai puin bine realizate dup conferine i care din pricina lipsei de timp nu au mai fost corectate de mine. Eu a fi preferat ca cele rostite oral s rmn cuvnt rostit. Ins membrii voiau tiprirea privat a cursurilor. Si aa au luat ele fiin. Dac a fi avut timp s le corectez, nu ar mai fi fost nevoie de la nceput de restricia numai pentru membri. n momentul de fa, aceast restricie nu mai este valabil de mai bine de un an. Aici, n Viaa mea, trebuie s spun, nainte de toate, cum se leag cele dou: crile mele publice i tipriturile particulare, n ceea ce am elaborat ca antroposofie. Cel care vrea s neleag lupta luntric i eforturile depuse de mine n vederea promovrii antroposofiei n contiena prezentului, acela trebuie s o fac pe baza scrierilor publicate. n acestea am supus analizei tot ceea ce exist drept strdanie de cunoatere de-a lungul timpurilor. Acolo am expus ceea ce mi s-a confirmat mereu n contemplarea spiritual, ceea ce a devenit desigur, n multe privine, ntr-o form imperfect edificiul antroposofiei. Pe lng aceast cerin, de a ntemeia antroposofia, i, legat de aceasta, de a sluji numai celor ce rezult cnd ai de transmis lumii actuale de cultur, n general, comunicri din lumea spiritual, s-a adugat i aceea de a veni ntru totul n ntmpinarea a ceea ce s-a ivit la membrii Societii ca necesitate sufleteasc, ca o dorin nspre spiritual. nainte de toate, exista puternica nclinaie de a solicita expunerea Evangheliilor i, n general, coninutul Bibliei, n acea lumin care s-a dovedit a fi antroposofic. Voiau s asculte comunicri asupra acestor revelaii date omenirii. Pe cnd se ineau cicluri de conferine interne n sensul acestei cerine, a mai aprut i altceva. La aceste conferine participau numai membrii. Ei erau familiarizai cu comunicrile de nceput ale antroposofiei. Li se putea vorbi ntocmai ca unor avansai n domeniul antroposofiei. Coninutul acestor conferine interne era astfel prezentat cum nu ar fi putut fi n lucrrile destinate publicrii. n aceste cercuri restrnse puteam vorbi ntr-un mod pe care ar fi trebuit s-l configurez cu totul altfel dac lucrurile ar fi fost de la nceput destinate expunerii publice. Astfel nct cele dou, scrierile publice i cele private au, n realitate, dou proveniene diferite. Scrierile publicate sunt rezultatul a ceea ce au constituit propriile mele cutri i eforturi; n tipriturile particulare se afl i cutrile i eforturile Societii. Cci ascultam reverberaia vieii sufleteti a membrilor i, ntro vie convieuire cu ea, se ntea coninutul conferinelor. Nicieri nu s-a spus, nici n cea mai mic msur, ceva care s nu fie cel mai pur rezultat al antroposofiei ce se ntemeia. Nu poate fi vorba de nici o concesie fcut prejudecilor sau presentimentelor membrilor Societii. Cel care citete aceste tiprituri particulare le poate lua n cel mai deplin sens drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut, fr nici o ezitare, cnd solicitrile n aceast privin au devenit prea insistente, s renunm la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor Societii. Totui, trebuie s se in seama de faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli. Bineneles, dreptul de a emite o judecat asupra coninutului acestor tiprituri particulare poate fi recunoscut numai aceluia care a ndeplinit condiiile prealabile ale unei astfel de judeci. i, pentru majoritatea acestor tiprituri, aceast condiie este cel puin cunoaterea antroposofic a omului, a Cosmosului, n msura n care fiina sa este expus n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie antroposofic n comunicrile primite din lumea spiritual.