Conservatorismul, nainte de a fi doctrin politic, a existat ca stare de spirit, atitudine, nsoind politicul de - a lungul evoluiei sale istorice.

Share on googlebuzzShare on diggShare on deliciousShare on facebook_like Ca doctrin politic ,conservatorismul apare n aceeai perioad cu revoluiile burgheze, ca o reacie la principiile doctrinei liberale, n general i n special ale revoluiei franceze de la sfritul secolului al XVIII-lea. Fondatorul doctrinei conservatoare a fost englezul Ed. Burke care se pronun pentru aprarea ordinii sociale, a ideilor si instituiilor tradiionale. El se mpotrivea nnoirilor i schimbrilor afirmate de revoluionarii francezi si de doctrinarii liberali, care au inspirat revoluia francez. Doctrina politic conservatoare poate fi definit ca un ansamblu de idei, care vizeaz organizarea si conducerea societii prin pstrarea pe perioade ndelungate a structurii politice tradiionale. La nceputurile sale, conservatorismul susinea, n opoziie cu liberalismul, monarhia ca form de guvernmnt . Conservatorii susineau i c instituiile politice sunt produsul unei dezvoltri ndelungate. Schimbarea acestora de ctre oameni s-ar realiza mpotriva legilor eterne, conservatorii susinnd c schimbrile sunt de fapt brutalizri ale istoriei. Doctrina conservatoare, are la baz, ca si doctrina liberal, principiile statului de drept. Ea susine ns ideile inegalitii oamenilor, ale necesitii existenei claselor sociale, distincte si ierarhizate. Doctrina conservatoare are ca rol primordial proprietatea privat , aprarea ordinii sociale, a religiei, susine inegalitatea indivizilor i a claselor sociale.In concepia conservatorilor, statul are sarcina de a apra i reglementa ordinea social . Doctrina conservatoare are de asemenea mai multe variante:

-conservatorismul clasic, are la baz ideea conservrii instituiilor tradiionale fa de schimbrile preconizate de revoluiile burgheze si susinute de doctrina liberal. -neoconservatorismul a aprut n perioada interbelic si a cunoscut o rspndire larg n rile dezvoltate. Se caracterizeaz prin susinerea instituiilor politice tradiionale create, n principal, pe baza doctrinelor liberale. Un reprezentant de frunte pentru conservatorismul din Romnia a fost Titu Maiorescu

Titu Maiorescu - Preedintele Partidului Conservator, 1913-1914. Academician, avocat, critic literar, eseist, estetician, filozof, pedagog, politician i scriitor romn, prim-ministru al Romniei ntre 1912 i 1914, ministru de interne, membru fondator al Academiei Romne. Multe doctrine conservatoare din rile dezvoltate au o important component religioas. Aa a luat fiin doctrina democrat-cretin , care st la baza partidelor care au mbriat aceast doctrin.

Conservatorismul este o doctrin politic aprut ca o reacie la liberalism. Avndu-i originea n celebrul dicton al lui Lucius Cary, al II-lea Viconte Falkland: Atunci cnd nu este necesar s schimbi ceva, este necesar s nu schimbi nimic, conservatorismul a fost fundamentat ca doctrin politic de ctre gnditorul Edmund Burke. Principalele elemente ale gndirii conservatoare sunt: 1. Omul ca fiin eminamente religioas, ntruchipare a raiunii, a instinctului i a emoiei, iar religia - element fundamental al societii civile. 2. Comunitatea ca element teleologic anterior individului. 3. Drepturile ca urmare fireasc a obligaiilor individuale. 4. Rul considerat nrdcinat n fiina uman i nu n instituiile statale.

5. Inegalitatea uman (nu i din punct de vedere moral, ns) ca urmare a organizrii sociale complexe.

Conservatorismul - Doctrine politice contemporane (3) Conservatorismul

1.Definirea termenului de conservatorism 2.Abordarea istoric a conservatorismului clasic 3.Ideile principale a conservatorismului 4.Conservatorismul modern 5.Conservatorismul contemporan Conservatorismul este definit de cele mai multe ori mai degrab ca o stare de spirit dect ca o ideologie n sine. i aceasta pentru c sunt foarte multe interpretri asupra naturii acestei doctrine, n special datorit abilitii ei extraordinare de a supravieui n orice context. Pentru a fi conservator este nevoie s existe ceva de conservat: un status-quo, o situaie, o poziie etc. Dar conservatori sunt percepui i cei care manifest rezisten la schimbare chiar dac situaia n care se afl nu este neaprat n favoarea lor, cum sunt locuitorii din mediul rural sau din oraele mici care nu i pot nchipui un alt tip de existen altul dect al lor. De aceea, putem defini conservatorismul ca i o rezisten teoretic articulat i sistematic la schimbare, fiind o ideologie ce i propune s apere status-quo-ul deja prestabilit n faa oricrei schimbri rapide sau forate. Dac definim conservatorismul ca pe o ideologie care apr status-quo-ul i pe o raionalizare i legitimare a unei ordini deja existente - adic ca pe o ideologie situaional - vom observa c aceast ideologie are propria sa logic, ea nefiind influenat n esena sa de epoca istoric n care se manifest. Astfel, conservatorismul, oriunde i oricnd s-ar manifesta, are cteva principii de baz care reuesc defineasc ideea conservatoare chiar i atunci cnd ea nu este definit ca atare[13]. 1. Libertile individuale sunt mai importante pentru conservatorism dect egalitatea 2. Conservatorismul este mpotriva concentrrii puterii politice n mna oricui, i mai ales a mulimilor 3. Insist asupra unei teorii organice a societii, care s includ o ierarhizare a grupurilor i a claselor dar i o cooperare ntre ele. De aici se deduce c ideea de comunitate i interesele sale sunt totdeauna deasupra intereselor individuale. 4. i asum un respect aproape sacru pentru tradiie i motenirea cultural, adic ceea ce ne leag n mod fericit de naintaii notri. 5. Raiunea i proprietatea sunt metode de rezolvare a problemelor sociale 6. Religia, care este un bun cultural tradiional, trebuie s se bucure de respect. 7. Majoritatea liniilor ideologice conservatoare sunt elitiste. 2.Abordarea istoric a conservatorismului clasic Din punct de vedere istoric este greu de artat care este momentul real al apariiei conservatorismului ca i doctrin politic nchegat. Unii autori pretind c un anumit fel de conservatorism a existat dintotdeauna n cultura umanitii, Cicero fiind un conservator n raport cu Cezar care a intuit mai repede beneficiile schimbrii republicii n imperiu pentru cetenii Romei antice. E totui greu s accepi c orice rezisten la schimbare este o form a conservatorismului, acesta din urm pierzndu-i astfel orice

dimensiune ideologic, fiind doar o ncpnare de moment de a rmne n urm, n condiiile n care schimbarea oricum se produce. De aceea, majoritatea autorilor consider c aceast ideologie se ntemeiaz ca o reacie la trecerea de feudalism la modernitate, fiind ns o doctrin a modernitii, care se uit ns napoi cu nostalgie [14]. i, n sfrit, ali autori ncearc s demonstreze c nu avem de a face doar cu un singur conservatorism, ci cu mai multe dimensiuni ale aceleai doctrine. Astfel Samuel P. Huntington argumenteaz c conservatorismul poate fi vzut ca : 1 . O ideologie care eman de la aristocraie ca raionalizare a poziiilor i intereselor ei sociale n raport cu Revoluia Francez de la 1789 -conservatorismul aristocratic; 2. O ideologie care conine prescripii substaniale asupra organizrii vieii sociale i politice - conservatorismul autonom i 3. O ideologie care apare n situaii specifice, atunci cnd status-quo-ul i interesele unui grup social sunt ameninate de o ideologie a schimbrii profunde - conservatorismul situaional. 3. Ideile principale a conservatorismului Conservatorismul britanic....De multe ori ideea de conservatorism se confund cu tipologia conservatorismului anglo-saxon i pe bun dreptate, pentru c cei care au dat cele mai multe direcii de gndire n conservatorism au fost englezii i apoi americanii. Din acest motiv, cele mai multe lucrri consacrate conservatorismului se raporteaz la cel anglo-saxon. Apariia grupului torry pe scena politic britanic a secolului XVII-XVIII ca grup de susinere a monarhiei i nobilimii n raport cu Parlamentul, considerat ca fiind prea popular a generat, fr o pregtire teoretic neaprat, prima democratizare a unui stat, desigur n limitele i condiiile epocii respective. Paradoxal, ns, marele gnditor, considerat ca fondator al conservatorismului, Edmund Burke, nu a fost torry ci whig, adic oponent al micrii considerate conservatoare n acea epoc. Dar tocmai posibilitatea contradiciei n raporturile politice a fcut ca aceast micare s poat apare. Edmund Burke n lucrarea sa clasicizat deja - "Reflecii asupra Revoluiei n Frana" - face apologia democraiei deja instaurat n Anglia n raport cutirania fcut n numele poporului n Frana revoluionar. Desigur, democraia la care se refer el nu este n nici un caz ceea ce nelegem astzi prin democraie - el se referea doar la reprezentativitate, i aceasta doar a unui numr mic de ceteni, i anume cei care plteau taxe, adic cei care, dup opinia sa, meritau s fie numii ceteni. Pentru Karl Mannheim, i n conservatorism se regsete utopia, dei la un nivel mult mai adnc, n apele freatice ale gndirii comunitare. Pentru Mannheim cea de a treia mentalitate [45] utopic se afl n conservatorism, descinznd direct, dar ca o contrapondere, la micrile chiliastice. Aceast afirmaie pare a fi susinut i de RobertNozick [46], care vede n conservatorismul clasic o nostalgie fa de Evul Mediu. Dac este aa, elementul utopic este legat indubitabil i de (sau n special) perspectiva asupra comunitii. Aceast perspectiv se regsete mai degrab la tipul de conservatorism natural, adic la acel tip care nu este legat neaprat de o doctrin politic ci de o nostalgie incontient fa de toate valorile trecutului, care par pentru modern abandonate n ciuda faptului c ele au fost de fapt creatoarele spiritualitii umane. Acest conservatorism (legat, aa cum spune Andrew Vincent, de perioada romantic) nu este neaprat utopic, ci mai mult legat de mitul Vrstei de Aur (vzut de romantism n Evul Mediu cavaleresc legendar). Poziia

aceasta pune accentul mai mult pe o comunitate mitic, iniial, (ntr-o oarecare msur precretin sau a cretinismului primitiv) ca o contramsur la "individualismul" contemporanitii, legat indisolubil de alienarea uman n epoca industrializrii. Pentru Burke ns, comunitatea este o realitate pe care vrea s o apere de acel esprit de siecle care aparine, i el o recunoate, individualismului. Ne aflm, aadar, n aceeai dihotomie care bntuie modernitatea, aceea dintre individ i societate. Iar conservatorii sunt cei care iau aprarea societii, aa cum este ea hic et nunc, considernd c aceasta este i sursa schimbrii dar i a conservrii a ceea ce este bun i esenial umanitii. Plecnd de la aprarea societii ca entitate structurat natural, conservatorismul nu se consider o utopie, ba din contr, el acuz toate celelalte teorii politice ca fiind utopice, cci doresc transformarea rapid i fr tranziie a unui fenomen constituit natural. Or, cea care st la baza acestei constituiri este tocmai comunitatea. Pentru a demonstra elementul natural al societii bazate pe comunitate, conservatorismul (i n special Burke, dar nu numai el) pleac de la ceea ce ei consider a fi "natura uman". Pentru conservatorii secolelor XVIII-XIX, omul nu are o capacitate general pentru altruism, fiind mai degrab o fiin aplecat spre relaii cu cei apropiai lui, familia, prietenii i vecinii. De aceea, s-ar putea spune c omul este natural, dar nu exclusiv egoiti. In aceste condiii, el pune interesul su mai presus de toate celelalte, nelegnd, ns, c acest interes poate fi satisfcut doar prin relaie cu ceilali. In plus, omul este din fire nclinat i spre lene, acionnd doar pentru a-i satisface interesele sale. Astfel, conservatorii pretind c ncearc s vad omul din toate perspectivele, fr false prejudeci, dar i fr recurs la un optimism nefondat. Ei consider astfel c omul este un amestec de raiune i sentimentalism, amestec care nu poate fi eludat printr-o teorie sau alta. Plecnd de la aceast judecat de valoare, conservatorismul neag att individualismul n genere, ct i conceptul de mas, ambele fiind vzute ca cele dou faete ale aceleai monede calpe. (Roger Scruton) Datorit acestei perspective, conservatorismul consider c omul ca natur i motivaie rmne neschimbat, n ciuda trecerii timpului i a civilizaiei, recuznd doctrina dreptului natural, a contractului social i a strii de natur. Vedem astfel c omul, n viziunea conservatorilor, este anistoric. El ntr n contact cu civilizaia pentru c nu poate fi gndit n afara societii, dar natura sa rmne constant peste timp i circumstane. Ori, spune Burke, prin natura sa, omul este legat de comunitatea n care se nate i se formeaz. Astfel viaa n comunitate devine pentru el o a doua natur, pentru c ea conine toate cutumele i regulile pstrate prin tradiie. Dar, aparinnd comunitii, omului nu i se neag libertatea, ci dimpotriv, comunitarismul declar c numai prin comunitate exist libertate uman. Libertatea nu trebuie s fie vzut ca o valoare abstract, ci trebuie s depind de scopurile comunitii, cci ea este vzut n parametrii unor tradiii i cutume, prin care nsui omul este aprat de tendinele centralizatoare ale statului. Dac drepturile unor grupuri, sau comuniti sunt nclcate de statul centralizat n numele libertii individului, atunci chiar libertatea individului se clatin. Tradiia este, pentru conservatorism, cea mai important component a comunitii, pentru c prin ea se ncearc continuu ameliorarea condiiei umane. Insi comunitatea, ca depozitar a tradiiei se subordoneaz acestei funcii, devenind creatoarea, de facto a omului istoric. Omul ca entitate individual abstract, este, am vzut, anistoric. Comunitatea, ns, are existen temporal, fiind att creatoare de istorie ct i beneficiara ei. Comunitatea instituie conform cerinelor de moment toate elementele societii, dar ea nu poate trece prea mult peste natura imperfect a omului.(Vierek)

Fiind creaturi determinate social i istoric (prin natura comunitii), oamenii reflect, n mod nacasar, patternurile naturale ale inegalitii sociale (mai mult, conservatorii romantici considerau c i n natur exist inegalitate, conform modelului cretin c toate vieuitoarele sunt subordonate omului). Autoritatea este, deci, necesar totdeauna i ea este cea care determin inegalitatea. Inegalitatea are rdcini circumstaniale naturale, aa cum am artat, dar i politice, fiind intim legat de modelul formrii comunitii (n special cnd aceasta se bazeaz pe modelul patriarhal al familiei). In secolul XX, ns, conservatorismul ncearc s mute accentul n cazul inegalitii: dac precursorii din secolul al XIX-lea gseau inegalitatea ca formul natural, existnd aprioric, conservatorismul modern consider c egalitatea de anse i de oportuniti trebuie s fie un dat social normal, dar c, n jocul cererii i ofertei exist, natural, nvingtori i nvini. Vedem, astfel, c accentul se mut de la premise la concluzie, n timp ce inegalitatea social este meninut ca o form natural a societii. Inegalitatea este doar o parte a coninutului tradiiei, care nglobeaz i continu s nglobeze toat nelepciunea uman, care este preluat pe parcurs, dup ce a fost decantat i interiorizat social. De aceea, tradiia este superioar creaiei umane particulare, care cel mult devine o parte a ntregului. Comunitatea este chemat, n aceste condiii, s gestioneze tradiia (inclusiv formele nou preluate), cci prin comunitate tradiia rmne pururi vie. Burke spune c nici o revoluie sau cataclism nu au distrus complet tradiia, ba pn la urm ideile respectivei revoluii au sfrit prin a fi ncorporate tradiiei. Astfel tradiia comunitii, are o ciudat form circular, fiindu-i siei suficient. Deinnd o asemenea for ca tradiia este normal s i se dea comunitii puterea. Dar aceast putere nu este una a masei, aa cum s-ar prea la prima vedere. Mai mult, conservatorismul nici nu accept ideea de mas, care i se pare un concept artificial ca sum de indivizi abstraci, iar puterea masei este vzut ca mobocraie - adic puterea gloatei care se conduce dup instinctul gregar i inspiraie de moment, deseori contradictorie. Aa cum spuneOrtega y Gasset: "Democraia ca mobocraie nseamn ca naiunea s acioneze mpotriva tuturor grupurilor. Libertatea nseamn libertatea grupului, a comunitii mici din care face parte individul i nu libertatea individului n cadrul comunitii monolitice naionale care i neag n final libertatea." Puterea comunitii nseamn participarea acesteia la activitatea de guvernmnt, care acioneaz n funcie de i pentru respectarea drepturilor comunitii, pe care acestea le are din tradiie. Acceptnd inegalitatea ca pe un lucru natural, conservatorismul accept i autoritatea ca pe o structur normal i accept s i se supun n condiiile n care aceasta acioneaz n spirtul legilor i pentru buna vieuire a membrilor comunitii. Pentru ca autoritatea s se manifeste este necesar ca societatea n ansamblu s fie organic i ierarhic. Termenul de organic n perioada de constituire a doctrinei avea conotaia strict a termenului, adic fiecare comunitate s ndeplineasc rolul unui organ, societatea n ansamblul ei fiind echivalat cu un macroanthropos, comunitile. avnd pe lng rolul constitutiv i pe cel de formativ. Pentru Burke ntregul sau societatea const din interdependena armonioas dintre pri, care se supun toate unui organism central care este Constituia. Aceasta nu este un document scris, ci o sum de cutume , reguli, legi i tradiii care conin autoritate. Autoritatea aparine comunitilor prin subsidiaritate [58], am putea spune , pentru c, spre deosebire de cei care stabilesc fondarea autoritii politice pe contract sau consens, conservatorii caut acest fundament n tradiie i cutum, a cror depozitar este comunitatea. Drepturile i libertile comunitii sunt strict problemele comunitii, i ale nimnui altcuiva. " Aa cum nu poi avea o limb proprie, deoarece cuvintele i deriv sensul din uzul comun, tot aa nu poi avea drepturi pe care nu i le recunoate nimeni." Antiindiviualismul i procomunitarismul, provin aa cum am artat mai sus, din

perspectiva organic asupra societii. Societatea, ca un tot organic, este rezultatul unei evoluii naturale. De aceea, Burke vede n stat ceva asemntor misterului - prile sale, ca i majestatea sa, nu pot fi disecate i analizate - pentru c statul nu a fost fcut. Burke declar c "noi ne-am nscut ntr-o societate politic, la fel ca taii i strmoii notri, nu noi am fcut-o".Guvernmntul este necesar datorit imperfeciunii naturii umane, cci rolul su este s menin pacea, libertatea, justiia i proprietatea. Pentru a controla puterea conservatorismul el face apel la democraie, dar democraia nu este neleas ca putere a maselor, aa cum am spus, ci ca form prin care comunitatea controleaz puterea statului. Scopul statului este de a ine balana ntregului, i de a crea unitate i comunitate de scopuri n afara diversitii. De aceea este nevoie de democraie, dar aceast democraie nu trebuie s se realizeze neaprat prin alegeri, unde spiritul gregar al maselor se manifest, ci prin reprezentativitate, pentru c, crede Burke, nu alegerile ci calitatea celui care reprezint trebuie s fie sursa autoritii. Cum s-a vzut conservatorismul d ntreaga putere comunitii, dar indirect, nct s-ar putea spune individul se afl nc o dat aneantizat n colectivitatea pe care nici ntr-un caz nu o poate controla, ba chiar creia i este dator fapt fiind "natura sa imperfect". Dei i este recunoscut dreptul de a fi liber, aceast libertate nu i-o poate asuma dect n funcie de propensiunea comunitii pentru gradul de libertate al individului. Am putea accepta, prin prisma conservatoare, c omul i este dator comunitii, att pentru statusul i libertatea sa, dar i pentru toate inconvenientele pe care le determin naterea i dependena, chiar dac numai teoretic, de o comunitate. Astfel, n dihotomia individ -societate, conservatorismul opteaz clar pentru a doua, fcnd-o responsabil cu existena individului social.

4.Conservatorismul modern Conservatorismul clasic n ncercarea sa permanenet de a se plia pe cerinele comunitii se va desprinde n extrem de multe dimensiuni ideologice, dintre care unele vor sta la baza altor ideologii politice viitoare (n special fascismul sau democraia cretin, dar i altele). Astfel, o bun parte a secolului XIX, conservatorismul european a czut sub influena clar a romantismului, prnd c acesta este destinul ideologic al doctrinei. Dimensiunea sa politic nu era profund diferit de cea a naintailor, numai c i radicalizase poziia n ceea ce privete liberalismul de stat, pe care l considera extrem de inoportun n manifestarea libertii sociale (n sensul c ierarhia social prestabilit nu se mai era acceptat, minimaliznd rolul nobilimii n construcia societii, n special dup apariia parlamentelor populare). De asemenea, poziia lor religioas devenise, att n Marea Britanie ct i n Germania, extrem de percutant, resimind modernitatea ca o permanent revoluie spiritual, dar nu neaprat benefic. Prin romantism, conservatorismul capt imaginea unui curent puternic impregnat de direciile ideologice ale claselor dominante, lucru nu ntru-totul adevrat, dar aparent extrem de pertinent [15]. Prin romantism conservatorismul devine paseist (face apologia vieii la ar, a familiei rneti, tradiional medievale, capabil de fericirea simpl a continuitii n comparaie cu clasa proletar i mic burghez, aflat permanent n criz de identitate cultural sau naional. Tot prin romantism conservatorismul reuete s preia dimensiunea naionalist de la liberalism. nc din 1830-1832, anii naterii oficiale a Partidului Conservator n Marea Britanie, conservatorismul i asum dimensiunea naional a partidului pe care o opune ncercrii statului liberal de a lrgi baza ceteneasc a naiunii. Ei se vor ridica prin Disraeli mpotriva utilitarismului (considerat mecanicist) promovat de Jeremy

Bentham. Teza lui Bentham era considerat de Disraeli i de conservatori conducnd la un model extrem de schematic i n acelai timp bulversant pentru o societate cum era cea englez. Dac Bentham considera c modelul competiional este nu numai necesar ci i natural, pentru conservatori revenirea la comunitate, i n special la cea naional era absolut imperioas, riscndu-se altfel ca clivajul dintre sraci i bogai s conduc la distrugerea naiunii engleze care tocmai apucase s se sudeze ct de ct [16]. Viziunea lui Disraeli apeleaz la un naionalism cu puternice accente sociale ceea ce i netezi calea la putere i-l va transforma ntr-un reformator al conservatorismului. Reforma propus de el a influenat uria societatea britanic i, prin contagiune, ntreaga societate european a mijlocului de secol XIX. La fel ca i omologul su german, cancelarul Otto von Bismark (de asemenea conservator), Disraeli va nfiina organisme guvernamentale sau cu garanii de stat care s asigure pensii pentru muncitori, asisten social pentru copii i ceea ce am numi astzi persoane defavorizate (n special invalizi i estropiai de pe urma rzboaielor coloniale), coala general obligatorie etc. A ncercat i a i reuit n bun msur s micoreze omajul britanic continund i dezvoltnd modelul colonial, pstrnd monopolul metropolei asupra coloniilor. Astfel muncitorii britanici au nceput s duc o via mai bun pe insula britanic att din punct de vedere material ct i politic. El a impus tema "O singur naiune" cu scopul precis de pstra modelul britanic solid i nedestructurat. Modelul su a fcut ca primele forme ale naionalismului s apar ca benefice i modernizatoare n condiiile democraiei. i aceasta pentru c spre deosebire de Germania a aplicat acest model social pe scheletul unui stat democratic. n Germania modelul social propus de Bismark n-a fost dect aparent dublat de o reform democratic, rolul i puterea statului i n special a mpratului mrindu-se. Conservatorismul aplicat de Partidul Conservator din Marea Britanie dup Disraeli va dezvolta o linie politic cu puternice accente paternaliste, ceea ce permite nu numai detaarea de Partidul Liberal dar i intrarea n competiie cu Partidul Laburist. Disraeli a intuit foarte bine faptul c liberalismul ca formul economic i politic n forma n care rmsese dup revoluia industrial nu mai era capabil s administreze problemele sociale ale Imperiului Britanic rmnnd nchistat n vechile sale formule teoretice. Cel care a dus mai departe modelul lui Disraeli a fost Joseph Chamberlain, care, fr s fie un teoretician, a fost un om politic extrem de abil i de legat de Imperiul Britanic. El este unul dintre prim-minitrii reprezentativi ai perioadei victoriene, perioada de supremaie absolut att economic ct i politic a Marii Britanii. Chamberlain este cel care va introduce ceea ce se va numi n secolul XX wellfare state (statul bunstrii). Modelul su practic a fost acela de a se ngriji ca statul s cheltuiasc o sum fix pentru fiecare cetean al su indiferent de statutul social. Astfel iau natere, pe lng asociaiile voluntare de caritate i uniti de stat care se ngrijesc de cetenii britanici mai puin norocoi. Este momentul cnd n Anglia se construiesc locuine sociale i spitale de ctre stat, se impun legi care ncearc s micoreze inegalitile economice, fr ns a crete libertile politice (dreptul de vot al femeilor, de exemplu). i numai acest exemplu din istoria conservatorismului este capabil de a arta forma n care se manifest conservatorismul politic care, fr a grbi istoria, se adapteaz acesteia i i impune propriile principii ca linii directoare pentru toat societatea. Desigur nu n toate rile conservatorismul a avut exact acelai comportament. n rile din Centru i Estul Europei partidele conservatoare au jucat un rol uria n clivajul posesori de pmnt versus lucrtori agricoli. Rolul lor a fost mai puin modernizator dect a conservatorilor occidentali, fiind considerai mai degrab reaconari dect modernizatori, tez care paraziteaz i astzi perspectiva asupra conservatorismului n general.

ncepnd cu secolul al XX-lea principalul adversar ideologic al conservatorismului devine socialismul. n prim instan, conservatorismul se va afla ntr-o situaie destul de dificil n raport cu socialismul care, la acel moment, era purttorul unei ideologii extrem de atractive i aparent echitabile. Apoi, organizarea partidului era complet nou i stabil (modelul partidului de mase) avnd un corpus electoral dedicat partidului, coordonat de sindicate i, n sfrit, o ideologie stabil care propunea transformarea radical a statului. Acestei realiti conservatorii nu i puteau rspunde dect cu vechile principii politice i morale ale secolului al XIX-lea. n al doilea rnd, socialitii ddeau aparena unei uniuni politice transeuropene, pe cnd conservatorii din fiecare ar se refer doar la politice societii lor, fr a avea legturi statutare ntre diversele partide, iar dup primul rzboi mondial o bun parte din partidele conservatoare de pe continent dispar. Ideea conservatoare nu a disprut ns ci ncearc nc odat s se adapteze la noua societate. n perioada interbelic conservatorismul a avut o situaie extrem de grea n special n raport cu fascismul, pe care l-a potenat ideologic[17], i au ncercat n anumite cazuri chiar s i-l asume cum este cazul n special n rile din Centrul Europei - Polonia, Slovacia, Ungaria. Aceasta distorsiune ideologic a marcat epoca de dup cel de al doilea rzboi mondial, cnd a devenit foarte greu s distingi conotaia cuvntului conservator. Totui, n aceast epoc, conservatorismul, fie n opoziie (de cele mai multe ori) fie la putere, ncepe s i construiasc o nou identitate politic i economic care va deveni efectiv n anii '50, identitate care va marca definitiv imaginea sa. De fapt, aceast linie ncepuse s se traseze n Marea Britanie nc din 1880, prin perspectiva lui Herbert Spencer (Herbert Spencer - The Coming Slavery- )[*] care cerea propriului partid ntoarcerea la vechiul principiu al liberului schimb, abandonat de Disraeli n favoarea aciunii sociale. Dar linia lui Spencer era o linie marginal n conservatorism, ea fiind readus n prim-plan ca un mijloc de lupt eficient mpotriva emergenei colectivismului. *** O caracteristic a locuitorilor Marii Britanii este pasiunea lor pentru rugby, joc de golani jucat de gentlemeni cum l definesc chiar pasionaii si. Dar puini tiu c filosofia acestui joc (spre deosebire de fotbal) este pasa napoi, scopul juctorilor fiind acela de a pstra mingea oval ct mai mult n echip. Tot astfel, n scopul de a pstra ct mai mult puterea, att cea direct ct i cea simbolic, conservatorismul a trebuit s fac o "pas napoi" i s i reconsidere dimensiunea ideologic. Aceasta a nsemnat c fostul adversar al liberalismului s-a ntors la valorile liberale de la nceputul secolului al XIX-lea i le-a revalorificat pentru societatea de dup al doilea rzboi mondial. Conservatorii i-au plasat rezistena n faa socialismului colectivist i planificator fcnd apel la legtura indisolubil dintre libertatea economic i cea politic. Teza de la care plecau era c, n ciuda prejudecilor ideologice, capitalismul este singura form de economie care conduce la fericire pentru c este singura form economic dreapt i liber. Socialismul, n dorina sa de egaliza ntreaga societate va conduce la nedreptate i srcie datorit planificrii economice i birocratizrii excesive a societii. Cei care au promovat acest tip de curent politic, teoretic i economic nu au fost neaprat membri ai vreunui partid conservator, dar teoria lor a fost rapid mbriat de conservatori care i-au construi o nou dimensiune politic pe baza acestor idei i care, n scurt timp, au fost puse n practic de guvernele din familiile conservatoare. Sunt muli autori care s-au nscris n acest curent ncepnd cu sfritul anilor teizeci ai secolului XX, dar poate cei mai proemineni sunt K.R.Popper, F.A.Hayek i Michael Oakeshott. Construcia teoretic propus F.A.Hayek este prima care reuete s stvileasc proporiile luate de teoria socialist (nu numai de formul marxist-leninist, dar i pe

cea influenat de curentul keynesian al neoliberalismului [*]), i s propun o nou viziune, pozitiv, asupra liberalismului. n lucrarea sa fundamental "Drumul ctre servitute" scris n 1944, el arat cum a fost abandonat tradiia liberal clasic - cu inteniile cele mai bune - i de ce aceasta a condus la tipul de servitute al totalitarismelor de dup primul rzboi mondial n Ungaria, Italia fascist, Germania Nazist dar i n Rusia comunist.. La originea problemei, spune Hayek, se afl "Marea Utopie", credina eronat c socialismul democratic exist ca o posibilitate uman sau chiar logic. El a artat, n mod sistematic, c acest obiectiv nu este doar indezirabil, dar c atingerea lui produce ceva att de diferit i de ru nct cei care lupta pentru el se ngrozesc. Promovarea socialismului duce omenirea pe un drum al servituii i nu pe unul al libertii, aa cum se credea n general. Cei pentru care scrie Hayek sunt adepii planificrii, cei care voiau s raionalizeze activitatea economic, adic n special urmaii teoretici ai lui Marx. n primul rnd, susine el, nimeni n-ar putea, n principiu, s planifice un sistem economic n toat infinitatea detaliilor, deoarece sunt prea multe variabile nespecificabile de luat n considerare. Din acest motiv, statul nu va putea niciodat s intervin eficient n satisfacerea nevoilor indivizilor prin planificare.A doua aseriune, i cea mai important n acest context, se refer la consecinele pe termen lung ale planificrii totale de ctre stat a vieii economice. El arat, n tradiia lui John Stuart Mill, c libertile economice i libertile civile sunt dou faete ale aceleai monede. Cei care nu vd aceast legtur nu neleg c planificarea, pentru a da rezultate, trebuie s reduc din opiunile individuale ntr-un mod incompatibil cu genul de libertate personal care a caracterizat liberalismul occidental modern. Dup prerea lui Hayek, instituia care protejeaz prin excelen libertile politice este supremaia dreptului pe care trebuie s o respecte indivizii att ca persoane publice ct i n calitate de persoane private. "Nimic nu difereniaz mai tranant condiiile dintr-o ar liber de cele dintr-o ar cu guvernare arbitrar dect respectarea, n prima, a marilor principii cunoscute sub numele de supremaia dreptului."(Drumul ctre servitute- ) [***]. Dar, pentru a implementa un plan economic corespunztor, statul ar trebui s se implice n mod inevitabil n cele mai detaliate aspecte ale vieii cotidiene, ar trebui s ia decizii inclusiv cu privire la profesiile crora li se pot dedica oamenii, precum i la locul i condiiile n care le pot practica. Este clar c, acolo unde statul are nevoie de asemenea putere, supremaia dreptului n-ar putea fi dect o piedic n calea planificrii statale, iar autonomia personal ar ceda locul nevoilor statului. Rezult deci c "Drumul ctre servitute" are drept tem, n realitate, erodarea treptat a libertii care nsoete eroziunea supremaiei dreptului pe trmul activitii economice. n concluzie, atragerea n capcana planificrii ar conduce nu numai statele totalitare la subdezvoltare, ci i pe cele moderne i occidentale la stoparea dezvoltrii i apoi la pierderea libertii. Rspunsurile la aceast carte, att cele pozitive ct i cele negative, l-au determinat pe Hayek s organizeze un grup de iniiativ liberal format din cei mai importani oameni de tiin n domeniul social al timpului numitMount Pelerin Society. Acest grup a avut un rol extrem de important n formarea de noi cadre pentru Partidul Conservator din Marea Britanie ct i pentru pentru Partidul Republican din USA. Prin intermediul studiilor fcute la Mount Pelerin Society Hayek public Constituiile Libertii [****], lucrare n care i propune s gseasc i soluii pentru oprirea drumului nostru ctre servitute. Pentru aceasta, el consider c trebuie s fie reconstruite explicit principiile libertii economice, dimpreun cu acelea ale supremaiei dreptului artnd importana pe care trebuie s se acorde conceperii setului potrivit de reguli politice ce permit unei ordini liberale s prospere. Descriind trsturile caracteristice unei societi liberale, Hayek a plecat de noiunea,

propus nc de Adam Smith, de ordine social ce rezult din articularea urmrilor neintenionale ale aciunii umane [18]. O economie este o ordine spontan care apare n urma aciunilor individuale ce tind fiecare spre scopul lor, dar nu este, n ansamblul ei, rezultatul intenional al aciunii cuiva. Nu se poate spune c ar avea un scop propriu, ea servete doar scopurilor indivizilor ale cror aciuni creeaz ordinea. O asemenea ordine este posibil doar pentru c indivizii urmeaz reguli care fac s fie previzibile anumite trsturi ale comportamentului lor. Regulile sunt importante pentru a trasa cadrul n care indivizii i pot face planurile proprii i i pot vedea de interesele lor. De aceea, n mare msur, genul de ordine spontan care se nate astfel depinde de regulile urmate de indivizi, att n relaiile lor private unii cu alii, ct i n relaiile mediate de stat. De aici rezult importana proiectat a unor reguli "potrivite". Concluzia imediat ce rezult de aici este c statele modific diverse aspecte concrete ale funcionrii ordinii spontane cu preul generrii de pericolele pentru ele i cetenii lor [19]. ncercrile de a nlocui o ordine spontan cu un plan social contient, cuprinztor, nu pot avea pur i simplu roadele ateptate pentru planificatori. n ultim instan, planificarea social conduce la restrngerea libertii, dar i la limitarea legitimitii actului de guvernmnt. De aceea el propune un guvernmnt aideologic, pur democratic, n care guvernarea se face doar pe principiul responsabilitii. Dac finalitatea politic propus de Hayek este destul de neclar, n afar de faptul c demonstreaz capacitatea capitalismului de a se adapta la societate i de a fi un principiu viu al libertii politice, perspectiva economic este evident evoluionist i optimist liberal. Michael Oakeshott a fost cel care a ncercat s echilibreze viziunea politic a conservatorismului introducnd raionalismul practic n politic. n aceeai manier, ca i Hayek, Oakeshottdorete s dezideologizeze actul politic, considernd c orice form ideologic n aciune distruge "estura realitii". El pleac de la distincia ntre o raiune teoretic i o raiune practic, fiecare dintre ele cu o anumit importan incontestabil n existena social. Dar ceea ce remarc el este faptul c, nc din secolul al XVIII-lea, o dat cu enciclopedismul i Iluminismul raiunea practic, n special n spaiul domeniilor sociale, tinde s fie nlocuit de raiunea teoretic. Adic se face mai mult cercetare teoretic asupra unui lucru viu dect s se foloseasc experiena social acumulat de-a lungul timpului. Mai mult de att, pe baza raiunii teoretice se construiesc i ideologii, adic se face trecerea de la particular la universal fr ca vreodat s se poat face apel la experien, fiecare ideologie purtnd n sine i o utopie. De aceea el se declar un susintor al conservatorismului, nelegnd n acesta singura formul politic care nu face apel la un set teoretic imuabil, ci dezavund formulele schematizante, face apel permanent la experien i tradiie. Raiunea practic pe care i-o asum este cea care i permite s se disemineze n toate structurile sociale i s nu intre n blocaje de comunicare sau de ideal. Deci, formula politic propus este una care s foloseasc experiena i practica social n actul politic avnd ca scop bunstarea general, i nu nite abstracii ideologice. Folosind aceste direcii partidele contemporane de tip conservator au reuit, pe parcursul ultimelor decenii ale secolului XX, s se transforme n partide extrem de puternice, i chiar s guverneze perioade record cu rezultate excepionale (Partidul Conservator din Marea Britanie din 1979 pn 1996, CDU n Germania 16 ani, Republicanii n USA au deinut 1 2 ani administraia, etc).