Augustin i Toma de Aquino De la modelul etico-politic, unde problemele guvernrii se raportau n permanen la ideea realizrii binelui public, a dreptii,

a ordinii i a armoniei n cetate, s-a trecut n evul mediu la modelul teologic-politic, reprezentat n primul rnd de Sf. Augustin i de Sf. Toma de Aquino. Politicul este vzut ca o capacitate de organizare a comunitilor omenesti dup legea dreptii, inspirat de divinitate. Problema central pentru organizarea politic a lumii cretine a fost aceea a raportului dintre autoritatea laic i autoritatea eclezial. Sf. Augustin este unul dintre cei mai influeni gnditori cretini, dac inem cont de faptul c platonismul a influenat gndirea medieval prin intermediul su. Modelul teologico-politic este foarte bine conturat n opera De civitate Dei a Sf. Augustin. Conceput iniial ca o scriere polemic fa de acuzaiile aduse cretinilor de ctre pgni, De civitate Dei, a devenit un rspuns providenial i genial al Bisericii Cretine Occidentale la provocrile viitorului iar idealul augustinian a constituit punctul de plecare pentru construirea unei noi civilizatii. Sf. Augustin plaseaz istoria pe o ax temporal liniar, care ncepe potrivit dogmei cretine de la facerea lumii de ctre Dumnezeu (Geneza Biblic) i se termin n momentul Judecii de Apoi (Escatologia). Datorit pcatului originar ntreaga creaie divin se scindeaz n dou: Cetatea lui Dumnezeu devine pentru cretinii occidentali un crez istoric, un deziderat ce trebuie transmutat din sfera teologic i spiritual n lumea real, temporal, politic. Transformnd idealul augustinian ntrun obiect terestru concret, Biserica Occidental se transform la rndul ei ntrun stat terestru a lui Dumnezeu pe pmnt, spiritual i temporal totodat, condus de ctre Suveranul Pontif , considerat locum tenes Christi . Organizarea social a societii apusene este subordonat aceluiai scop al edificrii cetii lui Dumnezeu. Datorit acestei organizri sociale a societii, Biserica i asum un rol catolic . Calugri misionari i

civilizatori totodat vor porni prima cruciad spiritual a Bisericii Occidentale prin cretinarea i organizarea noilor popoare ale Europei apusene. Acetia ntemeiaz noi mnstiri, adevrate ceti ale spiritului, unde vor zidi temeliile culturii occidentale. Influena lor nu este numai spiritual ci i politic. Este de reinut faptul c dup cderea Imperiului Roman de Apus n 476, Biserica Occidental n frunte cu Pastorul ei Suprem a pstrat i transmis cultura roman, noilor popoare ce s-au stabilit n Europa. Toma d'Aquino , un alt reprezentant de frunte al ideologiei politice clericale, a ncercat s fundamenteze, n lucrrile sale "Despre legi", "Despre regat" i "Summa Theologiae", suveranitatea puterii papale. El a enunat principiul "armoniei" dintre tiin (ntemeiat pe raiune), i religie (ntemeiat pe credin), afirmnd c tiina i filosofia tind spre adevrul unic, care este promovat de religie. n lucrarea "Despre regat", Toma d'Aquino arat c "n legea lui Christos, regii trebuie s fie supui preoilor" , dar prevenea, n acelai timp, c din supunerea puterii civile fa de cea ecleziastic nu trebuie s rezulte i absorbia statului de ctre Biseric. Conform concepiei sale, originea i legitimitatea puterii rezid n divinitate, dreptul poporului de a se guverna singur decurgnd din voina divin. "Summa Theologiae" (1266-1273) este considerat, pe bun dreptate, cea mai prestigioas sintez a teologiei i filosofiei catolice medievale. n coninutul ei, autorul a fcut distincii ntre diferite tipuri de legi, specifice jurisdiciei statului i jurisdiciei Bisericii, plednd pentru armonizarea acestora. Gnditorul catolic a relevat, astfel, existena legii eterne (ca expresie a nelepciunii divinitii, lege ce guverneaz ntregul cosmos), legii divine (aa cum este exprimat n scrierile sfinte), legilor naturii i legilor umane pozitive (care servesc realizrii unei viei sociale panice). Totalitatea legilor umane trebuie s aib drept scop binele comun al cetii sau al statului. Legea uman este promulgat de crmuitorul comunitii n conformitate cu regimul politic particular al acesteia. n

opinia lui Toma d'Aquino, monarhia este cel mai bun regim politic, cu condiia s aib caracterul unui guvernmnt mixt, format din nobili i sftuit de acetia, i s reflecte opiniile nelepilor, ale bogailor i ale ntregului popor. Organizarea eficient a puterii ntr-o cetate sau ntr-un regat se realizeaz numai atunci cnd conductorul unic este virtuos i este ales de cei care i se subordoneaz. Dac n scrierile sale timpurii, d'Aquino a susinut c legile iraionale, instituite nu de suverani animai de binele obtii, ci de tirani ce se preocup doar de interesele proprii, nu sunt obligatorii, ulterior i-a nuanat atitudinea. n "Summa Theologiae", el a completat referirile anterioare pe aceast tem, spunnd c dac dezordinea i tulburrile ce sar isca n urma rasturnrii tiranului de ctre comunitate ar determina prejudicii i dereglri i mai mari dect cele existente, rsturnarea crmuirii nu este indicat . Toma d'Aquino a justificat teocraia. n acest sens, el a artat c autoritatea politic trebuie s se armonizeze cu autoritatea religioasa, autonomia celei dintai fiind limitata de subordonarea necesara a vietii pamantesti fata de viata eterna, in intelesul crestin. Interesele comune ale credinciosilor si binele lor spiritual au fost plasate de teologul catolic in sfera de competenta a Bisericii, ca educator ce promoveaza viata intru virtute; in felul acesta, el a pledat in favoarea armoniei dintre cele doua jurisdictii, a bisericii si a statului in cadrul comunitatii crestine. Fericirea pamanteasca trebuie promovata in asa fel, incat sa duca la fericirea din ceruri. Modelul etico-politic, datorita fondarii sale de catre filosofi greci (Socrate, Platon si Aristotel) a marcat crearea unui nou model, teologicpolitic in evul mediu datorita fondarii Bisericii Crestine, ai carei ganditori au preluat numeroase idei din operele filosofilor greci. Cultura grecoromana a influentat intrun mod decisiv cultura crestina care a considerat nu pana de mult filosofia est ancila teologiae (filosofia este slujitoarea teologiei).