POVESTEA LUI HARAP-ALB Simboluri mitice

Albina este considerat (n credinele multor popoare) o miraculoas ntrupare a spiritului; ea poart mesajul divin i este asociata cunoaterii i iniierii; n mitologia romneasc, albina rmne mesagerul nvestit cu puteri magice deoarece face miere/ Mierea se face cear/ Ceara se face fclie/ Fclia se aprinde/ Raiul se deschide/ Maica Domnului n brae pe toi ne cuprinde, dup cum se spune ntr-un text popular. n multe legende, poveti sau colinde, albinele sunt legate de crearea lumii; ele apar ca ajutoare constante ale Creatorului. Simbol solar, albina s-a nscut din lacrimile Maicii Domnului i este ocrotit de Snziene sau de alte fpturi miraculoase, dar poate fi socotit i un nsemn nefast, cci i-a fost sortit acul nveninat, aductor de moarte. Animalele, simboluri ale vieii instinctuale, sunt proiectate n numeroase sectoare simbolice ale existenei; unele sunt benefice, l ajut pe erou s treac diferite probe, s nving obstacolele aprute n drumul su; de multe ori, o albin i d aripa sa, o pasre i aduce vestea cea bun, furnicile selecteaz grmezi de semine n locul eroului. Altele sunt ru-prevestitoare sau amenintoare; animalele acvatice simbolizeaz forele abisale, terifiante i monstruoase; considerate simboluri selenare, arpele i balaurul sugereaz sensuri legate de trecerea timpului. Apa vie i apa moart reprezint alternativele eroului n lupt. n multe basme i mituri apare simbolul celor dou izvoare, unul dttor de putere i cellalt moleitor sau mortal; element primordial, prezent cu aceast semnificaie n aproape toate mitologiile, apa este substana naterii i a morii; avnd funcii germinative i purificatoare, apa sintetizeaz sensul nceputului i al regenerrii prin dizolvare; abluiunile, botezul, potopul, descntecele cu ap nenceput au sensul tergerii pcatelor, rutilor de tot felul, a istoriei nsei. Exist o serie de mituri cosmogonice n care apa apare ca matrice a lumii. Cltoria, tem de factur mitic, simbol al vieii i motiv esenial n basmele populare, sugereaz destinul omului derulat implacabil dispre natere spre moarte. Parcurgerea unui drum imit ritualic sensul existenei. Ca tem, cltoria presupune un mod de cunoatere i de redescoperire de sine. Pentru omul aflat n dilem, plecarea n lume reprezint soluia eliberrii, prin putina de a alege. Aproape nelipsit din basme, cltoria constituie un motiv esenial n structura speciei; drumul eroului are funcia unei iniieri, obstacolele ntlnite n cale l maturizeaz i l fac s-i neleag rostul n lume. Calul, nsoitorul i sftuitorul eroului, este, prin excelen n spaiul indoeuropean, animalul benefic; n tradiiile funerare el conduce sufletul mortului, cluzindu-l spre lumea cealalt (este psihopomp), iar n basme se revitalizeaz periodic, hrnindu-se cu jeratic. Protejat de Sntoader i binecuvntat de Sfntul Ilie, el ntrupeaz att forele selenare, ct i solare, aprnd n credinele noastre i ca animal al lumii subpmntene, i ca fiin naripat; de pild, n basme, el poate ptrunde pe cellalt trm, zboar ca gndul, se revitalizeaz periodic, hrnindu-se cu jeratic, i cunoate toate vicleniile lumii; n tradiiile funerare, conduce sufletul mortului cluzindu-l spre lumea cealalt. De srbtoarea patronat de Sfntul Toader exist tradiia de a fi lsaai liberi toi caii satului, s alerge i s scape de toate frustrrile; n sensul acesta, calul poate fi considerat un depozit de nemulumire sau, cum spune G. Durand, un perfid i un nrva, pe care doar eroul l poate mblnzi; dualismul acestui

simbol vine tocmai din aceast dubl ipostaz, de animaal liber i de animal domesticit cu greu. Nesupus de om, el este un pericol, dar i un animal care impune team. Ca animal nvins de erou, calul se transform n aliat i cluzitor, un fel de alter-ego raional. Darurile sacre, motiv specific basmului, ofer eroului ansa de a restabili contactul cu lumea de dinainte de istorie, deoarece, n cele mai multe cazuri, darurile, au aparinut strmoilor. i n epopeea antic apare acest simbol: personajul homeric Agamemnon deine un sceptru furit de Hefaistos i care a trecut prin minile mai multor zei, eroi i regi; n Eneida vergilian personajul nvinge n momentul n care primete de la zeia Venus armele divine. n mai toate tradiiile religioase, preotul este nvestit prin daruri sfinte, care pot fi veminte ale strmoilor, obiecte miraculoase sau totemice. De regul, n basmul popular este vorba despre hainele, armele i calul ttne-su din tineree, pe care eroul le primete nainte de marea cltorie; nu este vorba despre un dar pur i simplu, ci despre o dobndire a identitii, cci eroul afl de la cineva despre existena acestora, apoi trebuie s le redea funcionalitatea: calul trebuie hrnit cu jratic, hainele trebuie s i se potriveasc i, de asemenea, curajul trebuie s fie pe msura armelor. Orice obiect vechi nmagazineaz o experien, poart nsemnele unei biruine asupra timpului i de aceea reprezint o verig a tradiiei; cel care se dovedete capabil s restabileasc legtura cu strmoii capt viziune i poate cldi viitorul ntr-un sens deja creat. Fntna sugereaz un vas inepuizabil i un spaiu al biruinei celui care a scormonit n adncurile pmntului; totodat reprezint i un loc de regsire a sinelui sau a perechii ursite, prin ritualul oglindirii. n tradiiile romneti, cel care sap o fntn dobndete mntuirea sufletului. Fiina diabolizat (spnul, omul ro). Excepie care d semnalul dezordinei, omul care poart un semn fatal reprezint un avertisment; n mentalitatea poporului romn, oamenii nsemnai aduc ghinion (piaza rea), au puteri nefaste i pot deochia lumea; printre acetia se numr spnii, rocaii, infirmii, cei cu o cicatrice. Diavolul se ntrupeaaz adeseaa n oameni infirmi sau care au un semn distinct, avertiznd astfel asupra pericolului pe care l reprezint. Pdurea, peisaj nchis, loc intim i sacru, centru i izvor al vieii, spaiu ntunecat i labirintic ce trezete spaimele ancestrale, este un loc de retragere, de meditaie i de rugciune. Ca orice labirint, pdurea reprezint i un loc de iniiere, de confruntare cu numeroase probe i semne care desluesc drumul sau induc n eroare; pdurea este i un simbol al subcontientului, sugernd rtcirea n hiurile lumii nfricotoare i necunoscute n care slluiesc instinctele, complexele, emoiile reprimate sau imaginile viselor nocturne. Imaginea pdurii verzi a fost asociat metaforic eternitii, unui spaiu dobndit dincolo de moarte. Sfnta Duminic. Etimologic, duminic nseamn ziua Domnului i de aceea este un timp al srbtorii, al odihnei i al meditaiei. n folclorul nostru, Sfnta Duminic apare ca o figur mitologic legat n primul rnd de sensurile milosteniei cretine i este reprezentat ca o btrn generoas, binevoitoare, iar adeseori ndrumtoare a eroului inocent. Rolul ei de mistagog se justific n primul rnd prin legtura direct cu divinitatea; de fapt, ea apare n miturile romneti ca mam a celor dousprezece luni ale anului, aadar ca simbol al ciclului ncheiat, privilegiu descins i din faptul c ziua de duminic este cea de-a aptea, cea care ncheie sptmna, dar i perioada Zidirii lumii.