Capitolul 1 - Epistola lui Iacov

Hamilton Smith

Capitolul 1
Introducere Capitolul 1:1 Scriitorul epistolei se intituleaz rob al lui Dumnezeu i al Domnului Isus Hristos. Totul permite s credem c este vorba de Iacov care a avut un loc predominant printre credincioii dintre iudei la Ierusalim (Fapte 12:17; 15:13; 21:18; Galateni 2:12). Acest apostol ar prea calificat n mod special pentru a adresa o epistol ctre cele dousprezece seminii care sunt n mprtiere. Lor le trimite salutul su. Pentru a nelege aceast epistol, se cuvine s ne amintim de poziia credincioilor de origine iudaic n Iudeea i n Ierusalim, aa cum ne este ea prezentat n Faptele apostolilor. Este clar c n acea vreme, n mare numr de credincioi nu se despriser cu adevrat de sistemul iudaic. Vedem c struiau ntr-un gnd n templu. Mai departe, gsim o mare mulime de preoi care ascultau de credin. Citim de altfel c unii dintre cei din partida fariseilor, care crezuser, insistau asupra necesitii de a-i circumcide pe credincioi. n sfrit , este vorba de mii de iudei care crezuser i erau toi zeloi pentru lege care, se pare, nici mcar nu renunaser la jertfele, darurile i obiceiurile iudaice (Fapte 2:46; 6:7; 15:5; 21:20). Era desigur o situaie anormal. Dar era vorba de o perioad de tranziie, trecerea de la iudaism la cretinism i, n acest interval, Dumnezeu ngduia multe lucruri care nu erau dup voia Lui. tim aceasta din Epistola ctre evrei, scris mai trziu cu scopul principal de a-i despri n ntregime pe cretini de sistemul iudaic. Ei sunt ndemnai s ias afar din tabr i s rup legturile cu religia pmnteasc, pentru a-i ocupa poziia cereasc n legtur cu Hristos, n locul ocrii. Pe lng aceasta, se pare c n aceast epoc de tranziie, Dumnezeu recunotea oficial ca popor al Su nu numai pe cretinii asociai cu iudeii, ci i pe cele dousprezece seminii n mijlocul crora se gseau ei, dei dintre acetia, numai credincioii avuseser credina care l mrturisea pe Isus ca Domn. Astfel, epistola nu este adresat Bisericii ca atare, nici exclusiv cretinilor dintre iudei. Ea este destinat celor dousprezece seminii care sunt n mprtiere, recunoscnd i ndemnul ndeosebi pentru cretinii din mijlocul lor. Aceast epistol a fost deseori prost neleas i, ne temem, destul de neglijat de adevraii credincioi, care nu au tiut s discearn adevratul ei caracter. S-a vzut bine c ea rspundea primei faze a cretinismului, nainte ca cei credincioi s se fi desprit de naiunea lui Israel; dar s-a dedus n mod greit din aceasta c avea puin aplicaie direct pentru zilele noastre n care a fost revelat adevrata lumin a adevrurilor privind Biserica i binecuvntrile ei cereti. Ct despre fapte, istoria s-a repetat i, astzi ca i altdat, credincioii fideli se gsesc mprtiai n mijlocul unei vaste mrturisiri religioase care, la fel ca cele dousprezece seminii, nu este pgn dar pretinde c l recunoate pe adevratul Dumnezeu. De aceea epistola, care rspundea primei faze a cretinismului, are o aplicaie cu totul special pentru perioada sfritului. Nu ateptm s gsim n cele cinci capitole ale sale o expunere a nvturii cretine, nici prezentarea privilegiilor exclusive ale Adunrii. Toate aceste adevruri att de importante sunt dezvoltate n alte epistole inspirate. Obiectul principal al aceleia de care ne ocupm este a-i interpela pe cei care poart numele de popor al lui Dumnezeu, i de a-i ndemna pe credincioi la o umblare practic dovedind realitatea credinei lor, n contrast cu mrturisirea religioas n mijlocul creia se gsesc. Conduita cretin trebuie ntotdeauna s aib o mare importan, i n-a fost niciodata mai necesar dect atunci cnd o religie pur formal
www.comori.org 1

Capitolul 1 - Epistola lui Iacov

Hamilton Smith

s-a mpodobit cu vemintele cretinismului, fr credina personal n Domnul Isus. Aici deci, este dovedit credina noastr, i conduita noastr este cercetat. Capitolul 1 aeaz naintea noastr viaa cretin practic. Capitolul 2 prezint viaa practic precum i dovada credinei noastre n Domnul Isus Hristos. Capitolele 3 i 4 fac s treac pe dinaintea noastr apte greeli diferite care caracterizeaz vasta mrturisire cretin i n care adevratul cretin este n pericol s cad, fr harul Duhului lui Dumnezeu. Capitolul 5, apostolul pune n contrast starea masei mrturisitoare i a celei a copiilor lui Dumnezeu n suferin i prezint venirea Domnului n relaie cu cele dou categorii. Viaa cretin practic - Iacov 1:2-27 Primul capitol prezint marele subiect al epistolei dezvoltarea unui caracter cretin complet n snul unui sistem religios fr via. Versetele 2-4 Apostolul ncepe prin a ne ncuraja s ne bucurm n ncercri, acestea devenind prilejul de a dezvolta viaa practic de smerenie. Mai nti, ne spune c ele constituie ca un test al realitii credinei noastre. n al doilea rnd, ele sunt mijlocul de care Se folosete Dumnezeu pentru a lucra rbdare. n al treilea rnd, dac rbdarea i are lucrarea desvrit, va duce la o via cretin bine echilibrat, n care voia noastr va fi nfrnat, i cea a lui Dumnezeu, mplinit. Pentru aceasta, trebuie ca rbdarea s-i poat avea lucrarea desvrit. Lucrarea rbdrii const n a zdrobi ncrederea n sine i voia proprie i n a ne nva c, desprii de Dumnezeu, nu putem face nimic. Cnd rbdarea i va fi avut lucrarea desvrit, sufleul i va arta supunerea fa de Dumnezeu n ncercare, plecndu-se n faa a ceea ce permite El i ateptnd n Domnul. Este bine ca omul s atepte, i aceasta n tcere, mntuirea Domnului (Plngeri 3:26). Apostolul ncepe deci prin a prezenta n ce fel Dumnezeu dezvolt n ai Si o via mplinit, creia nu-i lipsete nici o trstur cretin. Aceast via a fost desvrit manifestat n Hristos pe pmnt n mijlocul ncercrilor i suferinelor; ea este manifestat n credincioi, prin ncercare i suferin. Versetul 5 Totui, chiar dac voia este supus i chiar dac dorim cu adevrat s facem voia lui Dumnezeu, ni se poate ntmpla deseori, n ncercrile noastre, s ne lipseasc nelepciunea pentru a aciona potrivit voii Sale. Dac vreunul dintre noi se afl n aceast situaie, s-o cear de la Dumnezeu, spune apostolul. Dumnezeu este ajutorul nostru. Ne-am putea teme s ne adresm oamenilor, nu numai pentru c sfatul lor ar risca s nu fie bun, ci pentru c ei ar putea s l dea mpotriva voinei lor, s dezaprobe ignorana noastr sau s ne trdeze ncrederea. Cu Dumnezeu, nu avem a ne teme de nimic. El d cu drnicie, fr a ne reproa inconsecvenele i slbiciunea. Versetele 6-8 Nevoia care ne conduce la Dumnezeu devine un prilej de a crete credina noastr. De aceea suntem ndemnai nu numai s cerem lui Dumnezeu, ci i s o facem cu credin, fr s ne ndoim deloc. Adresndu-ne lui Dumnezeu, trebuie s contm pe un rspuns la rugciunile noastre. A ne ndoi c Dumnezeu va rspunde, la timpul Su i n propriul Su mod ar dovedi c duhul nostru este asemenea valului mrii, dus de vnt i aruncat ncoace i ncolo. Valul este jucria vnturilor venind din orice direcie. S nu ne lsm influenai n rugciunile noastre de dificultatea mprejurrilor sau de puterea rului care este mpotriva noastr. Cu o credin simpl, s privim la Cel care este deasupra tuturor influenelor contrare la Cel care poate umbla pe valuri i potoli furtuna. El singur este n msur de a ne da nelepciunea de a aciona potrivit voii Lui. Rugciunile pe care I le adresm lui Dumnezeu sunt poate deseori oprite de necredina care privete la mprejurri. Dac
www.comori.org 2

Capitolul 1 - Epistola lui Iacov

Hamilton Smith

suntem nesiguri n gndurile noastre, vom fi nehotri n toate cile noastre, i ne vom lsa antrenai ntr-un sens sau altul dup cum mprejurrile ne vor prea favorabile sau nu. Versetele 9-11 Am putea de asemenea s cutm un mijloc de scpare din ncercri n situaia noastr social sau n avere. Ca i credincioi ar trebui s ne bucurm c poziia noastr naintea lui Dumnezeu nu depinde n nici un mod de rangul nostru social n aceast lume. Fratele dintr-o stare de jos are de ce s se bucure deoarece cretinismul l-a ridicat la o nou poziie spiritual infinit superioar ntregii glorii pe care o poate oferi aceast lume. El are parte cu Hristos i ai Si n timpul prezent; va avea parte de gloria lui Hristos n lumea viitoare. S ne amintim c Dumnezeu a ales pe cei sraci n ce privete lumea, bogai n credin i motenitori ai mpriei pe care a promis-o celor care l iubesc. Bogaii la rndul lor au de ce se bucura n smerirea lor. Averile lor pmnteti i onorurile omeneti au ncetat s aib influen asupra lor acum c au parte de bogiile de neptruns ale lui Hristos. Comparate cu Hristos i gloria Lui, deosebirile i bogiile acestei lumi nu sunt dect flori care se vestejesc i pier. Apostolul Pavel, dup ce L-a gsit pe Hristos n glorie, privete toate aceste avantaje pmnteti ca o pierdere; mai mult, le consider ca pe nite gunoaie. Cretinul care se laud cu naterea i poziia lui social se laud cu ceea ce apostolul, n ce l privea, acoper cu dispre. Cineva a zis: Lumea va trece, i duhul acestei lumi a murit n inima cretinului duhovnicesc. Cel care ia locul cel mai de jos va fi mare n mpria lui Dumnezeu. Unii prin legturile dragostei divine, sracul i bogatul pot s lase n urm tot ce privete poziia n lume i averile pmnteti, pentru a se bucura mpreun de lucrurile care se leag de aceast preioas comuniune la care i unul i cellalt sunt chemai, comuniunea cu Fiul Su Isus Hristos (1. Corinteni 1:9). Versetul 12 Ferice de omul, bogat sau srac, care evit aceste curse i rabd ncercarea, neprivind dect la Domnul pentru a-I cunoate gndul i a umbla n ascultarea voii Sale. El realizeaz viaa cretin practic i cnd calea credinei, cu ncercrile ei, va fi terminat, va primi cununa vieii pe care a promis-o Domnul celor care l iubesc. Adeseori ne rzvrtim n ncercri, pentru c suntem egoiti i vrem s ne aprm i s ne ndreptim, dar dac l iubim mai mult, vom fi gata s suferim pentru El. Versetele 13-15 Apostolul ne pune apoi n gard mpotriva unei alte trsturi a ncercrii. A vorbit de ncercarea credinei, datorat circumstanelor exterioare (v.2,3); acum ne invit s nu confundm aceast form de ispitire cu cele care provin de la carnea care este n noi. Dumnezeu ne poate ncerca prin circumstanele exterioare, dar El nu poate fi ispitit de ru, nici nu poate ndemna un om s fac rul. Noi putem, prin pofta care este n noi, s fim ispitii de ru, i s fim astfel antrenai s l facem. Fiindc a fost ademenit de pofta banilor n inima lui, a czut Iuda n ispita diavolului care l-a fcut s i satisfac dorina trdndu-L pe Domnul. Pofta din el a dus la pcatul trdrii i pcatul trdrii a adus moarte! Versetele 16-18 n contrast cu rul venind din carne, orice ni se d bun i orice dar desvrit nu poate veni dect de la Dumnezeu. Cuvntul grecesc tradus prin orice ni se d bun se refer la faptul de a da, n timp ce dar desvrit se raporteaz la lucrul dat. Tot ce este bun, att n modul de a da ct i n lucrul n sine, vine de la Dumnezeu. El este i Tatl luminilor. n lumea fizic, El a pus lumintorii n ntinderea cerurilor ca s dea lumin pe pmnt (Geneza 1:17,18). El este de asemenea sursa oricrei lumini spirituale. Nici un ntuneric nu vine de la El. El este nu numai bun i lumin pur, ci orice buntate i orice lumin vine de la El; i n El nu este schimbare sau umbr de mutare. El nu se schimb cu mprejurrile instabile sau cu dispoziiile noastre variabile.

www.comori.org

Capitolul 1 - Epistola lui Iacov

Hamilton Smith

Avem o expresie minunat a buntii lui Dumnezeu n darul pe care ni l-a fcut al unei naturi noi, ca s fim un fel de prg a creaturilor Sale. Avnd aceast natur nou produs n noi prin Cuvntul adevrului, devenim prga noii creaii. Versetele 19-21 Astfel cretinul este chemat s fie un martor al noii creaii, trind n puterea care lucreaz prin noua natur, n loc s acioneze potrivit dorinelor stricate ale celei vechi. Suntem chemai s ne comportm ntr-un mod practic consecvent cu aceast natur nou. Trebuie s fim grabnici la ascultare, ncei la vorbire i ncei la mnie. A asculta corespunde unei atitudini de dependen, atent la ceea ce spune Dumnezeu. A vorbi, nseamn a exprima propriile noastre gnduri. Trebuie deci s fim grabnici la ascultarea cuvintelor lui Dumnezeu, expresia gndirii i voii Sale, i s fim ncei la exprimare, care prea adesea nu face dect s arate firea i voia noastr. Pe de alt parte trebuie nu numai s fim ncei n a da expresie gndurilor minii, ci i ncei la mnia care exprim sentimentele inimii noastre. Mnia omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu i nu este compatibil cu smerenia. De aceea suntem ndemnai s lepdm orice necurie a crnii i orice revrsare de rutate a inimii, care se manifest prin vorbe aprinse i o mnie nedreapt. Trebuie s judecm rul care se ascunde n spatele cuvintelor rutcioase i a exploziilor de mnie. Aceasta, nu cutnd s respectm o lege exterioar, potrivit numai pentru a ntrta carnea, ci respingnd fiecare dintre aceste faze i primind cu blndee Cuvntul lui Dumnezeu sdit. Acesta este Cuvntul primit n suflet, nu cu raionamente i ntrebri, ci n blndeea care se supune la ceea ce are Dumnezeu de zis. Cuvntul astfel sdit n suflet va lucra pentru a ne elibera de orice ru al crnii i al lumii. Suntem astfel nu numai nscui prin Cuvnt, ci suntem transformai n caracterul nostru i cretem n har prin acelai Cuvnt. Versetele 22-24 Am fost ndemnai s fim grabnici la ascultarea a ceea ce ne spune Dumnezeu n Cuvntul Su; acum suntem ndemnai s punem n practic lucrurile pe care le auzim. Trebuie s fim mplinitori ai Cuvntului, i nu numai asculttori. Ce este acestea, dac nu ecoul cuvintelor Domnului: Dac tii acestea, fericii suntei dac le vei face (Ioan 13:17). Cineva a zis c aceast declaraie ar putea fi considerat ca evident i chiar o banalitate; n practic nimic nu ar putea fi mai necesar, att suntem de nclinai s ne mulumim s aprobm sau s admirm o aciune bun sau un obicei bun, ca i cum am fi fcut-o noi nine. S reinem bine acest ndemn. Cel care se laud cu cunoaterea Cuvntului fr a-l pune el nsui n practic nu face dect s abuzeze de adevrata lui stare naintea lui Dumnezeu. El nu se folosete de Cuvnt dect ca de o oglind n care se privete o clip, apoi uit tot. Cile lui nu sunt conduse de Cuvnt. Versetul 25 Cel care are natura cea nou i care este condus de Cuvnt va descoperi c aceasta este legea desvrit, aceea a libertii. Legea Sinaiului era scris pe table de piatr; ea nu scria nimic pe inim. Ea zicea oamenilor ce trebuiau s fac, dar nu le ddea nici dorina, nici capacitatea de a o respecta. Acum, prin Cuvntul lui Dumnezeu, ne-a fost dat nu numai o revelaie desvrit a voii lui Dumnezeu, ci de asemenea, prin acelai Cuvnt, o natur nou a fost nscut n noi, creia i place s lucreze dup Cuvnt. A primi porunca de a face ceea ce doresc s fac, nseamn libertate. Cuvntul lui Dumnezeu devine astfel o lege a libertii i cel care este condus de aceast lege va fi fericit n lucrarea lui. Versetele 26,27 Ultimele versete ale capitolului ne invit la smerenia practic dup Cuvntul lui Dumnezeu, care poart cu ea binecuvntarea lui Dumnezeu. Limba trdeaz repede simpla pretenie de a fi religios. Limba nenfrnat va demasca repede o inim n care pofta i rutatea nu sunt judecate. Religia curat se va manifesta nu n cuvinte, ci n practic. Ea va conduce la simpatie fa de cei ntristai i la desprire de lume. Unii vor ncerca poate s lucreze conform unei pri a versetului i o vor uita pe cealalt. Putem face multe fapte bune i s umblm cu toate acestea mn n mn cu lumea. Sau dimpotriv, vom realiza desprirea de lume dar vom neglija faptele bune practice. Slujba religioas curat i fr pat cere
www.comori.org 4

Capitolul 1 - Epistola lui Iacov

Hamilton Smith

ascultarea celor dou ndemnuri. Cel care merge n ntmpinarea nevoilor lumii trebuie s vegheze s nu fie ntinat de rutatea ei. Cu ct desvrire aceast slujb religioas curat i fr pat, a fost mplinit de Hristos! Cineva a zis: Sfinenia Sa a fcut din El un strin desvrit ntr-o lume att de ntinat; harul Su a fcut din El un slujitor desvrit ntr-o lume att de nenorocit i de ntristatDei constrns la solitudine moral de scena de pcat pe care o traversa, El era mpins la activitatea dragostei prin nenorocirea i nevoile pe care le ntlnea acolo (J.G.B). Astfel, n acest prim capitol, apostolul pune naintea noastr viaa cretin practic, ntrit de ncercri i de dependena de Dumnezeu, trit n puterea unei naturi noi creia i place s asculte Cuvntul lui Dumnezeu i s l pzeasc, manifestndu-se n dragostea care merge n ntmpinarea sracilor acestei lumi, dar n sfinenia care umbl n separare de aceasta.

www.comori.org