ALFONSO LPEZ QUINTAS

ESTTICA MUSICAL
El poder formativo de la msica

QtTOVEDTICCES

A Daniel Vega Cernuda, Catedrtico de Contrapunto y fuga en el Real Conservatorio Superior de Msica de Madrid y profundo conocedor de la obra deJ.S. Bach, con mi reconocimiento y mi amistad.

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CAPTULO 20

EL SENTIDO TRASCENDENTE DE LA MSICA SACRA

La msica sacra quiso ser, desde el origen, una forma de oracin potenciada. El creyente, cuando se enardece al contemplar los misterios divinos, rompe a cantar. Los que viven su fe comunitariamente saben bien que el ambiente festivo invita a rezar cantando. Para que tenga carcter de oracin, el canto debe subrayar el contenido del texto, no eclipsarlo o ensombrecerlo. Para ello no se requiere que cada palabra o frase tenga su correspondencia expresiva en los tonos musicales. Lo decisivo es que el canto exprese ntidamente los diferentes mbitos de la oracin: mbitos de alabanza, de adoracin, de splica... Esto ha de tenerse en cuenta especialmente en los cantos polifnicos. Lo anterior no debe expresarse diciendo que en el canto religioso la primaca corresponde al texto, porque texto y msica son dos formas de lenguaje que se interpenetran de tal modo que forman una sola entidad expresiva. La msica penetra en la palabra y la eleva hacia lo alto. La palabra da un sentido preciso a la msica y la proyecta sobre la realidad concreta. Oye el Gloria de la Misa en si menor de Juan Sebastin Bach; sumrgete en el mbito de arrepentimiento y splica que crea el autor al proclamar, en el coro 8 o d, el versculo "Qui tollis peccata mundi miserere nobis", y dime si te es posible conceder primaca a la letra sobre la msica. La letra est tan penetrada de msica, est siendo elevada con tal fuerza del nivel prosaico al nivel potico que no podemos pensar en disociarla de la energa expresiva que recibe de la inspiracin musical. Lo adecuado sera, pues, no hablar de texto y de msica, sino de msica coral, que implica un modo de expresin cualitativamente distinto de ambos.

Desde los orgenes monacales, la msica sacra no tuvo nunca por cometido primario crear formas bellas, o, si se quiere, abrir un nuevo captulo en la Historia de la Msica. Quera dotar al culto divino de una estructura solemne, expresiva, acorde a la dignidad del Dios tres veces santo. Lo llev a cabo en la lnea marcada por la sinagoga hebrea y con el apoyo tcnico de los ocho modos griegos. La actitud orante de personas dotadas de sensibilidad literaria y musical asumi estos elementos y los transform en un monumento de alabanza al Creador. Tras muchos siglos de evolucin musical, los monjes actuales siguen utilizando este medio expresivo para llenar sus horas de oracin de un contenido denso y profundo. N o intentan lograr admirables realizaciones estticas, pero su forma de rezar resulta extraordinariamente bella. La belleza es dada, por aadidura, a quien busca la verdad y la unidad. N o es extrao que un joven marxista, George Balan, educado en un ambiente materialista, se haya visto elevado a un mundo superior, trascendente, "ms real y poderoso que el que nos amenaza a diario", al entrar un da, con espritu turstico, en una iglesia benedictina y asistir al canto de Vsperas. Esta experiencia le llev a or la msica de otra forma y consagrar su vida a destacar el alcance insospechado que tiene la experiencia musical cuando se la vive con autenticidad 2 '. El canto gregoriano no se reduce a un conjunto de nobles palabras entonadas de forma mondica y bien ritmada. Encarna todo un mundo espiritual de notable elevacin y tan real que es la expresin bsica de la fe de una comunidad de consagrados. No es pura fantasa esteticista. Son monjes los que lo crearon como expresin orante de su fe religiosa. Son monjes los que siguen recrendolo a diario, como alimento de su vida espiritual. Es algo eminentemente real y eficiente, con la realidad propia de los mbitos {nivel 2), no de los objetos {nivel 1). Constituye un mbito de oracin, es decir, de la forma ms elevada y recia de encuentro personal. La polifona clsica intent incrementar la expresividad de los textos litrgicos y bblicos mediante la tcnica del contrapunto y el encanto de la armona, sin perder la contencin y el fervor de la esttica gregoriana. La Escuela Romana -Cristbal de Morales (1500-1550), Giovanni Perluigi da Palestrina (1525-1594), Toms Luis de Victoria (1540-1611), Orlando di Lassus (1530-1594)...- consigui este propsito en muy buena medida. Los compositores de la poca barroca - Heinrich Schtz (15851672), Dietrich Buxtehude (1637-1707), Georg Friedrich Haendel (1685{

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Cf. G. Balan: Der musikalische Jahrakreis, Sankt Pctcr 1986, p. 94.

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1759), Juan Sebastin Bach (1685-1750), Georg Philipp Telemann (16811767)- aplicaron su exuberancia vital a la expresin religiosa y configuraron monumentos sonoros de gran profundidad religiosa y calidad esttica en multitud de oratorios, misas y motetes, que en casos desbordan el marco de los oficios litrgicos. El Clasicismo vienes -Joseph Haydn (1731-1809), Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791), Ludwig van Beethoven (1770-1827), Franz Schubert (1797-1828) introduce en la msica religiosa modos nuevos de expresin, a veces de tan amplia envergadura que requieren el marco de una sala de conciertos. Esto sucede con la Misa en do menor de Mozart y la Missa solemnis de Beethoven. Estas obras superan el reducido espacio de las iglesias abaciales o incluso las amplias naves de los esplndidos templos barrocos. Son un clamor de toda la humanidad, que se dirige al Creador en busca de paz, la paz creativa que Cristo prometi a quienes asuman el Evangelio y lo realicen en su vida. A medida que la msica sacra ampla sus formas, se independiza, en casos, de la accin litrgica. De hecho, algunas obras insignes no se interpretan nunca, debido a su larga duracin, durante los oficios divinos. Su audicin queda reservada a los conciertos. Pero se malentender su sentido ms profundo si se olvida su carcter religioso y se las reduce a meras piezas de repertorio concertstico2 2. La gran Misa en si menor de Bach auna la contemplacin y la accin, el asombro agradecido ante la grandeza del misterio de Cristo y la decisin de compartir su vida. Slo con esta actitud comprometida puede hacerse la experiencia viva de lo que significa esta obra cumbre. Basta pensar en cinco pasajes sobrecogedores: "Et in trra pax" y "Qui tollis" del Gloria; "Et incarnatus" y "Crucfixus" del Credo; el Sanctus. Bach no intent en ellos provocar nuestro asombro ante su belleza; quiso que nos adentremos de modo contemplativo y activo, a la vez, en esos mbitos de paz y de splica, de veneracin y condolencia, de alabanza y adoracin. Slo entonces hacemos la experiencia personal de los ocho niveles que integran esta obra y de lo que sta supuso para el autor. La Pasin segn San Mateo de Bach no es slo un rimero de bellezas. Es, en todo rigor, un memorial de la Pasin, un acto de memoria re-creadora
Recurdense, por ejemplo, obras tan relevantes como La infancia de Cristo, de Hctor Beriioz (18031869), Elijah, de Flix Mendelssohn Bartoldy (1809-1847), Christus, de Franz Liszt (1811-1886), El Rey David, de Arthur Honcgger (1892-1955), War Rquiem, de Benjamn Britten (n. 1913), Rquiem, de Gabriel Faur (1845-1924), Stabat Mater, de Anton Dvorak (1841-1904), Vsperas, de Sergei Rachmaninov (1873-1943), La Pasin segn San Lucas, de Krzysztof Penderecki (n. 1933), La Transfiguration de Notrt Seigneur Jess-Christ, de Olivier Messiaen (1908-1992).

de este acontecimiento salvador. Inspirado por su actitud creyente, Bach quiso revivir la historia de la Pasin del Salvador y cuanto sta significa para el pueblo fiel. Por eso, en el gran friso inicial, la comunidad creyente toma partido ante los sucesos de la noche del prendimiento, y luego muestra sus sentimientos -en comunidad o a travs de alguno de sus miembros- al hilo de cada uno de los sucesos. De ah la importancia de los coros, los corales y las arias, que arropan el texto bblico en cuanto lo sitan en la actualidad. Ana Magdalena Bach revel que su esposo era un espritu extraordinariamente sensible para lo religioso y se conmova cuando pensaba en la Pasin del Salvador. Esta actitud comprometida explica la emocin que late en la obra. Posiblemente, no haya un canto en toda la Historia de la Msica que exprese con tanto verismo y tanta belleza la actitud de arrepentimiento y esperanza como el aria "Erbarme dich" (Compadcete), n 39, en la que San Pedro muestra sus sentimientos despus de la traicin. El texto est lejos de ser un mero pretexto para tejer sobre l una msica inspiradsima en cuanto a meloda y acompaamiento. Es un mbito expresivo en el cual se auna la peticin de perdn y la decisin creativa de abordar un nuevo comienzo. De ah su carcter gozoso. Bach no intent con esta obra -y la afn Pasin segn San Juan- ofrecer a los oyentes un espacio de elevacin artstica y gratificacin esttica; quiso adentrarlos en un mbito de extremo sacrificio, que se convierte en un mbito de transfiguracin espiritual y gozo redentor. Ese gozo y esa transfiguracin quedan expresados sensiblemente en la inefable belleza de la obra. Bien lo expres el mismo Bach: "El fin de la msica es la gloria de Dios y la recreacin del nimo " As, por este orden. Parece haberlo comprendido bien el genial pensador Manuel Kant al realizar esta confesin: uYo creo que, mediante mi filosofa, estoy en claro acerca de todo, pero, cuando oigo un coral evanglico, esto me da una paz que mi filosofa no me da" La Missa solemne de Beethoven es una toma de posicin sobrecogida y agradecida de la humanidad ante el misterio redentor del Dios hecho hombre. La venida generosa, humilde y tierna del Salvador que encarna el Benedictus -con su descenso de los viones desde lo alto- inspira a los fieles intensas splicas a favor del perdn y de la paz. El miserere del Agnus Dei slo tiene sentido si se lo canta con toda el alma y se experimenta, al hacerlo, la honda paz que se refleja en los ltimos acordes en re mayor. Beethoven no se extenu creando esta obra para tejer una trama de sonidos fugaces, capaces tal vez de despertar en los oyentes una emocin profunda pero
Cf. H.H. Eggebrecht: Bach - wer ist das! Zum Verstdndnis der Musik Johann Sebastian Bachs, Piper, Munich, 1992, p. 114. 244 Cf. Gcorgc Balan: Der Tondichter. Ein Sendbote desgttlichen Meisters, Sankt Peter 1988, p. 31.
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pasajera. Estaba convencido de que si comprendemos de veras su msica nos elevamos por encima de las miserias humanas: "Cuando abro os ojos, tengo que suspirar, porque lo que veo es contra mi religin, y debo despreciar el mundo que no adivina que la msica es una revelacin ms alta que toda sabidura y filosofa... Yo s bien que Dios me es ms cercano en mi arte que lo es a otros; yo trato con l sin miedo; yo lo he entendido y conocido en todo momento; y no tengo miedo por mi msica, que no puede sufrir un mal destino, y quien la comprenda estar libre de toda la miseria en la que otros se arrastran "
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"Con todo, cuando recuerdo las lgrimas que derram con los cnticos de la Iglesia en los comienzos de mi conversin y lo que ahora me conmuevo no con el canto sino con las cosas que se cantan, cuando se cantan con voz clara y una modulacin convenientisima, reconozco de nuevo la gran utilidad de esta costumbre"246. San Agustn advirti que existe cierta "familiaridad" enigmtica entre los distintos modos de canto y los diversos afectos de nuestro espritu247. En el canto gregoriano, cada uno de los ocho modos crea un clima espiritual propio: de alegra o tristeza, vivacidad o serenidad, sencillez o solemnidad... Ms all de esa diversidad expresiva, descubri San Agustn que el canto lleva en s una tendencia bsica a fomentar la unin. Entonar a coro una meloda es uno de los gozos primarios de la vida humana. Es el encanto propio de la unidad y, por tanto, del amor. "Cantare amantis est": Cantar es cosa del que ama. Dado que nuestro Dios es Amor (1 Jn 4,7), San Agustn vincula el canto con el jbilo y el ascenso del espritu al mundo religioso: "Canta con jbilo, pues cantar bien a Dios es cantar con jbilo. Qu significa cantar con jbilo? Comprender que no cabe expresar con palabras lo que se canta de corazn. En efecto, los que cantan, ya sea en la siega, ya en la vendimia o en algn otro trabajo intensivo, cuando empiezan a rebosar de alegra por las palabras de los cnticos, como fuera de s de tanta alegra que no pueden expresarla en palabras, prescinden de ellas y acaban en un simple sonido de jbilo. El jbilo es un sonido que indica que el corazn da a luz lo que no se puede decir. Ya quin conviene este canto jubiloso sino al Dios inefable? Porque es inefable aquel a quien no puedes expresar con palabras; y, si no lo puedes expresar con palabras y no debes callar, qu te queda sino que cantes jubilosamente para que se alegre el corazn sin palabras y la inmensa amplitud del gozo no auede sometida a los lmites de las silabas? Canta bien con regocijo"2 *. A este bello texto cabe objetarle que una meloda consigue su mximo poder emotivo cuando entrevera su expresividad con la de un texto
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La funcin emotiva y didctica del canto religioso Recordemos el episodio de Paul Claudel en la catedral de Pars. Tras or el canto de Vsperas en la tarde de Navidad, se vio inmerso en un mbito de luz y belleza que lo transport sbitamente a lo mejor de s mismo. En su mente se ilumin, como por un relmpago, la idea clara de que ese estado de autenticidad personal es propio de quienes viven en la Iglesia. sta dej de ser para l una institucin fra y lejana, para convertirse en el espacio de vida en el que se producen tales eclosiones de belleza y vida desbordante. La transformacin espiritual estaba hecha. Haba realizado la experiencia de lo divino, y de su riqueza iba a nutrir su espritu durante el resto de su vida. Qu enigmtico poder tiene la msica para suscitar una conmocin espiritual tan profunda? De por s, el canto eleva nuestro nimo porque es una forma intensa de expresin. El genial Richard Wagner confiesa que para componer sus peras escriba primero el folleto; lo lea reiteradamente, y de esa lectura intensa brotaba espontneamente la trama de melodas y armonas. La msica es una forma de expresin de gran voltaje. San Agustn, espritu muy sensible a todo lo noble, vivi con tal intensidad la emocin que produce el canto que lleg a verlo como un dolo que se interpona entre l y el Creador. Ms adelante, reconoci gustoso el papel de mediador que puede ejercer el canto entre el creyente y el Dios al que adora:

Cf. Klaiu Dcrick Muthmann (cd.): Musik und ErUuchtung. Der Weg dergrossen Meister, Max Hucber, Munich 1984, p. 30.

Cf Obras de San Agustn, voL II, BAC, Madrid 1958, p. 434. La otra posicin del santo respecto a la msica sacra puede verse en O.cit., voL XV, BAC, Madrid 1959, p. 234. Confesiones, 10, 33. Enarraciones sobre los salmos, 32. II, v. 3, en Obras de San Agustn, vol. XIX, BAC, Madrid 1958, p. 436.

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relevante. Son dos mbitos expresivos que tienden de por s a vincularse y enriquecerse. Realizar esta vinculacin es un acto de creatividad que eleva nuestro nimo y lo redime de la banalidad. Toda meloda ensambla a quienes la entonan en grupo. Tal unin se intensifica cuando se canta polifnicamente. Cada una de las voces es independiente de las otras, pero se une a ellas para formar un bloque sonoro armnico. Este campo de juego musical en que las distintas voces entran y salen como de un hogar confiado presenta una condicin singular: es configurado por las voces, pero l a su vez les confiere a ellas su sentido pleno, su vinculacin mutua, su mxima belleza. El canto polifnico nos permite vivir el tipo de unin eminente que crea el encuentro, es decir, el enriquecimiento mutuo de diversos mbitos expresivos, independientes entre s pero nacidos para realizarse en comunidad. Al crear el campo de juego que es el encuentro, se supera la escisin entre el yo y el t, lo mo y lo tuyo, el dentro y el fuera, lo interior y lo exterior. En la partitura, las voces ocupan un lugar diferente; parecen estar distanciadas entre s. En cuanto empiezan a crear la obra conjuntamente, siguen siendo distintas pero dejan de ser distantes, externas, extraas, ajenas, para tornarse ntimas. El surgir de la intimidad suscita un sentimiento de gozo y entusiasmo. Si el texto cantado es religioso, une a quienes lo cantan con algo muy valioso, por ser trascendente, y potencia la vinculacin que produce el mero cantar a coro. Por esa profunda razn, "cantar es rezar dos veces", como indic el mismo San Agustn, pues orienta a los cantores hacia un gran ideal comn. Nada extrao que la prctica del canto religioso haya servido a San Ambrosio de Miln para elevar el nimo de sus fieles durante los angustiosos das de una peste; a los misioneros para transmitir la doctrina cristiana en un clima de unidad; a religiosos de clausura para mantener el fervor del espritu durante sus breves tiempos de recreo... Incluso un espritu tan sobrio como San Juan de la Cruz supo vibrar intensamente con la expresividad musical: "La msica de las liras -escribe- llena el alma de suavidad y recreacin, y la embebe y suspende de manera que la tiene enajenada de sinsabores y penas"

El canto polifnico sacro incrementa la emotividad del canto llano. El renombrado director de orquesta Jess Lpez Cobos confes que los motetes del Oficio de Semana Santa de Toms Luis de Victoria le hicieron derramar lgrimas en ms de una ocasin pues se sinti sobrecogido, al verse elevado a un reino de mxima expresividad y belleza. Una de las razones ms hondas de este poder emotivo de la msica sacra la destac Gabriel Marcel al vincular la importancia que tuvieron en su vida las obras ms elevadas de Bach para coro y orquesta: "Tengo que anotar aqu la importancia excepcional de J. S. Bach. Las Pasiones y Cantatas: en elfondola vida cristiana me ha venido a travs de esto La msica sacra tiene por cometido mostrar, en los medios sensibles, el poder transfigurador que alberga la fe. En el Stabat mater de Domenico Scarlatti (1685-1757) asistimos al prodigio de ver cmo se transfigura la tristeza. Ante la imagen de la Virgen Dolorosa es fcil entregarse al puro desconsuelo. Es ocasin propicia para que la msica muestre su capacidad de transformar los sentimientos. Las diferentes voces de esta bellsima obra tejen un espacio de duelo que resulta conmovedor, pero es tan noble y elevado que se convierte en fuente de gozo, ya que en l la muerte y la resurreccin se unen de raz. La ingravidez del canto religioso As como el canto gregoriano contribuy decisivamente, tras su florecimiento en el siglo Di, al surgir de la polifona, sta, despus de su apogeo en el siglo XVI, colabor en la compleja labor de configurar el estilo barroco alemn y, ms tarde, el estilo clsico vienes. Ambos nos legaron obras religiosas que son ejemplo depurado de cmo puede plasmarse la esttica del gregoriano en tcnicas de composicin muy distintas. Pensemos, por una parte, en la sobriedad de las cantatas O bone Jesu, de Heinrich Schtz, Membra Jesu Nostri, de Drietrich Buxtehude, y Actas tragicus, de Johann Sebastian Bach, y, por otra, en la expresividad depuradsima del Ave Verum y el Ladate Dominum de Wolfgang Amadeus Mozart. A travs de estos cuatro estilos se realiza una especie de metamorfosis creadora que abre la msica a nuevos horizontes sin perder el espritu originario.

Citado por E. Orozco: Poesa y Mstica. Introduccin a la lrica de San Juan de la Cruz, Guadarrama, Madrid 1959, p. 106. Esa obra aduce diversos testimonios y ancdotas sobre el poder emotivo de la msica sacra.

250 Apud Ch. Mocllcn Literatura del siglo XXy Cristianismo, Grcdos, Madrid 1960, p. 283. El excepcional papel formativo que juega la msica segn Marcel es expuesto ampliamente en mi obra La experiencia esttica y su poderformativo. Universidad de Deusto, Bilbao, 22004, pgs. 125-160.

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Esta noble tradicin de msica religiosa no nos coacciona a los creyentes de hoy, pero s nos ob-liga, en el sentido de que nos liga o vincula a una forma modlica de sentir el arte como un acontecimiento que expresa la vida espiritual abierta a lo trascendente. 1 canto religioso autntico, de modo semejante a los iconos orientales, no slo alude a realidades religiosas; es el medio en el cual se hace presente el Dios vivo y nos sale al encuentro 51. Sabemos que el lenguaje es el vehculo expresivo del encuentro, y entre las cualidades del encuentro autntico figuran el reposo, la paz interior, la serenidad. El canto religioso, como forma de lenguaje a la segunda potencia ("quien canta ora dos veces"), ha de crear un espacio de sosiego y paz, indispensable para el encuentro con lo sobrenatural. Recordemos que el canto gregoriano del oficio de difuntos nos sumerge en un ambiente de calma y esperanza, incluso en los momentos inquietantes del Dies irae. Este canto inspira paz, aunque evoque los momentos lmite de nuestra existencia, porque su espritu es "apocalptico", en el sentido riguroso de esperanzado. Esa misma calma esperanzada, propicia a la contemplacin de lo trascendente, debe darse en los cnticos exultantes. Segn vimos, el navideo Adeste fideles, si se lo canta con ritmo marcial, adquiere una rotundidad solemne, pero pierde su quintaesencia, que es una cordial invitacin a adorar en sosiego al recin nacido Principe de la Paz. Es significativo a este respecto que la polifona sacra suela dirigirse sin batuta, con el mero juego ondulante de las manos. Actualmente, los cantos religiosos populares estn orlados, a menudo, de la nobleza y hondura que les imprimen los textos bblicos y litrgicos. Si se los acompaa con un rasgueo montono de guitarras y un ritmo agresivamente marcado, no se deja huelgo para asumir ese valioso contenido con la debida tranquilidad interior. En los tratados de rgano suele indicarse que el acompaamiento de los cantos religiosos debe hacerse de modo tan discreto que se sostenga el tono pero no se dificulte la comprensin del texto. Slo as podr el canto conservar su carcter de oracin. Un canto que muestra esta condicin orante recibe su dinamismo interno del poder expresivo del texto, no de la capacidad de arrastre de un ritmo agitado. Los cantos interpretados con el ritmo trepidante de una

batera no crean un clima de alegra festiva -contra lo que pueda suponerse-; parecen, ms bien, reflejar un vano nerviosismo superficial, impropio a todas luces de una celebracin litrgica, y pierden el carcter ingrvido que tiene el gregoriano y constituye una especie de "constante" esttica de toda la msica sacra. Cuando se presenta un texto significativo en el medio expresivo de una meloda serena y bien armonizada, se abre un espacio de vida espiritual que nos invita a reposar en l y confortar nuestro nimo. Lo ha dicho bellamente el Hermano Roberto de Taiz: "La prctica de estos cantos breves, repetidos una y otra vez, demuestra que con pocas palabras se expresa una realidad esencial que poco a poco va impregnando todo el ser" El canto juega un papel importante en los oficios litrgicos. Debemos cuidar con esmero la calidad de las composiciones y la recta interpretacin de las mismas. Entonces el canto se convierte en una "epifana", como subraya el mismo autor: "En la msica sucede que lo indecible lleva a la oracin, que el velo se levanta sobre lo inexpresable de Dios".

En su reciente libro El espritu de la liturgia (Cristiandad, Madrid 2001, pgs. 167-169), el Card. Joscph Ratzinger considera el canto gregoriano y la polifona de la Escuela Romana como "criterio permanente para la msica sacra, es decir, para la msica que acompaa las celebraciones litrgicas de la iglesia". La vinculacin a esta tradicin musical permiti a los grandes compositores del Barroco y el Clasicismo conservar el equilibrio entre la intensa expresividad personal y el servicio a la gloria de Dios.

252 No hay que temer. Cantos de Taiz, Ediciones Paulinas, Madrid 1984, p. 4. Impresionantes testimonios del papel que juega la msica en la vida espiritual figuran en mi obra Cuatrofilsofosen busca de Dios, Rialp, Madrid *2003, pgs. 203-267.