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DAVID HUME (1.711 - 1.776)

CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO (EL RACIONALISMO. EL EMPIRISMO: LOCKE) El siglo XVIII es una poca de GRANDES TRANSFORMACIONES polticas, econmicas y sociales, y un importante desarrollo cultural y cientfico. Es la poca de las REVOLUCIONES BURGUESAS contra el Antiguo Rgimen (promovidas por la ideologa crtica de las clases medias, fruto de una concepcin liberal y tolerante) y la ILUSTRACIN (movimiento cultural que propugna la clarificacin racional del ser humano y el mundo). Hume nace en Edimburgo (Escocia) en 1711 y muere en su ciudad natal en 1776; pasa prcticamente toda su vida en GRAN BRETAA. Por eso expondr a continuacin las circunstancias que caracterizan la poca en este pas. En 1688 se produce una revolucin que instaura un nuevo rgimen, la MONARQUA PARLAMENTARIA, que ser la antesala de la democracia liberal: durante el siglo XVIII la burguesa alcanza un papel hegemnico en la poltica y bajo el predominio del partido whig (liberal), se consolida en Inglaterra el sistema parlamentario y con l las libertades polticas, religiosas y econmicas. Las leyes favorecen la ACTIVIDAD ECONMICA, la burguesa va adquiriendo conciencia de su poder en este mbito y se produce un notable desarrollo, cobrando gran importancia la iniciativa privada. Hay un importante crecimiento en la agricultura, la industria y el comercio. La produccin textil, la abundancia del hierro y el carbn y la aplicacin de la mquina de vapor a la industria, sentaron las bases de la REVOLUCIN INDUSTRIAL. Adam Smith fue el principal terico del LIBERALISMO ECONMICO. Tiene una gran importancia la INVESTIGACIN DE LA NATURALEZA, que permitir el desarrollo de la FSICA y los MTODOS INDUCTIVOS. La obra de NEWTON tendr un papel primordial en este mbito. Surgen academias, centros de investigacin y debate cientfico, que impulsarn el desarrollo de la ciencia moderna. En Inglaterra destac la ROYAL SOCIETY de Londres, fundada en 1662. Adems del avance de la fsica en sus diversas ramas, las ciencias matemticas conocen un nuevo impulso; tambin hay avances en qumica y medicina. Los avances cientficos se traducen en importantes aplicaciones tcnicas Asimismo progresan las ciencias histricas y jurdicas. Hume, conocedor de los avances cientficos y de las teoras filosficas de la poca, participar de las inquietudes propias del movimiento de la ILUSTRACIN. Como CULMINACIN de la FILOSOFA EMPIRISTA 2

mantendr tesis contrapuestas al racionalismo cartesiano., aunque compartir con este los rasgos fundamentales de la FILOSOFA MODERNA (Autonoma de la razn, conexin con la ciencia, relevancia del conocimiento y el mtodo y consideracin de que el conocimiento recae directamente sobre las ideas, entendidas como los contenidos del sujeto). El RACIONALISMO es una corriente filosfica que inici DESCARTES en el siglo XVII, a la que tambin pertenecen SPINOZA Y MALEBRANCHE. Consideran que los conocimientos vlidos y verdaderos acerca de la realidad proceden de la RAZN, del entendimiento. Afirman la existencia de IDEAS INNATAS y la obtencin por DEDUCCIN a partir de ellas del resto de conocimientos. La confianza absoluta en el valor del conocimiento racional les lleva a considerarlo como el nico vlido y, paralelamente, al desprecio del conocimiento sensible. El EMPIRISMO es la corriente representada por LOCKE, BERKELEY y HUME (incluso comenzada ya de alguna manera por BACON). Podemos definir el EMPIRISMO como la corriente filosfica que comienza en el siglo XVII y se prolonga hasta el XVIII, que atribuye a la EXPERIENCIA el ORIGEN de las ideas y el conocimiento en general. Todo CONOCIMIENTO RACIONAL tiene en ella su PUNTO DE PARTIDA y su LMITE. Las influencias ms relevantes de Hume, provienen de NEWTON y LOCKE: En 1687 se publica Principios matemticos de Filosofa natural de NEWTON, cuya influencia va a ser enorme: la matemtica es slo un instrumento; la razn ha de interpretar la realidad a la luz de la EXPERIENCIA, mediante la INDUCCIN. Racionalmente no se puede ir ms all del conocimiento de las leyes que rigen el universo. HUME se propuso construir una CIENCIA DE LA NATURALEZA HUMANA al modo en que Newton haba construido la ciencia de la mecnica: estableciendo leyes que pudieran ser confirmadas por la experiencia. Su otra gran influencia es LOCKE: Locke se haba propuesto investigar el ORIGEN, CERTEZA y ALCANCE del conocimiento humano. Parte de la afirmacin de que todas nuestras IDEAS provienen de la EXPERIENCIA (externa o interna). Lleva a cabo un anlisis de la idea de SUSTANCIA MATERIAL, que entiende como una coleccin de cualidades o ideas simples. Lo nico que percibimos son esas cualidades y suponemos que existe por debajo de ellas algo que les sirve de soporte: la sustancia. Afirma, pues, la existencia de la sustancia pero tambin que es incognoscible; la certeza en la existencia de las cosas materiales proviene de considerarlas la causa de nuestras sensaciones. Hume recoge de LOCKE el planteamiento de que el conocimiento humano est limitado por la EXPERIENCIA del sujeto y llevar mucho ms lejos el anlisis y CRTICA de las TRES SUSTANCIAS de la metafsica. 3

VIDA Y OBRA Nace en Edimburgo en 1711. Estudia Derecho y se dedica durante algn tiempo al comercio, profesin que abandona para dedicarse a la filosofa, por la que senta gran inclinacin. En 1734 se traslada a Francia, donde redacta la obra: Tratado de la naturaleza humana, que publica ms tarde, de forma annima, en Londres. Esta obra no tuvo el xito y reconocimiento que su autor esperaba. En 1741 imprime la primera parte de los Ensayos polticos y morales, que edita tambin sin indicar el autor. Un ao ms tarde hace una edicin, aadiendo doce captulos a los quince anteriores. Durante unos aos ejerce el cargo de bibliotecario de la facultad de Derecho de Edimburgo. En ese tiempo, en concreto en 1748, reedita la primera parte del Tratado con el ttulo de Investigacin sobre el entendimiento humano, ttulo por el que hoy se conoce tal obra. En 1752 se publica una refundicin de la segunda y tercera parte del Tratado con el nombre de Investigacin sobre los principios de la moral. De 1763 a 1766 vive en Pars, donde tiene un gran xito social e intelectual, estableciendo relaciones con los grandes ilustrados. Vuelve a Londres y ms tarde a Edimburgo, donde fallece en 1776. Su influencia en la Historia de la Filosofa es enorme, como se ver en el estudio de Kant. El propsito general de Hume es el de desarrollar una ciencia del Hombre aplicando el mtodo experimental; extender a una filosofa del hombre el mtodo de la ciencia newtoniana.

HUME
I.- TEORA DEL CONOCIMIENTO Hume fue influido por el empirismo ingls de Locke (no hay ideas innatas, todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia), pero, ms radical que l, criticar los conceptos de sustancia y causalidad. El EMPIRISMO INGLS alcanza con Hume su CULMINACIN doctrinal, culminacin que representa una ruptura radical con la metafsica occidental. La CRTICA de Hume a LA METAFSICA RACIONALISTA se llevar a cabo en su Teora del conocimiento. 1.- Impresiones e Ideas Hume comienza por dividir todos los ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO, a los que denomina PERCEPCIONES, esto es, todos los contenidos de nuestra mente en dos clases: - IMPRESIONES: datos inmediatos de la experiencia.Sensaciones, pasiones y emociones, tal y como hacen su primera aparicin en el alma. - IDEAS: copias o imgenes atenuadas de las impresiones en el entendimiento, en la razn. Copias dbiles de las impresiones cuando pensamos y razonamos. La DIFERENCIA entre impresiones e ideas consiste en los grados de FUERZA o vivacidad con que se presentan a la mente y se abren paso en nuestra conciencia o pensamiento. Aquellas percepciones que entran con mayor fuerza podemos denominarlas impresiones, las que lo hacen ms tenuemente son las ideas. A su vez, tanto las impresiones como las ideas pueden ser SIMPLES y COMPLEJAS. Las impresiones simples no admiten separacin ni distincin. Las impresiones complejas pueden dividirse en partes. Toda idea simple REMITE A una impresin simple. Toda impresin simple GENERA su correspondiente idea. Hume distingue tambin entre IMPRESIONES DE SENSACIN y de REFLEXIN. Las impresiones de sensacin son originarias y su causa es desconocida; este es el uso habitual del trmino impresin. Las impresiones de reflexin son secundarias. stas derivan en gran medida de las ideas. Con todo lo dicho anteriormente queda claro que el CRITERIO para decidir la VALIDEZ de una idea es su procedencia de una impresin. De este modo, las impresiones son el ORIGEN y LMITE del conocimiento . Las ideas proceden de las impresiones gracias a la MEMORIA (conserva las ideas simples, su orden y posicin.) y a la IMAGINACIN (combina ideas simples arbitrariamente o descompone ideas complejas). La IMAGINACIN generalmente opera segn unas LEYES o principios 2

generales DE ASOCIACIN para la formacin de ideas complejas: - SEMEJANZA - CONTIGIDAD ESPACIO-TEMPORAL - CAUSA-EFECTO 2.- Tipos de conocimiento Segn Hume, todos los objetos de la razn e investigacin humana pueden dividirse en dos grupos: Relaciones de ideas y cuestiones de hecho. RELACIONES DE IDEAS: A este tipo pertenece toda afirmacin que es INTUITIVA O DEMOSTRATIVAMENTE CIERTA al margen de la experiencia, su verdad puede descubrirse por la mera operacin del pensamiento, independientemente de lo que pueda existir en cualquier parte del universo. (Aunque las ideas proceden, en ltima instancia, de la experiencia, la relacin entre ellas es independiente de los hechos.) Son proposiciones NECESARIAS, su contraria es imposible. Ej. El cuadrado de la hipotenusa es igual al cuadrado de los dos lados. Las relaciones de ideas son propias de la Geometra, el lgebra y la Aritmtica (ciencias formales NO REFERIDAS A LOS HECHOS). CUESTIONES DE HECHO: Su verdad no es demostrable racionalmente, su conocimiento SE JUSTIFICA EN LA EXPERIENCIA. Nuestra evidencia de su verdad, por grande que sea, nunca es de la misma naturaleza que en las relaciones de ideas. No tienen carcter necesario. LO CONTRARIO ES POSIBLE, porque jams puede implicar una contradiccin, y es perfectamente concebible por la mente. No pueden ser demostradas como las relaciones de ideas, slo probadas experimentalmente, por tanto son slo PROBABLES. Ej. El conocimiento de que el sol sale cada da. Que el sol no saldr maana no es una proposicin menos inteligible, ni implica mayor contradiccin que la afirmacin saldr maana. Como se ve, Hume niega la posibilidad de un saber referente a la realidad que tenga un carcter universal y necesario. Nuestro CONOCIMIENTO DE LOS HECHOS queda limitado a nuestras impresiones ACTUALES, testimonio actual de los sentidos, y a nuestros recuerdos (ideas) actuales de impresiones PASADAS, registros de nuestra memoria. NO tenemos conocimiento de HECHOS FUTUROS, ya que no poseemos impresin alguna de lo que suceder en el futuro. Nuestra certeza acerca de lo que suceder en el futuro se basa en una INFERENCIA CAUSAL. A continuacin veremos el anlisis que hace Hume de CMO LLEGAMOS AL CONOCIMIENTO DE LA CAUSA Y EL EFECTO y establecemos las relaciones causales. 3

3.- Crtica de la causalidad Todos nuestros razonamientos acerca de cuestiones de hecho se fundan en la relacin causa-efecto. La relacin causa-efecto se concibe normalmente como una conexin necesaria. El principio de causalidad NO ES UNA RELACIN DE IDEAS, no enuncia una relacin de ideas que pueda ser demostrada a priori. Hay que analizar entonces, hasta que punto la relacin causa-efecto es un hecho observable, si enuncia un hecho de experiencia, si tenemos impresin que corresponda a esa idea de conexin necesaria entre dos fenmenos. QU ES LO OBSERVABLE entre los dos fenmenos que consideramos causa y efecto? Meramente la relacin de CONTIGIDAD en el espacio y en el tiempo, la PRIORIDAD TEMPORAL de la causa y la CONJUNCIN CONSTANTE o regularidad entre ambos fenmenos. Cuando experimentamos la conjuncin de A y B en reiteradas ocasiones, en donde A es anterior a B y contiguo al mismo, sin ms requisitos, llamamos causa a A y efecto a B. El PROBLEMA es que nosotros ESTABLECEMOS UNA CONEXIN NECESARIA entre la causa y efecto: esa vinculacin necesaria NO ES ALGO OBSERVABLE en el proceso causal, no tenemos impresin alguna de ella. HASTA AHORA nosotros hemos observado que tal causa ha producido tal efecto, pero NO HAY GARANTA de que eso haya de seguir sucediendo del mismo modo EN EL FUTURO. Aceptamos el principio de que los casos de los que no hemos tenido ninguna experiencia deben parecerse a aquellos de los que hemos tenido experiencia y de que el curso de la naturaleza contina siempre siendo el mismo de modo uniforme. Pero este principio no es ni intuitivamente cierto ni demostrable, ni observable. La nocin de un cambio en la naturaleza no encierra en s mismo ninguna contradiccin. Qu es lo que nos hace SUPONER que el futuro se va a ajustar al pasado? Estamos determinados por el HBITO, por la COSTUMBRE. Nuestra certeza, nuestra fe en el principio de causalidad, deriva de la costumbre. La causalidad, con la vinculacin necesaria que implica, no es, pues, ley de las cosas que la razn puede descubrir, sino ley psicolgica del sujeto, que a base de experiencias repetidas cree la implicacin necesaria de un objeto sobre otro, se trata simplemente de una CREENCIA. La postura de Hume NO ES tanto NEGAR LA EXISTENCIA de relaciones causales, incluso entendidas stas como conexiones necesarias, sino investigar el significado de estas afirmaciones, qu queremos decir con ello. Lo que NIEGA es que la conexin necesaria, si existe, sea algo que PODAMOS CONOCER. 4

Hecha esta crtica limita el mbito de aplicacin de las relaciones causales: La inferencia causal es solamente aceptable ENTRE IMPRESIONES. (Podemos pasar de una impresin a otra, pero no de una impresin a algo de lo cual nunca ha habido impresin alguna). 4.- Crtica de las tres sustancias Sin entrar en desarrollos que seran ms bien explicar su teora de lo real, no podemos terminar el tema del conocimiento en Hume sin hacer referencia a su crtica de las sustancias ya que, ms que negar su existencia, lo que Hume hace es mostrar la IMPOSIBILIDAD DE SU CONOCIMIENTO. En la base de su crtica estn dos afirmaciones ya vistas anteriormente: - Toda idea vlida ha de provenir de una impresin. - La inferencia causal es vlida solamente entre impresiones. 4.1. Crtica de la sustancia material La idea de sustancia material NO puede remitirse a ninguna IMPRESIN; slo percibimos cualidades particulares. La idea de sustancia material de la metafsica tradicional quedara as reducida a una coleccin de ideas simples unidas por la imaginacin a la que le asignamos un nombre. Todava en autores empiristas se admite la existencia de la sustancia material: Locke infiere su existencia como causa de nuestras impresiones. Para Hume esta INFERENCIA CAUSAL NO ES LEGTIMA porque no se establece entre impresiones, sino de las impresiones a una supuesta realidad ms all de ellas. La afirmacin de la existencia de los cuerpos proviene de una creencia, pero no podemos probar su existencia. 4.2. Crtica de la sustancia divina La idea de Dios NO proviene de ninguna IMPRESIN. Por este mismo motivo NO ES LEGTIMO UTILIZAR ARGUMENTOS CAUSALES para probar su existencia, tal y como haban pretendido filsofos anteriores, incluidos los empiristas Locke y Berkeley. La existencia de Dios es, por tanto, racionalmente injustificable. 4.3. Crtica del Yo Incluso para los empiristas anteriores el Yo era evidente como intuicin inmediata. Para Hume, la idea del yo, idntico y permanente, NO deriva de ninguna IMPRESIN, ya que stas son distintas y se suceden unas a otras. La supuesta idea del yo surge al CONFUNDIR la SUCESIN de las distintas percepciones con la IDENTIDAD, pero lo cierto es que no conocemos nada ms all de nuestras percepciones que les sirva de soporte. 5

5.- Fenomenismo, escepticismo y creencia Las impresiones son el punto de partida absoluto y lmite del conocimiento humano. Slo conocemos nuestras percepciones, quedando as la realidad reducida a FENMENOS: etimolgicamente, lo que aparece o se muestra al sujeto. La postura de Hume es, pues, el ESCEPTICISMO: no puede pronunciarse ms all de los fenmenos. No niega la existencia de las relaciones causales como conexin necesaria, ni la existencia de los cuerpos materiales, Dios o el yo; ms bien confiesa que exceden la capacidad de su entendimiento, quedan ms all de sus lmites, no es posible su justificacin racional. En la vida prctica, la CREENCIA es la forma de superar este escepticismo (acadmico y moderado). En la vida ordinaria se acta irremediablemente de acuerdo con las creencias naturales, aunque es tarea del filsofo investigar el alcance y lmites del conocimiento humano. 6

II. TICA: EL EMOTIVISMO MORAL La intencin de Hume es llevar a cabo en relacin con el hombre una tarea parecida a la realizada por Newton en relacin con la naturaleza: la construccin de una ciencia basada en el MTODO EXPERIMENTAL; pretende establecer las bases de la CIENCIA MORAL. 1.- Crtica al racionalismo moral; el sentimiento moral: LAS DISTINCIONES MORALES Y LA APROBACIN Y CENSURA NO SE DERIVAN DE LA RAZN, SINO DEL SENTIMIENTO La experiencia le lleva, en moral, a rechazar el fundamento racional de los juicios morales. En esta lnea llevar a cabo su CRTICA AL RACIONALISMO MORAL: Segn este planteamiento la tica se podra describir como el conjunto de principios, normas y valores a travs de los cuales se emiten juicios sobre el bien y el mal a la luz de la razn, para orientar la conducta. Si toda ciencia se ocupa de juicios, la moral se ocupar de juicios morales y el fundamento en que estos se basan es la razn: la razn conoce la naturaleza del hombre y de ese conocimiento deduce lo que va en contra esa naturaleza y por tanto es malo- y lo que es conforme a la naturaleza y por tanto es bueno-. HUME se opone a este planteamiento y afirma que la base de las DISTINCIONES MORALES bueno y malo, justo e injusto- no est en la razn sino en el SENTIMIENTO o sentido moral. La mera RAZN NO BASTA para producir un juicio moral. La razn slo entiende de relaciones de ideas y de cuestiones de hecho. 1.- Las distinciones morales NO derivan de la razn en lo que concierne a los HECHOS. La bondad o maldad no est en los hechos, no es un hecho que la razn pueda descubrir; por eso, en ocasiones, unos mismos hechos pueden tener distinta valoracin moral (Ejemplo del crimen de ingratitud y las diferentes valoraciones de hechos como la mala voluntad o la indiferencia). 2.- Las relaciones morales NO se derivan de la razn en lo que concierne a las RELACIONES DE IDEAS: La moralidad no es objeto de demostracin como pretenden algunos filsofos; la virtud y el vicio no consisten en ciertas relaciones, nuestra aprobacin o censura no se fundan en ellas. Si la moralidad o inmoralidad de un acto consistiera simplemente en ciertas relaciones presentes en el acto mismo, sera tan propia de los seres pensantes como de otros seres, y nuestra valoracin es distinta en un caso y otro. (Ejemplo del incesto en humanos y en animales, y el de Nern y Agripina y el rbol que destruye a su padre.) 3.-TAMPOCO las distinciones morales y valoraciones morales se basan en la RELACIN DE LOS ACTOS CON LA NORMA DE LA RAZN (la regla que dice lo que se debe hacer y lo que no), ya que habra aqu un crculo vicioso: conocemos la regla de lo justo tras examinar las relaciones morales que se dan en las acciones, y conocemos estas relaciones al comparar tales acciones con 7

la regla de lo justo. (La norma de la razn se ha establecido en funcin de la bondad o maldad de las acciones). No siendo un hecho o una relacin (que es lo que la razn puede conocer), hay que admitir que la virtud y el vicio son diferenciados a travs del SENTIMIENTO: 4.- Todo lo que es deseable por s mismo, y no por otra cosa, lo es por estar de acuerdo con el sentimiento y afecto humanos. Ahora bien, puesto que la VIRTUD es algo DESEABLE POR S mismo (y no por el posible premio al que vaya unida), ha de ser SENTIDA, no conocida racionalmente. De esta forma, quedan delimitadas las fronteras de la razn y del GUSTO: la primera conoce la verdad y la falsedad, el segundo SIENTE la belleza y la fealdad, el VICIO y la VIRTUD: La razn interviene en un juicio moral en cuanto que da a conocer todos los hechos y circunstancias que concurren en el acto que se juzga; pero, una vez conocidos stos, la APROBACIN O DESAPROBACIN del acto en cuestin ya no son asunto de la razn, sino del SENTIMIENTO. (De modo similar a lo que sucede con la belleza). La razn, por tanto, tiene el papel de preparar el camino para que podamos juzgar a la luz de un sentimiento universal de lo que es bueno o malo. El SENTIMIENTO MORAL es un sentimiento de aprobacin o censura hacia las acciones, las cualidades o los caracteres. La moralidad es, pues, determinada por el sentimiento, es ms propiamente sentida que juzgada, no es una aprobacin especulativa sino un sentir activo o sentimiento. De modo que VIRTUD es toda accin o cualidad mental que da al espectador un sentimiento placentero de aprobacin y VICIO lo contrario. Ese sentimiento Hume lo refiere a la naturaleza humana. El sentimiento moral es UNIVERSAL, se da un acuerdo bsico en el funcionamiento de los sentimientos morales en los distintos seres humanos. Adems la opinin general del gnero humano goza de autoridad en todos los casos, pero en cuestiones morales es perfectamente infalible, y no lo es menos porque los hombres no sepan explicar claramente los principios en que se basa. Por tanto, aqu Hume intenta, desde su teora emotivista fundada en el sentimiento- y empirista de la moralidad, no caer en el relativismo sino establecer una moral universal. A este sentimiento le llamar humanidad, es un principio de la naturaleza humana y lo define como un sentimiento por la FELICIDAD DEL GNERO HUMANO, y un resentimiento por su miseria. Hume diferencia dos tipos de virtudes: 1. VIRTUDES NATURALES: Las que vienen dadas naturalmente por ese sentimiento de humanidad. La virtud natural fundamental es la benevolencia. El pensamiento de los placeres o los dolores de los dems hombres provoca por simpata en nosotros un SENTIMIENTO DE HUMANIDAD O 8

BENEVOLENCIA. El placer de los otros, lo que es til y les produce placer, nos es directamente agradable. 2. VIRTUDES ARTIFICIALES o SOCIALES: Las que estn basadas en la utilidad social (necesarias debido a la tendencia del ser humano al egosmo).La virtud social por excelencia es la JUSTICIA. No admite leyes eternas de justicia independientemente de las condiciones humanas, de las circunstancias empricas; la utilidad social es variable. El sentido de la justicia no se funda en las ideas sino en las impresiones, aunque la razn se utiliza en la elaboracin de las normas particulares. Puede apreciarse que la tica de Hume es, en cierto modo, UTILITARISTA. Afirma que la razn nos informa sobre las tendencias tiles y perniciosas de las acciones y el sentimiento da preferencia a las tendencias tiles sobre las perniciosas. Esa utilidad no se considera siempre con referencia a uno mismo, sino que se da en nosotros un sentimiento por la felicidad del gnero humano, por lo que contribuye a la felicidad de la sociedad merece nuestra buena voluntad. He aqu un principio que explica en parte el origen de la moralidad. La utilidad es pues, una de las fuentes del sentido moral 2.- Las pasiones En el libro II del Tratado Hume hace un estudio sobre las pasiones. Debemos antes de comenzar, hacer una aclaracin del trmino PASIN. Para Hume tal trmino es descriptivo (no peyorativo; con l no se refiere a los estallidos de emocin incontrolada). Como ya sabemos, Hume distingue entre impresiones de sensacin e impresiones de reflexin: Entre las impresiones de sensacin, aparte de las impresiones de los sentidos, se encuentran los placeres y dolores del cuerpo. Y entre las impresiones de reflexin, las pasiones y otras emociones semejantes a ellas. A su vez, las IMPRESIONES DE REFLEXIN pueden ser serenas (tranquilas) o VIOLENTAS (INTENSAS). Del primer tipo seran las emociones (percepcin de la belleza de una obra de arte), del segundo, las PASIONES. Hume DIVIDE las PASIONES en DIRECTAS e INDIRECTAS: 1. PASIONES DIRECTAS: Las que surgen inmediatamente de la experiencia de placer o dolor. (DESEO, AVERSIN, pena, alegra, esperanza, temor, desesperacin, seguridad Tambin hay pasiones directas que se derivan de un impulso natural o instinto que sea perfectamente inexplicable: deseo de castigo a nuestros enemigos, deseo de felicidad para nuestros amigos, lujuria y otros apetitos corporales) 2. PASIONES INDIRECTAS: Proceden de una doble relacin de impresiones e ideas. Para explicar en qu consiste esta doble relacin Hume partir de la consideracin de algunas pasiones indirectas, tales como el orgullo, la 9

humildad, el amor y el odio. Intenta simplificar al mximo la complejidad de la vida emocional. Estos procesos anteriores explican el surgimiento de las pasiones propias, pero, cmo puedo estar seguro de que mis pasiones son iguales a las de los otros? Nuestro conocimiento de las PASIONES AJENAS parte de la observacin de los EFECTOS de estas pasiones. Estos efectos conocidos son ideas pero, curiosamente, estas ideas tienen tal grado de vivacidad (intensidad) que se convierten en impresiones de una intensidad tal que dan lugar a una pasin similar en nosotros mismos. (A esto es a lo que denomina Hume, SIMPATA). 3.- Relacin entre las pasiones, la voluntad y la razn: 1. LA RAZN, POR S SOLA, NUNCA PUEDE MOTIVAR UN ACTO DE VOLUNTAD. 2. LA RAZN NUNCA PUEDE OPONERSE A LA PASIN EN EL CAMINO DE LA LIBERTAD La VOLUNTAD es la impresin interna efecto del placer y del dolor- que sentimos y de la que somos conscientes cuando de forma consciente hacemos surgir una nueva emocin en nuestro cuerpo o una nueva percepcin en nuestro espritu. LA LIBERTAD: Segn nuestro filsofo hay una conjuncin constante entre el motivo de la accin y la propia accin equivalente a la que apreciamos entre la causa y el efecto de los fenmenos fsicos. Esta constancia, sin embargo, no es suficiente para afirmar que hay una conexin necesaria entre determinados motivos y determinadas acciones. Sin embargo, el propio Hume parece inclinarse hacia esa creencia, porque entiende que all donde no hay necesidad, hay azar, de donde habra que concluir que si no existe conexin necesaria entre motivo y accin, las acciones humanas seran siempre fortuitas. Hume se opone al carcter fortuito de nuestras acciones, niega tambin el azar pero afirma la libertad como espontaneidad, como ausencia de coaccin exterior. Aclarado el significado de estos trminos, explicaremos la relacin entre pasin y razn, ya que llega incluso a afirmar que la razn es esclava de las pasiones. La razn por s sola no puede producir ninguna accin, ni dar lugar a ninguna volicin; por tanto, tampoco es capaz de impedirlas. Son las PASIONES y los afectos el origen de la conducta: no es la razn sino la PROPENSIN Y LA AVERSIN, guindose por la experiencia de placer y dolor, los principales manantiales de la accin humana. Y es intil preguntarse por qu se desea el placer y se rehye el dolor, no podemos dar razn de ello, no podemos dar explicacin de esos fines ltimos de la accin humana. (No es posible la progresin al infinito y que algo pueda ser siempre la razn por la que otra cosa sea deseada. Algo ha de desearse por s mismo, debido al acuerdo inmediato con los afectos y sentimientos humanos).

HUME
I.- TEORA DEL CONOCIMIENTO Hume fue influido por el empirismo ingls de Locke (no hay ideas innatas, todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia), pero, ms radical que l, criticar los conceptos de sustancia y causalidad. El EMPIRISMO INGLS alcanza con Hume su CULMINACIN doctrinal, culminacin que representa una ruptura radical con la metafsica occidental. La CRTICA de Hume a LA METAFSICA RACIONALISTA se llevar a cabo en su Teora del conocimiento. 1.- Impresiones e Ideas Hume comienza por dividir todos los ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO, a los que denomina PERCEPCIONES, esto es, todos los contenidos de nuestra mente en dos clases: - IMPRESIONES: datos inmediatos de la experiencia.Sensaciones, pasiones y emociones, tal y como hacen su primera aparicin en el alma. - IDEAS: copias o imgenes atenuadas de las impresiones en el entendimiento, en la razn. Copias dbiles de las impresiones cuando pensamos y razonamos. La DIFERENCIA entre impresiones e ideas consiste en los grados de FUERZA o vivacidad con que se presentan a la mente y se abren paso en nuestra conciencia o pensamiento. Aquellas percepciones que entran con mayor fuerza podemos denominarlas impresiones, las que lo hacen ms tenuemente son las ideas. A su vez, tanto las impresiones como las ideas pueden ser SIMPLES y COMPLEJAS. Las impresiones simples no admiten separacin ni distincin. Las impresiones complejas pueden dividirse en partes. Toda idea simple REMITE A una impresin simple. Toda impresin simple GENERA su correspondiente idea. Hume distingue tambin entre IMPRESIONES DE SENSACIN y de REFLEXIN. Las impresiones de sensacin son originarias y su causa es desconocida; este es el uso habitual del trmino impresin. Las impresiones de reflexin son secundarias. stas derivan en gran medida de las ideas. Con todo lo dicho anteriormente queda claro que el CRITERIO para decidir la VALIDEZ de una idea es su procedencia de una impresin. De este modo, las impresiones son el ORIGEN y LMITE del conocimiento . Las ideas proceden de las impresiones gracias a la MEMORIA (conserva las ideas simples, su orden y posicin.) y a la IMAGINACIN (combina ideas simples arbitrariamente o descompone ideas complejas). La IMAGINACIN generalmente opera segn unas LEYES o principios 2

generales DE ASOCIACIN para la formacin de ideas complejas: - SEMEJANZA - CONTIGIDAD ESPACIO-TEMPORAL - CAUSA-EFECTO 2.- Tipos de conocimiento Segn Hume, todos los objetos de la razn e investigacin humana pueden dividirse en dos grupos: Relaciones de ideas y cuestiones de hecho. RELACIONES DE IDEAS: A este tipo pertenece toda afirmacin que es INTUITIVA O DEMOSTRATIVAMENTE CIERTA al margen de la experiencia, su verdad puede descubrirse por la mera operacin del pensamiento, independientemente de lo que pueda existir en cualquier parte del universo. (Aunque las ideas proceden, en ltima instancia, de la experiencia, la relacin entre ellas es independiente de los hechos.) Son proposiciones NECESARIAS, su contraria es imposible. Ej. El cuadrado de la hipotenusa es igual al cuadrado de los dos lados. Las relaciones de ideas son propias de la Geometra, el lgebra y la Aritmtica (ciencias formales NO REFERIDAS A LOS HECHOS). CUESTIONES DE HECHO: Su verdad no es demostrable racionalmente, su conocimiento SE JUSTIFICA EN LA EXPERIENCIA. Nuestra evidencia de su verdad, por grande que sea, nunca es de la misma naturaleza que en las relaciones de ideas. No tienen carcter necesario. LO CONTRARIO ES POSIBLE, porque jams puede implicar una contradiccin, y es perfectamente concebible por la mente. No pueden ser demostradas como las relaciones de ideas, slo probadas experimentalmente, por tanto son slo PROBABLES. Ej. El conocimiento de que el sol sale cada da. Que el sol no saldr maana no es una proposicin menos inteligible, ni implica mayor contradiccin que la afirmacin saldr maana. Como se ve, Hume niega la posibilidad de un saber referente a la realidad que tenga un carcter universal y necesario. Nuestro CONOCIMIENTO DE LOS HECHOS queda limitado a nuestras impresiones ACTUALES, testimonio actual de los sentidos, y a nuestros recuerdos (ideas) actuales de impresiones PASADAS, registros de nuestra memoria. NO tenemos conocimiento de HECHOS FUTUROS, ya que no poseemos impresin alguna de lo que suceder en el futuro. Nuestra certeza acerca de lo que suceder en el futuro se basa en una INFERENCIA CAUSAL. A continuacin veremos el anlisis que hace Hume de CMO LLEGAMOS AL CONOCIMIENTO DE LA CAUSA Y EL EFECTO y establecemos las relaciones causales. 3

3.- Crtica de la causalidad Todos nuestros razonamientos acerca de cuestiones de hecho se fundan en la relacin causa-efecto. La relacin causa-efecto se concibe normalmente como una conexin necesaria. El principio de causalidad NO ES UNA RELACIN DE IDEAS, no enuncia una relacin de ideas que pueda ser demostrada a priori. Hay que analizar entonces, hasta que punto la relacin causa-efecto es un hecho observable, si enuncia un hecho de experiencia, si tenemos impresin que corresponda a esa idea de conexin necesaria entre dos fenmenos. QU ES LO OBSERVABLE entre los dos fenmenos que consideramos causa y efecto? Meramente la relacin de CONTIGIDAD en el espacio y en el tiempo, la PRIORIDAD TEMPORAL de la causa y la CONJUNCIN CONSTANTE o regularidad entre ambos fenmenos. Cuando experimentamos la conjuncin de A y B en reiteradas ocasiones, en donde A es anterior a B y contiguo al mismo, sin ms requisitos, llamamos causa a A y efecto a B. El PROBLEMA es que nosotros ESTABLECEMOS UNA CONEXIN NECESARIA entre la causa y efecto: esa vinculacin necesaria NO ES ALGO OBSERVABLE en el proceso causal, no tenemos impresin alguna de ella. HASTA AHORA nosotros hemos observado que tal causa ha producido tal efecto, pero NO HAY GARANTA de que eso haya de seguir sucediendo del mismo modo EN EL FUTURO. Aceptamos el principio de que los casos de los que no hemos tenido ninguna experiencia deben parecerse a aquellos de los que hemos tenido experiencia y de que el curso de la naturaleza contina siempre siendo el mismo de modo uniforme. Pero este principio no es ni intuitivamente cierto ni demostrable, ni observable. La nocin de un cambio en la naturaleza no encierra en s mismo ninguna contradiccin. Qu es lo que nos hace SUPONER que el futuro se va a ajustar al pasado? Estamos determinados por el HBITO, por la COSTUMBRE. Nuestra certeza, nuestra fe en el principio de causalidad, deriva de la costumbre. La causalidad, con la vinculacin necesaria que implica, no es, pues, ley de las cosas que la razn puede descubrir, sino ley psicolgica del sujeto, que a base de experiencias repetidas cree la implicacin necesaria de un objeto sobre otro, se trata simplemente de una CREENCIA. La postura de Hume NO ES tanto NEGAR LA EXISTENCIA de relaciones causales, incluso entendidas stas como conexiones necesarias, sino investigar el significado de estas afirmaciones, qu queremos decir con ello. Lo que NIEGA es que la conexin necesaria, si existe, sea algo que PODAMOS CONOCER. 4

Hecha esta crtica limita el mbito de aplicacin de las relaciones causales: La inferencia causal es solamente aceptable ENTRE IMPRESIONES. (Podemos pasar de una impresin a otra, pero no de una impresin a algo de lo cual nunca ha habido impresin alguna). 4.- Crtica de las tres sustancias Sin entrar en desarrollos que seran ms bien explicar su teora de lo real, no podemos terminar el tema del conocimiento en Hume sin hacer referencia a su crtica de las sustancias ya que, ms que negar su existencia, lo que Hume hace es mostrar la IMPOSIBILIDAD DE SU CONOCIMIENTO. En la base de su crtica estn dos afirmaciones ya vistas anteriormente: - Toda idea vlida ha de provenir de una impresin. - La inferencia causal es vlida solamente entre impresiones. 4.1. Crtica de la sustancia material La idea de sustancia material NO puede remitirse a ninguna IMPRESIN; slo percibimos cualidades particulares. La idea de sustancia material de la metafsica tradicional quedara as reducida a una coleccin de ideas simples unidas por la imaginacin a la que le asignamos un nombre. Todava en autores empiristas se admite la existencia de la sustancia material: Locke infiere su existencia como causa de nuestras impresiones. Para Hume esta INFERENCIA CAUSAL NO ES LEGTIMA porque no se establece entre impresiones, sino de las impresiones a una supuesta realidad ms all de ellas. La afirmacin de la existencia de los cuerpos proviene de una creencia, pero no podemos probar su existencia. 4.2. Crtica de la sustancia divina La idea de Dios NO proviene de ninguna IMPRESIN. Por este mismo motivo NO ES LEGTIMO UTILIZAR ARGUMENTOS CAUSALES para probar su existencia, tal y como haban pretendido filsofos anteriores, incluidos los empiristas Locke y Berkeley. La existencia de Dios es, por tanto, racionalmente injustificable. 4.3. Crtica del Yo Incluso para los empiristas anteriores el Yo era evidente como intuicin inmediata. Para Hume, la idea del yo, idntico y permanente, NO deriva de ninguna IMPRESIN, ya que stas son distintas y se suceden unas a otras. La supuesta idea del yo surge al CONFUNDIR la SUCESIN de las distintas percepciones con la IDENTIDAD, pero lo cierto es que no conocemos nada ms all de nuestras percepciones que les sirva de soporte. 5

5.- Fenomenismo, escepticismo y creencia Las impresiones son el punto de partida absoluto y lmite del conocimiento humano. Slo conocemos nuestras percepciones, quedando as la realidad reducida a FENMENOS: etimolgicamente, lo que aparece o se muestra al sujeto. La postura de Hume es, pues, el ESCEPTICISMO: no puede pronunciarse ms all de los fenmenos. No niega la existencia de las relaciones causales como conexin necesaria, ni la existencia de los cuerpos materiales, Dios o el yo; ms bien confiesa que exceden la capacidad de su entendimiento, quedan ms all de sus lmites, no es posible su justificacin racional. En la vida prctica, la CREENCIA es la forma de superar este escepticismo (acadmico y moderado). En la vida ordinaria se acta irremediablemente de acuerdo con las creencias naturales, aunque es tarea del filsofo investigar el alcance y lmites del conocimiento humano. 6

II. TICA: EL EMOTIVISMO MORAL La intencin de Hume es llevar a cabo en relacin con el hombre una tarea parecida a la realizada por Newton en relacin con la naturaleza: la construccin de una ciencia basada en el MTODO EXPERIMENTAL; pretende establecer las bases de la CIENCIA MORAL. 1.- Crtica al racionalismo moral; el sentimiento moral: LAS DISTINCIONES MORALES Y LA APROBACIN Y CENSURA NO SE DERIVAN DE LA RAZN, SINO DEL SENTIMIENTO La experiencia le lleva, en moral, a rechazar el fundamento racional de los juicios morales. En esta lnea llevar a cabo su CRTICA AL RACIONALISMO MORAL: Segn este planteamiento la tica se podra describir como el conjunto de principios, normas y valores a travs de los cuales se emiten juicios sobre el bien y el mal a la luz de la razn, para orientar la conducta. Si toda ciencia se ocupa de juicios, la moral se ocupar de juicios morales y el fundamento en que estos se basan es la razn: la razn conoce la naturaleza del hombre y de ese conocimiento deduce lo que va en contra esa naturaleza y por tanto es malo- y lo que es conforme a la naturaleza y por tanto es bueno-. HUME se opone a este planteamiento y afirma que la base de las DISTINCIONES MORALES bueno y malo, justo e injusto- no est en la razn sino en el SENTIMIENTO o sentido moral. La mera RAZN NO BASTA para producir un juicio moral. La razn slo entiende de relaciones de ideas y de cuestiones de hecho. 1.- Las distinciones morales NO derivan de la razn en lo que concierne a los HECHOS. La bondad o maldad no est en los hechos, no es un hecho que la razn pueda descubrir; por eso, en ocasiones, unos mismos hechos pueden tener distinta valoracin moral (Ejemplo del crimen de ingratitud y las diferentes valoraciones de hechos como la mala voluntad o la indiferencia). 2.- Las relaciones morales NO se derivan de la razn en lo que concierne a las RELACIONES DE IDEAS: La moralidad no es objeto de demostracin como pretenden algunos filsofos; la virtud y el vicio no consisten en ciertas relaciones, nuestra aprobacin o censura no se fundan en ellas. Si la moralidad o inmoralidad de un acto consistiera simplemente en ciertas relaciones presentes en el acto mismo, sera tan propia de los seres pensantes como de otros seres, y nuestra valoracin es distinta en un caso y otro. (Ejemplo del incesto en humanos y en animales, y el de Nern y Agripina y el rbol que destruye a su padre.) 3.-TAMPOCO las distinciones morales y valoraciones morales se basan en la RELACIN DE LOS ACTOS CON LA NORMA DE LA RAZN (la regla que dice lo que se debe hacer y lo que no), ya que habra aqu un crculo vicioso: conocemos la regla de lo justo tras examinar las relaciones morales que se dan en las acciones, y conocemos estas relaciones al comparar tales acciones con 7

la regla de lo justo. (La norma de la razn se ha establecido en funcin de la bondad o maldad de las acciones). No siendo un hecho o una relacin (que es lo que la razn puede conocer), hay que admitir que la virtud y el vicio son diferenciados a travs del SENTIMIENTO: 4.- Todo lo que es deseable por s mismo, y no por otra cosa, lo es por estar de acuerdo con el sentimiento y afecto humanos. Ahora bien, puesto que la VIRTUD es algo DESEABLE POR S mismo (y no por el posible premio al que vaya unida), ha de ser SENTIDA, no conocida racionalmente. De esta forma, quedan delimitadas las fronteras de la razn y del GUSTO: la primera conoce la verdad y la falsedad, el segundo SIENTE la belleza y la fealdad, el VICIO y la VIRTUD: La razn interviene en un juicio moral en cuanto que da a conocer todos los hechos y circunstancias que concurren en el acto que se juzga; pero, una vez conocidos stos, la APROBACIN O DESAPROBACIN del acto en cuestin ya no son asunto de la razn, sino del SENTIMIENTO. (De modo similar a lo que sucede con la belleza). La razn, por tanto, tiene el papel de preparar el camino para que podamos juzgar a la luz de un sentimiento universal de lo que es bueno o malo. El SENTIMIENTO MORAL es un sentimiento de aprobacin o censura hacia las acciones, las cualidades o los caracteres. La moralidad es, pues, determinada por el sentimiento, es ms propiamente sentida que juzgada, no es una aprobacin especulativa sino un sentir activo o sentimiento. De modo que VIRTUD es toda accin o cualidad mental que da al espectador un sentimiento placentero de aprobacin y VICIO lo contrario. Ese sentimiento Hume lo refiere a la naturaleza humana. El sentimiento moral es UNIVERSAL, se da un acuerdo bsico en el funcionamiento de los sentimientos morales en los distintos seres humanos. Adems la opinin general del gnero humano goza de autoridad en todos los casos, pero en cuestiones morales es perfectamente infalible, y no lo es menos porque los hombres no sepan explicar claramente los principios en que se basa. Por tanto, aqu Hume intenta, desde su teora emotivista fundada en el sentimiento- y empirista de la moralidad, no caer en el relativismo sino establecer una moral universal. A este sentimiento le llamar humanidad, es un principio de la naturaleza humana y lo define como un sentimiento por la FELICIDAD DEL GNERO HUMANO, y un resentimiento por su miseria. Hume diferencia dos tipos de virtudes: 1. VIRTUDES NATURALES: Las que vienen dadas naturalmente por ese sentimiento de humanidad. La virtud natural fundamental es la benevolencia. El pensamiento de los placeres o los dolores de los dems hombres provoca por simpata en nosotros un SENTIMIENTO DE HUMANIDAD O 8

BENEVOLENCIA. El placer de los otros, lo que es til y les produce placer, nos es directamente agradable. 2. VIRTUDES ARTIFICIALES o SOCIALES: Las que estn basadas en la utilidad social (necesarias debido a la tendencia del ser humano al egosmo).La virtud social por excelencia es la JUSTICIA. No admite leyes eternas de justicia independientemente de las condiciones humanas, de las circunstancias empricas; la utilidad social es variable. El sentido de la justicia no se funda en las ideas sino en las impresiones, aunque la razn se utiliza en la elaboracin de las normas particulares. Puede apreciarse que la tica de Hume es, en cierto modo, UTILITARISTA. Afirma que la razn nos informa sobre las tendencias tiles y perniciosas de las acciones y el sentimiento da preferencia a las tendencias tiles sobre las perniciosas. Esa utilidad no se considera siempre con referencia a uno mismo, sino que se da en nosotros un sentimiento por la felicidad del gnero humano, por lo que contribuye a la felicidad de la sociedad merece nuestra buena voluntad. He aqu un principio que explica en parte el origen de la moralidad. La utilidad es pues, una de las fuentes del sentido moral 2.- Las pasiones En el libro II del Tratado Hume hace un estudio sobre las pasiones. Debemos antes de comenzar, hacer una aclaracin del trmino PASIN. Para Hume tal trmino es descriptivo (no peyorativo; con l no se refiere a los estallidos de emocin incontrolada). Como ya sabemos, Hume distingue entre impresiones de sensacin e impresiones de reflexin: Entre las impresiones de sensacin, aparte de las impresiones de los sentidos, se encuentran los placeres y dolores del cuerpo. Y entre las impresiones de reflexin, las pasiones y otras emociones semejantes a ellas. A su vez, las IMPRESIONES DE REFLEXIN pueden ser serenas (tranquilas) o VIOLENTAS (INTENSAS). Del primer tipo seran las emociones (percepcin de la belleza de una obra de arte), del segundo, las PASIONES. Hume DIVIDE las PASIONES en DIRECTAS e INDIRECTAS: 1. PASIONES DIRECTAS: Las que surgen inmediatamente de la experiencia de placer o dolor. (DESEO, AVERSIN, pena, alegra, esperanza, temor, desesperacin, seguridad Tambin hay pasiones directas que se derivan de un impulso natural o instinto que sea perfectamente inexplicable: deseo de castigo a nuestros enemigos, deseo de felicidad para nuestros amigos, lujuria y otros apetitos corporales) 2. PASIONES INDIRECTAS: Proceden de una doble relacin de impresiones e ideas. Para explicar en qu consiste esta doble relacin Hume partir de la consideracin de algunas pasiones indirectas, tales como el orgullo, la 9

humildad, el amor y el odio. Intenta simplificar al mximo la complejidad de la vida emocional. Estos procesos anteriores explican el surgimiento de las pasiones propias, pero, cmo puedo estar seguro de que mis pasiones son iguales a las de los otros? Nuestro conocimiento de las PASIONES AJENAS parte de la observacin de los EFECTOS de estas pasiones. Estos efectos conocidos son ideas pero, curiosamente, estas ideas tienen tal grado de vivacidad (intensidad) que se convierten en impresiones de una intensidad tal que dan lugar a una pasin similar en nosotros mismos. (A esto es a lo que denomina Hume, SIMPATA). 3.- Relacin entre las pasiones, la voluntad y la razn: 1. LA RAZN, POR S SOLA, NUNCA PUEDE MOTIVAR UN ACTO DE VOLUNTAD. 2. LA RAZN NUNCA PUEDE OPONERSE A LA PASIN EN EL CAMINO DE LA LIBERTAD La VOLUNTAD es la impresin interna efecto del placer y del dolor- que sentimos y de la que somos conscientes cuando de forma consciente hacemos surgir una nueva emocin en nuestro cuerpo o una nueva percepcin en nuestro espritu. LA LIBERTAD: Segn nuestro filsofo hay una conjuncin constante entre el motivo de la accin y la propia accin equivalente a la que apreciamos entre la causa y el efecto de los fenmenos fsicos. Esta constancia, sin embargo, no es suficiente para afirmar que hay una conexin necesaria entre determinados motivos y determinadas acciones. Sin embargo, el propio Hume parece inclinarse hacia esa creencia, porque entiende que all donde no hay necesidad, hay azar, de donde habra que concluir que si no existe conexin necesaria entre motivo y accin, las acciones humanas seran siempre fortuitas. Hume se opone al carcter fortuito de nuestras acciones, niega tambin el azar pero afirma la libertad como espontaneidad, como ausencia de coaccin exterior. Aclarado el significado de estos trminos, explicaremos la relacin entre pasin y razn, ya que llega incluso a afirmar que la razn es esclava de las pasiones. La razn por s sola no puede producir ninguna accin, ni dar lugar a ninguna volicin; por tanto, tampoco es capaz de impedirlas. Son las PASIONES y los afectos el origen de la conducta: no es la razn sino la PROPENSIN Y LA AVERSIN, guindose por la experiencia de placer y dolor, los principales manantiales de la accin humana. Y es intil preguntarse por qu se desea el placer y se rehye el dolor, no podemos dar razn de ello, no podemos dar explicacin de esos fines ltimos de la accin humana. (No es posible la progresin al infinito y que algo pueda ser siempre la razn por la que otra cosa sea deseada. Algo ha de desearse por s mismo, debido al acuerdo inmediato con los afectos y sentimientos humanos).