CONFIGURACIONES CULTURALES DEL SUJETO EDUCATIVO DE PRIMARIA 3ero PEP Prof.

Ximena Martel

Malestar en la educacin La fabrica del nio posmoderno

Por Dany-Robert Dufour Filosofo, profesor en Paris VII. Le Monde Diplomatique N 572. Noviembre 2001 Acaso la reflexin constituye una traba al consumo que exige individuos sin puntos de referencia? La televisin ya generaliza desde la infancia la confusin entre lo real y lo imaginario, el yo y el otro, la presencia y la ausencia. Le corresponder, de ahora en ms, a la escuela acabar el trabajo imponiendo en todas partes la forma del talk-show televisado, de la inter-reaccin preferidas a la reflexin y la instruccin? En todo caso, ciertos educadores parecen estimar que las preferencias de los alumnos consumidores son todas vlidas con tal de que celebren, cada uno a su modo, culto a la mercadera.

El neoliberalismo no solo apunta a la destruccin de Instituciones colectivas desde hace mucho (familia, sindicatos, partidos y, en general, la cultura), sino tambin a la nueva forma individuo-objeto aparecida en el transcurso del largo periodo moderno1. La fabrica del nuevo sujeto postmoderno, no-critico y psicotizante, es el resultado de una empresa temiblemente eficaz en cuyo centro se encuentran dos instituciones mayores dedicadas a este nuevo sujeto: la televisin y la nueva escuela considerablemente transformada por treinta aos de reformas llamadas democrticas, que siempre han ido en el sentido del debilitamiento de la funcin crtica. El aplastamiento de los nios por obra de la televisin comienza muy temprano. Los que hoy llegan a la escuela estn indigestados por la pantalla chica desde su ms temprana edad. Hecho antropolgico nuevo, se encuentran ante la pantalla antes de hablar. El consumo de imgenes alcanza hasta cinco horas por da en los EEUU La inundacin del espacio familiar por esta canilla constantemente abierta, desde donde corre un flujo ininterrumpido de imgenes, no ocurre sin tener un efecto considerable sobre la formacin de un futuro sujeto. Se ha atacado el contenido mismo de las imgenes, denunc8iando por ejemplo violencia, sin darse cuenta de que es el medio mismo que puede hacer que sea peligroso, sea lo que fuere que difunda. Por otra parte, los cuentos para nios relatados por las abuelas de otros tiempos contenan un buen nmero de ogros devoradores de nios que no tenan nada que envidiarle a las imgenes violentas difundidas actualmente. Los hijos de la tele Pero no hay que minimiza la diferencia entre el universo netamente imaginario del ogro en el cuento, que obliga al nio a pensar en este universo como otro mundo (el de la ficcin) y el universo muy realista de los folletines con violencia, violaciones, asesinatos, sin distancia con el mundo real. Por efecto, la televisin, por el lugar preponderante de la publicidad omnipresente y agresiva, constituye un verdadero adiestramiento precoz al consumo. Sin embargo, la cuestin no radica solo en el contenido de las imgenes, tambin est en la forma misma En primer lugar, con la televisin la familia como lugar de transmisin generacional y cultural se encuentra reducida al mnimo. La expresin hijos de la tele da cuenta de hecho de que la televisin ha efectivamente robado el lugar educador de los padres. Ese tiempo restado a la transmisin generacional produce efectos muy precisos que pueden llegar hasta la disolucin del universo simblico y psquico El universo simblico refiere a la capacidad esencial que distingue al hombre de los animales: la de poder hablar designndose a s mismo como sujeto hablante y dirigirse a sus congneres a
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Cfr. Les esarrois del individu sujet, Le Monde diplomatique, febrero 2001. La modernidad segn el gran historiador Fernando Braudel nace en algn momento entre 1400 y 1800 e, entonces, contempornea al capitalismo.

partir de este punto envindoles signos que representan algo. Para acceder a la funcin simblica hasta apropiarse e integrar un sistema en el que yo (presente) habla al tu (co-presente) a propsito de un el (el ausente, o sea cualquiera o cualquier cosa que se trata de representar) 2. Estos puntos de referencia simblicos fundamentales permiten distinciones fundamentales entre el yo y el otro, el aqu y el all, el antes y el despus, la presencia y la ausencia. Este sistema, que garantiza el acceso a la funcin simblica y a cierta integridad psquica, se transmite esencialmente a travs del discurso: los padres se dirigen al nio. Hablar es transmitir historias, creencias, nombres propios, genealogas, ritos, obligaciones, saberes, relaciones sociales... pero ante todo se transmite la palabra misma. Es transmitir de una generacin a otra la aptitud humana de hablar de modo que aquel a quien hablamos pueda identificarse a su vez en el tiempo (ahora), en el espacio (aqu) como si mismo (yo) y a partir de estos puntos de referencia convoque en su discurso al resto del mundo. Este discurso oral cara a cara constituye la facultad de hablar en un doble registro: el discurso es sonoro o gestual y conlleva imgenes mentales: cuando otro me habla veo lo que me quiere decir. La televisin puede hacer peligrar esta transmisin generacional del discurso. En el caso en que los puntos de referencia simblicos de tiempo, espacio y persona no estn bien consolidados, la imagen externa se convierten una especie de conexin ms o menos en contacto con la imgenes internas, o fantasmas que pueblan nuestro aparato psquico y cuya clave permanece oculta aun para quien es el portador de la misma. Las imgenes pueden, entonces, asaltar a quien las percibe sin fijarse o encadenarse en un proceso acumulativo dominable, sometiendo as al sujeto a la dependencia de las mismas. En ese caso, el uso de la televisin puede alejar todava ms al sujeto del control de las categoras simblicas de espacio, tiempo y persona. Confunde la percepcin de tales categoras, contribuye a la confusin simblica y a los desencadenamientos fantasmticos. La capacidad discursiva del sujeto se encuentra, entonces, cuestionada. El uso de la televisin no solo no puede suplir las falencias en la simbolizacin, como ingenuamente se podra creer, sino que hace correr el riesgo de confundir aun ms los accesos a ella3. Esta observacin vale para todas la prtesis sensoriales, no solo la televisin, sino toda telemtica que opera sobre la tele presencia, es decir, todo lo que transporta un aqu a all, y un all a aqu: juegos de vdeo, celulares, internet. En todas partes se encuentra el riesgo de multiplicacin de la competencia en algunos casos y de la confusin en otros. En algunos casos los sujetos se convierten en seres casi liberados de los lmites espacio temporales. Otros no saben habitar ningn espacio. Son esencialmente estos hijos de la tele que encontramos hoy en la escuela. Se comprende, entonces, porque muchos profesores se reducidos a hacer la amarga comprobacin segn la cual lo que tienen ante ellos ya no son alumnos, no escuchan 4. No hablan probablemente tampoco. No es que sean mudos, muy al contrario, Sino que experimentan las dificultades ms grandes para integrarse al hilo del discurso que en la escuela permite a uno (el profesor) avanzar proposiciones fundadas en la razn (o sea, un saber mltiple acumulado por generaciones anteriores y constantemente reactualizado) y al otro (el alumno) discutirlos cuando haga falta. Es evidente que muchos profesores se empean y se entregan mucho ms all de sus fuerzas5 para intentar ubicar a los jvenes en su posicin de alumnos de modo de poder ejercer su tarea de profesores. Pero la novedad esta aqu: como a los alumnos se les ha impedido convertirse en alumnos los profesores encuentran cada vez ms impedimentos para ejercer su tarea. Desde hace 30aos, las reformas democrticas, responsables polticos y expertos en pedagoga no cesan de decir a los profesores que deberan abandonar su arcaica pretensin de ensear. El ministro Claude Allegre adverta a los profesores que deban renunciar a su tendencia arcaica, resumiendo el mismo lo que deban hacer: no tienen ms que escucharme, yo s. El introduca en
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Ver Dany-Robert Dufour, Les mysteres de la Trinite. Gallimard, Paris, 19000

El film de Michael Hancke, Bennys Video, 1993, da una idea bastante demostrativa y aterradora de lo que podra se esta confusin. Se ve a un adolescente que slo mantiene con sus padres relaciones puramente funcionales y no mantiene con el mundo y no mantiene con el mundo ms que contactos a travs de pantallas de video. De modo que, cuando una pequea parte de ese mundo se le presenta 8una joven), reacciona de modo totalmente desubicado (con un crimen, en este caso).
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Leer Adrien Barrot, L enseignement mis a mort, Librio, Paris, 2000.

Cf. Los Innumerables casos de depresin docente que el ex ministro Claude Allegre pretenda considerar como abuso de licencias por enfermedad.

lugar del trmino alumno esta nueva categora los jvenes, diciendo los jvenes () lo que quieren es interactuar6. En nombre de la democracia en la escuela, se ratifica el hecho de que no hay ms alumnos. Para qu haran falta profesores? En el discurso de los responsables y expertos en pedagoga, el modelo educacional que prevalece sobre el supuestamente arcaico es, en fin de cuentas, el del talk show televisivo en el que todos pueden democrticamente dar su punto de vista. Todo se convierte entonces en un asunto intersubjetivo. No hay que hacer ningn esfuerzo crtico para dejar de lado el propio punto de vista a fin de acceder a otras proposiciones un poco menos limitadas, menos falaces y mejor construidas. Buen nmero de expertos en pedagoga explican as la violencia en la escuela: los jvenes reaccionaran contra la autoridad indebida de los profesores. Si se encuentran impedidos a la violencia y sujetos a la relacin de fuerzas es porque no se les ha posibilitado alguna otra salida, han sido producidos para escapar de la relacin de sentido y de la elaboracin discursiva y critica. En ese sentido, se puede predecir fcilmente que, a la inversa del juicio pedaggico que acusa al maestro de violencia, cuanto menos se ubiquen a los alumnos en la relacin profesor-alumno, ms proclives a la violencia resultaran. Modelar discutidores incapaces Los docentes debern ser reeducados bajo la lupa de expertos en pedagoga que mostraran que no hay que ensear ms nada, sino someterse solamente a los sentimientos del momento y a su gestin triunfante. Se trata entonces de imponer las condiciones de una disolucin de la lgica, consistente segn Michea7 en: no discriminar entre lo importante y lo secundario, admitir, sin inmutarse, una cosa y lo contrario de ella. Incluso en la Universidad se instala una corriente pedaggica que rechaza que se les exija pensar a los jvenes. Primero habra que distraerlo, divertirlos, dejarlos zapear democrticamente como quieran segn las interacciones que se produzcan, hacerles contar su vida, mostrarles que las adquisiciones de la lgica no son ms que abusos de poder. Sobre todo habra que indicar que no hay nada que pensar, que no existe un objeto de pensamiento: todo radicara en la afirmacin de s mismo y en la gestin relacional de la afirmacin de s, que convendra saber defender tal como todo buen consumidor debe hacerlo. Se trata entonces de fabricar discutidores incapaces, adaptados al consumo? Es probable que los pedagogos no quieran eso: solo adaptarse al estado en que se encuentran los jvenes que hoy van a la escuela. Actuando as, incluso en nombre de la compasin; contribuyen a agravar la situacin y a destruir aun ms la escuela. Este uso de los servicios de los pedagogos promociona un nuevo ejemplo del modo en el que el neoliberalismo supo utilizar a su provecho los esquemas libertarios de los nios del 60. Las instituciones escolares, incluso la Universidad, acogen entonces poblaciones flotantes cuya relacin con el saber se ha convertido en una preocupacin muy accesoria. Un nuevo tipo de institucin blanda, cuya clave detenta la posmodernidad, a mitad de camino entre hogar de jvenes y de la cultura, hospital de da, asilo social, asimilable a una especie de parque de diversiones escolar, esta instaurndose. No excluye necesariamente algunas zonas residuales de produccin y reproduccin de saber en las que las nuevas tecnologas son llamadas a jugar un papel preponderante (todas las tareas repetitivas del profesor van a ser grabadas, almacenadas prometa livianamente el ex ministro en la entrevista ya citada). Mientras tanto, la formacin y reproduccin de las elites (otra funcin decisiva de la escuela del capitalismo total), se lleva a cabo de modo cada vez ms exclusivo, a travs de las grandes escuelas y de las mejores escuelas y universidades privadas de EEUU (donde los aranceles de escolaridad alcanzan los 30mil dlares). Esas formaciones, que siguen funcionando segn el modelo critico duro, no estn de ningn modo afectadas por las derivas pedaggicas destinadas a las mayoras. La produccin de un individuo sin funcin critica y susceptible a tener una identidad flotante, no se debe en absoluto al azar: est perfectamente a cargo de la escuela y de la televisin actuales. El sueo del capitalismo no es solo correr el territorio del mercado hasta los lmites del
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En Le Monde, 24 de noviembre de 1999. Jean Claude-Michea, Lnseignement de lgnorance (La enseanza de a ignorancia). Climmats, Castelman, 1999.

mundo (lo que est sucediendo con el nombre de mundializacin), donde todo sera objeto de mercado (derechos sobre el agua, el genoma, las especies vivas, compra y venta de nios, de rganos) sino tambin incorporar los viejos asuntos privados, librados hasta ahora a la disposicin de cada cual (subjetividad, sexualidad...) al mundo de la mercadera. Vivimos, al respecto, un punto de inflexin capital pues si la forma sujeto es atacada ya no sern solo las instituciones que tenemos en comn, las que peligraran, sino y sobre todo, lo que nosotros somos. Entonces, nada mas ser capaz de contener un capitalismo total en el que todo sin excepcin formara parte del universo del mercado: naturaleza, lo viviente y lo imaginario.

Respondan: En qu contexto se forma el nio posmoderno? Qu caractersticas poseen? Cules son las principales fabricas de estos nios y porque? Cul es la crtica del autor?