Dos visiones del mundo alternas estn en competencia para conducir el Mormonismo de hoy: el enfoque exitoso, racional y secular

de la visin mecanicista, frente a la visin fundamentalista, reaccionario, teocntrica. Sin embargo, prefiero la visin homocntrica que era bastante buena para Jos Smith.

Mundos en Colisin
Por Karl C. Sandberg
MUCHOS EN LA COMUNIDAD MORMONA sienten algo de agitacin, y muchos que experimentaron el mormonismo durante las dcadas de 1940 y 50 sienten que el suelo cambia. Pero son incapaces de decir cules son los cambios, qu forma estn tomando, o hasta dnde llegarn. Los cambios pueden ser superficiales o pueden ser estructurales; incluso pueden moverse hacia una redefinicin de lo que es ser mormn. El cambio es dolor, as que dejemos la dcada de 1990 y deslicmonos en la ltima fila de una conferencia especial realizada en Farmington, Utah, en 1877. El Hermano Brigham apremia a los Santos para que no caigan en la trampa de ir a las colinas a buscar minerales. Deben permanecer en casa, atender sus campos y rebaos, edificar el reino, y no perder su fe por correr tras las riquezas. Encuentren una mina de oro si pueden, dice, saben cmo encontrar esa mina? KARL C. SANDBERG era Profesor Emrito DeWitt Wallace de francs y humanidades en el Macalester College, St. Paul, Minnesota. Hasta su muerte el ao pasado, era participante frecuente en los foros de Sunstone. Las primeras versiones de este artculo se presentaron en el Simposio de 1991 No, no saben. Estos tesoros que hay en la tierra son vigilados cuidadosamente pueden ser movidos de un lugar a otro de acuerdo con la buena voluntad de Aquel que los hizo. l tiene sus mensajeros a su servicio, y es igual de fcil para un ngel mover los minerales de cualquier parte de una de estas montaas a otra, como lo es para ti y para m a caminar arriba y abajo de esta sala. Como evidencia, cita la experiencia de Orrin Porter Rockwell, quien haba encontrado una veta de oro en Cottonwood Canyon y luego regres para buscarla y no pudo encontrarla. Y Rockwell es alguien que debera saber cmo funcionan estas cosas, porque en alguna ocasin anduvo con un grupo de buscadores de tesoros en el rea de Palmyra, que en efecto encontraron un cofre enterrado, pero no pudieron obtenerlo a pesar de sus esfuerzos, el cofre se deslizaba de nuevo al banco de tierra, haciendo un ruido retumbante cuando se iba.1 En este punto, si somos del tipo que se inclina sobre el banco y le susurro a un vecino que esta no es la manera que la geologa se ensea en la dcada de 1990, veremos que cambios inmensos ya han tenido
*worldvision se traducir como visin del mundo y como cosmovisin
de modo indistinto. N. del T.
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Journal of Discourses, 19:3&37

lugar en el mundo mormn, y si estamos preocupados por mantener un cuerpo de creencias de la fe mormona, sin desviacin, o una pureza de doctrina, por as decirlo, hemos llegado demasiado tarde a la feria. D. Michael Quinn haba mantenido esta disonancia cuando escribi Early Mormonism and the Magic World View,2 porque describe a Jos Smith, su familia, y a eminentes fundadores del mormonismo, incluso Oliver Cowdery, Brigham Young, Wilford, Woodruff, Heber C. Kimball, y Orson Pratt, como personas que participaron durante toda su vida en varias prcticas mgicas, como bsqueda de tesoros y el uso de varas adivinadoras, piedras videntes, amuletos, astrologa, pergaminos mgicos, talismanes, y objetos sanadores. Estos lderes de la generacin fundadora del mormonismo tenan as una visin del mundo* que permita la posibilidad de la magia, lo cual es embarazoso y escandaloso para muchos mormones contemporneos, porque la visin de las generaciones subsecuentes cambi a otra cosa.3 El libro de Quinn caus conmocin y fue enrgicamente comentado en la prensa mormona.4 Pero cuando la conmocin amain y se presentaron otros temas, las implicaciones del libro quedaron pendientes. Ahora, son precisamente estas implicaciones las que son interesantes. Quinn prudentemente limit su estudio a una descripcin de las prcticas y actitudes en el mormonismo temprano, sin relacionarlas a las corrientes mayores en la cultura occidental y sin seguir la pista de su posterior desarrollo. Pero si la cosmovisin mgica se disip gradualmente y muri, como dice Quinn que ocurri, a qu clase de cosmovisin cambi y cmo se relaciona con las grandes corrientes de occidente? Sigue cambiando la
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cosmovisin del mormonismo? Si es as, de qu manera y cunto? El mormonismo ahora, una vez ms, se refunde en un nuevo molde? Y, por cierto, qu debemos entender por "visin del mundo"? Estas preguntas nos ayudan a ver con un contexto ms amplio y pensar en un nivel ms profundo sobre las tensiones y cambios actuales del mormonismo. Me parece que lo que sucede hoy en la cultura mayor y dentro del mormonismo es una colisin de cosmovisiones [visin del mundo N.T.], y entre mejor comprendamos la rivalidad entre las cosmovisiones, ms claro podremos ver el cuadro completo del cambio del mormonismo. En la siguiente seccin, defino la cosmovisin y explico cmo funciona en relacin a la cultura y el paradigma. Despus, exploro la naturaleza de tres cosmovisiones antiguas que van desde el mormonismo actual: la visin homocntrica, la visin primaria de Jos Smith y la Restauracin; la visin teocntrica, el impulso detrs del fundamentalismo religioso; y la visin mecanicista, el cimiento de la sociedad secular de Estados Unidos. Para comprender las implicaciones de adoptar cada cosmovisin, proporciono ejemplos de sus aplicaciones en la historia. La meta es tomar las suposiciones de cada visin y las consecuencias para que podamos tener buena coherencia de los cambios actuales del mormonismo. PARADIGMA, CULTURA Y COSMOVISIN El mundo nunca es tan simple o armnico como nuestras suposiciones ms profundas nos dicen que debe ser. Podemos adquirir la nocin de cosmovisin al compararla con dos trminos relacionados: paradigma y cultura. Paradigma fue popularizado hace unos cuarenta aos por Thomas S. Kuhn como un medio para describir la naturaleza de las revoluciones cientficas.5 Un paradigma es un modelo implcito establecido por un trabajo tan eminente, como lo es Principia Mathematica de Isaac Newton en la segunda mitad del siglo diecisiete, que proporciona un conjunto de supuestos para posterior investigacin que determina que clase de preguntas se harn y qu clase de procedimientos se usarn por otros en el campo. Un
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D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1987; second ed., rev., 1998). Los siguientes nmeros de pgina se refieren a la primera edicin. 3 Quinn, 192-224. 4 Los comentaristas en general concedan que Quinn haba documentado la existencia de una cosmovisin mgica en el medio de Jos Smith y que por lo tanto podra haber sido posible que Jos y otros a participaran en prcticas mgicas, pero se esforzaron para evitar aceptar que Jos, el hombre desacreditara a Jos el icono. Jos, mientras se mova y viva en el siglo XIX, no se poda permitir diferir de la forma en que es visto a travs los ojos del siglo XX. Vea Stephen D. Ricks and Daniel C. Peterson, "The Mormon as Magus," SUNSTONE, Jan. 1988, 38-39; Stephen Robinson's review in Studies, 27:4 (fall 1987). 88-95; Alan Taylor, "Mormon Magic," Dialogue, 21:2 (summer 1988), 157-159; William A. Wilson, BYU Studies (fall 1987), 96-104.

Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, 2nd ed., 1970, in International Encyclopedia of United Science, vol. 11, no. 2 (Chicago: University of Chicago Press [first edition, 19621). Vea especialmente 92-135.

paradigma nunca es total o definitivo, pero no obstante dominar un campo de la exploracin hasta que la gente encuentre problemas que no pueda resolver, momento en el que el paradigma se cambiar. Por ejemplo, la fsica era guiada por el paradigma de la obra de Newton hasta finales del siglo diecinueve. Cuando la fsica encontr problemas para los que el modelo newtoniano no era suficiente, hubo un cambio de paradigma cuando los fsicos desarrollaron nuevas suposiciones en la forma de la mecnica cuntica que resolva los problemas. Cultura, como es usada comnmente en antropologa, es un trmino ms general que el paradigma. Incluye todas las suposiciones por las que la gente organiza su sociedad y su trabajo; es decir, las reglas de lo que est y no est permitido, cmo las personas se relacionan entre s, lo que se valora, y quin hace qu. Estas normas culturales suelen ser desarticuladas, invisibles, y sin examinar. As como la gente puede ser capaz de utilizar su propio idioma, sin ser capaz de describir su gramtica, viven y se mueven dentro de su cultura, sin ser capaz de describirla. Dos fsicos, uno japons y uno francs, por ejemplo, podran trabajar juntos y se entenderan perfectamente dentro del paradigma cientfico mismo, pero tienen muchas concepciones diferentes acerca de las normas sociales y los imperativos de la familia dictados por la cultura. Cosmovisin est en un nivel an ms general que lo que est contenido en paradigma y cultura. Desarrolla un arreglo de suposiciones tcitas e inicialmente no identificadas que absorbemos inconscientemente durante nuestra infancia y que forman la base de nuestra lgica privada y comunitaria. De este modo la cosmovisin consiste del arreglo total de nuestras expectativas de cmo se comportar y se mover el mundo. Desde dentro, una cosmovisin parece perfectamente integrada, inevitable, pero siempre cambia para contener contradicciones, inconsistencias, o insuficiencias que parecen obvias, incluso extraas o bizarras desde fuera. Por qu una cultura, por ejemplo, deja expuestos a sus muertos, como carroa, sobre una montaa alta, otros los embalsaman, otros los creman, y otros los sepultan en la tierra, en lotes familiares del cementerio? Simplemente debido a las expectativas tcitas que cada uno tiene sobre la larga marcha del cosmos. Para identificar estas suposiciones tcitas, tenemos que hurgar bajo la superficie, lo cual podemos hacer

preguntando sobre cinco aspectos de las expectativas de la gente: 1. Qu se ve como la quintaesencia del universo? Qu hace que el mundo se mueva? Es personal o impersonal? Uno o muchos? 2. Cmo se ve la humanidad en relacin con el cosmos? Cul es el lugar de la humanidad en l; y, por ejemplo, cmo debemos pensar de la posibilidad y la naturaleza de una vida futura? 3. Cmo se conoce el mundo? Sobre qu descansa la mente? 4. Cul es el origen y fundamento de las normas morales? 5. Cmo debemos pensar del mal? Qu forma toma, y cules son sus orgenes y ubicacin? Tres cosmovisiones han sido prominentes en el pensamiento Occidental desde la antigedad: el teocntrico, el mecanicista, y el homocntrico. Esta triada no es exhaustiva, y aun ms, estas tres visiones del mundo no son fijas, estticas, o selladas hermticamente. Es posible encontrar individuos que ejemplifican solo una de las visiones casi como un esquema, pero es ms comn encontrar que los tres se traslapan en individuos o en movimientos, de maneras que proporcionan un arreglo de contradicciones internas, que no se notan hasta que se abren camino a la superficie bajo la presin de las circunstancias. Estas cosmovisiones pueden visualizarse por medio de un diagrama de Venn, como sigue:

El rea sombreada representa las veces cuando las cosmovisiones chocan, y a la luz de las nuevas condiciones se vuelven visibles sus insuficiencias. Debido a que las cosmovisiones generalmente son asimiladas de manera inconsciente junto con la propia cultura, raramente cambian dentro de una generacin. Newton public su Principia Mathematica en 1647, que lleg a ser la base de una visin mecanicista y determinista del universo dos generaciones despus en el siglo dieciocho, pero el mismo Sir Isaac estaba fascinado con las ciencias ocultas y llev a cabo experimentos alqumicos en fecha tan tarda como

1690. Cuando se producen los cambios, se llevan a cabo en nuestras suposiciones ms profundas, que en consecuencia determinan qu preguntas vamos a hacer, lo que vamos a creer que es posible o imposible, lo que esperamos del mundo, y lo que vamos a aceptar como prueba. Polticamente, fue un gran cambio en la conciencia, cuando la mayora de la poblacin en el siglo XVIII dej de creer en el derecho divino de los reyes y comenz a creer en un contrato social (por 1760-1780), pero este cambio fue preparado por un cambio an ms fundamental sobre los puntos de vista acerca de Dios y de la revelacin y la naturaleza y el lugar del hombre (por 1680-1720). El derrocamiento y el cambio de un sistema de gobierno es un mero acto poltico, los cambios en la visin del mundo y las formas concomitantes de pensamiento son las verdaderas revoluciones. TEOCENTRISMO Todo en el mundo es obra de Dios. HISTRICAMENTE las visiones teocntricas han sido ms frecuentemente encontradas entre pueblos que reclaman la revelacin directa, notablemente el islam y ciertas corrientes del judasmo y cristianismo. Dentro del cristianismo, Agustn, Calvino, Lutero, y los jansenistas del siglo diecisiete en Francia, son ejemplos eminentes. Quien sostiene una cosmovisin teocntrica tiene una prominente percepcin acerca de la majestad, grandiosidad y omnipotencia de Dios. El mundo proviene de la creacin divina y se mueve de acuerdo a la voluntad de Dios, que interviene en el mundo y dirige sus asuntos. Por lo tanto, nada sucede por accidente, nada es al azar. Un ejemplo del islam: Durante la reciente revolucin en Irn, un profesor de matemticas se dispona a dar una conferencia sobre la teora de la probabilidad y levant un dado para ilustrar la probabilidad y la aleatoriedad. Un estudiante fundamentalista islmico grit: Un artefacto satnico! y el profesor perdi su empleo y casi su vida. No hay lugar para la probabilidad en un cosmos donde Dios constantemente est consciente de todas las cosas pasadas, presentes y futuras y a la postre es la causa de todo lo que es.6 El mundo es conocido a travs de la revelacin de la palabra de Dios, la cual es inmutable, absoluta, y definitiva. El Corn, por ejemplo, consiste de las
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palabras que Dios habl de manera audible, en el mejor rabe. Cuando la gente con una visin teocntrica teologiza, tiende a interpretar literalmente la escritura y a tratar con absolutos. De esta manera, proponen una teologa dogmtica y objetiva que arroja la ltima piedra, que afirma verdades inmutables e interpretaciones finales, y que establece credos. Las nociones de hereja y ortodoxia requieren de suposiciones absolutistas que puedan establecer distinciones infalibles entre creencias correctas e incorrectas. El teocentrismo tiende tambin a establecer jerarquas, desde que el que media la palabra de Dios est de hecho en el lugar de Dios y es por lo tanto uno arriba. El Obispo Bossuet dijo en la Francia del siglo diecisiete: El hereje es uno que tiene una opinin. Eso es lo que la palabra misma significa. Y, qu es tener una opinin? Es seguir el pensamiento y los sentimientos propios. Pero el catlico es catlico, es decir, universal, y sin tener ningn punto de vista personal, sin duda sigue el de la Iglesia.7 Entiende que la revelacin es la conexin a tierra para la moralidad: ciertas acciones son correctas porque Dios las ha mandado, y los dems estn equivocados porque l las ha prohibido. El mundo existe para Dios, y por lo tanto las personas no son objetivos en s mismos, sino medios. Depende de la voluntad de Dios, quien ya ha decretado, o en todo caso conoce, su destino y futuro. De este modo, la posicin apropiada de la humanidad es la obediencia, la aceptacin, y la humildad. Para Martn Lutero, la idea del Renacimiento de un estatus casi divino de la humanidad pervirti la verdadera doctrina del cristianismo que podemos aparecer ante Dios solo como mendigos de la gracia y la misericordia divinas. De hecho, supuestamente las ltimas palabras de Lutero fueron, Todos somos mendigos, esta es la verdad. Juan Calvino sostena una visin similar: la vida cristiana verdadera debe estar totalmente enfocada en lo divino. "No hay una parte de nuestra vida", escribi, "y ninguna accin tan pequea que no deba ser dirigida a la gloria de Dios... Nada peor puede pasar al ser humano que no vivir para Dios.8 Para ambos reformadores, el cielo estaba igualmente centrado en Dios y consista en la
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Heinz R. Pagels, The Cosmic Code: Quantum Physics as the Language of Nature (New York: Bantam Books, 1982), 90.

Citado en Paul Hazard, La crise de la conscience europeene (Paris: Librairie Artheme Fayard, 19611, 183. 8 Cited in Colleen McDannell and Bernhard Lang, Heaven, a History (New Haven: Yale University Press, 1988), 147.

contemplacin de la esencia de Dios. Al ver a Dios, los benditos estn pasivos mientras Dios est totalmente activo. Pero incluso en el cielo, Dios mantiene su distancia, dice Calvino, y "nuestra gloria no ser tan perfecta como para permitir que nuestra visin comprenda completamente al Seor... Siempre habr una amplia distancia entre l y nosotros." La teologa de la Reforma sostena que las criaturas humanas nunca podran invadir el cielo, acercarse a Dios como a un amigo, o esperar diferentes grados de intimidad.9 Deca Calvino, Estar en el Paraso y vivir con Dios no es hablar uno con otro, sino solamente gozar de Dios, sentir Su buena voluntad, y descansar en l.10 Cuando se les preguntaba sobre la presencia del mal en el mundo, los teocentristas del Renacimiento estaban muy presionados, pero los ms fuertes no vacilaron en tomar literalmente las palabras de Isaas: Yo soy el Seor, y no hay otro hago la paz y creo la adversidad (Isa. 45:6-7). Para Calvino, realmente fue Dios quien endureci el corazn de Faran (xodo 7:3). En la Biblia, no tenemos mejor ejemplo de la visin teocntrica que los primeros tres captulos del libro de Job. Job es un hombre perfecto y justo, uno que hace todo lo que se supone que haga y nada de lo que se supone que no haga. Reconoce al Seor en todas las cosas cuando prospera, su prosperidad viene del Seor; cuando pierde sus posesiones y a sus hijos, reconoce que es la prerrogativa del Seor llevrselos. Jehov dio y Jehov quit: Bendito sea el nombre de Jehov! (Job 1:21). Cuando falla su salud y es mortificado con dolor constante, su esposa pregunta: An retienes tu integridad? Maldice a Dios, y murete. Pero Job contesta, Recibiremos de Dios el bien y el mal no lo recibiremos? (2:10). Porque es Dios quien enva tanto el bien como el mal. Y en todo esto, Job no pec con sus labios (1:22); es decir, sigui manteniendo la visin teocntrica que sostuvo toda su vida. Entonces Job pasa por siete das y siete noches de silencio, y cuando habla de nuevo, algo dentro de l ha cambiado. La muerte es mejor que la vida: Oh, que pesasen bien mi queja y mi tormento, y que se alzasen igualmente en la balanza! (6:2). Sus tres amigos, que no han pasado por los siete das y siete noches de silencio, tratan de confortarlo repitindole incesantemente los argumentos, incluso las palabras
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que Job mismo ofreci a otras personas, pero las palabras se han quedado sin sentido. El resto del libro lucha con el problema del mal, y Job se convierte en la voz de todos aquellos cuyas calamidades y sufrimientos han llegado a ser mayores que su visin de lo que los males son posibles. No responde nada para invocar la presencia de Satans como la causa del mal, y nadie en el libro lo hace, porque Satans, el adversario, el que pierde tiempo en la prueba, funciona solamente con el permiso y dentro de los lmites establecidos por el Seor, por lo tanto acaba como responsable del sufrimiento y el mal del inocente. De hecho, el diablo ha sido una vergenza para los sistemas teocntricos cada vez que han sido empujados a sus conclusiones lgicas, a las que el pastor holands reformista del siglo diecisiete, Balthazar Bekker, se comprometi a llevar a cabo en 1692.11 Decidido a demostrar que el poder popularmente atribuido al diablo vino de falsas nociones paganas que haba encontrado su lugar en el cristianismo a travs de prcticas papistas corruptas, sostuvo que la obra de la Reforma era purgarlas.12 La humanidad irredenta era en s misma una fuente lo suficientemente rica para contar los males del mundo, sin violar la soberana de Dios y dndola al diablo. MECANICISMO La creencia en la ley fundamental engendra optimismo en el progreso humano, pero quita el propsito del universo. AUNQUE el teocentrismo no ha desaparecido del cristianismo, y ms de ochocientos musulmanes lo profesan alrededor del mundo, es la cosmovisin mecanicista la base de la ciencia moderna y la que ha llegado a ser dominante en Europa y los Estados Unidos en los ltimos doscientos cincuenta aos. Como el teocentrismo, las fuentes del mecanicismo estn en la antigedad. Encontramos versiones de l en Demcrito, un contemporneo de Platn (por 460-370 A. C.), en Epicuro (341-270 A. C.), y en Lucrecio (96-55 A. C.). fue desempolvado en el Renacimiento y fue la base del materialismo filosfico de los enciclopedistas franceses de siglo

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McDannell and Lang, 150. McDannell and Lang, 155.

Balthazar Bekker, De Betoeverde Werld, Amsterdam, 1692, 4 vols. La obra fue traducida al francs como Le Monde enchant y al ingls como The World Bewitchd. 12 Bekker, unpaginated introduction to Book I

dieciocho (es decir, Diderot, DHolbach, La Mettrie).13 La fsica de Newton era mecanicista y lleg a ser el modelo para todas las ciencias nuevas (esto es, qumica, biologa, geologa). Las doctrinas biolgicas de Darwin, las doctrinas sociales de Marx, y las doctrinas psicolgicas de Freud, todas fueron fundadas sobre los supuestos del mecanicismo. Cuando vemos al mundo desde una perspectiva mecanicista, somos ms conscientes del extremo ltimo de las obras de la ley, y el mundo mira y acta como una gran mquina. Su funcionamiento es para ser captado, en la medida de lo posible, por la experiencia, la experimentacin, la descripcin precisa de los elementos, y la elaboracin de las teoras que muestran sus conexiones. El cosmos es regular y se mueve en modelos de causa y efecto. La naturaleza es la misma en todas partes y en todas sus partes. Si miramos la tierra, por ejemplo, vemos que cambia por un proceso regular y lento que es igual en todas partes. Vemos las culturas o su historia, vemos que se mueven en patrones de causa y efecto. Si vemos los idiomas, vemos que tambin cambian al paso del tiempo de acuerdo a patrones perceptibles. Debido a que es inerte, la naturaleza se convierte en un objeto que se puede describir y manipular. Por tanto, el conocimiento es objetivo y la ciencia posible. Cuando la gente ve as el mundo, creen, junto con Ren Descartes en Discurso sobre el Mtodo (1637), que podemos llegar a ser los amos y dueos de la naturaleza. El conocimiento es posible la tecnologa del mundo moderno surge de una ciencia basada en el concepto del mundo como una mquina pero el conocimiento ltimo est escondido de nosotros.14 Es verdad, las ortodoxias cientficas brotan, pero nunca son definitivas, ya que sus hallazgos y postulados siempre estn abiertos al reto sobre la base de nueva evidencia. El trmino Dios no necesariamente est proscrito, pero cambia de carcter. Lo que anima la fe del buscador cientfico no es el esfuerzo para hacer contacto con una Persona interventora, divina, sino ms bien, a la manera de Heisenberg, el esfuerzo para penetrar al orden central,15 o, como es descrito por
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La Mettrie's work L'Homme machine, 1747, fue el manifiesto del materialism.

Heinz Pagels, leer el cdigo csmico.16 En trminos prcticos, el universo es en ltima instancia impersonal, y la cuestin de los cielos es discutible, puesto que los seres humanos no son reciclables sino biodegradables. Bajo estas circunstancias, la profeca, por ejemplo, no es la opinin de hechos futuros pregrabados previstos por y para llevarse a cabo por una deidad interventora, sino que es la prediccin del futuro basada en nuestro conocimiento de la causa y efecto universal: si A, entonces B. Dado que no se puede cerrar la brecha entre lo que es y lo que debera ser, una visin mecanicista del mundo est en aprietos para establecer una base para la moralidad. Por medio de sus mtodos el mecanismo copia (describe) la naturaleza, sin embargo nunca me he encontrado un cientfico, con inclinacin mecanicista, que acepte que la moralidad debe copiar la naturaleza, donde los dbiles perecen simplemente porque son dbiles. La fuente mecanicista de la moralidad puede estar, por ejemplo, en el hbito y la costumbre (como en Hume), en los efectos pragmticos de las acciones (como en William James), o, como postula Bronowski, en el ejercicio del hbito de la verdad, que implica un cdigo de conducta, pero en ninguna parte la moralidad surge como un imperativo.17 Parecera que una cosmovisin que hace al hombre el amo y dueo de la naturaleza colocara al hombre en el centro de las cosas, pero de hecho se produjo lo opuesto. Es verdad, la visin mecanicista ha producido optimismo, ya que ha hecho hincapi en la razn humana, como con la visin del siglo dieciocho del progreso ilimitado en reserva para la raza humana. Pero, cuando es empujado a sus conclusiones lgicas, el mecanicismo ha producido pesimismo, pesimismo profundo, al tratar de absorber la creencia de que el universo es en ltima instancia, carente de personalidad y sin la intencionalidad con respecto a nosotros. El mecanismo deja a la humanidad en un universo sin perspectiva. Al hablar de este punto de vista, el antroplogo francs Levi-Strauss resumi su carrera diciendo: el mundo comenz sin el hombre y terminar sin l. Las instituciones, costumbres y hbitos que he pasado mi vida haciendo inventario y comprendiendo son una eflorescencia pasajera en una creacin en relacin con los que no tienen ningn significado, excepto quiz que permiten que la
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Ultimacy, en ingls, tiene como significado ultimidad en espaol. Es decir el extremo ltimo, aunque sea redundante. N. de. T.
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Pagels, 67. Wemer Heisenberg, Physics and Beyond (New York: Harper and Row, 1971), 10-11,214-215.

Pagels, 307-313. J. Bronowski, Science and Human Values (New York: Harper and Row, 1956).

humanidad pueda desempear su funcin.18 El papel del hombre no le da una posicin de privilegio o lugar independiente en el esquema de las cosas, ni impone sobre l el oponerse o luchar contra la desintegracin general. La humanidad ms bien parece una mquina altamente desarrollada y perfeccionada, contribuyendo al movimiento general hacia la inercia. Dentro de la visin mecanicista, el mal es un gran enigma como lo es para el teocentrismo. No es contra de la marcha de las cosas que algunas especies deben fluir de entrada y otras fluir de salida, que los peces grandes deban comerse a los pequeos, o que los fuertes deban sobrevivir y los dbiles perecer. Esa destruccin debe ser intencional en un universo por dems sin intencin, o que algunas personas deban elegir padecer las injusticias en lugar de cometerlas, estos son ejemplos supremos de lo extrao de los seres humanos. El problema del mal en un universo mecanicista es explorado por Albert Camus en su novela La peste. En la ciudad norafricana de Orn, la peste bubnica explota misteriosamente. No existe una vacuna y ninguna cura conocida. La ciudad est en cuarentena: no se puede salir, sino por la muerte. La plaga parece afectar al azar y se lleva a sus vctimas hasta la muerte sin tener en cuenta sus mritos o crmenes, golpeando al nio inocente y el culpable de edad. Algunos responden con fatalismo por medio de fiestas y placeres, ya que dentro de un da podran estar muertos. Otros recurren a la oracin y la religin, en el supuesto de que la peste es un castigo enviado por Dios para convertir a la gente de sus pecados. Otros se vuelven contra la plaga, negndose a aceptarla, dndose cuenta que no la entienden y no tienen ningn poder para devolverla, no obstante luchan contra ella, consiguiendo de esta manera una dignidad humana en un universo de lo contrario carente de sentido. Pero el mal, la plaga, es persistente. Se aleja y desaparece tan misteriosamente como lleg, dejando slo la expectativa que algn da aparezca de nuevo. HOMOCENTRISMO El mundo fsico es un microcosmos del mundo espiritual. COMO las dos cosmovisiones anteriores, el homocentrismo apareci temprano en la antigedad,

como en el cristianismo gnstico primitivo.19 Otros ejemplos incluyen: la antigua Kabal juda,20 con su contraparte cristiana renacentista, los alquimistas de periodo medieval: los Hermticos21 y ciertos humanistas del Renacimiento, como Paracelso (el fundador germnico de la medicina moderna); el filsofo y mstico sueco del siglo dieciocho, Emanuel Swedenborg; el gran poeta alemn Goethe, y varios romnticos del siglo diecinueve, como Vctor Hugo y Charles Baudelaire; y en el siglo veinte, la corriente derivada del psiclogo suizo Carl Jung. La base de la visin homocntrica es la suposicin que el hombre es un microcosmos. Lo visible es la imagen de lo invisible, la materia en la imagen de lo espiritual. Para ilustrar, podemos preguntar, con relacin a la historia de Navidad, qu haca sabios a los Sabios? Debe haber habido otras diez mil personas en el Cercano Oriente que se percataron de una estrella brillante en el cielo nocturno. Por qu slo tres se muestran en Jerusaln, y no diez mil? Bien, los Sabios fueron sabios porque podan leer las estrellas la tierra es pues un microcosmos del cielo y todos los eventos de la tierra son discernibles en las configuraciones de las estrellas. No solamente la tierra, sino que todo individuo es un microcosmos. Cualquiera que pueda leer lo suficientemente profundo en las estrellas puede leer los secretos escondidos de los cielos y la tierra y los individuos que viven. Tambin importante para visin homocntrica es el sentido que el universo es numinoso, esto es, vivo. Hay algo afuera que se menea. El universo est lleno de energas vitales, seres que no se ven, o fuerzas vivientes tanto buenas como malas, con las que las personas pueden conectarse. Ya sea que el universo sea uno o muchos, es personal, y acta con propsito e intencionalidad hacia nosotros. Los seres humanos son, de hecho, el centro de las intenciones del universo. Cuando Lutero vio a los humanos desde una visin teocntrica, vio mendigos. Cuando el antroplogo del siglo veinte, Lvi-Strauss les mir desde una perspectiva mecanicista, vio una especie transitoria y accidental. Cuando las personas
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Claude Levi-Strauss, Tristes Tropiques (Paris: Plon, 1955). 478

Vea por ejemplo, Hans Jonas, The Gnostic Religion, (Boston: Beason Press, 1958) and Giovanni Filoramo, A History of Gnosticism, trans. Anthon Alcock (Cambridge, Mass.: Blackwell, 1990 20 Vea Gershom Scholem, Origins of the Kaballah, trans. Allan Arkush (Princeton: Princeton University Press, 1987). 21 Frances A. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (Chicago: University of Chicago Press, 1964).

con visin homocntrica miran a los humanos, ven dioses en embrin, como expres el filsofo francs Henri Bergson: "La humanidad gime bajo el peso del progreso que ha hecho.... Nos corresponde a nosotros ver si nos limitamos a vivir o hacemos el esfuerzo necesario para que en nuestro planeta refractario se cumpla el propsito del universo, que es una mquina para la fabricacin de Dioses."22 Uno contemplando las posibilidades homocntricas de los seres humanos ve el mundo como un lugar de concurso y eleccin y es consciente de los poderes humanos innatos y la libertad. En contraste, los extremos, tanto del teocentrismo como del mecanicismo, de negar la libertad humana. Un teocentrismo riguroso ve a los humanos como predestinados, defectuosos, e incapaces de escoger su futuro.23 La humanidad es un burro, dijo Lutero, y ya sea Dios o el Diablo est en la montura. Un mecanismo exhaustivo tambin ve a las personas como predeterminadas, pero por la carga pesada de la herencia y el medio ambiente, e igualmente incapaces de dar forma a su futuro. Si tienen alguna libertad, es de la autonoma que ganan a travs de la razn. Aquellos en medio de la posicin homocntrica ven la libertad mxima; ven a todas las personas como moralmente capaces de todas las cosas y partcipes potenciales de la vida divina. Adems, puesto que es la persona que est en contacto directo y vivencial con las fuerzas invisibles del cosmos, el homocentrismo no se presta a las formas de autoridad y jerarqua. Y dnde encajan el mal y el diablo en la visin homocntrica? En la gran libertad de la visin homocntrica, el mal es el material con el que se produce el crecimiento humano. Al final del Paraso Perdido de Milton (1667), Adn ve que de lo malo, Dios ha creado un bien mayor (libro 12, 470-478). En Fausto de Goethe (publicado en 1832), en un momento determinado, Fausto le pregunta a Mefistfeles: En todo caso, quin eres? Mefistfeles contesta: Soy ese espritu nunca comprendido / Que siempre quiere el mal y siempre obra el bien (Fausto, parte 1, 1335-36). Por otra parte, es solamente bajo una visin homocntrica donde encontramos la brujera y la magia.

Magia y religin sugieren diferentes enfoques de los poderes del mundo invisible MAGIA, que en la versin popular es el juego de manos, el engao, o la supersticin es decir, una atribucin errnea de la causa, depende para su significado de los supuestos tcitos de la propia visin del mundo. En una forma, la "alta magia" est marcada por un intento de ver en las obras de la naturaleza con el fin de conocer el futuro. Es este aspecto, que se asemeja ntimamente con la ciencia. Pero en la definicin usada por Michael Quinn y los diccionarios modernos, la magia tambin implica la intencin de controlar la naturaleza por medio de la ayuda de seres invisibles y sobrenaturales: hay poderes para el bien con los que las personas pueden aliarse y por lo tanto elevarse, y hay fuerzas del mal con la que pueden aliarse y hundirse, de acuerdo a su eleccin. Por lo tanto la magia encaja slo bajo una visin homocntrica que ve el mundo, un ejemplo es el navajo en lucha con el mal mal genuino que tiene existencia real en seres invisibles que hacen valer el poder sobre el mundo natural. En palabras de Jeffrey Burton Russel: La esencia de la visin del mundo mgico es la creencia en un universo homocntrico. El hombre es literalmente el microcosmos que refleja el macrocosmos, as que el macrocosmos es a su vez una proyeccin del hombre. Por lo tanto todas las cosas las estrellas, las hierbas, las piedras, los metales, los planetas, los elementos y los elementales engranan con el hombre, sus anhelos, su lujuria, sus deseos, sus temores, e incluso su apariencia fsica y la salud. Cada objeto natural tiene una influencia sobre algn aspecto del cuerpo y de la psique del hombre, y la accin del hombre puede a su vez afectar a los elementos. Todas las cosas se hacen para y sobre el modelo del hombre. Por lo tanto, la magia como doctrina exalta ms al hombre que la ciencia o la religin. Para el hombre, los cometas aparecen (Shakespeare) y los espritus que le sirven (el Faustus de Marlow). "No hay nada tan profundo o tan lejos o tan grande," escribe Russel, "que el mago no pueda alcanzarlo, y ninguna fuerza que no puede esperar para obligar.24 Por otra parte, la brujera, por definicin, implica la realizacin de un pacto personal con el

22

Henri Bergson, Les Deux Sources de la morale et de la religion, ed. 217 (Paris: Presses Universitaires de France, 1982), 338. First published 1932. 23 G. Delassault, La Pensee janstniste en dehors de Pascal (Paris: Editions Buchet-Chastel, 1963).

24

Jeffrey Burton Russel, Witchcraft in the Middle Ages (Ithaca: Comell University Press, 1972), 5,6.

diablo, por el cual a los individuos sobre la tierra se les delega el poder para hacer el mal.25 Estos componentes de la cosmovisin homocntrica hacen que sea posible distinguir entre una visin mgica y una religiosa. Los titulares de cualquier punto de vista creen que los smbolos se cargan con poder y que de hecho son conductos de poder. Una persona que sostiene la cosmovisin mgica, sin embargo, ve a los smbolos (ya sean palabras, ceremonias o acciones) trabajar directamente sobre el objeto en una relacin de causa y efecto, y el agente se convierte as en el amo del objeto. El hombre que orina en una zanja mientras canta un hechizo, se cree que causa la lluvia. O el agente puede ser sobrenatural: la bruja, que operan a travs del poder diablico delegado, hace caer el granizo sobre el campo de trigo del vecino, o hace que los animales de los vecinos aborten sus cras. En cualquier caso, el cambio es en el mundo fsico, dejando sin cambio al agente. La raz etimolgica de "religin" es "lo que une". Podemos llamar "religioso," entonces, los cambios que los smbolos obran dentro de los agentes para traerlos a una relacin de cooperacin con Dios. Para un junguiano, un ejemplo es la pintura navajo de arena. Una persona se enferma de bronquitis y va a consultar al curandero, quien comienza a hacer una pintura de arena. Un inadvertido positivista viendo las actuaciones desde una visin mecanicista supondra que el curandero se propone trabajar directamente sobre los sntomas por medio de la pintura de arena y, por tanto, llamar a la pintura un ejemplo de magia y supersticin. Visto desde adentro de la cultura, sin embargo, el propsito de la pintura de arena es traer al individuo a la armona con la naturaleza de modo que las fuerzas naturales puedan efectuar la sanacin.26 Una inyeccin de penicilina, que aliviara los sntomas pero dejara al individuo sin cambio en su vida interior, no es religiosa. La pintura de arena, por otra parte, si cambia y restaura al individuo a la armona con el orden mayor, es religiosa.
25

Russel, 18-19. Vea tambin los otros 4 libros de Russel: The Devil (Ithaca: Cornell University Press, 1977); Lucifer, the Devil in the Middle Ages (Cornell University Press, 1984); Mephistopheles, the Devil in the Modern World (Cornell University Press, 1986); y Satan, the Early Christian Tradition (Cornell University Press, 1981). Vea tambin Brian FI Levack, The Witch-hunt in Early Modern Europe, (London and New York: Longman, 1987), 25-34. 26 M. L. von Franz, "The Process of Individuation, en Man and His Symbols, ed. Carl Jung, (New York: Dell Publishing Co., 1964), 157322, especialmente 23.

En los diarios de William Clayton, cuando registraba las actitudes acerca de la recientemente establecida ceremonia de investidura en Nauvoo, podemos ver ejemplos del mormonismo temprano inclinndose tanto a lo religioso como a lo mgico. Para algunos, las seas y signos eran vistos como un principio unificador, dar a conocer la forma correcta de acercarse a Dios en oracin. Deca el Apstol George A. Smith en una reunin del templo el 21 de diciembre de 1845, "Cuando oramos al Seor, debemos unirnos vestido con ropa adecuada, y cuando lo hacemos, y unimos nuestros corazones y nuestras manos, y actuamos como una sola mente, y el Seor nos oir y contestar nuestras oraciones. El valor de los garments estaba en su preparacin para las oraciones, porque si tenemos nuestros garments sobre nosotros todo el tiempo, en cualquier momento podemos ofrecer las seas.27 Dijo que cuando l y Wilford Woodruff estaban en la misin en Michigan, ellos en cada oportunidad se retiraban al desierto o en una habitacin superior para ofrecer las seales, y sus oraciones fueron contestadas siempre.28 En estos ejemplos, el enfoque parece estar en el cambio que estos smbolos provocaban en los individuos, y por tanto su efecto puede ser descrito como religioso y no mgico. En contraste, es evidente que desde el principio muchos Santos adoptaron la nocin de que el garment de la ceremonia tena en s mismo la virtud de ser una proteccin fsica. En la reunin mencionada, George Miller cont cmo le dispararon pero se escap porque estaba vestido con su garment, mientras que el centinela junto a l fue asesinado. El Apstol Heber C. Kimball habl entonces de cmo Willard Richards haba sido protegido durante el asalto de la turba sobre la Crcel de Carthage porque tena puesta su ropa, pero Jos, Hyrum, y John Taylor no usaban las suyas fueron acribillados.29 John Taylor confirm que los tres no usaban sus ropas en la crcel, pero no fue por miedo. De acuerdo a un comentario de W. W. Phelps, Jos haba dejado sus ropas debido al clima caluroso.30 Evidentemente otros vean mayor eficacia en el garment que Jos, y las creencias y prcticas con respecto a ello lo que parece haber sido moldeadas
27

William Clayton, "An Intimate Chronicle: The Journals of William Clayton," ed. George D. Smith (Salt Lake City: Signature Books, 1991), 221. 28 Clayton, 221 29 Clayton, 223 30 Clayton, 224

tanto por los seguidores y discpulos como por el iniciador. En la medida en que el garment en s, con sus marcas especiales, pareca obligar a las fuerzas de la naturaleza, la visin puede ser descrita como mgica. La visin homocntrica puede ser ilustrada por varios conceptos de la figura del Renacimiento, Paracelso (1493-1541). Para Paracelso los humanos no pueden hablar de Dios de manera definitiva, ya que Dios es infinito y por lo tanto ms profundo que nuestra capacidad de comprensin. Lo que podemos decir es que Dios nunca descansa. Todas las cosas en absoluto estn inquietas Dios nos cre como somos y por ello se priv de reposo.31 Buscamos a Dios a travs de la Naturaleza, que es ms que las manifestaciones fsicas que usualmente llamamos naturaleza, e incluso ms que sus formas subyacentes. La naturaleza es, sobre todo, una fuerza viva que es para siempre variante y diversa, produciendo nuevos seres y cambiando los antiguos, segn el tiempo o el lugar.32 Estando viva, la naturaleza se manifiesta as a travs de la creacin continua de la sorpresa y lo inesperado y desbordamientos de los surcos de la prediccin racional. El centro de toda la actividad creativa de la naturaleza es el hombre, que es el recipiente a travs del cual algo ms grande que el hombre se hace sentir y conocer y se incrementa.33 El mundo en el que vivimos est lleno de defectos y deficiencias: La naturaleza no nos da nada en un estado terminado, declara Paracelso, y el hombre nace para transformar el mundo y traerlo a un estado ms perfecto.34 El mundo es, pues, un lugar de contienda y lucha35 en donde siempre algo nuevo se est creando.36 Para Paracelso, el mundo es doble. Est el mundo visible lleno de seales que apuntan hacia el mundo invisible, un mundo espiritual. Perseguimos el conocimiento de los dos, de acuerdo a mtodos adecuados para cada uno.37 Porque hay dos clases de luz en el hombre: primero, la luz espiritual, el Espritu Santo; y la segunda, la luz natural; y estas dos estn

unidas dentro de l, como esposo y esposa.38 Porque el hombre es un ciudadano de los tres reinos. Alcanza y conoce su dignidad primero a travs de la luz natural que hay en l, el conocimiento que la naturaleza toma de s misma a travs de l. Logra su segunda dignidad al participar en la realidad divina a travs de su cuerpo espiritual, que no muere, sino sigue siendo recipiente de la recompensa o el castigo. Pero la suprema dignidad y gratificacin es el conocimiento de Dios a los que somos guiados por el espritu de Dios que est en nosotros.39 Porque Dios habl a travs de las escrituras, pero ninguna la revelacin est jams completa, y Dios sigue hablando a travs de los procesos de la naturaleza.40 LA COSMOVISIN DEL MORMONISMO INICIAL Todas y ninguna de las anteriores. EN CUL de estas tres categoras de cosmovisiones cabe limpiamente en mormonismo temprano? No encaja limpiamente en ninguna. El mormonismo no es, y nunca lo ha sido, un monolito. Desde sus primeros tiempos, ha sido una religin homocntrica, sujeta repetidamente a las tensiones, jaloneos, y tentaciones del teocentrismo y el mecanicismo. En sus primeras etapas (1830-33), reflejaba algunos aspectos de la cultura calvinista teocntrica, que fue su semillero. En el Libro de Mormn, por ejemplo, el primer documento del mormonismo, las profecas estn hechas de eventos detallados unos seiscientos aos antes del hecho, incluso el nombre de las personas, lo cual presupone que Dios est en control total, sin dejar nada humano al azar, a la iniciativa, o la desgracia. (1Ne. 12-14). Qu es la historia sino la profeca a la inversa? El futuro est tan determinado y pre-grabado que Dios puede mostrar una parte de una secuencia de eventos a un individuo y reservar otra parte de la misma secuencia para ser mostrada a otra persona unos seiscientos aos ms tarde. Adems, la humanidad es un desorden el hombre natural es enemigo de Dios y continuar as a menos que permita que Dios le tome de la mano y le d una naturaleza nueva (Mosah 3:19). Los Discursos sobre la Fe, que eran la parte doctrinal de Doctrina y Convenios de 1835, hablaban de Dios como un ser
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31

Lucien Braun, Paracelse (Lucerne: Editions Rene Coeckelberghs, 1988), 112-113 32 Braun, 41-42 33 Braun, 112, 113 34 Braun, 83 35 Braun, 100 36 Braun, 41 37 Braun, 66-67

Braun, 63 Braun, 112 40 Braun, 86.

omnipotente, omnisciente, y eternamente inmutable (discurso 4, especialmente), todo lo cual parece ladearse hacia la doctrina del teocentrismo. Al mismo tiempo, otros conceptos sealan hacia el universo mecanicista. En una de las primeras revelaciones de Jos Smith (1832), el orden de un universo movindose de acuerdo a la ley lleg a ser prominente: A todos los reinos se les ha dado una ley; y no hay espacio en el cual no haya reino Y a cada reino se le ha dado una ley; y para cada ley tambin hay ciertos lmites y condiciones. Todos los seres que no se sujetan a esas condiciones no son justificados (D&C 88:36-39). Este tema se reiter en 1843: Hay una ley, irrevocablemente decretada en el cielo antes de la fundacin de este mundo, sobre la cual todas las bendiciones se basan; y cuando recibimos una bendicin de Dios, es porque se obedece aquella ley sobre la cual se basa D&C 130:20-21). No obstante, el abrumador movimiento del mormonismo inicial, verdaderamente, hasta 1890, era hacia la elaboracin de un universo homocntrico. Incluso en el Libro de Mormn, hay pasajes notables que sealan hacia el homocentrismo, los seres humanos son un microcosmos, es decir, seres con un cuerpo espiritual en la imagen del cuerpo fsico (ter 3:16). Lo terrenal es a imagen de lo espiritual. En su primera explicacin de los inicios del mundo, Jos Smith daba el relato de dos creaciones: Porque yo, Dios el Seor, cre espiritualmente todas las cosas de que he hablado, antes que existiesen fsicamente sobre la faz de la tierra Todas las cosas fueron creadas; pero fueron creadas espiritualmente (Moiss 3:5, 7). Espritu no es lo opuesto de materia, como sostiene el cristianismo tradicional, sino ms bien una forma de materia ms sutil y refinada (D&C 131:7-8). La visin homocntrica fundamenta la explicacin de la doctrina mormona de la deidad, la primera etapa de la cual puede verse en la imagen de Dios planteada en el Libro de Moiss. Dios es el creador de mundos sin fin, y el propsito que gua a esta creacin continua, infinita, en expansin, es el mejoramiento de su gloria. Pero la gloria de Dios se mejora en la medida que lo hace la humanidad. La humanidad est en el centro de su atencin: Esta es mi obra y mi gloria: Llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre (Moiss 1:39), lo cual es una explicacin natural de lo dicho en el Libro de Mormn: Adn cay para que los hombres existiesen; y existen los hombres para que tengan gozo (2Ne. 2:25).

Para ver cunto se separa el mormonismo inicial de la soberana teocntrica de Dios, necesitamos considerar el surgimiento de la enseanza mormona acerca de la naturaleza de los humanos y su lugar en el cosmos: Tambin el hombre fue en el principio con Dios. La inteligencia, o sea, la luz de la verdad, no fue creada ni hecha, ni tampoco lo puede ser (D&C 93:29). De hecho, hay algo en cada individuo que no fue creado, por lo que no debe su existencia a Dios. Se acab la inmensa diferencia entre Dios y el hombre, por la cual la gente no podra ser ms que mendigos: "Os llamar mis amigos" (D&C 93:45). Y cmo es visto el diablo en el cosmos mormn? Las primeras experiencias de Jos parecen haber sido marcadas por el encuentro con la realidad del diablo. El mal, como el bien, es una fuerza viviente para enfrentar en el mundo, como relata Jos en el relato de 1838 de su primera visin: "Se apoder de m una fuerza que me domin por completo.... densa obscuridad se form alrededor de m, y me pareci durante un tiempo como si estuviera condenado a la destruccin repentina" (JS-H 2:15). Satans hace la guerra a los Santos (D&C 76:29) hacindoles negar la verdad y desafiar a Dios, pero son las personas las que deciden dejarse vencer (D&C 76:31). Finalmente, Satans ser atado y perder todos sus dominios excepto sobre los pocos que llegarn a ser hijos de perdicin (D&C 76:35). Si Satans va a ser atado, como indican todas las referencias al reino milenario (por ej. D&C 84:100; 88:110; 43:31; 45:55), el orden actual tendr que ser transformado en algo inimaginable. Pero por ahora, el propsito de la existencia mortal es poner a prueba a los humanos, para ver si harn todas las cosas que el Seor su Dios les mandare (Abr. 3:25). Por lo tanto, Satans es el perno central de la aventura mortal. Si no hay Satans, no hay prueba. Si no hay prueba, no hay crecimiento, no hay progreso. Como una vez observ Goethe: el mundo es un gran rgano en el que Dios tocas mientras el Diablo bombea los fuelles. Ms an, Satans es un hermano mayor (un hermano que sali malo, es verdad), y como el otro hermano, Jess, es uno de la familia. La implicacin es que los seres humanos contienen el potencial de ambos. Y la prueba no es solamente para ver cmo responder la gente a sus mandatos, sino para ver lo que harn por su cuenta en medio de la maldad y las oportunidades del mundo, "porque he aqu, no conviene que yo mande en todas las cosas... porque el poder est en ellos, y en esto vienen a ser sus propios agentes" (D&C 58:26, 28). El poder que est en ellos

es que, mediante su obediencia, puedan alcanzar el sacerdocio segn el orden de Enoc, y todo aquel que fuese ordenado segn este orden y llamamiento, tendra poder, por medio de la fe, para derribar montaas, para dividir los mares, para secar las aguas, para desviarlas de su curso; para desafiar los ejrcitos de naciones, para romper toda ligadura, para estar en la presencia de Dios (TJS Gen. 14:30-31). El destino final de las transformaciones por las que atraviesa la gente es la divinidad misma: Entonces sern dioses, porque tendrn todo poder, y los ngeles estarn sujetos a ellos (D&C 132:20). Esta idea de Dios es llevada a su mxima expresin en el discurso de King Follett, que Jos predic unas semanas antes de su muerte: Dios una vez fue un hombre y lleg a ser Dios por medio de una serie de transformaciones a travs del tiempo.41 Como el hombre es, Dios una vez fue. Como Dios es, el hombre puede llegar a ser. Satans es tambin un componente necesario de la magia como sucede en el Libro de Mormn. Aunque Stephen Robinson, en una enrgica crtica del libro de Quinn, sostena que la enorme coleccin de escritos e ideas que salieron realmente de la mente y pluma de Jos Smith en 1829 y despus, son un terreno absolutamente rido en lo concerniente a cualquier conexin con la magia y lo oculto,42 esta afirmacin resulta no ser as. El Libro de Mormn est lejos de ser despojado de la magia, y el narrador del libro muestra una visin del mundo que sostiene que la brujera magia y hechicera son posibles. Lo interesante es que cuando la magia, per se, es mencionada, es condenada como una de las formas de iniquidad. En el libro de Alma, por ejemplo, encontramos una condena de aquellos que se entregaban a la hechicera, la idolatra, el ocio, etc. (1:32). En 3Nefi, al profetizar la gran purga de los gentiles no arrepentidos en los ltimos das, Jess incluye entre las prcticas que seran exterminadas las hechiceras y la adivinacin (21:16-19). Cuando Mormn describe a los nefitas hundindose en la iniquidad, cita como evidencia que hubo sortilegios y hechiceras, y encantamientos; y el poder del maligno se extendi por toda la faz de la tierra (Mormn 1:19). Los nefitas comenzaron a arrepentirse porque nadie poda conservar lo que era suyo, por motivo de los ladrones, y los bandidos y los asesinos, y las artes mgicas, y
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las brujeras que haba en la tierra (Mormn 2:10). Estos eran los tesoros que se volvan escurridizos, no slo en el sentido de que una maleta sin vigilancia en la Gran Estacin Central se vuelve escurridiza, sino por el arte de la magia y la brujera que se mova sobre ellos. En pocas palabras, el narrador en el Libro de Mormn parece creer que la magia y la brujera son reales, pero condena su prctica perversa. Cmo lo sabemos? En el mormonismo, ha habido una tensin desde el principio entre conocimiento revelado que se transmite a travs de la jerarqua y el conocimiento que llega directamente a los individuos. Cmo sabemos sobre el mundo visible? Al tomar ventaja de todas las formas en que las personas han conocido sobre el mundo natural, las cosas en los cielos y en la tierra, y sobre las perplejidades de las naciones. Cul es el carcter de la palabra de Dios? Se deriva de una revelacin para el individuo y es autenticado no por una autoridad all afuera, sino ms bien por el efecto aqu dentro, siguiendo la luz que hay en cada persona en el mundo, que es el poder de Dios y que, en un sentido, es Dios (D. y C. 88: 5-15). CUANDO LAS COSMOVISIONES CHOCAN Podemos entender muchos cambios en la Iglesia como batallas entre estas tres visiones del mundo Si el mormonismo era esencialmente homocntrico en su cosmovisin del siglo diecinueve, Cmo est en la apertura del siglo veintiuno? La magnitud de los cambios que ocurrieron en el mormonismo, durante las dcadas alrededor de 1900, es asombrosa. El mormonismo perdi el reino temporal, con su sistema econmico, su sistema judicial, su sistema poltico, y su sistema del matrimonio, redise sus programas y organizaciones, puso nfasis en las conductas individuales, e hizo reajustes teolgicos mayores.43 No obstante, la pregunta principal es, cambi la manera y la base de creer? Si es as, de qu manera? Y los cambios fueron grandes o pequeos? Creo que un choque de lo viejo y lo nuevo se seala en los diarios de John Henry Smith, apstol y consejero de la Primera Presidencia desde 1880 hasta 1911. Dos anotaciones advierten los eventos dramticos que indican el cambio subyacente. Su anotacin del 28 de marzo de 1911 hace notar que el
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Varias versions del discurso King Follett estn en The Words of Joseph Smlth, ed. Andrew E. Ehat and Lyndon W Cook (Provo, Utah: Religious Studies Center, BYU, 19801,340-362. 42 Robinson, 93.

John Henry Smith, Church State and Politics: The Diaries of John Henry Smith, ed. Jean Bickmore White (Salt Lake City: Signature Books, 19901, 668.

Apstol John W. Taylor fue excomulgado por insubordinacin.43 John W. Taylor fue la ltima autoridad general que se neg a ceder o comprometerse y abandonar el matrimonio plural. Fue la fase final del concepto del reino de Dios en el siglo diecinueve. La anotacin del 11 de febrero de 1911, en el diario del Presidente Smith, se refiere a algunas ideas locas" acerca de la evolucin orgnica y la alta crtica bblica que "est entrando en la Universidad Brigham Young en Provo."44 Estas eran las ideas darwinianas de un universo mecanicista en el que, como hemos visto, hay perspectiva sombra para la aventura humana. A pesar del importante trabajo histrico.45 Los eruditos mormones todava estn lejos de entender cmo sus cambios coinciden con el Tercer Gran Despertar en la cultura estadounidense, un momento cuando el cristianismo protestante encontr la modernidad en la forma del Darwinismo, esto es, un modelo de pensamiento mecanicista. En respuesta, el protestantismo liberal acept el evangelio social homocntrico, y el protestantismo conservador se atrincher en el fundamentalismo, en un mundo teocntrico donde Dios todava estaba en control. Este atrincheramiento se efectu al rechazar la ciencia y el rompimiento con la infalibilidad del texto bblico y su interpretacin literal. Cuando el mormonismo se movi hacia la corriente principal estadounidense en el siglo veinte, estas dos respuestas se reflejaron dentro de la organizacin. Los adherentes del mormonismo homocntrico indefinido estaban tipificados por las obras del Setenta B. H. Roberts, y los Apstoles James E. Talmage, John A. Widtsoe, y Joseph F. Merril. Hicieron todo lo posible para acomodar toda la verdad cientfica dentro del amplio seno del mormonismo. El esfuerzo ms ambicioso a lo largo de estas lneas fue The Truth, the Way, the Life, del lder B. H. Roberts.46 El contrapeso fue dirigido por el Apstol Joseph Fielding Smith. Rechazaba todo en la ciencia que no coincida con una interpretacin literal del texto
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John Henry Smith, 665. Thomas G. Alexander, Mormonism in Transition: A History of the Latter-day Saints 1890-1930 (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1986). 46 Hay dos ediciones de la obra magna de B. H Roberts: The Truth, The Way, The Life, An Elementary Treatise on Theology: The Masterwork of B. H. Roberts, ed. Stan Larson (San Francisco: Smith Research Associates, 1994); y The Truth, The Way, The Llfe: An Elementary Treatise on Theology, ed. John W Welch (Provo: BYU Studies, 1994).

bblico, y as comenz el atrincheramiento SUD en la visin teocntrica del mundo. Pero hay ms afectando al mormonismo que el jaloneo interno de la guerra homocntrico-teocntrico. A lo largo del siglo, la cosmovisin de la sociedad estadounidense ha cambiado fundamentalmente hacia una visin mecanicista. La fsica newtoniana con su causa-y-efecto, inclinacin determinista, inform y ci todas las ciencias naturales y sociales en su fundamentacin y desarrollo. Slo recientemente la fsica cuntica y la psicologa Junguiana comenzaron a convertirse en fuerzas importantes en la sociedad en general. Como resultado, la mayora de los estadounidenses y europeos modernos, incluyendo a los mormones, han asimilado las premisas de Darwin en la biologa y Freud en la psicologa, y se conectan a su mundo principalmente a travs de una cosmovisin mecanicista. No es de extraar que el Jos Smith homocntrico suene raro a los odos modernos de los Santos de los ltimos Das. En relacin con esto, podramos reflexionar en qu medida la burocratizacin ha hecho que la Iglesia parezca y acte como la gran mquina de la sociedad secular. Al crear procedimientos administrativos, hasta qu medida hemos adoptado la tica mecanicista del mundo corporativo. Sin embargo, como la cultura en general se volvi mecanicista, durante la ltima mitad del siglo la teologa Mormona cambi un poco hacia la "neoortodoxia", que atribuye mucho ms a Dios y mucho menos al hombre.47 Las prominentes enseanzas de los Apstoles Joseph Fielding Smith y Bruce R. McConkie enfatizaron la soberana absoluta de Dios y la necesidad absoluta de una cada para que hubiera una redencin. Y en una carta circulada ampliamente, el lder McConkie reprob a un estimado acadmico mormn por publicar las enseanzas de Brigham Young que Dios an progresa en conocimiento y por no reflejar solo los puntos de vista de los apstoles.48 Es evidente que la tentacin ms constante en los ltimos tiempos ha sido la de abandonar el carcter abierto del mormonismo y remplazarlo con una ortodoxia. Un buen ejemplo es el etiquetado del lder

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Kendall 0. White Jr., Mormon Neo-Orthodoxy: A Crisis Theology (Salt Lake Cay: Signature Books), 89-157. 48 Elder Bruce R. McConkie to Eugene England, 19 Feb. 1981. Fotocopia de la carta en mi poder.

McConkie de "siete herejas mortales.49 Pero en una religin homocntrica ideal, el canon nunca est cerrado, y por lo tanto, ni una teologa dogmtica ni una hereja es posible. A la luz del artculo de fe dcimo tercero, la expansiva admonicin para creer y esperar todas las cosas y buscar algo virtuoso, bello, de buena reputacin, o digno de alabanza, tendramos que entender que los credos mencionados en la Primera Visin de Jos eran abominables no debido a que fueran credos falsos, sino simplemente a que eran credos. Con este ensayo, espero proporcionar un marco para el cambio crtico dentro del mormonismo. Termino con una declaracin personal: La cosmovisin homocntrica ha sido un escndalo tanto para el emprico inflexible y como para el teocntrico dogmtico. Es desordenada, llena de tentaciones, y se encuentra a menudo con la necesidad de correccin. Sin embargo, es la nica cosmovisin que deja el mundo abierto y lleno de posibilidades y, adems, es una fuente principal de vitalidad y de fe religiosa. Digo, pues, que el mundo sea mltiple, y que el escndalo prospere.

Traduccin: Max Ruiz M. Octubre 2012

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Elder Bruce R. McConkie", The Seven Deadly Heresies," 1980 Devotional Speeches of the Year (Provo: Brigham Young University Press, 19811, 74430.