Rugciunea Sfntului Efrem Sirul

Dintre toate cntrile i rugciunile din timpul Postului, o singur scurt rugciune poate fi considerat rugciunea specific a acestuia. Tradiia o atribuie unui mare nvtor al vieii duhovniceti Sfntul Efrem Sirul: Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de stpnire i al gririi n deert nu mi-1 da mie. Iar duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, druiete-1 mie, robului Tu. Aa Doamne, Imprate, druiete-mi ca s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin". Aceast rugciune este citit de dou ori la sfritul fiecrei slujbe din timpul Postului Mare, de Luni pn Vineri (nu i Smbetele i Duminicile), cci, dup cum vom vedea mai trziu, slujbele acestor zile nu urmeaz celor svrite de obicei n timpul Postului Mare. La prima citire o metanie urmeaz fiecrei cereri. Apoi facem cu toii dousprezece nchinciuni, spunnd: Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul!" ntreaga rugciune este repetat cu o singur metanie la sfrit. De ce ocup un loc aa de important aceast scurt i simpl rugciune n slujbele de Post? Pentru c recapituleaz ntr-un mod unic toate elementele pozitive i negative ale pocinei i constituie, s spunem aa, o verificare" pentru ostenelile noastre personale de-a lungul Postului. Acestea au ca scop mai nti eliberarea noastr de cteva boli duhovniceti fundamentale, ce ne modeleaz viaa i fac practic imposibil chiar ncercarea de a ne ntoarce noi nine ctre Dumnezeu. Boala fundamental este duhul trndviei. Este acea lenevire i pasivitate a ntregii noastre fiine, care ntotdeauna ne mpinge mai degrab n jos" dect n sus" care ncearc mereu s ne conving c nici o schimbare nu este posibil i, deci, nu este nici de dorit. De fapt, este vorba de un cinism nrdcinat, care la orice schimbare duhovniceasc rspunde pentru ce?" i face din viaa noastr o teribil risipire sufleteasc. Este cauza tuturor pcatelor pentru c otrvete energia duhovniceasc de la nsui izvorul su. Rodul trndviei este grija de multe. Este acea stare de dezndejde pe care toi Sfinii

Prini au considerat-o cea mai mare primejdie pentru suflet. Dezndejdea este imposibilitatea pentru om de a vedea ceva bun sau pozitiv; este reducerea la negativism i pesimism a tot ceea ce exist. Aceasta este, cu adevrat, o for demonic n noi, pentru c fundamental Satana este un neltor. El l nal pe om asupra lui Dumnezeu i a lumii; el ne umple viaa cu ntuneric i nihilism. Dezndejdea este sinuciderea sufletului, pentru c atunci cnd omul este cuprins de ea devine incapabil s vad lumina i s o doreasc. Iubirea de stpnire. Dei pare bizar, trndvia i dezndejdea sunt tocmai cele ce ne umplu viaa cu iubirea de stpnire. Pngrind ntreaga noastr atitudine ctre via, lipsind-o de sens i plintate, ele ne silesc s cutm compensaie ntr-o atitudine total greit fa de alte persoane. Dac viaa mea nu este ndreptat ctre Dumnezeu, nu aspir la valorile eterne, inevitabil va deveni egoist i egocentric, iar aceasta nseamn c toi cei din jurul meu vor deveni mijloacele propriei mele satisfaceri de sine. Dac Dumnezeu nu este Domnul i Stpnul vieii mele, atunci eu voi deveni propriul meu domn i stpn, centrul absolut al propriei mele viei, i ncep s evaluez totul innd cont de nevoile mele, de ideile mele, de dorinele mele i de judecile mele. Iubirea de stpnire este astfel o degenerare fundamental a relaiei mele cu ceilali, o ncercare de subordonare mare a lor fa de mine. Aceast pornire nu se exprim neaprat prin a comanda sau a domina pe alii". Se poate exprima la fel de bine prin indiferen, dispre, lips de interes, de consideraie, de respect. Este, ntr-adevr, lenevire i dezndejde ndreptate, de aceast dat, ctre ceilali; sinuciderea duhovniceasc se completeaz astfel cu crima duhovniceasc. i, n final, grirea n deert. Dintre toate fiinele create de Dumnezeu, omul singur a fost nzestrat cu darul vorbirii. Toi Sfinii Prini vd n aceasta adevrata pecete" a Chipului Divin n om, pentru c Dumnezeu nsui se descoper ca i Cuvnt (loan, 1,1). Dar, fiind darul suprem, este prin acelai simbolism supremul pericol. Fiind adevrata expresie a omului, mijlocul realizrii de sine este din acest punct de vedere i cauz a cderii sale i a distrugerii de sine, a trdrii i a pcatului. Cuvntul mntuie i cuvntul ucide; cuvntul inspir i cuvntul otrvete. Cuvntul este modul de exprimare al Adevrului, dar i al nelrii demonice. Avnd o putere pozitiv fundamental, el are astfel, totui, i o imens putere negativ. Cu adevrat el zidete pozitiv sau negativ. Atunci cnd este deviat de la originea i scopul su dumnezeiesc, cuvntul devine deertciune. El mpinge spre trndvie, dezndejde i iubirea de stpnire i transform viaa n iad. El devine adevrata putere a pcatului.

Acestea patru sunt astfel obiectivele" negative ale pocinei. Ele constituie obstacolele ce trebuie ndeprtate. Dar Dumnezeu singur le poate ndeprta. Iat deci prima parte a rugciunii Sfntului Efrem Sirul aceast plngere din adncul neputinei omeneti. Apoi rugciunea se ndreapt ctre elurile pozitive ale pocinei care, de asemenea, sunt patru. Curia. Dac nu se reduce sensul acestui termen, aa cum adesea i eronat se face, numai la conotaiile sale sexuale, este neles ca omologul pozitiv al trndviei. Traducerea precis i total a termenului grecesc sofrosini i a termenului rusesc tselomudryie trebuie s fie plintatea nelepciunii, dreapta socotin. Trndvia este, nti de toate, risipire, distrugerea vederii i energiei noastre, incapacitatea de a vedea ntregul. Atunci opusul su este tocmai plintatea. Dac de obicei nelegem prin curie virtutea opus depravrii sexuale, aceasta se ntmpl datorit caracterului deczut al existenei noastre, care nu se manifest niciunde mai bine dect n plcerea sexual ndeprtarea trupului de la viaa adevrat i de la stpnirea duhului asupra sa. Hristos a refcut plintatea n noi. i aceasta a realizat-o prin refacerea adevratei scri de valori, prin cluzirea noastr napoi ctre Dumnezeu. Primul i minunatul rod al acestei plinti sau curaii este smerenia. Am vorbit deja despre ea. Ea este mai presus de toate biruina adevrului n noi, ndeprtarea tuturor minciunilor n care de obicei trim. Numai smerenia poate fi capabil de adevr, de a vedea i de a primi lucrurile aa cum sunt i, astfel, de a vedea mreia, buntatea i iubirea lui Dumnezeu n orice. De aceea se spune c Dumnezeu revars harul Su peste cei smerii iar celor mndri le st mpotriv. Curia i smerenia sunt firesc urmate de rbdare. Omul natural" sau czut" este nerbdtor, pentru c nevzndu-se pe sine se grbete s judece i s condamne pe ceilali. Avnd, aadar, o cunoatere eronat, incomplet i pervertit a tot ceea ce l nconjoar, msoar toate acestea prin prisma gusturilor i concepiilor sale. Fiind indiferent cu oricine n afar de sine, dorete ca viaa s fie ncununat cu succes aici i acum. Rbdarea, totui, este cu adevrat o virtute divin. Dumnezeu este rbdtor nu pentru c este ierttor" ci pentru c El sesizeaz adncimea celor ce exist, pentru c realitatea intim a lucrurilor, pe care noi n orbirea noastr nu o mai vedem, este deschis ctre El. Cu ct ne apropiem mai mult de Dumnezeu, cu ct devenim mai rbdtori, cu att reflectm mai mult acel infinit respect fa de toate fiinele care reprezint nsuirea specific a lui Dumnezeu.

In cele din urm, cununa i rodul tuturor virtuilor, ale tuturor creterilor i ostenelilor duhovniceti este dragostea acea dragoste care, aa cum am spus, poate fi druit numai de Dumnezeu , darul ce este finalitatea tuturor pregtirilor i ostenelilor duhovniceti. Toate acestea sunt rezumate i adunate laolalt n ultima cerere a rugciunii Sfntului Efrem Sirul, n care cerem: druiete-mi ca s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe fratele meu". Dar, n final, mai este o primejdie: mndria. Mndria este izvorul rului i toat rutatea este mndrie. Iat c nu-mi este suficient s-mi vd propriile mele greeli, ntruct chiar i aceast virtute aparent se poate transforma n mndrie. Scrierile sfinte abund n sfaturi mpotriva subtilelor forme ale pseudopietii care, n realitate, sub vlul smereniei i al autocriticii pot conduce ctre o mndrie cu adevrat demonic. Dar atunci cnd vedem grealele noastre" i cnd nu osndim pe fraii notri", cnd, altfel spus, curia, smerenia, rbdarea i dragostea sunt doar una n noi, atunci i numai atunci ultimul duman mndria va fi nimicit n noi. Dup fiecare cerere a rugciunii facem o metanie. Metaniile nu sunt limitate la rugciunea Sfntului Efrem Sirul dar constituie una din caracteristicile distinctive ale ntregului cult din timpul Postului. Totui, aici, semnificaia lor este revelat mai bine ca niciodat. In lungul i dificilul efort al nsntoirii duhovniceti, Biserica nu a pus bariere ntre suflet i trup. Omul, n ntreaga sa fiin, s-a ndeprtat de Dumnezeu; omul, n ntreaga sa fiin, trebuie restaurat, trebuie s se ntoarc (la Dumnezeu n.tr.). Catastrofa creat de pcat const, cu siguran, tocmai n biruina crnii animalul, iraionalul, plcerea din noi asupra duhovnicescului i dumnezeiescului. Dar trupul este slvit, trupul este sfnt, aa de sfnt nct Dumnezeu nsui a luat trup". Atunci, mntuirea i pocina nu dispreuiesc trupul, nu l neglijeaz, ci au n iconomia lor restaurarea trupului, readucerea lui la funciile sale reale, ca expresie a vieii duhovniceti, ca templu al nepreuitului suflet omenesc. Ascetismul cretin este o lupt nu mpotriva, ci pentru trup. Din acest motiv, ntreaga fiin uman suflet i trup face pocin. Trupul particip la rugciunea sufletului ntocmai cum sufletul se roag prin i n trup. Metaniile, semne psiho-somatice" ale pocinei i ale smereniei, ale adorrii i ale ascultrii, reprezint astfel prin excelen ritualul de Post.