Apuntes de fenomenologa de Husserl Aprender a ver- Sergio Fernndez http://www.fyl.uva.es/~wfilosof/gargola/1997/sergio.

htm Ahora estamos en condiciones de poner de manifiesto y comprender la tensin filosfica en que se movi Husserl durante toda su obra. Por un lado nos encontramos con una filosofa o fenomenologa crtica. La fenomenologa crtica busca parcelas de la realidad, parcelas que sean "intuitivamente", "manifiestamente" de la realidad -experimentado en una vivencia pre-cientfica-, y que no puedan ser explicadas por las conceptualizaciones al uso en la ciencia. Esa parcela de la realidad es la vida anmica o subjetividad trascendental. En Crisis, Husserl la llam "el mundo de la vida". Pero la filosofa crtica, podemos decir, se ha auto-inmolado para revelar las incongruencias del objetivismo cientificista, porque al problematizar el conocimiento y buscarle un fundamento, ha cerrado tambin, en principio, sus propias vas. Aqu es donde aparece el trascendentalismo kantiano y su divisin entre conocimiento ordinario y cientfico y conocimiento trascendental. Husserl, recuperando la reflexin de Kant, quiere venir a abrir una posibilidad para una filosofa sustantiva que, habindose hecho epoj de toda tesis, no busque ya un fundamento para el conocimiento, ni siquiera un concepto de conocimiento y trascendencia, y se limite a describir fielmente el fenmeno considerado como dato absoluto, proporcionado por una experiencia trascendental. Una buena muestra de la tensin entre estos dos modos de concebir la filosofia simplificadamente podramos decir: teora del conocimiento y metafsica es que en las Meditaciones cartesianas Husserl llega a indicar que tambin la experiencia trascendental requerira una crtica que la revisara. Una de las frases ms famosas de la fenomenologa es aquella que expresa la intencionalidad de la conciencia: toda conciencia es conciencia de algo y ese algo no es la propia conciencia. Husserl establece una conexin indisoluble entre la conciencia y su objeto, la llamada correlacin universal objetoconciencia. Habiendo tomado la nocin de intencionalidad de su maestro Franz Brentano, Husserl se percat de que por un lado no puede concebirse ninguna vivencia de conciencia aislada o separada del objeto al que est dirigida, al que apunta intencionalmente (y que, en principio, no es el objeto sino el objeto intencional), pero que tambin, por otro lado, y por lo menos en lo que respecta a su sentido, tampoco el objeto era autnomo o independiente de la conciencia, que es la nica fuente dadora de sentido. Para Husserl, conciencia y objeto son dos entidades separadas en la naturaleza que por el conocimiento se pondrn en relacin. Hay una correlacin primitiva a partir de la cual se definen sujeto y objeto como tales. (Con total independencia de lo que exista o no exista en la realidad, la vivencia queda identificada

esencialmente como vivencia de un cierto objeto. Por decirlo as, la esencia de las vivencias tiene un lado subjetivo -que es la propia accin de la conciencia en tanto que ejercindose intencionalmente- y un lado objetivo. Al lado objetivo de la essencia de una vivencia lo denominar Husserl nema de esa vivencia. Al lado subjetivo, noesis de la vivencia. Hay textos de Husserl que parecen avalar la idea de la distincin entre nema y objeto: "El rbol pura y simplemente, la cosa de la naturaleza, es todo menos esto percibido, el rbol, en cuanto tal, que es inherente como sentido perceptivo a la percepcin, y lo es inseparablemente. El rbol pura y simplemente puede arder, descomponerse en sus elementos qumicos, etc. Pero el sentido -el sentido de esta percepcin, algo necesariamente inherente a su esencia- no puede arder, no tiene elementos qumicos, ni fuerzas, ni propiedades reales en sentido estricto" (Ideas, 81).

El mtodo fenomenolgico Elena Diez de la Cortina Montemayor. http://cibernous.com/autores/husserl/teoria/husserl.html La fenomenologa es una actitud y tambin un mtodo para conocer la realidad de una manera objetiva, no quedndose en una mera explicacin de los hechos (positivismo), sino adentrndose en su propio ncleo constituyente: las esencias de las cosas. Hemos de ir a las cosas mismas, pero stas no consisten ms que en ser un aparecer, un mostrarse, una manifestacin en la que se aparece todo aquello a lo que le atribuimos "ser". Los fenmenos no se refieren a algo exterior, extramental. No hay ningn nomeno (cosa en s) detrs del fenmeno y ste no es apariencia de ser, no es imagen o representacin de "algo" distinto a su propio "aparecer". Ahora bien, el aparecer tiene lugar en la conciencia y sta no puede ser concebida como un "ente" o substancia determinada ni siquiera como un mbito en el cual aparecen las representaciones que concuerdan o no con las cosas "exteriores". Atenerse a las cosas mismas, a lo que se muestra ello mismo supone, por un lado, despojar todos los elementos extraos y aadidos no slo al fenmeno, sino a la conciencia misma. La fenomenologa es una depuracin.

La conciencia de la que habla Husserl, se apoya en ciertos presupuestos ya postulados por su maestro Franz Brentano (1838-1917) que con anterioridad haba tratado el problema de la intencionalidad. sta es entendida por Husserl como una referencia a, un dirigirse hacia algo (lo que se aparece) que no es ella misma, sin aparecerse jams la propia conciencia. La conciencia es intencional porque siempre tiende (tender en latn se dice intentio) hacia algo, constituyendo al objeto como objeto y descartando su existencia "extramental". El objeto no es algo "real", sino "ideal", lo cual no significa que sea subjetivo. Husserl distingue entre los actos mediante los cuales la conciencia tiende hacia su objeto y que tiene distintos modos de ser representados (pensar, temer, desear, representar, etc.) y al contenido de esos actos (lo pensado, lo temido, etc.) o trmino de la referencia. El primero es la nesis, que es un acto subjetivo de la conciencia. El segundo es denominado nema, y es un aspecto objetivo de la conciencia. Cuando hacemos una multiplicacin, distinguimos efectivamente entre el acto psiquico de pensar (nesis) y el contenido de ese pensamiento (3x8). La certeza de la multiplicacin 3x8 depende de la verdad del enunciado, no del acto psquico de pensarlo. En definitiva, es el nema el que valida y explica la nesis.