UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA PROFESIONAL DE TURISMO

POTENCIALIDADES PARA EL DESARROLLO DEL TURISMO RURALMSTICO EN EL DISTRITO DE ILAVE TESIS PRESENTADO POR LOS BACHILLERES: HUARACHA MAMANI, PABLO RAMOS CHARCA, WILY

PARA OPTAR EL TTULO PROFESIONAL DE LICENCIADO EN TURISMO APROBADO POR EL JURADO REVISOR CONFORMADO POR:

PRESIDENTE:

__________________________________ M.Sc. LUZ EGIDIA ARCAYA CHAMBILLA

PRIMER MIEMBRO:

__________________________________ M.Sc. JORGE APAZA TICONA

SEGUNDO MIEMBRO:

__________________________________ LIC. ENRIQUE MOYA BEJAR

DIRECTOR DE TESIS:

_________________________________ M.Sc. EFRAIN MAMANI QUISPE

ASESOR DE TESIS:

_________________________________ M.Sc. NOEMY E. CAYO VELASQUEZ PUNO PER 2012

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DEDICATORIA

Al eterno Padre que Mora en SecretoY a La Divina Madre que Impera en el Universo A mis queridos padres Prudencio y Antonia, Por su esfuerzo y apoyo indesmayable en todo Momento. Con mucho afecto a mis hermanos Luz Marina, Ismael, Edgar Agustn y Delia Eulogia, Quienes siempre me brindaron su confianza y Apoyo moral y a mis pequeos sobrinos Andrea y Ostin, quienes con sus travesuras y ocurrencias Nos brindan cario y felicidad en la Familia. PABLO HUARACHA MAMANI

Dedico este trabajo, con todo mi amor y cario a mis queridos Padres Agustn Ramos Durand y Juana C. Charca Lujano, Que me dieron la vida y han estado conmigo en todo momento, Por ser los mejores maestros que siempre me brindaron su Confianza y apoyo incondicional por su cario, cuidado y Sacrificio y a mis Hermanos, Alberth, Yola, Yerson y Yosselin, Gracias por su apoyo incondicional. WILY RAMOS CHARCA

AGRADECIMIENTOS:
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A la Universidad Nacional del Altiplano-Puno, por darnos la oportunidad de estudiar en sus claustros Universitarios.

En especial a la Escuela Profesional de Turismo, a todos los Docentes que nos brindaron conocimientos, valiosos, y concejos para nuestra formacin profesional durante los aos de estudio.

A los docentes que integraron como nuestro jurado y a nuestro asesor y director de tesis, por sus aportes y contribuciones.

A toda la hermandad blanca del Mundo Andino, estos seres inefables estn siempre prestos a brindarnos su ayuda y orientarnos en el desenvolvimiento de una vida justa y equilibrada, de tal manera

contribuyen a que esta humanidad trascienda a un nivel de conciencia ms elevado, para todos ellos nuestro ms profundo agradecimiento. En especial a un gran amigo, al profesor David Lupaca Zegarra por sus orientaciones acertadas y por compartir puntos decisivos en la investigacin del trabajo. A la poblacin rural de Mulla-Contihueco y en particular al Yatiri Abdn Pilco Quispe, quienes gentilmente colaboraron en brindarnos

informacin del lugar. A todos los amigos y compaeros que contribuyeron con aportes en la realizacin de la tesis. A todos ellos nuestro ms profunda gratitud.

INDICE
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DEDICATORIA.02 AGRADECIMIENTO....03 INDICE..04 RESUMEN....09 INTRODUCCION.11 CAPITULO I PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA, ANTECEDENTES Y OBJETIVOS DE LA INVESTIGACION Planteamiento del problema de investigacin.14 1.1.1. Problema de investigacin..........18 1.1.2. Problema General...............18 1.1.3. Problema Especifico....18 1.1.4. Justificacin...19 1.2. Antecedentes de la Investigacin..20 1.3. Objetivos de la Investigacin..25 1.3.1. Objetivo General.....25 1.3.2. Objetivos Especficos......25 CAPITULO II MARCO TERICO, MARCO CONCEPTUAL E HIPOTESIS DELA INVESTIGACION 2.1. Marco Terico...26 2.1.1. Marco Terico en relacin al Turismo Rural.....26 2.1.2. Marco Terico en relacin al Turismo Mstico31
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2.2. Marco Conceptual..33 2.1.1. Marco Conceptual en relacin al Turismo Rural.....33 2.1.2. Marco Conceptual en relacin al Turismo Mstico.....37 2.3. Hiptesis de la investigacin..50 2.4.1.- Hiptesis General50 2.4.2.- Hiptesis Especifica50

CAPITULO III MTODO DE INVESTIGACIN 3.1. Metodologa...53 3.1.1.- Metodologa de la investigacin53 3.1.2.-Tipo y Diseo de la Investigacin..53 3.2.-. mbito de estudio..............53 3.2.1. Unidad de observacin......53 3.2.2-. Unidad de anlisis.....54 3.2.3.- Nivel de Anlisis.54 3.2.4.- Ejes de Anlisis54 3.3.- Universo de Poblacin y muestra.55 3.4.-Tcnicas Instrumentos y Procedimiento de Recoleccin de Datos..57 2.5.-Instrumentos.....57
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3.6.-Procedimiento de Recoleccin de Datos.....57 CAPITULO IV CARACTERIZACION DEL AREA DE INVESTIGACION ANLISIS GENERAL DE LA SITUACION ACTUAL DEL DISTRITO DE ILAVE CENTRO POBLADO DE MULLA-CONTIHUECO 4.1.- Aspectos Generales58 4.1.1 Ubicacin Geogrfica......59 4.1.2.- Limites..59 4.1.3. Altitud....60 4.1.4.-Superficie..60 4.1.5. Clima..60 4.1.6.-Hidrografia....60 4.2. Antecedentes histricos del Distrito de ILave.61 4.2.1. Etimologa..61 4.2.2.-Creacion61 4.2.3.-Resea Histrica.61 4.4.- Capital Humano.63 4.5.-Recursos Naturales64 4.6.-Aspectos Sociales65
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4.7.-Aspectos Econmicos.....66 4.8.- Aspectos de Infraestructura..68 4.9.-Aspectos Culturales.68 4.10.-RECURSOS TURISTICOS DEL CENTRO POBLADO DE MULLA CONTIHUECO DISTRITO DE ILAVE. DESCRIPCION, INTERPRETACION Y ANALISIS DE LOS ATRACTIVOS Willka Uta..69 Bebedero del Inca...89 El Pen del Mortini...98 Caballo Cansado109 Casarasiri Quchu..111 El Falo y la Vulva Sagrada...119 Puma Umaa..126 Jaqe Laya..132 Altar de los Siete Rayos135 Cuentos Iniciticos....148

CAPITULO V
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EXPOSICIN Y ANLISIS DE LOS RESULTADOS 5.1.- Resultados de la Investigacin.154 CAPITULO VI PROPUESTA DE CIRCUITOS TURISTICOS MISTICOS Circuito Turstico Msticos Tradicional..172 Propuesta de Circuito turstico Mstico II..178 Propuesta de Circuito turstico Mstico III.183 Propuesta de Circuito turstico Mstico IV.186 Propuesta de circuito turstico Rural-Mstico V192 Circuito Turstico Rural-Msticos VI...196 CONCLUSIONES..198 RECOMENDACIONES.199 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS...200 ANEXO,,.205 MAPA DE UBICACIN DE CIRCUITO MAPA DE PROPUESTA DE CIRCUITO.

RESUMEN
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El Presente trabajo de investigacin; POTENCIALIDADES PARA EL DESARROLLO DEL TURISMO RURAL-MSTICO DEL DISTRITO DE ILAVE, tiene por objetivo desarrollar las actividad turstica ya que el distrito de ILaveCentro Poblado de Mulla-Contihueco, cuenta con una diversidad de atractivos y recursos tursticos, para el desarrollo del Turismo Rural-Mstico. En un mercado turstico globalizado, donde la competitividad cada da es ms exigente, frente a las expectativas del turismo receptivo y a la necesidad de buscar turismo de naturaleza y de cultura acorde a las tendencias y mega tendencias mundiales del turismo, motivan el presente estudio de investigacin. Se identifico los recursos tursticos potenciales para el desarrollo de la actividad turstica del Turismo Rural-Mstico, considerando al atractivo principal estrella el Portal de Willka-Uta, donde arriban turistas extranjeros y nacionales, para desarrollar sesiones msticas. Asimismo, se desarrollo circuitos tursticos msticos y circuitos rurales-msticos a fin de satisfacer las expectativas de la demanda potencial del TurismoMstico, como producto de la investigacin realizada en el distrito de ILave Centro poblado de Mulla. Conocedores, que el turismo es una actividad socioeconmica, capaz de generar el desarrollo de las sociedades, se requiere el compromiso serio y responsable de las autoridades, empresas privadas y poblacin, para mejorar los beneficios que produce el desarrollo del TURISMO RURAL-MSTICO. Aminorando los impactos positivos y negativos el cual se deben de considerar para mitigar estos efectos, a fin de darle un desarrollo sostenible.

INTRODUCCIN

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El privilegio de contar con el Lago Titicaca, como un atractivo natural de gran importancia dentro de la Regin Puno y a expectativas de la demanda del Turismo Potencial, permite enriquecer la oferta de circuitos alternativos diferentes a los clsicos para diversificar nuestro producto turstico dentro del mercado turstico de Puno. El Distrito de ILave, en el Centro Poblado de Mulla-Contihueco, es uno de los Centros Poblados ancestrales, donde los pobladores a un mantienen las costumbres, las formas de vida de sus antepasados y existen restos arqueolgicos de las culturas pasadas. Por otro lado, resalta la belleza paisajstica por su ubicacin y formacin geogrfica, todos ellos se convierten en recursos tursticos potenciales, que son unos de los elementos fundamentales para el desarrollo de la actividad turstica en modalidad de Turismo Rural -Mstico. El desarrollo del Turismo Rural-Mstico en el Distrito de ILave an no ha sido aprovechado, como una potencialidad ni como una actividad turstica en la distrito de ILave, Sin embargo fundamentamos que el turismo rural comunitario est apto para ser aprovechado como una de las actividades del turismo, solo falta preparar el producto turstico y promocionar, por lo que proponemos a corto tiempo su aprovechamiento alternativo de esta actividad. Al desarrollar la actividad turstica, propiamente dicha el turismo Rural Mstico, y aprovechando sus potencialidades en recursos tursticos, naturales

culturales, arqueolgicos, conllevar al desarrollo socio-econmico del poblador del distrito de ILave y de esta manera no solo se beneficiar en mejores condiciones de vida, si no tambin se diversificar el producto turstico

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en el corredor turstico Aymara, teniendo en cuenta el efecto multiplicador de la actividad turstica. El contenido, que se ha desarrollado en el presente trabajo de Investigacin es como sigue: En el primer captulo, del estudio se considero, el planteamiento de la investigacin, donde el problema principal se circunscribe a las potencialidades con que cuenta el distrito de lLave Centro poblado de Mulla Contihueco, asimismo los antecedentes y objetivos de la investigacin. En el segundo captulo, se considera la construccin y el sustento terico; el marco terico, conceptual, e hiptesis de la investigacin. En el tercer captulo, se desarroll y analiz la metodologa de investigacin, que se aplic en este trabajo de investigacin. El cuarto captulo, se desarrolla la caracterizacin y aspectos generales del rea de investigacin considerando los atractivos y recursos tursticos potenciales del centro poblado Mulla Contihueco. El quinto captulo, Se expone anlisis y resultados de la investigacin realizados. El sexto captulo, Se identific propuestas de circuitos tursticos-msticos, para la demanda potencial del turismo mstico. Y finalmente, se da a conocer, las conclusiones y recomendaciones respectivamente, que se ha llegado en la realizacin de esta Investigacin titulado: POTENCIALIDADES PARA EL DESARROLLO DEL TURIMO RURAL MSTICO EN EL DISTRITO DE ILAVE.
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CAPITULO I PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA, ANTECEDENTES Y OBJETIVOS DE LA INVESTIGACION 1.1.- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: El turismo en este siglo XXI, se ha convertido en una de las economas ms activas en todo el mundo, siendo as el pilar econmico nmero uno de muchos pases tales como: Espaa, Mxico y otros que estn en pleno desarrollo y encaminados en esta actividad. Este apogeo del turismo tiene su principal foco de inters en las riquezas naturales y culturales que posee un pas. En estos ltimos aos ha empezado a poner especial nfasis en otro tipo de turismo motivado por las nuevas tendencias de inters tales como: turismo de aventura, turismo cientfico, turismo rural, turismo subterrneo, turismo astronmico, turismo ufolgico, turismo mstico, y otras nuevas tendencias que estn emergiendo vertiginosamente El turismo rural en estos tiempos se le conoce como una nueva tendencia del sistema turstico, con la finalidad de incrementar la oferta turstica y elevar los niveles de vida en las zonas involucradas de Puno como es el caso del Centro Poblado de Mulla-contihueco de la provincia de ILave. Hoy en da la actividad turstica est brindando una gama de beneficios dentro de nuestra regin, al igual que otras regiones, sean personas involucradas directa e indirectamente en la actividad del turismo, ya que de igual manera son beneficiados con la actividad turstica. Pero a la vez se tiene que tomar en cuenta algunos aspectos negativos para nuestra poblacin y para los lugares tursticos, como un ejemplo diramos, que hacen que un determinado lugar
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turstico se deteriore por la constante sobrecarga, la elevada afluencia turstica en determinado lugar y si no se le da la debida atencin al lugar turstico tendr grabes consecuencias, al igual que en las personas. La problemtica es que cada unidad turstica no estn siendo ofertada de manera adecuada por todos los involucrados en la actividad turstica, a pesar que somos uno de los principales destinos tursticos del pas a consecuencia del Lago Titicaca estas entidades aun no impulsan circuitos tursticos alternativos a travs del uso racional de toda la rivera del lago de la zona sur para el aprovechamiento del turismo rural comunitario, as mismo, el inmenso potencial que guarda nuestros atractivos enigmticos, esto da un lugar para desarrollar un turismo mstico con todas sus expectativas, el cual es una exigencia requerida por el perfil del turista mstico o peregrino. Teniendo en cuenta la conservacin original cuidando su identificacin con el paisaje y hacer de ella ms atractiva y cmoda para los visitantes nacionales y extranjeros siendo una necesidad potencial la concretizacin para su aprovechamiento. Asimismo, la actividad turstica, como el desarrollo del turismo rural conlleva a participar al hombre rural con sus vivencias y quehaceres cotidianos involucrando al turista que visita. El turismo mstico est inmerso dentro de la actividad rural y cosmovisin andina. Sin embargo ahora existe una tendencia turstica con desarrollo incontenible como es el turismo mstico y es en este campo, el turismo diversifica sus actividades de manera directa, con el deseo de buscar nuevas emociones, alegras, riesgos, placeres, conocimientos, experiencias directas y sobre todo el encuentro consigo mismo.
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El Per est considerado como uno de los pases ms enigmticos en el mundo, y esto despierta la curiosidad de muy respetables cientficos, arquelogos, historiadores, gelogos, ecologistas, conservacionistas,

expedicionarios, msticos y otros investigadores de diferentes disciplinas, siendo as, que nuestro pas forma parte de uno de los focos de mayor

atencin e inters por parte de los visitantes. (Comentario realizado en base a opiniones del staff de especialistas de la serie Aliengenas AncestralesHistory Channel-2010) Y es por tal razn que la History Channel y los productores de la serie

Aliengenas Ancestrales segunda temporada , capitulo n 8 titulado Lugares Misteriosos , describen y analizan dos lugares particulares en el Per, los cuales son: Marcahuasi, ubicado en el valle de santa Eulalia, meseta de Marcahuasi en la sierra central del departamento de Lima y el enigmtico lugar llamado Puerta de Arama Muru o tambin conocido por los extranjeros como Ajayu Marca (ciudad de los espritus), ubicado junto al borde suroeste del lago Titicaca, a 70 kilmetros aproximadamente desde la ciudad de Puno con direccin a la ciudad de Desaguadero frontera entre Per y Bolivia, estos dos lugares tienen un especial estudio y descripcin por parte de la History Channel. Alex Chionetti, quin es productor e investigador de la History Channel, considera que estos lugares, podran representar un nuevo destino turstico para aquellos apasionados por encontrar diferentes sitios dentro de los nicos lugares del pasado Andino. Comenta Chionetti que Marcahuasi al igual que la Puerta de Arama Muru en Ajayu Marca, podra ser incluso ms importante que Machupicchu, por ser
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monumentos de una de las culturas pre-incas que conocan una avanzada tcnica para esculpir a gran escala y hasta poder tallar cerros y montaas en su complejidad. Esto producir sin duda alguna la atencin de los turistas norte americanos e internacionales hacia estos lugares, ya que esta serie ha sido uno de los

especiales de mayor rating en la historia de la History Channel a nivel mundial. (Ancient Aliens -History Channel 2010). En tal sentido, el mbito de estudio y desarrollo de la investigacin se enfoca principalmente y de manera contundente en la parte sureste del Distrito de Ilave entre los lmites del distrito de Juli parte Norte y el lmite del distrito de Pilcuyo parte Oeste, de manera que el Centro Poblado de Mulla-contihueco perteneciente al Distrito de Ilave y sus alrededores sern los primeros en aprovechar el desarrollo del turismo Rural-Mstico, por estar en cercana ms prxima a los atractivos de orden mstico e histrico como son: la Portada de Willka Uta (Casa del Sol) o conocida tambin como portal de Arama Muru o Puerta del Diablo y su contra parte el Santuario de Mortini (culto a la Muerte), el Bebedero del Inca, el Reservorio Astronmico , el Templo del Matrimonio, la entrada secreta hacia el lago Titicaca, formaciones rocosas de piedra arenisca (formas, de animales perfiles humanos y seres mticos), el Caballo Cansado, etc. En consecuencia ya existe la visita de turistas msticos al atractivo de Willka Uta o Portal de Arama Muru, siendo necesario dar a conocer los otros atractivos de carcter mstico e histrico, el cual est alrededor del atractivo principal, por lo que se debe realizar un inventario y descripcin actual para elaboracin de un circuito turstico rural mstico.
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Los turistas msticos requieren de las facilidades o servicios, como: alimentacin, bebidas, establecimiento de hospedaje, de acorde a su estilo de vida, para satisfacer sus necesidades y expectativas, que son requeridas para potencializar la demanda turstica del TURISMO RURAL-MSTICO. Ante esta situacin creemos que la regin de Puno y dentro de ella concretamente el atractivo turstico Lago Titicaca, y su potencialidad del turismo rural mstico en el centro poblado de Mulla-Contihueco ILave, cuenta con el escenario y recursos ms adecuados para desarrollar el turismo ruralmstico, y de esta manera el turismo mstico se integra de la mano con el turismo rural, con la finalidad de crear un desarrollo sostenible y sustentable mejorando as la calidad de vida de la poblacin local y generando divisas para la regin y el pas, para ello nos formulamos como interrogantes las siguientes preguntas: 1.1.2.-Problema general: Cules son las potencialidades naturales y culturales para desarrollar el turismo rural-Mstico del Distrito de ILave? 1.1.3.-Problemas especficos: 1. Cul es el recurso natural y cultural del Distrito de ILave aprovechar el turismo rural - mstico? 2. Cmo influye el turismo rural-mstico en la calidad de vida del poblador del Distrito de ILave? 3. Cul es la propuesta de circuito del turismo rural-mstico en el Distrito de ILave? 1.1.4.-Justificacin: para

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El privilegio de contar con el Lago Titicaca, como un atractivo natural de gran importancia dentro de la Regin Puno, permite enriquecer la oferta de circuitos alternativos diferentes a los clsicos ya en uso dentro del mercado turstico de Puno. El Trabajo de Investigacin Potencialidades para el desarrollo del Turismo Rural-Mstico en el Distrito de ILave an no ha sido tocado como una potencialidad ni como una actividad turstica en el distrito de ILave, Sin embargo fundamentamos que el turismo rural-Mstico est apto para ser aprovechado como una de las actividades del turismo, solo falta promocionar por lo que proponemos a corto tiempo su aprovechamiento alternativo de esta actividad. El Distrito de Ilave, en el centro poblado de Mulla-Contihueco, es uno de los Centros Poblados ancestrales, donde los pobladores a un mantienen las costumbres, las formas de vida de sus antepasados y existen restos arqueolgicos de las culturas pasadas. Por otro lado, resalta la belleza paisajstica por su ubicacin y formacin geogrfica, todos ellos se convierten en recursos tursticos potenciales que son unos de los elementos

fundamentales para el desarrollo de la actividad turstica en modalidad de turismo rural -mstico. Al desarrollar la actividad turstica, propiamente dicha el turismo Rural Mstico, aprovechando sus potencialidades en recursos tursticos, naturales culturales, arqueolgicos, conllevar al desarrollo socio-econmico del poblador del Distrito de ILave y de esta manera no solo se beneficiar en mejores condiciones de vida, si no tambin se diversificar el producto turstico en el
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corredor turstico Aymara, teniendo en cuenta el efecto multiplicador de la actividad turstica. 1.2.-ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACION 1.2.1.- A NIVEL INTERNACIONAL Las grandes regiones msticas del mundo, cuyo atractivo turstico se basa en el misticismo all arraigado, han desarrollado un sello de autenticidad religiosa y un patrimonio arquitectnico muy distintivo en cada una de ellas. Regiones de tradicin mstica de Grecia, Capadocia de Turqua, Tesalia de Macedonia, Cuenca en Espaa entre otras ms, poseen no slo un aire sublime en sus paisajes, sino que son dueas de un patrimonio arquitectnico autentico heredado de los espiritualistas all asentados que llegaban a tales sitios en busca de soledad, de comunin con la vida natural. Estas regiones se elegan por el misticismo natural que desprendan sus paisajes o por la inaccesibilidad e inhspita comodidad al comn de los mortales. Entonces instalaban sus monasterios y construan sus viviendas obedeciendo a los parmetros arquitectnicos de sus respectivos credos. Pero luego esta arquitectura evolucion a las formas y elementos comunes existentes en la naturaleza donde se hallaban cada uno de estos asentamientos. En Chile, no existe una regin mstica con un patrimonio turstico y arquitectnico autentico como los indicados, siendo la nica zona mtica conocida la isla de Chilo por sus cuentos de brujas y sus palafitos de madera. http://www.monografias.com/trabajos61/turismo-mistico-esoterico/turismomistico-esoterico.shtm Encontramos en la lnea de investigacin de la ritualidad andina, un trabajo realizado en el pas de Bolivia denominado:Una mesa Ritual en Sucre dice: El
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ritual de la mesa es quizs el ms importante en los andes, por la amplitud de su utilizacin. Es un ritual en s mismo y como tal se le usa con gran diversidad de propsitos. Pero con mucha frecuencia forma parte tambin de otros rituales, de distinto carcter e intencin. Aunque sea solo por su lugar central y cediendo a la tentacin de los juegos de palabras, la mesa es a la ritualidad andina como la misa a la ritualidad catlica (Martnez, G. 2,000). 1.2.3.- A NIVEL NACIONAL A lo largo de su milenaria historia, las distintas culturas precolombinas que habitaron nuestro pas desarrollaron una gran variedad de ritos basados en las relaciones entre el hombre, lo natural y lo sobrenatural. La llegada de la cultura occidental no hizo desaparecer estas prcticas. Por el contrario, se produjo una fusin entre ambas vertientes, dando lugar a un interesante caso de sincretismo, que se evidencia claramente en los ritos y celebraciones en los que conviven las tradiciones occidentales y andinas.

Un original rito propiciatorio llamado "mesada" es practicado por hechiceros norteos, especialmente en las huacas precolombinas "El Brujo" y Tucume.

Asimismo, en varios restos arqueolgicos incas, entre ellos (Qenqo, Pisac, Ollantaytambo, y Machu Picchu) todos estos situados en el departamento del Cuzco, se realizan ritos csmicos, de iniciacin y meditacin.

En la Amazona son muy frecuentes los ritos con ayahuasca, planta que mezclada ceremonialmente con la chacruma produce en aquellos que la consumen una seria de alucinaciones y cambios en la percepcin que derivan en un sentimiento de fusin con el universo.

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En los alrededores de la ciudad es posible asistir a recintos ceremoniales llamados "CamariHuanshi" (casa del demonio), donde los brujos nativos realizan sesiones de "adivinacin del porvenir" utilizando la ayahuasca.

Las ciudades de Iquitos y Pucallpa son conocidas por sus curanderos, quienes emplean ayahuasca en los rituales curativos o de adivinacin, para comunicarse con los antepasados y para conocer el espritu de las cosas.

Las expresiones msticas del Per son muchas y muy variadas. Adems de ello, un considerable nmero de personas dice haber tenido encuentros con seres extraterrestres en distintas zonas del pas. Las ms conocidas son la meseta de Marcahuasi y las pampas de Chilca, ambas ubicadas en el departamento de Lima. El interesado en los fenmenos msticos y esotricos puede encontrar en el Per una rica gama de posibilidades. La diversidad de costumbres en nuestras regiones es rica en culturas y creencias. Existen lugares muy concurridos por los turistas que gustan de experimentar nuevas experiencias, viajes de ayahuasca y prctica de ritos culturales del tiempo de los incas. El "Turismo Mstico" o "Espiritual", el que se basa en el desarrollo de la persona utilizando, generalmente, los conocimientos ancestrales y elementos naturales. Desde siempre la sabidura de las Machi, Chamanes, sanadores y otros tipos de "mdicos brujos", han sanado enfermedades slo utilizando la naturaleza y su energa. Hay algunos casos que se han demostrado cientficamente y otros quedan en el anonimato, puesto que fue un fracaso. Estos tipos de curanderos lo hacan sin fines de lucro.
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http://www.monografias.com/trabajos61/turismo-mistico-esoterico/turismomistico-esoterico.shtml 1.2.3.- A NIVEL LOCAL Y REGIONAL Existen algunos estudios anteriores en relacin al tema de

investigacin aunque estos son muy genricos, en el indicado espacio, se puede decir que no existe especficamente al desarrollo al turismo ruralmstico. En la tesis. La influencia del ritual de ofrenda a la pachamama, para el turismo mstico en el distrito de Pucara (2008) manifiesta: El turismo mstico tiene diferentes formas de expresin que estn ntimamente ligados al factor cultural. La cultura andina tiene una riqueza de expresin mstica, que se traduce en la relacin del hombre con la naturaleza. As, el poblador de Pucara, representa a las caractersticas del hombre andino. El turismo mstico, abre las posibilidades en el distrito de Pucara y

congruentemente en la regin, para la diversificacin del turismo convencional. Arela, Enrquez Perales (2008). Por otro lado en el Articulo de Investigacin El pago a la tierra como atractivo turstico potencial en Juli(2009) concluye: El hecho de dar una nueva alternativa como destino turstico, promocionando el Turismo Mstico en el

Pueblo de Juli, abrir nuevas puertas de desarrollo y campos de trabajo para los habitantes de la zona. Al ofrecer una alternativa en los programas tursticos, har que la permanencia del turista se incremente en la regin de Puno. Asimismo en el ensayo, Turismo Mstico-Esotrico en Puno, hace resaltar la importancia de la ritualidad para impulsar el turismo mstico, manifiesta; El
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turismo mstico-esotrico, como una realidad dentro de la actividad turstica, ofrece muchas oportunidades y posibilidades de ser aprovechado y desarrollado, al ser un segmento que se va incrementando cada vez ms, a causa de nuevas corrientes contemporneas de tipo espiritual, mstico y esotrico que consideran a Sudamrica y ms an al Per como un destino importante de su inters para cumplir con sus actividades propias que estn ligadas con sus creencias(Mayte Jallo. 2000). Expectativas del turismo y su relacin con la cosmovisin Andina. El cual nos presenta una serie de teoras que nos explica las motivaciones y el inters que tienen los peregrinos para visitar esta parte del planeta, adems hace referencia a los principales centros de energa dentro del lago Titicaca (Nancy Virginia Canqui Tito. 2005).

1.3.- OBJETIVOS DE LA INVESTIGACION 1.3.1.- OBJETIVO GENERAL

o

Demostrar las potencialidades para el desarrollo del turismo rural-mstico en el Distrito de ILave.

1.3.2.- OBJETIVOS ESPECIFICOS: o Diagnosticar y mostrar los recursos naturales y culturales del Distrito de ILave, para aprovechar el turismo rural-mstico. o Analizar la influencia del turismo rural-mstico en el aspecto de la calidad de vida de los pobladores del Distrito de ILave.
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o Proponer circuitos tursticos msticos adecuados a la demanda potencial del turista mstico.

CAPITULO II MARCO TEORICO, MARCO CONCEPTUAL E HIPOTESIS DE LA INVESTIGACION 2.1.1.- MARCO TERICO EN RELACIN AL TURISMO RURAL: Nuestro pas tiene tres grandes sistemas hidrogrficos: el Pacifico, el Amazonas, y el lago Titicaca. Slo en la cuenca del Pacifico tenemos ms de 53 ros, que han formado grandes caones, en mucho de estos ros es posible
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practicar diversos deportes de aventura acutica como canotaje, tambin encontramos comunidades rurales que mantienen ancestralmente sus tradiciones y culturas donde prima la vida rural. Respecto a la geografa en el Per tenemos muchas cordilleras, lagunas, ros, bosques, volcanes, fuentes termales medicinales, centros arqueolgicos prehispnicos y los ms importante los habitantes de las comunidades rurales con quienes se puede compartir la vida cotidiana que acontece en el agro, podemos ofrecer el turismo de estancia alejado de la contaminacin y el estrs caracterstico de las grandes urbes. Nuestro pueblo conserva, milenariamente su folklore, msica, danza, vestimenta, platos tpicos, y fiestas costumbristas. Aquize Jan, Eleodoro. (2007), manifiesta. El Lago Titicaca, que une el Per con Bolivia tienen 41 Islas, las ms importantes estn en el territorio peruano son Taquile y Amantani. As mismo cabe destacar las Islas Flotantes de los Uros, cada una de ellas habitadas por pobladores tnicos, situadas entre las Pennsulas de Capachica y Chucuito. Los orgenes y evolucin del Turismo Rural, la idea de recibir turistas en medios rurales cobrando por los servicios otorgados, existe en forma organizada desde los aos 50 en Europa y Norteamrica. La oferta surgi de manera informal, a raz de la demanda espontnea por alojamientos y corridas proveniente de excursionistas sus paseos campestres. Por ejemplo,

agricultores franceses situados en regiones montaosas muy concurridas, decidieron habilitar sectores de sus hogares para recibir visitantes de paso o por algunos das, proponindoles comidas y productos locales.

Progresivamente se estructuraron organizaciones o redes que se encargaron

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de programar las estadas de los turistas en casas de agricultores y de obtener el apoyo y el reconocimiento del sector pblico. Las organizaciones se perfeccionaron captando progresivamente una parte de los flujos tursticos que se orientaban hacia el litoral. La idea se propago entre agricultores y turistas y recibi el apoyo oficial de los ministerios encargados del turismo y de la agricultura. Diversos incentivos pblicos favorecieron el desarrollo y la diversificacin de la actividad. Se crearon normativas propias que mejoraron la calidad de los servicios propuestos, se implementaron sistemas para proteger

comercialmente las marcas creadas, se les dieron estatutos precisos, se desarrollaron estrategias promocionales, se publicaron catlogos, se

concibieron nuevos productos dirigidos a nuevas clientelas y gradualmente se conquist una parte significativa del mercado turstico europeo. Actualmente, el 25% de la poblacin de la Unin Europea pasa sus vacaciones en el medio rural. Paralelamente y en complemento de los alojamientos propuestos se desarrollaron actividades culturales, recreativas, deportivas y pedaggicas, en respuesta a una demanda cada vez ms importante.

(www.noticiasturismo.com). El Turismo Rural en el mundo tiene una tendencia de crecimiento pero primero hay que entender que el trmino turismo rural tiene diferentes significados en pases diferentes del mundo como por ejemplo: en Finlandia, usualmente significa rentar cabaas a visitantes o proveer servicios de atencin en el campo. En Hungra, existe el termino especial de turismo de villa, indicando que solamente las actividades y servicios existentes en los pueblos son incluidos en esta clase de turismo (como veremos ms adelante, el turismo de
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villa tpicamente cubre alojamiento a bajo precio, no es comn el involucramiento en actividades agrcolas locales o de otro tipo). En Eslovenia, la forma ms importante de turismo rural es el turismo en granjas familiares, donde los visitantes permanecen con la familia del campesino o en una casa para invitados, pero tambin es popular visitar fincas para tener una comida y explorar los campos de cultivo (Verbole.1995). En Holanda, el producto turismo rural significa especialmente acampar en la finca, con la mayora de los servicios de la finca ligados a actividades de la ruta como andar a pie o en bicicleta, o cabalgar (Peters et al, 1994). En Grecia, la provisin principal del turismo rural es cama y desayuno con alojamiento en habitaciones amobladas tradicionalmente y con desayunos tradicionales, frecuentemente basadas en productos hechos en casa. Entre las actividades complementarias actualmente todava en una escala limitada se encuentran las facilidades (Peters et al, 1994). Para el Autor de las caractersticas. El pas Aguilar, Gua de turismo rural en Espaa, 1993 considera las principales caractersticas del turismo rural: Es innovador.- En la gran mayora de los casos, el turismo es una actividad no tradicional que aporta nuevas posibilidades a los medios rurales y que requiere de ciertas condiciones para operar; organizacin, capacitacin y mejoramiento de las estructuras receptivas. Es difuso.- No se busca crear grandes concentraciones ni estructuras receptivas que pudieran perturbar los equilibrios a menudo frgiles de las comunidades que los acogen. Es un turismo que se integra en su entorno sin daarlo.

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Es participativo.- Los habitantes son actores de su propio desarrollo y no solo espectadores de actividades tursticas organizadas externamente y cuyos beneficios no son percibidos localmente. En este nuevo rol la mujer campesina tiene un papel preponderante. Es Asociativo.- El turismo rural, cuando opera en forma agrupada, obtiene mejores resultados que cuando lo hace en forma aislada. Las organizaciones que se crean y en las cuales participan agricultores y municipios permiten una mejor llegada hacia los mercados y una mejor receptividad por parte de niveles institucionales. Es formador.- Para la mayora de los agricultores el turismo es una actividad nueva para lo cual deben capacitarse. La adquisicin de nuevos conocimientos no solo realza el nivel de los servicios propuestos a la clientela sino que aporta adems un beneficio general al desarrollo rural. Es cultural.- La cultura, folklore, las tradiciones regionales, la artesana, la gastronoma, son elementos que forman parte de la vida cotidiana de los agricultores y que debidamente valorizados representan un inters para el visitante. Es Ecolgico.- Al visitante le interesan los paisajes preservados, las especies animales y vegetales protegidas en sus hbitats naturales, la informacin precisa y a su alcance. Este inters motiva acciones de valorizacin de los medios naturales por parte de los agricultores. Es recreativo y deportivo.- Segn las caractersticas geogrficas de cada lugar, pueden proponerse actividades complementarias: turismo rural,

artesana, pesca artesanal y otros.

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Es pedaggico.- En convenio con establecimientos educacionales, ciertas estructuras de turismo rural desarrollan programas de educacin ambiental, agricultura y otros (las granjas pedaggicas por ejemplo). Es Social.- Por sus caractersticas y por sus costos, numerosas estructuras trabajan en colaboracin con organismos pblicos y privados que ayudan a grupos socioeconmicos desfavorecidos. El turismo como fenmeno social, obliga a un examen de la realidad social en cuyo campo se desenvuelve. Esto hace que se oriente el accionar hacia el espacio de las estructuras econmicas y sociales. Tambin en la esfera de los enormes movimientos de masas y de sus tendencias ms acentuadas, esto para lograr una explicacin sobre el incremento cuantitativo del turismo y adems entender cmo es que las clases sociales de menores recursos logran acceso a las recreaciones, viajes etc. Adems, el turismo tiene la particularidad, de aprovechar todos los recursos disponibles afines, de una regin, de un pas; sean stos humanos, culturales, fsicos. Fernndez, F. (1995:135), al referirse a los recursos tursticos puntualiza que tratar de los problemas de los recursos significa ocuparse, en cierta forma de la materia prima del Turismo. Crdenas, Fabio. (1998). Para ello, los atractivos tursticos, son elementos bsicos del producto turstico, nada valen sobre el mercado si no son conocidos, pues esto significa que no se les ha dado ningn valor, al no ser explotados. Esto es lo que ha venido ocurriendo con las diversas actividades de turismo de aventura en el Lago Titicaca, uno de ellos es la actividad del Kayak, pese a que tiene potencialmente todas las caractersticas para ser ofertado en el mercado turstico, no se le ha integrado a l. Pero las exigencias que deben tener los atractivos para ser considerados como tal las menciona, Douglas, P., (1991:234);
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a) Estudio del mercado para descubrir las preferencias tursticas, b) Identificar y evaluar los que desean los turistas en el rea de estudio, c) Disponer las regiones en funcin de la interaccin espacial de los recursos, d) Verificar la capacidad de la regin estudiada para absorber visitantes en funcin tanto al factor humano como del factor espacial. El altiplano puneo es cuna de culturas ancestrales con una riqueza espiritual extendida que ha desarrollado y sigue desenvolvindose en el contexto sociopoltico del Per moderno. Sigue vigente sus creencias aun cuando ha

recreado de acuerdo a los tiempos y los nuevos contextos. Las creencias de la cultura andina simbolizan los aspectos variados de la realidad cultural que existe en el altiplano y hacen comunicable y comprensible no solo cuando asumen una modalidad cclica, le permite al hombre sentir la continuidad del pasado, presente y futuro y as asegurarse una ubicacin en el orden cosmolgico.( Petit arie,Nicole. 1983). 2.1.2 EN RELACIN AL TURISMO MSTICO: Conceptualizando, lo Mstico; Proviene de la palabra latina Misticus, designado a quien se dedica o consagra a la vida espiritual, Este trmino se puede aplicar a cualquier culto secreto. Los filsofos griegos recogieron de los sacerdotes este trmino y lo aplicaron a sus propias doctrinas especulativas y de ah paso a la iglesia cristiana (Pilares, 1992). Este tipo de turismo se inscribe en la lnea de turismo sustentable, por cuanto satisface un doble propsito, por una parte las necesidades de los turistas, y por otro, a las regiones o a las zonas receptoras de este tipo de visitantes. En este sentido, El turismo mstico se refiere al turismo basado en los recursos

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propios de la comunidad, que para el caso son la riqueza cultural de los rituales que tienen las comunidades campesinas (Ivars, 2001). De Amat Quiroz, G.2003. Manifiesta en relacin al Turismo Mstico Esta modalidad de turismo implica la bsqueda de lugares considerados sagrados. Dentro de esta modalidad podra estar la observacin de Ovnis, constelaciones y lo desconocido u oculto. Cosmovisin andina: Cada cultura tiene una concepcin de su realidad y de acuerdo a ella vive, viendo y dejando ver determinados aspectos. La concepcin que del mundo tienen los hombres, se ha desarrollado a travs de un prolongado proceso de interacciones entre las etnias y el medio natural que les sirve de sustento para su persistencia y reproduccin .Como cada etnia y el medio natural que habitan tienen caractersticas que las diferencian de otras; el resultado de sus interacciones tambin es diferente, estas diferencias son las que tipifican a cada cultura. Para los andinos el mundo es una totalidad viva. No se comprende a las partes separadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de los dems y donde cada parte refleja el todo. Este mundo integro y vivo es conceptuado como si fuera un animal, semejante a un puma capaz de reaccionar con inusitada fiereza cuando se le arremete. La totalidad es la colectividad natural o Pacha; comprende al conjunto de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su vez representa al todo (Cutipa, L.2002).

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2.2.- MARCO CONCEPTUAL 2.2.1.- EN RELACIN AL TURISMO RURAL: Atractivo Turstico.- Es todo lugar, objeto o acontecimiento de inters turstico de un pas, el turismo solo tiene lugar si existen ciertos atractivos que motive al viajero de abandonar su domicilio habitual y permanecer cierto tiempo fuera de l. (CLADES, 2000) Artesana: Arte u obra realizada por artesanos, que pueden ser de inters como recursos tursticos de un lugar, desde el punto de vista antropolgico y tnico. La venta de productos de artesana nacional se considera una actividad turstica privada. (Montaner, Jordi & Otros: 1992). Alojamiento rural. Es una unidad integrada en una edificacin preexistente. Ha de estar en el medio rural, respetar la arquitectura de la zona, con edificacin anterior a 1950 y cuya titular viva en la misma comarca. (Garca, Blanca: 2003). Acciones Promocionales: Son los que se refieren a las actividades a desarrollarse en el campo de la promocin al efecto de brindar la cobertura adecuada a las operaciones de venta a desarrollar en el mercado en el periodo de comercializacin, y lograr as una comercializacin, una decisin de compra de parte del turista. (Acerenza Miguel ngel, 2000). Calidad de vida. Se define en trminos generales como el bienestar, felicidad y satisfaccin de un individuo, que le otorga a ste cierta capacidad de actuacin, funcionamiento o sensacin positiva de su vida. Su realizacin es muy subjetiva, ya que se ve directamente influida por la personalidad y el entorno en el que vive y se desarrolla el individuo es "la percepcin que un individuo tiene de su lugar en la existencia, en el contexto de la cultura y del
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sistema

de

valores

en

los

que

vive.

(www.es.wikipedia.org/wiki/

calidad_de_vida ). Casas rurales: Son casas ubicadas en el campo o en poblaciones inferiores a 10.000 habitantes, donde los titulares no abandonen su propia actividad para la prestacin del alojamiento, en las que cede el uso y disfrute de la vivienda en su totalidad. (Ibd.). Demanda Turstica: Es el conjunto de servicios efectivamente solicitados por el consumidor, abarca por lo tanto, todas las caractersticas del consumidor presente, es decir, cubre el mercado actual y futuro. (Acerenza Miguel ngel, 2000) Marca Turstica. Hay que tomar en cuenta que para promover una localidad determinada e identificar tursticamente un lugar, se recurre por lo general a un dibujo, que se conoce como marca turstica "Smbolo o Logotipo". Esto puede ser diseado ms o menos libremente o bien constituirse con algn motivo, basado en algn fuerte atractivo del lugar, ya sea natural o cultural, cuya marca turstica contenga un mensaje eficaz para el visitante. (Acerenza Miguel ngel, 2000). Marketing Rural: El marketing en turismo rural sostenible tiene como objetivo bsico el posicionamiento favorable de las empresas y de las localidades o lugares en el mercado comprador a nivel regional, nacional e internacional. (CLADES, 2000). Mercado Turstico: Est integrado por la coincidencia de quienes ofertan y demandan bienes y servicios tursticos en una poca determinada. (Castillo Yui N. Cecilia, 1987).

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La Oferta Primordial.- "Es el conjunto de atractivos tursticos que originan los desplazamientos y determina la produccin de servicios, esta oferta integra la riqueza y patrimonio de un Pas, regin o localidad. El patrimonio turstico lo constituyen todo los elementos susceptibles de provocar desplazamientos y que forman parte del medio geogrfico, ecolgico y cultural de un lugar y por su origen se dividen en naturales y culturales". (Gutirrez Roa, Jess: 1986). Oferta Turstica: Est constituido por la capacidad receptora de un pas o lugar, es decir el conjunto de bienes, servicios y organizacin turstica, conjunto de bienes y servicios puestos efectivamente en el mercado. (Castillo Yui N. Cecilia, 1987). Sitio Turstico: Es la denominacin que se aplica al lugar preciso en el que se van a construir las instalaciones, equipos y obras generales necesarias para la explotacin de un atractivo turstico. (EL CICATUR, 1985). Turismo de Aventura: Son actividades tursticas que utiliza el entorno o medio natural como recurso para producir sensaciones de descubrimiento en sus practicantes, por lo que su objetivo bsico es poder conseguir transmitir estas sensaciones, necesitando en consecuencia espacios poco utilizados

tursticamente y mejor an pocos explorados. (CLADES, 2000). Turismo Ecolgico: "Viene a ser el recorrido estrechamente relacionado con el medio geogrfico, ya sea llanuras planicies, montaas, etc. Constituida por la flora y fauna todo ello formado la riqueza ecolgica". (De la Torre Padilla, Oscar: 1981). Turismo Rural Comunitario (TRC). Toda actividad turstica que se desarrolla en el medio rural de manera planificada y sostenible, basada en la participacin de las poblaciones locales organizadas para beneficio de la comunidad, siendo
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la cultura rural un componente clave del producto. (Manual del emprendedor del Turismo Rural Comunitario- MINCETUR/ AECID-2008). Programa Turstico: Descripcin pormenorizada, presenta un folleto

promocional, en el cual contiene el itinerario, las excursiones las tarifas y todo lo concerniente a la actividad del viaje. (Castillo Yui N. Cecilia, 1987). Recursos Tursticos: Son aquellos valores tursticos que posee un pas, y son factibles de explotarse tursticamente, pueden ser recursos fsicos, culturales y humanos. (Castillo Yui N. Cecilia, 1987). Planificacin Turstica: La planificacin del turismo es un proceso racional cuyo mximo objetivo consiste en asegurar el crecimiento o el desarrollo turstico. Este proceso implica vincular los aspectos

relacionados con la oferta, demanda y en suma todos los subsistemas tursticos, en concordancia con las orientaciones del resto de los sectores de un pas. (Molina Sergio, 1997). Organizacin Comunal.- La organizacin comunal es el conjunto al interior del cual se desarrolla la produccin de las familias campesinas y actan como organizadora de las condiciones genricas de produccin en la medida que gua la rotacin de cultivos, calendario de siembra y cosechas, estableciendo los periodos de descanso y la conversin de las tierras para el uso general de los comuneros (Reyes Ponce Agustn. 2000). Organizacin: es la estructura de las relaciones que debe de existir entre las funciones, niveles y actividades de los elementos materiales y humanos de un organismo social, con el fin de lograr su mxima eficiencia dentro de los planes y objetivos sealados(Reyes Ponce Agustn. 2000).

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Socioeconmico. Actividad que se refiere a la economa dentro de una sociedad. (Sosa de la Cruz, Clifor. 2000). Gastronoma: Conjunto de conocimientos y actividades relacionados con la preparacin y degustacin de la comida. La cultura culinaria de una zona determinada es uno de los atractivos ms especiales del turismo, y existen para tal fin asociaciones y clubes gastronmicos que fomentan el arte del buen comer. El turismo gastronmico tambin se fomenta con la organizacin de fiestas jornadas gastronmicas y concursos culinarios. (Montaner, Jordi & otros: 1992). Etnoturismo. Turismo cuyo objetivo es conocer sitios o regiones donde habitan grupos tnicos especficos o el ofrecer los servicios para facilitar dicha modalidad. Promueve que los grupos tnicos reciban beneficios, por ejemplo, mediante la venta de artesana. (www.attila.inbio.ac.cr:/pls/.../inbio_biodictionary,dyn_word_detail.show). 2.2.2.- EN RELACIN AL TURISMO MSTICO: Acuario.- La Nueva Era, que inici el 4 de febrero de 1962, Significa El

Aguador (hydrocoos), es el dcimo primer signo del zodaco, acuario es la era de luz y de la develacin de los conocimientos hermticos o esotricos, y la propagacin de la informacin y transporte va rea, esto como smbolo del signo aire.(Glosario Gnostico,2005). Atlntida.- En el viejo Egipto de los faraones, los sacerdotes de Sais dijeron a saln que la Atlntida haba sido destruida nueve mil aos antes de conversar con l. La civilizacin Atlante an no ha podido ser superada por nuestra civilizacin moderna. Conocieron la energa atmica y la utilizaron en la guerra y la paz. La famosa historia del diluvio universal, cuyas versiones se
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encuentran en todas las tradiciones humanas, son simples recuerdos de la gran catstrofe atlante. Todas las enseanzas religiosas de la Amrica primitiva, todos los sagrados cultos de los Incas, egipcias, Aztecas, Mayas, Griegos, Fenicios, Escandinavos, Indostans, etc. Son de origen Atlante. Los Atlantes tenan un metal ms precioso que el oro, se llamaba Orichalcum. No cabe duda alguna que el resultado de violar la ley es siempre catastrfico. (Glosario Gnstico, 2005). Aramu muru.- Sacerdote y maestro de la poca de antigua Lemura, el seor Aramu Muru (El Dios Mer), fue uno de los grandes sabios lemurianos y el guardin de los Rollos y poseedor del Gran Disco Solar de Oro Translucido, durante los ltimos das de la condena Lemura. (El Secreto de los Andes, 1961) Autoconciencia.- El ser de cada uno de nosotros, parece un ejrcito de nios, de infantes; cada una de las partes goza de autonoma, autoconciencia, auto independencia Qu necesitamos nosotros perfeccionar cada una de las partes del ser?, Eso es real, eso es cierto y de toda verdad!, pero eso solamente es posible eliminando los elementos subjetivos de la percepciones. (Glosario Gnstico, 2005). Andrmeda.- Es la conciencia dormida. Desnuda y encadenada a unas rocas, iba a ser devorada por un monstruo marino (el ego) que mato Perseo (el Iniciado). (Glosario Gnstico, 2005). Bodhisattvas.- Almas humanas de Maestros. Los Bodhisattvas no estn sujetos a las 108 vidas. (Glosario Gnstico, 2005).

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Castidad.- Fue representada en Roma como una mujer, no muy bella, con dos pichones blancos a los pies. La Castidad Cientfica solamente se logra mediante el Matrimonio Perfecto: unin del lingam-yoni, sin derramar el vaso de Hermes. (Glosario Gnstico, 2005). Clariaudiencia.- La E, hace vibrar la glndula tiroides y el hombre se hace clariaudiente. Los sabios orientales admiten un sper-odo capaz de registrar las ondas del ultra. A ese sper-odo lo denominan clariaudiencia. La chacra larngea es el centro de la clariaudiencia. Con la meditacin interior se despierta la clariaudiencia. (Glosario Gnstico, 2005). Clarividencia.- La I, Hace vibrar las glndulas pituitaria y pineal, y entonces el hombre se hace clarividente. La humanidad Atlante fue clarividente manej a la maravilla las fuerzas csmicas. (Glosario Gnstico, 2005). Cuarta Dimensin.- Es el tiempo. Contiene intrnsecamente dos propiedades fundamentales: La temporal y la espacial. (Glosario Gnstico, 2005). Cuarta Dimensin.-Viajar en el tiempo fue considerado alguna vez como una hereja cientfica. Yo sola evitar hablar de aquello por temor a ser calificado como un arrebatado. Pero en estos das, ya no soy tan prudente. De hecho, yo soy ms como la gente que construy Stone henge. Estoy obsesionado con el tiempo. Pero existe otra medida de la longitud, la longitud del tiempo. Para ver lo que esto significa, imaginemos que estamos en nuestra vida normal, viajando en nuestro automvil. Maneja en lnea recta, se dirige en una dimensin. Aade a su viaje algunas curvas o cambia de direccin, estamos en la segunda dimensin. Sube o baja un camino en una montaa, por lo que viaja en tres dimensiones. Pero, Cmo en la Tierra podremos viajar en el tiempo? Cmo encontrar un camino hacia la cuarta dimensin? Los fsicos hemos
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estado pensando acerca de los tneles en el tiempo tambin, pero nos enfrentamos en l desde un ngulo diferente. Nos preguntamos si los portales al pasado o al futuro siempre podran ser posibles dentro de las leyes de la naturaleza. Creemos que lo son. Es ms, incluso le hemos dado un nombre: 'Agujero de Lombriz'. La verdad es que los agujeros de lombriz estn en nuestro alrededor, slo que son demasiado pequeos para poder verlos. Los agujeros de lombriz son nfimos. Se encuentran en rincones y grietas en el espacio y el tiempo. (Viaje en el Tiempo, Stephen Hawking, 2010). Desdoblamiento Astral.- El ser humano es un conjunto de cuerpo y alma, pero ms que cuerpo es un alma. Estos cuerpos estn unidos por un cordn de plata. San Pablo nos dice en la Biblia: Poseis cuerpo carnal y cuerpo espiritual. Cuando la persona duerme, el ALMA o cuerpo astral sale del cuerpo fsico por la glndula pineal rumbo a la quinta dimensin o mundo de los sueos. Al despertar, el ALMA penetra nuevamente al cuerpo fsico y es posible que la persona traiga o no el recuerdo de sus sueos. El desdoblamiento consiste en desprenderse a voluntad del cuerpo fsico a la hora de dormir y viajar a la quinta dimensin superior, tambin conocida como la primera regin de los cielos. Con el desdoblamiento astral podrs adquirir la sabidura de los profetas, viajar a lugares jams imaginados, ver el pasado y el futuro, conocer civilizaciones de otros planetas y abrir las puertas al conocimiento universal. (Glosario Gnstico, 2005). Disco Solar.- Una vez que los mentores de la luz se establecieron en sus Salones De Amenti (templos intraterrestres acondicionados por seres de Sirio),
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construyeron un impresionante disco metlico, hecho con una extraa aleacin de minerales extraterrestres y de nuestro mundo; ello nos trae a la memoria el Oricalco de los Atlantes descrito por Platn- , un desconocido metal que era muy preciado en la civilizacin sumergida. Se trata pues, Disco Solar, una llave que abre las puertas entre las dimensiones, as mismo, el disco representa al Sol Central de nuestra galaxia, fuente importante de energa que llega a toda nuestra Va Lctea, bandola con la transmutadora fuerza de la Luz Violeta. El Disco Solar se constituira en el santo emblema de la Hermandad Blanca, representado grficamente con la figura de tres crculos concntricos: los tres planos, los tres universos, la trinidad sagrada, y la ley del tringulo. (Los Maestros del Paititi, 2000). Disco Solar.- Alrededor del planeta tierra existe el cinturn de Banal, que es un cinturn magntico terrestre, donde est grabado todo los registros akashicos del planeta tierra. Pero existen bacats es decir archivos de respaldo que han sido guardados en lugares intraterrenos en diversas partes del planeta. Estos registros del planeta tierra estn guardados en los llamados discos solares y existen ms de uno, los cuales fueron construidos en la poca de la lemuria en la parte sur de la argentina en lugar denominado los altares, en realidad son trece Discos Solares uno ms importante que los otros doce, luego estos discos fueron trasladados al Lago Titicaca y posteriormente al coricancha, y el principal Disco Solar a travs de tneles y galeras lo llevaron al Paititi, y los otros doce discos fueron repartidos en otros retiros alrededor del mundo. (Contacto Extraterrestres, Sixto Paz Wells, 2010). Desdoblamiento Psicolgico.- Para pasar de la ms elevada escala del Reino de los Cielos, se necesita cambiar, se necesita renacer del agua y del
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espirito, se necesita desdoblarse en dos: la personalidad humana y el hombre psicolgico, el hombre interior. (Glosario Gnstico, 2005). Desdoblamientos de la Te-Tra-Gram-Ma-Ton.- La necesidad de dirigir la totalidad de las fuerzas creadoras hacia arriba y hacia dentro, poner atencin a la sabidura y no olvidar jams que cada uno de nosotros es el resultado final de los distintos desdoblamientos del Te-Tra-Gram-Ma-Ton. (Glosario Gnstico, 2005). Elementales.-Son del fuego, de los aires, de las aguas y de la tierra, en las montaas sagradas, las salamandras encienden el fuego y fecundan a las ondinas del agua para que nazca la vida. Los gnomos o pigmeos que habita entre la gran cordillera, transmutan el plomo en oro. (Glosario Gnstico, 2005) El Desdoblamiento.- Son proyecciones del eidolon y viajes suprasensibles fuera del cuerpo fsico. (Glosario Gnstico, 2005). Estado de Jinas I.- Es el poder de los mantrans que pone el cuerpo fsico en estado de jinas en donde los ros de agua pura de vida emanan leche y miel: ese es el jardn de las delicias, y con ese poder muchas vctimas pueden ser salvadas del dolor y la injusticia de los hombres. (Glosario Gnstico, 2005). Estado de Jinas II.-El hiperespacio puede ser demostrado matemticamente con la hipergeometria. La Ciencia jinas pertenece al hiperespacio y a la hipergeometria. Si conocemos el volumen, tenemos que aceptar tambin el hper volumen, como base fundamental del volumen. Si aceptamos la esfera geomtrica debemos aceptar tambin la hiperesfera.

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La desaparicin o aparicin de un cuerpo en el espacio objetivo tridimensional, o el paso de una persona a travs de un muro, se realizan con pleno xito cuando se utiliza cientficamente el hiperespacio. Cuando el cuerpo del Yogui se mete en el hiperespacio, decimos que se encuentra en estado de jinas. El Yogui en estado de jinas puede pasar por entre el fuego sin quemarse, puede caminar por sobre las aguas como lo hizo Jess, puede flotar en aires, puede atravesar una roca o un muro de lado a lado sin recibir ningn dao. La ciencia de jinas se fundamenta en el hiperespacio y es una rama especial de la fsica atmica. (Tratado Esotrico de Tergia, 2005). Fuego.-Es la signatura astral que es lo divinal, es la liberacin final del ser humano, el fuego de la castidad es el fuego del espirito santo, es el fuego de pentecosts, es el fuego de la kundalini. (Glosario Gnstico, 2005). Iniciaciones.-Todas las escuelas esotricas mencionan cinco iniciaciones de misterios mayores. Esas iniciaciones se encuentran muy ntimamente relacionadas con el magisterio del fuego. Las cinco iniciaciones de misterios mayores solo tienen por objeto fabricar los cuerpos solares. (Gnstico, 2005). Inteleccin Iluminada.-Quienes llegan a desintegrar los cadveres del Ego obtienen la inteleccin iluminada. Inteleccin iluminada es el intelecto puesto al servicio del espritu. Jess, el Cristo, tuvo inteleccin iluminada, puso su intelecto al servicio del espritu. (La Revolucin de la Dialctica, 2005). Intuicin.- En el mundo de la intuicin solo hallamos la omnisciencia. El mundo de la intuicin es el mundo del ser, es el mundo ntimo. En ese mundo no puede entrar el Yo, el Ego, la catexis suelta. El mundo de la intuicin es el mundo del espritu universal de la vida. (La Revolucin de la Dialctica, 2005).
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Kundalini.-La serpiente gnea de nuestros mgicos poderes citada en muchos textos de la sabidura oriental. En los textos de alquimia medieval la KUNDALINI es la signatura astral del esperma sagrado, Stella Maris, la Virgen del mar, quien gua sabiamente a los trabajadores de La Gran Obra. Entre los aztecas ella es Tonnantzin, entre los griegos, la Casta Diana y en Egipto es Isis la Madre Divina a quien ningn mortal ha levantado el velo. (La Gran Rebelin. 2005). Kundalini.- Nombre snscrito que recibe el fuego sexual. Es la serpiente gnea de nuestros mgicos poderes, que se encuentra latente en el Tribeni (el coxis) y despierta con la alquimia sexual. El kundalini es el bastn de los patriarcas, la vara de Aarn, el bculo de Brahma y el cetro de los dioses. (Glosario Gnstico, 2005). KutHumi.- Maestro ascendido de la sabidura oriental, quin quiera estudiar el Azug, libro de la sabidura tiene que someterse primero a las grandes y terribles pruebas iniciticas del V.M. kutHumi. (Glosario Gnstico, 2005). Lemuria.- Otrora continente sumergido en el ocano pacifico, el fuera anterior al continente de la Atlntida. (Glosario Gnstico, 2005). Levitaciones Msticas.-Es la cuarta coordenada el mismo hiperespacio de la hipergeometria, mediante el cual es posible realizar actos sobre naturales, como son la desaparicin o aparicin de un cuerpo en el espacio tridimensional de Euclides o la salida de un objeto cualquiera del interior de una caja hermticamente cerrada.(La Doctrina Secreta de Anhuac, 2005). Las Vocales Y las Facultades de las Chakras.- Las siete vocales de la naturaleza E-O-U-A-M-S, resonaban antiguamente en el organismo humano.
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Cuando el hombre sali de las tierras de jinas, se perdieron el ritmo y la armona. La Clarividencia, se desarrolla con la vocal I. La Clariaudiencia, se despierta con la E. El centro del corazn que desarrolla la inspiracin, con la vocal O. Los Chakras Pulmonares que facultan para recordar las reencarnaciones

pasadas se desenvuelven con la vocal A. Y hacen vibrar todos los centros internos las vocales M y S. (Logos Mantram Tergia, 2001). Magnetismo.- Es un sistema de prcticas con las cuales se produce en el cuerpo una serie de fenmenos inslitos comparables a los que caracterizan al imn. La accin personal, psquica y fisiolgica del hombre sobre el hombre. (Glosario Gnstico, 2005). Misterios.- Se llamaban as las ceremonias secretas de los cultos antiguos. Fueron famosos los misterios de Eleusis, al norte de Atenas, en el templo de Ceres. (Glosario Gnstico, 2005). Moria.- (V.M. Moria) Viendo Orhuarpa que el pueblo lo adoraba como a un Dios, arm un poderoso ejrcito y se puso en marcha contra Tollan, la ciudad de las siete puertas de oro macizo, donde reinaba el mago blanco de la Atlntida. As estaban las cosas cuando el maestro Moria, se reencarn su ejrcito de soldados se puso en marcha contra Orhuarpa. El maestro Moria con el filo de su espada volvi a tomar Tollan y todos los soldados de Orhuarpa
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cayeron bajo el cuchillo de la fuerza de la luz. Los maestros kutHumi, Moria, San Germn, etc., tienen cuerpos fsicos que datan de miles de aos atrs, todos ellos tienen edades incalculables. (Glosario Gnostico, 2005). Mantram.-Significa palabra de poder. Sabed vosotros que el sonido produce efectos, visibles y tangibles para todo el mundo. Las vibraciones de esas palabras, de esas letras, de esas mltiples combinaciones de sonidos, despiertan los poderes latentes del ser humano. (Glosario Gnstico, 2005) Medula Espinal.-En la medula espinal existen siete centros magnticos: esos siete centros de la medula espinal estn conectados con los siete plexos importantes del sistema nervioso gran simptico. En estos siete centros estn todos los poderes tattvicos. El akasha flamgero abre esos siete centros

tattvicos de la medula espinal. Entonces nos hacemos maestro de los tattvas. (Glosario Gnstico, 2005). Meditacin.-Es un sistema cientfico para recibir informacin interna. La meditacin reviste cuatro fases: Asana, (postura del cuerpo fsico). El cuerpo debe quedar en posicin absolutamente cmoda. Dharana (concentracin). Debemos apartar la mente de toda clase de pensamientos terrenales. Dhyana (meditacin). El discpulo debe meditar en esos instantes en el ntimo. El ntimo es el espritu. (Glosario Gnstico, 2005). Palabra Solar.- Cuando el uno, se desdobla en el Dos, surge el tercero, y este es fuego, que crea y vuelve nuevamente a crear. Este tercero puede crear con el poder de la palabra Mgica, o la palabra del sol central. As crea el logos. (Glosario Gnstico, 2005).

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Perfeccin.-entre miles de hombres tal vez uno intenta llegar a la perfeccin; entre los que intentan, posiblemente uno logra la perfeccin, y entre los perfectos quizs uno me conoce perfectamente. (Glosario Gnstico, 2005). Periodo Lunar.-En el periodo lunar los cuerpos fsicos de nuestra actual humanidad llegaron a un mayor grado de perfeccin y entonces recibimos el cuerpo astral. Los hombres de hoy ramos los animales del periodo lunar, y los ngeles y los diablos de los antiguos periodos flotaban en la atmosfera eterica de nuestra tierra luna; eran visibles para toda la humanidad. (Glosario Gnstico, 2005). Piedra Filosofal o Carbunclo Rojo.- es el Cristo ntimo revestido con la ToSoma-heliakon o metlica envoltura de oro. (Glosario Gnstico, 2005). Poderes Mayores del Mstico.-Son ocho y son lo siguiente: Primero:ANIMA. Poder para reducir el tamao de su cuerpo fsico hasta alcanzar el tamao de un tomo. Segundo:MAHIMA. Poder para agigantarse hasta tocar el sol y la luna con sus manos. Tercero:LAGHIMA. Poder para volver el cuerpo tan liviano como una pluma. Con este poder podemos flotar con el cuerpo en el aire. Cuarto:GHARIMA. Poder para aumentar el peso del cuerpo a voluntad, hasta pesar como una montaa. Quinto:PRAPTI. Profeca, clarividencia odo sagrado, psicometra,

telepata, intuicin poder para entender el lenguaje de los animales, como

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Apolonio de Tiana, como Francisco de Ass que tambin poda conversar con los animales del bosque.
Sexto:PRAKANYA. Poder que le permite al mstico sumergirse en el agua y

hasta vivir debajo de las aguas sin recibir ningn dao. El gran gur Deva sivananda nos da cuenta el caso del SwamiTrilinga de Benars (India) que acostumbraba vivir seis meses del ao debajo de las aguas del Ganges. Sptimo:VASITWAN. Poder con el cual el mstico puede dominar los

animales ms feroces. Poder para pronunciar palabras que entumecen y encantan a las serpientes venenosas.
Octavo:ISHATWAN. Poder que le permite a los santos resucitar a los

muertos. El que ha llegado a estas alturas, es un liberado, un seor de los vivos y de los muertos. Todos aquellos que estn encaminando la senda de cristificacion, deben desarrollar estos ocho poderes. Estos poderes de la Jerusaln celestial se logran y se conquistan con la meditacin interna (a condicin de una castidad absoluta). (Glosario Gnstico, 2005). Salidas del Cuerpo Astral.-Para proyectarse conscientemente en cuerpo astral. En la cuarta dimensin en donde irresistiblemente se proyectara su astral, despertar conciencia total, es decir se dar cuenta de sus inauditas experiencias en esos mundos y as podr dedicarse al ejercicio de la Tergia. (Glosario Gnstico, 2005). Supra conciencia.-Aquellos que alcancen la supra conciencia se convierten en verdaderos clarividentes iluminados. Ningn autentico clarividente se vanagloria de sus facultades. (Glosario Gnstico, 2005).
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Tiempo.-Es la vida el que no depende del tiempo controla la vida (La Revolucin de la Dialctica, 2003). Telepata.- Nos permite captar a distancia los pensamientos de las gentes. La telepata est en el plexo solar y ese chakra se halla situado, exactamente, arriba del ombligo. (Glosario Gnstico, 2005). Tetragrammaton.-En su primera fase representa: Adhi-Budha, el

incognoscible, el Inmanifestado. En su segunda fase: los tres aspectos Padres, Hijo y Espritu Santo, que pertenecen al Demiurgo Creador Manifestado. (Glosario Gnstico, 2005). Wirakocha.- En la simbologa Inca, era la Madre del Mar y una de las personas de la Trinidad Teolgica, completada por Mamakocha o sea la Diosa del Mar y por Pachakamak, el Dios Creador y Conservador. Nombre esotrico del Maestro Arnaldo KrummHeller. (Glosario Gnstico, 2005). 2.3.- HIPOTESIS DE LA INVESTIGACION 2.3.1. HIPOTESIS GENERAL:

El turismo rural-mstico debidamente organizado es posible en el distrito de ILave- Mulla-contihueco.

2.3.2.- HIPOTESIS ESPECFICAS:

o

Los recursos naturales y culturales del Distrito de ILave estn disponibles para el aprovechamiento del turismo rural-mstico.

El desarrollo del turismo rural-mstico en el Distrito de ILave si influye en la calidad de vida de su poblacin.

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El diseo de circuitos de turismo rural-mstico en el Distrito de ILave si desarrollar una afluencia de la demanda potencial del turista mstico.

2.4.- VARIABLES DE ESTUDIO Y OPERACIONALIZACION: Las variables de acuerdo a las hiptesis y objetivos se tienen: Variable Independiente Variable Dependiente VARIABLES INDEPENDIENTE -Recursos turisticos del distrito de ILave = = Turismo Rural-Mstico. Incidencia de la Calidad de Vida INDICADORES Ubicacin Geogrfica Geomorfologa (relieve).
Willka Uta.

DIMENSIONES -Aspecto geografico -histrico

INSTRUMENTOS Visitas a la zona de estudio. Recoleccin datos. Carta geogrfica. Fotos, ficha inventario Ficha tecnicas Cuestionarioencuestas Descripcin paisajes. de videos, de de

1. Turismo: Actividades Turisticas (naturales y culturales). *Turismo Mistico: Rural-

Mortini. Caballo cansado.

Reservorio

astronomico. Bebedero del Inka. Formaciones rocosas.

Actividades:
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Agroturismo, ecoturismo, vivencial y mstico. VARIABLES DEPENDIENTES 2.-Calidad de Vida(socioeconomic o) DIMENSIONES

Actividades

Hospedaje Rural Gastronoma INDICADORES

INSTRUMENTOS Programas Caminos, senderos. Encuenstas: Turistas Pobladores. y

Turismo

Socio Econmicas del Distrito de ILave.

Artesania, Agricultura Ganaderia

Paquete Turstico Diversificacion de la oferta y promocin turistica. Excursiones: Horario de salidas y llegadas, Costos y tarifas, Organizacin de tarifas. Transporte pblico. Alojamiento Alimentacin y

Acceso Comunicaci ny asistencia, es decir tramitacin de los servicios necesarios al viajero. Emisoras. Espacios televisivos.
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 Circuitos.

Revistas, diarios

Publicidad: CD. Videos, Folletos. Room,

Internet.

CAPITULO III METODO DE LA INVESTIGACION 3.1.- METODOLOGIA: 3.1.1. Mtodo de la Investigacin En el presente trabajo de investigacin se utiliz el Mtodo Cualitativo y cuantitativo, el tipo de estudio a seguir es descriptivo y analtico. 3.1.2. Tipo y Diseo de la Investigacin

Por su profundidad, el tipo de estudio es descriptivo no experimental, diseo transversal o transeccional correlacional causales porque existe relacin entre

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variables o fenmenos de causalidad, se ha relacionado dos variables: incidencia socio econmico del turismo rural-mstico en el Distrito de ILave. 3.2.- AMBITO DE ESTUDIO: El mbito de estudio se desarroll en el Distrito de ILave, en el centro poblado de Mulla-Contihueco, exactamente est situado en el Regin de Puno al sureste a una distancia de 70 Km. de la ciudad de Puno. 3.2.1. UNIDADES DE OBSERVACION: Las unidades de observacin son:
-

El espacio geogrfico del centro poblado de Mulla -Contihueco: relieve, clima, hidrografa fauna flora, actividades importantes y distribucin espacial de la poblacin.

Las caractersticas y bondades naturales del centro poblado de MullaContihueco.

Opinin de autoridades y lugareos sobre la actividad turstica y concretamente sobre la oferta del turismo rural.

Sistema de comercializacin, servicios e infraestructura bsica.

3.2.2.- UNIDADES DE ANALISIS: Se obtendr el anlisis siguiente: Las caractersticas y bondades naturales y culturales del centro poblado de

Mulla-Contihueco para la actividad del turismo rural-mstico. 3.2.3. NIVEL DE ANALISIS: La investigacin se realiz estableciendo dos niveles:
o

El recurso: a nivel natural-cultural.

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El mercado: es decir estudiar sus posibilidades de oferta y demanda, especficamente turismo rural-mstico.

3.2.4. EJES DE ANALISIS: Se ha propuesto tres ejes de anlisis:

1. El paisaje: es decir, el estudio natural y su entorno. 2. Turismo rural comunitario y vivencial: Estudio como

objeto estratgico, para demostrar la caracterstica del turismo rural.

3. Actividades

socio

econmicas, circuitos

circuitos

excursiones:

Proponer

excursiones

alternativos hacia los puntos estratgicos para la prctica de las actividades del turismo rural

comunitario y la comercializacin en el Mercado Turstico local.

3.3.- UNIVERSO DE POBLACION Y MUESTRA: Poblacin de Estudio: La poblacin est constituida por 31,985 personas entre varones y mujeres, teniendo en cuenta poblacin del medio rural del distrito de ILave. De acuerdo al ltimo CENSO del 2007. Muestra: a) Tamao de muestra:

Z 2 p.q N n0 = 2 E ( N ) +Z 2 p.q 1

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Para la determinacin del tamao de muestra se utiliz la formula de proporciones: Donde: n Z E P q N = = = = = = Tamao de muestreo. Distribucin Normal. Error Absoluto Planteado Proporcin de la poblacin con actitud positiva. Proporcin de la poblacin con actitudes negativas. Poblacin Total

(1.96) 2 (0.50)(0.50)(50,669) n0 = = 379 (0.05) 2 (31985 1) + 1.96 2 * 0.5 * 0.5 n0 = 3.8416 * 0.25 * 31985 0.0025(31984) + 0.9604 0.9604 * 31985 126.67 + 0.9604 30718.394 80.9204

n0 =

n0 =

n0 = 379

b)

Mtodo de Muestreo:

Se aplic la tcnica de muestreo probabilstico, es decir se eligi la muestra en base a criterios establecidos por el investigador.
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Criterios de Inclusin de la Poblacin en estudio:

Formaron parte de este estudio todas las personas de la poblacin del medio rural del distrito del centro poblado de Mulla-Contihueco del distrito de ILave, que reunieron los siguientes requisitos: - Poblacin que habita en el Centro Poblado de Mulla-Contihueco. - Edad entre los18 a ms. - Ambos sexos.
- Grado de instruccin; Primaria, Secundaria, y Superior.

- De todos los niveles socioeconmicos. - Criterios de Exclusin de la Poblacin en estudio: - Personas menores de 18 aos y poblacin flotante. 3.4.- TCNICAS, INSTRUMENTOS Y PROCEDIMIENTOS DE RECOLECCIN DE DATOS. Con el fin de optimizar la recoleccin de informacin, en el presente trabajo de investigacin; aplicamos dos tcnicas. La entrevista (encuesta estructurada) y la utilizacin de sistemas de informacin histrica sobre aspectos relacionados a la oferta y promocin del recurso turstico. a) Entrevista (encuesta estructurada) b) Revisin de informacin histrica y bibliogrfica. 3.5.- INSTRUMENTOS - Se Utiliz: Gua de entrevista. 1. Encuestas impresas 2. Material de imgenes e interpretacin.
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3. Cartografa y/o cartas geogrficas. 4. Equipo de filmacin 3.6.- PROCEDIMIENTO DE RECOLECCIN DE DATOS Con el propsito de facilitar la recoleccin de informacin necesaria se utiliz el siguiente procedimiento.
1. Se coordin con las autoridades y lugareos, para realizar visitas de

investigacin.
2. Se program la fecha de entrevista y visita. 3. La revisin de informacin, se realiz finalizada la entrevista. 4. Se proces a la suma y tabulacin de los resultados obtenidos en

cada uno de los instrumentos.

5. Se proces el anlisis estadstico y terico de los resultados

obtenidos.

CAPITULO IV CARACTERIZACION DEL AREA DE INVESTIGACION ANALISIS GENERAL DE LA SITUACION ACTUAL DEL DISTRITO DE ILAVE 4.1.-ASPECTOS GENERALES 4.1.1.-Ubicacin Geogrfica: El distrito de ILave est ubicado en la Provincia de el Collao-ILave de la Regin de Puno. Situado a 54 km de distancia de la ciudad de Puno y est entre los paralelos 690610 de longitud oeste y 163622 de latitud sur del meridiano de Greenwich. Fuente:( Ecoturismo el Collao, 2007)
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El Centro Poblado de Mulla-Contihueco se encuentra ubicado en el distrito de ILave a 15 Km. Aproximadamente de ILave carretera panamericana sur- Mulla Contihueco se encuentra ubicado al sureste del distrito de ILave, Provincia del Collao Regin Puno, tiene como capital a la ciudad de ILave, situada en la meseta del Collao, cerca del lago Titicaca y se encuentra sobre la carretera panamericana sur. Entre las coordenadas: 693231 de longitud oeste y 161014 de latitud sur del meridiano de Greenwich a una distancia de 69 Km. de la ciudad y capital de la Regin de Puno. Fuente propia.

UBICACIN POLITICA DEL DISTRITO DE ILAVE

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Fuente: http://elcollao.zoomblog.com/archivo/2007/06/19/historia--Ilave.html

4.1.2.- Limites: El distrito de ILave limita de la siguiente manera: Por el norte, con el distrito de Acora Por el sur, con el distrito de Conduriri Por el este, con el distrito de Pilcuyo y provincia de Juli Por el oeste, con el distrito de Acora

4.1.3.- Altitud:
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La ciudad de ILave se encuentra a una altitud de 3850 metros sobre el nivel del mar. 4.1.4.- Superficie: La superficie total del distrito de ILave es de 874,57 km2, es uno de los 5 distritos de la provincia de El Collao. 4.1.5.- Clima: Por su situacin geogrfica, el clima durante todo el ao es propio del altiplano; frgido, seco y templado, estas condiciones especiales se presentan durante todo el ao, por la presencia del Lago Titicaca, teniendo ligeras variaciones de acuerdo a cada estacin. Su temperatura promedio flucta entre los 8 C y 15 C, la precipitacin anual promedio, segn la estacin meteorolgica es del orden de 725 mm. 4.1.6.- Hidrografa: El ro principal es el ro Ilave, ubicado al margen izquierdo de la urbanizacin San Cristbal. En el centro poblado de Mulla-Contihueco existen tres pequeos ros o riachuelos tales como rio salado, rio irpani, y rio mortini, que bordea el contorno del cerro Tucumu.

4.2.- ANTECEDENTES HISTRICOS DEL DISTRITO DE ILAVE.

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4.2.1.- Etimologa: Hay alrededor de cuatro hiptesis. La primera, que proviene de HILA AURI, que significa ro grande. La segunda, es JILAWI, que significa, el lugar donde crec. La tercera, es JILA AUQUI, que significa Anciano Mayor. La ltima, es IAWI, que significa, el lugar de paso por el ro; por la parte menos honda o ms baja.

4.2.2.- Creacin: El distrito de ILave fue creado el 12 de diciembre de 1991 4.2.3.- Resea histrica: poca Pre-Inca.- Los trabajos realizados por el Instituto nacional de cultura en la zona de lLave, han llegado a identificar asentamientos humanos, pertenecientes al periodo ltico (Estimado 5, 500 A.C.) respectivamente en la cuenca del ri ILave en sus partes altas. Ms tarde continu esta ocupacin en las proximidades del lago durante el periodo formativo. Pero es mucho ms frecuente encontrar evidencia arqueolgica pertenecientes a la cultura Tiahuanaco en el rea urbano la ocupacin de esta gran cultura parece haber sido ms intensiva en toda zona ILave, por lo tanto es frecuente hallar cistas y otras formas de estructura ltica y estructuras arqueolgicas. poca Inka.- Durante el Incanato ILave, era uno de los siete principales pueblos de reino Lupaqa, ya que dependa poltica y administrativamente de los Maykus de Chucuito. Los aymaras se caracterizan por su fuerte fervor religioso;

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los de antao se identifican con la madre la PACHAMAMA (madre tierra), y el dios WIRACOCHA. poca de la Conquista.- En el ao 1563 ILave ya era un pueblo, esto mismo se deduce por la existencia de una doctrina a cargo de los dominicos y la edificacin del templo San Miguel, tomando en cuenta al cronista Pedro Cieza de Len: hay en l grandes aposentos y antes que fueron seoreados por los incas, perdieron muchos los seores de este pueblo, de los cuales cuentan dos seores principales, y los nombres Cari y Yamalla. En este tiempo la cabecera de los indios de su majestad, cuyos pueblos se nombran Xuli, Chilave, Acos, Pomata, Zepita. Cuando yo pase por aquella parte era corregidor Simn Pinto y gobernador don Gaspar indio entendido y de buena razn. Son ricos de ganado tienen muchos de los mantenimientos de los naturales en las Islas y en otra partes tiene ya mencionadas hay iglesias muy labradas, fundadas las mas por el reverendo padre Tomas de San Martin, (la crnica de Per, 1932, P. 300) poca Colonial.- Los primeros pobladores que poblaron el ncleo de la cuidad de lLave fue con la llegada de los frailes de la orden de los Dominicos, que mandaron a construir 18 conventos o iglesias entre ellos ILave, Juli y Copacabana. ILave naci en el lugar Concancollo, posteriormente se traslado a orilla del ro ILave. ILave en su administracin dependa de Chuchito con su capital de las cajas reales posteriormente perteneci al virreinato de Buenos Aires hasta el ao 1796 afo en que se separaron para formar parte del virreinato del Per a fines

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del siglo XVIII el mbito regional fue debido polticamente en partidos, los cuales comprendieron un numero de centros poblados. poca Repblica.- Durante el periodo republicano el pueblo de ILave empieza a tomar en forma urbana y paulatinamente se asienta los grandes solares que iba poblando. El distrito de ILave fue creado en la poca de la independencia. El decreto supremo del dos de Mayo del 1854 que reorganizo la demarcacin territorial del provincia de Chucuito y legaliz su pertenencia a esta ley N 81 de 30 de Setiembre de 1905 elevo a la categora de Villa conjuntamente con el pueblo de Yunguyo en ese entonces en el ao 1950, por gestin del Doctor Enrique Gallegos Diputado por el departamento de Puno y distinguido hijo de Ilave es elevado a la categora de cuidad por la ley N 11830 del 28 de Noviembre de 1950 quien fuera presidente de la Repblica don Manual A. Odra. El 13 de diciembre de 1991 bajo el decreto N 25361 se crea la provincia de el Collao por lo tanto pasa a ser la capital de la provincia de el Collao desde entonces alrededor del ao 1990 los aborgenes del pueblo de ILave participaron en la gran sublevacin indgena del Altiplano Aymara cuyo foco estuvo en la poblacin campesina. (Ecoturismo el Collao, 2007) 4.4.- EL CAPITAL HUMANO. 4.4.1.- Poblacin: Segn el Instituto Nacional de Estadstica e Informtica, en el censo de la poblacin y vivienda del ao 2007 la poblacin del distrito de ILave es de 54,138 entre lo urbano y lo rural. Ms informacin (ver anexo n 01).
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POBLACIN TOTAL, POR REA URBANA Y RURAL, Y SEXO, SEGN DEPARTAMENTO, PROVINCIA, DISTRITO Y EDADES SIMPLES
DEPARTAMENTO, PROVINCIA, TOTAL DISTRITO EDADES SIMPLES Distrito ILAVE 54,138 27,470 26,668 22,153 11,365 10,788 31,985 16,105 15,880 Y HOMBRES MUJERES TOTAL HOMBRES MUJERES TOTAL HOMBRES MUJERES POBLACIN URBANA RURAL

Fuente: INEI censo nacional de poblacin y vivienda 2007 4.5.- RECURSOS NATURALES 4.5.1.- Flora: Debido a la altitud del distrito, la flora en nuestro mbito tiene un comportamiento caracterstico similar en relacin al resto del altiplano, predomina la chilliwua (Festuca dolichophylla), sora (Calamagrosti vicunarum), sikuya (stipa ichu), sillu (Archemilla pinnata), cconccoma (Distichia), scirpus rigidus, Kantutas, Queua, Thola, eucalipto y otras de menor predominancia. 4.5.2- Fauna: La fauna est constituida predominantemente por: perdices (Notoprocta ornata branicki), palomas (Hendidura aureculata), lequelekes, conejos silvestres; especies carnvoras como el zorro (Antelccynus microtis) zorrino, tambin se observa la presencia de otras especies como: la vizcacha (Lagidium peruanun). Mundo bitico considerado como patrimonio nacional, todas ellas en serio peligro de extincin. (Ecoturismo el Collao, 2007). 4.6.- ASPECTOS SOCIALES
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4.6.1.- Vivienda: Las viviendas en el distrito de ILave y principalmente el centro poblado de Mulla-Contihueco, predominantemente est construido con Adobe, piedras y barro, el techo es de calamina con tijerales de troncos de eucalipto. La parte interna est revestida con tierra fina y encima con yeso y pintura en los ltimos aos ya se ven construcciones de viviendas de material noble, en especial del municipio del centro poblado, el jardn, la escuela y la posta de salud. 4.6.2.- Salud: En el centro poblado de Mulla-Contihueco cuenta con una posta de salud, esta pertenece a las REDESS de la provincia del Collao. 4.6.3.- Educacin: Siendo el pilar fundamental para el desarrollo, el centro poblado de Mulla-Contihueco. Existen un centro educativo de nivel inicial y una escuela de educacin primaria N 70357, no cuentan con centro educativo de nivel secundario para lo cual los estudiantes en su gran mayora se trasladan hasta el centro poblado de Santiago. 4.6.4.- Idioma: La poblacin del centro poblado de Mulla Contihueco, habla el idioma aymara y el espaol, las mujeres y hombres adultos del medio rural se comunican de preferencia hablando el idioma aymara; y los jvenes hablan el espaol y el aymara (bilinges). 4.6.5.- Religin: Los pobladores del centro poblado de Mulla-Contihueco son en su mayora catlicos y enraizados con la religin andina (rituales, chamanismo) para la prosperidad personal, mejora de la ganadera y la agricultura. 4.7.- ASPECTO ECONOMICO.
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4.7.1.- Agricultura: La actividad agrcola es y ser siempre el soporte productivo de la economa familiar, pero se muestra hoy menos contundente por la escasa mejora productiva que implica obviamente la disminucin en los niveles de ingreso y con ello el deterioro del nivel de vida de este gran segmento poblacional, uno de los problemas agobiantes es el ataque de plagas que ya son endmicas como el gorgojo de los andes que destruye un promedio del 60 % de la produccin, acompaado a esto con secuelas por los residuos txicos en el tubrculo debido al uso de insecticidas y pesticidas, que a las finales afecta seriamente al ser humano por medio del consumo y al medio ambiente degradando las tierras agrcolas y matando a insectos benficos en el sistema ecolgico. 4.7.2.- Ganadera Los pobladores del centro poblado de Mulla-Contihueco demuestran aptitudes ganaderas, al igual que otros centros poblados y comunidades campesinas del distrito, predomina la crianza de vacunos, ovinos, porcinos y camlidos sudamericanos, su produccin se destina al autoconsumo y parte al mercado local y la ciudad de Puno, Tacna, Moquegua y Arequipa. 4.7.3.- Textilera: Esta actividad presenta regular desarrollo. Se encuentra en proceso de mejoramiento y se viene dando pasos en el proceso de transformacin, existe la disponibilidad de materia prima e insumos, como es la lana de ovino y la fibra de alpaca. Siendo esta actividad intensiva en mano de obra, requiere de cierta calificacin y destreza; esta habilidad viene desarrollndose los artesanos elaboran frazadas y ropa de lana de alpaca la cual comercializan en mercados de ILave y Puno.

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El problema principal de la actividad artesanal en el centro poblado est determinado por deficiencias en sus sistemas de organizacin, aadindosele a esto Poca capacitacin en destrezas artesanales. - Limitada perspectiva empresarial - Identificacin de mercados para colocar los productos finales de artesana. - Existencia de intermediarios, que pagan precios bajos. - Precios que no justifican los costos de produccin artesanal. La actividad econmica de los ILaveos, desde antao se ha caracterizado por la crianza de camlidos (alpaca, llama) y al cultivo de papa, quinua, caihua. La textilera sobresali por sus finos tejidos de lana de vicua y alpaca. La poblacin de ILave como integrantes del pueblo Lupaqa, se caracteriza por ser pujantes y constantes en lograr el desarrollo de su admirado y misterioso ILave. 4.7.4.- Transporte: El centro poblado de Mulla-Contihueco, tiene acceso terrestre, mediante la carretera Panamericana Sur Puno Desaguadero. 4.7.5.- Comercio: La agropecuaria es la principal actividad econmica ocupando en promedio 40% de la Poblacin Econmicamente Activa (PEA), la segunda actividad es el comercio, principalmente por las ferias dominicales donde son comercializados los productos agropecuarios y de consumo (alimentos, vestimentas, etc.).(Fuente propia).

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4.8.- ASPECTOS DE INFRAESTRUCTURA 4.8.1.- Infraestructura de acceso: Para llegar al centro poblado de MullaContihueco: 4.8.2.- Por va terrestre: La ruta a seguir es tomar la carretera que va de Puno hacia Desaguadero, llegando hasta el centro poblado de Santiago a una distancia de 68 km a seguir por el desvo que va hacia el centro poblado de Mulla-Contihueco a 500 m. 4.9.- ASPECTOS CULTURALES: 4.9.1.- Idioma: La poblacin es bilinge, hablando aymara y castellano, siendo predominante el aymara en la zona rural. 4.9.2.- Fiestas Costumbristas: En el distrito de ILave se celebran diversas fiestas patronales en la que participan tanto los pobladores de las zonas urbana y rural, conservando sus tradiciones y costumbres. Entre estas, se puede mencionar las ms importantes:

- Fiesta de Santa Cruz el 2 de mayo - Fiesta de San Martn de Porres el 6 de mayo - Fiesta de San Miguel el 29 de septiembre (fuente propia).

4.10.- RECURSOS TURISTICOS DEL CENTRO POBLADO DE MULLACONTIHUECO-DISTRITO DE ILAVE. DESCRIPCIN, INTERPRETACIN Y ANLISIS DE LOS ATRACTIVOS
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WILLKA UTA (CASA DE LA DIVINIDAD) EL ENIGMTICO PORTAL DE LOS INICIADOS Ubicacin geogrfica: Este lugar arqueolgico se encuentra ubicado a 71 Kms. Aproximadamente de la ciudad de Puno y a 15 Kms de la Capital de la provincia de el Collao-ILave. En direccin a la Provincia de Chucuito-Juli por la carretera panamericana

existe un desvi al margen derecho carretera no asfaltada con direccin al oeste a 01 km aproximadamente y al margen derecho a 300 mts. Por camino de herradura y camino construido por los pobladores a base de piedra, se encuentra Willka Uta en la legua aymara. Willka: lo llevan ese nombre muchos sitios que fueron adoratorios, servidos por sacerdotes y Uta: que traducido al espaol casa o sea casa de adoratorio lugar de adoracin o plegarias.

FOTO N 01 WILLKA UTA

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Fuente: Foto tomada por los Investigadores (28-04-2012)

Caractersticas arqueolgicas: Esta labrada en piedra de tipo arenisca de color rojizo, donde se observa: Una gran portada y el vano que cubre es de forma rectangular, con dos jambas verticales, talladas en bajo relieve, parte del dintel es ligeramente cornisado, con un hueco a cada lado del dintel, cuya funcionalidad es posiblemente para asegurar lminas de plata y oro. En la parte central de la portada y sobre la base, existe una abertura en bajo relieve, ligeramente rectangular y en su inferior es angosta en forma de U, destinada probablemente para colocar al dolo o imagen del Sol. (El Bebedero del Inka Una Expresin de Arquitectura Rupestre para el Turismo, 2005) En la poca Pre Inka: Alberto Cuentas (1969) Es un adoratorio, Willka, lo llevan ese nombre muchos sitios que fueron adoratorios, servidos por sacerdotes. El sol se representaba por la cabeza de un gaviln, de un milano (circus maculosus-pontoetus melanoleucus). El gaviln era el dolo personal de Manco Kapak.
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En la poca Inka: Willka Uta, fue una adoratorio, donde se practico culto al Sol Inti. La representacin del sol en los altares punchau, la luz del da- lipi, lo que nos hace ver. En la poca del virreinato: Con la llegada de los evangelistas, dominicos estos ignoraban estos lugares energticos y en tal sentido muchos fue saqueado por evangelistas de pilcuyo, que extrajeron el dolo y muchos otros objetos de oro. Considerndole obra del diablo y es por error que lo denominan la puerta del diablo. Lo mstico desde la cosmovisin andina: Willca, sol en el culto-inti, la representacin del sol en los altares punchau, la luz del da- lipi, lo que nos hace ver. El adoratorio de Willka-uta, Los aborgenes de mulla-contihueco se consideraban descendientes de un milano, caracterstico de la regin en sus numerosas formaciones rocosas de arenisca. En sus cerros aledaos abundan los Milanos, los gavilanes, los cerncalos, los murcilagos, la lechuza y otras aves carniceras. Sin duda en el hueco de esa portada que esta patente, colocaban sobre una pea la imagen del sol o del Milano que se simbolizaba. Cuentas Alberto, historiador y poeta Juleo, dice: Los indios la llaman la iglesia del sol. Dicen tambin, que esta puerta en ciertas noches cuando se llega la hora se abre y se ve iluminada la habitacin como si fuera una iglesia. Mucho son los historiadores, msticos y peregrinos que hablan sobre el particular, hasta incluso lo atribuyen diferentes nombres; segn desde sus experiencias particulares o ya se da por relatos que evidencian la poblacin local.

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Ese dolo Willka estuvo tambin en la portada del palacio del gran kolla situado entre hatun kolla, paucarkolla. El sagrado Willka Milano fue el ttem de los aborgenes de Mulla-Contihueco en Hilave. Ya hemos dicho que el Milano era smbolo del sol y Willka era el sol en los altares. Alberto Cuentas (1969). En la actualidad, los habitantes Milanos entre otros msticos, siguen con las ceremonias rituales y ofrendas en ese lugar sagrado, como tambin el culto a la Pachamama. EL ORIGEN AL NOMBRE DE ARAMA MURU Jorge Luis Delgado, Gua Mstico de la regin comenta: Cuando por primera vez invite a personas-viajeros y amigos a la puerta, no supe que nombre darle. Era curioso. Pregunte a muchas personas locales acerca de los nombres preexistentes. Descubr que un nombre tradicional y antiguo para el prtico era el de Willka Uta, que significa la Casa de la Divinidad, la Casa del Sol. Otro nombre era altarani, que significa el lugar con altar. El nombre que los espaoles utilizaron, para persuadir a las personas a que no visiten el lugar, fue el de puerta del diablo. Cuando converse con un periodista de Europa que me entrevisto acerca de la historia de la puerta y pblico la entrevista con el ttulo: El redescubrimiento de la puerta misteriosa de Arama Muru, no sospeche que el nombre de Arama Muru iba a pegar, es ms, nunca le dije al periodista que esa era la puerta de Arama Muru. Por otro lado; Explique que en mi experiencia, cuando descubr la intensidad de los mensajes que fluan de las piedras vi a Arama Muru cruzarla. Pero s que en el lenguaje periodstico muchas veces el impacto llamativo pesa ms que el relato fiel de los hechos. Despus que ese artculo se pblico y divulgo, advert
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que otras revistas, peridicos y libros la llamaban puerta de Arama Muru. Ahora, aun las personas locales les han adoptado este nombre para referirse a ella (Despertar Andino, 2006 pg. 23) EL ORIGEN AL NOMBRE DE AJAYU MARKA James Arvalo, peregrino y explorador manifiesta: el nombre de Arama Muru fue inspirado por las descripciones que se encuentran en el libro El Secreto de los Andes, escrito por quien se autodenomina Brother Philip. No obstante, el nombre de Arama Muru nada tiene que ver con el lugar que describo, pero en aquel momento fue necesario bautizarlo con un apelativo sugerente, ya que no podamos seguir llamndolo como lo hacan popularmente: puerta del Diablo. Permtanme ahora describirla. Esta gran puerta, de presencia externa, se encuentra al sur de todo este centro de poder. Dir que las hendiduras, es una suerte de pilares en bajo relieve que se encuentran en los extremos, en relacin a la pequea puerta, tienen un promedio de alas, a ambos lados de los pilares ficticios, y cuenta con una puerta pequea, en su punto bajo, de fcil acceso. Si nos apartamos algunos metros de este ingreso, veremos que la puerta se encuentra trabajada en un roquedal en forma de pared natural; y usando nuestra imaginacin creativa podemos coincidir en hallar en la parte superior y mirando hacia el sur, un perfil humano sorprendente; de la misma manera encontraremos un nuevo perfil humano sorprendente; de igual modo encontraremos un nuevo perfil, al otro lado de la roca, en su direccin norte. Estos rostros debieron ser smbolos mgicos para nuestros antepasados, al punto de considerar este espacio como sagrado y lugar donde se podan trabajar otras formas trascendentales dentro de su propia cosmovisin.
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En la parte superior del paredn ubicamos la forma sugerida de cabezas de cndores, en semejanza a otros lugares de los andes que, como evidencia del arte ancestral, se han encontrado esculturas y monumentos que rinden culto y homenaje a seres y animales mticos. Asimismo, se han descubierto representaciones naturales que tuvieron vital importancia en la decisin para escoger lugares sagrados; entonces estos cndores sugeridos, con seguridad, jugaron un rol importante para el tallado de la puerta interdimencional a unos metros de distancia y frente a la puerta, ubicamos dos grupos de hileras de rocas. Algunos historiadores populares refieren que el lugar era tan especial que, en la poca de sus talladores, los danzarines maestros invocaban a wiraqocha. Para que los deje all por siempre y este haciendo uso de su poder los transformo en piedras para que se mantengan como los eternos guardianes del mgico lugar. Las dos hileras de piedras, as sugieren a los amautas que fueron transformados en roca para cuidar el lugar; y que en las noches, acompaados de la luna, salen a danzar y cantando abren el camino secreto hacia el mundo interdimencional de los maestros y maestras. El roquedal donde se encuentra tallada esta puerta est localizada al este pero lo ms sorprendente es que el sol ilumina frontalmente su entrada el 21 de junio, da del solsticio. Y si la puerta se encuentra alineada al nacimiento del sol el 21 de junio, est hecho nos demuestra la intencin de sus artfices, reafirmando as el carcter astronmico de todo centro de poder. Ahora, las formas talladas en la puerta, externas como internas, nos ensean los pasos a seguir para aproximarnos a ella y permitirnos vislumbrar la
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experiencia de lo interdimencional. En las ceremonias de alta magia, realizadas en el lugar, he podido ver a los guardianes astrales del lugar; y en las columnas ficticias se ubican los maestros guardianes del portal a ellos que hay que pedir la autorizacin para ingresar al mundo lumnico de este reino sagrado. Luego de dar su aprobacin el guardin, ubicado al norte, nos dirigimos a la pequea puerta personal en forma de T, en la cual una persona andina podr con facilidad encajar, siguiendo el ritual de agradecimiento. FOTO N 02 WILLKA UTA La Pequea Puerta en Forma de T

Fuente: Foto tomada por los Investigadores (05-05-2012)

Tanto el discpulo, como el maestro, se arrodillaran frente a la puerta personal y colocaran su frente a la altura de la pequea cavidad que fuera trabajada adrede por los maestros. Poner all la frente representa la apertura de la visin interior de este discpulo o maestro, que es igual a abrir el tercer ojo o iniciarse en los misterios de la visin interior. Este nuevo escaln de aproximacin a la experiencia trascendente, invitara al maestro a ponerse de pie e ingresar parcialmente al interior. La forma y tamao de la puerta conducirn al elegido
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por senderos de paz, y al estar en pie deber empujar su vientre hacia la pared y abrir sus piernas formando una X: es en esta posicin que encontrar la llave que, desde su interior, conectara su plexo solar con la cavidad central. Esta cavidad, al calzar con el plexo solar, proporcionar una conexin sublime; posicin perfecta que permitir que el peregrino sea absorbido a este mundo interdimensional. La experiencia es tan deliciosamente personal, que se ve gratificada por los mundos paralelos vividos. Luego de esta experiencia de metamorfosis, el elegido se dirige hacia el otro extremo de la columna sur, y saluda al guardin, transformndose, a su vez, en guardin sacerdote. En las partes superiores de estas columnas sugeridas, se encuentran unas cavidades mayores, las cuales son usadas corrientemente por aves, especialmente las kara karas; estos pjaros son, aun en nuestro das los guardianes de este centro de poder, enviados desde el Hanan Pacha Reino de los cielos. (Centros de Poder en los Andes, 2006 pg. 66, 69) UN RELATO EN EL PORTAL DE WILLKA UTA Ricardo Gonzales, contactado del fenmeno ovni nos relata: casi al centro de este pequeo prtico ciego, se puede apreciar una honda marca circular, que coincide sospechosamente con la ubicacin del llamado chakra coronario si una persona agacha la cabeza para arrodillarse. Este detalle lo comprobamos cuando unos nios de un pueblo adyacente nos contaron, mas tarde, que en 1996, un grupo de personas vestidas con tnicas azules y blancas, se inclinaban ante la puerta cantando unas palabras extraas (Mantrams). Nos contaban que tres de ellos hacan el trabajo: un hombre vestido de blanco, al centro, como arrodillado, en un momento estuvo de pie y tena en sus manos
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como un libro que lo lea en voz alta, y los otros dos acompaantes, vestidos de azul en los extremos. Quien nos conto la versin detallada de esta historia era el nio que fue testigo presencial del hecho, al esconderse detrs de unas rocas y ver lo que suceda. El nio nos comento, adems que vio como la puerta se abra y de su interior sala algo as como humo y una luz muy brillante, en donde el hombre vestido de blanco ingreso, y luego de algunos minutos, sali cargando dentro de un saco, unos objetos metlicos. Al margen de que este relato sea cierto o no lo curioso es que coincida con nuestras apreciaciones: el pequeo marco que los visitantes denominan puerta, no es sino un altar donde el caminante debe arrodillarse como en un templo. La puerta, es en verdad, el marco grande, de unos siete metros de altura, diseado por un gigante tambin sabamos que la marca honda en la pared de roca era en el pasado la cuenca donde un cristal de color verde, brillante, y al parecer poseedor de extraordinarias cualidades mgicas. Se hallaba cual llave de ingreso al retiro interior. Esta piedra es conocida en la sabidura incaica como la sagrada Umia, la esmeralda de poder. Aparentemente estuvo en Hayumarca y habra sido quitada de la puerta para ser escondida en las profundidades del lago Titicaca. Para reemplazarla, comprendimos que se requiere de la conexin psquica de un ser humano, arrodillado en el prtico. Si el peregrino desea penetrar en Hayumarca, apoyara

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su frente (chakra Ajna o tercer ojo) en la cuenca donde se hallaba el cristal, utilizando su glndula pituitaria o hipfisis como antena de acercamiento. Si el caso es recibir informacin del retiro interior, agachar la cabeza para apoyar el chakra de la coronilla o sahashar, y en este caso ser la glndula pineal o epfisis la que actuar de receptora. Supimos tambin que en tiempos ancestrales, en ambos extremos de la puerta, se encontraban unas columnas de cristal que funcionaban como

estabilizadores de energa. Hoy en da el visitante puede apreciar las hondas huellas que han quedado verticalmente en el frontis. Para sustituir las columnas, dos personas se colocan de pie en los extremos de la puerta, como si aquellas hendiduras que en el pasado protegan las enigmticas columnas de cristal, imitasen un sarcfago egipcio de pie. Entonces se inician los mantrams o palabras de poder que elevaran la vibracin y crearan las condiciones para la conexin interdimencional en la llamada puerta de Arama Muru. La conexin, aunque generalmente se produce a niveles sutiles, como la que se puede afrontar en una proyeccin del cuerpo astral, permite en ciertas ocasiones abrir fsicamente la puerta. Ante todo esto, el mensaje es claro: las puertas fsicas no se abren antes de abrir aquellas que yacen invisibles. Y me refiero a las puertas de nuestro propio corazn. Hoy por hoy muchos peregrinos acuden a Hayumarca. Lamentablemente la mayora son buscadores de experiencias. Pero la puerta sabe elegir. Y aquel que deba acudir a ella, llegar, y todas las condiciones se le darn y vivir lo

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que tenga que vivir. Solo hay que ser invitado. Y el peregrino sabe cuando llega ese momento. En este pequeo artculo, hemos dejado algunas claves que nos sirvieron a nosotros para comprender como opera el portal. Lo sabrn entender en el lugar si es que le toca ir. Lo ms importante: entes de embarcarse en cualquier aventura, hay que comprender que Hayu marca, como otros centros de poder, nos brinda respuestas, solo acta como un espejo. Entonces aquel que se busca intensamente dentro, reconocer las cosas en el mundo mgico que nos rodea. (EL Titicaca y la Puerta de Aramu Muru, 2008) http:/movimientoextraterrestrechicago.blogpot.com/2008/12/el-titicaca-y-lapuerta-de-arama-muru.html LOS MANTRANS COMO LA CLAVE O LA LLAVE DE INGRESO HACIA LOS PORTALES Sixto Paz Wells, contactado, investigador y escritor de fenmeno OVNI, nos aclara lo siguiente: Dentro de Las Siete Leyes de Principios Universales, est la tercera ley, que es el principio de la vibracin, es decir todo vibra, todo esta en movimiento, pero tambin es el poder de la palabra, la magia del verbo, uno concreta lo que decreta; Por eso uno debe tener mucho cuidado con las palabras que uno dice. En un antiguo mapa del siglo XVII del PAITITI dice: Aqu se tiene el poder de hacer y deshacer, sea todo lo que uno decreta y desea se ve amplificado por las energas propias del lugar. Los rabes un pueblo muy sabio, ha transmitido grandes enseanzas a travs de cuentos, as como los judos tienen cantidad de cuentos, tambin los rabes
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tienen sus enseanzas a travs de los cuentos y quin no conoce Las Mil y Una Noche de Cheresadi, y especialmente el cuento de ALIBAB Y LOS 40 LADRONES, el nmero 40 se reparte mucho en la biblia, 40 das y 40 noches llovi sobre la tierra, el diluvi universal; 40 das estuvo Moiss en lo alto de Monte de Sina; 40 aos el pueblo de Israel estuvo dando vueltas por el desierto; 40 das de ayuno de Jess antes de iniciar su vida pblica; a los 40 das de haber resucitado Jess, haciende al cielo en cuerpo y alma. El nmero 40 viene de cuarentena, aislamiento purificacin. Pues en el cuento donde Al Bab Y Los 40 Ladrones, se dice que los ladrones roban los tesoros de la humanidad, y Cul es el tesoro ms valioso que la humanidad tiene?, el conocimiento, y Dnde guardan ese conocimiento?, en el mundo intraterreno, una cueva, y Cmo se accede a esa cueva y a ese tesoro?, a travs del Abre Ssamo, (un Mantran), sea a travs del poder de la palabra, la magia del verbo, entonces a travs de la vibracin; Recordemos que en el evangelio de San Juan dice: En el principio era el verbo, la palabra era Dios y palabra est al lado de Dios y por la palabra todas las cosas fueron hechas; Entonces ah est el poder del sonido, acaso el poder del sonido, no fue el que derribo las murallas de Jeric, segn la Biblia; Entonces que otras cosas no podra derribar, abrir, aperturar; El poder del sonido; entonces estar en el lugar preciso, en la actitud adecuada, haciendo lo que uno tiene que hacer, y creyendo lo que uno hace, porque al creerlo lo creas. Entonces el poder de la palabra, el poder del sonido y el poder de la vibracin, todo eso est en el poder de la mantralizacin de la palabra clave, el mantra, la llave para abrir los portales interdimencionales. (Transcripcin de Entrevista- Programa Radial Mantra- Contacto extraterrestre), 2011
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A Continuacin una Prctica de Oracin y Mentalizacin en la Puerta Mer, es decir en el portal de Willka Uta, segn los peregrinos de la Gran Hermandad Blanca Monte de Sion.de Colombia, y es as como esta escrita: PUERTA MER Como Pasar a las Abadias Sagradas Para llegar a las Abadas, estars limpio de corazn, no tendrs Emociones, ni sentimientos graves, estars libre de licores, cigarrillos, drogas, y dueo de ti mismo. Traers tres pequeas velas o fuegos, que luego de hacer tus peticiones Y el saludo a Mer (Aramu-Muru). Los retiraras y los llevaras sagradamente a tu hogar o a tu trabajo, donde Sern encendidos para la curacin de tu salud, tu Amor y economa.

SALUDO A ARAMU-MURU MER MI AMOR, CUAN GRANDE ERES MI VIDA CRECE CADA DA COMO CRECE TU OBRA EN M ACARCIAME SIEMPRE CON TUS SABIDURAS QUE YO SABR EMBELLECERME DE ELLAS
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GRACIAS, GRACIAS, GRACIAS, OH, MER POR TU SIEMBRA EN MI SER. Esta puerta es un trono, sintate en el, de espaldas a la piedra, la corona De tu cabeza apoyada en el centro de ella, tus pies descalzos sobre el escaln final, tus brazos sobre los soportes de la silla en la piedra, tus manos sern verticalmente en forma de L Cierra tus ojos e inicia el canto de los sonidos UUUUMMMMAAAAOOOO, En el orden que t quieras por unos segundos, o pocos minutos Al final dars un giro mental hacia atrs, una voltereta en crculo y caers parado ante la cuarta dimensin, encontraras las escaleras doradas Y por all bajaras directamente a encontrarse con MER, MARA, y otros Seres de LA GRAN HERMANDAD BLANCA UNIVERSAL. Despus de esto debers dormir. Siembra, finalmente alrededor de un pequeo liquen, planta carnosa O floral y retira del lugar cualquier basura. Todo ser que haga esto ser un miembro de la Gran Hermandad Blanca Monte de Sion. La Gran Hermandad Blanca Monte de Sion. e-mail:puertamer@md.impsat.net.co

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Este mensaje y la clave para la mantralizacin han sido transcritos tal como se encuentra en la placa recordatorio que dejaron los peregrinos de La Gran Hermandad Blanca Monte de Sion de Colombia, esta placa se encuentra en la actualidad en la Municipalidad del Centro Poblado de Mulla Contihueco. LOS TRECE DISCOS SOLARES Y LA RELACIN CON LOS PORTALES Prosiguiendo con la transcripcin de la entrevista, Sixto Paz, nos relata acerca de los Trece Discos Solares y Los Registros Akasicos del Planeta Tierra y es como sigue: Primeramente alrededor del planeta tierra est el Cinturn de Banal, que es un cinturn magntico terrestre, donde todo lo que nosotros decimos, pensamos queda grabado como si fuera una cinta de video de casset; Entonces uno podra de alguna manera acceder a la historia planetaria, simplemente conectndose con este registro AKASICO, hay gente que a travs de la percepcin extrasensorial en determinados momentos logra conectarse con esa historia planetaria, sabiendo que en esta poca, estn llegando radiaciones de energas extraordinarias del centro de la galaxia que estn mutando el sistema solar, estn afectando al Sol y a nuestro planeta, pues el Cinturn de Banal, iba estar afectado y obviamente no es tan fcil acceder a esta informacin. Por eso se dejaron BACKUP (Copia de Seguridad) o archivos de respaldo de toda esa informacin de la que nosotros debamos conectarnos en esta poca, y eso se guard en estos depsitos, en estas ciudades intraterrenas en diversas partes del planeta, repartidos por todas planeta, no solamente en Amrica del Sur; Entonces la idea es que uno se puede conectar con esta informacin y saber que dentro de todas las cosas que han sido dejadas, para poder apoyar a la humanidad dentro de este tiempo; Estaban los llamados Discos Solares, los discos solares fueron construidos en la poca de
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la Lemura, el principal de ellos o todos ellos, fueron construidos en lugar llamado Los Altares en el Sur de la Argentina, en la poca de la Lemura, y de ah fueron trasladados al Lago Titicaca y del Lago Titicaca al Templo Del Coricancha, el Templo Mayor de los Incas y de ah, a travs de tneles y galeras lo llevaron al Paititi, donde se encuentra el Disco Principal, doce disco menores que se engarzan y quedan como flotantes dentro del Disco Principal, estos discos guardan los registros akasicos del planeta tierra y fueron repartidos por diversos lugares del planeta, donde habra otros retiros intraterrenos; Desde la Ciudad Blanca de la Mosquitia; La ciudad de Chicomosto all en Mxico, en Egipto; Y toda esta informacin que guardan estos retiros tiene que salir a la Luz Pblica. Lo nico que puedo asegurar es que la humanidad acompae el transito dimensional del planeta tierra. Es el acceso a la informacin y el conocimiento; Por eso el Maestro Jess deca: Yo os dar la verdad y la verdad os liberar. sea el nico original pecado que la humanidad arrastra, es la ignorancia; Entonces estamos en una poca en donde tenemos que tener un acceso brutal a la informacin y el conocimiento. (Entrevista Radial del Programa MANTRA, Argentina-Contacto extraterrestre) 2011. LA POSIBLE EXISTENCIA DE UNO DE LOS DISCOS SOLARES EN EL PORTAL DE WILLKA UTA Ricardo Gonzales, en su libro Los Maestros del Paititi, describe acerca del Disco Solar lo siguiente: El disco solar estara hecho con una extraa aleacin de minerales extraterrestres y de nuestro mundo, ello nos trae a la memoria el
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Oricalco de los Atlantes, descrito por Platn, un desconocido metal que era muy preciado en la Civilizacin Sumergida. El Disco Solar, puede llevar al Planeta Tierra Entero al real tiempo del universo. Asimismo el disco representa al Sol Central de nuestra galaxia, fuente importante de energa que llega a toda nuestra Va Lctea, bandola con la transmutadora fuerza de la Luz Violeta. Esta dems afirmar que las radiaciones solares o energa Cilial de nuestro propio sol, son tambin canalizadas por el poderoso Disco de los Maestros. En los mundos evolucionados, se aprovecha al mximo el poder de las estrellas; lamentablemente en algunos casos este conocimiento degener en nuestro planeta, transformndose en una

adelantada canalizacin de energa solar, a un inaceptable culto a las formas. Esto se torn an ms enredado con la psima interpretacin de los estudiosos. El Disco Solar se constituira en el santo emblema de la Hermandad Blanca, representando grficamente con la figura de tres crculos concntricos; Los tres planos, los tres universos, la trinidad sagrada y la ley del tringulo. No obstante, la Jerarqua venida del espacio saba que no poda prolongar indefinidamente en sus cuerpos fsicos, ello porque estaban sujetos a la ley de evolucin que implica nacimiento y la inevitable muerte o cambi de estado. Habra que dejar una Posta, para as poder perpetuar la noble tarea. Fue entonces que los treinta y dos mentores de la Luz vinieron en los EsteknaMans, que haban sobrevivido a la destruccin de la Atlntida, el reemplazo perfecto, as luego de confiarles la magna obra, les entregaron el Disco Solar,

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que sera colocado en un templo subterrneo cerca al actual Lago Titicaca. (Los Maestros del Paititi, pags.155-156). EL PORTAL DE WILLKA UTA SEGN LOS TERICOS DE LOS ASTRONAUTAS DE LA ANTIGEDAD Segn los Tericos de los Astronautas de la Antigedad, comentan sobre algunos de lugares ms misteriosos que existen alrededor del Planeta Tierra y uno de estos lugares es el Portal Willka Uta y tomando como principio las teoras ms recientes en el campo de la ciencia oficial, hacen la siguiente descripcin: La puerta de los Dioses (Willca Uta) es un extremo de agujero de gusano, es decir una especie de portal que conecta bien a otra parte del universo, o a otra dimensin. Un agujero de gusano es un modelo terico de la teora de la relatividad general, el concepto es que probable que haya una conexin espacio tiempo, o varias conexiones espacio tiempo a travs de un pequeo canal y que se hiciera dicho modelo, se obtendra un atajo en lugares muy distantes del universo. Los agujeros de gusano son un elemento aceptado de la fsica terica; pero en realidad han existido en alguno de los lugares ms misteriosos del mundo. El hombre en la antigedad trataba de entender, la idea de las puertas estelares o de que existan, de la misma manera, que nosotros tratamos de entender la posibilidad de un agujero de gusano y vemos muchos artefactos y representaciones de alguien una puerta, o algn tipo de fuente de energa, pero el hombre en la actualidad no entenda la tecnologa.

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Y s un extremo de un portal existiera aqu, en puerta de Ajayu Marca, podr ser eso parte del motivo por lo que muchos consideran que Per es un punto focal de OVNIS y actividad extraterrestre. Con el LAGO TITICACA se asocian todo tipo de luces y varios testigos dicen que vieron ovnis saliendo del lago. Los habitantes de la localidad han reportado ver, grandes bolas de luz Azul, o discos brillantes y a veces seres en esos lugares, siempre se reporta que esos seres, son altos y de piel plida y no se parecen en nada a la poblacin local. Otra teora de cmo pueden haber viajado los extraterrestres a travs del universo, supone el concepto cientfico de TELE-TRANSPORTACIN, pero es en realidad posible hacer que algo desaparezca, de un lugar y que de pronto aparezca en otro lugar. En el INSTITUTO MAX PLANCK, los cientficos ya han demostrado la desmaterializacin de partculas subatmicas y las han hecho desaparecer en otra parte, as que la ciencia est a punto de hacer eso de mover una cosa de un lugar a otro, y eso era un secreto que conocan los constructores de la antigedad. Aunque la puerta puede estar cerrada en este momento, la verdad es que todava puede tener acceso a la energa, porque sigue fluyendo en el rea; es el rea en s, lo que al parecer contiene la energa y atrae a la gente hacia este lugar. (Extraccin del Video Documental Lugares Misteriosos- History Channnel2011).
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LOS AGUJEROS DE GUSANO Y LOS PORTALES SEGN LOS RELATOS DE LOS MAYAS Sixto Paz Wells, dice: los mayas descienden de los extraterrestre; Hace mil quinientos(1500) aos atrs, los mayas decan que, sus antepasados vinieron de las Plyades y que llegaron a la tierra a travs de una Gran Cola de Serpiente o Caa Hueca, que no sera otra cosa que los Agujeros de Gusano u Pliegues Csmicos, que seran como portales

interdimensionales para viajar a travs del tiempo y el espacio, transmitiendo as un conocimiento ancestral y que la ciencia y tecnologa de hoy en da, est a punto de redescubrirlo o corroborar lo que los antiguos Mayas ya lo saban. (Extraccin de la entrevista a Sixto Paz - Mayas y Extraterrestres, 2010) http://www.youtube.com/watch?v=AFjmH4izO0A

UMA UMAA (DONDE SE BEBE EL AGUA) EL BEBEDERO DEL INCA Ubicacin geogrfica. Este lugar histrico se encuentra ubicado a 70 Kms. Aproximadamente de la ciudad de Puno y a 14 Kms de la Capital de la provincia de el Collao-ILave. En direccin a la Provincia de Chucuito-Juli por la carretera panamericana se visualiza al costado derecho las graderas de Bebedero del Inka Uma Umaa en la lengua aymara que traducido al espaol significa beber o tomar agua.
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FOTO N 03 UMA UMAA Torre en Homenaje: Alberto Cuentas

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

Caractersticas arqueolgicas. Esta labrada en piedra de tipo arenisca de color rojizo, donde se observa: Por el este: Nueve (09) peldaos a manera de escalinata para tener acceso a la parte superior y al costado derecho a manera de asiento ceremonial. Por el Norte: Se observa peldaos paralelos por el izquierdo dos (02) peldaos y por el derecho tres (03) peldaos. En la parte superior: Se encuentra una torre edificada en memoria del hombre aymara del indio, construccin hecha a base de piedra arenisca rojiza en cuya edificacin se puede observar imgenes como: El Sol brillante trabajo en

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piedra en alto relieve mirando al este y asimismo se observa en la parte superior de la torre la cabeza de un indio mirando al este o a la salida del sol. (El Bebedero del Inka Una Expresin de Arquitectura Rupestre para el Turismo, 2005) En la poca Pre Inka: Alberto Cuentas (1969) manifiesta; El puma era considerado smbolo aymara de la trinidad ando peruana. Para uros y aymaras el puma simboliza el sol. Los yungas de la costa adoraban al puma. En la catedral de puno, en los templos de pomata y otros se ve estilizado el puma como un elemento decorativo indgena en sus templos y monumentos. InkaPuma le decan a Tpac Katari. En los Tumulis gentilares o tumbas particulares de los antiguos peruanos, en Bebedero, se encontr cermicas valiosas, as como cabezas de puma en piedras menores, todo eso revalor que el puma era un animal sagrado, para los aymaras. Puma punko, la puerta del puma; kenti panco la puerta de las aves y pillco punco, la puerta de las aves. (Cuentas Alberto, 1969, pg. 23). Tapia Pineda, Flix y Quispe Escobar, Adrian (2005).El Bebedero y otros sitios con arquitectura rupestre son pequeos. En uno y otro caso se trata de sitios ceremoniales ligados a la realizacin de determinado tipo de rituales. La p r o b a b l e a s o c i a c i n d e l B e b e d e r o c o n c e r m i c a c e r e m o n i a l t i wanakota, permite inferir dos aspectos. Uno, del orden cronolgico cultural. Y dos la funcin que cumpli el Bebedero. A partir de tal asociacin, se establece una clara relacin con Tiwanaku en su
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fase urbana. Y a partir de la cermica ceremonial sostener que se trata de un sitio ceremonial. Los pebeteros hallados por Cuentas Zavala son definitivamente ceremoniales, los mismos pudieron ser utilizados en la realizacin de ceremonias rituales, en homenaje a sus dioses, igualmente rituales propiciatorios en directa relacin a la produccin y con ella garantizar el bienestar material de la poblacin de ese entonces. En la poca Inka: Se toma referencia a Alberto Cuentas (1969) Cuando entraron en lucha los lupakas y pacajes, hombres sol y hombres guila, bajo la direccin de khari y zapana respectivamente, Khari obtuvo la proteccin del Inka Viracocha. Khari recibi a Viracocha; fue bien aposentado y servido. El Inka Viracocha ofreci darle por mujer a una hija suya, para que estuviera cierto de que siempre seria su buen amigo. Este respondi que ya era viejo y estaba muy cansado; que le rogaba casase a su hija con mancebo; que lo tendra por seor y amigo; que le ayudara en guerras y otras cosas. Y luego en presencia de los principales que all estaban mando traer Viracocha un gran vaso de oro y se hizo el pleito homenaje, bebiendo ambos de la chicha sagrada. Y luego el Inka tomo el vaso y ponindolo encima de una piedra muy lisa, dijo:la seal sea esta, que este vaso est aqu; y que yo no lo mueva ni tu lo toques en seal de ser cierto lo concertado y besando, hicieron reverencia al sol e hicieron un gran taqui y areito con muchos sones. Y los sacerdotes diciendo ciertas palabras llevaron el vaso a uno de los varios templos, donde se ponan los semejantes juramentos que se hacan por los reyes y seores. Y bebiendo holgado algunos das, Viracocha en Chucuito, se volvi al Cuzco, siendo por todas partes muy servido y bien recibido el Inka.

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Desde entonces, a ese pen tenido por Huaca, donde alcanzado el Inka, se le da el nombre de BEBEDERO DEL INKA, recordando el acto de haber bebido ambos soberanos en aquel paraje. En la poca de la Repblica: Alberto Cuentas(1969) La tradicin la conserva as; pues antiguamente, cuando visitaba algn prefecto a Juli, o venia un nuevo Subprefecto o algn vecino de suma consideracin, los vecinos de Juli, venan hasta el Bebedero a alcanzarlo, portando su consabida cerveza o un puro aguardiente de Ica. El Bebedero del inca no es un altar propiciatorio, si no una tribuna labrada sobre la piedra para que los jefes supremos, presencien los sacrificios y las fiestas en su honor. Se suba a la tribuna por la escalera labrada en piedra, exactamente, igual como la que hasta hoy existe en el Bebedero. En el Incario, el Inka suba ah para presenciar las fiestas en su honor y, para revisar sus tropas cuando marchaba al tiawanacu. En quechua se dice a la tribuna. Usnu; en aymara: aru-apa. Alberto Cuentas (1969). Sobre esa piedra tradicional el Consejo Municipal de Ilave hizo construir un monumento al indio, que revelase su grandeza en el pasado y sirviera su recuerdo de ejemplo al porvenir. Ese monumento sirvi algunos aos para festejar el da de San Juan, el da del indio. Las fiestas de San Juan son en honor de la suerte, de esa deidad que trae el bienestar y la desgracia. Es el culto al fuego del hogar alienta el corazn y enciende el alma. En este da de junio se hacan gran acopio de estatuas de lea llamadas quiswar, todos vestidos de ropas ricas que bailaban alrededor de la pirwa de lea con fuego el baile llamado layo.
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El historiador y poeta juleo Alberto Cuentas; da el nombre de bebedero del Inka, a este histrico lugar, esto en conmemoracin aquel gran pacto que hicieron, el soberano Inka y monarca Lupaca, lo cual no le resta merito; sin embargo en una interpretacin ms adecuada se denominara: donde el Inka bebi, el pacto de amistad y paz entre Los lupacas y Incas, dos culturas serpentinas o solares, que perseguan un mismo propsito y veneraban a un mismo Dios. Lo mstico desde la Cosmovisin andina: En este mismo lugar existe una tribuna, por la cual se sube por medio de una escalera labrada sobre la piedra, que a la vez es el inicio de la formacin de una gran serpiente gigante. Es sabido que la serpiente es la representacin simblica de las iniciaciones espirituales de todas las culturas de origen serpentino, entre estas podemos mencionar a los egipcios, greco-romanos, Mayas, Aztecas, etc. Y entre el antiguo Per estn: Chavn, Sechin, Chim, Mochica, Wari, Pukara, Lupacas, Colla e Inca. LA INTERPRETACION DE LOS NUEVE PELDAOS La historia nos relata que todas estas culturas, florecieron y brillaron con luz propia, mostrando as un legado de sabidura extraordinaria y ancestral, pero esta humanidad solo se conforma con especular sobre estos monumentos y desconoce el verdadero y profundo mensaje que nos da a conocer como un libro abierto en forma ptrea, y dispuesta a mostrar sus ms celosos secretos para todo aquel que este sediento del verdadero conocimiento.

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Los nueve peldaos que estn labradas sobre la piedra, dan muestra del alto grado de iniciacin que lograron estos hombres solares. FOTO N 04 UMA UMAA Los Nueve Peldaos

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

Lo mstico desde la percepcin occidental: La novena esfera es el mismo sexo, es el trajo alqumico de trasmutacin de las energas sexuales, esto fue la prueba mxima y de suprema exaltacin para el iniciado, grandes maestros pasaron y pasaran esta gran prueba como: Buddha, Jess, Dante, Calioustro, Quetzalcoatl, Hermes Trimegistro, Manco Capac, Wiracocha. Etc. El V.M. Samael Aun Weor, dice: Recordad amadsimos discpulos que la novena esfera, es el sexo. Muchos son los que entran a la novena esfera, pero es muy raro encontrar alguna persona que salga victoriosa de la difcil prueba.

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Las pruebas de la novena esfera son muy finas y delicadas, el doctor, aconseja al devoto fornicar, porque de lo contrario disque se enfermara. Las comadres le meten miedo a la esposa, los hermanitos de todas las organizaciones asustan al estudiante, los magos de las tinieblas disfrazadas de santos, le aconsejan al devoto derramar santa mente el semen, los seudo-sabios le ensean al aspirante magia sexual negativa con derrame del semen. La forma de ensear, el tinte sublime y mstico que esos tenebrosos disfrazados de santos, le dan a su doctrina, logra desviar al devoto y alejarlo de las senda del filo de la navaja. Entonces el estudiante cae en la magia negra. Necesitamos nacer y eso de nacer, es, ha sido y ser un problema absolutamente sexual. Es necesario nacer, y para eso hay que bajar a la novena esfera. Esa es la prueba mxima para la suprema dignidad delhirofante. Esa es la prueba ms difcil. Es muy raro encontrar alguien que pueda pasar esa difcil prueba, por lo comn todo el mundo fracasa en la novena esfera. Es necesario que los esposos se amen profundamente. La gente confunde el deseo con el amor. Todo el mundo le canta al deseo, y lo confunden con eso que se llama amor. El yo no sabe que es amor. El yo es deseo. Todo aquel que encarna su alma es por eso un BUDDHA. Todo BUDDHA debe trabajar en la novena esfera para encarnar al Cristo interno. En la novena esfera nace el BUDDHA. En la novena esfera, nace el Cristo primero debemos nacer como BUDDHAS y luego como Cristo.

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Bendito sea el amor. Bendito los seres que se aman verdaderamente. Benditos aquellos que salen victoriosos de la novena esfera. (El matrimonio perfecto: pg. 267-270). Nota: el yo, se entiende como los defectos psicolgicos del cual somos prisioneros como: celos, lujuria, apego, etc. El puma serpiente, es una representacin del hombre auto realizado, este monumento en Uma Umaa, representa una extraordinaria simbiosis de puma hombre y sol.

FOTO N 05 UMA UMAA En toda su Extencin

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

En principio el puma serpiente est en estado embrionario, es decir en su aspecto psicolgico manifiesto en la anatoma oculta del ser humano, el puma
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serpiente o tambin llamado en medio oriente como Kundalini, nombre sanscrito que recibe el fuego sexual. Es la serpiente gnea de nuestros mgicos poderes, que se encuentra latente en el tribeni, (el coxis) La representacin del Puma Serpiente o puma pez, se halla enroscado tres veces y media dentro de cierto centro magntico ubicado en el hueso coxgeo, all descansa entumecida como cualquier serpiente. Solo despertando al puma serpiente, esto mediante la alquimia del sexo, sin derrame de la energa sexual se abre paso hacia arriba, hacia la cabeza, pasando por los caones de las vertebras de la columna espinal asciende triunfante, y de esta manera crea hombres con luz propia, seres inefables con la sabidura, la conciencia, y al poder del sol. Y de esta manera podremos comprender porque los Lupacas (hombres solares) e los incas tenan veneracin al sol, llegando as a un pacto de armona y paz. EL PEN DE MORTINI O TUCUMU (EL LUGAR DE LA MUERTE O FINAL) El Altar de la Muerte Mstica Ubicacin geogrfica. Conocido tambin como culto a la muerte. Ayer llamado Tucumu. En realidad este es el nombre verdadero: Tucua, el acabose, el final, la muerte. Este lugar sagrado se encuentra ubicado al sur oeste del Bebedero; y al otro lado, pasando la rocosa montaa que lo separa, se encuentra el lugar denominado MORTINI. Y desde la ciudad de Puno a 69 kms y a 13 Kms de la capital de la provincia de el Collao-ILave. En direccin a la provincia de Chucuito-Juli por la carretera
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panamericana se encuentra al costado derecho un desvi de carretera no asfaltada con direccin al centro poblado de Mulla-Contihueco a 800 metros del desvi al margen izquierdo y a 100 metros se divisa el Pen Mortini. Caractersticas: Se encuentra en un Pen a manera de abrigo con montculos de piedra y una Cruz entre los arbustos de la zona, con una plataforma ceremonial. Se puede observar que aun desarrollan rituales mgicos-religiosos con el objetivo de

hacer dao a su prjimo, desendole la muerte.

FOTO N 06 PEN DEL MORTINI

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

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En la poca Pre Inka: Alberto Cuentas (1969).Exista en la poca Pre-Inka un dolo que las crnicas describen, as, en el cerro Tucumu, entre Hilave y Juli, adoraban otro horrible dolo de piedra; tena dos rostros, uno de hombre y otro de mujer, con dos culebras que le suban de los pies a la cabeza y en la corona un sapo muy grande en forma de tocado, adorable por dios de las comidas y tenan en una losa grande. En la poca Inka: Una vez con la expansin del Tahuantinsuyo, mediante dos tipos de conquista: la belicista y la pacfica. En el sentido de la conquista pacifica; el Inka o parte de su mandato respetaba al reino recin conquistado respetando su cultura (dioses y creencias), en este caso al reino Lupaca. En la poca Republicana: Alberto Cuentas (1969). Manifiesta; Tomas de San Martin, el primer Dominico que llego ah lo hizo destruir. Pero los aborgenes de mulla colocaron en lugar de aquel una calavera humana. La ador el Juez de Compadres, en ese mismo sitio que llamaron Mortini; y a la calavera compadre. Los jesuitas, mas tarde, destruyeron la calavera y en ella colocaron una cruz, que vive actualmente, bajo un dosel de piedra formado por la misma naturaleza, o por los comarcanos al primer dolo. Los aborgenes, todos llaman a la muerte, su compadre as, cuando sufren enfermedades, como la viruela o el tifus exantemtico, dicen que le ha visitado el compadre As, cuando sufren enfermedades, como la viruela o el tifus exantemtico, dicen que le ha visitado el compadre. FOTO N 07 PEN DEL MORTINI (El Altar de la Cruz)

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Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 14-04-2012

El compadre es pues la imagen de la muerte. Los indios creen que el juicio final, en la mescolanza de vivos y muertos, solo los compadres se reconocen, se hablan y protegen en la otra vida. Esa cruz que ha colocado los jesuitas reemplaza a la calavera, cuyo culto supervive en la conciencia de los aborgenes. Este culto a la calavera se explica. Si la naturaleza todo lo devora, hombres, animales, plantas. Si la naturaleza tiene sus revoluciones y sus catstrofes peridicas. Si la naturaleza es, a la vez, fuente de la vida y la muerte, hay que reverenciarla, solicitando sus mercedes en pocas de sequia, para que nos otorgue la lluvia que lo fecundiza todo (dolo tucumu). Lo mstico desde la percepcin occidental: Claro est que el dolo de piedra, al cual describe Alberto Cuentas, y que este tena dos rostros, simboliza la unin de un hombre y una mujer, esta es la vieja frmula de los antiguos alquimista, con esta prctica se despierta la culebra gnea de nuestros mgicos poderes, de esta manera se logra la unin con el intimo, el real ser, el Ruach Elohim y entonces nos convertimos en el rey sol, en el mago triunfador de la serpiente, se convierte en un Dios omnipotente. Es
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preciso afirmar que las culebras que suban de pies hacia la cabeza en el dolo de piedras el Kundalini, es el puma serpiente que sube de forma positiva y triunfante y el sapo en la parte superior en forma de corona o tocado,

representa la autorrealizacin profunda del real ser, el intimo, el padre interior. En ese dolo de piedra ya desaparecido, hubo un simbolismo profundo de conocimiento y sabidura trascendental, cabe mencionar; que los rostros (hombre y mujer) representan al hijo en particular; la serpiente en forma ascendente simboliza la transmutacin del fuego sagrado el espritu santo y este despertar de la serpiente solo es posible con la unin entre el hombre y la mujer; y el padre vendra a ser el sapo en forma reinante sobre todas las cosas. Este es el gran misterio que todas las religiones o sectas no pueden o no quieren explicar, pero felizmente ya estamos en la era de acuario y todo conocimiento est saliendo a la luz pblica. Solo mediante este proceso es posible eliminar los agregados psicolgicos ms grotescos de psiquis humana. Los defectos Psicolgicos. El dolo de piedra que alguna vez existi en el cerro Tucumu, en el denominado Pen de Mortini, era muestra de las antiguas enseanzas andinas de carcter psicolgico y de la transmutacin de las energas sexuales. Pues de esta manera haba que eliminar y dar muerte al aspecto ms terribles y negativos de la psiques humana si observamos cuidadosamente, en nuestro mundo interior cargamos detalles imaginables de los defectos y vicios de tipo psquico, la cual es causa de nuestras amarguras y desgracias, estos agregados infrahumanas
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tambin son conocidos como: siete pecados mortales: (Lujuria, ira, orgullo, pereza, gula, codicia, envidia). Estos defectos son la sntesis o cabezas de legin de muchas otras aberraciones que habitan y siguen robustecindose en nuestro espacio psicolgico o mundo interior. En el campo de la original y autentica psicologa, estos agregados o defectos reciben el nombre de Yoes o Egos Psicolgicos. Samael Aun Weor nos dice: el mamfero racional equivocadamente llamado hombre, realmente no posee una individualidad definida, el humanoide, respecto de su estado interior, es una multiplicidad psicolgica, una suma de Yoes, es semejante a una casa en desorden donde en vez de un amo, existen muchos criados que quieren siempre mandar y hacer lo que le viene en gana. Ninguna persona es la misma en forma continua, realmente no se necesita ser muy sabio como para darse cuenta cabal de los innumerables cambios y contradicciones de cada sujeto. Cuando uno de verdad quiere conocerse a s mismos, debe auto observarse y tratar de conocer los diferentes Yoes que estn metidos dentro de la personalidad. (Tratado de Psicologa Revolucionaria, pg. 34, 37. 1988) La muerte mstica desintegracin de los defectos psicolgicos. El V.M. Rabol, esotrico y maestro de misterios mayores describe lo siguiente: todo ser humano lleva dentro de s una chispa Divina que se llama alma, budhata o esencia, en fin, tiene diferentes nombres; pero en realidad es una chispa divina que nos impulsa y nos da fuerza para emprender un trabajo
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espiritual. Esa esencia o alma est atrapada en todas nuestras maldades, defectos o Yoes psicolgicos que esotricamente se le dice Ego. Estos defectos son los que no dejan manifestar con libertad a la esencia o alma, porque son los que cogen la vocera y el mando de la persona. Voy a dar un ejemplo: el rbol est parado en sus races principales, ellas no lo alimentan si no nicamente lo sostienen contra los vientos y el peso del mismo para no caerse, no derrumbarse. Y sus races pequesimas son las que se extienden por la superficie de la tierra, y van absorbiendo la savia para alimentarlo. As mismo es el Ego. De nosotros o de la humanidad. Las races gruesas que sostienen el rbol simbolizan los defectos capitales, como la lujuria, la venganza, la ira, el orgullo y otros ms. Y las races pequeos representan los detalles, aquellas manifestaciones diminutas que pertenecen a tal o cual defecto, que no creemos que son defectos pero que son la alimentacin de l. El ego se alimenta por todos por todos esos detalles diminutivos que tenemos en gran cantidad. Hay que empezar a auto observarnos para ver los miles y miles de detalles negativos que tenemos, que son los que sostienen el tronco. As le toca a todo el que quiera salvarse del desastre que viene, ponerse a quitarle la alimentacin a ese rbol, que son las races diminutas. Detalles negativos como los malos pensamientos, el odio, la envidia que siente uno contra otras personas, la ambicin, cogerse monedas y cosas insignificantes, echar mentiras, decir palabras llenas de orgullo, la codicia, en fin todas esas cosas que son negativos en el fondo, debe uno desintegrarlas seriamente.
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Hay otra chispa divina dentro de nosotros que se llama la Madre Divina, cuya misin es integrar los defectos con una lanza que ella posee. Por diminuto que sea el detalle debe pedirle a la madre divina interna: madre ma, scame este defecto y desintgralo con tu lanza. Ella lo har as porque esa es su misin, aydanos en esa forma para irnos liberando. As no cree ms el rbol si no se va desnutriendo, seba secando. Lo que enseo aqu es para llevarlo a la prctica, a los hechos: donde vaya, este trabando o lo que est haciendo, debe ponerle cuidado a la mente, al corazn y al sexo. Son los tres centros, por donde se manifiesta todo defecto y cuando un elemento se est manifestando, ya sea por cualquier de estos tres centros, en seguida viene la peticin a la Madre Divina, para que ella proceda a desintegrarlo. Con este trabajo que estoy sealando de la muerte del Ego, se adquiere la castidad cientfica y se aprende a amar a la humanidad, el que no trabaje con la desintegracin de los defectos no puede llegar jams a la castidad ni puede llegar nunca a sentir amor por los dems, porque no se ama a s mismo. (Hercolubus o Planeta Rojo, 2001, pg. 9, 10. 2004). El V. M. Rabol aclara lo siguiente: mucho se habla del Arca de No, el arca es el arcano y el arcano es la misma transmutacin de las energas sagradas del sexo; las parejas que transmutaron sus energas fueron las que tuvieron acceso al xodo, fue un xodo, al lugar donde no hay peligro, pero sobre vivieron nicamente los que haban practicado el arcano, el resto no, porque no se salvo un varn o una hembra si no parejas, porque transmutaron su

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energas. Eso! Arca es Arcano. Entonces, todo el que tiene el fuego sagrado han sobrevivido, los dems sucumbieron. Ah est el gran misterio. (El guila Rebelde, pg., 59. 1996). Es as que el denominado pen del Mortini que en otrora, era y aun es un altar de reverencia a la muerte mstica interior, donde los peregrinos o devotos suplicaban por la desintegracin, muerte o decapitacin de sus ms aberrantes defectos de carcter psicolgico interior. Sin embargo es muy lamentable evidencia que la gente de hoy en da desconozcan el propsito del altar de Mortini, peor an la mala utilizacin de las fuerzas de este templo energtico, para sus ms oscuros propsitos, como desearles la muerte a sus semejantes, ya sea por razones del ego, es decir: los celos, la envidia, la traicin, el odio, la venganza etc., cuando en realidad estas pobres y sufrientes personas deberan implorar y suplicar de manera muy intima y particular por su liberacin psicolgica de estos yoes o egos, el cual los tienen esclavizados y que ni remotamente se percatan en la realidad en que viven. Por lo que podemos concluir que en el Pen del Mortini en el cerro Tucumu es un altar o templo de misterios mayores, segn el V. M. Samael describe que en los misterios menores son ocho (8) iniciaciones donde, las jerarquas divinas, aun no le exigen con regularidad al devoto en el trabajo con las energas sexuales, pero cuando el iniciado ingresa a la iniciacin nueve (9) es decir la novena esfera, entonces el iniciado se convierte en un maestro de misterios mayores, es entonces cuando las fuerzas divinas como: ngeles, arcngeles, elohim, exigen al iniciado la transmutacin de las sagradas
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energas sexuales, esto con el fin de tener ms rigor y poder para trabajar con la eliminacin o desintegracin de los defectos mas fuertes o cabezas de legin mencionados en las escrituras bblicas y otros libros santos, es as que son cinco (5) las iniciaciones de misterios mayores, donde el iniciado tena que pasar las cinco (5) pruebas sin derramar el vaso de licor seminal, esto quiere decir, sin la eyaculacin del liquido seminal, durante el acto de la transmutacin sexual, y de no pasar estas pruebas sin derrame el iniciado se convierta en verdadero demonio terriblemente perverso, en el revivan todos los defectos o cabezas de legin mas robustecidos. Es por tal razn que en el antiguo pas de los aztecas, en donde el profano que osaba derramar el lquido seminal, es decir fornicaba, lo decapitaban en el acto. Es de esta manera, la transmutacin de las energas sexuales, era la vieja frmula para convertirse en dioses divinos o en demonios terriblemente perversos, esta es la senda del filo de la navaja, difcil, angosto, estrecho esta senda est lleno de peligros, por dentro y fuera, el cual nos hablan todos los libros santos de todos los tiempos, este es el camino solo para valientes. V. M. Samael Aun Weor, recomienda: vivid alerta y vigilante como el viga en poca de guerra. No os dejis sorprender por aquellos que consideran el sexo como una funcin puramente animal sin trascendencia espiritual de ninguna especie. Por lo comn los falsos profetas odian el sexo y exhiben novedosas doctrinas que sorprenden a los dbiles y despus de fascinarlos les llevan al abismo. Sed prudentes y vigilantes. Recordad que en el sexo se haya la gran batalla entre los poderes de la luz y de las tinieblas.
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No os dejis seducir por esas sublimes doctrinas que aconsejan derramar el semen, porque son de la magia negra. El rey de los tomos diablicos aguarda en el coxis la oportunidad para despertar la culebra negativamente y dirigirla hacia abajo. Con el derrame del semen, el Dios atmico negro recibe un formidable impulso elctrico suficiente para despertar la culebra y dirigirla hacia los infiernos atmicos del hombre. As el hombre se convierte en demonio. As es como cae al abismo. (El matrimonio perfecto, pg. 36, 37). Lo mstico desde la Cosmovisin andina: Tal es la leyenda sobre el santuario llamado: MORTINI. Ayer llamado Tucumu. En realidad este es el nombre verdadero: Tucua, el acabose, el final, la muerte, pero la muerte de qu o de quien?, precisamente de nuestros ms aberrantes defectos de carcter psicolgico. Debemos recordar que en nuestra cultura andina hay toda una interpretacin y simbolismos, que alegorizan la enseanza de la desintegracin o decapitacin de nuestros defectos psicolgicos, me refiero a la mstica y religin de la cultura Pukara. El Hatun akaj (Cultura Pucara) Hatun akaj, trminos quechuas que significan (Gran Decapitador), el ttem de Hatun akaj, es un personaje comn a la cultura Nazca, Recuay, Paracas, Sechin, Tiahuanaco, etc. en la mano derecha del personaje empua un cuchillo y en la mano izquierda lleva una cabeza humana como trofeo, as como el de Perseo de la mitologa Griega que corta la cabeza de la Medusa que lo alza triunfante. El Ttem de la cultura Pukara, presenta un gorro que parece adorno de cabeza de tres felinos (pumas). El puma representa la fuerza de la voluntad de haber trabajado con las energas del fuego sexual, de manera que estas
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energas creadoras llegaron hasta la cabeza, despertando as sus poderes internos. Se trata pues de un degollador o decapitador psicolgico y no de un asesino canbal, este monolito es un Ttem que encierra conocimientos de auto realizacin intima del ser. Por tanto el monolito Hatun akaj demuestra que era un degollador psicolgico, por lo que podemos deducir que nuestros ancestros del altiplano saban eliminar de su psiquis los defectos de carcter psicolgico llamado ego esotricamente, en Egipto se les conoca como los demonios de Seth, en el Tbet como agregados psicolgicos y en la religin catlica como los siete pecados capitales. Y hoy en estos tiempos actuales tenemos toda una alegora y simbologa en la danza de la Diablada. Para interpretar la danza, necesariamente debemos conocer el significado de los principales protagonistas los diablos, conocidos tambin en el mundo andino como supay (demonio en Quechua) o saqra (demonio en Aymara), sin duda la danza representa a Lucifer con su corte infernal, que ejecutan sus bellas y rtmicas mudanzas escapndose de las miradas de la Virgen (Madre Divina). Estos diablos o demonios representan los defectos psicolgicos que toda persona comn lleva en su psiquis, y es preciso invocar a un fuerza suprema que en todo ser mora y este es el poder de la bendita diosa del universo, nos referimos a la Madre Divina, en este caso alegorizamos a la Virgen, que al final todos estos diablos sucumben ante ella ante el poder de la virgen. EL CABALLO CANSADO

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Ubicacin Geogrfica: Esta geoforma zoo forma, est ubicado pasando con direccin al sur, por la carretera panamericana a la altura del km. 70km y 800mts. Aproximadamente desde la ciudad de Puno y a 15 kms. De la ciudad de ILave. En plena va asfaltada al margen derecho con vista al oeste se puede divisar en el horizonte de la cumbre del cerro Wilaqollo la Zoo forma del Caballo Cansado. Caractersticas: Esta zoo forma del caballo cansado que es una geoforma de la madre naturaleza est plasmada en roca arenisca rojiza con su carga ajustada con reatas y la cola deprimida con direccin al sur.

FOTO N 08 EL CABALLO CANSADO

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

Desde la Cosmovisin Andina: Alberto Cuentas (1969). Manifiesta, Que cuenta la leyenda en esta forma: Hubo una poca oscura en que los hombres viajaban a tientas, sin saber si andaban por llanuras o riscos. En esa poca se le llamo del purum pacha. De pronto un da de esos sali el sol de las islas del Titicaca, esplendoroso; y que esos animales y esos hombres por ser de otra
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poca o castigados por Viracocha dios de la indianidad, quedaron convertidos en piedra. Esa misma tradicin explica las fantsticas formaciones rocosas de Tisnochuro, Chilligua, donde creemos ver: palacios, templos, parejas de novios saliendo del templos, arcos triunfales, pjaros y animales. Cieza dice corroborando la Leyenda: Antes que los Inkas reinasen, ni ellos fuesen conocidos, que estuvieron mucho tiempo sin ver el sol y que padeciendo mucho por esta falta hacan grandes plegarias a los que ellos tenan por dioses, pidindoles la lumbre de que carecan; y, que estando de esta suerte sali de la isla del Lago Titicaca, el Sol, muy resplandeciente y que todos se alegraron Alberto Cuentas (1969). Desde el punto de vista cientfico: Pasadas las conmociones geolgicas que sufri la regin, quedaron figuras de las rocas convertidas en lava en fusin, que nos explican todo eso. Las formaciones silricas de la poca terciaria, dan a esas rocas figuras de palacios; mas los deslaves producidos por esas lluvias intensas, arrastraron las tierras; y quedaron las rocas, unas por su fuerza grantica, mientras otras fueron, tambin arrastrados por la violencia de los aluviones. Alberto Cuentas (1969). Sin duda alguna la denominacin de CABALLO CANSADO al atractivo es propia de la poca colonial. Esta aseveracin la dan los exploradores e historiadores de estos tiempos, donde a su percepcin visual pueden observar, una peculiar y curiosa forma de Caballo y cual est en la posicin de cansancio por la aparente montura que carga el animal sobre su lomo; despertando as la viva imaginacin de algunos observadores. Recordemos que hasta la poca

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inca, no exista la presencia del caballo en la cultura Andina, por lo tanto el apelativo de Caballo cansado es una expresin propia de la cultura europea. CASARASIRI QUCHO (ALTAR DONDE SE OFICIA EL MATRIMONIO) Ubicacin geogrfica: Este lugar natural-histrico se encuentra ubicado justo al frente del portal de Willka Uta, a no ms de cien metros de distancia en direccin al este. Casararisi Qcho en la lengua aymara que interpretado al espaol significa el lugar donde se oficia el matrimonio

FOTO N 09 CASARASIRI QUCHO

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 14-04-2012

Caractersticas:

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Pequeas formaciones de roca arenisca rojiza que emergen desde el suelo, el cual se encuentra justo al frente del portal de Willka Uta. EL VERDADERO AMOR (EL UNICO CAMINO DE SALVACION) Dios como padre es sabidura. Dios como Madre es Amor. Dios como padre reside en el ojo de la sabidura. El ojo de la sabidura se haya situado en el entrecejo. Dios como amor se halla en el templo-corazn. Sabidura y amor son las dos columnas torales de la gran logia blanca. Amar, cuan bello es amar. Solo las grandes almas pueden y saben amar. El amor es ternura infinita el amor es la vida que palpita en cada tomo, como palpita en cada sol. El amor no se puede definir porque es la divina madre del mundo, es eso que adviene a nosotros cuando realmente estamos enamorados. El amor se siente en lo hondo del corazn, es una convivencia deliciosa, es un fuego que consume, es vino divino, delirio del que bebe.de un simple pauelito perfumado, una carta, una flor, promueven en el fondo del alma, tremendas inquietudes intimas, xtasis exticas, voluptuosidad, inefable. Nadie ha podido jams definir el amor, hay que vivenciarlo, hay que sentirlo. Solo los grandes enamorados saben realmente que es eso que se llama el amor.

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El matrimonio perfecto es la unin de dos seres que verdaderamente saben amar. Para que haya verdaderamente amor se necesita que el hombre y la mujer se adoren en todos los siete grandes planos csmicos. Para que haya amor se necesita que exista una verdadera comunin de almas en las tres esferas de pensamiento, sentimiento y voluntad. Cuando los dos seres vibran afines en sus pensamientos, sentimiento y voliciones, entonces el matrimonio perfecto se realiza en los siete planos de conciencia csmica. Existen personas que se hayan casadas en los planos fsicos y eterico, pero en el astral no lo estn. En el plano mental, cada cual piensa a su manera, la mujer tiene una religin y el hombre otra, no estn de acuerdo en lo que piensan, etc., etc., etc. Existen matrimonios afines en los mundos del pensamiento y del sentimiento, pero absolutamente opuestos en el mundo de la voluntad. Esos matrimonios chocan constantemente, no son felices. El matrimonio perfecto debe efectuarse en los siete planos de conciencia csmica. Existen matrimonios que no llegan ni si quiera hasta el plano astral, entonces no existe ni atraccin sexual, esos son verdaderos fracasos. Esa clase de matrimonios se fundamentan exclusivamente en la formula matrimonial. Algunas personas estn viviendo vida matrimonial en plano fsico con determinado conyugue, y en el plano mental viven vida conyugal con otro
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conjugue diferente, rara vez encontramos en la vida un matrimonio perfecto para que haya amor, se necesita afinidad de pensamiento, afinidad de sentimientos y voluntades. Donde existe el clculo aritmtico, no hay amor, desgraciadamente en la vida moderna el amor huele a cuenta de banco, a mercancas y a celuloide. En aquellos hogares donde solo existen sumas y restas, no existe el amor. Cuando el amor sale del corazn, difcilmente regresa. El amor es un nio muy esquivo. El matrimonio que se realiza sin amor, nicamente sobre bases de inters econmico o social es realmente un pecado contra el espritu santo. Esa clase de matrimonios fracasan inevitablemente. Los enamorados a menudo confunden al deseo con el amor, y lo peor del caso es que se casan creyndose enamorados. Consumado el acto sexual, satisfecha la pasin carnal, viene entonces el desencanto, queda la terrible realidad. Los enamorados deben auto-realizarse a s mismos antes de casarse, para saber si realmente estn enamorados. La pasin se confunde fcilmente con el amor. El amor y el deseo son absolutamente opuestos. Aquel que verdaderamente est enamorado es capaz de dar hasta la ltima gota de sangre por el ser adorado. Examnate a ti mismo antes de casarte. Te sientes capaz de dar hasta la ltima gota de sangre por el ser que adoras? Serias capaz de dar tu vida para que el ser adorable viviese? Reflexiona y medita.
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Existe verdaderamente afinidad de pensamientos, sentimientos y voluntades con el ser que t adoras? Recuerda que si esa afinidad completa no existe, entonces tu matrimonio en vez del cielo ser un verdadero infierno. No te dejes llevar del deseo. Matad no solamente el deseo, sino hasta la sombra misma del rbol tentador del deseo. El amor comienza con un relmpago de simpata deliciosa, se substancializa con la ternura infinita, y se sintetiza en suprema adoracin. Un matrimonio perfecto es la unin de dos seres que se adoran absolutamente. En el amor no existen proyectos ni cuentas de banco. Si t estis haciendo proyectos y clculos, porque no estis enamorados. Reflexiona antes de dar el gran paso realmente estis enamorado? Cudate de la ilusin del deseo. Recuerda que la llama del deseo consume la vida, y queda entonces la tremenda realidad de la muerte. Contempla los ojos del ser que obras, pirdete entre la dicha de sus pupilas, pero si quieres ser feliz. No te dejes llevar del deseo. No confundas hombre enamorado, el amor con la pasin, auto-analzate profundamente. Es urgente saber si ella te pertenece en espritu. Es necesario saber si sois completamente a fin con ella en los tres mundos del pensamiento, sentimiento y voluntad. El adulterio es el resultado cruel de la falta de amor. La mujer verdaderamente enamorada preferir la muerte antes que el adulterio. El hombre que adultera no est enamorado.

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El amor es terriblemente divino. La bendita Diosa madre del mundo es eso que se llama amor. Con el fuego terrible del amor podemos transformarnos en dioses para penetrar llenos de majestad en el anfiteatro de la ciencia csmica. (Matrimonio perfecto pg. 1,6.1988). El matrimonio perfecto: En la senda de la auto-realizacin, en el camino del matrimonio perfecto, las parejas csmicas, sienten, piensan y actan as: El hombre es el ms elevada de las criaturas. La mujer es la ms sublime de los ideales. El hombre es el cerebro. La mujer es el corazn. El cerebro fabrica la luz, el corazn el AMOR. La luz fecunda, el amor resucita el hombre es fuerte por la razn. La mujer es invisible por las lgrimas. La razn convence, las lagrimas conmueven. el hombre es capaz de todos los herosmos. La mujer de todos los martirios. El herosmo ennoblece; el martirio sublima.
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 el hombre es un cdigo. La mujer es un evangelio. El cdigo corrige; el evangelio perfecciona. El hombre es un templo nos descubrimos, ante el sagrario nos arrodillamos. el hombre piensa. La mujer suea. Pensar es tener en el crneo una larva; soar es tener en la frente una aureola. el hombre es un ocano. La mujer es un lago. El ocano tiene la perla que adorna; el lago la poesa que deslumbra. el hombre es el guila que vuela. La mujer es el ruiseor que canta. Volar es dominar el espacio; cantar es conquistar el alma. en fin, el hombre est colocado donde termina la tierra. La mujer donde comienza el cielo. Interpretacin Mstica: La poblacin local cuenta que antiguamente, en este lugar denominado Casarasiri Qucho se celebraban bodas o casamientos, y aun hoy en da hemos podido ser testigo de que parejas provenientes desde el extranjero, vienen a casarse y celebrar su matrimonio, trayendo consigo a su respectivo sacerdote para que los casen en sagrado matrimonio.
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En la tradicin andina existe todo un modo de vida en el que operan de manera inseparable un conjunto de saberes y enseanzas para la convivencia, basados en la verdad y la rectitud y de acuerdo con una moral especifica.

La Unidad Es La Pareja, No El Individuo: La historia occidental nos muestra que en la relacin hombre-mujer, hay dos individuos actuantes por separado y que uno de ellos predomina siempre sobre el otro. En los primeros tiempos se habra dado el predominio de la mujer en el matriarcado, situacin que se revirti con el advenimiento del patriarcado. En el mundo andino, en cambio, tanto en nuestros mitos como en la accin de nuestros hroes, as como en la clasificacin y concepcin del mundo circundante, la relacin hombre mujer, masculino femenino, macho hembra, generalmente tiene un sentido de igualdad y complementariedad de roles desde posiciones diferentes en un espacio horizontal. En el mito sobre los orgenes ms conocidos de Sudamrica estn: Manco Cpac y Mama Ocllo que emergen del Lago Titicaca, los dos juntos, el hombre a la derecha, la mujer a la izquierda. Los dos sabios vienen a ensear a los humanos: Manco Cpac en el Cusco de arriba y Mama Ocllo en el Cusco de abajo. Nuestros hroes histricos lucharon y hasta murieron en pareja:

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Caonabo y Anakaona, en las Antillas; Guacay-Puro y Urquia, en Venezuela; Tupac Amaru y Micaela bastidas, Tupac Katari y Bartolina Sisa, en los Andes; Fresia y Caupolicn, Guacolda y Lautaro en la Nacin Mapuche, son algunos ejemplos (II Seminario de Filosofa, Ideologa y Poltica de la Indianidad 1986, pg. 48). Nuestros pueblos clasifican todos los elementos de la naturaleza en parejas de hembra y macho y de esta clasificacin se desprenden las otras unidades en relaciones de arriba abajo; izquierda-derecha; mayor-menor, etctera, que pueden reflejar jerarquas pero no as desigualdad antagnica. La unidad en la pareja es el pilar fundamental de la organizacin y la accin de nuestros pueblos y cualquier individualismo rompe su esencia armona dual. EL FALO Y LA VULVA SAGRADA (LOS SAGRADOS ORGANOS CREADORES) Ubicacin geogrfica: Conocido tambin como Los sagrados rganos creadores Este lugar con formaciones de rganos de antropomorfas se encuentra ubicado al sur Oeste del Bebedero; y al otro lado, pasando la rocosa montaa del cerro Wilaqollo, que lo separa, se encuentra a un costado lugar denominado mortini. Y desde la ciudad de Puno a 69 kms y a 13 Kms de la Capital de la provincia de el Collao-ILave. En direccin a la Provincia de Chucuito-Juli por la carretera panamericana se encuentra al costado derecho un desvi de carretera no asfaltada con direccin al centro poblado de Mulla-Contihueco a

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700 metros del desvi al margen izquierdo y a 200 metros se divisa Falo y Vulva sagrada. Caractersticas: Al explorar el cerro Tucumu, en la zona del pen de Mortini, se encuentran los monumentos ptreos: un importante Falo, el cual representa el poder creador sexual de un varn, y seguidamente en la parte superior del respectivo miembro viril masculino, podemos apreciar la majestuosidad sublime de una vulva femenino, que vendra a ser representacin del tero de una dama sin duda alguna es una muestra clara de nuestros sagrados rganos creadores. FOTO N 10 EL FALO SAGRADO (UNO DE LOS ORGANOS CREADORES)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

Interpretacin Mstica: Desde el punto de vista mstico, aqu tenemos la sntesis suprema de todos los misterios que guardan todas las religiones, escuelas, rdenes, doctrinas, etc. Que tienen intima relacin con la autorrealizacin del verdadero hombre solar.
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La magia sexual es la base fundamental de todos los misterios, la gente se llena de horror cuando conocemos la magia sexual, pero no se llenan de horror cuando se entregan a todos los refinamientos sexuales morbosos, y a todas las pasiones carnales.

FOTO N 11 LA VULVA SAGRADA (UNO DE LOS ORGANOS CREADORES)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 14-04-2012

El V.M.Samael Aun Weor sostiene en su magistral obra el matrimonio perfecto todas las religiones tienen origen sexual. El Buddhismo secreto es sexual, existen muchas divinidades flicas. Legbe en Africa; Venus, Baco, Prapo y Dionisio en Grecia y Roma, fueron divinidades flicas. Los judos tenan Dioses Flicos y Bosques sagrados, consagrados a su culto sexual.La biblia tiene tambin muchas alusiones al culto flico. El juramento,

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desde la poca del patriarca Abraham lo hacan los judos apoyando la mano bajo el muslo, sea sobre el miembro sagrado.

FOTO N 12 EL FALO Y LA VULVA SAGRADA (LOS DOS ORGANOS CREADORES)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

La historia de todas las religiones est llena de simbolismo y amuletos flicos tales como el Mizpah hebreo, el poste de mayo cristiano, etc. En tiempos antiguos se venero profundamente piedras sagrados de forma flica, a veces semejante de pedernal y de slice que se tenan por sagradas, por tanto con ellas producan el fuego, ocultamente desarrollada en la medula espinal de los sacerdotes paganos, como divino privilegio.
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En el cristianismo encontramos muchos falismos. La circuncisin de Jess, la fiesta de los reyes magos, el corpus Christi, etc. Son fiestas flicas herederos de las santas religiones paganas. La paloma, smbolo del espritu santo y de la voluptuosa Venus Afrodita, se le representa siempre como instrumento flico que utilizo el espritu santo para fecundar a la virgen Mara. La misma palabra Sacrosanto proviene de Sacro, y por lo tanto es de origen Flico. El culto flico es terriblemente divino. El culto Flico trascendentalmente cientfico y profundamente filosfico. Ya est la era de acuario y entonces los mismos laboratorios descubrirn los principios energticos y msticos del Falo y el tero. Las glndulas sexuales estn gobernadas por Urano y encierran terribles fuerzas que la ciencia del laboratorio descubrir en esta nueva era. Entonces se reconocer pblicamente el valor cientfico de los cultos flicos antiguos. Dentro de la semilla existe todo el potencial de la vida universal. La ciencia materialista actual no sabe sino criticar burlonamente lo no conoce. Los Aztecas: En los patios empedrados de los templos Aztecas hombres y mujeres se unan sexualmente para despertar el Kundalini. All las parejas permanecan meses y aos enteros amndose y acaricindose y practicando Magia Sexual sin derramar el semen. Aquellos que llegaron a derramar el semen eran condenados a pena de muerte. Se les cortaba la cabeza con un hacha. As pagaban el sacrilegio.

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En el pas asoleado de Kem, all en el viejo Egipto de los Faraones, quien divulgaba el gran Arcano (la magia sexual) era condenado a pena de muerte, se le cortaba la cabeza, se le arrancaba el corazn, y sus cenizas eran arrojadas a los cuatro vientos. En los ministerios de Eleusis el baile al desnudo y la magia sexual eran la base mismos de los misterios. El falismo es la base de la realizacin a fondo. Todas las principales herramientas de la Masonera, sirven para trabajar con la piedra. Cada maestro Mason, debe cincelar bien su piedra filosofal. Esta piedra es el sexo. Debemos edificar el templo del eterno, sobre la piedra viva. (El matrimonio perfecto, pg. 347,350). Los Inkas: Mientras que en nuestra cultura andina, existan los templos de las Vrgenes del Sol, establecidas por los Incas, donde hermosas mujeres con profundos conocimientos sobre los misterios sexuales, tenan el sagrado derecho a la Autorrealizacin, junto a su respectiva pareja, y as de esta manera cumplan el propsito de servir al padre sol y cumplir la gran obra encomendada por l. Por tal razn el sexo era puro y sublime en todo sentido, y nadie osaba a considerarlo inmoral o morboso, por el sexo era utilizado con propiedad y en el ms completo amor consiente. No est de ms mencionar, que la mayora de los cultos antes referidos han declinado de forma espantosa y miserable en el transcurrir del tiempo, a tal extremo que esta humanidad llamado la quinta raza aria y sus sub-razas, se est degenerando de manera abismal en la infra sexualidad.

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El sexo desde las corrientes esotricas: El sexo, es la piedra filosofal de todo conocimiento y origen del ser humano, siendo el gen de la vida, es generador, de generador y regenerador, de todo caos o creacin en el universo. Es por tal razn que las corrientes esotricas consideran tres tipos de sexo: EL INFRASEXO.-o el sexo de tipo, inferior, se rene y clasifica a la gama de anormalidades y depravaciones sexuales: homosexualismo, lesbianismo, masturbacin, masoquismo, froteurismo, violacin, adulterio, sadismo, estrupo, violacin, eunuquismo, travestismo, satiriasis, ninfomana, etc. EL SEXO NORMAL.-siendo un sexo de funcin creadora por la cual el ser humano existe en este mundo. La sexualidad normal resulta de la plena armona y concordancia de todas las dems funciones entre el hombre y la mujer. La sexualidad normal nos confiere el poder de crear hijos sanos y de crear en el mundo el arte o de las ciencias, etc. LA SUPRASEXUALIDAD.- es el gran resultado de la transmutacin de la energa sexual en energa solar y crea seres privilegiados como: el gran Kabir Jess el Cristo, Mahoma, Buddha, Zoroastro, Hermes Trimegisto, Calioustro, Lao-tse, Questzalcoatl, Manco Capac, Wiracocha-Thunupa y muchos otros grandes maestros que fueron Supra sexuales, el sper hombre es producto de este tipo de sexualidad, y todo este conocimiento esta tallado en la sublime forma de las piedras del cerro Tucumu y otros lugares en el altiplano. Complementariedad Entre El Microcosmos Y El Macrocosmos:

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El mundo andino practica la complementariedad de los opuestos en cierta concordancia con la organizacin natural. Esto hace que nuestros pueblos tengan un espritu csmico integrado con el universo. El Universo es el macrocosmos y el ser humano como individuo y sociedad es parte integrante del mismo, por lo que est tambin sujeto a las leyes generales y particulares de Universo. Este y el ser humano deben mantener una relacin de reciprocidad para mantenerse en equilibrio y armona pero sin negar por ello, la especifidad psquica, social y cultural del hombre. La respuesta e nuestra religin csmica que su esencia implica el conocimiento a travs de la observacin y experimentacin de las leyes, en transcurso de desarrollo de nuestras sociedades. Las energas universales son nuestro Padre, y la naturaleza sagrada nuestra Madre, y todos los seres vivos (plantas, animales y humanos) nuestros hermanos. Los microcosmos en el macrocosmos constituimos un todo en la diversidad, la gran familia universal. PUMA UMAA (DONDE BEBE EL PUMA) MATRIZ DEL NACIMIENTO SEGUNDO Y DE MEDITACION Ubicacin geogrfica: Este lugar arqueolgico se encuentra ubicado a 71 Kms. Aproximadamente de la ciudad de Puno y a 16 Kms de la Capital de la provincia de el Collao-ILave. En direccin a la Provincia de Chucuito-Juli por la carretera panamericana

existe un desvi al margen derecho carretera no asfaltada con direccin al

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oeste a 01 km aproximadamente y al margen derecho a 300 mts. por camino de herradura y camino construido por los pobladores a base de piedra, se encuentra Willka Uta . Posterior a ello, nos dirigimos con direccin Nor-este, realizamos una caminata de forma ascendente hacia las partes superiores del valle ptreo de Ajayu Marka (ciudad de los espritus) y siendo guiados por unas escalinatas de camino estrecho, llegamos hasta el mismo corazn de todo este santuario, esta a no ms de 10 minutos de recorrido. Puma Umaa, en lengua aymara que traducido al espaol, significa donde Bebe el Puma. Caractersticas arqueolgicas: Plasmada en la roca arenisca, es un receptculo circular, con depsito de agua, tal evidencia nos sugiere haber sido un gran espejo de agua, estando bien protegido del viento, permitir realizar observaciones estelares con mayor control. FOTO N 13 PUMA UMAA (DONDE BEBE EL PUMA)

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Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 14-04-2012

Desde el Punto de Vista Mstico: MATRIZ DEL NACIMIENTO SEGUNDO Y MEDITACION Arvalo James, describe al respecto; este camino intuitivo nos llevara a

descubrir un receptculo circular, profundo respecto al nivel en el que nos encontramos; y para llegar a esta suerte de depsito tenemos que bajar por un pequeo grupo de escalinatas puma, as mismo localizaremos un pequeo canal, en posicin oeste; el cual permitir que cualquier liquido siga su curso de desage. Por otro lado, entendemos que este depsito no es una tina por la poca profundidad de su base, tal evidencia nos sugiere haber sido un gran espejo de agua, estando bien protegido del viento, permitir realizar observaciones estelares con mayor control. Todas estas evidencias no hacen ms que confirmar la importancia de este centro de poder, as como tambin el hermetismo en su cuidado; pues este lugar se encuentra oculto entre la misma
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roca, y su acceso se tornara hasta imposible si no usramos la intuicin creativa y visionaria para su conexin interna. Avanzando en este mismo espacio a unos metros al sur, vemos una especie de techo formado por la misma roca, el nos sugiere un pequeo recinto de meditacin y ofrenda. (Centros de poder en los andes, pg. 58, 59). NACER Existen dos clases de nacimiento, a saber: nacimiento del cuerpo fsico, es para todos conocidos, puesto que su proceso se estudia en la educacin oficial que recibimos en el colegio y en el hogar, pues bien detallaremos el nacimiento segundo. EL NACIMIENTO SEGUNDO: Esta simbolizado en Puma Umaa, por el Puma que sale del vientre de la madre naturaleza. Este factor se refiere a la liberacin y encarnacin de nuestro ser ntimo, del nio inefable que mora en lo mas profundo de cada ser humano, de nuestro Christus ntimo, de nuestro Hacedor de Luz, y es este nio espiritual quien tiene que nacer en cada uno de nosotros.

Si la semilla no muere, la planta no nace, esto indica que muerte y nacimiento estn ntimamente relacionados. Con la muerte Mstica eliminamos los errores y defectos y damos nacimiento a virtudes, poderes y facultades del alma. El nacimiento segundo es pues el nacimiento segundo se alcanza con el trabajo en la fragua encendida del Vulcano, aprovechando nuestra propia energa creadora en la prctica del Arcano A. Z. F., observando las leyes
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divinas. Ello da nacimiento a los cuerpos existenciales del ser, el trabajo de bodas del alma. El Nacimiento Segundo est alegorizado en el nuevo testamento, en el aquel pasaje biblico en el que un fariseo de nombre Nicodemo acercndose a V.M. Jess. Rab, sabemos que has venido de Dios como Maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no esta Dios con l, que como hara para entrar en el reino de los cielos?. A lo que el Venerable Maestro Jess le dijo: de cierto, te digo que el que no naciera otra vez, no puede ver el reino de Dios. Dice Nicomedes, prncipe de los judos: Cmo puede el hombre nacer siendo viejo? respondi Jess. de cierto, te digo, que el que no naciera de agua y del espritu, no puede entrar en el reino de Dios. lo que es nacido de carne, carne es y lo que es nacido del espritu, espritu es. (Nuevo Testamento-Juan, 3, 1-8, La Biblia). Es necesario pues llegar al nacimiento segundo por medio del gran arcano A. Z. F. (Agua, Azufre y Fuego) Solamente mediante la castidad cientfica, es posible el nacimiento segundo. Porque nacer es crear los cuerpos solares existenciales del ser, y ello se logra mediante el sabio aprovechamiento de la energa creadora. Luego, el nacimiento segundo es ciento por ciento sexual. Nacer es vestirse con ropa limpia; vivir es trabajar y subir; morir es desvestirse y resucitar, es baarse en la fuente cristalina de la pureza. El cuerpo tiene
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necesidad de muchos vestidos en su vida, el hombre ha menester de muchos cuerpos. La resurreccin es la inmersin del hombre en su divinidad la muerte mstica es el procedimiento que elimina lo intil; en la primera el ser humano nace para volver a morir de nuevo, en la segunda resucita para convertirse en una columna en el templo del padre. El alma humana no muere para resucitar, solo arroja su vestidura imperfecta, para tomar limpia y nueva. Muere lo imperfecto para dar paso a lo perfecto; se pudre el cascaron de la semilla y esta brota hacia lo infinito. La muerte mstica es el renacimiento espiritual. Para dominar la muerte mstica es el renacimiento espiritual. Para dominar la muerte hay que morir en vida. Lo que es posible en el grano, es posible en el cuerpo. El hombre, en la muerte Mstica, enciende por s misma su luz. Muere la semilla y resucito la planta; muere la planta y resucita en la semilla. Quien no practica la muerte y la resurreccin en la vida y a voluntad, nunca puede conocer de la inmortalidad del alma. Cada vez que muere un vivi en aquel, resucita una virtud en este. Morir para la ilusin de los sentidos es resucitar a la luz de la verdad.

Relacin con el Falo y Vulva Sagrada.

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El nombre de Puma Umaa, esta denominacin la hacen los pobladores locales, alegando que el puma venia a beber a este receptculo, el cual

contiene el lquido elemento de la vida (agua) en la temporada de lluvias, y de esta manera se consolida, como el lugar donde el puma bebe. Partiendo de esta afirmacin podemos deducir que el hombre puma, el cual vendra a representar al peregrino que va iniciar su camino espiritual. Este tendra que surgir desde el mismo vientre de la madre tierra, desde la misma matriz de una mujer, representando de esta manera el nacimiento segundo. Es preciso afirmar que, el denominado Puma Umaa, se ubica justo en la parte superior, de la representacin del rgano creador femenino, es decir la vulva o tero de una dama, para ser ms exactos, el Puma Umaa est a unos metros detrs de la formacin ptrea de la vulva, el cual representa el sagrado rgano creador femenino. Es por tal razn que nos atrevemos a interpretar que, el Puma Umaa vendra a ser la Matriz del nacimiento segundo, donde el chacha-puma, o el hombre puma, que es el mismo iniciado, vendra a beber el agua del conocimiento y la sabidura y salir de la matriz de la madre tierra de forma regenerada y en profundo cambio espiritual. Haciendo una comparacin analgica el Puma Umaa es de forma esfrica con una profundidad circular y casi siempre conteniendo el lquido elemento de la vida, es decir, que si el peregrino ingresa a realizar la prctica de la meditacin, podr sentir la atmosfera de estar dentro de un vientre materno.

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Como, cuando un bebe esta dentro de la placenta en el vientre de una mujer embarazada el cual est rodeado por el liquido amittico, y este, est a punto de nacer. Esa es la sensacin cuando el devoto ingresa a Puma Umaa y est presto para realizar la prctica de la meditacin profunda. JAQE LAYA (LABERINTO DEL HOMBRE) EL INGRESO HACIA UN PASAJE SECRETO SUBTERRANEO Ubicacin geogrfica: Ubicados en el Willka Uta ,la abertura del pasaje, se encuentra hacia la parte posterior de Willka Uta, a unos 150 metros, bordeando el contorno del portal, en direccin sur oeste, la entrada del pasaje se ubica en la parte central inferior al raz del suelo en el pen de rocas denominado Jaqe Laya. FOTO N 14 JAQE LAYA (LABERINTO DEL HOMBRE)

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Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

El yatiri del lugar Abdn Pilco Quispe, persona residente de la comunidad de Mulla-Contihueco y uno de los guardianes de Ajayu Marka (ciudad de los espiritus), Abdon nos relata: que sus antepasados le dejaron como testimonio, que Jaqe Laya, es el ingreso secreto, el cual nos conduce hacia diferentes rutas o caminos, como a Tiahuanacu, hay otro que lleva hasta el lago Titicaca, y uno que conduce hasta el cusco. Asimismo; Abdn tambin nos narra que. En cierta ocasin, vino un forastero, un joven explorador proveniente de la ciudad de Arequipa, y que dicho joven valiente ingreso al pasaje secreto subterrneo en presencia del Yatiri, transcurrieron varias horas y oh sorpresa y alegra!, para Abdn, el peregrino este haba logrado salir del lugar, porque segn Abdn dice que sinceramente que el joven peregrino no regresara. Entonces Abdn le pregunto al afortunado explorador Cul haba sido su experiencia en el interior del pasaje subterrneo? Y este peregrino respondi diciendo: iba yo en camino, por el estrecho y largo pasaje subterrneo, cuando de pronto, en el trayecto me tope con un guardin imponente que resguardaba el camino y este me dijo que no prosiguiera mas con mi aventura y que aun no estaba preparado para continuar en el viaje!. Es as como termina la narracin del joven peregrino que se atrevi a explorar los tneles subterrneos de Ajayu Marka, el cual nos fue contado por intermedio de Abdn.

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FOTO N 15 JAQE LAYA (EL INGRESO A LOS MUNDOS SUBTERRANEOS)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

Es bien sabido que a lo largo de los andes de Amrica del sur existe toda una red de tneles subterrneos, que se inician desde tierras de los Mayas (Mxico), pasando por centro Amrica y dividindose en dos grandes ramales en el continente sudamericano, la primera est destinada a la amazonia del Brasil y la segunda esta por toda la vertiente de la cordillera de los andes, pasando por la cueva de los tallos (ecuador) y llegando incluso hasta los territorios de chile y argentina, los cuales conducen a ciudades subterrneas,
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los cuales estn celosamente vigilados por guardianes o entidades instruidas por seres divinos, que cuidan el ingreso hacia estas ciudades de retiro interior.

EL ALTAR DE LOS SIETE RAYOS Los msticos y peregrinos han hablado mucho acerca de la existencia de los siete rayos y lo relacionaron con AJAYU MARCA (Ciudad de los Espritus), es curioso que ni la misma poblacin local, supiera de la existencia del Altar de los Siete Rayos, hasta hace algn tiempo atrs. Abdn Pilco Quispe, un experimentado y respetado YATIRI de las inmediaciones de Mulla Contihueco, nos relata lo siguiente: Nosotros mismos desconocamos de la existencia del Altar de los Siete Rayos, hasta que un buen da llegaron unos Peregrinos provenientes del lado Este, Bolivia, vinieron a redescubrir el tan famoso y misterioso ALTAR DE LOS SIETE RAYOS; es preciso mencionar que este altar se encontraba cubierto bajo la tierra arenisca del lugar en donde se mantena escondido ante la presencia de la poblacin local y extraos; y estos peregrinos sabiendo de la ubicacin exacta del lugar, tuvieron que quitar la tierra que lo cubra. FOTO N 16 EL ALTAR DE LOS SIETE RAYOS (Pequeos Receptculos de Depsito de Agua)

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Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 05-05-2012

Este pequeo recinto se ubica a escasos metros de la entrada del denominado JAQE LAYA, con direccin NOR-ESTE. Se encuentra casi al ras del suelo y pose una pequea forma de receptculo en la parte media; La peculiaridad de la Roca Altar, es que tiene que verter un cierta cantidad de agua, en la forma de recipiente del altar y esperar hasta el medio da, hasta cuando el Padre Sol se posiciona en medio del Cielo Azul, es de tal forma que se podr apreciar una gama de colores relacionados con los siete rayos. LOS SIETE RAYOS CRSTICOS (llamas) Aqu estudiaremos los importantsimos rayos crticos o llamas. Aprenderemos que son, para que sirven y cuando utilizarlas.

Los rayos son emanaciones de Dios. Los siete rayos son en realidad la descomposicin de la pursima luz blanca de Dios. Todos estos rayos tienen un "corazn de fuego blanco" ya que llevan todos los atributos de Dios pero sus frecuencias vibracionales hacen que cada rayo lleve

ms un atributo que otro.

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Los rayos llegan a nosotros en forma cclica una vez por semana y a cada rayo lo dirige un "Chohan" (Maestro Ascendido), el cual lo gua y lo dirige hacia la Tierra. Estos son los I).- Rayo Azul II)- Rayo amarillo III)- Rayo Rosa IV)- Rayo Blanco V)- Rayo Verde VI)- Rayo Oro-Rub (naranja) VII)- Rayo Violeta A continuacin veremos cada uno de estos rayos, los das en que se manifiesta cada uno y cul es el nombre Rayo Amarillo Rosa Azul Verde Da Domingo Lunes Martes Maestro Sr. Lanto Pablo el Veneciano El Morya Nada Serapis Bey Saint Germn

Mircoles Hilarin

Oro-Rub Jueves Blanco Violeta Viernes Sbado

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A continuacin veremos los dones de cada Rayo. Veremos qu es lo que nos transmiten cada uno de ellos y para que los podemos utilizar. Azul Amarillo Rosa Blanco Verde Poder, proteccin, Fe, fuerza Sabidura, iluminacin, Inteligencia. Amor, belleza, opulencia. Ascensin, pureza, resurreccin. Curacin, provisin, ciencia, verdad, concentracin.

Oro-Rub Misterio, servicio, paz, gracia, providencia Violeta Transmutacin, cambio, liberacin, misericordia, perdn, compasin.

Para invocar el rayo que queramos podemos hacerlo de varias maneras. Podemos hacer una invocacin directa a la llama que necesitemos. "En el nombre de mi Magna, Poderosa y Amada presencia de Dios en m, en el nombre de mi presencia Yo Soy en mi, en el nombre de Santo Ser Crstico en mi y en el nombre de (aqu decimos el nombre del maestro ascendido que corresponda a este rayo) invoco aqu y ahora mismo la llama (decir color) para (aqu hacemos el pedido junto a los dones de la llama que hayamos elegido). Gracias porque ya est hecho. Amn, Amn y Amn". Podemos encender una vela del color correspondiente a la llama que necesitemos . Encendemos la vela siempre con un fsforo (cerilla) y pedimos as: "Yo........(decir nuestro nombre y apellido), enciendo esta Luz y le pido al Maestro Ascendido

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..........(Decir nombre que corresponda al rayo) que haga descender la llama. (Decir color) Para...........(realizar pedido). Desde ya agradezco por lo concedido. Amn, Amn, Amn". Podemos tambin visualizar la llama que necesitemos. Cerramos los ojos e imaginamos como un pequeo rayo de luz del color que necesitemos desciende sobre nosotros o sobre la situacin y comienza a girar sobre s mismo como un remolino. A medida que gira lo va haciendo cada vez ms rpido y vemos como se va ensanchando poco a poco. Vemos como se hace cada vez ms y ms ancho hasta que termina abarcando todo el lugar, la situacin o las personas. Vemos y sentimos como este rayo trabaja sobre la situacin. Vemos como cambia y se modifica lo negativo. Lo seguimos visualizando hasta que sintamos que est todo armonizado. Lo seguimos

visualizando en todo su esplendor y pedimos mentalmente que este rayo contine trabajando y armonizando la situacin o personas y que se mantenga auto sostenido por un lapso de 24 hs. Lo seguimos visualizando y abrimos los ojos. Tengamos en cuenta que lo mejor es hacer esto el da de la semana que corresponda con el rayo que necesitemos, ya que ese es el da en que el rayo est en su mayor manifestacin.

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De todos modos si necesitamos algo muy urgentemente no ser necesario esperar una semana sino que igualmente podremos realizar el pedido en cualquier da de la semana. (lalupa3.webcindario.com/metafsica/El %20Morya.htm). I).-Rayo Azul El Morya El Morya vino a la Tierra desde el planeta Mercurio como un Espritu Guardin. Como Chohn del Primer Rayo, representa la Voluntad de Dios, asiste a aquellos en posiciones gubernamentales y se para al lado de cualquiera deseoso de hacer la Voluntad Divina. El Morya encarn varias veces como un rey. Fue Melchor, uno de los "tres Reyes Magos" que encontraron el camino para llegar a Jess. Ms tarde fue el Rey Arturo de los Caballeros de la Mesa Redonda. Como Sir Thomas More, gran estadista y humanista del siglo XV-XVI, canonizado por la iglesia con el nombre de Santo Tomas Moro; el Irlands Thomas Moore, poeta y escritor del siglo XVIII. Fue el rey hind que hizo construir el Taj-Mahal en recuerdo de su esposa. Como Toms Moore, el poeta irlands, escribi la letra de la cancin "Believe Me If All Those Endearing Young Charms". Junto con los Maestros Kuthumi y Djwal Khul, se esforz, a travs del movimiento Teosfico, por traer un entendimiento de la Ley Csmica. El Morya Ascendi alrededor del ao 1888.
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En 1951, a El Morya se le otorg la Dispensacin de "El Puente a la Libertad". Como editor del "Diario de El Puente a la Libertad" [The Bridge to Freedom Journal], una revista mensual, El Morya utiliz el nombre de pluma "Thomas Printz" (Thomas imprime). Los Maestros Ascendidos dieron los Dictados a travs de Lady Miriam, el Rayo Gemelo de El Morya, quien, a la sazn, se encontraba encarnada como Geraldine Innocente. El Morya est a cargo del Templo de la Voluntad Divina en Darjeeling, India. La Llave tonal del Templo es "Pompa y Circunstancia" de Edgar. Su Llave tonal personal y la de Su Rayo Gemelo es "Panis Angelicus". Contamos con la enseanza directa de este Maestro en los libros "El Primer Rayo" y "La Voluntad de Dios es Luz", as como tambin en "Diario de El Puente a la Libertad-EL MORYA". (www.alasparavivir.com.ar/notas/metafisica005.php) II).-Rayo Amarillo El amado Maestro Kuthumi funge actualmente como Co-Instructor Mundial, cargo que comparte con el amado Jesucristo Ascendido, ocupando antes el Cargo de Chohn del 2o.Rayo-Dorado, que ahora ocupa el amado Maestro Lanto. Entre las muchas encarnaciones del amado Kuthumi, previas a su Ascensin, estuvo la de Gaspar, uno de los Tres Reyes Magos que siguieron la estrella a Beln. Fue tambin el erudito griego Pitgoras y ms tarde, el amado San Francisco de Ass.

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Por supuesto, estas no son sino unas cuantas de Sus encarnaciones. Kuthumi, junto con el gran El Morya y Djwal Khul, contribuyeron a la creacin de la Sociedad Teosfica, y quienes deseen aprender las Leyes Espirituales de la Vida y por ello volverse ms eficaces como instructores de su prjimo, recibirn mucha asistencia al enviar su amor y llamado del corazn al amado Maestro Ascendido Kuthumi para que los ayude en su lnea de servicio escogida. En las hermosas laderas ondulantes del interior de Kashmir, el amado Seor Maitreya y Su pupilo, el amado Kuthumi, mantienen un foco dedicado y consagrado al establecimiento de los principios de Amor Divino, como son expresados a travs de los grandes instructores, educadores y lderes de las religiones del mundo de la raza humana. Aqu, en el Santuario Espiritual de Paz y Tranquilidad, los Hermanos y Hermanas de la Tnica Dorada se renen y se sientan a los pies del Seor Maitreya, Kuthumi y otros de la Hueste Ascendida. Ellos aprenden la forma de llevar el conocimiento verdadero y la manera ms efectiva de ensear tal conocimiento. Contamos con la enseanza de este Maestro en los el Gur y el Chela", La Sabidura de las Edades y "Diario del Puente a la Libertad/Kuthumi-LantoConfucio" de El Puente a la Libertad, as como tambin en el clsico "A los pies del Maestro", del cual contamos con los comentarios que le hicieran A. Bessant y C.W. Leadbeater en "Platicas sobre el Sendero del Ocultismo, Vol. 1" (solinterior.tripod.com/id21.html). III).- Rayo Rosa Pablo el Veneciano
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Pablo El Veneciano encarn por ltima vez como el artista italiano, Paolo Veronese (1528-1588), uno de los mayores pintores de la escuela Veneciana del siglo XVI. Sus trabajos ms famosos son enormes composiciones pictricas de temas alegricos, bblicos o histricos. Reemplaz al Santo olus como Mah Chohn, al ascender ste al cargo de Espritu Santo Csmico El Retiro de Pablo El Veneciano es el Templo de la Libertad cerca de Marsella. Puede utilizarse el Adagio del "Piano Concerto #2" de Sergei Rachmaninoff como su Llave tonal. La Llave tonal de su Retiro est contenida en el Himno Nacional de Francia, "La Marsellesa". En el saln hermoso y espacioso del Retiro, ha localizado una hermosa pintura representativa de la Santsima Trinidad. Esta pintura fue empezada por Pablo el Verons y fue completada por l despus de Su Ascensin. Por tanto, tiene la distincin nica de llevar la accin vibratoria de ambos mbitos de actividad. El Retiro contiene la Llama de la Libertad, trada aqu en un bote por los sobrevivientes del cataclismo de Atlntida, de manera que el Amor de la Libertad pudiera ser sostenido en los corazones del hombre, para generaciones an por nacer. Este castillo es un Retiro muy hermoso y contiene belleza exquisita en arte, escultura y todo tipo de cultura desarrollada por el hombre a travs de las edades, con hermosos jardines formales y una abundancia de rosas de todo tipo. El Mah Chohn est vitalmente interesado en el estmulo de los talentos, ocultos y desarrollados -por cada una de las corrientes de vida, y dirige a los

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Chohanes de los Siete Rayos en la administracin respectiva de la Energa que, de Helios y Vesta, recibe para la Tierra. (lalupa3.webcindario.com/metafsica/Pablo%20el%20Veneciano.htm) IV).-Rayo Blanco SERAPIS BEY Chohn (v.g. Director) del Cuarto Rayo Blanco-Cristal para el planeta Tierra. Maestro de los arquitectos, creativos, pintores, msicos, estilistas, Diseadores, bailarines y artistas en general. Su retiro se encuentra en Luxor, Egipto, donde ancl la Llama de la Ascensin que trajera desde la Atlntida. Su Llave Tonal se encuentra en "Liebestraum" de Franz Liszt, y su patrn electrnico es una pirmide de cristal con una esfera de cristal en su interior. Podemos tener acceso a la Enseanza descargada por este excelso Maestro Ascendido a travs de los libros Luz desde Luxor y Diario del Puente a La Libertad/Serapis Bey, descargados a travs Geraldine Innocente y "El Puente a la Libertad", as como tambin con "Decretos para la Ascensin de la Actividad YO SOY. El primer discurso que tan excelso Maestro dio a la humanidad despus de un silencio de casi tres milenios, se Encuentra en el libro Discursos del "YO SOY" de los Maestros Ascendidos.

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V).- Rayo Verde. Maestro Hilarin, actualmente sirve Chohan del Rayo Verde. Una vez, hace tiempo cuando el ltimo remanente de la Atlntida se hundi bajo las olas del ocano, ciertos sacerdotes y sacerdotisas de la Orden Blanca fueron instruidos de llevar sus virtudes divinas especficamente magnetizadas a otra superficie de la tierra que permaneciera por encima del agua. Una de dichas virtudes divinas llevadas a salvo fue la llama de la verdad y el Maestro Ascendido, se encontraba entre el grupo de corrientes de vida consagrada que fueron instruidas para llevar esa llama hacia la Isla Creta (que en esa poca estaba unida al continente). Donde elevaron un bellsimo templo, segn los planos de una catedral de la Atlntida, de donde se irradio a toda la tierra el fuego sagrado, fuente inspiradora de la verdad de los sentimientos y pensamientos humanos. VI) Rayo Naranja. La Maestra Ascendida Lady Nada hizo su ascensin setecientos aos antes que el Maestro Jess, y ha construido un tremendo monumento en el uso de la Llama Rosa del Amor Divino. Ella tambin es una mensajera de los Dioses Mer y de su templo de iluminacin localizado sobre el lago Titicaca en el Per. VII) Rayo Violeta. Es el Avatar de la era Acuario, y funge como chohn del sptimo Rayo Violeta Transmutador para la tierra.

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Recibe los ttulos del Dios Liberacin, Rey de la Edad Dorada y Avatar Acuarius. (www.concienciadeser.es/maestros/maestro/serapis.html)

LOS SIETE COLORES DEL KURMI O ARCO IRIS Segn, El Inka Waskar Chukiwanka, investigador de la Wiphala (La Bandera

del Tawantinsuyo) nos relata en su libro Origen y constitucin de la Wiphala. El arco iris une siete franjas largas de colores de acuerdo a un orden. En la parte superior esta el rojo y en la base est el morado, tambin los colores del arco iris constituyen un emblema representativo del Tawantinsuyu, siendo tambin su forma cuadrada. Por el interrelaciona miento que existe entre la Wiphala y el arco iris (Krmi) se explican el significado de los colores como siguen: ROJO: Representa el conocimiento vital, la sabidura y el pensamiento; la capacidad y la experiencia acumulada del Amawta. Por lo mismo, aun en nuestros das, el Jilaqata y la Mama Talla se viste de chupika o rojo. Representa tambin el smbolo de la filosofa, el lenguaje y la educacin. ANARANJADO: Representa el dinamismo, la juventud, la fecundidad que se

logra con la salud. Por eso nuestros antepasados, cuando fueron jvenes se vistieron de color anaranjado (Wantura). Representa tambin la salud y la medicina. AMARILLO: Representa al espritu y a la materia, a la irradiacin solar que da la vida y energa, al contacto a las Waqa; es el cebo de la llama y papel de color oro

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de las mesas rituales del sacerdote Andino. Por esto el amarillo (Qello) simboliza la forma de fe o la religin Andina. VERDE: Representa al territorio, a los animales, a las plantas en el seno de nuestra Pacha Mama; representa a la reproduccin vital, a la multiplicacin de la sociedad y la naturaleza. El verde (Choxa) es la representacin simblica del medio ambiente y la agropecuaria. CELESTE: Representa al agua y al aire; al rio y al lago, a la lluvia, al viento y a los fenmenos atmosfricos. Conocer el manejo de aguas fue muy importante para los pueblos. El celeste (Laqampu) simboliza la meteorologa y la hidrulica. AZUL: Representa al Rayo, la luna, las Estrellas, los planetas, al cielo infinito, en fin, simboliza a la astronoma y a las ciencias espaciales. Nuestros padres Inqa conocedores sobre el estudio del espacio sideral y firmamento solan vestirse de azul (Larama). Precisamente estos sabios vestidos de azul jams se doblegaron ante el espaol y resistieron, razn por lo que los indios que se revelan fueron llamados alzados, indios Larama, quedando en el da de hoy, el uso que le dan de peyorativo. MORADO: Representa la estructura social, econmica y poltica del ayllu, Marca, Laya, Suyu; es el conocimiento de la forma como se maneja y se administra una familia, una sociedad y un estado. El morado (Kulli o Lapiya) es el color de la poltica y la economa. Si nosotros reflejamos los mensajes de los colores de los Arco Iris, entonces somos Wiphalas caminantes y vivientes, hijos de los Rayos Solares de nuestro Tata Inti. Por tanto, los colores del Arco Iris (kurmi) se representa en la integridad de nuestro cuerpo de la siguiente manera: el amarillo
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en el cuello, el verde en los brazos; el celeste en el pecho; el azul en el estomago y el morado en las piernas.

CUENTOS INICIATICOS-MISTICOS ORIGEN DEL LAGO TITICACA La sagrada flor de fuego. Segn Jos Portugal Catacora, citado por Alfonsina Barrionuevo. En pocas muy lejanas, el lago Titicaca no existi, haba en su lugar un hermoso valle, en donde los hombres Vivian tranquilos y felices, nada les faltaba, la tierra es prodiga y frtil, sin necesidad de cuidado, crecan toda clase de plantas, arboles se cargaban de frutas deliciosas, las espigas se vencan con el peso de loa granos y bastaba remover el suelo para encontrar toda clase de tubrculos comestibles. En ese edn primitivo no se conoca la muerte, ni el odio, ni la ambicin. El zorro viva en paz con la paloma, el puma con la vicua y el cndor con la serpiente. Los Apus Dioses tutelares de las cumbres, protegan la vida de todos sus habitantes, solo haba una prohibicin, ninguno deba de trepar los cerros, en cuya cima arda la sagrada flor de fuego, quien lo hiciera atraera un terrible castigo sobre su culpable cabeza. Durante mucho tiempo nadie se atrevi a infringir esta orden de los dioses y todos vivieron disfrutando una felicidad ininterrumpida, pero cierto da el Awqa
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espritu maligno que haba sido condenado a vivir en la oscuridad envidioso de la paz que reinaba en la tierra engao a los hombres y sembr en su pecho la semilla de la inquietud y la desconfianza, les hablo los Apus os han prohibido subir a las cumbres porque podrais convertiros en Dioses como ellos, si llegis a tomar la flor de fuego susurro a sus incautos odos vosotros no debis ser tan ingenuos para creer en sus palabras, es fcil llegar hasta all y ellos no se darn cuenta, lo que os falta es valenta y coraje; ya veo como temblis de solo pensarlo, pero esta empresa es solo para los mejores. El da en que seis dueos de la sagrada llama, nadie os podr igualar y tendris poder para transformar el universo. Los hombres mal aconsejados, se dejaron arrastrar por la tentacin y creyendo en sus ponzoas palabras del Awqa, intentaron trepar por las laderas, al amanecer se desparramaron como hormigas en las faldas de los cerros y ya estaban en la mitad de camino. Los Apus al comprender que los hombres haban desobedecido su mandato, aquellos se indignaron y decidieron su exterminio, por su voluntad miles de pumas salieron de las cuevas, bajando en avalancha incontenible y sembrando a su paso la destruccin, la muerte, las bestias se haban convertido en instrumentos de su venganza y tieron la tierra con la sangre de sus vctimas, desde entonces se convirtieron en animales carniceros que enloquecieron con el olor de la muerte que se desprenda de los cados. Asustados los hombres pidieron ayuda al Awqa, y este llevo a todos los que pudo a sus dominios en las profundidades donde viven hasta la hoy

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convertidos en anchanchos, unos seres fabulosos que a veces salen a la superficie y contagia sus males a quienes los ven. El Inti, el Dios Sol, contemplo desde el cielo la espantosa carnicera y se horroriz por la matanza de sus hijos, lloro intensamente hasta que se formo el lago Titicaca, y los pumas muertos estuvieron flotando con el vientre hacia arriba. (Aguilar Castillo, Edilburgo). ORIGEN DEL VENADO Cuentan que haba dos hermanos, uno era muy rico, tenia animales en abundancia y el otro hermano era muy pobre, ya nada tena para ofrecer en la alimentacin de sus hijos y a su esposa. Un da dicen que se fue en busca de trabajo, se prepara su comida a base de CHIHUA (hojas de quinua) y otros ingredientes, camino todo el da, hasta que llego la noche, vio en la oscuridad una luz, se acercaba y era una casa en donde viva un anciano, le solicito hospedaje y el anciano le hizo pasar, le pregunto porque estas tan triste, entonces el pobre le conto de su vida toda la verdad. El anciano le manifest as: Si es tal como has dicho, pero ahora ya no sufrirs, maana mismo te regresaras a tu casa. Al da siguiente lo dio lo siguiente: -un par de maz color amarillo -un par de maz color blanco
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-un par de maz color gris Le encargo que en secreto sin decir nada a su familia el par de maz gris lo enterrase en el corral de los animales, el par de maz amarillo y blanco en el cuarto de despensa, lo hizo tal como lo encomend. Al da siguiente oh sorpresa! El corral de los animales amaneci lleno de alpacas y llamas, en el cuarto de despensa bastante oro y plata. Se fue donde su hermano, le dijo vndeme vveres aqu traigo un poco de oro, y su hermano le dijo de dnde has robado esos animales su ladrn, ahora mismo te voy a denunciar. Entonces su hermano le conto todo lo sucedido de su viaje. El hermano rico, como era un ambicioso, el tambin quera tener esa fortuna. Se disfrazo de pobre y cocino su comida a base de hojas de quinua y emprendi el viaje. Tambin llego al lugar donde viva el anciano, converso con el anciano fingiendo ser pobre e incluso se puso a llorar. El anciano le dijo no es as tu vida, tu eres de tener, estas negando lo que tienes, ms bien a ti te falta esta corona de oro, le puso en la cabeza. El hermano rico se alegr y dijo algo es algo, se despidi y se vino a su casa. Cuando llego a su casa se haba convertido en un Venado y los perros de su casa lo hizo espantar a pesar que deca a sus hijos, a su esposa yo soy tu padre, nadie entendi su desgracia y as con perros y hondas lo despacharon hacia el cerro. De esa manera el hermano rico por su avaricia se convirti en ese animal. (Aguilar Castillo, Edilburgo).
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EL CONDENADO Dicen que haba una familia muy rica, con una finca grande, con muchos animales, y por desgracia el esposo falleci en una muerte repentina. Entonces dicen que la viuda lloraba desconsoladamente todos los das por la muerte de su esposo. Tanto seria el llanto de la viuda, dicen que el muerto se haba condenado y hacia su aparicin en las noches, cayendo primero al techo de la casa y luego resbalaba hacia el patio de la casa, seguidamente se devoraba a los animales y repeta cada noche causando pnico, terror a la viuda ya su entorno. Un da menos pensado se presentaron dos forasteros a la casa de la viuda, solicitando hospedaje, y la duea de la finca, les recibi con el mayor gusto por estar asustada y les contrato para que le hagan frente al Condenado, aceptaron la propuesta los forasteros y se alistaron. Efectivamente dicen que esa noche, se hizo presente el condenado, despus de chacchar coca y haber tomado un poco de licor, sali a enfrentarse uno de los forasteros y pelearon un buen rato y fue relevado por el segundo forastero, y as pasaron varias horas de pelea. El condenado segua con todas sus fuerzas, hasta que ya no poda seguir enfrentando a los forasteros y decidieron pelear juntos los dos contra el condenado, ni hacia podan vencerlo, y en eso se record uno de ellos traan en su equipaje un nio de madera pero bendecido (consagrado), le arroj al condenado con el nio y este se convirti en un nio de verdad, se trenzo en el cuello y puro golpes en la cabeza hizo sucumbir al condenado al suelo, luego los hombres le prendieron fuego al
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muerto hasta que se convierta en ceniza, sali entre las cenizas una paloma blanca, pronunciando las siguientes palabras gracias por haberme salvado, pueden quedarse con la finca. (Aguilar Castillo, Edilburgo). SERPIENTE DE SIETE CABEZAS Viva en el campo una familia muy pobre, da tras da se les terminaba sus provisiones ya no tenan con que alimentarse, hasta que un da el esposo emprendi viaje, se preparo como merienda hojas de quinua cocida y otros. Sali de su casa y camino bastante y cuando estaba ya agotado, decidi descansar cerca de un rio, saco su comida y en eso se le acerco un perro hambriento, le miro triste y el buen hombre le invito parte de su dieta. El perro una vez que termino le agradeci de esta manera: gracias por haberme saciado m hambre buen hombre, jala un mechn de pelo de mi lomo y pngalo en tu sombrero, pero cuando ests en un momento de peligro bajas tu sombrero y vera algo en su interior que te servir. El campesino segua caminando hasta que llego la noche, segua avanzando y por fin llego a un ayllu (poblado). En este poblado la gente dice que viva muy triste, atemorizado por una serpiente de siete cabezas, que bajaba de una montaa y les estaba devorando a los pobladores, al campesino le recibieron con agrado y le contrataron para luchar con este monstruo. El hombre se acord lo que le haba dicho el perro, se quito la prenda de su cabeza y oh sorpresa! Encontr en el interior de su sombrero una espada enrollada, los saco y se enderezo inmediatamente, le dio golpe a una piedra y la piedra se parti como queso, y con esta espada lucho con la serpiente de siete cabezas y lo venci, con este le libero a ese pueblo de ese problema. (Aguilar Castillo, Edilburgo).

154

CAPITULO V EXPOSICION Y ANALISIS DE LOS RESULTADOS 5.1.- RESULTADOS DE LA INVESTIGACION:

El desarrollo de la Investigacin se desarrollo en el Centro Poblado de MullaContihueco del distrito de ILave de la Provincia de el Collao. En coordinacin con las autoridades del centro poblado y sus autoridades respectivas. Las encuestas se realizaron en plena reunin de las autoridades del centro poblado y las autoridades de las comunidades respectivamente. La mencionada reunin se realiza los das domingos en horas de la maana. Antes de realizar las encuestas respectivas, se dio a conocer el objetivo de nuestra visita al mencionado centro poblado. Existiendo en un principio el rechazo de algunos miembros de la comunidad, por el tema minero, pensando algunos de ellos que nosotros les quitaremos sus propiedades a lo futuro, que estamos realizando un catastro para el tema minero. Actuando nosotros con el profesionalismo que nos caracteriza como bachilleres de nuestra alma mater la U.N.A.-Puno. Y nuestro director y asesor de tesis, supimos superar estos impases y logramos nuestro objetivo para la realizacin de nuestra investigacin, que a continuacin detallamos:

155

PREGUNTA N 01 SABE USTED QUE ES TURISMO? SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS: De 379 encuestados de la muestra total: 268 encuestados, que significa el 71% de la poblacin, manifiestan que SI conocen el tema de turismo. Y 111 encuestados, que significa el 29% de la poblacin, manifiesta que NO conocen el tema de turismo. As, mismo se pudo observar, que si conocen el tema de turismo porque observan el arribo de turistas al Atractivo Turstico de Willka Uta. GRAFICO N 01 CONOCIMIENTO SOBRE EL TEMA DE TURISMO

111 29%

SI NO

268 71%

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

156

PREGUNTA N 02 SABE USTED QUE ES TURISMO RURAL? SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

De 379 encuestados de la muestra total: 238 encuestados, que significa el 63% de la poblacin, manifiestan que SI conocen el tema de turismo-rural. Y 141 encuestados, que significa el 37% de la poblacin, manifiesta que NO conocen el tema de turismo-rural.
GRAFICO N 02 CONOCIMIENTO SOBRE EL TEMA DE TURISMO-RURAL

141 37% SI NO 238 63%

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas

PREGUNTA N 03 157

USTED TIENE CONOCIMIENTO SOBRE TURISMO-MISTICO? SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS: -

De 379 encuestados de la muestra total: 269 encuestados, que significa el 71% de la poblacin, manifiestan que SI conocen el tema de turismo-Mstico.

110 encuestados, que significa el 29% de la poblacin, manifiesta que NO conocen el tema de turismo-Mstico.

Este conocimiento se pudo observar que las personas turistas que arriban al atractivo turstico de Willka Uta, vienen a realizar actividades msticas

GRAFICO N 03 CONOCIMIENTO SOBRE EL TEMA DE TURISMO-MISTICO

110 29%

SI NO

269 71%

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 04
158

SABE USTED, SI SE PRACTICA REALIZA EL TURISMO MSTICO ALREDEDOR DEL CENTRO POBLADO DE MULLA? SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-

De 379 encuestados de la muestra total: 262 encuestados, que significa el 69% de la poblacin, manifiestan que SI se practica el turismo mstico.

117 encuestados, que significa el 31% de la poblacin, manifiesta que NO se practica el turismo mstico.

GRAFICO N 04 CONOCIMIENTO SOBRE LA PRCTICA DEL TURISMO MSTICO

117 31%

SI NO 262 69%

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 05

159

USTED TIENE CONOCIMIENTO SOBRE LOS ATRACTIVOS TURISTICOS DE SU CENTRO POBLADO DE MULLA-CONTIHUECO?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS: De 379 encuestados de la muestra total: 292 encuestados, que significa el 77% de la poblacin, manifiestan que SI conocen los atractivos tursticos del Centro Poblado. 87 de encuestados, que significa el 23% de la poblacin, manifiesta que NO conocen los atractivos del Centro Poblado. A la pregunta complementaria. Me puede mencionar? Manifestaron: La puerta del diablo (Willka Uta), El caballo cansado, Mortini, El bebedero del Inka. Ms no as otros recursos tursticos que estn disponibles para la prctica del turismo mstico.

GRAFICO N 05 CONOCIMIENTO SOBRE LOS ATRACTIVOS TURISTICOS

87 23%

SI NO

292 77%

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 06 SON VISITADOS ESTOS ATRACTIVOS POR LOS TURISTAS? 160

SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

De 379 encuestados de la muestra total: 178 encuestados, que significa el 47% de la poblacin, manifiesta que; son muy visitados estos atractivos tursticos.

62 encuestados que significa el 16% de la poblacin, manifiesta que Regularmente son visitados estos atractivos tursticos.

105 encuestados, que significa el 28% de la poblacin, manifiestan que Poco son los visitados a estos atractivos tursticos.

34 encuestados, que significa el 09% de la poblacin, manifiestan que NO tiene conocimiento sobre la visita a los atractivos tursticos.

GRAFICO N 06 CONOCIMIENTO SOBRE LA VISITA DE LOS TURISTAS A LOS ATRACTIVOS TURISTICOS

34 9% 105 28% 178 47%

M.V. R.V P.V NO SABE

62 16%

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 07
161

QUE TIPO DE TURISTAS LA VISTAN? SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:

- De 379 encuestados de la muestra total: 263 encuestados, que significa el 69% son turistas extranjeros que visitan a los atractivos antes mencionados. - 116 encuestados, que significa el 31% son turistas nacionales que visitan a los atractivos tursticos del Centro Poblado.

GRAFICO N 07 CONOCIMIENTO SOBRE TIPO DE TURISTAS QUE VISITAN A LOS ATRACTIVOS TURISTICOS

116 31% NACIONALES EXTRANJEROS 263 69%

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 08 162

CUAL ES LA PRINCIPAL ACTIVIDAD A LA QUE SE DEDICA USTED? SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS: De 379 encuestados de la muestra total: 132 encuestados, que significa el 35% de la poblacin, manifiesta que se dedica a la actividad Ganadera. 84 encuestados, que significa el 22% de la poblacin, manifiesta que se dedica a la actividad Agrcola. 46 encuestados, que significa el 12% de la poblacin, manifiestan que se dedica a la actividad del Comercio. 102 encuestados, que significa el 27% de la poblacin, manifiestan que se dedica a la actividad del Artesana. Y finalmente 15 encuestados, que significa el 04% de la poblacin, manifiestan que se dedica a otro tipo de actividades. Cabe mencionar que la Actividad Turstica es complementaria a las dems actividades econmicas en el medio rural. As mismo es de mucha importancia la actividad artesanal que desarrollan, lo cual complementara a darle un valor agregado al la actividad turstica.

GRAFICO N 08 PRINCIPALES ACTIVIDADES ECONOMICAS

15, 4% 102, 27% 132, 35%

GANADERIA AGRICULTURA COMERCIO ARTESANIA

46, 12%

84, 22%

OTROS

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

163

PREGUNTA N 09 DESEARIA USTED QUE LLEGUEN TURISTAS A SU CENTRO POBLADO? SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS: -

De 379 encuestados de la muestra total: 306 encuestados, que significa el 81% De la poblacin, manifiesta que SI desea que arriben turistas a su centro poblado.

Y 73 encuestados que significa el 19% de la poblacin, manifiesta que NO desea que arriben turistas a su centro

GRAFICO N 09 DESEO DE LA POBLACION DE ARRIBO DE TURITAS A SU CENTRO POBLADO

73 19%

SI NO

306 81%

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

164

PREGUNTA N 10 ESTARIA DE ACUERDO EN DESARROLLAR EL TURISMO RURAL MSTICO EN SU CENTRO POBLADO? SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
- De 379 encuestados de la muestra total: 310 encuestados, que significa

el 82% De la poblacin, manifiesta que SI desea que se desarrolle el turismo-mstico en su Centro Poblado.
- Y 69 encuestados, que significa el 18% de la poblacin, manifiesta que

NO desea que se desarrolle el turismo-mstico en su Centro Poblado.

GRAFICO N 10 DESEO DE LA POBLACION DE DESARROLLAR EL TURISMO MSTICO

69 18%

SI NO

310 82%

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

165

PREGUNTA N 11 ESTARA DISPUESTO A ACONDICIONAR SU VIVIENDA PARA EL ALOJAMIENTO DE TURISTAS? SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-

De 379 encuestados de la muestra total: 252 encuestados, que significa el

66% De la poblacin, manifiesta que SI desea acondicionar sus viviendas para alojamientos rurales para el turismo.
-

Y 127 encuestados, que significa el 34% De la poblacin, manifiesta que

NO desea acondicionar sus viviendas para alojamientos rurales para el turismo.

GRAFICO N 11 DISPONIBILIDAD PARA ACONDIONAR SUS VIVIENDAS PARA ALOJAMIENTOS RURALES-TURISMO MSTICO

127 34% SI NO 252 66%

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

166

PREGUNTA N 12 Sabe Usted si se realiza rituales andinos, como: ofrenda a la Pacha Mama, practicadas por personas originarias de nuestra cultura andina en su Centro Poblado?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS: - De 379 encuestados de la muestra total: 189 encuestados, que significa el

50% de la poblacin manifiesta que; Muy seguido se realizan rituales andinos, practicados por personas originarias del lugar.
- 111 encuestados, que significa el 29% de la poblacin, manifiesta que en

forma Regular se realizan rituales andinos, practicados por personas originarias del lugar.
- 58 encuestados, que significa el 15% de la poblacin, manifiestan que Poco

se realizan rituales andinos, practicados por personas originarias del lugar.

- 21 encuestados, que significa el 06% de la poblacin, manifiestan que No se

practica.

GRAFICO N12 PRACTICA DE RITUALES ANDINOS

58 15%

21 6%

MUY SEGUIDO REGULAR 189 50% 111 29% POCO NADA

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

167

PREGUNTA N 13 Sabe Usted, si existe un gua local especializado, que tenga la capacidad de orientar guiar al Turista-Mstico?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS: - De 379 encuestados de la muestra total: 116 encuestados, que significa el 31% De la poblacin, manifiesta que SI conoce un gua especializado en Turismo RuralMstico, para conducir a los turistas. - Y 263 encuestados, que significa el 89% de la poblacin, manifiesta que NO conoce un gua especializado en Turismo Rural-Mstico, para conducir a los turistas.

GRAFICO N 13 SOBRE GUIAS ESPECIALIZADOS PARA LA ACTIVIDAD DEL TURISMO RURAL-MSTICO

116 31%

SI NO 263 69%

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

168

PREGUNTA N 14 Cree Usted que el Centro Poblado de Mulla-Contihueco, cuenta con infraestructura turstica, como; (hospedaje, restaurante, medios de comunicacin, etc.)?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS: - De 379 encuestados de la muestra total: 291 encuestados, que significa el 77% de la poblacin, manifiesta que NO, cuenta con la infraestructura Turstica su Centro Poblado. - Y 88 encuestados, que significa el 23% de la poblacin, manifiesta que SI, cuenta con la infraestructura Turstica su Centro Poblado.

GRAFICO N 14 INFRAESTRUCTURA TURISTICA

88 23%

SI NO

291 77%

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

169

PREGUNTA N 15 Su centro poblado cuenta con accesibilidad para aprovechar los atractivos existentes?
SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS: De 379 encuestados de la muestra total: 274 encuestados, que significa el

72% de la poblacin, manifiesta que NO, cuenta con la accesibilidad a su Centro Poblado. Y 105 encuestados, que significa el 28% de la poblacin, manifiesta que SI,

cuenta con la accesibilidad a su Centro Poblado.

GRAFICO N 15 ACCESIBILIDAD AL CENTRO POBLADO

105 28%

SI NO

274 72%

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 16 170

QUE BENEFICIOS CREE USTED, QUE GENERE LA ACTIVIDAD TURISTICA? SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS: De 379 encuestados de la muestra total: 208 encuestados, que significa el 55%

manifiesta que la actividad turstica, genere beneficios ECONOMICOS. 98 encuestados, que significa el 26% manifiesta que la actividad turstica,

genere beneficios CULTURALES. 61 encuestados, que significa el 16% manifiesta que la actividad turstica,

genere beneficios SOCIOPOLITICOS. Y finalmente 12 encuestados, que significa el 03% manifiesta que la actividad

turstica, genere OTROS beneficios.

GRAFICO N 16 BENEFICIOS QUE GENERA LA ACTIVIDAD TURISTICA

61 16%

12 3% ECONOMICO CULTURAL SOCIOPOLITICO OTROS

98 26%

208 55%

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

PREGUNTA N 17
171

CREE USTED, SI DE LLEGAR TURISTAS A SU CENTRO POBLADO MEJORARA SU CALIDAD DE VIDA? SE TIENE LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
-

De 379 encuestados de la muestra total: 264 encuestados, que significa el 70% manifiesta que MEJORARIA su calidad de vida.

24 encuestados, que significa el 6% manifiesta que NO MEJORARIA su calidad de vida

68 encuestados, que significa el 18% manifiesta que POCO mejorara su calidad de vida.

Y finalmente 23 encuestados, que significa el 6% manifiesta que en NADA mejorara su calidad de vida.

GRAFICO N 17 CALIDAD DE VIDA DE LA POBLACION EN RELACION AL TURISTA

68 18%

23 6% MEJORARIA NO MEJORARIA POCO NADA 264 70%

24 6%

Fuente: Elaborado por los investigadores en base a las encuestas realizadas.

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CAPITULO VI PROPUESTAS DE CIRCUITOS TURISTICOS MSTICOS CIRCUITO TURISTICO MSTICO TRADITIONAL EXCURSION: BEBEDERO DEL INCA, PUMA UMAA, CABALLO CANSADO, WILLKA UTA-MULLA ITINERARIO: 1.- Para realizar este recorrido tendremos como punto de partida el Bebedero del Inca. 2.- Y prosiguiendo con el recorrido en direccin suroeste en el trayecto encontraremos un sendero empedrado que nos conducir con direccin Noreste, ah realizaremos una caminata de forma ascendente hacia las partes superiores del valle ptreo de Ajayu Marka (ciudad de los espritus) y siendo guiados por unas escalinatas de camino estrecho, llegamos hasta el mismo corazn de todo este santuario, esta a no ms de 10 minutos de recorrido Y nos ubicaremos en el PUMA UMAA (donde bebe el puma). 3.- Luego descendemos por el mismo sendero en el trayecto tambin podemos observar un capricho de la naturaleza, la formacin geolgica. Una roca que tiene la forma de un Caballo Cansado con su carga ajustada con reatas y la cola deprimida. Se conoce esa roca con el nombre de: CABALLO CANSADO. 4.-Y prosiguiendo con nuestro recorrido, en toda esta zona se puede apreciar una hermosa vista del paisaje del altiplano posteriormente llegamos al
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majestuoso e imponente prtico de WILLKA UTA (templo del Sol), que se ubica en la zona de Altarani. DESCRIPCION DEL ATRACTIVO: 1.- BEBEDERO DEL INCA- UMA UMAA (DONDE SE BEBE) El Bebedero del Inca est ubicado a 14 km al sur de la capital de la Provincia de el Collao-Ilave, all se encuentra el Bebedero del Inca. Partiendo desde la ciudad de puno a 70 kms. Aproximadamente, en direccin a desaguadero (carretera panamericana sur), se encuentra las graderas de Uma umaa, que hoy en da lo llaman Bebedero del Inka. Aqu se puede apreciar el pasado de nuestra historia, cuando entraron en lucha los lupakas y pacajes. Tambin en esta zona se tuvo la presencia, de los principales que all estaban, mando traer Viracocha un gran vaso de oro, y se hizo el pleito homenaje, bebiendo ambos de la chicha sagrada. Y, luego el Inka tomo el vaso y ponindolo encima de una piedra muy lisa, dijo:la seal sea esta, que este vaso est aqu; y que yo no lo mueva ni tu lo toques en seal de ser cierto lo concertado y besando, hicieron reverencia al sol e hicieron un gran taqui y areito con muchos sones. Sobre esa piedra tradicional el concejo municipal de Ilave hizo construir un monumento al indio, que revelase su grandeza en el pasado y sirviera su recuerdo de ejemplo al porvenir. Ese monumento sirvi algunos aos para festejar el da de San Juan, el da del indio. En ese mismo lugar existe una tribuna, por la cual se sube por medio de una escalera labrada sobre la piedra, que a la vez es el inicio de la formacin de
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una gran serpiente gigante. Es sabido que la serpiente es la representacin simblica de las iniciaciones espirituales de todas las culturas de origen serpentino, entre estas podemos mencionar a los egipcios, greco-romanos, Mayas, Aztecas, etc. Y entre el antiguo Per estn: Chavn, Sechin, Chim, Mochica, Wari, Pukara, Lupacas, Colla e Inca. 2.- PUMA UMAA (donde bebe el Puma) LUGAR DE MEDITACION. Es un receptculo circular, poco profundo para llegar al borde de sus aguas, de esta zona de depsito tenemos que bajar por un pequeo grupo de escalinatas-puma, as mismo localizaremos un pequeo canal, en posicin oeste; el cual permitir que cualquier liquido siga su curso de desage. Por otro lado, entendemos que este depsito no es una tina por la poca profundidad de su base, tal evidencia nos sugiere haber sido un gran espejo de agua, estando bien protegido del viento, que permitir realizar observaciones estelares con mayor control. Todas estas evidencias no hacen ms que confirmar la importancia de este centro de poder, as como tambin el hermetismo en su cuidado; pues este lugar se encuentra oculto entre la misma roca, y su acceso se tornara hasta imposible si no usramos la intuicin creativa y visionaria para su conexin interna. Avanzando en este mismo espacio a unos metros al sur, vemos una especie de techo formado por la misma roca, el nos sugiere un pequeo recinto de meditacin y ofrenda.

3.- CABALLO CANSADO

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Es una formacin rocosa que tiene la forma de un caballo cansado, con su carga ajustada con reatas y la cola deprimida. Se conoce esa roca con el nombre de: CABALLO CANSADO. Cuenta la leyenda en esta forma: Hubo una poca oscura en que los hombres viajaban a tientas, sin saber si andaban por llanuras o riscos. En esa poca se le llamo del purum pacha. De pronto un da de esos sali el sol de las islas del Titicaca, esplendoroso; y que esos animales y esos hombres por ser de otra poca o castigados por Viracocha dios de la indianidad, quedaron convertidos en piedra. Esa misma tradicin explica las fantsticas formaciones rocosas, donde creemos ver: palacios, templos, parejas de novios saliendo del templo, arcos triunfales, pjaros y animales. 4.- WILLKA UTA (templo o Casa del Sol). Es un adoratorio, Willca, lo llevan ese nombre muchos sitios que fueron adoratorios, servidos por sacerdotes. El sol se representaba por la cabeza de un gaviln, de un milano. Nombre tradicional y antiguo para el prtico es el de Willka Uta, que significa la casa de la divinidad, la casa del Sol. Otro nombre era altarani, que significa el lugar con altar. El nombre que los espaoles utilizaron, para persuadir a las personas a que no visiten el lugar, fue el de puerta del diablo.

PROGRAMACION DE LA EXCURSION:

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CIRCUITO TURISTICO MSTICO TRADICIONAL DURACION: 4 Horas distancia aproximada 1.5 km. Maana. 6:30 a.m. Desayuno buffet mstico por la maana en el hotel despus nos trasladamos en un bus hacia el centro poblado de Mulla- Contihueco en el distrito de lLave. En el trayecto de nuestro recorrido tendremos la oportunidad de ver interesantes comunidades, centros poblados y ciudades aimaras. 9:00 a.m. Previa coordinacin nos reunimos e iniciamos en el Bebedero del Inca. Hacemos una descripcin de la importancia de este monumento 9:30 a.m. Luego continuamos con la caminata por un sendero que existe en esa zona ascendemos con direccin a la parte sur-oeste en nuestro recorrido observamos la actividad agrcola del lugar, terrazas rusticas con sembros de productos de la zona, como. papa, oca, habas, cebada entre otros. 10:00 a.m. En el trayecto del sendero encontramos un desvi que nos conducir hasta el Puma Umaa (donde bebe el puma) lugar de meditacin. 11:00a.m. Retornando de Uma Umaa podremos apreciar la formacin geolgica del Caballo Cansado 11:30 a.m. Descendiendo por el sendero empedrado esta nos conducir a uno de los atractivos ms importantes del circuito el portal o templo de Willka Uta (templo del Sol), o Arama Muru

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12:45 a.m. Arribamos al centro poblado de Mulla-Contihueco, luego retornamos a la ciudad de puno. Fin del circuito. Incluye transporte privado de puno/ Mulla-Contihueco/puno. Gua espaol ingles. Box Lunch (vegetariano). Alojamiento en el hotel. Unidad de primeros auxilios con oxigeno. No Incluye Propinas. Bebidas extras en el viaje. Recomendaciones Llevar cmara con memoria extra- batera extra.

Llevar ropa para el sol y la lluvia confortable, zapatos para caminar y dinero extra, especialmente para los que deseen adquirir tejidos y cermica en la comunidad.

Mochila pequea de mano confortable. Botella de agua.

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 Medicinas personales. Bloqueador solar, gafas, sombrero para el sol.

PROPUESTA DE CIRCUITO TURISTICO MSTICO II EXCURSION: CENTRO POBLADO DE MULLA-CONTIHUECO, JAQE LAYA, WILLKA UTA, CASARASIRI QUCHO, CABALLO CANSADO, PUMA UMAA, BEBEDERO DEL INCA. ITINERARIO: 1.- El centro poblado de Mulla-Contihueco, en la parte sur oeste se encuentra del cerro o montaa Tucumu. 2.- De igual manera en esta zona muy cerca de Willka Uta (templo del Sol), podemos encontrar una gruta denominado, Jaqe Laya (laberinto del hombre), esta es una abertura del pasaje secreto que se encuentra en la parte posterior de willka uta, a unos 150 metros, bordeando el contorno del portal, en direccin suroeste, la entrada del pasaje se ubica en la parte central inferior al ras del suelo en el pen de rocas denominado JAQE LAYA (laberinto del hombre). 3.- Luego llegamos a los pies del majestuoso e imponente prtico de WILLKA UTA (templo del Sol), Esta gran puerta, de presencia externa, se encuentra al sur de todo este centro de poder. Dir que las hendiduras, en suerte de pilares en bajo relieve que se encuentran en los extremos, en relacin a la pequea puerta, tienen un promedio de alas, a ambos lados de los pilares ficticios, y cuenta con una puerta pequea, en su punto bajo, de fcil acceso. Si nos
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apartamos algunos metros de este ingreso, veremos que la puerta se encuentra trabajada en un roquedal en forma de pared natural; y usando nuestra imaginacin creativa podernos coincidir en hallar en la parte superior y mirando hacia el sur, un perfil humano sorprendente; de la misma manera encontraremos un nuevo perfil humano sorprendente; de igual modo encontraremos un nuevo perfil, al otro lado de la roca, en su direccin norte. Estos rostros debieron ser smbolos mgicos para nuestros antepasados, al punto de considerar este espacio como sagrado y lugar donde se podan trabajar otras formas trascendentales dentro de su propia cosmovisin. 4.- Y siguiendo el camino en la parte noreste se encuentra el lugar conocido como CASARASIRI QUCHO (rincn de los matrimonios), son pequeas construcciones que se localiza al frente del portal de Willka Uta (templo del Sol), a no ms de cien metros de distancia en direccin este. 5.- Luego nos dirigimos al sendero empedrado para ascender la montaa Tucumu (donde acaba), para llegar hasta donde se encuentra un capricho de la naturaleza, la formacin geolgica. Una roca que tiene la forma de un Caballo Cansado con su carga ajustada con reatas y la cola deprimida. Se conoce esa roca con el nombre de: CABALLO CANSADO. 6.- Siguiendo el sendero de herradura en parte noreste seguimos ascendiendo por el sendero empedrado que son unas escalinatas que nos conducirn hasta donde est el valle ptreo de AJAYU MARKA (ciudad de los espritus) y siendo guiados por unas escalinatas de camino estrecho, llegamos hasta el mismo corazn de todo este santuario, esta a no ms de 10 minutos de recorrido.

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Este camino intuitivo nos llevara a descubrir un receptculo circular denominado PUMA UMAA (donde bebe el puma), profundo respecto al nivel en el que nos encontramos; y para llegar a esta suerte de depsito tenemos que bajar por un pequeo grupo de escalinatas- puma, as mismo localizaremos un pequeo canal, en posicin oeste; el cual permitir que cualquier liquido siga su curso de desage. Por otro lado, entendemos que este depsito no es una tina por la poca profundidad de su base, tal evidencia nos sugiere haber sido un gran espejo de agua, estando bien protegido del viento, permitir realizar observaciones estelares con mayor control. 7.- Finalmente llegamos al final de este circuito haremos un pequeo recorrido por todo el Usmu Bebedero del Inca, monumento histrico de UMA UMAA (donde se bebe agua) Aqu se recuerda cuando entraron en lucha los Lupakas y Pacajes, hombres sol y hombres guila, bajo la direccin de khari y Zapana respectivamente, Khari obtuvo la proteccin del Inka Viracocha. Khari recibi a Viracocha; fue bien aposentado y servido. Desde entonces, a ese pen tenido por Huaca, donde alcanzado el Inka, se le da el nombre de BEBEDERO DEL INKA, recordando el acto de haber bebido ambos soberanos en aquel paraje. Y, siempre, la tradicin la conserva as. PROGRAMACION DE LA EXCURSION: CIRCUITO TURISTICO MISTICO II DURACION: 4 h. 30 m. distancia aproximada 2 km. Maana.
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6:00 a.m. Desayuno buffet mstico por la maana en el centro poblado de Mulla- Contihueco. 7:00 a.m. Iniciamos en el centro poblado de Mulla-Contihueco. Hacemos una descripcin de la importancia de este centro poblado. 7:30 a.m. Luego continuamos con la caminata direccin norte hasta llegar a un sendero que existe en esa zona ascendemos con direccin a la parte noroeste en nuestro recorrido observamos terrazas rusticas con sembros de papa oca haba, cebada.etc, tambin tendremos la oportunidad de ver u observar la piedra donde se proyectan los siete rayos o colores, y la gruta Jaqe Laya 8:00 a.m. El trayecto del sendero nos conducir hasta el sagrado prtico de Willka Uta (templo del Sol). En este trayecto antes de llegar a estos atractivos tendremos la oportunidad de visualizar unas tumbas ya destruidas de ellas ya no queda nada , que pertenecieron a la cultura o seoro aimara Lupaca. 9:00 a.m. Continuando con nuestro recorrido llegaremos hasta donde est el Casarasiri Qucho (rincn de los matrimonios). 9:30 a.m. Continuando por el trayecto y por el sendero esta nos conducir a uno de los atractivos conocido como Caballo Cansado. 10:00 a.m. Luego continuando el sendero encontramos un desvi que nos conducir hasta el Puma Umaa (donde bebe el puma) lugar de meditacin. 11:30 a.m. Arribamos al Bebedero del Inca, luego retornamos a la ciudad de puno. Fin del circuito.
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Incluye transporte privado de puno/ Mulla-Contihueco/puno. Gua espaol ingles. Buffet vegetariano/Box Lunch (vegetariano). Alojamiento en el hotel. Unidad de primeros auxilios con oxigeno. No Incluye Propinas. Bebidas extras en el viaje.

Recomendaciones Llevar cmara con memoria extra- batera extra.

Llevar ropa para el sol y la lluvia confortable, zapatos para caminar y dinero extra, especialmente para los que deseen adquirir tejidos y cermica en la comunidad.

Mochila pequea de mano confortable. Botella de agua. Medicinas personales. Bloqueador solar, gafas, sombrero para el sol.
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PROPUESTA DE CIRCUITO TURISTICO MISTICO III EXCURCION: WILLKA UTA, CASARASIRI QUCHO, CABALLO CANSADO, PUMA UMAA, JAQE LAYA, ALTAR DE LOS SIETE RAYOS. ITINERARIO: 1.-El punto de partida es el portal de Willka Uta (templo del Sol), que se encuentra en la parte sureste de cerro Tucumu. 2.- Posteriormente nos dirigimos al Casarasiri Qucho (rincn de los matrimonios). 3.-Luego nos dirigimos al sendero empedrado para ascender el cerro Tucumu, hasta llegar al lugar denominado Caballo Cansado. 4.-Siguiendo el sendero de herradura en direccin noroeste llegamos al valle petreo de Ajayu Marca, en el se encuentra el Puma Umaa (donde bebe el puma). 5.-Posteriormnte descendemos por el mismo sendero en direccin suroeste por unas escalinatas estas nos conducirn al lugar de nominado Jaqe Laya (laberinto del hombre). 6.-Luego nos dirigimos en direccin noroeste para llegar al lugar denominado Altar de los Siete Rayos.

PROGRAMACION DE LA EXCURSION:
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CIRCUITO TURISTICO MISTICO III DURACION: 5 Horas distancia aproximada 1.5 km. Maana. 6:30 a.m. Desayuno buffet mstico por la maana en el hotel despus nos trasladamos en un bus hacia el centro poblado de Mulla- Contihueco en el distrito de lLave. En el trayecto de nuestro recorrido tendremos la oportunidad de ver interesantes comunidades, centros poblados y ciudades aimaras. 8:00 a.m. Iniciamos en el Portal de Willka Uta Mulla (templo del sol). Hacemos una descripcin de la importancia de este monumento 9:30 a.m. llegamos a Casarasiri Qucho (rincn de los matrimonios) 9:50 a.m. arrivamos al lugar denominado Caballo Cansado. 10:10 a.m. Continuando con nuestro recorrido llegaremos hasta donde est el Puma Umaa (donde bebe el puma). 11:30 a.m. descendemos por el mismo sendero en direccin suroeste llegamos a Jaqe Laya (laberinto del hombre). 11:55 a.m. arribamos al Altar de los Siete Rayos. Lugar donde est la piedra que proyecta los siete rayos o colores. 12:30 a.m. BOX LUNCH and REST. 12:45 a.m. retornamos a la ciudad de puno. Fin del circuito.
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Incluye transporte privado de puno/ Mulla-Contihueco/puno. Gua espaol ingles. Box Lunch (vegetariano). Alojamiento en el hotel. Unidad de primeros auxilios con oxigeno. No Incluye Propinas. Bebidas extras en el viaje. Recomendaciones Llevar cmara con memoria extra- batera extra.

Llevar ropa para el sol y la lluvia confortable, zapatos para caminar y dinero extra, especialmente para los que deseen adquirir tejidos y cermica en la comunidad.

Mochila pequea de mano confortable. Botella de agua. Medicinas personales. Bloqueador solar, gafas, sombrero para el sol.

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PROPUESTA DE CIRCUITO TURISTICO MSTICO IV EXCURSION: BEBEDERO DEL INCA, FALO SAGRADO, PEON DE MORTINI, ALTAR DE LOS SIETE RAYOS, JAQE LAYA, PUMA UMAA, CABALLO CANSADO, CASARASIRI QUCHO, WILLKA UTA, CENTRO POBLADO DE MULLA-CONTIHUECO. ITINERARIO: 1.- Para realizar este circuito haremos un pequeo recorrido por todo el Usnu Bebedero del Inca, monumento histrico de Uma Umaa (donde se bebe el agua) 2.- Luego iniciamos, nuestro desplazamiento dirigindonos hacia la parte norte del cerro o montaa Tucumu, para ir caminando por el sendero de herradura zigzagueante , rodeado de vegetacin propia del altiplano, tales como la flora y fauna, durante el recorrido observaremos terrazas rusticas, con sembros de los tubrculos andinos tales como la papa, oca, habas, cebada, olluco, etc. para posteriormente llegar a observar los caprichos de la naturaleza en esta zona se puede apreciar las formaciones rocosas que tienen formas de sarcfagos y posteriormente llegar al lugar donde se encuentra el falo y la vulva sagrada de esta montaa de Tucumu, se encuentran los monumentos ptreos: de un importante Falo, el cual representa el poder creador sexual de un varn, y seguidamente en la parte superior del respectivo miembro viril masculino, podemos apreciar la majestuosidad sublime de una vulva femenino, que vendra a ser representacin del tero de una dama sin duda alguna es una muestra clara de nuestros sagrados rganos creadores.

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3.- Prosiguiendo y a 200 metros se puede divisar el PEON DE MORTINI. En esta zona podemos ver el santuario llamado: MORTINI. Ayer llamado Tucumu (donde acaba). En realidad este es el nombre verdadero: Tucua, el acabose, el final, la muerte. El culto a los muertos, que en si es el culto a la calavera, revela un proceso religioso ya muy elevado, pues se vislumbra la creencia en la existencia del alma. Crean en la inmortalidad del alma; en la dualidad del cuerpo y el espritu. 4.-Continuando con nuestro recorrido arribamos al ALTAR DE LOS SIETE RAYOS. 5.- De igual manera en esta zona muy cerca de Willka Uta podemos encontrar una gruta denominada, JAQE LAYA, (laberinto del hombre). 6.-siguiendo el sendero de herradura en parte noreste seguimos ascendiendo por el sendero empedrado que son unas escalinatas que nos conducirn hasta donde est el valle ptreo de Ajayu Marka (ciudad de los espritus) y siendo guiados por unas escalinatas de camino estrecho, llegamos hasta el mismo corazn de todo este santuario. Este camino intuitivo nos llevar a descubrir un receptculo circular denominado PUMA UMAA (donde bebe el puma), profundo respecto al nivel en el que nos encontramos; y para llegar a esta suerte de depsito tenemos que bajar por un pequeo grupo de escalinatas-puma, as mismo localizaremos un pequeo canal, en posicin oeste; el cual permitir que cualquier liquido siga su curso de desage. Por otro lado, entendemos que este depsito no es una tina por la poca profundidad de su base, tal evidencia nos sugiere haber

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sido un gran espejo de agua, estando bien protegido del viento, permitir realizar observaciones estelares con mayor control. 7.- Luego descendemos la montaa Tucumu (donde acaba), por el sendero empedrado para llegar hasta donde se encuentra un capricho de la naturaleza, la formacin geolgica. Una roca que tiene la forma de un Caballo Cansado con su carga ajustada con reatas y la cola deprimida. Se conoce esa roca con el nombre de: CABALLO CANSADO. 8.- Siguiendo el camino en la parte sureste se encuentra el lugar conocido como: CASARASIRI QUCHO (rincn del matrimonio), son pequeas formaciones rocosas, que se localiza al frente del portal de Willka Uta (templo del Sol), a no ms de cien metros de distancia en direccin este. 9.- Luego llegamos a los pies del majestuoso e imponente prtico de WILLKA UTA (templo del Sol). 10.- Finalmente, retornaremos al centro poblado de Mulla-Contihueco posteriormente apreciar parte de su artesana tradicional de la poblacin y observar las actividades pecuarias, atardecer pasar la noche en casas de las familias. PROGRAMACION DE LA EXCURSION: CIRCUITO TURISTICO MISTICO IV DURACION: 7 Horas distancia aproximada 5 km. Maana.

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6:30 a.m. Desayuno buffet mstico por la maana en el hotel despus nos trasladamos en un bus hacia el centro poblado de Mulla- Contihueco en el distrito de lLave. En el trayecto de nuestro recorrido tendremos la oportunidad de ver interesantes comunidades, centros poblados y ciudades aimaras. 9:00 a.m. Iniciamos en el Bebedero del Inca. Hacemos una descripcin de la importancia de este monumento 9:30 a.m. Luego continuamos con la caminata recorremos la panamericana sur direccin norte hasta llegar a un sendero que existe en esa zona ascendemos con direccin a la parte noroeste en nuestro recorrido observamos terrazas rusticas con sembros de papa oca haba, cebada.etc. 10:00 a.m. El trayecto del sendero nos conducir hasta el falo y la vulva sagrada en este trayecto antes de llegar a estos atractivos tendremos la oportunidad de visualizar unos sarcfagos de formacin geolgica que caprichos de naturaleza. 11:00 a.m. Continuando con nuestro recorrido llegaremos hasta donde est el Pen del Mortini. 11:30 a.m. Continuando por el trayecto y por el sendero esta nos conducir a uno de los atractivos conocido como Jaqe Laya (laberinto del hombre), es una de las grutas ms importantes del circuito tal como el portal o templo de Willka Uta (templo del Sol) o Arama Muru 11:50 a.m. arribamos al Altar de los Siete Rayos. Lugar donde est la piedra que proyecta los siete rayos o colores.

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12:30 a.m. BOX LUNCH and REST 13:15 p.m. Continuamos con nuestro recorrido y empezamos a ascender por un sendero que nos conduce al lugar de meditacin PUMA UMAA. 15:00 p.m. Continuando el recorrido descendemos por el sendero podremos apreciar la formacin geolgica del Caballo Cansado 15:30 p.m. llegamos a Casarasiri Qucho (rincn de los matrimonios). 16:00 p.m. Arrivamos a Willka Uta (templo del Sol). 17:30 p.m. Arribamos al centro poblado de Mulla-Contihueco, luego retornamos a la ciudad de puno. Fin del circuito. Incluye transporte privado de puno/ Mulla-Contihueco/puno. Gua espaol ingles. Box Lunch (vegetariano). Alojamiento en el hotel. Unidad de primeros auxilios con oxigeno. No Incluye Propinas. Bebidas extras en el viaje.
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Recomendaciones Llevar cmara con memoria extra- batera extra.

Llevar ropa para el sol y la lluvia confortable, zapatos para caminar y dinero extra, especialmente para los que deseen adquirir tejidos y cermica en la comunidad.

Mochila pequea de mano confortable. Botella de agua. Medicinas personales. Bloqueador solar, gafas, sombrero para el sol.

PROPUESTA DE CIRCUITO TURISTICO RURAL-MISTICO V EXCURSION: CENTRO POBLADO DE MULLA-CONTIHUECO, JAQE LAYA, WILLKA UTA y CASARASIRI QUCHO. ITINERARIO: 1.- El centro poblado de Mulla-Contihueco, est ubicado a 15 Km.de la ciudad de ILave, capital de la provincia de El Collao-ILave, Los pobladores aun conservan su cultura como; su cosmovisin andina, danzas autctonas,

cuentos, mitos, leyendas, fabulas y otros. As mismo el turista podr convivir con el poblador MILANO, compartiendo sus actividades agrcolas-pecuarias, utilizando sus herramientas cotidianas y observando los productos de la zona como: Papa en sus diversas variedades, Oca, Izao, Olluco, Quinua, Chuo,
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Caya, Tunta entre otros productos, y la alimentacin de la zona con productos propios. 2.- De igual manera en esta zona muy cerca de Willka Uta podemos encontrar una gruta denominado, Jaqe Laya, esta es una abertura del pasaje secreto que se encuentra en la parte posterior de Willka Uta, a unos 150 metros, bordeando el contorno del portal, en direccin sur oeste, la entrada del pasaje se ubica en la parte central inferior al ras del suelo en el pen de rocas denominado JAQE LAYA. 3.- Luego llegamos a los pies del majestuoso e imponente prtico de WILLKA UTA, Esta gran puerta, de presencia externa, se encuentra al sur de todo este centro de poder. Dir que las hendiduras, en suerte de pilares en bajo relieve que se encuentran en los extremos, en relacin a la pequea puerta, tienen un promedio de alas, a ambos lados de los pilares ficticios, y cuenta con una puerta pequea, en su punto bajo, de fcil acceso. Si nos apartamos algunos metros de este ingreso, veremos que la puerta se encuentra trabajada en un roquedal en forma de pared natural; y usando nuestra imaginacin creativa podernos coincidir en hallar en la parte superior y mirando hacia el sur, un perfil humano sorprendente; de la misma manera encontraremos un nuevo perfil humano sorprendente; de igual modo encontraremos un nuevo perfil, al otro lado de la roca, en su direccin norte. Estos rostros debieron ser smbolos mgicos para nuestros antepasados, al punto de considerar este espacio como sagrado y lugar donde se podan trabajar otras formas trascendentales dentro de su propia cosmovisin.

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4.- Y siguiendo el camino en la parte noreste se encuentra el lugar conocido como CASARASIRI QUCHO, son pequeas construcciones que se localiza al frente del portal de Willka Uta, a no ms de cien metros de distancia en direccin este.

CIRCUITO TURISTICO RURAL-MSTICO: LOS MILANOS PROGRAMA: DURACIN: MEDIO DIA MAANA: 11:00 a.m. Arribo de los turistas al Centro Poblado de Mulla-Contihueco, explicacin del gua, acerca del lugar sobre las diversas actividades econmicas, sociales, culturales. Bienvenida de la organizacin con la presentacin de danzas autctonas de la zona. 11:30 a.m. Presentacin y explicacin de los productos cultivados en la zona. Asimismo, las herramientas y utensillos utilizados en la actividad agropecuaria. 12:00 m. Almuerzo rural-mstico. A base de productos de la zona. 13:00 p.m. Demostracin del proceso de trasquilado y procesamiento de la fibra de alpaca y su utilizacin de la lana en la fabricacin de prendas de vestir.
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13:30 p.m. Visita al local artesanal donde se expenden productos de prendas de vestir y otros a base de la lana de alpaca. 14:00 p.m. Traslado a la ciudad de los espritus, visitando: JAQE LAYA, (laberinto del hombre), WILLKA UTA ((templo del sol) y CASARASIRI CUCHO. 16:00.p.m.Despedida con danzas autctonas de la zona, luego retornamos a la ciudad de puno. Fin del circuito. Incluye transporte privado de puno/ Mulla-Contihueco/puno. Gua espaol ingles. Box Lunch (vegetariano). Alojamiento en el hotel. Unidad de primeros auxilios con oxigeno. No Incluye Propinas. Bebidas extras en el viaje. Recomendaciones Llevar cmara con memoria extra- batera extra.

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 Llevar ropa para el sol y la lluvia confortable, zapatos para caminar y dinero extra, especialmente para los que deseen adquirir tejidos y cermica en la comunidad. Mochila pequea de mano confortable. Botella de agua. Medicinas personales. Bloqueador solar, gafas, sombrero para el sol.

CIRCUITO TURISTICO RURAL-MISTICO: LA CIUDAD DE LOS ESPIRITUS VI PROGRAMA: DURACIN: UN DIA MAANA: 8:00 a.m. Llegada de los turistas al centro poblado de Mulla-Contihueco, explicacin del gua, acerca del lugar sobre las diversas actividades econmicas, sociales, culturales y presentacin a los ofertantes del servicio propietarios de las casas rurales. 9:00 a.m. Arribo a las casas rurales, bienvenida con la presentacin de danzas autctonas de la zona, presentacin y explicacin de los productos cultivados por la familia. Asimismo, las herramientas y utensilios utilizados en la actividad agropecuaria.

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10:30 a.m. Demostracin del proceso de trasquilado y procesamiento de la fibra de alpaca y su utilizacin de la lana en la fabricacin de prendas de vestir. 11:00 am. Visita al local artesanal donde se expenden productos de prendas de vestir y otros a base de la lana de alpaca. 12:00 m. Almuerzo rural-mstico. A base de productos de la zona. 13:30 p.m. Traslado a la ciudad de los espritus, visitando: JAQE LAYA, (laberinto del hombre), WILLKA UTA (templo del sol) y CASARASIRI CUCHO. 16:00.p.m.Despedida con danzas autctonas de la zona, luego retornamos a la ciudad de puno. Fin del circuito. Incluye transporte privado de puno/ Mulla-Contihueco/puno. Gua espaol ingles. Box Lunch (vegetariano). Alojamiento en el hotel. Unidad de primeros auxilios con oxigeno. No Incluye Propinas. Bebidas extras en el viaje. Recomendaciones Llevar cmara con memoria extra- batera extra.
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 Llevar ropa para el sol y la lluvia confortable, zapatos para caminar y dinero extra, especialmente para los que deseen adquirir tejidos y cermica en la comunidad. Mochila pequea de mano confortable. Botella de agua. Medicinas personales. Bloqueador solar, gafas, sombrero para el sol.

CONCLUSIONES PRIMERO: El Distrito de ILave-Centro Poblado de Mulla-Contihueco, cuenta con una diversidad de Recursos Naturales, Culturales, Arqueolgicos y Humanos, para el desarrollo del TURISMO RURAL-MISTICO, teniendo cuenta el atractivo principal estrella el portal de Wilka Uta. SEGUNDO: Para el desarrollo del producto turstico, uno de los factores son las facilidades, que consiste en Alimentacin, Hospedaje, Servicios Bsicos y otros. En tal sentido El centro poblado de Mulla- Contihueco, carece de tales servicios para una adecuada prestacin de servicios, para el turista nacional y extranjero. TERCERO: Se tiene la carencia falta de intrpretes locales en Turismo Mstico en relacin a los recursos tursticos potenciales, para una adecuada prestacin de servicios a los turistas nacionales y extranjeros, ya que ellos requieren de una correcta informacin de todos los atractivos. en

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CUARTO: No existe puntos de referencia, donde se ubican los atractivos tursticos como: senderos, caminos, sealizaciones, reas de descanso, tratamiento de residuos orgnicos e inorgnicos. QUINTO: Las vas de acceso, no estn en las condiciones adecuadas para el ingreso de vehculos tursticos, para bordear el cerro Wilaqollo que es donde se encuentra los diversos atractivos tursticos, naturales, arqueolgicos del centro poblado.

RECOMENDACIONES PRIMERO: El centro poblado de Mulla-Contihueco, cuenta con el atractivo principal estrella que el portal de WillKa Uta, en tal sentido es necesario complementar con los dems atractivos tursticos potenciales de orden mstico, a fin de demostrar una amplia gama de correlacin entre los atractivos y demostrar la potencialidad mstica en su plenitud. SEGUNDO: Para el desarrollo del producto turstico, consideramos tres aspectos fundamentales, Atractivos, Facilidades y Accesibilidad. En tal sentido se recomiendo realizar capacitaciones en: Preparacin y manipulacin de alimentos, acondicionamiento de las viviendas para el hospedaje rural, instalaciones de servicios bsicos. TERCERO: Seleccionar al personal idneo para interpretes locales y capacitarlos relacionado a lo mstico, para una correcta prestacin de servicios enfocado hacia los turistas mstico.

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CUARTO: Se recomienda a las autoridades y el gobierno local deben realizar las sealizaciones tursticas y mejorar la accesibilidad hacia los recursos tursticos del centro poblado de Mulla-Contihueco del distrito de ILave. QUINTO: El Aprovechamiento de la actividad turstica en el mbito del Centro

Poblado de Mulla-Contihueco, permitir coadyuvar a diversificar la oferta del producto turstico de nuestra regin, lo cual ejercer la influencia sobre la economa local, generando aumento en la oferta de empleo y,

consecuentemente, elevando el nivel de vida de la poblacin.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS I.-EN RELACIN AL TURISMO RURAL:

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202

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 V.M. RABOL, El guila Rebelde Lima-Per, 1996 Herclubus o Planeta Rojo Espaa-2001 a).- Video Documentales:

HISTORY CHANNEL, Aliengenas Ancestrales (Lugares Misteriosos) 2010

DISCOVERY CHANNEL, viajes en el Tiempo (La Cuarta Dimensin), 2010

b).-Referencias Web:

-Gonzlez Ricardo EL Titicaca Y La Puerta de Aramu Muru 2008 http:/movimientoextraterrestrechicago.blogpot.com/2008/12/el-titicaca-yla-puerta-de-arama-muru.html

-PAZ WELLS Sixto, Contacto Extraterrestre (Programa Radial FM MANTRA), Extracto de Entrevistas, Argentina-2011 http://www.youtube.com/watch?v=IHRohdAFZ7Y

PAZ WELLS Sixto. los mayas descienden de los extraterrestre y habla sobre el 21 de diciembre (Extraccin de la entrevista) Chile-2011 http://www.youtube.com/watch?v=AFjmH4izO0A

PAZ WELLS Sixto, La Gran Metamorfosis Segunda parte. 6 (1).avi

204

ANEXO
205

ANEXO N 01 UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA PROFESIONAL DE TURISMO UNIVERSIDAD ENCUESTAS PARA LA POBLACION DEL C.P. MULLA-CONTIHUECO Estimado Sr. (a) el siguiente cuestionario tiene como objetivo ser parte de nuestro instrumento para realizar nuestro trabajo de investigacin para lo cual le pedimos conteste las preguntas siguientes con la mayor sinceridad posible. 1.- Sabe Ud. Que es el turismo? a) si b) no 2.- Sabe Ud. Que es turismo rural?
a) Si sabe b) No sabe

3.- Ud. Tiene conocimiento sobre turismo Mstico?

206

a) Si b) No 4.- Sabe si se prctica o realiza turismo Mstico alrededor del C.P. de MullaContihueco? a) Si b) No 5.- Usted tiene conocimiento sobre los atractivos tursticos de su centro poblado Mulla-Contihueco? a) Si b) No

6.- Son visitados estos atractivos por turistas? a) Muy visitados b) Regularmente visitados c) Poco visitados d) No sabe 7.- Qu tipos de turistas son los que visitan estos atractivos? a) Nacional b) Extranjeros 8.- Cul es la principal actividad a la que se dedica Ud.?
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a) Ganadera b) Agricultura c) Comercio d) artesana 9.- Deseara que lleguen turistas a su centro poblado de Mulla-Contihueco?
a) Si deseara b) No deseara

10.- Estara de acuerdo en desarrollar el turismo Rural - Mstico en su Centro Poblado? a) Muy de acuerdo b) De acuerdo c) Poco de acuerdo d) No est de acuerdo 11.- Estara dispuesto a acondicionar su vivienda para el alojamiento de turistas?
a) Si est dispuesto b) No est dispuesto

12.- Sabe si se realiza rituales msticos andinos como la ofrenda a la Pacha Mama, practicadas por personas originarias de nuestra cultura andina en el C.P. de Mulla? a) Muy seguido b) Regularmente seguido c) Poco d) ninguna
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13.- Sabe si existe un gua local especializado que tenga la capacidad de orientar o guiar al Turista Mstico? a) Si b) No 14.- Cree Ud. que el centro poblado de Mulla-Contihueco cuenta con infraestructura (hospedaje, restaurant, medios de comunicacin, etc.? a) Si b) No 15.- Su centro poblado de Mulla-Contihueco cuenta con la accesibilidad para aprovechar los atractivos existentes? a) Si b) No 16.- Qu beneficios cree Ud. Que genere la actividad turstica? a) Econmico b) Cultural
c) Social y Poltico

d) Otros 17.- Cree Ud. que la actividad del turismo Rural-Mstico mejora su calidad de vida? a) Mejorara b) No mejorara c) Poco d) Nada

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Sexo: (M) (F)

Edad:Nombre:

GRACIAS POR SU TIEMPO!!!

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