Sunteți pe pagina 1din 5

1. ISLAMISMUL 1.1. Descriere i etimologie.

Islamul este o religie monoteist, fondat n secolul al VII-lea i bazat pe textul religios cunoscut sub numele de Coran. Islam i musulman sunt dou derivate, primul, nume de aciune, al doilea, participiu activ, de la verbul "a se supune", aadar sensul lor fiind de "supunere", respectiv de "supus". Un cuvnt derivat de la aceeai rdcin este "pace", "tihn", "mntuire" este folosit de musulmani n formula de salut pacea/mntuirea fie asupra ta. De aici, o alt interpretare dat termenului "islam" ar fi aceea de "aflare a pcii ntru Dumnezeu".1 1.2. Izvoare principale: Coranul. Coranul este cartea sfnt a islamului. n original se numete "recitare". Dei este numit "carte", cnd un musulman se refer la Coran, se refer la text, la cuvinte, nu la lucrarea tiparit. Coranul a fost pstrat de-a lungul timpului prin memorarea ntregului text, cuvnt cu cuvnt. Coranul a fost revelat, conform tradiiei islamice, profetului Muhammad de ctre ngerul Gabriel n numeroase ocazii ntre anii 610 i moartea lui Muhammad n 632. Pe lng faptul c i memorau revelaiile, unii dintre nsoitorii si le-au notat, sporadic, pe pergamente, pietre, omoplai de cmil. Istoricii Coranului vorbesc de un proces gradual chiar dect, Coranul fiind rodul unei munci redacionale ale crturarilor islamici aflai n slujba puterii califale contemporane lor, o munc ntins pe o perioad de mai bine de un secol.2 Cei mai multi musulmani privesc Coranul cu veneraie, nfurndu-l ntr-o pnz curat, pstrndu-l pe un raft nalt i splndu-se ca pentru rugciuni nainte de a citi din Coran. Vechile exemplare ale Coranului nu sunt distruse ca hrtia obinuit, ci arse sau depozitate n cimitire pentru Coran. Coranul este, pentru musulmani, o cluz infailibil pentru pietatea personal i viaa n comunitate, un adevr istoric i tiinific. 1.3. Dogm i credin. Musulmanii consider c Dumnezeu a revelat n mod direct cuvntul Su ctre omenire prin Muhammad (circa 570632) i ali profei, printre care Adam, Avraam, Moise i Isus. Baza credinei islamice este: "Nu exist (dumne)zeu n afar de Dumnezeu; iar Muhammad este trimisul lui Dumnezeu". Pentru a deveni musulman, o persoan trebuie s recite i s cread aceste cuvinte. Musulmanii consider c principala nregistrare scris a revelaiei ctre omenire este Coranul, pe care l consider perfect, reprezentnd revelaia final a lui Dumnezeu. Musulmanii susin c islamul conine n esen aceeai credin ca a tuturor trimiilor lui Dumnezeu omenirii de la Adam, Coranul codificnd revelaia final a lui Dumnezeu. Coranul cuprinde ase articole ale credinei:
1 2

B. TOPOROV, L. BUCKLES, Religiile lumii, Paralela 45, Piteti 2008, 141. M. RUTHVEN, Islamul, Allfa, Bucureti 2004, 36.

1. 2. 3. 4. 5.

Credina n Dumnezeu, singurul demn de veneraie; Credina n toi profeii i trimiii lui Dumnezeu; Credina n crile trimise de Dumnezeu; Credina n ngeri; Credina n Ziua Judecii i n nviere.3 Crezul musulman: "Cred n Dumnezeu; i n ngerii Si; i n Scripturile Sale; i n trimiii Si; i n Ziua

de Apoi; i n Soart, c Binele i Rul sunt de la Dumnezeu; i n nviere dup moarte. Mrturisesc c nu exist nimic demn de veneraie n afar de Dumnezeu; dup cum mrturisesc c Muhammad este trimisul Su."4 Musulmanii prefer s-l descrie pe Dumnezeu prin atributele divine menionate n Coran, cunoscute drept "cele mai frumoase nume", n numr de 99 (ca, de exemplu: Supremul, Milostivul, neleptul, naltul). Principiile de baz ale credinei islamice sunt: credina n Allah, n ngeri, n cri, n mesageri, n Ziua Judecii de Apoi, n destin i c orice lucru bun sau ru sunt poruncite de Allah, Atotputernicul, cred c voi fi renviat. 1.4. Profeii. Coranul prezint modul n care Dumnezeu creeaz dou clase de servitori umani: trimii i profei. n general, trimiii sunt categoria superioar, dar musulmanii consider c toi profeii i trimiii lui Dumnezeu sunt egali. Se spune c toti profeii au vorbit cu divinitatea, doar cei care au primit o revelaie major sunt numii trimii. Trimii importani sunt considerai Adam, Noe, Avraam, Moise, Isus i Muhammad, toi fcnd parte dintro succesiune de oameni cluzii de Dumnezeu. n Coran sunt menionai 25 de profei. Coranul l prezint pe Muhammad ca fiind ultimul dintre profeii trimii de Dumnezeu omenirii, numindu-l "pecetea profeilor". Profei au fost numii din rndul mai multor neamuri i n general ei au propovduit aceeai religie pe care a propovduit-o i profetul Muhammed. Este necredincios cel care nu recunoatepe unul dintre profei, dei pe ceilali i recunoate i crede n ei. Acelora care cred n Allah i n trimiii Si i nu fac deosebire ntre ei, acelora le este druit rsplata cuvenit. 1.5. Eschatologia islamic. Eschatologia islamic se ocup, n egal msur, de destinul individului i de cel al ntregii fpturi. Islamul, ca i alte religii, predic nvierea trupeasc a morilor, finalizarea unui plan divin al creaiei, i judecarea tuturor dup fapte: cei ce au fcut fapte bune, vor fi rspltii cu plcerile raiului, iar cei care au pctuit vor fi pedepsii cu chinurile iadului.5

3 4

B. TOPOROV, L. BUCKLES, Religiile lumii, Paralela 45, Piteti 2008, 145. J. DELUMEAU, Religiile lumii, Humanitas, Bucureti 1996, 253. 5 M. BRILLANT, R. AIGRAIN, Storia delle religioni, vol. III, Paoline, Roma 1960, 168-169.

1.6. Autoritate religioas. Exist o autoritate oficial care s decid dac o persoan este acceptat sau eliminat din comunitatea de credincioi, cunoscut ca Ummah(iman). Islamul este deschis pentru oricine, indiferent de ras, vrst, sex sau credine anterioare. Nu este nevoie dect de credin n valorile centrale ale islamului. Aceast condiie se ndeplinete fcnd mrturia de credin, fr de care o persoan nu poate intra n islam.6 1.7. Legea islamic. Legea islamic ce cuprinde totalitatea poruncilor lui Dumnezeu aa cum au fost ele pstrate n Coran sunt descoperite uneori i prin alte mijloace. Legea se refer la cei "Cinci Stlpi" ai islamului, la dogm, la dreptul privat, la dreptul penal, la viaa social, familial, la interdicii alimentare, la impunerea unei anumite vestimentaii (mai ales n cazul femeilor) traducndu-se n urmtoarele: 1. Datoria obligatorie care trebuie ndeplinit ntocmai, aa cum a fost prescris, fr nici o abatere. Cel ce ncalc o datorie obligatorie este supus pedepsei lui Dumnezeu n Viaa de Apoi i pedepsei legiuitorului n aceast via; 2. ndatorirea, sau ceea ce este de dorit a fi ndeplinit avnd ca model faptele profetului Muhammad. Dac musulmanul ndeplinete ndatorirea va fi rspltit, dac nu o ndeplinete nu va fi pedepsit, ci va fi considerat doar neglijent; 3. Lucrul ngduit, ceva ce este permis, licit (n orice domeniu : alimentar, vestimentar, social etc.); 4. Lucrul nerecomandabil ("detestabil", "scrbos"), un lucru pe care Legea l-a interzis, ns far s insiste asupra acestei interziceri. 5. Lucrul interzis, un lucru oprit total de ctre Legiutor, iar svrvirea lui atrage dup sine att pedeapsa n Lumea de Apoi, ct i o pedeaps n lumea aceasta.7 1.8. Obligaiile musulmanului. Obligaiile musulmanului se constituie, n primul rnd, din "Cei Cinci Stlpi". Pentru ndeplinirea acestor obligaii, musulmanul trebuie s fie major i cu mintea ntreag. Cei Cinci Stlpi sunt: 1. Mrturisirea de credin, prin care o persoan i exprim apartenena la islam, i care const n afirmarea unicitii lui Dumnezeu, al crui trimis este Muhammad: "Nu exist [dumne]zeu n afar de Dumnezeu, iar Muhammad este trimisul lui Dumnezeu"; 2. Rugciunea, ce const ntr-un ansamblu de gesturi - prosternri, ngenuncheri, nclinri - nsoite de rostirea unor formule rituale, se desfoar de cinci ori pe zi, n momente bine precizate; 3. Postul, ce const n abinerea de la mncare, butur, relaii sexuale pe timpul zilei (ncepnd cu puin nainte de rsritul soarelui pn dup asfinitul acestuia)pe tot parcursul lunii Ramadan, a IX-a lun a calendarului islamic;

6 7

C. DUMEA, Religii, biserici, secte, Sapienia, Iai 2002, 65. V. PAL, Teme din Istoria Religiilor, Sapienia, Iai 2002, 81-82.

4. Dania, care reprezint a 40-a parte (2,5%) din economiile inute mai mult de un an, cu puine excepii, pentru fiecare musulman a crui avere depete media, i 10% sau 20% din producia agricol. Aceti bani sau produse vor fi distribuite sracilor; 5. Pelerinajul, realizat la Mecca i n mprejurimile sale, care este obligatoriu o dat n via pentru cei care au posibilitatea material.8 1.9. Marile pcate. n funcie de cele cinci postulate enumerate mai sus, Legea islamic definete pcatele pe care ar putea s le svreasc un musulman i pedepsele care i se aplic de ctre comunitate, n afar de pedeapsa divin. Dintre aceastea cele mai grave, numitele "marile pcate" sunt: facerea de prtai lui Dumnezeu, uciderea unui om, vrjitoria, nemplinirea rugciunii, sodomia, neachitarea daniei, neascultarea i suprarea prinilor, luarea de camt, ntreruperea postului n Ramadan fr justificare i fr ngduin, mrturia mincinoas, sinuciderea, consumarea crnii de mortciune, a sngelui i a crnii de porc, i nc multe altele. Cel mai de temut pcat este facerea de prtai lui Dumnezeu , cci prin aceasta se neag nsi esena religiei islamice . Pedeapsa, dat pe aceasta lume, celui ce se face vinovat de un astfel de pcat este moartea. De altfel mare parte din pcatele mari sunt pedepsite fie cu moartea (de exemplu, i sodomia este pedpsit cu moartea celor implicai), fie cu amputarea unor membre (mini, picioare, urechi, de exemplu, pentru furt), fie cu biciuirea n public (de exemplu, pentru prostituie). Acestui prim pcat, Legea islamic, i asociaz i apostazia i blasfemia, ambele pedepsite cu moartea. Apostazia, convertirea unui musulman la alt religie, este lipsa de loialitate fa de islam a oricui a fcut mrturisirea de credin. Blasfemia este lipsa de respect pentru principiile eseniale ale islamului. Nu exist o distincie clar ntre aceste concepte, muli credincioi considernd c nu poate exista blasfemie fr apostazie. n perioada califatului islamic, apostazia era considerat trdare, si era tratat ca ofens capital, iar pedepsa cu moartea era executat sub autoritatea califului. In zilele noastre apostazia poate fi pedepsit cu moartea n ri conduse de regimurile ce promoveaz islamul ca politic de stat. Alte pedepse pot s duc la anularea cstoriei cu un musulman, ndeprtarea copiilor, pierderea proprietii i drepturilor de motenitor sau alte sanciuni. n ultima perioad, organizaiile care apar drepturile omului ncearc s se implice ntr-un dialog cu autoritile islamice pentru eliminarea acelor pedepse prevzute de legea islamic, pedepse ce aduc o grav atingere drepturilor fundamentale ale omului. Astfel de dialoguri se afl nc la nceput, rezultatele nefiind nc vizibile. 1.10. Ramuri ale islamului. Marea schism islamic din anii 655-661 pricinuit de luptele pentru conducerea califatului, numit n izvoarele islamice Marea discordie, st la originea mpririi musulmanilor n: sunnii (90% dintre musulmani), kharigii (0,2%) i iii (9,8%), dintre care 80% se afl n Iran.9
8 9

P. T. VENTURI, Storia delle religioni, vol V, Torinese, Torino 1971, 62-63. J. DELUMEAU, Religiile lumii, Humanitas, Bucureti 1996, 275.

Din aceste ramuri principale deriv aproximativ douzeci de subramuri. Sunniii Sunniii sunt acei musulmani care perpetueaz opiunea celor care au refuzat s considere conducerea comunitii islamice drept o problem de motenire, dup cum au refuzat s accepte c nsuirea dogmei i a Legii ar trebui s se bazeze pe sursele ezoterice. Ei sunt mprii n patru coli sau rituri care se recunosc reciproc : malekismul, hanefismul, afiismul i hanbalismul.10 Kharigiii Kharijiii, la nceput susintori ai lui Ali, l-au prsit n 657, considerndu-l prea ovielnic i imputndu-i faptul c a acceptat ca problema conducerii comunitii islamice s fie obiectul unor tratative. Pornind de la ideea egalitii tuturor credincioilor, ei cred c imamatul i califatul pot reveni oricrui credincios, indiferent de originea sa etnic sau social, dac este ireproabil din punct de vedere moral i religios. Puritani desvrii, kharigiii i exclud din islam pe toi aceia care se fac vinovai de pcate grave.11 iiii iiii pun accentul pe caracterul mesianic al acestor imami, autorizai s practice reflecia ceea ce-i ndreptete s interpreteze Legea divin, ba chiar de a-i aduce amendamente.12 1.11. Sufismul. Sufismul sau mistica islamic este o practic spiritual prin care se ncearc ajungerea la cunoaterea divinitii nemijlocit, nu numai prin intermediul revelaiei coranice. Scopul final al unui sufit este anihilarea sinelui prin unirea acestuia cu Dumnezeu. Renunnd, ncet ncet la lumea material, el merge pe calea pe care i-o alege, nedorind nimic altceva dect de a-i drui ntreaga dragoste lui Dumnezeu, necondiionat, neateptnd nici o rsplat pe lumea aceasta sau pe cealalt.13

10 11

B. TOPOROV, L. BUCKLES, Religiile lumii, Paralela 45, Piteti 2008, 154. P. T. VENTURI, Storia delle religioni, vol V, Torinese, Torino 1971, 64-65. 12 B. TOPOROV, L. BUCKLES, Religiile lumii, Paralela 45, Piteti 2008, 154. 13 M. RUTHVEN, Islamul, Allfa, Bucureti 2004, 79-80.