Mentalitatea Artistic n Grecia Antic

nc de la nceputurile existenei sale, Homo Sapiens a avut nclinaia de a produce art. De ce? Exist mai multe rspunsuri posibile: n scopuri ritualice; pentru a ctiga bunvoina spiritelor; pentru a avea succes la vntoare, etc. De-a lungul timpului arta a primit valene care mai de care mai distincte, ajungndu-se de la picturile rupestre din peteri la arta intrinsec. Ne ntrebm, aadar, care este mentalitatea ce determin omul, de attea secole ncoace, s simt nevoia exprimrii prin art? Pentru a nelege psihologia din spatele instinctului de a creea trebuie s studiem Weltanschauung-ul epocii respective. Weltanschauung, termen german care poate fii tradus prin viziune, concepie (tablou, imagine) asupra lumii. Conceptul a fost impus n filosofie de Wilhelm Dilthey, care n scrierile aprute n volumul Doctrina Weltanschauung-ului(1906), interpreteaz dezvoltarea istoric ca o succesiune de Weltanschauung-uri, proprii unei anumite epoci date. Weltanschauung nseamn, aadar, un mod specific de practicare a vieii oamenilor dintr-o anumit epoc, o sintez de atitudini i anumite constelaii de valori, practici tiinifice i artistice unitare, sisteme proprii de convingeri i credine etc. (vezi, Wilhelm Dilthey, Esena filosofiei, Bucureti, Editura Humanitas, 2002) La vechii greci arta, filosofia i religia sunt concepte complementare, ce funcioneaz interdependent. Aadar, pentru a putea nelege arta Greciei Antice trebuie s o analizm n paralel cu religia/mitologia i filosofia epocii. Nu putem discuta, aadar, despre art fr s lum ca reper percepia omului asupra Universului, a ntregului. Pentru grecii din Antichitate, Cosmosul reprezint starea lumii actuale, ordinea ce a urmat strii primordiale, haosului, adic strii de indistincie, de amestec eterogen n care se aflau iniial elementele lumii. Cosmosul este ordonarea de ctre zei a elementelor preexistente ale lumii. Lumea a fost pus n ordine de ctre zei, i nu creat.

Semnificaiile artei n lumea greceasc veche pot fi nelese numai raportate la aceast viziune ordonatoare asupra lumii, n care zeii sunt implicai n calitatea lor de demiurgi. Demiurgos(furitor, meteugar) este un termen utilizat de vechii greci att pentru a-i desemna pe zeii fondatori de lume, pe eroii mitici (considerai oameni demiurgici), ct i pe oamenii obinuii care exercit o meserie (un meteug). Omul este vzut asemeni zeilor, el este un demiurg, condiie pe care a dobndit-o - cum se tie din mitologia greac - prin Prometeu. Prometeu ar fi primit de la Zeus nsrcinarea s atribuie animalelor i oamenilor anumite nzestrri pentru a putea supravieui. Prometeu l-ar fi modelat pe om sub Pmnt, cu ajutorul focului, din lut, dar a uitat s-l nzestreze cu mijloace de supravieuire aa cum a procedat cu celelalte vieti. Mustrat de propria sa contiin, Prometeu a furat focul din Olimp i i-a nvat pe oameni secretul zeiesc al meteugurilor. Aceast perspectiv asupra statutului omului confer artei Greciei Antice caracterul umanist, caracteriestic ce va influena i mai trziu arta european, fiind prezent i n Renatere. Omul este msura tuturor lucrurilor este nsi formula artei i ntregii culturi greceti. Umanismul ce caracterizeaz arta Greciei Antice este una dintre cele mai pregnante trsturi ale acesteia, concurat ndeaproape de ideea de ordine, armonie i frumusee. Spre deosebire de arta egiptean unde zeii sunt reprezentai drept coloi, pentru c fiind considerai de origine divin, faraonii au pus s li se construiasc statui de 10 sau de 15 ori mai mari dect dimensiunea uman, civilizaia greac a creat o art n care figurile pstreaz aceeai mrime, indiferent dac cubientul redat este om sau zeu, numai c zeii sunt nzestrai cu anumite frumusei aparte. Arta greceasc a cutat n trupul uman secretul frumuseii divine i chiar a proclamat frumuseea i mreia omului n faa forelor naturii.

Spre deosebire de canonul egiptean, canonul grecesc a fost codificat, deoarece msurile stricte abandonau practica de atelier pentru a face o trimitere filozofic. Fiecare maestru grec avea o idee proprie, astfel canonul pstra o mare diversitate.
Frumuseea aparent a unui corp uman este reflexul frumuseii sale interioare, generate de armonia i echilibrul luntric cultivate prin cunoaterea raional. Aceast cunoatere presupunea, pe lng cultivarea spiritului, i cultivarea trupului prin exerciii i concursuri sportive