Sunteți pe pagina 1din 3

Tnase Diana Andreea

Originalitatea viziunii Argheziene n volumul

,, Versuri de Abecedar

Tudor Arghezi este pseudonimul adevratului nume Ion N. Teodorescu cunoscut n


literatura romn nspecial pentru creaiile sale lirice. Originalitatea operei sale st sub semnul esteticii urtului , pe care o preia de la scriitorul francez Charles Bouclelair, autorul volumului Les flours du mal , dar i complexitatea temelor abordate , de la raportul omului cu divinitatea in poeziile ce surprind complexitatea existenial a individului pn la creaiile ce descriu lumea dintr-o perspectiv ludic, fiind adresate cititorilor aflai la vrsta copilriei. Ov. S. Crohmlniceanu spune c Arghezi a deschis principalele drumuri ale poeziei romneti interbelice. Miraculoas este sigurana cu care el a intuit aproape toate formele liricii moderne. Poezia fiorului religios, poezia sentimentului cosmic, poezia chtonic, poezia vizionar, poezia terorii mistice, poezia primitivitii, poezia universului domestic, poezia rzvrtirii, poezia metamorfozelor materiei, poezia jocului, poezia ingenuitii, poezia absurdului i afl puncte de plecare n opera lui. Arghezii este placa turnat a liricii romneti. 1 Criticul literar subliniaz unirea perfect ntre tradiie i modernitate, impresia de autenticitate a creaiilor poetului. Ciclul de versuri intitulat Tablouri biblice cuprinde o lucrare de cinci poezii Adam si Eva, Paradisul, Porunca, Pcatul si Pedeapsa, au fost publicate n vara anului 1944 n revista Fundaiilor regale. Tudor Arghezii s-a inspirat n redactarea acestor poezii din Vechiul Testament, poeziile avnd o tent religioas. Subtitlul Versuri de abecedar sugereaz c Tudor Arghezi nu i propune s abordeze poeziile cu seriozitate ca n secvenele biblice. Tudor Arghezi privete creaia ca pe un joc, iar acest comportament ne duce cu ideea la abecedar. n prima poezie, numit Adam i Eva, Arghezi prezinta apariia omului. Omul este prezentat ca un copil, autorul nerespectnd viziunea biblic. Arghezi i imagineaz scopul acestei lucrri a divinitii ca eliberarea de o apstoare monotonie a singurtaii: Urndu-i-se
1. ,, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, editura Minerva, Bucureti, 1974, vol II, pg. 10

singur n stihii,/ A vrut i Dumnezeu s aiba-n cer copii. Autorul menioneaz c omul ar fi putut fi creat din ,,borangic, argint sau promoroac, ns este creat din ,,praf i niel scuipat, de aceea Adam iese ,,trndav si nrva, astfel c Adam iese altfel dect i-ar fi dorit Domnul. Eva este creat dintr-un os din coastele lui Adam, pentru al face pe acesta s fie puin mai jucu: ,,Mai poi csca de lene, iara, / Cnd ai o sor si-un tovar? . Poetul nu insist n a descrie aceast zmislire a Evei. Primii oameni sunt nchipuii de Arghezi ca nite copii surprini ntr-un moment de joac: S-au luat de mini i-au cutreierat/Gradina toat-n lung i-n lat. n acest secven se surprinde ntr-un mod excepional nevinovaia i frumuseea primilor oameni. Erau precum copiii liberi, ce ovaiau prin gradin. ntreaga poezie este vzut ca o armonie a creaiei, un tablou ce nfaieaz pe Adam si Eva n gradina raiului. A doua creaie a lui Arghezi, Porunca, continu ideea prezent din prima poezie, descriind traiul fericit pe care cei doi copii il duceau in rai. Raiul este descris ca un loc perfect, in care lucrurile erau pe placul tuturor: absena activitilor colare, a parinilor, a profesorilor, dar nu n ultimul rnd lipsa total a regulilor i a responsabilitailor. Dac n prima creaie Dumnezeu este imaginat ca un prieten de joac, n acest text Dumnezeu apare n ipostaza autoritii. Acesta le interzice copiilor s guste din ,,pomul interzis. n poezia Pedeapsa se continu ,, povestea biblic, surprinznd momentul n care Adam si Eva ncalc porunca divin, copiii netiind c Dumnezeu ,,vede tot / C ochiul lui deschis, ntradevr / i deprtrile le vede in rspr. ntocmai ca i ali copii, Adam va da vina pe Eva, iar Eva pe arpe. Dumnezeu este deranjat de minciun, aa c i izgonete din Rai ,,C Dumnezeu lovete-ntodeauna/ Mai tare dect faptele minciuna. Poezia nu dezvluie alte amnunte despre felul in care primii oameni cad in pcat, se nfrupteaza la ndemnul arpelui s guste din pomul interzis. Mncnd din pom ncalc porunca lui Dumnezeu. n creaia ,, Paradisul , autorul ne arat, dorul de Rai, de ,,poame bune, cu toptanul./ Ct e grdina i ct ine anul. pe care Adam i Eva l poart: ,,Aa era n Paradis.Pcat/ C l-am pierdut i nu am ascultat!. Acum, autorul i prezint ca pe nite oameni adulti, maturi,, Ofteaz Eva a pustiu,/ Cnd povestete, mai trziu,/ Copiilor inui n poal/ De cte ori i culc i i spal. n poezia ,, Pacatul, autorul amintete frumuseea i bogaia Raiului i descrie ,, pomul interzis: ,, Fcea de toate i caise,/ Smochine, chitre, pere moi i prune,/ Cari de cari mai grase i mai bune.

Prin versurile ,, Domnul i-a dat afar, n furtuna, autorul subliniaz, prin metafora ,,furtun, pedeapsa pe care Dumnezeu o aplic pentru ncalcarea cuvntului Domnesc, izgonirea din Paradis n lumea cea rea ca o ,,furtun. Prin versurile ,, Ca s ncerce dac un altoi/ De stea putea s prind pe noroi, autorul surprinde construcia antinomic a fiinei umane: libertatea deplin a spiritului evideniat prin metafora ,,altoi/ De stea i limitarea conferit de corporalitatea sugerat de cuvntul folosit figurat ,,noroi. Limbajul este demonstrat de construirea unor imagini artistice si a unor figuri de stil ce confer expresivitate discursului liric, dar i prin conotaia ludic, termenii utilizai fiind din registrul copilresc. Arghezi i demonstreaz viziunea ludic asupra universului descris. Astfel ,,raiul este populat de gze i iezi, de pomi nmugurii, dar mai ales de copii ce se bucur de absena adulilor. Atenia lui Arghezi pentru scrierile cu subiect religios se observ cu uurina n ntreaga sa creaie. Expresia poetic este n acest poezie una simpl, ce arat alegerea scriitorului pentru literatura celor mici, astfel formulrile sunt mai pline de haz, de umor. erban Cioculescu spune c ,,Nici unuia din contemporanii notri nu i se potrivete mai bine dect lu Arghezi epitetul: o natura, care se d acelor scriitori mereu mprosptai, surprinztori prin chipurile numeroase ale nfairilor lor. 2 Prin citatul de mai sus, criticul literar sugereaz ca Arghezi poate s transmit orice, oricrei vrste, prin ,,improsptarea de care el d dovad.

2.

,,Modele de analize literare i stilistice , editura ALBATROS, Bucureti, 1989, Ediia a II-a, pg. 263