Sunteți pe pagina 1din 78

Snt cteva probleme cu footnote-urile dar n aceast faz nu snt importante.

Ele vor fi reglate dup ce totul va fi pus la punct, n caz contrar munca trebuind reluat la un moment dat, dup inserarea fragmentelor lips i dup formatarea adevrat a paginilor. Problema este c lipsesc unele capitole. Dac nu le avei o s le scanez. Asta ar mri ns timpul de editare. As dori si o cronica a lui Baconski mai consistenta decit fragmentelul care apare pe ultima coperta. Sau a oricarui alcuiva pe care il agreati. Forma in care prezentam noi cartile include o prezentare de -1 pagina a autorului, intr-un stil mai literar si o cronica de intimpinare (sau mai multe, daca e cazul). Ca plan imediat as propune sa recititi si sa faceti unele inserturi acolo unde considerati ca e posibila / necesara o ilustratie si sa ii trimiteti fisierul lui Dinu Lazar. Sigur ca daca gasiti fragmentele lipsa ar fi bine ca inainte de a trimite la Dinu sa imi trimiteti sa lipesc si sa pun diacritice la tot documentul.

LIPSESTE CUVINT INAINTE SI MULTUMIRI CND NCEPE ARHITECTURA S FIE?

"Euripide, elevul lui Anaxagora, pe care atenienii l numeau filozoful scenei, socotea i el c la baza existenei tuturor lucrurilor stau aerul i pmntul i nva c acesta din urm, fecundat de smna din apele cereti, a dat natere la felurite soiuri de oameni i de animale. Mai spunea despre lucrurile nscute din acest element c, silite de nevoia timpului, se descompun, rentorcndu-se de unde s-au zmislit, iar despre cele nscute din aer c se ntorc i ele n inuturile cereti i c acolo, fr s piar cu totul, ci numai schimbndu-se prin descompunere, se topesc n elementul cruia i aparineau nainte." (Vitruvius) Pmntul, geometria ca expresie a ordinii sacre i omul sunt "ingredientele" arhitecturii. Fiecare dintre ele a fost deja propus de nenum rate ori drept "cauza prim" a arhitecturii. Titlul acestui text sugereaz cel

puin dou direcii majore de abordare a materialului de interpretat. 1) Cnd, va s ntrebe: a) Exist o apariie "istoric" a arhitecturii? b) O situm in illo tempore, cum numete Eliade vrsta mitic, adesea paradisiac? Sau c) vorbim despre o matrice generatoare perpetu, o "arhe-tectur" din care deriv toate arhitecturile i al crei siaj prim, drept consecin, poate fi trasat n oricare din edificii? 2) Restul ntrebrii din titlu sugereaz necesitatea unei definiii lmuritoare a arhitecturii creia i cutm arheii. Exist la Vitruviu, bunoar, mai multe seturi de legende ntemeietoare. Adpostul o are pe a sa, "biologic". Ordinele clasice, iari, se trag din imitarea proporiilor umane, dar ca urmare a unei amnezii (sau, poate a absenei iniierii: "necunoscndu-le templelor de acas simetriile") a celor plecai n Ionia. Acetia nu mai tiau s fac templele, ceea ce ne vorbete despre un alt nceput, devreme ce, este de presupus, cei de acas tiau (nc) simetriile, pentru c fceau arhitectur dinainte de exodul ionic. Cariatidele au mitul lor, la fel ostaii lui Agelau, atlanii. n fine, doricul este nc o dat descris conform tradiiei ghildei, tradiie nvat, spune Vitruviu, "de la maetrii mei". Ce vrea s spun aceast aparent confuzie? C exist diferite apariii ale arhitecturii, n funcie de aspectul acesteia pe care l desemneaz autorul citat drept prim. Vitruviu povestete despre apariia ordinelor, Laugier - despre preeminena structurii, Semper - despre rolul prim al panoului/ecran, al separatricei/perete din material esut; Aldo Rossi identific tipuri, Jung i Eliade observ arhetipuri (dndu-le ns accepiuni diferite); Scully descrie originea templului, Venturi vorbete despre adpostul simbolic; pentru ca, n fine, Heidegger s proclame primordialitatea locuirii drept calitate a fiinei nsei. Se nelege c, citind Biblia, pe Vitruvius, Laugier, Semper, pe Cristopher Alexander sau Heidegger, nu avem nici pretenia de a epuiza temele, nici orgoliul primei interpretri. Studiul lui Rykwert din 1972 On Adam's House in Paradise cerceteaz cu de-amnuntul i cu geniu "detectivistic" urmele primei case. O fcuser naintea lui tocmai autorii asupra crora ne aplecm acum. De fapt, sensul studiilor ce vor urma este acela de a pune din nou ntrebri din perspectiv hermeneutic n

legtur cu teme ce preau "epuizate". Modul comparativ, testnd totodat diferite metode de interpretare, este n msur s nvioreze discursul antropologic asupra produciei de spaiu nzidit. n chestiunea adpostului Este dificil a distinge, printre attea metode de interpretare, amprente mitice i aluviuni culturale, pn i o definiie "majoritar" asupra arhitecturii, necum s i mai cutm acesteia primele ntrupri. Unii etologi vd protolimbaje n orice comunicare animal. Ca dinaintea originii limbajului discursiv, exist interpretri "darwiniste" potrivit crora ncropirea oricrui adpost d seama despre originea ne-uman a arhitecturii: tumulii termitelor; "lucrrile de art" ale castorilor; cuiburile/capsul ale cutrei psri, structurist de geniu. Cu att mai mult adpostul omului ar fi deci arhitectur, atunci cnd pare rezultatul raional al aplicrii unor algoritmi de construcie. Apoi intervine evoluia: dac omul primitiv face un adpost privind la natur (din pur ntmplare, sau dsclit de spirite superioare, oarecum exasperate de vdita prostie a nvceilor, ca la Viollet le Duc), socializarea duce la rspndirea modelului i la perfecionarea lui, prin folosire. Dar este adpostul un obiect arhitectural? Sau, invers, poate fi redus locuirea la adpostirea aa-zicnd biologic, fr semnificaii intenionate? Sau, poate, arhitectura ncepe odat cu pmntul devenit contient de expresivitatea formelor sale nzidite? i, nc, nu cumva ritualurile (n primul rnd cele legate de locuire) sunt cele care desfac arhitectura de adpost, aducnd nluntru decorul i autonomiznd ulterior funcia estetic a acestuia? Venturi este cel care a numit arhitectura "un adpost decorat cu simboluri", pentru ca el nsui s disocieze ulterior, n descenden semiotic, ntre adpost i discursul pe care acesta dorete s-l spun contextului fizic i cultural. Discurs care, la limit, poate fi transformat/codat ntr-un semn - sau hiper-semn - care s se prezinte ca disociat fizic de spaiul funcional: de pild, a propus Venturi nsui, sub forma unui panou de afiaj (bilboard) n faa casei.

S observm dendat c Venturi ne prezint dou modele alternative de apariie a murilor: a) prin analogie cu naturalul, observat i esenializat n adpost; b) prin analogie cu corpul uman, ale crui "simetrii" le regsim n ordinele clasice. Putem infera c exist o origine "nobil", superioar a zidirii i, de asemenea, o alta inferioar. Vitruviu ar nclina, din raiuni de prestigiu al edificiilor, mai degrab ctre prima. Att Laugier, ct i Semper identific o atare scurgere fr falie a naturalului n "man-made": omul cat s observe regulile de compunere ale realului (natural) i s le repete n nchipuirea primelor adposturi, din ce n ce mai perfecionate. Dar la fel de bine putem cuta - o fac Semper, Aldo Rossi, Cristopher Alexander, Eliade chiar - ceea ce este originar arheii, mumele -n orice arhitectur: fie descompunnd-o n factori primi tipuri (Aldo Rossi)/ arhetipuri (Jung, Eliade) - fie alegnd un mod "originar" de a folosi i apropria spaiul - locuirea, pentru Heidegger - repetabil, actualizabil fr rest i, deci, nelegat de o stare auroral a fiinei, aceasta cu necesitate aparinnd trecutului celui mai indefinit. n loc s cutm prima cas, putem deci identifica germenele prim, ireductibil din fiecare arhitectur n parte, fr a lua seam axa temporal. Dar aici intervine desprirea: care este obiectul acestei "gesta" detectivistice - formele "ideale", sau energia originar, care le precede i le-a nchipuit? Energia originar poatefi sub/incontient a formei, sau aceast form ne apare drept o copie a unui model exemplar, exterior ei? Dup Jung, cu psihismul originarului ne vom ntlni mai ales cercetnd subcontientul individual sau incontientul colectiv. Avem chiar un argument de for, prezentat sub forma citatului biblic: ucenicii, "ngreunai de somn", cu veghea raiunii aproape suspendat, l zresc pe Iisus n slava sa; iar Petru i spune "nvtorule, bine este ca noi s fim aici i s facem trei colibe: una ie, una lui Moise i una lui Ilie, netiind ce spune" (Luca, 9:33). Cum trebuie interpretat acest din urm fragment, subliniat n italice? C adpostirea, chiar dinaintea slavei celei copleitoare, implic ridicarea unui adpost ocrotitor. C Petru a vorbit fr cenzura contientului. C, Petru nsui avea nevoie de adpost - nu Iisus, nu Moise, nu Ilie. C, deci, pornirea de a cuta ocrotire prin spaiu

este mai curnd incontient. Accepiunea Lui Eliade asupra arhetipului- n descenden platonic - este mai degrab aceea de "model exemplar" - paradigm actualizabil prin repetare - dect de energie psihic venit din insondabili. Trebuie adugat c arhetipul se ntrupeaz fr rest (doar) prin repetarea ntocmai a ritualului adicent. Putem da, aadar, o descriere a arhitecturii dup Heidegger i Eliade: a) orice arhitectur este sacr; b) arhitectura (sacr) este acel spaiu ocrotitor care ngduie locuirea; c) spaiul este instituit i constituit conform anumitor modele semnificative i exemplare, actualizate prin edificare; d) nluntrul i/sau mprejurul spaiului locuital se petrece ritualul. Un colind citat de Vasile Lovinescu povestete o astfel de descindere din arhetip, ntemeietoare, a arhitecturii: "De sus de la Tatl/ [...]s-a ridicat n sus/ Un nor mare,/ Din norul mare/ S-a fcut un om mare/ Cu o secure mare.../ i din Omul mare/ S-a fcut o pdure mare/ i din Pdure mare/ S-a tiat un copac mare/ i s-a fcut o Mnstire Alb Mare/ Cu nou altare/ i nou Tronuri de Aur/ Cu slove de aur[...]"ii. Excelenele i transfer una celeilalte germenele care va produce mnstirea n final. Atunci, ca Vincent Scully, vom putea asocia originea arhitecturii cu originea templului: arhitectura prim este arhitectur sacr, (pentru c) locuirea este ritualic i nu (doar) gest biologic. Ct privete originea "platonic" a arhitecturii, ca derivare din forme prime/ideale aflate n lumea ideilor, n transcendent, aceast ipotez "tare" a apariiei arhitecturii i are mituri justificative n toat tradiia cretin, precum i n aceea a breslelor de meteri zidari (maisons). A construi este aici imitare a modelului. Templul ierusalimitan este revelat, cu precizie nspmnttoare, n textele veterotestamentare, de ngerul cu trestia. Acesta msoar i traseaz, face comprehensibiliii adic, att oraul, ct i centrul su: templul. Spre a lmuri distincia dintre Casa
i. "Riscam s creez confuzie cu terminologia lui Jung. Pentru el, arhetipurile sunt structuri ale incontientului colectiv. Iar eu foloseam acel cuvnt referindu-m la Platon i la Sfntul Augustin: i ddeam nelesul de "model exemplar" - dezvluit prin mit i reactualizat prin rit." (Eliade, 1990:140). ii. Vasile Lovinescu, Dacia hiperborean, Ed. Rozmarin, Bucureti, 1996, pag. 24 iii. "Dumnezeu c m-a trimis/ Pmntul s i-l msor/ Pmntul cu umbletul/ i ceriul cu cugetul." (Lovinescu, 1996:37)

Domnului de jos i Templul din arhetip, ngerul i spune proorocului c n templul transcendent, nu exist absen, devreme ce acolo ade nsui Domnul: El este Templul nsui. Ce este atunci epifania din Ierusalim? O proiecie: Casa Numele Su. Pmntul nsui, ntru care ade casa i din care aceasta se isc, poate fi privit ca "suport" neutru, dar i ca membru al tetradei heideggeriene, de egal importan cu cerul de deasupr-i, cu zeii i muritorii de jos. n templu, pmantul se "pro-pune" pre sine: "pamantul iese la iveala prin faptul ca opera (templul) se repune n el" iv. ncercarea de a prezenta arhitectura ca eidos, modelare a arhetipului, nu intereseaz aici. Sunt de discutat zidria ca gestic, dar i blestemul nelegrii crmizilor la temelia crora nu s-a pus -nc - o jertf. Pmntul este, n arhitectur, o sporire a facerii prin adugarea unui surplus de geometrie (i.e. ordine sacr) i de ritual: trasare, apropriere, ngropare a fiinei/umbrei n talpa casei, sfinire a casei svrite. ntre aceste chipuri distincte ale arhitecturii i ale pmntului nsui se ntind nu doar plauzibile perspective interpretative, ci i, n sens mai larg, chiar nelegerea arhitecturii ca fiind de o fiin cu firea, cu tot fcutul dimprejur. Vitruviu despre pmnt, geometrie i ordine Iat-l pe Vitruviu cum ia partea teoriei "evoluioniste", descriind o stare biologic indistinct a omului n faun: "n starea lor primitiv, oamenii se nteau ca fiarele, n pduri i peteri i crnguri i i triau viaa nutrindu-se cu roade slbatice". (Vitruvius; I:1) Urmeaz, ne spune Vitruvius, un proces de experimentare cu materia dinti: focul (Heraclit) i apa (Tales din Milet), urmate de pmnt (Euripide). nspimntai de foc, oamenii revin, atrai de cldur i, o tim dup Bachelard, fascinai de flcri. Restul este descoperire, mimesis i experien: acoperiuri de frunze, amenajarea scorburilor i a peterilor, ba chiar - bionic timpurie "civa, imitnd cuiburile rndunelelor i modul de construcie al acestora, fcur din lut i nuiele locuri unde s se adposteasc".(I:7)
iv. Walter Biemel, Heidegger, Humanitas, Bucuresti, 1996, pag. 113

Se nelege c, dup apariia primelor adposturi, ncepe rafinarea, pe msur ce "judecata lor devenea tot mai ptrunztoare" (I:9). Cu alte cuvinte, oamenii "fceau n fiecare zi colibe tot mai bune".(I:8) Sunt acei oameni a cror fizionomie Vitruvius o leag att de dramatic de coordonatele geografice/geometrice ale locului n care triesc. Ei vorbesc ba prea jos, ba prea subire, n funcie de locul de pe coarda "lirei" triunghiulare a pmntului. Se nelege c, drept consecin, "Adevratele hotare ale ntregii lumi, cuprinse n mijlocul pmntului, le stpnete poporul roman" (Despre dispoziia edificiilor dup particularitile locului, I:18) El are i nelepciune i spirit i voce "normal". Mai mult, cetatea roman nu se afl se afl ntmpltor "ntr-o regiune privilegiat i temperat, [ci] pentru ca s dobndeasc stpnirea pmntului ntreg." (I: 21). Proprietile locului deriv din geometria divin i, deci, exist o teleologie a geografiei lumii antice: centrul ei este Roma, spre a domina, echidistant, barbarii i trmul lor antipodic. Vitruviu nu pretinde a explica originea arhitecturii, ci a adpostului. Ct despre arhitectur, ea ncepe cu templele i, deopotriv, cu legendele ntemeietoare ale ordinelor. Nu vom lua aici mrturia lui Vitruvius ca pe un argument, ci ca pe un obiect al interpretrii n sine. n definitiv, Vitruvius credea sincer c gradul de umezeal din corp are de-a face cu cantitatea de snge, cu corpolena i cu grosimea vocii, iar acestea toate cu geografia i clima loculuiv. n logica textului vitruvian ns, toate acestea reprezentau consecinele vdite (raionale, am spune azi) ale demersului su integrator, centrat pe geometrie. Pentru un cercettor al arhitecturii prime, acolo unde este de presupus c s-a produs transferul de energie psihic n forme nzidite, Vitruvius ofer n primul rnd mituri eseniale unei ontologii a arhitecturii, mituri unde corpul uman joac rolul de june-prim. Algoritmii de msurare i compunere urmeaz abia dup aceea n text. Altfel spus, arhitectura nti "se nchipuie" i abia apoi capt fiin. Dup Vitruviu ns - poziie n genere acceptat, implicit sau explicit, de toi autorii dinainte de
v. Astfel, desennd o schem triunghiular, de harp - a lumii, Vitruvius observa (VI,3: 10) c "neamurile de oameni care triesc n acest spaiu [la "polul de jos", n.m.] au, din cauza nlimii mici a axei lumii n raport cu orizontul locului, o voce cu sunet subire i foarte ascuit, aa cum scoate, n harp, coarda cea mai apropiat de vrful triunghiului."

modernitate - nu arhitectura apare nti, ci adpostul. Comentnd textul vitruvian, trebuie dendat s observm ns dou lucruri eseniale: a) Astfel, n geneza ordinelor clasice, doar coloanele au mituri originare, nu i accesoriile lor (grinzi, triglife, denticuli, mutuli i cornie), a cror raiune de a fi pare eminamente "funcional" (IV,2), drept consecin a unor observaii empirice legate de modul de prelucrare a materialelor i de punere a lor n oper. b) Vitruvius nsui nu este consecvent n "descrierea" originilor. n IV,3 (Despre proporia doric), el mrturisete c "expunem lucrurile dup rnduial, cum le-am nvat de la dasclii notri": va comunica deci proporiile ordinului "viril" conform tradiiei ghildei, ca atare, fr a le mai ataa un mit fondator, aici nenecesar. Or, Vitruviu prsete astfel ipoteza "evoluionist", spre a se ncredina tradiiei transmise n breasl. O asemenea tradiie este cu necesitate "platonic", centrat pe copierea arhetipurilor. Originea corinticului este i ea asociat pmntului: mprejurul coului cu jucrii al fecioarei corintiene, aezat de doic pe mormntul ei, au crescut nvolburate frunze de acant. Arhitectul deseneaz acest capitel virtual, dar nu l copiaz, ci i dezvluie ascunse simetrii. Laugier, Semper i Villet le Duc despre arhitectura prim Abatele Laugier analizeaz construciile primitive ca pe expresia acelei arhitecturi dinti, situate n timp mitic. Simplitatea acestei case este dat de primitivismul ei i, deci, apare drept expresia Raiunii (n termeni iluminiti, a adevrului nsui). Casa primitiv este dar genotipul arhitecturii, mai precis spus al "arhitecturalitii", matricea dinaintea oricrei determinri i cauza ei prim. Putem vedea n imaginea de pe frontispiciul crii Essai sur l'architecture (1755) o form distilat a ideii vitruviene de derivare a arhitecturii din natur: muza arat cu braul stins ctre o structur de lemn aflat n pdurea din stnga, n vreme ce napoia ei se afl ruinele condamnatei arte a zidirii, de pn atunci. nelegem c arhitectura trebuie s fie pe potriva unui "bun slbatic"; dar, ca i Baltrusaitis din Aberaii - Patru eseuri privind legenda formelor ,

Laugier d, prin acest desen, o definiie "organic" a arhitecturii. Arhitectura este structura nsi: coloana, antablamentul i structura de acoperire, triunghiular. Acestea sunt prile eseniale ale corpului zidit, esene din acelea fr de care corpul care le nvluie nceteaz de a mai exista. Folosina adaug doar pri secunde: nchiderile (zidul), deschiderile (ferestre, ui) i, n fine, decoraia. Originea arhitecturii este restrns deci la "acele elemente formale care exprim limpede funciunea i le interzice pe acelea care, datorit ambivalenei funcionale, slbesc impactul veracitii constructive",vi reducnd casa primitiv la un pat procustian, capabil s corecteze exagerrile timpului su ca fiind "deviate de la adevrata cale a naturii"vii. Cutarea unei origini, pentru Laugier, este sever amputat de nelegerea prprie dat arhitecturii. Arhitectur este (doar) ceea ce ine casa n picioare, structura sa intern. Aceast nelegere "structuralist" mpinge n plan secund celelalte constituente: nchiderile interioare i exterioare, decoraia. Structura de lemn din pdure este una "trilitic": stlpi i grinzi orizontale, plus structura acoperiului. Nimic mai mult. Ruinele completeaz opiunea, ngduindu-ne s vedem ce este refuzat: n spatele muzei se afl capiteluri sfrmate - ordinele clasice - buci de frize - decoraia - adic tradiia de pn atunci. Laugier a avut un acces limitat la arhitectura antic greac, dar cunotea texte clasice. Releveele de la Paestum, Selinus i Aggrigento, precum i studiile arheologice despre Pantheon au aprut numai dup ce el a publicat prima ediie din Essai... Aceasta poate explica, fie i numai parial, dogoritoarea sa admiraie pentru Maison Caree din Nmes (alturi de care astzi se afl astzi o celebrat cldire High-Tech), care i prea a fi un exemplu de clasicitate. Simplitatea arhitecturii, deci raionalitatea sa, sunt elementele care produc deliciul abatelui. Adic, uitnd astzi drumul ctre o arhitectur clasic de asemenea subtilitate, drumul este cel indicat de muz: napoi la structura prim, la reconstituirea prin Raiune a acelei frumusei desvrite. Influena lui Laugier nu trebuie cutat (prin
vi. Wolfgang Herrman n MacMillan Encyclopedia of Architects vol. 2, The Free Press, London, pp. 618-19 vii. idem, pag. 619

intermediul planului su pentru o biseric) n proiectul lui Soufflot pentru Sainte Genevieve, nici (prin accentul pus de el asupra simplitii i adevrului) n neoclasic. Adevrata influen a avut-o Laugier asupra modernismului francez i cu precdere asupra lui le Corbusier. Modul n care Semper se apropie de natura arhitecturii pune accentul mai degrab pe arhetipal dect pe organic; pe "formele vestigiale", fr un story filogenetic adiacent. Semper nu cuta "prima cas", ca Laugier, ci esena ei radiant, fr vrst; "concepte arhetipale, nu date cronologice".viii Un soi de Urpflanze goethean, acea matrice din care arhitectura se nate n permanen este obiectivul cutrii. Semper se vede forat "s m ntorc napoi la condiiile primitive [Urzustande] ale societii umane".ix Expoziia de schelete animale deschis de Cuvier la Jardin des Plantes n Paris, pe care Semper a vzut-o n vreme ce era student, i-a fost acestuia cu siguran de ajutor, dei Cuvier nu era un evoluionist i, deci, expoziia nu arta relaiile de derivare reciproc ntre schelete. Chiar dac european prin excelen, spiritul lui Semper era totui german i, deci, a fost probabil el cel tentat s fac ierarhii care s ghideze n nelegerea expoziiei; n definitiv, el era, o spune fr simpatie Alois Riegl, "un cvasi-naturalist" (Rykwert, 1991:31): un raionalist, un materialist. "Utilitarismul simbolic"x al lui Semper are de-a face cu "un simbolism al construciei mai degrab dect cu desemnarea cutrei construcii drept o celul germinativ a zidirii"xi, aa cum fcea Laugier. Cele patru elemente ale arhitecturii identificate de Semper (vatra, acoperiul, anvelopanta i volumul) sunt precedate de un "element moral"xii n stare s modeleze "cerinele comunitare ale arhitecturii":xiii cel mai vechi "simbol al societii". El germineaz nsi natura adpostului uman i a spaiului sacru deopotriv, ca un soi de cauz prim. Aceasta pentru c Semper credea c altarul bisericilor este o relicv a locului sacrificial, unde se ardeau
viii. idem, pag. 27 ix. Gotfried Semper, The Four Elements of Architecture (A contribution to the Comparative Study of Architecture), pag. 102 x. Bletter, n MacMillan, p. 28 xi. Otto Wagner, Die Baukunst unserer Zeit (1894), citat de R. Haag Bletter n MacMillan: 28 xii. Semper, opcit, p. 102 xiii. Haag Bletter, n MacMillan:26

10

ofrande i, deci, o "vatr sacr".xivSpunnd cele de mai sus, ne aflm ns n contradicie cu Rykwert, care crede c, dimpotriv, Semper este un descendent al lui Laugier i promotorul mai degrab al unui soi de "darwinism" al arhitecturii, dect al arhetipurilor. Desigur, Semper ar fi putut lua cunotin de operele lui Darwin, dar singura referin direct la acesta din urm o avem n Uber Baustille (1869), adic dup apariia celor "Patru elemente..." Deci, trecerea de la natural la artificial marcheaz i arhitectura. Forma primar de cas este cortul, forma primar de zid este ecranul de pnz esut, prima form de fortificare este gardul de nuiele ntrelegate. Toate aceste "sugestii omul le gsete n chip natural: este "o tehnic pe care natura o nmneaz omului ca atare" (Semper, vol.1:213). Tot natural informeaz i principiile estetice "originare": simetria, euritmia i direcionarea - adic "funcionarea fizic"(Rykwert, 1991:31). Simetria ne vine din geologie, euritmia din alctuirea plantelor, iar direcia dinspre faun). Aa nct arhitectura nu introduce o ruptur de nivel ntre, cum le numete Scully, "the Natural and the Manmade"; dimpotriv, ceea ce face omul nu este dect o multiplicare a naturalului, dup legile acestuia din urm. Semper, care a tulburat cu descoperirea culorilor nelegerea neoclasic a arhitecturii greceti, idealizat n forme marmoreene, admira, dimpotriv, tocmai libertatea ncifrat n formele antice. Dup cum formele egipiene ale piramidelor i preau expresia numaidect a ierarhiei rigide din societatea n cauz, la fel, arhitectura viu vopsit a templelor dispuse liber n peisagiul elin prea a da seama despre democraia care a ridicat-o. Cu alte cuvinte, neoclasicul alb i eroic nu imit arhitectura greac ci, dimpotriv, proiecteaz propria sa nelegere asupra trecutul antic. Acestei arhitecturi-pasti i se opunea el, nu "originalelor" greceti. Pmntul apare i el precizat, n ecuaia semperian a sistemului comparativ al stilurilor (1853): Y (stilul) = F (x,y,z...), unde F reprezint funciunea, iar celelalte necunoscute sunt reprezentate de a) materialele
xiv. idem, p. 27

11

i tehnicile de construcie; b) influenele locale i etnologice, de felul climatului, al geografiei/sitului, al religiei i politicii; c) n fine, de influena personal a clientului i, se, nelege, cu precdere a arhitectului nsui. Gndul lui Semper pare acela de a inventa un Gestalt arhitectural, care s derive frumuseea din fenomene organice i fizice cuantificabile. Aici este de menionat i interesul lui pentru etimologie ca o tiin aflat n cutarea originilor unui (alt) limbaj i chiar a originilor elementelor de arhitectur nsei. Este de aceea straniu s vedem c Semper nu a aplicat principiile postulate teoretic la cldirile pe care le-a proiectat. Chiar dac nelegea mecanismul reflectrii autoritii n arhitectur, aceasta nu l-a mpiedicat s proiecteze o primrie gotic n Zurich. Un oponent al barocului, Semper s-a jucat cu el pentru muzeul su din Viena. Admirator al arhitecturii clasice, a preferat s utilizeze o alt oglindire a acesteia, limbajul renascentist. Cuttor al principiilor originare ale arhitecturii, Semper pare a nu le fi gsit nicicnd n opera sa edificat. Ajuni aici, avem a-l introduce pe Viollet le Duc. n cutarea unui stil naional, raional i "adevrat" pentru secolul su, le Duc gsete soluia n a privi retrospectiv ctre secolul al XIII-le francez, unde goticul vremii i prea o paradigm adecvat. Acesta ntrupa principiile sale constitutive ntr-un chip adecvat materialelor i tehnologiilor vremii. Trebuie s ne amintim c le Duc, ciuda obiectivitii cu care analizeaz goticul, a scris n Annales Archeologiques un articol n favoarea acelui Gothic revival vzut n Anglia victorian drept stilul par excellence al arhitecturii sacre. Consecina campaniei sale n favoarea lui Didron i a admiratorilor si a fost ridicarea bisericii St Clothilde din Paris, nu doar urt n sine, dar urt ulterior i de parizieni. Chiar dac a aprat goticul trziu pentru o vreme, "dup 1846 orice credin va fi avut n Gothic Revival, aceasta se stinsese."xv Nici o imitare deci, de aici nainte. Nici un revival. Nimic care s fie mpotriva raionalitii, adecvrii i a "noului spirit" al secolului su. "Formele nedeterminate de structur trebuie eliminate", declam le Duc, n descendena lui Laugier i a lui Durand. Viollet le Duc aprecia abilitatea grecilor de a nchipui forme pentru miturile lor (ca n cazul templului de la
xv. R.D. Middleton, MacMillan, vol. 4, pag. 327

12

Olimpia), drept un exemplu relevant pentru secolul al XIX-lea. Cu precdere aprecierea sa se adresa adecvrii inveniilor tehnologice la construcie. Referitor la arhitectura pavilioanelor, el subliniaz nc o dat c nu trebuie reproduse "forme arhitecturale aparinnd altor civilizaii". xvi Dac ceva a fost nimerit cu dou milenii n urm, nu urmeaz de aici cu necesitate c ar fi potrivit "pentru timpul nostru i pentru clima noastr".xvii Iat de ce oricare stil, incluznd goticul francez, va fi apreciat doar msura n care este capabil s genereze principiile unui "nou stil francez". Laugier, Semper i Viollet le Duc vd aadar arhitectura ca pe o mplinire prin raiune a virtualitilor realului fizic i biologic. Dei nu mai cred c oamenii de la antipozi au vocea subire, ca Vitruvius, cei trei autori vd n primitivi un soi de marginali care pstreaz, nu import din ce motive, o stare de "napoiere" a zidirii - auroral pentru Laugier i Semper, ntrziere pur i simplu pentru le Duc - de care europenii trebuie s profite. Dac vrem s ne imaginm cum arta prima cas (Laugier), dac vnm arheii spaiului nzidit (Semper), sau temeiuri pentru un nou stil, drumul este napoi la natur, la simplitatea raional (Laugier), structural (le Duc) dar, mai bine nc, la primitivii nc "virgini" cultural (Semper).

xvi. Viollet le Duc, Lectures on Architecture, Lecture X, pag. 449 xvii. Viollet le Duc, Histoire de l'habitation humaine, 1875, citat de Lauren M. O'Connell n International Dictionary of Architects and Architecture, vol. 1, St James Press, Detroit, 1993, pag. 960

13

Studiu de caz: Parisul n revoluie Studiul ctorva proiecte pe care arhitecii revoluiei franceze le pregteau pentru reformarea urban a Parisului ne poate oferi un model n plus. Cutnd arhitectura pur, care s renceap realul, ei identific puritatea cu ntemeierea. Aflat n trecut, vrsta de aur a omenirii, care fiva rentronat, concide cu starea auroral a arhitecturii de atunci. Va fi deci vorba despre rolul arhitecturii promovate de elita politic n redefinirea mediului edificat n conformitate cu proiecii imaginare i utopice care nu aparin n exclusivitate discursului arhitectural nsui. n orice astfel de vreme revolutionar exist un dor de ntoarcere la "originile" arhitecturii: forme "pure", arhetipale, din care ornamentul - o "crim" nu doar pentru Adolf Loos - dispare. n vremuri de schimbare radical - revoluie, criz societal i economic - arhitectura tinde s se rescrie pe sine n termeni de paradoxal ntoarcere la o stare "paradisiac". Ea devine nu doar arma preferat a propagandei, ci i, reformulnd urbanul, interfaa gigantic, preioas, dominatoare, ntre elita politic a momentului i masse. A studia arhitectura vremilor tulburi nseamn nu o dat a cerceta virtualiti niciodat actualizate, dar care vor fertiliza subteran sau explicit chipurile sub care realul se va nfia ulterior. Arhivele sovietice ne vorbesc despre o patrie imaginar, flamboyant, pe care doar accidentul istoriei a mpiedicat-o s devin real, edificat adic. Dar nu mai puin acelai sentiment ni-l sugereaz interpretarea proiectelor de la 1789: este nerelevant, din aceast perspectiv, irealitatea lor, nezidirea. Ele dau seam despre revoluie n chipuri la fel de substaniale. Iat: Palatul pentru Adunarea Naional cu care Combes dorea s nlocuiasc Bastilia - controlul "bun" n locul celui precedent, "malefic" i deci pedepsit ca atare - marcheaz aceast perpetu ntoarcere la simplitate. Schema compozitional recheam mandala asiatic: perfect simetric, palatul descria un cerc intersectat de dou axe perpendiculare, definind patru intrri de egal importan. Fr alt direcionare dect cele dou axe ale

14

lumii, palatul era indiferent fa de locul amplasrii sale. n centrul naiunii i al construciei, Adunarea Naional urma s gndeasc destinele Franei. Ca alternativ, tot pe acelai amplasament vnat pentru ncrctura lui simbolic, Mouillefarine propusese o structur circular delimitnd o pia naional i a libertii (1790, Archives Nationales), n care debuau liber strzile perimetrale. Recurena temei mandalice este aceea care vorbete cel mai convingtor despre ntoarcerea la o arhitectur originar. Jung a demonstrat natura subcontient i primitiv a acestei teme, iar folosirea ei predilect n arhitectura asiatic - de la conformarea oraului Jaipur la mandala Kongokai n Japonia - nu i estompeaz universalitatea. Tot o mandala propunea i Palais National al lui Thomas, ntr-o conformaie de ansamblu amintind de altfel pe Boullee (autor el nsui n vremurile acelea al unui proiect pentru un Palat Municipalxviii i pe Ledoux, cel din oraul ideal Chaux. Un plan iniial pentru un palat naional cu totul nou este de altfel pornit ndat dup revoluie, dar abandonat n 1790. n locul su apar tentative de a "reforma" n chip simbolic o structura pre-existent. Louvre a fost una din intele vnate. Curtea ptrat de la Louvre urma s sufere influena formei "democratice" a cercului. Acelai De Wailly a propus aici in 1795 o colonad circular, care s se roteasc n jurul unei statui naripate din centru pieei intersectate de alei n cruce (perspectiv aflata la Musee Carnavalet). Prezena cercului urma s oculteze caracterul precis trasat al sitului. Legrand i Molinos rvneau transformarea bisericii La Madeleine n sal de edine, devreme ce arhitectura sa era deja "pozitiv": imita, adic, antichitatea. Trebuia totui s i se mai adauge un edificiu de plan circular, ale crui diferite seciuni urmau, din raiuni bugetare, s revin spre construcie n sarcina cte unui departament al conducerii republicane.
xviii. n 1792 Boulee a desenat unul din proiectele sale din urm: destinat unui "mare imperiu", palatul su naional este la rndul su o mandala: un ptrat n care este nscris un cerc i o cruce. Boulee, n Architecture. Essai sur l'art, texte reunite i prezentate de J.M. Perousse de Montclos, Paris 1968, pp.116-7, descrie palatul ca avnd un caracter fier et male, iar alura sa ofer masa cea mai impozant cu putin pentru uzul arhitectului. Pentru ca exteriorul s fie anunat cu demnitate, n cele patru unghiuri, Boullee plaseaz la subasment corpuri de gard pentru a face recunoscut de o manier metaforic faptul c bazele societii corespund forei publice.

15

Tema

auditoriului de

de

plan Gisors

(semi)circular, i a rmas

unde

poziia

relativ

participanilor era "egalitar", a fost propus sub presiunea retoricii momentului Britanie. Un alt centru al texturii urbane pariziene asupra cruia republica i arhitecii si i fixaser atenia era Champ de Mars. Tassy aduce i aici peristilul circular, n jurul unui pilon nchipuind un Templu al Nemuririi special pentru Srbtorile Unitii si ale Fiinei Supreme, din 1793-94. Semnalez ca tem interesant de cercetare devenirea acestui loc parizian predestinat parc pentru blciuri, serbri i expoziii universale. Att n 1900, ct i n 1937, destinul su a fost acela de a fi celebru prin proiectele propuse pentru a-l transforma, ct i prin arhitectura propriu-zis edificat pe el. i pentru c revoluia nsemna popor laolalt i festivism, reluarea temei circului roman nu este ntmpltoare. Planul anonim pentru un nou circ la Champ de Mars (1790), ntors cu spatele la fluviu, i respecta originea clasic. Dac reluarea temei amfiteatrului inea de l'Ancient Regimexix, a o folosi dup 1789 are de data aceasta raiuni funcionale, dictate de natura festivalurilor revoluiei. Amploarea proiectului ns urma s copleeasc i s nlture astfel coala Militar, nlocuind-o cu Palatul Naional. Un vast deert construit s-ar fi opus astfel "simbolic i material oraului istoric i monumentelor acestuia, de la care poporul trebuia s i intoarc acum privirea".xx Ceteanul Poyet, care se declara arhitect-iacobin, publica un proiect alternativ tot pentru un "circ naional" pentru Champ de Mars, care s cuprind 108 600 de spectatori i nc 100.000 n aer liber. Dar probabil din nou cel mai impresionant prototip de circ vine din partea lui Boulee. Enorm, perforat pretutindeni spre a facilita intrarea n aren i nconjurat de "un numr infinit de scri"xxi pentru o rapid
xix. nc din 1749 Servandoni propunea o pia Louis XV a l'imitation des amphitheatres Romains... (avec) Quatre grands arcs de triomphe avec des arcades de vingt-huit pieds de largeur, reunis par quatre portiques circulaires... Ainsi la satue de louis XV aurait ete placee majestueusement dans un lieu ou tout aurait parle de ses vertus et de sa gloire - citat de Rabreau, opcit, pag. 104 xx. Bronislav Baczko, Lumieres des Utopies, pag. 380 xxi. ibidem

catre

arhetipal

pentru

slile

parlamentelor lumii, cu excepia notorie a Camerei Comunelor din Marea

16

evacuare, circul lui Boulee era i el mbriat de o colonad continu, semnul ascendenei clasice i al utopiei (n sens etimologic). Triumfalismul Parisului virtual gndit de revoluie este evident dac se au n vedere funciunile edificiilor comisionate n primii ani a republicii. O arhitectur eroic i extaziat de propriul su destin revoluionar era aproape n exclusivitate destinat celebrrii: circuri i sli de spectacol,xxii piee i bulevarde nchinate procesiunilor. Nerealizat vreodat, Parisul virtual este ns compensat parial de Parisul de ipsos, butaforie care absoarbe setea de decor i acutele discursului retoric al primilor ani. Parisul virtual este dezvluit parial de cel de ipsos i, de aici, ambele se vars n cel imaginar: arcurile de triumf inchipuite n proiectele pentru circurile de pe Champ de Mars apar i n stampele lui Prieur i Leroy. Cum tim, proiectele nu s-au realizat. Este de presupus deci c, temporar, ele fuseser suplinite prin machete butaforice (Paris de ipsos), sau, pur i simplu, fuseser adugate cu de la sine putere de artiti (Paris imaginar). Prieur deseneaz La Fete de la Federation n 1790 (Musee Carnavalet): o armie ncolonat trecea pe sub arcul lui Cellerier - structur tetrapod gigantic. Leroy nchipuie i el o vedere perspectiv cu Champ de Mars (Musee Carnavalet): cetenii sunt strni aici pe 14 iulie 1790, pronunat zi de ceremonie civic prin glasul naiunii, iar arcul de triumf al aceluiai Cellerier se vede n zare, atragnd irurile nesfrite. Destructurarea Parisului simbolic va completa peisagiul. Republica nu ndrznete a schimba numele capitalei, dar alte mari orae ale Franei sunt rebotezate: Marseille devine Ville Sans Nome, iar Lyon Commune-Affranchie. De asemenea, strzile sunt rebotezate nluntrul structurii urbane: n loc de Rue de l'Observatoire - Rue de l'Ami du Peuple; Rue de Monseniore devine Rue de l'Egalite; n fine - i apoteotic - Place Louis XV se transforma n Place de la Revolution. Monumentele ridicate de l'Ancient Regime devin inta distruciei, deodat cu valorile pe care le nemureau. Locurile sacre sunt privite prin ochelarii noii zeie; astfel, Place de Notre Dame devine Place de la Raison, iar bisericile sunt pedepsite i purificate la
xxii. Zona teatrului de oper a fost la rndul su inta unui concurs major, inaugurat pe 5 Floreal l'an II.

17

flama raiunii pure. Parisul revoluiei, n cele patru ipostaze ale sale propuse mai sus (virtual, imaginar, butaforic i simbolic) se voia epifania utopiilor sociale i/sau urbane ale secolului su. Dac revoluia i republica urmau s nchipuie idealul politic i pe cel social, Parisul trebuia s devina ambientul recalibrat pe msura exigenelor morale ale utopiei. O textur urban raional, bazat pe bulevarde drepte i ample, urma s nlture "obscuritatea" vechiului Paris, s l simplifice i limpezeasc, fcndu-l drept consecin secundar mai uor de controlat. Nu i-a fost dat ns revoluiei s ngenuncheze Parisul dinaintea Raiunii cu bonet frigian i nici s i glorifice propria posteritate. Cnd Hausmann, cu binecuvntarea lui Napoleon al III-lea, a trasat bulevardele capitalei, tunurile trebuiau s aib cmp liber, iar demostranii - anse diminuate de a se pierde n labirintul medieval. Logica i consecinele urbane ale acestui implant au fost ns similare cu cele preconizate deja la 1790, mplinindu-le peste timp. Astzi, cinici i pozitiviti, credem c trasul cu tunul n comunarzi era motivul prim al "raionalizrii" Parisului, dup cum mini pervertite tocmai de motenirea iluminist, mai pot raiona c Boullee a proiectat Cenotaful lui Newton n 1784 pentru c tocmai vzuse balonul frailor Montgolfier ridicndu-sexxiii! Heidegger: locuire, ocrotire, zidire Spusele lui Heidegger nu dau seama n chip direct despre originea arhitecturii. Dar putem infera pe baza lor. Astfel: 1) devreme ce locuirea este "acea trstur fundamental a fiinei n conformitate cu care muritorii sunt" (Heidegger, 1995:192), reiese c locuina este arhitectur prim. 2) Dar locuina aceasta "originar" nu se aseamn de fel adpostului pe care Vitruvius i mai pe urm Laugier sau Viollet le Duc l
xxiii. "n 1784, n valul de entuziasm urmnd zborurilor reuite al frailor Montgolfier cu balonul cu aer cald, a pornit o mod nrndul arhitecilor parizieni pentru proiectele sferice. Ctre sfritul anului, arhitectul Etienne-Louis Boullee a schiat un proiect pentru un planetariu gigantic i sferic, dedicat memoriei acelui erou al Iluminismului francez, Newton." Antholy Vidler, comentnd sub titlul "Making buildings talk" cartea Symbolic SpaceFrench Enlightment and Its Legacy, Chicago University Press, 1995, a lui Richard A. Etlin, n Times Literary Supplement din 10 noiembrie 1995, p. 16.

18

descriau. Casa lui Heidegger nu doar l ascunde pe om de intemperii, ci l i ocrotete: a ocroti este "trstura fundamental a locuirii" (Heidegger, 1995: 179-80 i repetat identic la pag. 180 n ultimul paragraf; italice n original) i subntinde o diferen de rang, devreme ce implic "rmnerea dinaintea divinilor" (ibidem). Vom identifica dendat aici ipoteza casei care este arhitectur ntruct este sacr, devreme ce muritorii aparin i ei tetradei "ntruct locuiesc" (ibidem). De asemenea, vom observa aici similitudinea cu poziia lui Eliade, pentru care casa omului arhaic - s concedem, aflat mai aproape de nceputurile arhitecturii, cel puin ca timp istoric - devreme ce este (construit i perceput ca) o imago mundi, se afl la intersecia nivelurilor cosmice. Exist i pentru Eliade elemente originare i structurante ale arhitecturii, ca de pild stlpul care susine casa, marcnd totodat simbolic centrul lumii, omphalos. Axis mundi nu strbate doar casa, dar i ntreg realul, pe verticala sa orientat ascendent. Dar esenial n nelegerea arhitecturii devine ceea ce se petrece n mruntaiele sale, nu forma. n testamentul su, F.L. Wright l cita pe Lao-Tzi cu un paragraf semnificativ pentru afirmaia de mai sus: "Realitatea unei cldiri nu const n perei i acoperire, ci n spaiul cuprins ntre ele, destinat pentru a se tri n el". Fragmentul, un fel de reformulare a elogiului adus golului vasului, golului din centrul roii - absena care nchipuie forma - poate fi citit n descendena nelegerii heideggeriene asupra originii arhitecturii i, de fapt, n sprijinul ntregii fenomenologii a locuirii. Pentru a ncepe zidirea, e nevoie de un sit: se msoar dar i se traseaz acel Raum, un lumini - "ceva rnduit, cedat, eliberat, i anume n vederea unei limite" (Heidegger, 1995: 185) - la fel cum corpul este coninut nluntrul limitelor sale. De ce zidim? n vederea locuirii. Locuirea este aceea care confer semnificaie arhitecturii, este "esena construirii" (Heidegger, 1995: 191). Cu alte cuvinte, a construi este nu un act n sine, ci o pregtire a altuia, care pune n acord termenii tetradei. Doar n msura n care va s ngduie locuirea - Wohnenlassen - arhitectura este. Arhitectura este receptacol - ea se pregtete s ntmpine, s protejeze fiina; pentru aceasta, se formeaz dup msura ei.

19

Desigur, caracterul de a fi habitabil informeaz - prin feed-back actul de proiectare: fiina se regsete cu predilecie n anumite spaii, iar n altele nu: drept consecin, acestea se vor stinge n timp, n vreme ce memoria le va flata cu precdere pe primele. A goli de fiin un spaiu este a-l ntoarce n starea sa haotic, indeterminat. i invers: moartea fiinei nu este deplin ct timp casa pe care o locuiete nu este la rndul ei neantizat. Oraul nu este deplin cucerit pn nu cade arhitectura sa: templele, palatul, locuinele. Ct timp exist urmele Ierusalimului, exist un topos al ntoarcerii. Petera este pntec/ ascundere/ protecie/mormnt dac i numai dac este locuit. n centrul casei este omphalos/buricul pmntului dac i numai dac (i doar atta timp ct) aceasta este locuit, dac n vatr arde focul i larii casei sunt venerai. Altfel spus, nchipuirea unui spaiu se face avnd ndrtul minii modul n care el fi-va luat n posesie/ habitat de fiin. Observm dar mutarea accentului de pe producia de spaiu pe folosirea acestuia. Metaforele, analogiile simbolice ntre corp i spaiul dimprejur sunt deci, dintr-o perspectiv fenomenologic, n primul rnd o interpretare a arhitecturii deja produse i abia n subsidiar un pattern generativ. Muritorii "trebuie mai nti s nvee locuirea" (Heidegger, 1985: 193) i apoi s nchipuie spaii care s le semene, spre a fi locuite.

Un alt studiu de caz: arhitectura regimurilor totalitare interbelice Rdcinile procesului de semnificare prin arhitectur trebuie cutate n criza identitar. n cazul discursului arhitectural oficial al anilor treizeci, aceasta se definete prin ideologie politic i naionalism (n cazul bolevismului), respectiv prin naionalism ca ideologie politic (n fascism i naional-socialism). ntoarcerea la origini -ntru apartenen rasial arian n nazism, ntru descenden genetic n fascism i ntru afiliaie ideologic transistoric n stalinism - impune cu necesitate invocarea unor arhetipuri spaiale "primordiale", capabile s dea seama adecvat despre acest dor de vremuri de nceput al ideologiilor teleologice interbelice.

20

Astfel, regimurile n cauz nu au doar o identitate distinct ci, mai mult, sunt unice, mesianice i totodat justiiare la scar transistoric. "Sfritul istoriei" (Fukuyama) putea s par atunci deja un fapt. Pare o subtil ironie c arhitecturile comandate de stat, ale anilor treizeci, sunt sub aspect formal att de egale cu ele nsei. De fapt, faade asemenea au nelat pe aproape toi cei care au interpretat pn acum arhitectura aa zicnd "totalitar": obiectul de arhitectur este n fapt legat ombilical de textul ideologic care i-a motivat apariia. Primul nu poate fi disociat de al doilea, care i confer diferen specific. O prim consecin: nu exist capodopere ale arhitecturii oficiale, ci un text dual, continuu i relativ egal cu sine - jumtate discurs, jumtate zidire. Un al doilea efect este distribuia deloc ubicu a simbolurilor ideologice n arhitectur: zvastica nu a fcut carier semnificativ mai departe de decoraie, pe cnd securea fascist, naintnd un pas, a devenit element structural, iar steaua bolevic, din decoraie, a devenit chiar cldire ca atare. tim c au fost intenionate anamorfoze ale acestor simboluri ideologice (vulturul cu glob n gheare, n loc de zvastic, bunoar) i, de asemenea, exist interpretri "esoterice" ale acestor simboluri: dac ns despre zvastic cunoatem cu siguran originea sa indo-european, sunt dificil de interogat cu seriozitate legturile, dac exist, ntre simbolica stelar mason, pentaclu i steaua roie comunist. Ne-am adresat altundeva elementelor sensibile de diferen ntre estetici aparent asemenea. Ele sunt ns informate de un acelai dor originar, arhetipal. Trecutul "eroic" este pilda pentru un viitor pe msur, iar a invoca simbolica asociat cu acest trecut nseamn, precum n magie, a produce intervenii cu "final fericit" asupra prezentului. Arhitectura de stat a anilor treizeci reprezint efortul de a estetiza autoritatea unic, de a transforma pilduitor statul ntr-o oper de art, n conformitate cu criterii de valoare de regul extra-estetice, importate dinspre ideologic, impuse de regimul n cauz. Orice discuie despre acest deceniu trebuie deci s pun sub lup premisele unor atare arhitecturi, filiaiile lor tipologice, anamorfozele la care este supus simbolica, mai degrab dect s judece estetic cutare edificiu. Cu alte cuvinte, a discuta

21

despre arhitectura oficial interbelic n absena zrii sale morale, apotropaice, deliberat elogiat ca un pedigree ales, nseamn a castra cu bun tiin nelegerea acestei arhitecturi. Putem analiza n ce msur edificiile s-au ridicat la nivelul discursului originar invocat, dar este greu de ocolit evidena c, virtual, el subzist n aceast arhitectur declamativ. Doricul devine dezirabil pentru Rosenberg, Speer i Hitler, ntruct este "arian". Edificiile Romei imperiale reprezentau o glorie recuperabil n descenden direct de ctre fascismul italian. Neoclasicismul francez era, n aceeasi filier, celebrat in palatul Trocadero al lui Azema. n fine, realismul socialist se pretinde continuatorul stilurilor "progresiste" ale istorie artei: clasicismul elen, renaterea italian, barocul i neoclasicismul importate drept eroi civilizatori de ctre Petru I i Ecaterina a II-a i, in artele plastice, realismul rus de secol nousprezece al micrii Peredvijniki. Urmnd gestul muzei de pe frontispiciul tratatului de arhitectur al Abatelui Laugier, edificiile de reprezentare ale regimurilor discutate aici refac in timp istoric filogeneza arhitecturii. Originile adumbrite de mit devin finaluri glorioase, dezirabile. Arheii spaiului construit sunt n consecin conotai la rndu-le cu aceeai aur de venerabilitate i prestigiu. Compoziiile formale devin simple i clare; n cazul Germaniei, aceste caliti "carteziene" erau exclamate drept "ariene", schimbndu-se astfel criteriile judecii de valoare. Adalberto Libera a produs un monument al crui neles originar transcende aluziile "slabe." Arcul-simbol pentru EUR 1942 poate fi interpretat ntr-o alta lumin dac invocm n context mitul originilor, drag att fascismului, ct i nazismului. n Revolution in der bildenden Kunst, Alfred Rosenberg (1893-1946), ideologul micrii naziste i arhitect cu studii la Riga i Moscova, elabora o teorie a naturii ariene a structurii trilitice. Dorienii, strmoii arieni ai germanicilor, i ulterior Ellada perioadei clasice au mpins aceast structur la perfeciune n temple, ca o "expresie a constiinei lor de ras. "Sistemul trilitic, purtat ulterior de triburile germanice nspre sud, n peninsula italic, nu a nflorit acolo cu aceeai trie, deoarece a ntlnit rezistena unei structuri "ne-Ariene": arcul

22

societii matriarhale etrusce. Acesta a evoluat ulterior (din nefericire, ar fi spus Rosenberg) n boli, cupole, planimetrii circulare i/sau centrate structuri "efeminate" aadar. Strin germanilor, dar eminamente roman, arcul era probabil chintesena latinitii imperiale mplinite n monumentexxiv, cea mai potrivit cunun aezat pe fruntea expoziiei care urma s-i celebreze al doilea triumf. De ce Saarinen a ales s copieze acest arc pentru un mai trziu trg mondial la St. Louis, Missouri, este greu de explicat i fr relevan pentru economia textului de fa. Probabil ns c aura de conotaii pe care surmontarea Mississippi-ului cu o structur gigantic, deopotriv "curcubeu" i "arc triumfal", a reprezentat o tentaie prea mare. n formula sa triumfal ns, n ciuda discursului "arian" al lui Rosenberg, arcul apare i n planurile pentru noul Berlin fascist. Exist schie ale lui Hitler asupra acestui arc, precum i mrturia, deopotriv scris (de Speerxxv) i fotografic, a imensei bucurii cu care Hitler a primit macheta arcului de triumf berlinez realizat dup concepia sa - ajustat, firete, de Speer att n sens estetic, ct i ca dimensiuni - drept dar al arhitectului su personal de ziua sa de natere: scara machetei i permitea s "defileze" pe sub masiva sa poartxxvi. Recurena structurilor spaiale primare - a choremelor - n arhitectura edificiilor oficiale ale deceniului al treilea al secolului nu este ntmpltoare, dat fiind retorica originilor italienilor i germanilor. Raionalismul italian, cautnd o arhitectur primordial derivat din iluminismul de secol XVII - casa prim - o va identifica n cele dou
xxiv. Proiectat mpreun cu Pier Luigi Nervi, arcul era conceput din elemente de beton, edificate potrivit unei noi soluii tehnologice, numite "Avional D", dezvoltat pentru acest proiect de ctre Cirella i Covre. Cu toate acestea, greutatea i amploarea arcului - o deschidere de 200 metri - au fcut imposibil renunarea la armtur, puritatea formal a arcului fiind astfel alterat. Vezi pentru alte detalii Francesco Garofalo i Luca Veresani: Adalberto Libera, Princeton Architectural Press, New York, 1992, pag. 107 xxv. Arcul avea circa 180 metri lime, 130 metri profunzime i aproape 130 nlime i pare a fi fost cheia de bolt a caietului de schie arhitecturale concepute de Hitler din anii '2o pentru viitorul Berlin. Lucrrile ar fi urmat s se ncheie n 1950. xxvi. nelesurile simbolice ale arcului de triumf pot fi deduse din analogia cu cele ale porii, descrise de Eliade: apoteoz a porii oraului, precum poarta zeiei Ishtar din Babilon, arcul de triumf este parcurs nspre ora, dnd seama nu doar despre schimbarea statului ontologic al spaiului "de dincolo" i "de dincoace" de el, ci i despre existena unui vector orientat, care indic schimbarea de grad ntre cele dou spaii astfel desprite.

23

arhetipuri arhitecturale - tholos i megaron - care, plecnd din Asia Mica, au fcut carier n arhitectura european. Tholos-ul, perfect rotund, egal cu sine, introvertit i totodat distant fa de exterior/comunitate, d seama despre perfeciunea corpurilor platonice i st n deplin, auto-suficient prezen n centrul lumii ordonate prin geometrie, gravitnd mprejurul osiei lumii ce l strpunge. Dup Villa Rotonda palladian i construciile proiectate pentru Paris-ul de la 1789, structurile circulare/centrate revin n prim plan n anii treizeci ai secolului nostru, ajutate de relativa simplitate a temei i de fertilitatea simbolicii subntinse. Memorialuri, pavilioane expoziionale, auditorii, curi de onoare, arhitectura spaiilor reprezentative se concentreaz decisiv asupra expresivitii simbolice, iar nu asupra eficienei funcionale - nomina odiosa n esteticile anti-moderniste. Adalberto Libera concepe o structur circular pentru proiectul su la concursul pentru Palazzo dei Ricevimenti e dei Congressi la EUR 1942, care situeaz scena slii n centrul cercului. Edificiul este precedat de o bar care ecraneaz forma circular a ansamblului, inducnd tensiune n compoziie. Bara rectilinie ntrete ns mandala ca arhetip de referin. Un principiu identic a fost aplicat de G.B. Barkhin n proiectul su pentru Palatul Muncii la Moscova (1933), iar propunerea lui N. Ladovsky pentru Palatul Sovietelor (1931) era o structur spiralat, n centrul creia putea fi regsit tema Yin-Yang. Ladovsky a proiectat i un ora-grdin n 1930, anul cderii n dizgraie a anti-urbanitilor constructiviti: ca i n oraul Chaux al lui Ledoux, materia construit este centrifugat pe conturul circular, lsnd "vidul" spaiului civic - att de european n expresie, propriu ns i gndirii asiatice, n special taoismului - s ocupe centrul propusului ora. Tema circular a fost curtat de Libera n proiectul su pentru reproiectarea Mausoleului lui Augustus drept altar naional (1934-38), care ns are drept filiaie propriul su Altar al Martirilor de la Expoziia Decenalului Revoluiei fasciste (1932)xxvii: o sal cilindric, n ai crei perei este infinit reluat - vid luminat din spate - cuvntul Presente. n centru sta
xxvii. Este de semnalat recurena acestui tip central/circular de spaiu comemorativ. La noi, de la Mreti i pn la tholos-ul subpmntean din curtea Memorialului de la Sighet (arh. Radu Mihilescu), ntlnim o adevrat fascinaie pentru spaiile "sofianice", dei tholos-ul nu a fcut carier n arhitectura din Romnia, fie ea civil sau religioas.

24

crucea gigantic, inscripionat Per la patria imortale. Dramatismul altarului lui Libera a impresionat elita fascist, sensibil la efectele teatrale ale arhitecturii ca propagand. Ca urmare, altarul urma a fi refcut integral n subsolul lui Palazzo del Littorio (Roma, 1933-34) propus de Libera, sprijinind fizic i simbolic comunitatea de deasupra sa, unit la rndu-i mprejurul oratorului de la tribuna-fascie. n Statele Unite, edificarea Memorialului Jefferson n chip de edicul circular a fost explicat de ctre autorul su, John Russell Pope, ca fiind un omagiu adus unui printe al naiunii, care, ca gentleman-architect, fusese ataat de edificiul circular al Pantheonului roman i de Villa Rotonda a lui Palladio. Jefferson a folosit ntr-adevr aceast form solemn n proiectarea Bibliotecii rotunde a Universitii din Virginia i preconiza proiectarea unor vile "democratice" dup modelul mandalic palladian. Colonada circular a Memorialului Jefferson ar fi asigurat astfel, potrivit lui Pope, "adequate interest from every direction...to stand in impressive dignity."xxviii Oponenii moderniti ai acestui design clasicizant afirmau ns c ceea ce putea prea "progresist" i "iluminist" la cumpna dintre secolele al XVIII-lea i al XIX-lea nu mai avea aceeasi conotaie n anii treizeci. Dac liberalismul ideilor jeffersoniene era cel ce trebuia celebrat n arhitectura memorialului, atunci noul discurs modernist, de-abia botezat de Hitchoock i Johnson drept International Style (1932), ar fi fost cel mai potrivit s le ntrupeze. O caricatur a vremii, reluat de Pencil Points n textul citat adineauri, ddea glas confuziei pe care Memorialul-edicul o va fi indus: mpratul Adrian, adresndu-se lui Jefferson, i spunea: "That's my temple!". O alt caricatur prezenta o mam lmurindu-i odrasla stupefiat: "No, Annie, he wasn't an Emperor, he was a Democrat!"xxix Teoriile arhitecturale ariene ale lui Rosenberg, ostile arcului "roman" i, implicit, structurilor circulare/centrate, nu au avut o influen covritoare asupra arhitecturii fasciste i nici asupra "Construciilor Fuhrer-ului", atunci cnd nsui Hitler intervenea n planurile viitorului Berlin. Fermecat de Roma, pe care a vizitat-o n 1938, Hitler preconiza edificarea unui arc de triumf gigantic pe una din axele viitoarei "capitale a
xxviii. "The Proposed Jefferson Memorial" n Pencil Points, Aprilie 1937, p. 233. xxix. idem, pag. 25

25

lumii," precum i un edificiu circular cu cupola - Marele Dom, sau Volkhalle - precedat la rndul su de o curte rectangular. Monumentele soldailor czui n lupta mpotriva slavilor - "castelele morilor" - erau gndite de asemenea drept structuri circulare, tumuli situai pe nlimi, care s fie vizibili pretutindeni n stepa rus civilizat n fine prin jertfa soldatului german. Arcul - traslatat n chip de bolt, rotit spre a deveni tholos ncununat de cupola - revine astfel n discursul anilor treizeci nc o dat drept arhetip arhitectural, mpreun cu megaron-ul. Edificiile celui de-al Treilea Reich pot fi descompuse n atomi arhitecturali elementari, n acele "case prime" invocate mai devreme. Megaronul, mpins de templele greceti spre excelen, va pune la ndemna arhitecilor germani soluia monumental simpl i eficace de a face prezent monumental prin perceperea spaiului care, desfurndu-se maiestuos de-a lungul parcurgerii, defileaz mpreun cu subiectul. Intrarea strjuit de colonade este o alt indicaie a citrii megaronului, ct vreme frontonul lipsete. Att Deutsche Kunsthaus de la Munich, a lui Troost (19331937), ct i pavilionul lui Speer de la Paris 1937 sunt variaiuni pe tema megaronului, dupa cum megaroane "n negativ" erau diferitele curi interioare i holul precednd biroul lui Hitler, de la Cancelaria Reich-ului (Berlin, arh. Albert Speer, 1938-1939). Stilizarea colonadei de pe faada principal devine un motiv favorit al lui Piacentini, care l adoseaz cldirii administrative a Universitii din Roma (1932-1935), motiv formal reluat apoi cu frenezie de Duiliu Marcu la Academia de Razboi. Un caz special n acest context o reprezint Casa Fasciilor de la Como, a lui Giuseppe Terragni, unde grila cartezian - proliferare malign a sistemului trilitic originar, reuete s devore din conturul vertical al megaronului, pn ce, n proiectul su pentru Palazzo dei Congressi, aceast gril devine n plus i autonom n raport cu conturul faadei. La limit, i uita ancadramentul i devine nsi faada. Desigur, edificiile religioase sau comemorative se pretau cu att mai mult la celebrarea megaronului. Bisericile lui Gaetano Minnucci (1931), Michelucci i respectiv Adalberto Libera (pentru Aprilia Latina) sunt astfel de esenializri ale temei, dup cum monumentul proiectat de Terragni i

26

Enrico Pampolini la Como -dup un desen de Sant'Elia - reduce megaronul la esen - structura trilitic - pe care o variant a monumentului o expunea n nuditatea sa primordial. Cu acest stagiu primar al megaronului Terragni solfegiaz n cazul mormintelor pentru Stecchini i Pirovano, din cimitirul monumental de la Como, sau n propunerea pentru mormntul lui Mambretti. Simplitatea ultim cu care moartea rezolv destinul uman i gsete astfel echivalentul n casa prim, fie ea circular, ca n cazul "Castelului Morilor" de pe Nipru, fie a mormintelor lui Terragni. Severitatea formal i ntoarcerea la origini au furnizat astfel arhitecturii anilor treizeci un dramatism fundat pe vocabularul formal minimal, sever, pe care zicerea lui Mies Van den Rohe - less is more - nu a reuit s l mbrieze vreodat pn n ultimele sale consecine. Ciclul se ncheia astfel: casa prim, matricea generatoare, devenea deopotriv casa ultim, apoteoz a arhitecturii i totodat intrarea acesteia n nirvana. Coda Prima concluzie a acestui text despre ntemeierea arhitecturii este c, n trecerea de la materie la zidire, sunt posibile urmtoarele viziuni structurante: una "evoluionist" (Vitruvius, Laugier, le Duc), care reduce locuirea la adpostire i arhitectura la construcie; o alta sacr, "platonician", derivat din modele exemplare/ (arhe)tipuri, pe care materia cat s le repete ct mai de-amnuntul; alta fenomenologic, pentru care casa e locuire, iar locuirea este a sta la intersecia nivelurilor cosmice, n centru (Eliade) i un aspect esenial al fiinei (Heidegger); n fine, o perspectiv "semiotic", acolo unde Venturi disociaz, dup M.L. Scalvini (1975:8) ntre edilizia - nivelul tectonic, primar - i architettura - nivelul conotativ al operei edificate, apanajul spaiilor semnificative. O a doua concluzie este c proiectarea - ca balet abstract al imaginaiei - a rupt de fapt arhitectura de materia n care puteau fi strvzute i eliberate din indistincie formele. Altfel spus, arhitectura a devenit o afacere a minii carteziene, dizlocat din materia n care ulterior va fi ntrupat. Arhitectul nu o mai modeleaz direct, ca acel master-mason de odinioar, pe baza unor modele mentale sau arhivate n cataloage,

27

modele verificate prin practic. El nchipuie acum n abstract ceea ce zidarii vor edifica ulterior i face asta deja de cteva sute de ani. Imaginea arhitectului la planet, fa n fa nu cu situl, ci cu proiecii/ abstractizri ale acestuia, este ns din ce n ce mai vizibil de la Renatere ncoace, spre a se autonomiza total odat cu modernitatea. Kenneth Frampton critic abandonarea de ctre moderni a arhitecturii ca meteug de artizan. Artificializarea demersului arhitectural se manifest i prin neglijarea proprietilor materiei. Simurile noastre, altele dect vzul, puteau lectura texturile aspre ale pietrei, puteau rememora mirosul de var al pereilor, mbogind astfel experiena spaiului. Din cu totul alt direcie, o critic asemntoare aduce i Cristopher Language, Alexander, Alexander adeptul c, unei avnd implicri aceast nemijlocite, "biblie" a relativ "nepremeditate" a arhitectului n construcie. Mai mult, dup A Pattern crede gesturilor ntemeietoare, practic oricine poate "proiecta". Poate c, deja, suntem capabili s discernem ns o re-apropiere a arhitectului de "epifaniile" proiectului, sub forma deja rspnditei profesiuni de architect-batisseur. Pentru c dac nu ne apropiem din nou de materia cu/pe care o proiectm, alienarea fiinei n raport cu mediul su edificat va continua s fie cu necesitate consecina actelor noastre. Arhitectura prim, cu puritatea ei imanent, nu poate fi consecina unui balet al imaginaiei dezmrginite. Numai cununarea fiinei cu materia nluntrul creia va fi ocrotit ne va salva de ieirea din real.

28

NOTE

BRITANIA SACRA LIPSESTE DIN FISIERELE PRIMITE Zidirea ca epifanie a corpului: analogii, anamorfoze i aberaii

"The architecture of Catholic churches mimics the female body: the outer portals serve as labia majora, the inner portals as labia minora, the side altars as ovaries, and the high altar the uterus at the heart of the swelling dome that holds the body of the faithful." Gloria Steinemxxx "The Doric temple became not a grove but a person." Vincent Scully C omul este de o fiin cu arhitectura n care se nvluie - o tim. Drapajul de piatr i lut poart amprenta/ semntura lui, trasate pe zid/ nzidite: chipul, trupul, respiraiile i atingerile de o via - sunt toate acolo. n absena zrii de simbolism antropomorf (sau corporal n sens larg), arhitectura este de cele mai multe ori alienant, oglinda se tulbur i apar montrii. Relaia arhitecturii cu trupul uman, despre care vom vorbi mai departe, pare a fi - la cea dinti tentativ de sistematizare - una triadic. Mai nti, corpul ptrunde n arhitectur a priori, configurnd-o prin a) msura cu care omul i apropriaz realul (cot, palm, picior) i l modeleaz/reproduce mai departe, sau b) prin mimesis. Dar msura uman, dup ce a "defriat" realul, se oculteaz n proporie, unde - n schimb - devine vdit ordinea - sacr n toate culturile. n aceast aletheia afluiesc - n parte i ntr-o paradoxal alturare - deopotriv viziunea platonic, ct i cea heideggerian asupra relaiei corp-zidire. Mai mult: proiectarea arhitecturii pe fundalul ntregii creaii ne mpinge la hermeneutic; deodat cu Eliade, ar fi de vorbit despre arhitectur mai nti de toate ca oglind a facerii, urmnd abia apoi - drept consecin
xxx. Militant feminist american, citat n The Times din 16 februarie 1996, la apariia crii Gloria Steinem: The Education of a Women de Carolyn Heilbrun.

29

"holografic" - s devin i una a corpului. i cum nu o dat creaia nsi este antropomorfizat, prin sacrificiul omului/uriaului prim: Ymir, Purusha sau P'an-ku (Eliade, 1992: 54), rezult c orice modelare a ei este cu necesitate ea nsi antropomorf. n al doilea rnd, trupul ar ptrunde n arhitectur prin "recunoatere" a posteriori - o lectur a arhitecturii existente i, apoi, o irigare a celei virtuale prin prisma unor modele interpretative ndatorate imageriei corpului. Aa cum "pietrele cu imagini" ale lui Baltrusaitis (1972, 51-73) sau rdcinile contorsionate ne par a fi expresia unei compoziii pe care o identificm n ele, la fel i arhitectura poate fi "citit" n cheie antropomorf. Vedem chipuri n ea, ni se pare a fi alctuit n felul n care membrele i organele sunt articulate n trup, pare a prezenta aceleai relaii dintr-un organism viu. Este locul geometric al semioticii i al teoriei sistemelor. Dup Heidegger, apare un alt topos al recunoaterii/identificrii fiinei cu arhitectura pe care o locuiete - cel al fenomenologiei arhitecturii. Dac adugm timp locuirii spaiului nzidit, putem comenta "transferul de fiin" produs. Lemnul este lustruit de atingerea palmelor, conturul zidului ridicat de mna cutrui strmo apare uor nesigur ("accident" care, prin tocmai umanitatea lui, transform zidirea n condensator al melancoliei), treapta se uzeaz de atta clcare. Toate sunt urme i energii amprentate n zidire. n fine, modernitatea trzie i - mai ales - postmodernismul vor tinde, ca un feed back al recunoaterii semiotice, mai sus amintite, spre recuperarea corporalitii arhitecturii, ncercnd s substanieze prin retorica mimesisului taina ce parc se pierduse de veacuri prin dez-vrjire: bionica i citatele cu funcie estetic, walking cities (Archigram) i face-houses, edificiile zoomorfe ale lui Saarinen i casele explicit falice ale lui Tigerman, toate acestea par a fi serii anamorfice ale antropomorfismului, "deformri plastice" ale temei n chestiune. Desigur, dup ce Cristopher Alexander sa resemnat cu soluia acelei "quality without a name", aflat deopotriv out there ct i n noi, a devenit evident tentativa modernitii trzii de a stinge aceast dihotomie, negociind-o. Astfel, de la "mimesis" la "recunoatere" operatorul mu mai este "versus", ci "i" - aa dup cum s-a ncercat s se procedeze i n ce privete opoziia interior-exterior. Dar poate fi concluzionat oare c modernismul arhitectural este "iconoclast" n privina reprezentrii omului? Vom da unul dintre rspunsurile posibile, discutnd i excepii la capitolul despre anamorfoze i aberaii. Problema antropomorfismului arhitecturii a fost ptruns metodologic n felurite chipuri. Dar, aa cum arat Lawrence i Low n studiul despre mediul construit (build environment) pe care l-am citat n bibliografia textului i care, inevitabil, tangenteaz tema de fa, interpretrile posibile sunt mult mai multe. Putem discuta despre interdependena dintre organizarea social i forma habitat, despre relaia biunivoc gen (gender) - spaiu nzidit, despre ritualuri, etnosemantic, sau, ca Erwin Goffman, despre abordri dramaturgice asupra auto-prezentrii eu-lui. Trebuie spus ns c postura de fiin social a omului nu intereseaz textul de fa, dei a fcut obiectul ateniei arhitecturii de avangard (a constructivismului cu precdere i, n genere, a modernismului). Interesul nostru se ndreapt - hermeneutic -

30

doar asupra analogiilor formale, a anamorfozelor i a simbolicii. Ne vom limita dar la a interpreta "origini" i modele exemplare (arhetipuri) ale acestui: a) transfer (dac presupunem un raport cauzal, centrat pe mimesis, ntre fiina uman i arhitectur); sau b) proces de contaminare simbolic (dac acceptm o interfa ntre om, real i arhitectur, aflat deasupr-le). Scopul textului este de a redeschide discuia metodologic asupra subiectului, relansndu-i ipotezele i sursele de autoritate. Nu avem a demonstra ceea ce se tie de la Vitruvius i a fost reconfirmat cu autoritate modern de Vincent Scully. Studii romneti recente, de felul celor ale lui Radu Drgan i Drago Gheorghiu, ndreptesc ns speranele ntr-o abordare antropologic contemporan ca mijloace de interpretare, divers ca voci implicate, venind dinspre arhitectur. Suntem confruntai cu aproape-neputina nelegerii unei arhitecturi desfrnate nluntrul propriului nostru orizont. Secund n raport cu creaia nsi, arhitectura ar trebui s subntind nu trupuri urieeti, ci pe acela uman, generic. Cnd rvnete la condiia gigantic, i "iese din fire". De fapt, ntrebarea din subtext, la care ns nu vom rspunde aici, este, pentru noi, nfricotoare: cnd s-a frnt coerena dintre bunul sim al edificrii cu msur i romni? i mai poate fi ea nvat de la capt?

31

Vitruvius: msur i originea ordinelor "(...) e o absurditate s ne gndim, cum fac unii adesea, c trunchiurile de copaci sau chiar (cum, din pcate, susine i Vitruvius, [n De architectura, n.m.]) corpul omenesc ar fi servit drept model pentru construirea coloanelor. Judecnd astfel, forma acestora ar fi, n arhitectur, pur incidental, ceva mprumutat, deci, din natur; n acest caz, pentru noi, ar fi ns imposibil ca ea s ne produc acea impresie plcut de armonie i echilibru pe care o simim atunci cnd privim simetria ei perfect.(...) Dei, aa cum am artat n treact mai sus, arhitectura nu este obligat n nici un chip s imite forme (subl. n text, n.m) din natur, ca trunchiuri de copaci sau chiar corpuri omeneti, totui se cuvine ca ea s creeze n spiritul naturii, cluzindu-se, vreau s spun, de principiul dup care natura nihil agit frustra, nihilque supervacaneum, et quod commodissimum in omnibus suis operationibus sequitur (...)n felul acesta, ele ajung s dobndeasc o anumit graie analoag aceleia pe care o constatm la fiinele vii n dexteritatea i decena micrilor i poziiilor lor, raportate la un scop." Arthur Schopenhauerxxxi Corpul are de-a face cu nceputurile arhitecturii, cnd nu le este dea dreptul cauz prim, ne asigur De Architectura. Ordinele clasice sunt, conform acestui tratat, transpuneri eseializate n piatr, de chip/trup-uri. Nu vom lua mrturia lui Vitruvius dect cum grano salis, nu ca pe un argument, ci ca pe un obiect al interpretrii i att. n definitiv, Vitruvius credea sincer c gradul de umezeal din corp are de-a face cu cantitatea de snge, cu corpolena i cu grosimea vocii, iar acestea toate cu geografia i clima loculuixxxii. n logica textului vitruvian ns, toate acestea reprezentau consecinele vdite (raionale, am spune azi) ale demersului su integrator, centrat pe geometrie. Pentru un cercettor al arhitecturii prime, acolo unde este de presupus c s-a produs transferul de energie psihic n forme nzidite, Vitruvius ofer n primul rnd mituri eseniale unei ontologii a arhitecturii, mituri unde corpul uman joac rolul de june-prim. Algoritmii de msurare i compunere urmeaz abia dup aceea n text. Altfel spus, arhitectura nti "se nchipuie" i abia apoi capt fiin. Dup Vitruviu ns - poziie n genere acceptat, implicit sau explicit, de toi autorii dinainte de modernitate - nu arhitectura apare nti, ci adpostul. Abia copiind corpul uman n ordinele clasice - s precizm: pentru decorarea templelor - cat s vorbim despre arhitectur, cptnd demnitatea edificiilor. nti este mimesis-ul, dar ulterior corpul se esenializeaz n zidire prin msur, pentru ca, evanescent, s se distileze n proporie. i iat cum: cariatidele (femeile-coloan) amintesc de trdtorul ora Caria, din Peloponez, ale crui femei au fost purtate n robie umilitoare "pentru ca pedeapsa cariailor s fie ncredinat amintirii i
xxxi. n Studii de estetic, Editura tiinific, Bucureti, 1974, , pp. 65 i urm. xxxii. Astfel, desennd o schem triunghiular, de harp - a lumii, Vitruvius observa (VI,3: 10) c "neamurile de oameni care triesc n acest spaiu [la "polul de jos", n.m.] au, din cauza nlimii mici a axei lumii n raport cu orizontul locului, o voce cu sunet subire i foarte ascuit, aa cum scoate, n harp, coarda cea mai apropiat de vrful triunghiului."

32

cunoscut chiar posteritii" (Vitruvius; I,1, 14), dup cum statuile laconienilor lui Pausanias, fiul lui Agelau - proto-atlani - dau seama despre trofeul luat drept prad de rzboi dup btlia de la Plateea: un portic persan (I,1: 15). Ca i ntre oameni, coloana feminin poart (i ea) un pcat originar, pe cnd cea brbteasc e glorioas. Kalathos, inelul transfernd greutatea arhitravei pe cap, este intermediarul ntre orizontala abstract i verticala figurativ. Corpuri ruinate i corpuri crora li se nal slav: cariatide i atlani - sunt de fapt preistoria coloanelor: nu suntem nc n domeniul ordinelor clasice i, n ciuda tentaiei de a interpreta n cheie feminist-postmodern legenda vitruvian, nu i vom cdea prad aici. Vitruvius nsui revine, atunci cnd ajunge la aceste ordine clasice, cu o poveste despre hybris: n Ionia, "necunoscndu-le (templelor de acas) simetriile", colonii au luat cea mai bine proporionat form capabil de "o frumusee nvederat"(1: 17- sau venustas, atributul estetic vitruvian), dar i "n msur a purta sarcinile" (ibidem): corpul uman; anume talpa brbatului, raportat la nlime. Astfel ar fi aprut doricul, de acum nainte apt "de a nfia n cldiri proporia corpului brbtesc i tria i frumuseea lui"(1: 18) i, de asemenea, n stare s dea seam despre virilitatea cutror zei, a cror vigoare se cade a fi descris ct mai austerxxxiii. Vincent Scully formuleaz originea andronic a doricului n termenii unei ecuaii de puterexxxiv, unde oamenii fac analogii ntre "propria rezisten vertical, rezistena muscular i rezistena la gravitate" (Scully:50) i al unei fuziuni heideggeriene ntre oameni i zei.xxxv Dar, n subsidiar, comparaia ntre kouros i coloana doric - forme "mai originare", cu mai puine determinri n materie, de celebrare a forei -nu lmurete problema noastr, ci o oculteaz graios, deferind-o unui timp nebulos i mai degrab mitic. Kouros i coloana doric aparin artei arhaice, mai fluide, unde nu vorbim despre de Platon hulita perfeciune mincinoas a copiei - sau poate Egiptului. Ele celebreaz un principiu, un suflu generator de forme, crud i slbatic nc. Nu este vorba, la Scully, despre o relaie cauz-efect ntre corp i arhitectur, ci despre una funcional, unde corpul sculptat (kouros) i arhitectura (coloana) sunt icoane ale energiei insuflate n ele. Femeia, ca i la genez, e secund: transfigurarea ionicului vine "tot aa, mai trziu" i este "alterat": din 1/7, proporia devine 1/8, mai zvelt, pentru ca, n timp, diferena s se accentueze la 1/9, devreme ce urmaii au progresat "n elegana i fineea gustului (...) aflnd mai mult desftare n proporiile delicate" (1: 25). Baza sunt tlpile, mulurile i frizurile sunt "ca nite zulufi de pr care atrn (...) aidoma prului unei
xxxiii. Lucrul cu doricul viril l teoretizar deopotriv Rosenberg (n Revolution in der Bildenden Kunst) i Speer (nluntrul celui de-al III-lea Reich), atunci cnd, pornind de la originea "arian" a acestui ordin - apoteoz a sistemului trilitic originar, n raport de care arcul reprezint o efeminare, un arheu mai slab al arhitecturii, semnul societii matriarhale etrusce - au transformat doricul n "ordin oficial" al "eroicei" arhitecturi naziste. xxxiv. "So the columns of the Archaic Greek temples are part of the same sculptural program, celebrating bodily force, that produced the monumental stone Kuroi of the sixth century(...)" (Scully, : 50) xxxv. "The temples are divine persons; their shapes bring the human presence into a dialogue with the land." (ibidem)

33

femei" (1:22), iar canelurile sunt "asemenea cutelor rochiilor femeieti" (1: 23). Dar corinticul? El "imit graia unei fecioare"(1: 27) moarte, din Corint. Calimah "Destoinicul" a zrit coul cu jucriile fetei, pus de doic drept ofrand pe mormnt, mprejurul creia crescuse, alintat, o tuf de acant. Acest cioplitor n marmur strvede n virtual compoziia, creia "i stabilete simetriile" - o face sensibil, adic. Comentnd textul vitruvian, trebuie dendat s observm ns dou lucruri eseniale. 1) Astfel, n geneza ordinelor clasice, doar coloanele au mituri originare, nu i accesoriile lor (grinzi, triglife, denticuli, mutuli i cornie), a cror raiune de a fi pare eminamente "funcional" (IV,2), drept consecin a unor observaii empirice legate de modul de prelucrare a materialelor i de punere a lor n oper. 2) n plus, Vitruvius nsui nu este consecvent n "descrierea" originilor. n IV,3 ("Despre proporia doric"), el mrturisete c "expunem lucrurile dup rnduial, cum le-am nvat de la dasclii notri": va comunica deci proporiile ordinului "viril" conform tradiiei ghildei, ca atare, fr a le mai ataa un mit fondator, aici nenecesar. Pentru c n Vitruvius sunt mai mult dect povetile asociate prezumtivei n-corporri a arhitecturii. El trece la meta-nivel i ne ofer o viziune asupra acestei lumi n care "urme de oameni"(VI, prefa 1) se pot reproduce pe sine n creaie, prin geometrie. Astfel se stabilesc simetriile, adic se msoar i modeleaz spaiile nzidite. Astfel se stabilesc i msurile fiinei umane, precum i - am vzut mai sus - coordonatele sale pe pmnt, de care depind chipul i vocea ei. Creaia este msur i simetrie, geometrie deci, maximum al acesteia. nluntrul ei, prin intermediul acestui "limbaj" capabil s aproximeze realitatea prin virtual, modelele pot circula fluid. n geometrie, nu doar trupurile stau drept muz pentru arhitectur, dar i - viceversa - trupul nsui este (ca) un templu, devreme ce are proporii divine, fiind receptacol nsui chipului lui Dumnezeu: "Cei patru: pmntul i cerul, divinii i muritorii formeaz un tot, plecnd de la o unitate originar." (Heidegger, 1995; 180) nscrierea corpului n astfel de proporii optime (seciunea de aur, irul lui Fibonacci, Modulor-ul lui Le Corbusier), figuri geometrice prime - ptrat i cerc la Vitruviusxxxvi i Leonard - corpuri "platonice") este similar identificrii traseelor regulatoare pentru arhitectur. Altfel spus, geometria este un "limbaj de operare" al realului, inclusiv al viului din el, limbaj care ne vdete totodat premizele pentru amplificarea/ densificarea, prin demiurgie secund (i.e. arhitectur), a acestui real. Ea nsi, sau "acel ceva" pe care l oglindete ea, au fost mai apoi denumite de Cristopher Alexander the quality without a name; autorul ne ofer propria sa nelegere a acestui concept difuz: exist aceast anonim calitate "acolo", afar, n real: pretutindeni unde a fost/este facere; tot ea exist i n noi, ca parte a acestui real. Atunci cnd frma din noi intr n rezonan cu cea dimprejur, avem revelaia - s l numim astfel - frumosului. Acesta este deci, pentru Alexander, o vibraie empatic ntre contiina subiectului i obiectul "lecturii". Odat neles
xxxvi. Ptratul circumscrie fiina vitruvian astfel: latura orizontal (manibus pansis) este egal cu cea vertical (manibus et pedibus pansis). n ce privete cercul, el i are centrul unde altundeva? - n omphalos.

34

acest lucru, putem reproduce noi nine "lungimea de und". Pentru cineva care a cutat toat viaa baze raionale, cuantificabile n algoritmi, pentru inefabil, "calitatea fr nume" este un eec sublimat n triumf: Alexander "descoper" ceea ce Vitruvius tia deja: facerea arhitecturii are la baz o matrice generatoare, un pattern language. Vitruvius nu era un "structuralist" avant la lettre, iar noi, dup Alexander i deconstrucie, am reczut n dezndejde, de-centrnd o atare matrice din modul n care nelegem arhitectura. Ce tiau meterii masoni, arhitecii de odinioar, transmis n ghild din veac deodat cu mitul, era c, geometriznd creaia, orice atribut cuantificabil (deci "bun") al realului poate migra n zidire, care o urmeaz empatic. Cu alte cuvinte, arhitectul nu copiaz chip/trupul uman, frunzele de acant, cochilia de murex, ci rapoarte - att de expresiv vdite acolo. Schopenhauer greea: asemnrile ntre trunchiurile de copaci, corpuri umane i arhitectur nu sunt "pur incidentale" i, deci, nici "absurde". Arhitectul post-vitruvian nu copiaz trupuri sau obiecte, ci epifanii ale ordinii, crora le "gsete simetriile": frumuseea tragic revelat n compunerea coului de jucrii al fecioarei moarte, zvelteea cu zulufi a acelui 1/8-1/9, eroismul viril al lui 1/7. Locuirea: fenomenologie i simbolic a n(tru)-zidirii "Spaiile se deschid prin aceea c snt introduse n locuirea omului. Muritorii snt, vrea s spun: pe temeiul slluirii lor n preajma lucrurilor i a locurilor, ei nfrunt spaiile locuind. (...) Esena construirii este conferirea de locuire." Martin Heideggerxxxvii Zidirea are, ca i corpul, o origine i o orientare. Exist, deci, pri ale zidirii mai permeabile la citatul/aluzia/simbolica antropomorfismului. Anume, choremele: coloana (ordinul n genere), centrul construciei/oraului, deschizturile, nsui zidul n care ele sunt practicate. Buricul - omphalos - este nceputul corpului geometrizabil: centru - nu doar al arhitecturii, ci chiar al creaiei. Centrul ns este ineficace n absena granielor: n cas i ora, centrul lumii va ncepe spaiul salvat din haos, trasndu-se ritualic i limitele locului, apoi traseele regulatoare ale casei ce va s fie (i.e. "gsindu-i-se simetriile", ar fi spus Vitruvius)xxxviii. Iat astfel cteva posibile serii de analogii simbolice i de arhetipuri interpretate in extenso de literatura antropologiei culturale, a istoriei religiilor i a semioticii arhitecturii; am aezat nti elementul arhitectural, apoi arhetipul, ncheind cu partea din trup care st drept referin: - stlpii porii/Jakin i Boaz, coloanele Templului/ordinele clasice principiiile feminin i masculin; - coloan/campanilla/turn - axis mundi/arborele vieii - lingam/falus; - ziqqurat/piramid/palat - munte (cu peter) - falus (cu pntec matern); - bolt/cupol - cer - pntec;
xxxvii. Heidegger, 1995: 188 xxxviii. Trimitem cititorul romn la Eliade i la Radu Drgan (a crui perspectiv antropologic, informat de Heidegger, Eliade i Chomsky, asupra arhetipurilor i ritualurilor de fundare i edificare proprii spaiului autohton vine n atingere cu chestiunea referinelor corporale).

35

- centrul casei/agora/centrul sacru al oraului (acropola) - centrul lumii/buricul pmntului - omphalos; - poart/u i fereastr/arc de triumf - gur/vulv; - altar - "cap" al bisericii - cap; i aa mai departe. Arhitectura, ne-o spun legendele despre edificare, de felul baladei Meterului Manole i a variantelor balcanice ale acesteia, dureaz prin sacrificarea unui trup sau a unei umbre de om (femeie) sau de alt vieuitoare, ngropate n temelie sau n zid. Nu este doar un transfer de fiin, ci i unul de corporalitate: n absena acestui sacrificiu, zidirea se surp sub propria ei inconsisten. Blaga credea c diferena esenial ntre varianta romneasc i celelalte este "sofianismul" ei: "Meterul Manole i jertfete soia pentru o biseric." (Blaga, 1969: 177) Adic, pus n perspectiv, tragedia individual capt sens dincolo de jertfa acelei mame. Pare ns c transferul de corporalitate, chiar dac "sofianic", nu nltur cu totul (melo)drama: romnca din zid se tnguie lcrmos pn n ultima clip. Or, dimpotriv, n varianta rescris de Marguerite Yourcenar (1993: 5572), femeia balcanic, dinaintea caracterului inexorabil al jertfei, gsete tria de a negocia cu cei care o zidesc dincolo de moartea sa: astfel, ea i poate alpta pruncul nc doi ani dup jertf, prin gurile lsate n zid. n text se presupune la un moment dat c, dei fiina a disprut cu totul, snii din zid (ai zidului?) continu s secrete lichidul vital. Zidirea nsi alpteaz fiina orfan. ntr-un fel, textul sud-dunrean pare mai robust n nelesul su ultim: a fi zidit n(tru) arhitectur nu este sfritul firii. Dac avem n vedere c, de fapt, sensul legendei este acela c, pieritoare, femeia va urma s dinuiasc totui n zidire, putem chiar privi cu "optimism" sacrificiul individual. Necesar - n absena lui, perenitatea arhitecturii nu poate ncepe - sacrificiul fiinei nseamn ncredinarea trupului unei instane superioare. La alt scar, nu altceva se petrece cu faraonul din piramid i nici cu Lenin n mausoleul su. Fenomenologia ne atrage atenia asupra nc unui mod de a transfera corpul n arhitectur. Folosirea n timp a unui spaiu l umanizeaz: lemnul se lustruiete i se nnegrete de la sudoare. Crestturile din tocul uii amintesc vrstele creterii. La capul patului apar umbre negre, aure ale capului somnoros, pe care poetul Cristian Popescu voia s le nrmeze, ca semnturi ale fiinei. Ceva din trupul pieritor trece n zidire cu vremea i se stinge odat cu ea. Casa bunicilor devine trm fabulos n memorie. Fenomenologia deci interpreteaz arhitectura, dup Heidegger, Norberg-Schultz i Kenneth Frampton, din perspectiva modului n care este apropriat de fiin prin locuire i a felului n care dinuie. Dac exist analogii posibile ntre corp i edificare, ele se nasc prin folosirea spaiului, dup ce acesta a fost instituit: sunt metafore a cror genez este secund n raport cu edificarea. Pentru a ncepe zidirea, e nevoie de un sit: se msoar dar i se traseaz acel Raum, un lumini - "ceva rnduit, cedat, eliberat, i anume n vederea unei limite" (Heidegger, 1995: 185) - la fel cum corpul este coninut nluntrul limitelor sale. De ce zidim? n vederea locuirii. Locuirea este aceea care confer semnificaie arhitecturii, este "esena construirii" (Heidegger, 1995: 191). Cu alte cuvinte, a construi

36

este nu un act n sine, ci o pregtire a altuia, mai nalt. Arhitectura receptacol - se pregtete s ntmpine, s protejeze fiina; pentru aceasta, ea se formeaz dup msura ei. Casele cresc odat cu oamenii: goticul urban occidental are farmecul su de turt dulce i din pricina tavanelor joase, a uilor scunde, a meselor mrunte. Dac priveti napoi la mormintele din catedrale, nelegi ct de mici erau de fapt oamenii Evului Mediu. Perspectiva noastr de astzi este alta dect cea de atunci: din pricin c suntem mai nali, bunoar, vedem un altceva, acelai, fa de strmoii notri. Cu att mai mult ne cutremurm dinaintea nlimii catedralelor lor. Desigur, caracterul de a fi habitabil informeaz - prin feed-back actul de proiectare: fiina se regsete cu predilecie n anumite spaii, iar n altele nu: drept consecin, acestea se vor stinge n timp, n vreme ce memoria le va flata pe primele. A goli de fiin un spaiu este a-l ntoarce n starea sa haotic, indeterminat. i invers: moartea fiinei nu este deplin ct timp casa pe care o locuiete nu este la rndul ei neantizat. Oraul nu este deplin cucerit pn nu cade arhitectura sa: templele, palatul, locuinele. Ct timp exist urmele Ierusalimului, exist un topos al ntoarcerii. Petera este pntec/ ascundere/ protecie/mormnt dac i numai dac este locuit. n centrul casei este omphalos/buricul pmntului dac i numai dac (i doar atta timp ct) aceasta este locuit, dac n vatr arde focul i larii casei sunt venerai. Altfel spus, n-chipuirea unui spaiu se face avnd ndrtul minii modul n care el fi-va luat n posesie/ habitat de fiin. Observm dar mutarea accentului de pe producia de spaiu pe folosirea lui. Metaforele, analogiile simbolice ntre corp i spaiul dimprejur sunt deci, dintr-o perspectiv fenomenologic, n primul rnd o interpretare a arhitecturii deja produse i abia n subsidiar un pattern generativ. Muritorii "trebuie mai nti s nvee locuirea" (Heidegger, 1985: 193) i apoi s nchipuie spaii care s le semene, spre a fi locuite. Modernitatea trzie: megastructuri i capsule "Art.1. The capsule is cyborg architecture. Man, machine and space build a new organic body which transcends confrontation (...). Art. 2. A capsule is a dwelling of Homo movens." Kisho Kurokawaxxxix Rolul pe care l-au jucat analogiile corporale n arhitectura postbelic nu a fost suficient cercetat. Ele pornesc de la echivalarea ntre funcional i organic. Dintre "ideologiile funcionalismului" (Handler, 1970: 5), organicitatea este, probabil, cea mai cuprinztoare. Motto-ul ei, parafraznd zisa lui Sullivan, ar fi identitatea ntre form i funcie (idem: 9). Forma este aici rezultatul unui proces i expresia unei structuri de funcionare intern, sau, conform unei abordri sistemice a arhitecturii: "forma este funcionarea ntregului" (ibidem). Modernitatea postbelic a cochetat cu ideea corporal n arhitectur, dar ntr-un chip nemaintlnit pn atunci. Brutalismul este,
xxxix. Kurokawa, 1977: 75-6

37

metaforic vorbind, un ecoreu: (fiecare din) prile/membrele casei sunt exclamate, dislocate din structura lor. mpingerea la limit a propoziiei "forma urmeaz funciei" are drept consecin, pentru soii Smithson, ideea potrivit creia, ntr-un "organism" arhitectural, fiecare din funcii ia forma care i este proprie, definit ca atare printr-un volum separat. Edificiul nu are nevoie de o singur anvelopant - inutil i neltor drapaj - i nu trebuie s (mai) fie monobloc. "Elibernd" prile, brutalismul nu face dect s atrag atenia asupra ierarhiilor interne ale organismului: sistemele vitale i de susinere ale organismului urban i arhitectural devin eseniale - reelele de transport, alimentare cu ap, energie i de canalizare pentru ora, respectiv structura de rezisten i corespondentul n cldire al reelelor mai sus amintite. Toate acestea sunt sisteme de control i manipulare, de care societatea occidental s-a salvat lsnd increate toate aceste viziuni. Degajat de corporalitate, organismul poate deveni acromegalic, poate prolifera desfrnat i malign: de la cas la ora i de aici la teritoriu. Pn la apariia conceptului de megastructur, propriu anilor aizeci (avnd ca apogeu expoziiile modiale de la Montreal i Osaka), nu a fost dect un pas. El a fost fcut de viziunile grupului Archigram i Yona Friedman, ale metabolitilor japonezi i ale grupului Citta Territorio din Italia. Trupul, ca referin privilegiat, pe care arhitectura o urma dintotdeauna, explodeaz i, evanescent, ia cu sine anvelopanta care drapa, coninndu-l, organismul casei. Des-figurarea arhitecturii moderne postbelice se produce de aici nainte pe dou planuri. Pe de o parte atenia se centreaz pe mega/metaorganisme, care pot mpnzi nu doar un ora - "metapolis"-ul (Kurokawa, 1977:80) - ci i un teritoriu orict de mare, care transcende criteriul naionalului. Conteaz funcionarea mecanismului biologic, micarea i dispoziia "atomilor" si n sistem. Fantasme ale erei cosmice colate pe imagini ale industriei chimice nlocuiesc automobilul (maina n genere) care i fascina pe primii moderniti - respectiv hangarul i silozul din Vers une architecture, parazitnd/ proteznd organicul din metafor. Walking Cities (ale celor din Archigram) "puteau" traversa oceanul, dup dorina locuitorilor ncastrai n burta lor troian. n est, terraformarea (sistematizarea teritoriului) a reprezentat o asemenea tentativ de a institui megastructuri - nu doar arhitecturale, ci i urbane, capabile de control la scar macro. n oraul est- european, acela al locuirii colective, al prefabricrii, al absenei proprietii i al reelelor edilitare supracentralizate, megastructura a devenit o realitate eficient a controlului societal. Pe de alt parte se vorbete despre unitatea prim, celula de locuit/ capsula, detaabil din megastructur i, deci, transferabil. Metafora corporal se refugiaz, dezmembrat, n celul/ capsul: nluntrul unei "grile permanente i dominante sunt coninute "adposturi" tranziente i subordonate."xl Celula, celebrat de metabolitii japonezi, are referine n propria tradiie: kago, capsule de transport individual i jiga, pavilioane shoin. Kurokawa ns rafineaz conceptul, vznd n capsul un cyborg al arhitecturii. Nu la trup cat s privim, ci la varianta lui protezat, pe care o
xl.Fumihiko Maki, 1964, citat de Alan Calquhoun, 1986, 120.

38

fabric tehnologia. "A house is not a home", declama Reiner Banham n 1965, proclamnd dispariia casei zidite i naterea, mulumit tehnologiei, a acelei environmental bubble (desenat de Francois Dallegret n chiar textul teoretic al lui Banham). Dar, drept consecin, "caselor" vizionarilor postbelici le lipsete oikos, amplasamentul, acel Raum heideggerian. "Locuin a lui Homo movens" (Kurokawa, 1977: 76), capsula rafineaz conceptele "desurbanitilor" constructiviti, care strvedeau ansa de a "elibera" ceteanul sovietic de "constrngerea" (i.e. fixarea) pe care temeliile o impun locuirii. Nu anatomia este aici referina, ct omul generic, impersonal, omul ca fiin social imers ntr-un context desfigurant. n schimb, arhitectura organic, de la "casa oaselor" i edificiile viscerale din parcul Guel (Barcelona), ale lui Antonio Gaudi, la arhitectura bionic i cea ecologic, ale deceniilor din urm, ncearc s decline, prin anamorfoz i analogii structurale, (i) corpul (animal, n genere). Legtura dintre arhitectura organic i metabolismul japonez nu este ns una valent. Pentru metaboliti, analogia corporal servea drept suport adecvrii locuirii la tehnologiile vindectoarexli. Este, de fapt, o mpingere la limit a "mainii de locuit" corbusieriene - o exaltare a velocitii i a funcionrii procesuale pe care metabolismul le incumb i mai deloc un elogiu adus trupului. Dei se discut concepte "vii", precum modulare dinamic (Kurokawa, 1977: 87), cretere i schimbare (idem: 89-91), sau chiar o posibil "estetic a morii" (idem: 10), ele sunt trasferate spre a opera pe trmul tehnologiei pre/proto-cibernetice. n schimb sunt de amintit pentru tema noastr mai degrab acele elemente de arhitectur "soft", care subntind cu certitudine metafore organice: inflatable architecture - arhitectura i mobilierul gonflabile, cu forme moi, erotizate - capsulele hoteliere din plastic ale lui Ionel Schein (1963), Mind Expander (H. Rucker, 1968), structurile de plastic imitnd forme vii ale lui Arthur Quarnby, casele din poliuretan cu forme fantaste ale lui W.E. Wedin, oraul Sojo din clasicul SF Barbarella (ora nchipuit de Mario Garbuglia, 1968) i nava nsi, cptuit cu blan, n care torcea electrizat Jane Fonda - n genere, tot ce poate fi definit, n anii aizeci i aptezeci, drept "sculptotectur" i "biotectur". Toate aceste dialoguri - distorsiuni, frustrri - cu corporalitatea reflect imposibilitatea modernitii de a sugruma definitiv amprenta acesteia dinlutrul arhitecturii. Probabil ns, cea mai important valen dintre corp i aceast arhitectur era atunci evanescena amndorura. n fapt, aa dup cum studiile unui Colin Rowe au demonstrat c parte din capodoperele modernitilor sunt ndatorate n aceeai msur compoziiei clasice ca i cele ale lui Palladio, o interpretare a arhitecturii acestui secol n cheie antropomorf ne-ar putea oferi surprize n ce privete autenticitatea i fundamentarea n profunzime a "radicalismului" modern. Dei critice, unele micri moderne (dup Jencks, suntem ndreptii s discutm despre pluralismul modernitii arhitecturale) par a se nscrie ntr-o descenden ancestral, pe care o vdesc nu prin cutare forme, ct prin relaiile de ordine profunde dindrtul acestora.
xli. "The result of the docking of capsules is called household." (Kurokawa, 1977: 80)

39

Fiziognomonie: semiotica i postmodernismul "Geneza imaginilor n pietre este dirijat de aceeai for ca i geneza stelelor pe cer sau geneza montrilor pe pmnt." Jurgis Baltrusaitisxlii Ce diferen ntre antropomorfismul indus de Ana lui Manole n biseric i cel sugerat de acea Marylin Monroe decupat de Tigerman din faada cutrei cldiri americane destinate...nevztorilor! Faada-poster, care reproduce chipuri/trupuri, pe care mai trziu o vor produce postmodernii, trebuie citit autonom fa de restul textului arhitectural. Ea nu ntrupeaz un neles mai profund: l refuz explicit i, de altfel, nici nu are de ales. Corpul - uman, animal sau al cutrei fiine fantastice - nu i mai mprumut atribute arhitecturii n acelai fel n care, bunoar, spaiile fluide (flowing spaces) ale lui Saarinen de la TWA Terminal de la JFK Airport din New York mimeaz silueta unei psri zburnde, ori n care spina arcuit a Patinoarului Universitii Yale, a aceluiai autor, este adeseori asemuit (pentru c analogia este mai puin explicit ca la Yale) unei fiine spielbergiene din Jurassic Park. Dar, dac sunt una "pmntul i cerul, divinii i muritorii", atunci poate c nu exist cu adevrat o relaie cauzal ntre corp i arhitectur? Cu alte cuvinte, putem presupune c, la limit, corpul (uman) este arhetipal pentru arhitectur n aceeai msur i n acelai timp n care zidirea este arhetipal pentru fire, cu trup cu tot? Rspunsul pe care l d fenomenologia este tulbure, n vreme ce semiotica ia o poziie limpede. Noi prem a identifica out there elemente de limbaj cu un anumit sens, pe care li-l conferim a posteriori, dup edificare. Citim, adic, arhitectura printr-o gril antropomorf. Pentru semiotic, limbajul antropomorf (sintaxa, vocabularul, semantica) n arhitectur este, n esen, o chestiune de oglindire - ne oglindim, prin limbaj, n arhitectur. Cu alte cuvinte, lectorul interpreteaz textul arhitectural n sensul pattern-urilor (arhetipuri ncastrate n limbaj, care l preced i l determin pe acesta, ar spune Chomsky). nelegerea arhitecturii este, n acest caz, antropomorf - i nu neaprat zidirea n sine. Este de formulat aici, drept corolar, unul din contra-argumentele tari la critica deconstructivist a caracterului aleatoriu al semnului: n cazul elementelor de antropomorfism din arhitectur, identificarea este fr tgad: Daisy House, a lui Stanley Tigerman, nchipuie naturalist un falus nzidit, unde treptele par - n plan - o emisie seminal. Autorul acestei case pentru o femeie singur se eschiva, considernd-o o "simpl cas de rm, o faad continu" (Diamondstein, 1985: 225); dar asta nu trebuie s oculteze semantica acelui edificiu. n definitiv, reprezentrile falice i au originea mult mai departe n timp, dac ar fi s menionm doar templele lui Shiva sau, mai aproape, Oikema lui Ledoux. Cu toate acestea, privind bunoar din perspectiva studiilor asupra mediului construit al dogonilor (unde forma satului este antropomorf, iar planul casei reprezint "un om culcat pe partea sa dreapt i procrend" - Griaule, 1954: 97), vom nelege dendat unde este situat falia. Pe cnd casa lui Tigerman este o glum a culturii pop,
xlii. Baltrusaitis, 1972: 61

40

templul indian, satul i casa dogon sunt rezultatul centrrii pe simbolica seminei, a matricei germinative, care scot arhitectura din aria derizoriului i o proiecteaz n sacruxliii. Structuralismul substaniaz analiza simbolic a spaiului construit, centrnd-o pe problema comunicrii. Postularea unor structuri profunde ale incontientului colectiv, de felul opoziiilor binare cu care opereaz Levi-Strauss, ngduie antropomorfismului s se manifeste ca surs fertil de interpretare a arhitecturii, ca rezultat al aciunii al unor dipoluri de felul masculin-feminin i cstorit-necstorit, de pild. Practica, i.e. folosirea spaiului prin locuire, informeaz napoi zidirea, prin acel habitus al lui Bourdieu, care "reproduce condiiile care l-au nscut iniial; astfel, habitus este deopotriv produsul i productorul istoriei" (Lawrence and Low, 1990: 469). Prin el se regsesc n producia de arhitectur, sau chiar ntre formele urbane, elemente antropomorfe, de felul satului dogon mai devreme amintit. Limbajul verbalizat nsui se refer la arhitectur folosind sintagme corporale: vorbim despre "mruntaiele pmntului"; vorbim despre "faa" i "spatele" unei cldiri ca despre trsturi binenelese i criticm cldirea modern ca pe o aberaie, un Ianus Bifrons, care abolete aceast distincie esenial. Vorbim despre "un ochi de geam", despre o cas care "privete" nspre cutare direcie. Vorbim despre "silueta" oraului (Hellman, 1993: 518) i ludm "ncununarea" cutror edificii cu turle sau cupole. Dac acest simbolism antropomorf este castrat din discursul arhitectural/ urbanistic al modernitii, edificiul/oraul sunt "desfigurate", "inumane". i reversul este adevrat: tinerilor cstorii li se ureaz "cas de piatr", pentru a face "cas bun mpreun"; dar folosirea limbajului arhitectural n vorbirea curent nu face obiectul ateniei noastre aici. Abia postmodernismul, irigat de critica semiotic a modernitii, regsete cumva nesaul de a se ntrupa n arhitectur. Dar l repune pe tapet n chip declarativ, epidermic: o amnezie pn atunci ocultat devine retoric. n schiele sale pentru Portland Public Building, Graves face explicite metaforele corporale: casa are un registru inferior ("talpa casei" am zice prin analogie cu arhitectura vernacular), un "corp" propriu zis i un "cap". Chiar dac seriile anamorfice ale lui Graves pleac mai degrab de la Sfinxul egiptean (un "monstru": colaj de trupuri, personagiu de bestiar, a crui siluet o curtase i Mendelsohn n 1920, proiectnd Turnul lui Einstein), metafora corporal este vdit. Antropomorfismul i, n sens mai larg, metafora i simbolica asociate corpului devin degrab proprieti ale arhitecturii postmoderne: apar celebrele face-houses ale lui Charles Jencks, Stanley Tigerman (Animal Crackers House), Takefumi Aida (Nirvana House), Robert Venturi (Brant House) sau Yamashita (care personalizeaz un edificiu conturnd profilul clientului su n planul unuia dintre balcoane)xliv. Dup ce H. Mossfort propusese pentru Chicago Tribune Tower Competition un turn n form de indian (native American) innd ridicat un tomahawk, asemenea ironii poate c nu trebuie s ne mai mire. Postmodernismul, care exfoliaz faada, i permite s o (mal)trateze ulterior fr consecine semnificative
xliii. De chestiunea sexurii arhitecturii am amintit sumar n Arhitectura i Puterea (1992), dar, mai ales, n textul "Arhitectura femel" din Revista de Istorie Social 1/1996. xliv. Toate acestea fac obiectul unei analize entuziaste a lui Charles Jencks n Architecture Today

41

pentru spaiul interior. Antropomorfismul postmodern, extrovertit, este superficial, att la propriu, ct i la figurat. Montri: colapsul msurii i gigantismul "Cci am plnuit s sculptez muntele Athos n chip de statuie brbteasc, punndu-i n mna stng zidurile unei ceti uriae, iar n cea dreapt o cup care s primeasc apa tuturor rurilor din acest munte, pentru ca din ea s se verse n mare." Vitruvius (II, Prefa, 2) Arhitectura nvluie fiina i, precum vemntul, este "croit" cel mai adesea pe msura celui dinlutru: zeu, dac e templu; om, dac este locuin. Msura este aici un cuvnt-cheie. nchipui o cas pentru zeu? cat atunci s ari aceasta: zidrie ciclopic, sfnt a sfintelor, nemsurare i absen ntunecatxlv. Alteori, templul hipetru (fr plafon i acoperi), Vitruvius ne-o spune, este pentru stpnii luminii i ai cerului n genere, unde cella rmne deschis, pentru ca ochiul zeiesc s se priveasc pe sinexlvi. Oricum ar fi, trebuie inut seam despre scara altarelor: "pentru Iupiter i toi ceilali zei cereti, s fie ct mai ridicate; Pentru Vesta i pentru zeii Pmntului i ai Mrii s fie aezate mai jos" (Vitruvius, IV,9: 3-4), astfel nct zeul s se reflecte n chipul casei salexlvii. Aceast adecvare a scrii arhitecturii la menirea sa - "msura absolut" (Michelis: 1982, 208) - are de-a face cu msurile fiinei/corpului dinluntruxlviii. Dar, dac am amintit despre ngerul cu trestia - intermediarul care i reveleaz profetului proiectul Ierusalimului ceresc, msurat n coi pn la ultimul detaliu, i.e. actualizat i fcut sensibil pentru muritorul uimit trebuie scris i despre montri, de felul celor de la Bomarzo, al cror trup trece n arhitectur. Am discutat altundeva despre soarta i simbolica mausoleului lui Lenin (1995, pp. 69-84); amintesc aici doar strania propunere a unui om al muncii, participant la concurs, de a face mausoleul "n form de" Lenin nsui: nluntru ar fi trebuit expus mumia liderului revoluiei bolevice, dar s-ar fi aflat i sli de conferine. Ideea i
xlv. "Domnul a spus c vrea s locuiasc n ntunericul cel gros" (2 Cr. 6:1) xlvi. "Din alegerea amplasamentului: cnd pentru Iupiter Fulgertorul, pentru Cer, pentru Soare i pentru Lun, edificiile sunt neacoperite [i sub cerul liber, sub diuo hypaethraque, cf. nota 3], cci puterea i firea acestor zeiti se manifest sub cerul liber, n plin lumin." (Vitruvius; I,3: 6) xlvii. "Pentru Minerva, Marte i Hercule se vor face temple dorice: cci, din cauza vigoarei lor, acestor zei li se potrivesc cldiri lipsite de podoabe." (Vitruvius; I,3: 7) xlviii. Dar i cu coordonatele n ierarhie ale persoanei: celor de jos "nu le sunt necesare vestibuluri mree" (Vitruvius; VI,7: 3); oamenilor cu stare i arendailor le trebuie case "mai comode i mai aspectuoase, lipsite de primejdii (VI,7: 5), iar nobililor - "vestibuluri regeti, atrii nalte, peristiluri foarte largi i parcuri i locuri de plimbare ntinse, n raport cu cerinele rangului lor" (VI,7: 7). Abateri de la "realitatea" dimensional a corpului uman o ntlnim atunci cnd convenia social/simbolic devine un cod mai tare: dei cu mult mai nalte dect un stat de om, cnd trecea pe sub porile de la Sfnta Sofia, mpratul trebuia s se aplece, repetnd ritualic nfricoata spaim a regelui David: "Dar cine poate s-I construiasc o cas, cnd cerurile i cerurile cerurilor nu-l pot cuprinde? i cine sunt eu, ca s-I construiesc o cas, doar ca s ard tmie naintea Lui?" (2 Cr. 2:6)

42

gsete un straniu ecou n proiectul lui Iofan pentru Palatul Sovietelor, unde edificiul n sine nu este dect un soclu gigantic pentru o statuie a lui Lenin de peste 100 metri nlime. Edificiul-soclu a rmas un pattern recurent n creaia lui Iofan, reluat anamorfic la pavilioanele sovietice din 1937 (Paris) i 1939 (New York). Aceste proiecte, rmase nemplinite n zidire, deconstruiesc nelegerea arhitecturii ca zidire cu putin de cuprins, ca nluntrul unui loc cu limite (Raum). Chiar ne-actualizate, asemenea edificii, care aproape au existat, sunt desfrnate. Dar nu ele reprezint reeta monstruozitii, ci antropomorfizarea peisagiului nsui, un hybris nc mai violent. Aceast terraformare - luare n deert, n rspr a facerii, aici vzut ca incomplet -i are probabil cel mai lmuritor exemplu n viziunea lui Dinocrate. Acesta i-a propus lui Alexandru sculptarea muntelui Athos n chip de statuie innd n stnga un ora, iar n dreapta un bol n care s se fi strns toate apele muntelui. Asemenea viziune este numit de Oechslin, parafrazndu-l pe Josef Ponten din a sa Architektur die nicht gebaut wurde (1925), o "idee monstruoas n chip babilonic, colosal n chip oriental" (1993: 473). Ea a generat interpretri dintre cele mai felurite, de la Filarete i Alberti la Fischer von Erlach. Un soi de mpliniri pariale, desfigurate, ale sale pot fi considerate colosul din Rhodos, statuile de preedini sculptate n Mount Rushmore, Palatul Sovietelor i Canalul Volga-Don, cu giganii Stalini veghind terraformarea URSS prin munca silnic a deinuilor politici. Avem n ideea lui Dinocrates un exemplu originar al frisoanelor de gigantism care strbat din vreme vreme arhitectura. Sunt ele forme paranoice de antropomorfism, sau reziduuri ale vremilor cnd pmntul era locuit de uriai, ei nii un proiect iniial, avortat, de umanitate? i ce altceva dect emblema ratrii imanente, nscrise genetic n zidirea ce depete sfidtor firea uman, ne apare a fi povestea turnului Babel? El nu urma s confere locuire, ci s "ajung la cer" i s "fac faim" constructorilor si. Din eecul eventual s-a nscut i numele cetii, pe care l folosim astzi drept eponim al confuziei, al ncurcrii limbilor, al mprtierii "pe toat faa pmntului" (Facerea, 11:9): "Babilonul cel mare, mama desfrnatelor i a urciunilor pmntului." (Apocalipsa, 17:5). Poate c, n subtext, merit s-i cutm sursa (i) n folosirea materialelor ntr-un chip neadecvat scopului: "i au folosit crmida n loc de piatr, iar smoala n loc de var" (Facerea, 11:3; subl. mea). Adecvarea arhitecturii are de-a face, deci, i cu proprietatea folosirii materialelor de construcie, nu doar cu scara punerii n oper. Din perspectiva relaiei chip-trup/arhitectur, gigantimul i nelimitarea declam, de regul, voina puterii de a fi reprezentat prin zidiri ne-umane. Decoraia dispare, pentru c este frivol i efemineaz "eroismul" edificiilor. Ele au de demonstrat stabilitate, perpetuare i, mai presus de orice, virilitate. Oraul urieesc al lui Dinocrates se voia imaginea definitiv a imperiului alexandrin, expresia edificat a acestuia. n chip paradoxal, modelul corporal aici nu este nici omul generic, nici ngerul cu trestia, msurtorul Ierusalimului ceresc, ci nemsurarea. Cnd propune o alt ordine, puterea aduce implicit n discuie i un alt peisaj. Creterea natural i devenirea nceteaz. Oraul puterii i teritoriul su

43

sunt artificiale controlate, anti-iraionale (ceea ce nu vrea s nsemne numaidect "raionale"). Este oraul de plan prestabilit, fr grade de libertate, fr istorie, mereu virtual, mereu "ncremenit n proiect". Este terraformarea, omul ca stpn al realului - de la Athos-ul sculptat la canalele comunismului est-european. Este, n fine, varianta malign a relaiei dintre zidire i fiin. Coda "(...) deoarece crearea omului este o replic la cosmogonie, primul om a fost modelat n "buricul pmntului" (tradiia mesopotamian), n Centrul Lumii (tradiia iranian), n Paradisul situat n "buricul Pmntului" sau n Ierusalim (tradiii iudeo-cretine)." Mircea Eliadexlix Dar acestea rmn excese i aberaii; n fapt, sunt semnul unei amnezii care devine prea trziu contient de sine. Arhitectura nu trebuie, pentru a fi antropomorf i, deci, inteligibil "lecturii" subcontiente, s mimeze explicit chipul/corpul uman. tim c Adam i Eva au fost acoperii cu o "mbrcminte de piele"(Facerea, 3:21)/ "Rocke von Fellen"(Luther 1.Mose, 3:21)/ aor, care e permutarea cuvntului veRa, "ne-lumin" (de Souzenelle, 1996: 38). n acelai chip ns ei se vor mbrca n arhitectur, trup secund, prin fantele/ "ochii" cruia lumina, expresia divinului Yod, poate ptrunde nluntru. Prin msurare, mai naintea locuirii, omul calibreaz casa. Crmida are cutare dimensiuni, pentru a putea fi apucat de mna zidarului. Fereastra se afl la 90 cm de sol, potrivit nlimii trupului. Mobilierul este o astfel de interfa - una modulat dup corpul uman i abia apoi colecia de obiecte politice i simbolice pe care le discut Baudrillard (1996: 1121). Exist, deci, ci mai puin "esoterice" de a umaniza o cldire i toate deriv din experiena corpului n folosirea spaiului construit, care informeaz prin feed-back proiectarea. Arhitectura - poate fi concluzionat - este precum corpul: de o fiin, adic, dar nu identic lui. Ea funcioneaz ideal ca receptacol pentru fiin, ca locuin pentru trupuri reale sau simbolice: casa (Matei, 2: 11), ieslea (Luca, 2:7), petera naterii lui Iisus; mormntul lui Iosif din Arimateea, "pe care-l spase n stnc" (Matei, 27:60), mormnt "n care nimeni, niciodat nu mai fusese pus"(Luca, 25:53) pn la Iisus; relicvariile de felul stupa-lor - "corp arhitectonic al relicvelor pe care le conserv" (Eliade). Stupa, afirm Mircea Eliade, este echivalentul nzidit al corpului gnoseologic i al corpului oral ale lui Buddha. Pelerinajul la templu pare, drept consecin, echivalentul pe alt plan al meditaiei i recitrii liturgice: un vehicol pentru a deveni una cu zeul, de o singur fire. Aici, jos, templul este "doar" Casa Numelui Domnului. n arhetip, templul este nsui "Domnul Dumnezeu, Atotiitorul i Mielul (Ap. 21:22). S nelegem ns c proiectul acestor epifanii - zeu ntrupat n corp zmislit i n corp zidit - este excedat de propria superbie? Cci, iat, atunci cnd Iisus a prsit templul trupului, "catapeteasma templului s-a sfiat pe mijloc" (Luca, 23:45), "s-a rupt n dou, de sus i pn jos"
xlix. Eliade, 1992: 43-4

44

(Marcu 15:38), "pmntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicat; /mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor adormii s-au sculat./ i, ieind din morminte, dup nvierea Lui, au intrat n cetatea sfnt i sau artat multora"(Matei, 27:51-53). Imitndu-i trupul i chipul n zidire, fiina uman inventeaz oglinzi n care s (i) priveasc modelul. Sau, cel puin, s i nchipuie c o face. E drept, msura poate fi "uman": cot, palm, picior (talp). Prin msurare, omul i apropriaz realul i l poate modela/reproduce. Arhitectura ns este cea prin care ni se dezvluie dendat calea de trecere dincolo: "umanitatea" msurii se simplific din ecuaie, atunci cnd mpart ntre ei coii. Ce rmne? Proporia, raportul, revelate cu trestia de ctre nger. Iar acestea sunt zeieti, pentru c devoaleaz o relaie de ordine, o ctime din "proiectul" facerii.

45

Bibliografie orientativ ed. Altman, Irwin i Werner, C, Baltrusaitis, Jurgis Baudrillard, Jean Beldiman, Aberaii - Patru eseuri privind Meridiane, Bucureti, 1972 Sistemul obiectelor, Echinox, Cluj, 1996 legenda formelor, Human Behavior and Environment V.8. Home Environments, Plenum, NY, 1985

46

Alexandru

"Spaialitate

i sensibilitate originar

-Rudolf Steiner", n Secolul XX nr. 307-308-309, pp. 150 i urm. Biemel, Walter Blaga, Lucian Braham, Alan Cojocaru, Nicolae ed. Cordoneanu, Maria Diamondstein, Barbaralee Drgan, Radu American Architecture Now II, Rizzoli, NY, 1985 L'Appropiation Magique de l'Espace - Le Modele D'Espace de la Societe Paysanne Roumanie (les XVIIeXIXe 1993 Drgan, Radu i Ioan, Augustin Fiina i Spaiul, ALL, Bucureti, 1993 Symbols and Language Edwin alchimie in Sacred Press, Architecture, Eliade, Mircea Cosmologie i Mellen siecles), EHESS, Paris, Meterul Manole, Eminescu, Bucureti, 1980 Heidegger, Humanitas, Bucuresti, 1996 "Perspectiva sofianic" n Trilogia Culturii, ELU, Bucureti, 1969, pp. 177 i urm. The Architecture of the French Enlightment, Berkeley, CA, 1980 Casa veche de lemn din Bucovina, Meridiane, Bucureti, 1983

Lewinston/Lampeter, 1996 babilonian, Moldova, Iai, 1991, ed. a II-a ncercarea Labirintului, Dacia, Cluj, 1990 Sacrul i profanul, Humanitas, Bucureti, 1992 Imagini Ettlinger, i simboluri, Humanitas, Bucureti, 1994

47

Leopold D.

"On Science Industry and Art" in Architectural Review 136/1964, pp. 57-60 "Gates sacre) and Doors" n Arhitectura

Gheorghiu, Drago

1/1996 (numr dedicat arhitecturii Griaule, Marcel "The Dogon" n African Worlds (ed. Daryll Forde), Oxford University Press, Oxford/London, 1954, pp. 83-110 Conversations with Ogotemmele: An Introduction to Dogon Religious Ideas, OUP, Oxford/London, 1965 Handler, Benjamin A. Systems Approach to Architecture, American Elsevier Publishing Company, New York, 1970 Hellman, Louis "The Language of Architecture" n Companion to Contemporary 518-19 Heidegger, Martin Hellman, Louis Originea operei de art, Humanitas, Bucureti, 1995 "The Language of Architecture" n Companion to Contemporary 518-19 Herrman, Wolfgang Laugier and the Eighteenth Century French Theory, London, 1962 Ioan, Augustin "Arhitectura femel", n Transilvania 1/1996 Cellalt Modernism - Spaii utopice, butaforie i discurs virtual n anii treizeci, IAIM, Bucureti, 1995 Ionescu, Grigore Casa ranului romn, supliment al revistei Transilvania, Sibiu 1995 Architectural Thought, Routledge, London/NY, 1993, 87, pp. Architectural Thought, Routledge, London/NY, 1993, 87, pp.

48

Kent, Susan, editor Domestic Architecture and the Use of Space, Cambridge University Press, Cambridge, 1990 Kruft, Hanno-Walter A History of Architectural Theory From Vitruvius to the Present, Zwemmer/ Princeton Architectural Press, Princeton NJ, 1994 Kurokawa, Kisho Laugier, Marc-AntoineEssai + Observations sur l'architecture, Mardaga, 1979 Lawrence, L. Denise i Low, M. Setha "The Built Environment and Spatial Form", n Annual Review Anthropology, 1990, 19.453.505, pp. 453-505 Le Duc, Viollet Entretiens sur l'architecture, Mardaga, Paris, 1986 Historire Lovinescu, Vasile Michelis, P.A. Oechslin, Werner de l'habitation humaine, Mardaga, Paris 1986 Dacia Hiperborean, Rozmarin, Bucureti, 1996 Estetica arhitecturii, Meridiane, Bucureti, 1982 "Dinocrates and the mith of the megalomaniacal institution of architecture" n Companion to Contemporary Architectural Thought, Routledge, London/NY, 1993, 78, pp. 468-75 Onians, John "Sign and Symbol" n Companion to Contemporary 511-17 Prut, Constantin Calea rtcit - o privire asupra artei populare romneti, Meridiane, Architectural Thought, Metabolism in Architecture, Studio Vista, London, 1977

Routledge, London/NY, 1993, 86, pp.

49

Bucureti, 1991 Rapoport, Amos Human Aspects of Urban Form, Pergamon Press, Oxford, 1977 House Form and Culture, Prentice Hall, Englewood Cliffs, NJ, 1969 "Socio-Cultural Aspects of ManEnvironment Studies", n The Mutual Interaction of People and Their Built Environment Roberts, J i Gregor, T. "Privacy: A Cultural View" n Privacy, Nomos XIII (ed. J.R. Pennock, J.W. Chapman), Atherton, New York, 1971, pp. 199-225 Rykwert, Joseph On Adam's House in Paradise - The Idea of the Primitive Hut in Architectural History, second edition/fifth printing, MIT Press, Cambridge, MA, 1993 Scalvini, Maria Luisa Scully, Vincent Semper, Gottfried L'architettura come semiotica connotativa, Bompiani, Milano, 1975 Architecture, The Natural and the Manmade Der Stil in den technischen und tektonischen Kunsten oder praktische Tektonik, Aesthetik/Keramik (A. Rapoport editor), Mouton, The Hague, 1976

Stereotomie, Metallotechnik, Munchen, Friedrich Bruckmann's Verlag, 1879 de Souzenelle, Annick VITRVVII POLLIONIS De Architectura/Libri X/Despre Arhitectur, Ed. Academiei RPR, Bucureti, Simbolismul corpului uman, Amarcord, Timioara, 1996

50

1964, trad. de G.M. Cantacuzino, Traian Costa i Grigore Ionescu Wigley, Mark The Architecture of Deconstruction - Derrida's Haunt, MIT Press, Cambridge, MA, 1994 Yourcenar, Marguerite Zevi, Bruno Povestiri orientale, trad. Petru Creia, in Humanitas, Bucureti, 1993 Controstoria dell'architettura Italia/Preistoria/Alto Medioevio, Tascabili Economici Newton, Roma, 1995 MacMillan Encyclopedia of Architects, The Free Press, London 1982

51

NOTE

ITALIA LIPSESTE DIN FISIERELE PRIMITE

52

ARHITECTURA FEMEL A vorbi despre o "arhitectur femel" nseamn a defini de trei ori domeniul. Putem cdea n joc, rezumndune la a discuta feminitatea termenilor cu care operm n arhitectur , observnd dendat c folosim un limbaj eminamente "efeminat" pentru a defini o realitate demiurgic, adic "viril". Nu c limbajul ar fi "superficial", dar, mai nti de toate, e necesar o definire a analogiilor simbolice (prin intermediul dipolului masculin/feminin i al corpului uman), a arhetipurilor care, n termeni structuraliti, pre-nchipuie limbajul arhitecturii i spaiul nzidit; de aici se poate trece la acele atribute, pe care vom conveni s le numim "feminine", ale stilurilor. n al doilea rnd - pornind de la simboluri - cat s vorbim despre spaiul construit anume pentru femeie, urmat de arhitectura "sexuat".

53

Dintru bun nceput, s notm c dreptul de cetate pentru o "efeminare" a zidirii este conferit devreme, anume, spune Eliade, odat cu "inventarea" agriculturii,l sacralizarea implicit a gesturilor rituale de construcie, cu antropomorfizarea, implicit i cu "sexuarea" elementelor spaiului. Putem risca deja dou ipoteze: 1) sexuarea spaiului (stabilirea unui gen propriu) este un cod mai tare dect chiar caracterul su antropomorf, 2) pe care l precede. De fapt, textul care urmeaz, fr a porni de la premise "feministe", vrea totui s atrag atenia asupra extinderii i profunzimii cu care simbolica feminin/matern s-a ntreesut n edificare, o preocupare brbteasc, inclusiv la palierul retoric. Cum preocuprile privitoare la gender and space, cobornd din universitile americane, cotropesc deja spaiul european, va trebui spus dintru bun nceput c interesul nostru provine din tentaia de a scrie despre corporalitatea arhitecturii, despre relaia trup-spaiu, de la analogiile i anamorfozele simbolice, pn la ngerii i demonii nzidii, de la ngerul veterotestamentar, cu trestia, pn la Lenin, trecnd prin Bomarzo - iar nu din preocuparea de a fi politically correct. Iat de ce este bine de precizat dintru bun nceput c atenia textului este adresat primul rnd modului n care a fost conceput spiul arhitectural, nu folosirii lui. Cu alte cuvinte, vom face un proces de intenie creatorului, nu utilizatorului i vom interpreta menirea de a fi feminin a cutrui loc, nu rezultatele socio-culturale ale azi- popularului domeniu numit post-occupancy evaluation. Luarea n posesie a spaiului prin locuire, delimitarea prin folosin a unor "teritorii" proprii (sau preponderent ale) cutrui gen incumb ritualuri pe care nu le sondm aici. Cu
l. "De exemplu, n epoca paleolitic, pentru vntor relaia om-plant nu era deloc evident, i nici importana religioas a femeii. Numai dup inventarea agriculturii, locul femeii n ierarhia religioas devine foarte important." Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Dacia, Cluj-Napoca, 1990, p. 56.

54

toate acestea, atrag atenia asupra acestui "dublu" postedificare al arhitecturii "femele", anume folosirea ntr-un anume chip de ctre femei a unui de spaiu "neutru", i efeminndu-l astfel prin ritualuri apropriere

ntrebuinare cotidian. Antropologia cultural trebuie s se ngemneze cu sociologia i etnologia. Dac tim destul de mult pentru a propune o interpretare asupra folosirii spaiului locuinei tradiionale, un studiu atent al locuirii colective n ultimii cincizeci de ani, de pild, n conjuncie cu rolul social i familial al femeii, rmne un deziderat n Europa post-comunist, cu posibile rezultate spectaculoase. Demiurgie secund, arhitectura este imaginat de meter (master-mason), pe baza unui repertoriu pre-existent de tipuri, modele, vocabulare ornamentale - cu sau fr acel gentleman-architect, clientul cu gust cultivat, dar ne"specialist". tim din balada lui Manole ns c, dac a zidi este o preocupare eminamente masculin, casa trebuie zidit cu o femeie nluntru, viitoare mam, sau luz - n variante balcanice. Fertilitatea i naterea sunt consangvine acestei demiurgii "degradate", care este zidirea. nchipuit de spirit(ul masculin), arhitectura are nevoie ca talpa casei, esena ei vie, s fie femel. Materia, din care zidim, este feminin. Doar Geea nsi este o zei-mam, iar a o ptrunde cu fierul de plug este dureros pentru eali, cum dureros este i a plmdi, cu ap - o alt zeie - nchipuiri i muri. Arhitectura este deci, poate, un succedaneu feminin al Geei, din ea iscat. I. Arheii spaiului

li. vezi Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Humanitas, Bucureti, 1995, p. 195 i urm.

55

Despre lmurirea conotaiilor spaiale ale dipolului munte-cu-peter din perspectiva dihotomiei dintre sexe a vorbit mai bine la noi dl. Radu Drgan.lii Se instaureaz astfel suita de atribute de felul interior/exterior, tindereagresivitate/protecie, solar, apolinic/lunar, dionisiac, care ne amintete i de un alt dipol sacru: Prakriti/Purusha - spiritul i materia)."Dublul strjer", dou fiine (ulterior devenite coloane) care flancheaz intrrile nluntrul spaiului construit, poate fi amintit cu ndreptire n contextul temei noastre. Jakin i Boaz, cele dou coloane, una roie i alta neagr, pe care tradiia le aeaz de-a stnga i de-a dreapta intrrii n templul ierusalimitan sunt o mrturie nu numai despre caracterul antropomorf al arhitecturii, ci, mai mult, despre sexuarea acesteia.

lii. n Radu Drgan i Augustin Ioan, Fiina i spaiul, ALL, Bucureti, 1993

56

Dac mergem napoi n vreme cu aceast gril de lectur, vom concede c sexuarea (feminin) a coloanei hathorice precede antropomorfismul ulterior, elenic, al coloanei ca atare, n ordinele clasice. Nu exist numai atlani (verticala-mascul), ci i cariatide (verticala-femel): Erechteion-ul este inut n picioare de ele, femeile-coloane. De altfel, dac vorbim despre arhei ai construciei, vom fi tentai s mpingem analiza sistemului trilitic nsui nspre tema noastr: coloana este masculin, pentru c vertical, dar antablamentul este femel. Proiectm asupra verticalei i orizontalei trsturi asociate cultural cu genul respectiv. Adevr de la nceputurile ordinelor: sistemul trilitic este, poate, expresia prim a androginului, care ulterior regreseaz - se desface - n feluri sexuate de coloane. Nu se poate discuta despre "virilitatea" doricului dect dac o opunem efeminrii ionice. Se tie c - "din pcate", spune Schopenhauerliii - dup De architectura lui Vitruvius (un colportor de legende despre antropomorfismul arheilor spaiului), proporiile acestui din urm ordin - mai zvelte: 1/8 sau 1/9 comparate cu acel 1/7 doric - i forma volutei par a ne vorbi despre frumoasele Ioniei mai degrab dect despre coarnele "fiarei" dionisiace; dar, mai apoi, e greu de tiut cine pe cine imit. Vom ajunge curnd la a vorbi despre coafatul acant corintic (nsui informat de meartea fecioarei din Corint), ori despre delirul - controlat de romani - al ordinului din urm, compozit.

liii. Arthur Schopenhauer, Studii de estetic, Editura tiinific, Bucureti, 1974, pag. 65.

57

Tradiia masonic vorbete despre caracterul revelat al celor trei ordine majore, care, sub forma ordinului suprapus, ar fi fost de altfel pus n oper la Templu, ntr-o elocvent tindere ctre androginitate. E tentant s vedem c ordinea pe vertical: jos doric, la mijloc ionic, iar deasupra corintic, aproape c ne amintete despre preeminena "cromozomial" a feminitii arhitecturale: de la brbat, prin femeie, spre androgin. Or, reelele trilitice : coloan, stlp plus antablament sau arc, sunt temeiurile prime ale acestei arte. Amintind despre arc, asocierea sa cu feminitatea i gsete muli comentatori n cercurile ideologiei arhitecturale naziste. Rosenberg - arhitect ca formaie i ideolog de serviciu al nazismului - vedea n sistemul trilitic "dorian" expresia prim, definitorie, a arienilor. n aceeai vreme arcul, trasferat din Orient (la fel n cazul boltei i al cupolei), ar fi reprezentat un cod "slab" n arhitectura antic, semnul infamant al ne-arienilor etrusci/romani.

58

Dei era "slab de virtute", arcul de triumf nu a ncetat s-l fascineze pe Hitler, care i-a proiectat propria poart genital n mijlocul Berlinului pe care l visa cu mintea lui Speer. Pentru c exist aceste elementele de traversare, de parcurs, toate asemuite simbolic vulvei: poart, u, fereastr, arc de triumf (un caz aparte de poart, cruia i este asociat cu necesitate un sens de parcurgere: cel al triumfului, din afar n/spre ora/centru). Caracterul lor eminamente feminin l celelbreaz deopotriv babilonienii (al cror ora se chema chiar Poarta lui Dumnezeu: Bab lu,liv sau Babilanilv) i evreii veterotestamentari, care, prin Isaaclvi, descopereau c "poarta cerurilor" este locul prin care se poate trece dintr-un registru cosmic n altul.lvii Este, desigur, un loc privilegiat, care trebuie marcat ca atare. Isaac o face, am zice azi, "sfinind"lviii locul acela. Mai trziu, acolo ar fi fost un altar, poate un templu sau, nc, o biseric. De ce altar? Pentru c nsui este un loc "feminin": omphalos, sau ritasya yonih "matricea ordinii cosmice"lix - i, deci, "loc de ntemeiere a pmntului zcnd n centrul Universului",lx altarul este un pntec, din care se isc pentru a se distribui ubicuu, sau se conserv prin sacrificiu, ordinea divin - i anume mpotriva haosului.

liv. Mircea Eliade, Cosmologie i alchimie babilonian, Ed. Moldova, Iai, 1991, p. 33. Eliade semnaleaz n treact, fr a comenta, stranietatea "sexual" a acestor denumiri: turnul cel mare al oraului (un arhetip eminamente masculin) era numit poarta divin "pentru c cerul se deschidea deasupra sa" (ibidem); ne aflm n prezena unui simbol "dialectic", unde contrariile dintre sexe se sting n cer. lv. Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Humanitas, Bucureti, 1995, p. 294 lvi. Citat de Eliade n idem, p. 94, la rituri i simboluri ascensionale, pentru scara visat, pe unde ngerii urcau i coborau, iar din capul creia privea nsui Dumnezeu, prin "poarta cerurilor". lvii. "Aici este Casa lui Dumnezeu, aici este poarta cerurilor!" (Geneza 28:17) lviii. "A luat piatra pe care o pusese cpti, a pus-o ca stlp de aducere aminte i a turnat untdelemn pe vrful ei" (Geneza 28:18) lix. Eliade, op.cit., p. 30, citnd din Rig Veda lx. ibid, citat din Siromata V.6 de ctre Wensinck i preluat de Eliade

59

Prin poart sau ulxi (despre ai crei strjeri "sexuai" am vorbit deja) se ptrunde altundeva, ntr-un dincolo nluntrul - eminamente diferit de realitatea exterioar. Cetatea (citta: nc o femel a arhitecturii, ncingnd nluntrul su, ca la San Gimignano, nenumratele turnuri masculine ale breslelor, campanilla-e, donjonuri) este un topos al ordinii. Ca i casa, ea se afl n centru. Ritualurile de fundare, explicate de Eliadelxii, arat cum pmntul, care trebuie supus, este mai nti msurat i trasat. Sunt aceste dou operaii cele dinti semne ale lurii n posesie n numele ordinii pentru care va sta mrturielxiii arhitectura, de la fundarea Romei la revelaiile msurate cu trestia de ctre ngeri, ale Ierusalimului ceresc. Apoi situl este arat,lxiv astfel nct brazdele s cad nluntrul incintei - topos devenit pur i, deci, locuibil: oikos.

lxi. Pentru detalii a se vedea Drago Gheorghiu, "Pori i ui: rituri de trecere naintea erei moderne", n Arhitectura 4/1995, numr dedicat arhitecturii sacre. lxii. Dar i, mai curnd, de David Saile, profesor al meu la University of Cincinnati, n The Ritual Establishment of Home n Human Behavior and Environment, V.8. Home Environments, Plenum, New York, 1985, pp. 87 i urm. lxiii. n sens semiotic: stands for. lxiv. Mai trebuie oare vorbit despre conotaiile sexuale, urmate de cele ale fecunditii, pe care aratul i semnatul, fertilitatea n genere, le au n societile agricole?

60

Tot feminin n ora este nu numai casa domestic, dar i Casa Domnului:lxv templul i/sau biserica. Nav i imagine nzidit a sacrificiului cristic, conintoare a ecclesiaei, bazilica este trupul nzidit al comunitii rugtoare. Aceasta este turma lui Iisus, care i este cap i cruia i este ea trup, aa dup cum i "brbatul este cap femeii"lxvi. De asemenea, gradarea spaiului n interiorul Templului i, ulterior, al bisericii cretine (n special ortodoxe), ne poate oferi argumente "feministe". mbriarea curii dinti (devenit pridvor i pronaos) este ulterior sever amendat pe msura parcurgerii ctre Sfnta Sfintelor/altar, acesta din urm desprit prin uile mprteti de restul locului sacru. Altarul cretin este, prin elementele sale simbolice, semnul peterii/staul, al naterii lui Iisus - la Crciun - i, respectiv, pntecul-mormnt din care (re)nvie lumina pascal. n altarul-pntec (mormnt) odihnesc dintru ntemeiere i moate, ale cutrui sfnt, martir sau mucenic. Pare tentant chiar, dac inferm pe baza datelor prezentate pn acum, ipoteza - mai degrab metaforic, aadar "slab" (feminin?) - c arhitectura ortodox, centrat ctre interiorul adumbrit, sofianic curbat ntru sine (Blaga), este "mai femeie" dect cea catolic, ale crei turnuri mndre concureaz - i adeseori domin - verticalele urbane.

lxv. O discuie mai ampl asupra relaiei spaiu sacru-spaiu domestic se afl n Radu Drgan i Augustin Ioan, op.cit. lxvi. Efeseni 5:23

61

II. Stiluri-femei Ce ne mpiedic dar s trecem de la arheii spaiului la stiluri? Au nu am auzit oare despre tranzien, despre rapida "cdere", azi, a stilurilor n frivole mode? Or, ce e mai "feminin" dect a fi en vogue? Exist posibilitatea de a vorbi despre stiluri n termenii dipolului masculin/feminin, aa cum am fcut-o cu ordinele clasice, sau cu arhetipurile? Dac vorbim despre stiluri nordice/ barbare/ ale vntorilor, versus stiluri sudice (i.e. mediteraneene)/clasice/ale agricultorilor, poate fi fertil s contemplm o clasificare a stilurilor i dup caracteristici ale genurilor (genders)? Iat dar propuneri pentru posibile stiluri "femele": Rococo, Art Nouveau i, cu rezervele pe care le vom meniona mai jos, Deconstructivism, n vreme ce caracterul pe care postmodernismul l exalt cu precdere este androginia. Proiectm aici, prin analogie, trsturi atribuibile sexului "slab" i nu este vorba despre proprieti intrinseci cutror stiluri.

62

Rococo (barocco ncrustat cu rocailles i coquilles) este arta saloanelor "cu atmosfer intim, spiritual, de conversaie rafinat".lxvii "Superficiale"lxviii, artele rococo sunt acreia acelor conversaii aristocratice, vaporoase. Ce fuse nainte vreme decoraie pentru interior izbucni pe faade ntr-un delir al detaliului care desfigur elementele dinti ale arhitecturii: ordine i frontoane. Mici atlani i cariatidue ncing hore de gnomi pe faadele odinioar eroice ale palatelor. Este o art emasculat, o coafur roz-bleu de forme minore, moi, asimetrice, erotizate: ntiul Disneyland. Curb dubl (rzgndit?), de vioar. Copleit de "o mulime de curbe unduitoare i ritmuri fragmentate",lxix structura (firmitas) este ocultat de decor (venustas) - nu o dat superb, dar capricios. Or, ce se nate din coquilles i spuma mrii dect Venus, zeia mpodobirii? Rococo este o art a plcerilor fr efort, a disimulrii butaforice, cu "ngeri de teracot aazai precar pe norii de stuc"lxx, ca la Melk. Francofonie apretat, manierism al barocului, rococo-ul este Sans Souci" zidit(?) pe ariile Nunii lui Figaro, mozartiene.

lxvii. William Fleming, Arte i idei, Meridiane, Bucureti, 1983, vol II, p. 145 lxviii. Folosesc termenul fr nici o conotaie peiorativ: rococo-ul, ca i postmodernismul, n multe privine sunt estetici epidermice, care exalt suprafaa, cultivnd (sau acceptnd ca pe o fatalitate) absena adncimii; aceast comprimare a celei de-a treia dimensiuni putea fi deja intuit odat cu barocul, unde perspectiva i trompe l'oeil in adesea loc de "real" profunzime. lxix. ibidem lxx. idem, p. 146

63

Putem vorbi i despre Art Nouveau ca despre un stil efeminat, cu condiia s nu l amintim pe Rennie Mackintosh. Curbele frivole ale lui Guimard i Galle, vegetale, "adesea cu subtext erotic",lxxi corpurile mate ale tahitiencelor lui Gauguin, dansatoarele perdiiei de la Moulin Rouge, nchipuite de Toulouse-Lautrec, toate acestea sunt elemente definitorii pentru senzualitatea unei arte centrate din nou, aproape obsedant, pe frumusee (venustas) n ipostaza ei femel i pe misterul exotic, dulce, "iraional".

lxxi. Dicionar de art, Meridiane, Bucureti, 1995, p. 39

64

O asemenea "iraionalitate" tulbure, izbucnit ca o revolt mpotriva oricrei constrngeri/convenii arhitecturale, conine i arta deconstructivist propus de Zaha Hadid, dar i aceea, cu sistem, a lui Peter Eisenman, att de sensibil la cele mai up-to-date tendine de pe pia. Multe din lucrrile lor sunt capodopere de "feminism" arhitectural. Friabil, vizual-instabil, isteric fragmentat, arhitectura aceasta duce cu gndul la un nou formalism, centrat pe producerea de imagerii "noi" pentru consum. Nu este o arhitectur a rezistenei critice. Dac postmodernismul propunea citatul istoric n cheie ironic drept "nou", acest "ism" (al ctelea importat n America, gata castrat, de Johnson, iubitorul de efebi?) vrea s nvie experiene "originare", avortate curnd de chiar autorii lor, ale constructivismului rus. Dar rmne astzi flasc ceea ce, odinioar, se dorea tovar de drum al utopiei proletare, devreme ce n pnzele acestei post-avangarde nu mai sufl nici un austru ideatic. n absena zrii ideatice, deconstructivismul se cantoneaz n domeniul bizarului, al produciei de "nou" vizual, laolalt cu MTV i Natural Born Killers, al lui Oliver Stone.

65

Dac exceptm feminismul i the political correctness politici nmnuncheate, alturi de alte asemenea trzni, n New Age - care sunt mpotriva autoritii (masculine, albe, cretine, europene rescriu se nelege), retoricile de dup modernism discursul arhitectural, efeminndu-l.

Pentru arhitectur, asta nseamn mai nti refuzul zgrienorului, vzut drept expresia falic a unei culturi opresive. Columbus Convention Center i Cincinnati College of Architecture studii de tectonic a plcilor, eminamente orizontale - dar, mai ales, Max Reinhardt Haus (proiect pentru Berlin, 1992), un "model cristalin"lxxii de turn, care pleac din sit i se vars ndrt n el ca o band a lui Moebius, sunt expresia elocvent a acestei arhitecturi "anti-falocentrice", cum o numea Peter Eisenman ntr-o conferin la University of Cincinnati, n 1994, la care am participat. De data aceasta, orice decoraie aplicat lipsete. Zbuciumul desfnat al formelor ine loc de ornamentic, dar i de compoziie (horribile dictu pentru deconstructiviti!).

lxxii. Philip Jodidio, Contemporary American Architects, Taschen, Koln, 1993, p. 43

66

fine,

dac este

"genital/falic"lxxiii cu adevrat

era

modernismul, Dar a fost Turnul,

postmodernismul modernismul

"polimorf/androgin".lxxiv

arhitectural

"falic"?

devenit acum cldire de birouri, precede modernitatea. Dimpotriv, modernismul, fr ca programatic s fie dezantropomorfizant (vezi Modulor-ul lui Le Corbusier), a reuit s agreseze omul individual. Casa nu-i mai aparine lui, ci masselor; nu mai reflect identitatea, ci nstrinarea fiinei de arhitectur.

lxxiii. Ihab Hassan, "Sfierea lui Orfeu: Spre un concept de postmodernism (Postfa, 1982)", citat n Caiete critice nr. 1-2/1986: PostModernismul, p. 184 lxxiv. ibidem

67

Or, postmodernismul nu intete att de departe precum deconstructivismul. Discursul "falocentric" este subminat/surpat prin dublare (Procter & Gamble Towers, Cincinnati, Ohio) sau golire de substan interioar (Sony Center, Berlin, arh. Helmuth Jahn), este diseminat n sit prin pavilionare (The Getty Center, Los Angeles, arh. Richard Meier) ori alte trucuri ecologice (Tennessee Aqua Center, Chatanooga, 1993 sau Japan Cultural Center n Paris, proiect, creaii SITE, 1990). Fr a fi un stil "feminin" - ba chiar dimpotriv, am zice: dac autoritatea este un atribut masculin, atunci acest stil este congener cu o revigorare a "virilitii politice" n epoca Reagan-Tatcher - postmodernismul rescrie n cheie minor majoritatea modernitii acuzaiilor W.A.S.P., de "ovinism mascul", de aduse ctre inclusiv arhitecturii,

minoritile rasiale, religioase, sau chiar sexuale. III. Arhitectur pentru femei

68

Spaiile anume destinate femeii sunt probabil de aceeai vechime ca i cuplul familial. Vom trece repede peste excepii de felul Taj Mahal, broderie n piatr nchinat dublului eros-thanatos, pentru a aduce n discuiile "sexuarea" spaiului domestic, aa cum ne-o arat locuina antic mediteranean i oriental. Domus-ul marcheaz ascendena brbatului n spaiul familiei prin androgineum. n tablinium, stpnul casei primete oaspeii, n faa intrrii n locuin, dincolo de impluvium. Dup tablinium ns, departe de intrare i, deci, ferit de spaiul public i chiar de cel semi-privat (masculin), se afl intimitatea ultim a casei: imperiul femeii-mam, buctria matroneum-ul, compus din dormitoare, i camerele dimprejurul peristil-ului, grdini

servilor. Casa arab mediteranean a pstrat aceast dihotomie public/privat, n care al doilea termen al ecuaie este eminamente un teritoriu al femininului i, implicit, al maternului. Caracterul de spaiu-serv (cum ar spune Louis Kahn) al teritoriului domestic n raport cu camerele pentru oaspei-brbai nu trebuie s ne grbeasc a trage concluzii pripite. n interiorul propriei sale delimitri, spaiul controlat de femeie este, n fapt, centrul viu al locuinei. Ocrotind centrul de foc - vatra - aflat n strns interdependen cu buctria (spaiul alchimiei domestice), spaiul feminin nu este periferal n arhitectura vernacular i nu va prsi teritoriul centrului nici ntr-o anume modernitate: locuinele de preerie ale lui Wright vor transforma vatra n smburele ordonator al locuinei, exprimat, ce-i drept, sub forma unor erectate chimneys de crmid. La fel se petrece i cu locuinele femeilor waungwana: acestea ocup o cameraflat n intimitatea i profunzimea casei, "unde sunt inute cele mai preioase obiecte"lxxv i au loc ritualurile
lxxv. Linda W Donley Reid, A Structuring Structure: The Swahili House, capitolul 8 al crii Domestic Architecture And The Use of Space, Editor Susan Kent, Cambridge University Press, Cambridge, 1990, p. 121.

69

eseniale. Numele ei: ndani; dei este camera ultim n amfilada de spaii i opus intrrii dinspre exterior, aceasta este "centrul ritual pentru femei, aa cum moscheea era pentru brbaii Waungwana"lxxvi. Aici aveau loc activiti rituale domestice amintind deopotriv de "ntinare" (natere, consumarea cstoriei), ct i de purificare (splarea mortului i pregtirea pentru nmormntare): adic, toate ritualurile de trecere ale domesticitii. n plus, dei "ascuns" n inima intim a spaiului habitabil - ndani - casa aparine femeii Swahili nc dinaintea cstorieilxxvii.

lxxvi. ibidem. lxxvii. "in most traditional African societies women helped to build their own houses (Denyer 1978: 21, 92). Perhaps, because each African wife had her own building, it was also important within the Swahili culture for a house to be built for daughters rather yhan sons. A mother with African heritage would see a house as important for the securiti of her daughter." - ibidem.

70

Asta deoarece femeia este cea care onoreaz larii casei, i continu acesteia fiina nscnd urmai i ntreinnd focul n vatr. Dac brbatul conduce ritualul, permanena focului n cmin este privilegiul femeii. Gineceul i are drept pandant oriental i apogeu harem-ul - spaiu complet "anti-falocentric", devreme ce, n afara stpnului su, doar emasculaii eunuci puteau ptrunde nluntru; haremul i are curile sale, oglinzile de ap, grdinile sale. El este o cas, un palat n toat puterea cuvntului. Ce i lipsete pentru a fi cu adevrat un dublu al arhitecturii masculine? "Realitatea": neimplicat social, fr rol activ, femeia i arhitectura ei, chiar dac prima mplinete dipolul puterii simbolice, rmn marginale n sistemul urban i n chiar trupul arhitecturii nsei. Relicv a acestui spaiu femel este Frauenempore, tribuna de la care preoteasa i curtea sa asistau la slujbele ortodoxe, pstrat i la Biserica domneasc de la Trgovite. Acest balcon pentru femei s-a conservat de altfel i n sinagogi. Este o comprimare, poate, a curii neofiilor, de la Templu, dincolo de care puteau ptrunde doar iniiaii - brbai, se nelege. Un astfel de tabu sexual este de ntlnit nc n biserica ortodox, devreme ce femeia nu poate trece la est de iconostas, iar n naos ea ade n stnga, privind spre altar, adic ntr-o poziie "inferioar" brbatului. Pentru c stnga, dei are inima de partea ei, este motric inferioar dreptei ziditoare. Sau, poate, aa cum sugera Radu Dragan, relaia stanga-dreapta n biseric s fie n fapt una Nord-Sud, cu toate implicaiile simbolice ale asocierii femininului i masculinului cu respectivele puncte cardinale. Un sistem complex de tabu-uri sexuale reglementeaz folosirea (ritualurile) spaiului sacru, determinndu-i implicit i conformaia.

71

Un caz interesant de simetrie, bazat nu pe funciune, ci pe gender, ne prezint Radu Dragan la Potlogi, unde apartamentul doamnei este la fel de amplu ca al voievodului i amplasat simetric fa de axa edificiului. Aceasta cu toate c, evident, importana social i, deci, ceremonial a doamnei era mai redus dect cea a stpnului su. Mai mult, la mijloc, mbriat ntre cele dou apartamente, se afl "camera ascuns", a comorii. Este vorba oare "doar" despre o derivare a dipolului bizantin androgineu-gineceu? Autorul rmne sceptic, artnd c "aparent avem de-a face cu o traducere n plan a dualismului puterii, dar, de fapt, soia principelui nu are nici o putere politic".lxxviii S deducem deci c avem de-a face cu o contradicie nerezolvat? Este vorba despre un palat "androgin"? in cele dou principii constitutive ale firii, Yin i Yang, arhitectura ntr-o dreapt cumpn, dei funcional avem de-a face evident despre un dezechilibru flagrant? Fr mrturii asupra modului n care locuirea i ritualurile vieii publice se vor fi petrecut ntr-un asemenea spaiu, este greu de soluionat asemenea interogaii.

lxxviii. Radu Drgan i Augustin Ioan, op.cit., p. 14. n p. 15 i urm. autorul discut despre acest spaiu "sexuat", camera ascuns, care pare legat de motivul nunii. Aici, cele dou principii contrare i anuleaz incompatibilitatea.

72

Camera ascuns nsi, pntec situat pe ax, la mijloc, "n interregn",lxxix pare a fi domeniul unui "hermafroditism originar".lxxx Dar, dac autorul presupune c o asemenea organizare a spaiului nu aparine unor structuri contiente, nu este mai puin adevrat c "simetria sexual" a spaiului, un pattern constitutiv al arhitecturii, poate fi aici o ipotez interpretativ tare. Oricum, ntlnim i la Mogooaia o dispunere asemntoare, unde ns apartamentul doamnei este amplasat "antisimetric", n raport cu cel al domnitorului, anume n dreapta intrrii. IV. Edificii "sexuate" Cnd vorbim despre arhitectura "sexuat", a disocia un anume spaiu ca fiind "femel" este adeseori la fel de greu cu a despri apele de uscat. Predomin formele "falice", femininul fiind prezent adeseori ca termen de comparaie, ca funcie indispensabil, dar subordonat, n cutare spaiu sau loc. Exist, ca o descenden a celor spuse mai sus, i replici complete, alternative, la arhitectura destinat brbailor. Cazul palatelor pentru femeia consoart i/sau pentru harem (n Orientul islamic), despre care tocmai am amintit, este lmuritor.

lxxix. idem, p. 16 lxxx. ibidem

73

nc din Renatere s-a ncercat revenirea la un discurs "originar", epurat de decor i mai semnificativ pentru cetate. Tratatul de arhitectur al lui Filaretelxxxi (cca 1457-64) coninea, deci, nu numai cuvenitele scheme pentru un ora ideal (Sforzinda), dedicat lui Francesco Sforza, ci i, ntre dotrile acestei citta cum nu mai era alta, un Templu al Viciului i Virtuii. Cldirea, nlat pre de zece etaje pe o baz ptrat, totul aezat pe un un soclu ptrat i ncununat de statuia Virtuii, avea o structur funcional stranie: la baz se afla un bordel, deasupra cruia se desfurau sli de lectur, o academie i, cel mai aproape de stele, spaiul necesar studiului lor astrologic. Inutil s comentm poziia "bazal" a femeii n acest sandwich "progresist". Se nelege dar c n Sforzinda colile erau separate pe sexe. Desprirea aceasta a fiinelor societale, inclusiv despicarea familiei, devin un model aproape stereotip al utopitilor, pn la "comunele" sovietice timpurii.

lxxxi. a crui prim copie cu miniaturi, pstrat pn astzi la Florena, este Codex Magliabecchianus

74

Dar asemenea temple ale virtuii care se clete - cum altfel? - prin viciu, nu sunt proprii doar renaterii, ci i iluminismului. Dac multe din cldirile proiectate de Ledoux sunt destinate mai degrab lecturii lor a vol d'oiseau, fiind mai curnd caligrame, iar nu edificii n toat puterea cuvntului, un caz aparte l reprezint n opera sa Oikema (Templul iubirii), destinat iniierii sexuale a tinerilor. Desigur, forma planului este iari "vorbitoare": un edificiu-falus penetrnd un edificiu-vulv. "Corpii cavernoi" sunt camerele plcerilor, numite -celule. Ei (ele?) se desfoar ntre o zon de intrare, unde, mprejurul unui vestibul, se distribuie mai multe parloirs i logements, flancate de dou simetrice cabine ale portarilor, de dou galleries testiculare i, la cellalt capt, de un sallon elipsoidal cu peristil exterior pe contur. Dinafar cldirea este ct se poate de sever, cu colonade i frontoane clasicelxxxii.

lxxxii. vezi pentru detalii Ledoux - Projets et Divagations de Claude-Nicolas Ledoux, Architect du Roi (cu un studiu de Yvan Christ), Editions du Minotaure, Paris 1961

75

Ideea

este

preluat

de

postmoderni.

Stanley

Tigerman este al doilea plagiator al lui Ledoux, dup Philip Johnsonlxxxiii: Daisy House este o cas al crei plan nchipuie un falus, treptele descriind chiar o emisie seminal. Casa este destinat ns unei femei singure. Tigerman pretinde c este vorba "doar" despre o inocent "cas de rm, o faad continu".lxxxiv Trebuie amintite - o face de altfel i Charles Jencks - contribuiile japoneze, de la Templul iubirii (17701780), bazat pe un strvechi simbol sexual shinto-ist (Tenri), la contemporanul Beverly Tom Hotel, al lui M. Tayekama. Falusuri, adeseori rabtute pe sit, mai degrab manifeste dect edificii, asemenea nzidiri sunt totui mrturii importante pentru discursul "sexual" al arhitecturii, urme/semnturi poate ale unui discurs originar, mai profund, dar astzi uitat. Analogiile simbolice i au, n acest caz, rolul lor interpretativ. V. Coda Nu exist un ora mai femel dect Veneia. Cetatea este o femeie i, mai apoi, ntreag aceast demirgie secund - arhitectura - este nchipuit preponderent de brbat, dar configurat n chip ambigen, ca i fiina care o locuie. Nu trebuie neaprat s facem o teorie din studiul vocabularului arhitectural i al etimologiilor acestuia pentru a dovedi cele spuse, dar - poate - nu este lipsit de interes s semnalm c nu doar n romnete el este cotropit de termeni feminini.

lxxxiii. Acesta a preluat ad-literam un proiect al lui Ledoux la edificiul su pentru colegiu de arhitectur din Houston, Texas. lxxxiv. pentru detalii, a se vedea interviul lui Tigerman cu Barbaralee Diamondstein din American Architecture Now II.

76

Exerciiul arhitecturii ca profesie nu cuprinde (nc?) exemple relevante de femei, dei, n chip covritor, ele sunt interior designer-ii i cele care gestioneaz locuina tradiionale. Luarea n posesie de ctre femeia-gospodin a spaiului locuinei se exprim elocvent prin decorarea (nu rareori delirant-rococo) a interioarelor. De la gospodina care brodeaza acele mobilizatoare lozinci casnice despre mncare, curenie i "brbel", pn la fantasmelele celtoide ale Reginei Maria, decoratoarea Cotrocenilor, a castelului de la Balcik, parial a Bran-ului i - masiv - a Peliorului, evantaiul de soluii pentru configurarea unui spaiu femel i/sau matern este cuprinztor. Locuitatea pare, n sens fenomenologic, un atribut mai degrab feminin, maternal. O analiz "sexuat" poate fi relevant aadar att din perspectiv antropologic, pentru care, deocamdat, caracterul antropomorf al arhitecturii este un cod mai tare dect identitatea de gen a cutrei arhitecturi, ct i, probabil, pentru un istoric al mentalitilor, n special pentru cei care, scriind bunoar despre un ev mediu feminin sau masculin, uit (sau ignor) s aminteasc fantasmele nzidite ale ghildei noastre.

77

NOTE N CHESTIUNEA BISERICILOR NOI LIPSESTE DIN FISIERELE TRIMISE

78