Sunteți pe pagina 1din 2

Od (n metru antic)

de Mihai Eminescu

Poezia este considerat o art poetic filozofic, o creaie liric de factur romantic. Punctul de plecare l constituie poezia Od pentru Napoleon i are 7 / 11 variante, M. Eminescu lucrnd 9 ani la ea. Poezia mbin elementele specifice odei cu cele ale elegiei. Titlul sugereaz antiteza dintre sensurile cuvntului od (imn de slav, laud) i tristeea, chinurile poetului ilustrate de coninutul poeziei. Metru antic = structur ritmic, n care alterneaz silabele lungi cu cele scurte alctuind versuri fr rim. Oda = specie a genului liric n care se exprim sentimente de admiraie pentru o persoan, idee, eveniment, sau elogiu, entuziasmul fa de fapre eroice, idealuri, persoane etc. Tema: sugereaz atitudinea superioar a poetului, a omului de geniu, privind cunoaterea i autocunoaterea, folosindu-se de poziia dintre atitudinea contemplativ a trecutului i prezentul mistuitor. Structura compoziional: poezia este alctuit din 5 strofe safice. Strofa safic este alctuit din 3 versuri de 11 silabe i un vers adonic1 de 5 silabe. Prin elementele de prozodie, prin tonul reinut, prin referirile la mitologie (Hercule, Nessus, Phoenix), poezia aparine clasicismului, dar prin tensiunea tririlor interioare, ea aparine romantismului. Prima strof: - nceputul poeziei versul: Nu credeam s-nv a muri vrodat; apare ca o concluzie ce ocheaz prin alturarea celor trei verbe: a crede, a nva, a muri ce ne trimit la trecutul eului liric cnd acesta se credea un element integrat cosmosului; versul sugereaz i iluzia nemuririi pe care o are tinereea i geniul; - poetul are o atitudine contemplativ visnd la elementele cosmice ilustrative pentru ideea de singurtate: Ochii mei nlam vistori la steaua / Singurtii.; - starea de beatitudine este ntrerupt de apariia verbului a muri ce i reamintete poetului condiia de muritor a omului; - geniul se retrage din concretul nemulumitor, aspir spre absolut, singurtate; - starea de contemplaie este ntrerupt de suferinele provocate de iubire i de suferina nscut din contientizarea destinului implacabil. A doua strof: - prin oximoronul Suferin tu, dureros de dulce... este surprins apariia neateptat a iubirii, care trezete n poet, pentru prima dat voluptatea morii / Nendurtoare., fcndu-l contient de efemeritatea omului; - la romantici voluptatea2 este adesea asociat cu durerea; A treia strof: - sugereaz patima mare pe care o simte eul liric fa de femeie, n ciuda exemplelor din mitologie n care eroii au fost supui unor chinuri fizice din cauza femeii i a iubirii; - patima devoratoare a iubirii este comparat cu suferinele lui Nessus3 i Hercule4;
1

Vers adonic = vers format dintr-un dactil i un spondeu (picior de vers compus din dou silabe lungi) sau un troheu, folosit n versificaia greac i latin. 2 Voluptate = 1. Plcere a simurilor; 2. Desftare sufleteasc; 3 Nessus, fiul lui Ixion i unul dintre centaurii ridicai mpotriva lui Hercule i Pholus. Mai trziu, voind s-o violeze pe Deianira, soia lui Hercule, a fost ucis cu o sgeat de ctre erou. nainte de a muri, Nessus i-a lsat n dar cu limb de moarte Deianirei un filtru miraculos, menit s i-l aduc napoi pe Hercule atunci cnd eroul avea s-o prseasc pentru alt femeie. Darul centaurului a fost ns viclean i, unit cu gelozia Deianirei, avea s pricinuiasc mai trziu moartea lui Hercule. 4 Heracle - numit de ctre romani Hercules - era fiul lui Zeus i al Alcmenei. Episodul Cmaa lui Nessus: viaa eroului, bogat n peripeii, cuprinde i alte episoade menite s-i ilustreze fora i vitejia. De pild, este cunoscut episodul luptei dintre Heracle (Hercule) i zeul apei Achelous, pentru a obine mna Deianirei, sora lui Meleager, cruia, n Infern, eroul i fgduise s o ia de soie. Dup cstorie, omornd din greeal o rud a soiei sale, Heracle este silit s porneasc n exil mpreun cu soia sa, Deianira, i cu fiul lor, Hyllus. Pe drum Deianira este atacat de centaurul Nessus, care vrea s-o violeze. Heracle l rnete mortal cu una din sgeile sale otrvite. nainte de a muri, centaurul i druiete Deianirei un filtru miraculos, filtru care - dup spusele lui - avea s i-l aduc napoi pe Heracles atunci cnd ei i se va prea c eroul nu o mai iubete. n urma uciderii nedrepte a lui Iphitus, fiul regelui Eurytus, Heracle e atins de nebunie. Pentru a fi "purificat" el se duce la Delphi, dar acolo, insultnd oracolul, i atrage asupr-i mnia lui Apollo. n urma omorului i a sacrilegiului comis, el nu mai poate fi purificat dect dac se va vinde ca sclav, timp de trei ani, pentru a sluji un stpn. Astfel ajunge Heracle n slujba Omphalei, regina Lidiei. Acesta este rstimpul n care eroul, robit i iubit de regin, particip la vntoarea mistreului din Calydon. Dup mplinirea termenului de robie, Heracle se rzboiete cu regele Eurytus. Pe vremuri, Eurytus i refuzase mna fiicei sale, Iole. Eroul se lupt cu Eurytus, l ucide i, cum dragostea pentru fiica acestuia a rmas neschimbat, o ia cu el pe Iole (Iolau). Aflnd, Deianira i trimite lui Heracle o cma mbibat cu filtrul lui Nessus, pe care Heracle l ucisese odinioar. Departe de a-i aduce soul napoi, filtrul - rzbunare perfid a centaurului - face ca vetmntul o dat mbrcat s se lipeasc de trupul eroului i s ia foc. n zadar se lupt Heracles cu disperare s scape de cmaa ucigtoare, o dat cu ea smulgndu-i de pe trup fii de carne, flcrile ajungndu-i pn la

- sufletul poetului este mistuit de focul (iubirea) ce nu poate fi stins ...cu toate / Apele mrii. Strofa a patra: - sugereaz arderea (combustia interioar declanat de trirea intens a sentimentului de iubire); - simbolul focului5; - strofa ilustreaz i pierderea de sine, odat cu pierderea singurtii; - Pasrea Phoenix6 simbolizeaz sperana rectigrii unei vieii purificate prin ardere, adic prin iubire, poetul vrnd s renasc; Strofa a cincea: - are un ton imperativ; - eul liric suferind, dorete o dispariie (piar-mi), o revenire (vino iar) i o recuperare (Mie red-m!); - eul liric cere o reintegrare a fiinei, amintindu-ne de trecerea n nefiin i regsirea propriei identiti; - metafora nepsare trist sugereaz o stare de calm i de linite; - ultimele dou versuri: Ca s pot muri linitit, pe mine / Mie red-m! sugereaz faptul c moartea ntoarce omul spre sine rupndu-l de vraja mistuitoare a iubirii; - viaa este o cale pentru conoaterea de sine i o permanent nvare a morii. Poezia ridic probleme exiteniale: dragostea, moartea, autocunoaterea, relaia cu universul sau cunoaterea. Ideea de baz: omul de geniu renun temporar la condiia sa spiritual pentru a rspunde chemrii iubirii i dup ce triete cu durere voluptatea iubirii se ntoarce spre sine, refugiindu-se n creaie. Procedee artistice: verbele din prima strof nu credeam, nlam aflate la imperfect trimit aciunea verbului s-nv n trecut, atunci cnd eul liric contopit cu marele cosmos nu credea c va nva a muri. Eul liric este subiectiv, se autoexprim, discursul poetic fiind o confesiune. Remarcm prezena unui eu creator ce aspir spre venicie i un eu lumesc ce aspir spre iubire. Textul poate fi asemnat cu rugciune. Figuri de stil diverse: .. Imagini artistice diverse:.

NADIA VESA

oase. Atunci, simindu-si sfritul aproape - n timp ce Deianira ngrozit de fapta ei se sinucide - eroul i nal singur un rug i se pregtete de moarte. El o ncredineaz pe Iole fiului su Hyllus i poruncete cu limb de moarte ca, mai trziu, cei doi s se cstoreasc. i druiete apoi arcul i sgeile lui Philoctetes i se urc pe rugul de mai nainte pregtit. n timp ce flcrile rugului se nal, un nor pogoar din ceruri i cade un trsnet. Cnd ceaa se risipete, corpul eroului nu mai exist. El a fost luat n Olymp, unde va exista dup moarte n rndul nemuritorilor.
5

1. Focul sacru sau focul purificator; aceast flacr are origine celest, fiind un simbol al puterii zeilor, o manifestare a acestora. n multe temple existau tore cu ajutorul crora se celebra cultul zeilor. n Grecia Antic, flacra olimpic avea o semnificaie important. Se spunea c nu se stinge niciodat, iar n timpul Jocurilor Olimpice se organizau curse cu tore aprinse cu acea flacr, nchinate Atenei. 2. Focul uman sau al meteugurilor este focul prieten omului pe care acesta l cunoate i l folosete n meteugurile sale. Multor zei care guverneaz asupra metalurgiei sau a fecunditii li s-a atribuit i acest foc. Mai trziu, chiar civa zei ai rzboiului au primit aceleai atribuii, ca nite zei ai focului. n multe mitologii, focul uman este de fapt foc sacru adus pe pmnt i adaptat de oameni. Mitologia greac are chiar o legend legat de acest proces. Titanul Prometeu este cel ce fur focul din ceruri i l aduce oamenilor, fapt petru care este crunt pedepsit. 3. Focul demonic sau focul mistuitor pune n eviden proprietatea focului de a arde, de a distruge. Este un element malefic al naturii. De multe ori Infernul sau Lumea morilor sunt vzute ca spaii ale acestui foc.
6

Pasrea Phoenix (grecescul phonix, uneori Phnix) este o pasre mitic, care posed proprietatea de autoincendiere periodic i , regenerarea din propria cenu.