II.

Obiectul psihologiei
Cornel HVRNEANU

1. Natura psihicului
Problema naturii psihicului, a specificului acestuia n raport cu alte fenomene, a modului su de organizare, structurare i funcionare a strnit vii controverse ajungnduse la conturarea unui tablou foarte variat de puncte de vedere. Astfel, s-au conturat concepii contradictorii religioase, filosofice sau tiinifice referitoare la natura natura fenomenelor psihice. Explicaia acestei varieti de puncte de contradictorie vedere se datoreaz naturii contradictorii a psihicului care prezint mai a psihicului multe aspecte bipolare, (M. Zlate, 1996): a. Psihicul este concomitent obiectiv i subiectiv. Este obiectiv din punct de vedere ontologic, existenial (psihicul unei persoane este independent de psihicul altei persoane) i este subiectiv din punct de vedere gnoseologic, al cunoaterii (fiecare persoan se implic n cunoatere cu subiectivitatea sa prin nsuirile i particularitile sale proprii); b. Psihicul este material i ideal. Este material deoarece apare din materie i evolueaz o dat cu ea, avnd la baz activitatea material a creierului i este ideal deoarece prin natura sa posed un coninut de idei i imagini, dobndite prin cunoatere individual sau social; c. Psihicul apare att n calitate de proces ct i de produs. Procesualitatea se refer la desfurarea n timp, serial a fenomenului psihic, la succesiunea transformrilor produse n subiect. Produsul este rezultatul final obinut pe baza interaciunii dintre subiect i obiect. Exist o interaciune ntre proces i produs n sensul c produsul influeneaz i condiioneaz dinamica viitoare a procesului, iar un nou proces introduce o anumit modificare n structura produselor realizate anterior; d. Psihicul este ntlnit att n stare latent (interiorizat) ct i n stare manifest (exteriorizat). Dificultatea cunoaterii provine din faptul c nu ntotdeauna starea latent coincide cu cea manifest, deseori ntre ele exist o contradicie net (o persoan care se bucur de producerea unui eveniment trist poate afia n exterior o masc de tristee); e. Psihicul dispune de manifestri normale, dar i de manifestri patologice. Dificultatea const n a stabili grania dintre normal i patologic. Pe un fond normal putem ntlni manifestri mai ciudate iar, pe un fond patologic putem ntlni suficiente momente de normalitate. Deoarece criteriile de difereniere a strilor normale de cele patologice

sunt greu de stabilit, unii autori propun renunarea la o delimitare fix, vorbind de un continuum, de o trecere treptat de la o stare la alta; f. Psihicul este determinat dar i determinant. El este cauzat, influenat de factori i condiii naturale i sociale de experiena personal a fiecrui individ, dar el dispune de iniiative i aciuni determinative. Astfel o persoan cu un temperament coleric poate crea situaii conflictuale n cadrul n cadrul unor interaciuni de grup. Problema naturii psihicului este legat i de raportul dintre psihic i creier. A. Cosmovici (1996) evideniaz, n legtur cu aceast problem, existena a trei poziii filosofice. a. Poziia interacionist consider c spiritul ar fi o substan cu proprieti net diferite de cele ale creierului. Dei se afl n subordine, creierul poate aciona asupra psihicului. De exemplu n cazul beiei, alcoolul influeneaz activitatea creierului i poate duce la tot felul de tulburri ale contiinei. Dup Rene Descartes, interaciunea s-ar produce prin intermediul glandei pineale (epifiza), iar K. Popper consider c interaciunea are loc prin mijlocirea unor moduli existeni n scoar. El simte nevoia s accepte existena spiritului, deoarece neurofiziologia nu poate explica nc sinteza proceselor nervoase care face posibile producerea proceselor psihice (percepie, voin .a.m.d.). b. Paralelismul susine c exist dou realiti, spiritul i materia, realiti complet diferite care nu comunic. Modificrile din spirit se produc paralel i n creier. Se pune problema cum se realizeaz aceast potrivire permanent. Unii consider c intervine voina divin, care a creat totul, alii consider c biologii vor clarifica n viitor aceast chestiune. c. Pentru susintorii teoriei identitii, activitatea psihic este tot una cu activitatea creierului. Activitatea creierului poate fi privit din dou puncte de vedere: prin analiz interioar, cnd extragem aspecte prin care ne referim la psihic i prin observaie exterioar i experiment studiem procesele nervoase. De exemplu, n cazul unui vapor unul este aspectul exterior, vzut dintr-un avion i altul este aspectul pe care-l observ marinarii care se afl pe puntea navei. Dificultatea const n posibilitatea de a stabili legturi ntre cele dou aspecte: cum se poate ca o idee s declaneze o aciune, un act exterior. Problema se rezolv dac se accepta c psihicul este expresia unei proprieti caracteristice tuturor obiectelor i fiinelor din univers: i anume forma. Psihicul ar fi forma pe care o mbrac succesiunea proceselor nervoase din creier
(Cosmovici, Celmare, 1990).

Forma se refer la structura obiectelor, la configuraia elementelor sale. Forma are un rol hotrtor n desfurarea cauzal a fenomenelor.
De exemplu: un bolovan care se desprinde din munte la un cutremur. Consecinele desprinderii vor depinde de forma sa (rotund sau paralelipipedic). Izomerii (au aceeai compoziie chimic, acelai numr de atomi, structurai diferit), dar au proprieti diferite.

Forma intervine n lanul cauzal n mod hotrtor.

Este vorba de structura exterioar (primul exemplu) i modul de organizare intern (al doilea exemplu).

Cauzalitatea formal, sau structural este rezultatul unei relaii dintre elemente.
De exemplu imaginea fotografic rezult din totalitatea raporturilor dintre petele negre i albe, care reflect fidel petele de umbr i lumin a obiectului fotografiat. n acest caz hrtia fotografic i bromura de argint nu au nimic comun cu imaginea fotografiat, iar dimensiunile imaginii din fotografie i obiectul real sunt total diferite. Observm c pstrarea raporturilor permite reproducerea fidel a imaginii.

Forma, imaginea nu nseamn dect un sistem precizat de raporturi.

Senzaia de verde, este altceva dect culoarea verde (o vibraie electromagnetic). Deosebirea dintre culorile obiective (verde i rou) corespund n creier deosebirii dintre senzaia de verde i cea de rou. Acest aspect poate fi explicat prin faptul c raportul care exist ntre cele dou culori n exterior se pstreaz i n interior (ntre cele dou senzaii de culoare).

Aceste imagini reprezint fenomene psihice. Psihicul este o imagine, o form i ca atare intr n lanul cauzal al reaciilor umane. Psihicul este o informaie.
Ceea ce este programul (soft) pentru computer, este psihicul pentru creier. Deosebirea const n faptul ca programele computer sunt create de om, n timp ce creierul se autoprogrameaz mereu n funcie de experien.

Pentru a vedea cum intervine psihicul n lanul cauzal, devenind o cauz a comportrii vom apele la un exemplu.
Un tnr indian, din clasa de jos se ndrgostete de o tnr prines dar, i d seama de imposibilitatea unei cstorii datorit mentalitii nscris n contiina tnrului. Pentru un prin, normele, obiceiurile fac posibil apariia ideii de cstorie. Imaginea prinesei blocheaz sau elibereaz circuite nervoase, fiind posibile aciuni diferite la ce doi tineri. Psihicul intervine n procesele nervoase care declaneaz aciuni ndreptate spre un scop. ntre imaginea psihic i cea fotografic exist o deosebire fundamental: imaginea fotografic este fixat pentru totdeauna, pe cnd cea psihic este n continu transformare, datorit influenelor din mediu i din interiorul organismului, (A. Cosmovici, 1996).

Psihicul are un rol activ, transformator.

Psihicul nu este un epifenomen, adic un fenomen fr nici o influen acional. Psihicul este constructiv deoarece apare iniiativa, imaginaia care-l determin pe individ s acioneze.

2. Normal i patologic
Exist n literatur mai multe concepii ale normalitii i pentru a clarifica lucrurile, normalitatea va fi abordat dup mai multe ipoteze: de concept statistic, apoi, ca norm social, ca ideal i totodat ca lips a bolii. a. Normal concept statistic Matematicianul belgian Adolphe Qutelet (1796-1874), strmoul antropometriei, a fost primul care a aplicat curba lui Gauss la distribuia diferitelor variabile obinute ca urmare a msurtorilor de natur biologic sau social. n opera sa intitulat Fizica social sau Studiu asupra dezvoltrii facultilor omului (1835), Qutelet a dezvoltat teoria omului mediu. Conform acestei teorii, omul normal este omul mediu. Astfel, el consider c media sau tendina central de distribuie poate fi obinut prin msurarea unei singure trsturi ntr-o populaie.

Luarea n considerare a mediei sau a altei msuri a tendinei centrale (mediana1 sau modul2) pentru definirea normalitii are multiple avantaje. Este vorba, n acest caz, de un criteriu obiectiv de definire a normalitii, independent de toate sistemele de valori. Acest criteriu poate fi stabilit n manier empiric.
Deviaiile, ntr-o direcie sau alt fa de tendina central, sunt considerate anormale. O deviaie mai mare este grav i semnific o anormalitate mai accentuat. Cu toate acestea exist o tranziie gradual de la medie spre extreme, dac o populaie este normal distribuit, 68,26% din subieci se situeaz ntre o abatere standard de o parte i de alta a mediei. Mai mult, ntr-o distribuie normal, 95,4% din populaie se gsete ntre dou abateri standard de o parte i de alta a mediei. Deoarece normalitatea este distribuit ntre dou abateri standard de o parte i de alta a mediei vom putea considera c 95% din populaie este normal i cam 5% de populaie este anormal. Stabilirea acestor puncte cu ajutorul abaterii standard, se face pentru fiecare situaie particular, n funcie de o zon de variaie compatibil, pentru o caracteristic a subiectului, cu o funcionare potrivit. De exemplu, o persoan care, are un QI sczut, poate funciona potrivit ntr-un mediu rural simplu, dar funcioneaz n manier nepotrivit ntr-un mediu urban mai complex, care necesit competene de tip colar ca
1 2

Punct central ntr-o distribuie, sub sau peste care se gsesc 50% din valori. Modul este o valoare care are frecvena cea mai mare.

cititul, scrisul sau socotitul. Este vorba de o mprejurime desemnat ca relativist. Totui, definirea punctelor care delimiteaz o zon de variaie (n exemplul dat, inteligena), compatibil cu o funcionare adecvat (deci, normal) a unei persoane, nu atrage ambiguiti. Potrivit i nepotrivit nu constituie categorii care se exclud concomitent. Comportamentul unei persoane poate fi mai mult sau mai puin adecvat i decizia referitoare la amplasarea punctului de demarcaie devine destul de arbitrar i impune un consens.

Caracterul arbitrar al punctelor de demarcaie ntre normal i anormal nu este unicul punct slab al evalurii statistice a normalitii. Apar i alte dificulti atunci cnd se procedeaz n acest fel. Pentru mai multe caracteristici sau trsturi de caracter umane, media poate fi considerat ca normal i, n consecin, de dorit, cum este cazul agresivitii. Deviaiile n cele dou direcii (prea agresiv sau foarte puin agresiv) pot fi considerate ca anormale i, deci, de nedorit. Constatm existena unor trsturi, precum inteligena, pentru care este absurd s considerm cele dou extreme ca anormale.
Conceptul statistic de normalitate genereaz dificulti. Printre acestea, amintim c pentru descrierea omului, sunt necesare mai multe caracteristici. Numrul acestor caracteristici este mare, iar procentul persoanelor pentru care trsurile caracteristice alese se situeaz n zona medie este insuficient. n aceste condiii este necesar s realizm profile cu trsturile caracteristice i s decidem cte caracteristici, care se abat cu dou abateri standard de la medie, sunt compatibile cu profilul normal. n lucrarea, Normal i patologic medicul i filosoful francez Georges Canguilhem (1966) d o form mai modern raionamentului lui Qutelet. El menine echivalena ntre medie i norm. Norma nu mai este conformarea la o lege, ci cea mai bun adaptare a organismului la mediul exterior. ntr-un mediu fizic i social dat, un comportamentul este mai frecvent dect altele, deoarece el reprezint funcionarea optim a indivizilor plasai n acest mediu. La Canguilhem, media este expresia de normativitate biologic. Trecerea de la noiunea de normal la cea de normativ constituie un real progres. Ea permite o mai bun nelegere a bolii, precum i incapacitatea de a se adapta la situaii noi, imprevizibile, fixarea la un ansamblu limitat de reacii, sau reducerea capacitii de adaptare. b. Normalitatea ca norm social Faptul de a nelege normalitate ca o norm social se aplic la sntatea mental i ntr-o manier foarte limitat la sntatea fizic. Acest punct de vedere are asemnri cu teoria statistic a normalitii, dar cele dou concepii nu pot fi confundate. n timp ce teoria statistic constituie o viziune extern a sistemului, pentru un observator, teoria normei sociale reprezint punctul de vedere al actorilor care fac parte din sistemul social.

Teoria normei sociale se refer la faptul c persoanele au rolul lor i anumite ateptri referitoare la maniera n care ceilali i exercit rolul. Teoria normei sociale ine seama de convingerile membrilor societii, convingeri care pot fi n acord sau nu cu comportamentul obiectiv al acestor persoane.
n acest context trebuie s distingem norma ideal de norma medie. n societile care acord o mare valoare conformismului, norma medie, foarte valoroas, este considerat ca un ideal. Orice deviaie, indiferent de direcie este evitat. Conform teoriei normei sociale comportamentul care se deprteaz de tot ceea ce este cunoscut ca un comportament acceptat este considerat ca anormal, contra naturii, criticabil din punct de vedere moral i o expresia a unei maladii. n cadrul discuiei despre normalitate ca norm social este important s invocm principiul normalizrii, formulat de Bank-Mikkelsen, n Danemarca, i de Nirje, n Suedia. Conform acestui principiu, trebuie fcut un efort constant pentru a reda normalul i, pe ct posibil, condiiile de via necesare persoanelor care prezint un handicap mental (Kebbon, 1987). Normalizarea nu nseamn deci normalitate. Asta nu nseamn c am putea constrnge pe cineva s se comporte conform normelor particulare, ca de exemplu, aa cum o fac 51% din subieci sau ceea ce "specialitii" consider c ar fi cel mai bine. Normalizarea nu nseamn c persoanele cu handicap mental devin normale sau c ele acioneaz ca alte persoane. Elaborarea conceptului de normalizare n rile scandinave i, n Suedia, n special, a ajuns la o viziune a normalizrii ca un proces de adaptare reciproc a individului handicapat la societate i a societii la individul handicapat. c. Normalitatea ca ideal nelegerea normalitii ca ideal presupune, n manier analog concepiei de normalitate ca medie, un continuu ntre normalitate i anormalitate. n acest caz, acest continuu nu se ntinde n dou direcii opuse n raport cu media central, ci merge de la anormalitatea extrem la normalitate ideal sau de la patologia extrem la sntatea perfect. Atunci cnd este vorba de sntatea mental, aproape de polul patologiei extreme sunt situate cazurile psihotice cele mai severe, urmate de cazurile de psihonevroze i de cazurile lejere de inadaptare care includ majoritatea populaiei. Persoanele bine adaptate, n manier stabil, sunt plasate n acest continuum aproape de polul normalitii ideale. Persoanele situate cel mai aproape de acest pol sunt cele care realizeaz potenialul lor i sunt creative. Deoarece constituie un ideal, polul normalitii ideale nu va fi niciodat ocupat. Marie Jahoda (1959) articuleaz punctele de vedere umaniste i psihanalitice i dezvolt conceptul de sntate mental pozitiv care nglobeaz diferite aspecte: o

atitudine pozitiv i acceptabil fa de sine; realizarea potenialului propriu; integrarea funciilor psihologice; autonomia personal; o percepie fr distorsiune a realitii; o stpnire a mediului. O problem ridicat de idealul de sntate mental pozitiv este cea cultural relativist. Adepii acestei tendine afirm c ceea ce este normal ntr-o cultur poate fi anormal n alta. Punct de vedere extrem conduce la afirmarea c un locuitor din insula Dobu, poate fi considerat normal de compatrioii si, dar este diagnosticat ca schizofren paranoid ntr-o cultur occidental. Actual, aceast poziie este n general respins, pe baza dovezilor care atest c indivizii cu afeciuni psihotice sunt recunoscui n toate culturile, dac conceptul de simptom poate fi modelat cultural. Cu toate acestea, este mai dificil de ajuns la un ideal de sntate mental pozitiv acceptat la nivel transcultural. d. Normalitatea ca absen a bolii Acest aspect presupune nelegerea normalitii ca absen a bolii la care ader n special psihiatrii care adopt modelul medical al maladiei. n practic, aceasta semnific faptul c ponderea normalitii ntr-o populaie dat poate fi stabilit calculnd toate incidentele i pondera maladiilor. Noiunea de incident face referire la proporia de noutate a cazului aprut ntr-o perioad de timp (un an, de exemplu, adesea calculat pentru 100.000 de persoane). Calculnd toate incidentele i ponderile pentru toate maladiile, putem, n principiu, determina proporia populaiei afectat de boal i estima proporia populaiei care risc s devin bolnav la un moment dat. Dou metode permit calculul eradicrii bolilor. Prima metod const n efectuarea unui recensmnt al populaiei din spitale. Cifrele variaz mult n funcie de diferii factori, de exemplu, disponibilitatea serviciilor, politica admis etc., i se constat o relativitate a informaiilor oferite de statisticile din spitale care este dovedit de rezultatele diferitelor cercetri. A doua metod permite calcularea ponderii persoanelor care manifest tulburri mentale prin ancheta realizat pe un eantion reprezentativ din populaia general. n cazul n care aceast metod este utilizat, cifrele obinute indic o mai mare pondere a bolii sau tulburrilor mentale, deci o mai mare extensie a patologiei. Aceste cifre depind de criteriile adoptate n depistare i diagnostic.

3. Natur i cultur
Acest cuplu antinomic, natura i cultura este legat de o problematic psihologic cu o bogat tradiie filosofic.

ncepnd din Antichitate, sistemele filosofice sunt interesante s foloseasc conceptul de natur, cu o larg diversitate semantic. ncepnd nc din antichitate (Aristotel) i pn la filosofii clasici (Bacon, Descartes), natura unui corp, a unui individ, este ceea ce l constituie dndu-i permanen, ceea ce este prezent n el n manier esenial. Naturii sale se opune ceea ce acioneaz din exterior. Achiziiile experienei, apar ca accidente adugate care sunt individuale sau sociale (dup Montaigne: legile contiinei care spunem c sunt de la natur dau natere la obiceiuri). Devenit ansamblul a ceea ce exist, natura a fost n secolul al XVIII-lea un fel de substitut. Ea a fost divinizat, Dumnezeu cretin funcionnd cu o buntate providenial pentru a realiza binele omenirii. Aceast viziune panteist coexist cu cea "materialist" a lui Helvtius, sau d`Holbach care aprau ideea c finalismul aparent a manifestrilor naturii ascunde exerciiul pur al cauzalitii mecanice. Fa de ceea ce natura a finalizat s-a schimbat prin legi oarbe, omul se detaeaz atunci cnd i dezvolt spiritul su, personalitatea sa cnd i exercit libertatea sa iar, dup J.J. Rousseau, cnd este aliniat unui contract social.

Termenul cultur evoc ceea ce a fost acumulat de generaii succesive experien, cunotine tehnice, ritualuri, mituri, limbaj, tradiii i transmis generaiilor actuale prin diferite moduri: familie, mediu social, instituii colare etc.
Importana unui asemenea ansamblu recunoscut n toate societile umane cunoscute a determinat apariia sintagmei "omul ca animal cultural". La o prim analiz tema determinrilor culturale pare s se situeze pe acelai plan cu acela al studiului efectelor "naturale". Ea era ca o prelungire, rezultatul explorrii mediului natural i folosea metodele analoge tiinelor naturale. n acelai timp o interpretare naturalist a faptelor culturale poate suscita rezerve i critici. Dup Cassirer, 1988, cultura nu poate fi simplu nregistrat. Ea este o reconstrucie permanent, implicnd participarea activ i creativ a omului. Plecnd de la aceste puncte de vedere s-au profilat mai multe direcii. a. Conduitele umane i culturale Att determinrile organice ale comportamentului, ct i cele care au abordat doar punctul de vedere al adaptrii mediului fizic, s-au dovedit insuficiente, mai ales atunci cnd s-a pus problema explicrii modalitilor de comportament i cunoatere uman. Activitile naturale precum cele de a merge, a se hrni, a dormi sau conduitele sexuale, sau creterea copiilor, devin autonome i sunt modelate de anturajul social, de tehnic, obiceiuri, rituri i tradiii. Wundt considera c fondarea unei tiine psihologice nu se poate face ignornd varietatea obiceiurilor, limbajelor, riturilor i tehnicilor, i grupa n 10 volume, Vlker-Psychologie (Psihologia popoarelor), ample observaii adunate de etnografi i antropologi. Obiectele fabricate, instrumente, locuine, arme, bijuterii etc.,

sunt produsul procedeelor de fabricare, suportul comunicaiilor ntre indivizi, baza utilizrilor practice i activitilor simbolice. Obiectele lumii minerale, astrale, vegetale, animale sunt n mod egal investite cu o ncrctur simbolic. Oamenii construiesc astfel universuri culturale care, n mod diferit fa de universul biologic, sunt transmise generaiilor urmtoare n mod indirect pe baza procesului social de achiziionare a acestor informaii. Orice grup uman cunoscut posed o astfel de cultur care este o caracteristic universal a grupului. Cu toate acestea analiza obiceiurilor dezvluie nenumrate variaii, care dovedesc componente, strict, convenionale i care par strine constrngerilor pur biologice. Astfel, regulile cstoriei, definirea familiei i relaiile ntre sexe prezint o mare varietate de forme la grupuri diferite. Diferii antropologi au studiat aceast diversitate a obiceiurilor. Antropologul Margaret Mead (1966, 1969) arat, plecnd de la observaiile efectuate n Oceania, variabilitatea formulelor adoptate n definirea caracteristicilor de masculinitate i feminitate repartizarea rolurilor agresive i pacifiste, represivitatea sau permisivitatea deprinderilor sexuale. Ansamblul elementelor unei culturi, departe de a corespunde unei simple juxtapuneri, se organizeaz ntr-un sistem. Cu toate meritele sale incontestabile, legate mai ales de analiza determinanilor culturali asupra comportamentelor individuale, optica culturalist are cteva limite legitime. Principala const n dificultatea interpretrii raporturilor ntre personalitatea individual i cultur pe baza unui model cauzal simplu. Astfel, un factor izolat precocitatea de nrcare, de exemplu poate avea consecine diferite. Este deci necesar cunoaterea complexitii factorilor care intervin pentru a nelege raportul ntre individ i cultur. Pe de alt parte, nu putem nelege acest raport n manier unilateral. Indivizii sunt cei care intervin activ asupra propriei culturi. Psihologia social, explornd consecinele psihologice ale naturii sociale a omului, se plaseaz n afara separrii dintre planul "fapte sociale" i planul conduitelor individuale. nelegerea culturii ca o mediere realizat de societate ntre indivizi i realitatea fizic, biologic sau social, se preteaz la diverse interpretri, uneori divergente. Confruntarea dintre doi autori, Bronislaw Maninowski i Edward Sapir, este interesant din acest punct de vedere. Malinowski, unul din fondatorii etnologiei i fervent evoluionist, apr cu vigoare teza c toat cultura, pe care a definit-o ca o totalitate nglobnd uneltele i bunurile de consum, reguli referitoare la idei, art, credine, tradiii, instituii, constituie un vast aparat "care permite omului nfruntarea problemelor concrete i precise care i se pun, prin faptul c corpul uman este sclavul a diverse nevoi organice i c el triete ntr-un mediu care este cel mai bun aliat al su deoarece furnizeaz materia prim pentru munca manual i cel mai ru duman deoarece el abund de fore ostile".

Proprietatea unei culturi este de a crea un mediu nou artificial care permite satisfacerea nevoilor primare, i a nevoilor derivate plecnd de la noile condiii de via. Aceasta deoarece, fundamental, "teoria culturii trebuie s se sprijine pe biologie", ea nu este o extensie.
Coninuturile simbolice reprezentative, ritualurile i tradiiile observate de etnologi sunt de un interes redus n ceea ce privete efectele obiective care se obin. Astfel, diferenele dintre culturi pot fi neglijate n profitul generalitii funcionale a acesteia. Acesta este punctul de vedere a lui Sapir. Accentul este plasat nu pe funcia culturii n materie de satisfacere a nevoii, ci pe faptul c "toat cultura este greoi ncrcat de simbolism, c tot comportamentul, chiar i cel mai simplu, este mai puin funcional dect ne apare nou; () comportamentul este simbol" (1967, p. 52). b. Diversitate i interaciuni dintre culturi Din cele prezentate anterior se poate trage concluzia c ntr-un studiu psihologic nu trebuie neglijate mediile culturale n care subiecii s-au nscut triesc i creeaz. Din contr, diversitatea culturilor nu nseamn necomunicarea lor. Structura cultural cu care fiecare se identific furnizeaz propria sa soluie la o problematic comun. Dialogurile culturale sunt posibile dar sunt dificile.

Trebuie s relevm, de asemenea c fiecare cultur nu este nchis n ea nsi. Contactele ntre culturi pot antrena catastrofe ecologice i umane (s amintim consecinele descoperirii Americii asupra civilizaiilor indiene i, de asemenea, efectele distructive ale colonizrii asupra culturii popoarelor colonizate). n acelai timp, culturile triesc i se mbogesc prin ntlnirile i aporturile lor mutuale. Printre multiplele exemple care pot fi invocate este bazinul mediteranean, locul modificrilor i transmisiilor culturale (de limb, de tiin i de tehnic, de religie i ideologie) de-a lungul istoriei.
O anume ambivalen marcheaz consecinele interferenelor interculturale asupra organizrii i funcionrii psihologice a indivizilor. Prin modul de realizare ele pot duce la efecte de pierdere a referinelor, a srciei intelectuale i afective (situaia n care se regsesc numeroi copii imigrai din zonele srace) sau, din contr, constituie, pentru puine medii pedagogice i extracolare, o ocazie de mbogire i de deschidere.

4. Obiectul psihologiei

Psihologia studiaz modul de comportare a persoanei, toate reaciile psihice ale acesteia. Psihologul trebuie s cunoasc tririle interne care sunt exteriorizate prin comportamente externe. Comportamentul reprezint toate reaciile externe ale individului (gesturi, mimic). Conduita reprezint aciunile i cauzele care se traduc direct sau indirect n comportament (imediat sau tardiv). Termenul de conduit cuprinde att comportamentul exterior ct i pe cel interior. Psihologia studiaz conduita persoanei, aciunile omului privite n raport cu aciunile i reaciile anterioare, cu mediul social, cu sistemul nervos i organismul n general. Reacia este un rspuns la un stimul sau la o excitaie. Aciunea poate implica o reacie, dar poate proveni dintr-o cauz intern, n care cu greu depistm stimulul care a produs-o. Raportul psihologiei cu alte tiine: Psihologie fiziologie (neurofiziologie)
Pot s apar perturbri n activitatea creierului, care produc tulburri psihice. Aceste tulburri sunt importante pentru psihopatologie i psihosomatic (tulburri fiziologice provocate de cauze psihice).

Psihologie sociologie i etnologie

Psihicul este influenat de mediul social. Procesele superioare au origine social (gndirea abstract, limbajul). Mediul social influeneaz atitudinile, mentalitile, obiceiurile. Particularitile psihice ale unor persoane (mai ales ale conductorilor) i pun amprenta asupra unor grupuri i pot influena evoluia social.

Psihologie filosofie
Filosofia studiaz probleme care nu au fost nc rezolvate, unele dintre acestea provin din domeniul psihologiei. Ea elaboreaz ipoteze despre lume, via, sensul existenei, apelnd la norme morale, la aspecte estetice.

Psihologia a rmas legat de analiza reflexiv deoarece anumite procese (voin, sentimente) nu sunt accesibile experimentului i precizia este greu de realizat. Sunt multe fenomene n care nelegerea i interpretarea rmne deschis. Nu tot timpul se ajunge la certitudine. Psihologia influeneaz gndirea filosofic prin datele experimentale i material faptic, mai ales n domeniul teoriei cunoaterii, logicii, eticii i esteticii. Prin implicaiile sale practice psihologia este necesar n toate domeniile de activitate uman. (medicin, nvmnt, producie, sport, armat, justiie).

Set By T-D1 (yth_1100ro@yahoo.com)