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INTRODUCCIN AL PSICODRAMA DE MORENO (TEORA) ESCUELA SISTMICA ARGENTINA Norberto Montero Clase del 24/08/05 (19 a 20 hs.

.) Ms importante que la ciencia es su resultado, Una respuesta provoca cien preguntas. Ms importante que la poesa es su resultado, Un poema provoca cien actos heroicos. Ms importante que el reconocimiento es su resultado, el resultado es dolor y culpa. Ms importante que la procreacin es el hijo. Ms importante que la evolucin de la creacin es la evolucin del creador. En el lugar de lo imperativo est el emperador. En el lugar de lo creativo est el creador. Un encuentro de dos: ojo a ojo, cara a cara. Y cuando ests cerca arrancar tus ojos Y los colocar en el lugar de los mos, Y t arrancars mis ojos Y los colocars en el lugar de los tuyos. Entonces te mirar con tus ojos Y t me mirars con los mos. As hasta la cosa comn sirve al silencio y Nuestro encuentro es la meta sin cadenas; El lugar indeterminado, en un momento indeterminado, la palabra indeterminada al hombre indeterminado. Invitacin a un Encuentro (Einlandung zu einer Begegnung) , J. L. Moreno, Viena, 1914. Jacob Levy Moreno (1889-1974) naci en Bucarest, Rumania. De origen judo (sefard) su familia provena de la pennsula ibrica y se traslad a Rumania en la poca de la inquisicin. A los cinco aos de edad el nio Moreno se traslada con sus padres a Viena. De modo que fue un mdicopsiquiatra rumano-vienes que cre y desarroll el psicodrama y la sociometra. Naci treinta y tres aos despus que Freud (1856-1939) y lo sobrevivi treinta y cinco. Anterior en 16 aos a Pichon Rivire (1905-1979), muere cinco aos antes que este. Moreno no llega al psicodrama y a la sociometra directamente sino a travs sus dos grandes fascinaciones iniciales: la religin y el teatro. Respecto al primero de estos dos temas y a sus rigideces, a los treinta y dos aos, escribe y publica en forma annima Las palabras del Padre (1921). En este, su primer libro, bosqueja ya su idea del hombre Creador. En cuanto al teatro, lo perciba esttico y anquilosado. Comienza, entonces, a experimentar en un teatro las ideas plasmadas en su segundo libro: El teatro de la espontaneidad (1923). En l intentaba recrear un hecho. Ser el antecedente del Psicodrama.

En El peridico viviente, las noticias de actualidad, actuadas por actores, delante del pblico y con el director presente, creaban la obra in situ. El caso de Brbara, una actriz del elenco de Moreno, y de George, un concurrente del pblico que se enamora y se casa con ella, marcar el pasaje de El Teatro de la Espontaneidad al Psicodrama. En los dos libros mencionados aparecen esbozados ya, en Viena, en los primeros aos de la dcada del 20, todos los fundamentos de sus teoras sociomtricas y psicodramticas. En 1925 Moreno emigra a Estados Unidos donde hace sus primeras presentaciones en el Carnegie Hall. De ah pasa a alquilar un local en Broadway, que cierra en 1974 y donde todas las noches se hacan sesiones de psicodrama pblico. Adems, adquiere una propiedad en Beacon, estado de New York, donde instala un sanatorio psiquitrico y un instituto de formacin psicodramtica que continu despus de su muerte, conducido por su mujer Zerka Moreno. SOCIOMETRA En la edicin francesa de Fundamentos de la Sociometra, Moreno termina por definir la sociometra como la ciencia de la accin, por lo tanto, sustrato terico del psicodrama. En 1937 funda una revista llamada: Sociometry, a journal of interpersonal relations, introduciendo por primera vez el trmino relaciones interpersonales. Moreno concibe al hombre como una clula mnima: el vnculo. Cuando enuncia: Lo primero es el grupo nos invita a concebir al hombre como una unidad indivisible de su entorno. (Peligro... amor ala vista, Dalmiro M. Bustos, Lugar Editorial, Bs. As., 90). Por medio de sus tests: sociomtrico y de percepcin sociomtrica (elecciones y rechazos recprocos) y de sus sociogramas pueden graficarse, medirse y estudiarse, las interacciones personales dentro del grupo as como la configuracin grupal, formacin de subgrupos, etc. TEORA DE LOS ROLES La palabra rol viene de los rollos que se daban a los actores, antiguamente en el teatro, para que se aprendieran su parte. De aqu la toma Moreno quin piensa que el desempeo de roles es anterior al surgimiento del yo (self). Los papeles no surgen del yo, sino que el yo surge de los papeles... Antes e inmediatamente despus del nacimiento el nio vive en un universo no diferenciado al que he llamado matriz de identidad. Esta matriz es existencial pero no es experimentada. Se la puede considerar el lugar de donde emergen en fases graduales el yo y sus ramificaciones, los roles. Los roles son los embriones, los precursores del yo, y tienden a agruparse y unificarse. He distinguido roles fisiolgicos o psicosomticos, como los del sujeto que come, que duerme y que tiene actividad sexual; roles psicolgicos o psicodramticos, como los de fantasmas, hadas y roles alucinados; y roles sociales, como los de padre, polica, doctor, etctera. Sabemos que entre el papel sexual, el del sujeto que duerme, el del que suea y el del que come se desarrollan vnculos operacionales que los asocian y los integran en una unidad. En cierto momento podemos considerarla una especie de yo fisiolgico, un yo parcial, un racimo de roles fisiolgicos. De modo similar, en el curso del desarrollo los roles psicodramticos comienzan a agruparse y forman una especie de yo psicodramtico, y finalmente ocurre lo mismo con los roles sociales que constituyen una especie de yo social. Los yo fisiolgico, psicodramtico y social son meros yo parciales; el yo total, realmente integrado, de aos posteriores, todava no ha nacido.

Tienen que desarrollarse vnculos operacionales y de contacto entre los racimos de roles sociales, psicolgicos y fisiolgicos para que podamos identificar y experimentar, despus de su unificacin, lo que denominamos nuestro Yo (ego). Se ha observado que hay frecuentes desequilibrios en el agrupamiento de roles dentro del rea de los psicosomticos o de la de los roles sociales, y entre esas reas. Estos desequilibrios ocasionan un retardo en la aparicin de un yo real y experimentado como tal, o agudizan las perturbaciones del yo. EL CONCEPTO DE ENCUENTRO (TELE Y TRANSFERENCIA) Segn Moreno la transferencia es el desarrollo de fantasas (inconscientes) que el paciente proyecta sobre el terapeuta, otorgndole una cierta fascinacin. Pero Moreno destaca otro proceso que tambin tiene lugar en el paciente. No todo es transferencia en los vnculos. El paciente, a la vez, percibe intuitivamente pero con cierta objetividad, qu clase de persona es el terapeuta. Estas intuiciones de la conducta inmediata del terapeuta fsica, mental u otra son las relaciones Tele. Tele (del griego lejos, influencia a la distancia) es la percepcin interna mutua de los individuos. El factor tele es medido por los tests sociomtricos. ESPONTANEIDAD Dice Moreno: A menudo se cita mi definicin operacional de la espontaneidad del siguiente modo: El protagonista se ve en la necesidad de responder con cierta adecuacin a una nueva situacin, o de una manera en cierta medida novedosa, a una situacin conocida... Al nacer, el nio se traslada a un conjunto de relaciones totalmente extrao. No dispone de ningn modelo para dar forma a sus actos. Se enfrenta a una situacin nueva, ms que en cualquier otra ocasin de su vida posterior. A esta respuesta de un individuo ante una situacin nueva y a la nueva respuesta a una situacin vieja la hemos llamado espontaneidad. Para que el nio viva, esta respuesta debe ser positiva y resuelta. Debe ser rpida, siguiendo el estmulo del momento. Esta respuesta debe ser ms o menos adecuada. Debe haber disponible en los momentos cruciales, al menos, cierto monto disponible de este factor e (espontaneidad). Ya se requiere un mnimo de espontaneidad en el primer da de vida. El crecimiento fsico del organismo embrionario y su preparacin anatmica para el salto en el ltimo mes del embarazo, no pueden ser considerados una explicacin suficiente de que se nazca con vida y se viva luego exuberantemente. Tiene que existir un factor con el que la Naturaleza ha provisto generosamente al recin venido, de modo que pueda desembarcar sano y establecerse, por lo menos provisoriamente, en un universo desconocido. Este factor es diferente y algo ms, de la determinada energa que se conserva en el cuerpo del recin nacido. Es un factor que le permite ir ms all de s mismo, entrar en nuevas situaciones como llevando al organismo, estimulando y excitando todos sus rganos para modificar sus estructuras de modo que puedan hacer frente a sus nuevas responsabilidades. A este factor le aplicamos el trmino de espontaneidad (factor e). El factor e es medido por los tests de espontaneidad. LA CONSERVA CULTURAL La conserva cultural se propone ser el producto terminado y, como tal, ha asumido una calidad casi sagrada.

Este es el resultado de una teora de los valores generalmente aceptada. Los procesos llevados a su trmino, los actos finalizados y las obras elaboradas parecen haber satisfecho ms nuestra teora de los valores que los procesos y cosas que permanecen sin terminar y en un estado imperfecto. Esas ideas de perfeccin fueron asociadas a la misma idea de Dios. Es significativo observar a este respecto que probablemente se ha destacado en exceso a muchas de las cualidades de cuasi-conserva de Dios Sus obras, Su universo, Su omnipotencia, Su justicia y Su sabidura mientras que casi siempre se ha postergado Su funcin de creador espontneo, el concepto ms revolucionario de la creacin de un dios... Las conservas culturales sirvieron a dos fines: fueron de ayuda en situaciones amenazantes y aseguraron la continuidad de una herencia cultural... El hombre ha creado un mundo de cosas, las conservas culturales, para producir para s mismo una imagen de Dios. Procesos, actos y obras terminados. Esto es, segn Moreno, la esencia de las conservas culturales. Consecuentemente podemos inferir que el Hombre, en tanto ser gregario, incesantemente crea normas (proceso) para posibilitar su interrelacin personal y satisfacer su necesidad de vivir en sociedad. Y que tambin, rpidamente, esas normas son fijadas (proceso terminado = conservas culturales). El ejemplo ms evidente son las leyes, pero hay otras normas mucho ms sutiles y no tan visibles que tambin se consolidan silenciosamente. Estas son el conjunto de hbitos y costumbres que constituyen la cultura en que vivimos. Ahora bien, al ser la vida de los grupos una dinmica incesante, dentro del grupo algunas necesidades individuales van cambiando y, por lo tanto, tambin algunas de aquellas normas van envejeciendo. Deben ser quebradas y reemplazadas. Sin embargo, muchas veces una exacerbada necesidad de perfectibilidad, de proceso terminado y un pronunciado rechazo a todo aquello imperfecto, inacabado, retardan ese reemplazo y, por lo tanto, la satisfaccin a la nueva necesidad. CATEGORA DEL MOMENTO Uno de los conceptos ms importantes en todo pensamiento humano, la categora del momento el momento de ser, vivir y crear ha sido el entenado de todos los sistemas filosficos universalmente conocidos. Las razones de esto son que el momento es difcil de definir; que a la mayora de los filsofos se les ha aparecido como una fugaz transicin entre pasado y futuro, sin sustancia real; que es intangible e inestable, y por consiguiente, una base insatisfactoria para un sistema de filosofa terica y prctica. Tena que hallarse algn fenmeno en un plano diferente que el presentado por el momento, que fuera tangible y susceptible de una definicin clara, pero al que estuviera vinculado integralmente el momento. En la conserva cultural se encontr un concepto a cuya luz se pudo reflejar y evaluar el sentido dinmico del momento, convirtindose as en un marco de referencia. Hasta ahora el momento haba sido formulado como una partcula de tiempo y espacio, o como una abstraccin matemtica; por tanto, haba sido pragmticamente intil y tericamente estril. Si se poda construir la categora del momento contra este fondo ms adecuado, la conserva cultural, quedara abierto el camino para una teora moderna del momento, as como tambin para una teora de la espontaneidad. CATARSIS La catarsis como concepto fue introducido por Aristteles, que utiliz el trmino para expresar el efecto peculiar que ejerca el drama griego sobre sus espectadores.

En su Potica sostiene que el drama tiende a purificar a los espectadores excitando artsticamente ciertas emociones que ocasionan una especie de alivio de sus pasiones egostas. Este concepto de catarsis ha sufrido una alteracin revolucionaria desde que comenz el psicodrama sistemtico en Viena, en 1919. Este cambio ha sido ejemplificado por el alejamiento del drama escrito (conservado) a favor del drama espontneo (psico), pasando el nfasis de los espectadores a los actores. En mi tratado El teatro de la espontaneidad, publicado en 1923, la nueva definicin de catarsis fue sta: Este (el psicodrama) produce un efecto teraputico, pero no en el espectador (catarsis secundaria) sino en los actores-productores que crean el drama y que, al mismo tiempo, se liberan de l. Dos caminos condujeron a la concepcin psicodramtica de la catarsis mental... Uno fue el que acept el concepto aristotlico. El otro parti de las religiones del Oriente y el Cercano Oriente. Estas religiones sostuvieron que un Santo, para convertirse en Salvador, tiene que hacer un esfuerzo; tiene, primero, que realizarse y salvarse a s mismo. En otras palabras, en la situacin griega se conceba al proceso de catarsis mental como centrado en el espectador, o sea que se trataba de una catarsis pasiva. En la situacin religiosa el proceso de catarsis tena lugar en el actor, siendo su vida real el escenario. Se trataba de una catarsis activa. Podramos decir que se enfrentan aqu la catarsis pasiva con la activa, la catarsis esttica con la tica. Estos dos movimientos que hasta ahora han seguido sendas independientes han sido sintetizados por el concepto psicodramtico de catarsis. De los antiguos griegos hemos conservado el drama y el escenario, de los hebreos hemos tomado la catarsis del actor. El espectador mismo se ha convertido en actor. Traer un trauma a la conciencia y vivenciarlo de nuevo, esto supone una gran catarsis emocional conocida como abreaccin, PSICODRAMA ... Una nueva forma de psicoterapia que puede ser ampliamente aplicada. El psicodrama pone al paciente en un escenario, donde puede exteriorizar sus problemas con la ayuda de unos pocos actores teraputicos. Es un mtodo de diagnstico tanto como de tratamiento. Uno de sus rasgos caractersticos es que la representacin de papeles se incluye orgnicamente en el proceso de tratamiento. Se lo puede adaptar a todo tipo de problemas, personales o de grupo, de nios o de adultos. Mediante tcnicas como las del yo auxiliar, la improvisacin espontnea, la autopresentacin, el soliloquio, la interpolacin de resistencia, se relevan nuevas dimensiones de la mente y, lo que es ms importante, se las puede explorar en condiciones experimentales. Histricamente, el psicodrama representa el punto decisivo en el paso del tratamiento del individuo aislado hacia el tratamiento del individuo en grupo, del tratamiento del individuo con mtodos verbales hacia el tratamiento con mtodos de accin. BIBLIOGRAFA

Psicodrama, J. L. Moreno, Ed. Horm S.A.E., Bs. As., 1972. El teatro de la Espontaneidad, J. L. Moreno, Ed. Vancu S.R.L. Bs. As., 1977 J. L. Moreno y las palabras, (Las palabras del padre, ann.) Ed. Vancu S.R.L., Bs. As. 1978 Psicomsica y Sociodrama, J. L. Moreno, Ed. Horm, 1965. Los tests sociomtricos, G. Bastin, Ed. Kapelusz S.A., Bs. As., 1966. Qu es el Psicodrama, J. G. Rojas Bermdez, Ed. Genitor, Bs. As., 1971 Peligro... amor a la vista, D. M. Bustos, Lugar Ed., Bs. As. 1992.