Sunteți pe pagina 1din 26

1.

A TRI PRIN CREDIN


E. J. WAGGONER
"Cel neprihnit va tri prin credin (Rom. 1:17). Aceast asigurare cuprinde n ea tot ceea ce apostolul are de spus despre Evanghelie. Evanghelia este puterea lui Dumnezeu spre mntuire, dar numai "pentru mntuirea fiecruia care crede; n ea este descoperit neprihnirea lui Dumnezeu. Neprihnirea Sa este legea desvrit a lui Dumnezeu, care este chiar transcrierea voinei Sale neprihnite. Tot cea ce nu este neprihnire este pcat, sau o nclcare a legii. Evanghelia este soluia lui Dumnezeu pentru pcat, prin urmare lucrarea Evangheliei trebuie s aduc pe oameni n armonie cu legea - n consecin, faptele legii neprihnite se vor manifesta ca rezultat n vieile lor. Dar, aceasta este n ntregime o lucrare a credinei neprihnirea lui Dumnezeu este descoperit din credin n credin (prin credin, i care duce la credin - trad. rom) prin credin ea va fi nceput i prin credin aceast lucrare va fi terminat aa cum este scris Cel neprihnit va tri prin credin. Acest lucru a fost ntotdeauna adevrat de la cderea omului, i va fi adevrat, pn cnd sfinii lui Dumnezeu vor avea Numele su pe fruntea lor i l vor vedea aa cum este. Aceast asigurare este citat de apostolul Pavel din profetul Habacuc (2:4). Primii cretini nu ar fi putut avea aceast cunotin dac ea nu ar fi fost descoperit prin profei; ei nu aveau dect Vechiul Testament. A spune c n vremurile strvechi oamenii au avut doar o cunoatere incomplet a credinei n Hristos, nseamn a spune c nu existau oameni neprihnii n acea vreme. Dar Pavel se ntoarce chiar la nceput i citeaz un exemplu reprezentativ pentru credina mntuitoare. El spune: "Prin credin a adus Abel lui Dumnezeu o jertf mai bun dect Cain. Prin ea a cptat el mrturia c este neprihnit (Ev.11:4). Pavel spune de asemenea despre Noe, c prin credin a construit el corabia pentru salvarea casei sale: "Prin ea el a osndit lumea, i a ajuns motenitor al neprihniri care se capt prin credin (Ev.11:7). Noi spunem c credina lor era n Hristos, deoarece era credin spre mntuire i n afara numelui lui Hristos "nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii (Fapte 4:12). Prea muli sunt aceia care ncearc s triasc viaa cretin prin puterea acelei credine pe care au exercitat-o atunci cnd i-au dat seama c au nevoie de iertare pentru pcatele lor din trecut. Ei tiu c numai Dumnezeu poate ierta pcatele i c El o face prin Hristos; dar ei i nchipuie c odat ce au nceput n acest fel, trebuie s continue alergarea prin propriile fore. tim c muli gndesc astfel, n primul rnd deoarece i-am auzit pe unii vorbind astfel i, n al doilea rnd, pentru c sunt att de muli cretini declarai, care nu arat c n viaa lor lucreaz o putere mai mare dect a lor proprie. Cu ocazia ntlnirilor sociale, n afar de des ntlnita formul "Vreau s fiu cretin ca s fiu mntuit, ei nu vorbesc dect de o experien trecut, de bucuria pe care au avut-o la nceput, cnd au crezut. Ei nu cunosc nimic despre bucuria de a tri pentru Dumnezeu i de a umbla cu El prin credin; iar acela care vorbete despre aceste din urm lucruri, vorbete ntr-o limb cu totul strin pentru ei. Dar apostolul, n intenia de a clarifica aceast problem a credinei, i duce argumentul pn la capt, n mpria slavei, printr-un exemplu deosebit de sugestiv: Prin credin a fost mutat Enoh de pe pmnt, ca s nu vad moartea. i n-a mai fost gsit, pentru c Dumnezeu l mutase. Cci nainte de mutarea lui, primise mrturia c este plcut lui Dumnezeu. i fr credin este cu neputin s fim plcui Lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c El este, i c rspltete pe cei ce-L caut (Ev.11:5, 6). Observai argumentul folosit pentru a dovedi c Enoh a fost translatat prin credin: Enoh a fost translatat pentru c el umbla cu Dumnezeu i avea mrturia c este plcut lui Dumnezeu; dar fr credin este imposibil s fim plcui Lui. Aceasta este suficient pentru a demonstra adevr n discuie. Fr credin nici o fapt nu poate primi aprobarea lui Dumnezeu. Fr credin, cele mai bune fapte pe care le poate face un om vor fi infinit de departe de desvrirea lui Dumnezeu, care este singurul standard. Este bine acolo unde se gsete adevrata credin; dar cea mai bun credin n Dumnezeu pentru a ndeprta pcatele din trecut nu-i va fi de nici un folos omului dac nu este dus pn la capt i nu este dezvoltat continuu pn la ncheierea timpului su de prob. Muli oameni spun ct de greu le este s fac binele; viaa lor de cretini a fost foarte nesatisfctoare pentru ei, fiind marcat numai de eecuri i, descurajai, au fost tentai s renune. Nu e de mirare c au fost descurajai eecul continuu poate descuraja pe oricine. Chiar i cel mai curajos soldat din lume s-ar descuraja dac ar fi nvins n fiecare btlie. Uneori aceti oameni se tnguiesc spunnd c aproape i-au pierdut de tot ncrederea n ei nii. Srmane suflete! Mcar dac i-ar pierde n ntregime ncrederea n ei nii i i-ar pune toat ncrederea n Acela care poate s i salveze cu adevrat, atunci ar avea cu totul alt mrturie. Atunci s-ar bucura "n Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos. Apostolul spune: "Bucurai-v totdeauna n Domnul! Iari zic: Bucurai-v!" (Fil. 4:4). Omul care nu se bucur n Dumnezeu, chiar dac este ispitit i lovit, nu se lupt lupta cea bun a credinei. El duce lupta srman a celui ce se ncrede n sine, iar aceasta duce la ruin, dezamgire i nfrngere. Toate fgduinele de fericire final aparin biruitorului. "Celui ce va birui, spune Isus, "i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie (Apoc. 3:21). "Cel ce va birui va moteni aceste lucruri, spune Domnul (Apoc. 21:7). Biruitor

este acela care ctig biruine. Motenirea nu este unul i acelai lucru cu biruina; ea este doar rsplata pentru biruin. Biruina este acum; biruinele ce trebuie ctigate sunt biruine asupra poftei firii pmnteti, poftei ochilor i ludroiei vieii, biruine asupra eului i asupra plcerilor egoiste. Cel ce lupt i vede c dumanul se retrage, se poate bucura; nimeni nu-l poate opri s se bucure, deoarece bucuria vine n mod spontan, ca rezultat al retragerii inamicului. Unii privesc cu team la gndul c vor avea de dus o continu lupt cu sine i cu poftele lumeti. Aceasta deoarece ei nc nu cunosc nimic din bucuria biruinei; ei au trit numai experiena nfrngerii. Dar atunci cnd ai o biruin continu, a duce o lupt permanent nu este deloc un motiv de tristee. Veteranul a o sut de btlii, care a ctigat fiecare lupt, tnjete s fie pe scena unde se desfoar conflictul. Soldaii lui Alexandru, care sub comanda lui nu au cunoscut nfrngerea, erau mereu nerbdtori s fie condui pe cmpul de lupt. Fiecare biruin le ntrea puterea nscut doar din curaj, diminund-o n mod proporional pe cea a inamicului nvins. ns cum putem avea continuu biruine n rzboiul nostru spiritual? Luai aminte la ucenicul preaiubit: Pentru c oricine este nscut din Dumnezeu, biruiete lumea; i ceea ce ctig biruin asupra lumii este credina noastr (1 Ioan 5:4). Citii nc odat cuvintele apostolului Pavel: Am fost rstignit mpreun cu Hristos, i triesc, dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine i viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit, i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Gal. 2:20, KJV). Aici este secretul puterii. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel Cruia i este dat toat puterea n cer i pe pmnt, este Cel care face lucrarea. Cnd El locuiete n inim pentru a face lucrarea Sa, nseamn c te lauzi dac spui c pot fi obinute n continuu biruine? Da, nseamn c te lauzi, dar te lauzi n Domnul i aceasta este permis. Psalmistul spune: S mi se laude sufletul n Domnul (KJV). Pavel spune: Departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea e rstignit fa de mine i eu fa de lume! (Gal. 6:14). Soldaii lui Alexandru erau recunoscui ca invincibili. De ce? Oare pentru c n mod natural erau mai puternici i mai curajoi dect toi dumanii lor? Nu, ci pentru c erau condui de Alexandru. Puterea lor era n conductorul lor. Cu alt lider ar fi fost n mod sigur adesea nvini. Cnd armata unionist fugea lovit de panic din faa inamicului la Winchester, prezena generalului Sheridan a transformat nfrngerea lor n victorie. Fr el, oamenii erau o gloat ovitoare; avndu-l n fruntea lor, ei erau o armat invincibil. Dac ai fi ascultat remarcile soldailor dup btlie, soldai care au luptat sub aceti conductori i alii asemenea lor, ai fi auzit laude pentru generalul lor amestecate cu cuvinte ce exprimau deplina lor bucurie. Ei erau tari pentru c generalul era tare; ei erau stpnii de acelai spirit ca i generalul. Ei bine, Cpetenia noastr este Domnul otirilor. El a nfruntat cel mai mare duman i l-a nvins de Unul singur. Cei care l urmeaz vor nainta mereu biruitori pentru a birui. O, de i-ar pune cei care pretind a fi ucenicii Si ncrederea n El, i apoi prin biruinele repetate pe care le-ar ctiga, s aduc laude pentru Cel ce i-a scos din ntuneric la lumina Sa cea minunat. Ioan spune c cel ce este nscut din Dumnezeu biruiete lumea, prin credin. Credina apuc braul lui Dumnezeu, lucrarea fiind fcut de puterea Sa maiestoas. Nimeni nu poate spune cum lucreaz n om puterea lui Dumnezeu, mplinind ceea ce omul nu ar putea face el nsui. Este tot att de imposibil s spui cum d Dumnezeu via celor mori. Isus spune: Vntul sufl ncotro vrea, i-i auzi vuietul; dar nu tii de unde vine, nici ncotro merge. Tot aa este cu oricine este nscut din Duhul (Ioan 3:8). Numai Duhul Sfnt tie cum lucreaz n om pentru a-i supune patimile i a-l face biruitor asupra mndriei, invidiei i egoismului; este suficient s tim c El o face i o va face n oricine dorete, mai mult dect orice altceva, ca aceast lucrare s fie fcut n el i care se ncrede n Dumnezeu pentru mplinirea ei. Nu putem spune cum a fost fcut Petru s umble pe ap, cnd valurile se repezeau asupra lui; dar tim c la porunca Domnului, el a umblat pe ap. Atta timp ct i-a pstrat privirea aintit asupra Domnului, puterea divin l-a fcut n stare s peasc la fel de uor ca i cum ar fi mers pe pmnt tare; dar cnd a privit spre valuri, poate cu un sentiment de mndrie pentru ceea ce fcea, ca i cum el ar fi fost cel ce o fcea, frica l-a luat n stpnire, i a nceput s se scufunde. Credina l-a fcut n stare s umble pe valuri; frica l-a fcut s se scufunde n valuri. Apostolul spune: Prin credin au czut zidurile Ierihonului, dup ce au fost ocolite apte zile (Ev.11:30). De ce a fost scris aceast ntmplare? Pentru nvtura noastr, pentru ca, prin rbdarea i prin mngierea pe care o dau Scripturile, s avem ndejde (Rom.15:4). Dar cu ce scop? Vom fi oare chemai s ne luptm cu otiri narmate i s cucerim ceti fortificate? Nu. Cci noi n-avem de luptat mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti (Ef. 6:12); dar, biruinele ctigate prin credin n Dumnezeu asupra dumanilor vizibili, n trup, sunt amintite pentru a ne arta ce va realiza credina n lupta noastr cu stpnitorii ntunericului acestei lumi. Harul lui Dumnezeu ca rspuns la credin este la fel de puternic n aceste btlii ca i n cele menionate; pentru c apostolul spune: Mcar c trim n firea pmnteasc totui nu ne luptm cluzii de firea pmnteasc. Cci armele cu care ne luptm noi nu sunt ale firii pmnteti, ci sunt puternice, ntrite de Dumnezeu ca s surpe ntriturile. Noi rsturnm izvodirile minii i orice nlime care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i orice gnd l facem rob ascultrii de Hristos (2 Cor. 10:3-5).

n trecut credina nu i-a ajutat pe cei credincioi s nving doar dumanii fizici. Citim despre ei c nu au cucerit doar mprii, ci au fcut dreptate, au cptat fgduine, i cel mai minunat i mai ncurajator, n slbiciune au fost ntrii (s-au vindecat de boli, Cornilescu) (Ev.11:33, 34). Slbiciunea lor a devenit trie, prin credin, pentru c puterea lui Hristos este fcut desvrit n slbiciune. Atunci cine-i va osndi pe aleii lui Dumnezeu? din moment ce Dumnezeu este Cel care ndreptete, iar noi suntem lucrarea minilor Lui, creai n Isus Hristos pentru fapte bune. Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea, sau prigonirea, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia sau sabia?. Totui, n toate aceste lucruri noi suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit. (Rom. 8:35, 37). Signs of the Times (Semnele Timpului), 25 martie 1889

2. LECII DESPRE CREDIN


A.T. JONES
Fr credin este cu neputin s fii plcut lui Dumnezeu. Aceasta deoarece "tot ce nu vine din ncredinare, e pcat (orice nu vine din credin este pcat, trad. eng.) (Rom.14:23) i, desigur, pcatul nu poate fi plcut lui Dumnezeu. Iat de ce, aa cum este scris prin spiritul profetic pe prima pagin a revistei "Review, 18 oct. 1898: "nelegerea nvturii biblice privind necesitatea imperioas de a cultiva credina, este mai important dect orice alt cunotin ce poate fi dobndit. Pentru acest motiv, vom prezenta n paginile revistei "Review and Herald cte o lecie de credin n fiecare numr ce este credina, cum se nate i cum se exercit - n aa fel nct fiecare cititor al acestei publicaii s poat avea cunotina care "este mai important dect orice alt cunotin ce poate fi dobndit. R&H, 29 noiembrie 1898 Pentru a putea nelege ce vrea s spun Scriptura cnd ne prezint necesitatea imperioas de a cultiva credina, este esenial s tim, nainte de toate, ce este credina. n mod evident, a cere unei persoane s cultive credina, n timp ce persoana respectiv nu are o cunoatere inteligent a ceea ce este credina, nu e de mare folos. i este trist, dar din pcate adevrat, c, dei Domnul a prezentat ct se poate de clar n Scriptur acest subiect, exist muli membri ai bisericii care nu tiu ce este credina. Ei pot ti care este definiia credinei, dar nu tiu ce este credina n sine; ei nu neleg ideea exprimat n definiie. Din acest motiv, nu ne vom ocupa acum de definiie, ci vom cita i studia o ilustraie a credinei un exemplu care va scoate la lumin ideea n aa fel nct oricine s o vad limpede. Credina vine "prin Cuvntul lui Hristos. Deci, trebuie s o cutm n Cuvnt. ntr-o zi, un suta a venit la Isus i i-a spus: "'Doamne, robul meu zace n cas slbnog i se chinuiete cumplit.' Isus i-a zis: 'Am s vin i s-l tmduiesc.' 'Doamne', a rspuns sutaul, 'nu sunt vrednic s intri sub acopermntul meu; ci zi numai un cuvnt i robul meu va fi tmduit.' Cnd a auzit Isus aceste vorbe, S-a mirat, i a zis celor ce veneau dup El: 'Adevrat v spun c nici n Israel n-am gsit o credin aa de mare' (Mat. 8:6-10). Aici Isus arat ce este credina. Cnd descoperim n ce const aceasta, am gsit credina. A tii ce este aceasta nseamn a tii ce este credina. Nu ncape nici o ndoial, pentru c Hristos este "Cpetenia (Autorul, trad. eng.)credinei, iar El spune c ceea ce a manifestat sutaul a fost "credin, da, chiar "o credin aa de mare. n ce const aceast credin? Sutaul dorea ca Isus s fac un anumit lucru. Dar cnd Domnul a spus "Am s vin ca s vindec pe rob, sutaul L-a oprit spunndu-I: "Zi numai un cuvnt (spune numai cuvntul, trad. eng.) i se va face. Cine se atepta sutaul c va face lucrarea? "NUMAI cuvntul. De ce depindea sutaul pentru vindecarea robului su? "NUMAI de cuvnt". Iar Domnul Isus spune c aceasta este credin. Deci, frate, sor, ce este credina? R&H, 6 decembrie 1898 Credina nseamn a te atepta din partea Cuvntului lui Dumnezeu s fac ceea ce spune i a depinde de acest Cuvnt ca s mplineasc lucrul respectiv. ntruct aceasta este credin i deoarece credina vine prin Cuvntul lui Dumnezeu, este limpede c pentru a produce credina Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s nvee c acest Cuvnt are n sine putere de a mplini ceea ce spune. Chiar acesta este adevrul. Tocmai acest lucru l nva Cuvntul lui Dumnezeu i nimic altceva; astfel c el este cu adevrat "Cuvntul credincios (the faithful word, trad. eng.) (Cuvntul adevrat, Cornilescu) Cuvntul plin de credin. Cea mai mare parte a primului capitol din Biblie reprezint o instruire n credin. Acest capitol conine nu mai puin de ase declaraii distincte care n mod sigur produc credin. i avnd n vedere primul verset completat cu trimiterea respectiv, numrul acestora se ridic chiar la apte. nsmnarea credinei este acea nvtur potrivit creia nsui Cuvntul lui Dumnezeu mplinete ceea ce este spus n acel Cuvnt. S citim, deci, primul verset din Biblie: "La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul. Cum le-a fcut? "Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului, i toat otirea lor prin suflarea gurii Lui. [..] Cci El zice i se face (Ps. 33:6-9). nainte ca El s fi vorbit nu existau, dup ce a vorbit ele "au luat fiin (it was, trad. eng.)". Numai prin rostirea cuvntului au luat fiin. Cine le-a fcut s existe? Numai Cuvntul.

Dar ntunericul era deasupra feei adncului. Dumnezeu a vrut s fie lumin acolo; dar cum putea s fie lumin acolo unde era ntuneric? Din nou, El a vorbit: i Dumnezeu a zis: <s fie lumin!> i a fost lumin de unde a venit lumina? Cuvntul care a fost spus, a produs lumina. Descoperirea CUVINTELOR TALE d lumin Ps.119,130. Nu exista firmament nici atmosfer. Dumnezeu a vrut s fie. Cum putea fi produs? Dumnezeu a zis: s fie o ntindere ntre ape.. i aa a fost. O alt traducere pentru aa a fost este i astfel a luat fiin. Ce a determinat ca ntinderea s existe? Ce a determinat acest astfel s ia fiin? Numai Cuvntul. El a vorbit, i a luat fiin sau aa a fost. Cuvntul vorbit este cel care determin existena oricrui lucru. Apoi, Dumnezeu a vrut s fie uscatul. Cum se poate aceasta? Din nou, El a vorbit: Dumnezeu a zis: <S se strng la un loc apele care sunt deasupra cerului i s se arate uscatul!> i aa a fost. Pe urm, nu exista nici un fel de vegetaie. De unde s vin aceasta? Dumnezeu a vorbit din nou: Apoi Dumnezeu a zis: <S dea pmntul verdea, iarb cu smn, pomi roditori, care s fac rod dup soiul lor, i care s aib n ei smna lor pe pmnt> i aa a fost. Din nou a vorbit: Dumnezeu a zis: <S fie nite lumintori pe ntinderea cerului,..> i aa a fost. Din nou a vorbit: Dumnezeu a zis: <S dea pmntul vieuitoare,..> i aa a fost. Astfel , prin Cuvntul Domnului au fost create toate lucrurile. El a zis doar Cuvntul i aa a fost: Cuvntul spus este cel care produce acel lucru. Astfel a fost n creaie. i tot astfel a fost n rscumprare: El a vindecat pe cel bolnav, a scos demoni, a linitit furtuna, a curit pe lepros, a nviat pe cel mort, a iertat pcatele, toate prin cuvntul Su . n toate acestea, El a zis i aa a fost. i astfel, El este acelai ieri i azi i n veci. Totdeauna El este creatorul. i ntotdeauna El face toate lucrurile doar prin Cuvntul Su. i ntotdeauna El poate face toate lucrurile prin Cuvntul Su; deoarece caracteristica esenial a Cuvntului lui Dumnezeu este c acesta deine puterea divin prin care mplinete lucrul spus. Iat de ce credina nseamn A TI c n Cuvntul lui Dumnezeu este aceast putere, A TE ATEPTA ca Cuvntul s mplineasc ceea ce spune, i A DEPINDE doar de acest Cuvnt ca s fac ceea ce Cuvntul spune. nvarea credinei nseamn a nva c aceasta este natura Cuvntului lui Dumnezeu; a nva pe oameni s exerseze credina nseamn a-i nva s se atepte ca Cuvntul lui Dumnezeu s fac ceea ce spune, i s depind doar de Cuvnt c face lucrul pe care l-a spus; cultivarea credinei se realizeaz practic determinnd creterea ncrederii n puterea Cuvntului lui Dumnezeu de a face ceea ce este spus n Cuvnt, i dependena doar de Cuvnt c mplinete ceea ce Cuvntul spune. i a ti ceea ce nelege Scriptura cnd ne arat necesitatea imperioas de a cultiva credina, este mai esenial dect orice alt cunotin ce poate fi obinut Voi cultivai credina? R.H.27 Dec. 1898 Credina nseamn ateptarea ca Cuvntul lui Dumnezeu s fac ceea ce spune, i a depinde doar de Cuvntul acesta s fac ceea ce spune. Cnd aceasta este neleas limpede este foarte simplu de a vedea c credina este substana (chintesena) lucrurilor ndjduite, evidena lucrurilor care nu se vd (engl.); (rom.): credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare n lucrurile care nu se vd Evrei 11,1. Deoarece Cuvntul lui Dumnezeu este umplut cu putere creatoare, i astfel i poate produce n substana sa real lucrul despre care, Cuvntul vorbete; i deoarece credina nseamn a te atepta ca chiar Cuvntul s fac cea ce cuvntul spune, i a depinde doar de Cuvnt s fac ceea ce Cuvntul spune, este destul de limpede c credina este substana lucrurilor ndjduite. Deoarece Cuvntul lui Dumnezeu este creator n sine, i astfel poate produce i determina apariia a ceea ce altfel nu ar exista nici nu ar fi vzut; i deoarece credina este a te atepte ca Cuvntul lui Dumnezeu s fac chiar acel lucru, i a depinde doar de Cuvnt s l fac, este destul de limpede c credina este evidena lucrurilor nevzute. Astfel prin credin, pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care se vd. Evr.11,3. Acela care exercit credin tie c Cuvntul lui Dumnezeu este creator, i c astfel poate produce lucrul vorbit. De aceea, el poate nelege, nu presupune, c lucrurile au fost create, au fost aduse la existen, prin Cuvntul lui Dumnezeu. Acela care exercit credin poate nelege c dei nainte ca Cuvntul lui Dumnezeu s fie rostit, nici lucrurile care se vd acum, nici substana din care sunt compuse acele lucruri, nu au aprut nicieri pur i simplu pentru c nu existau; totui cnd acel Cuvnt a fost rostit, lumile erau pur i simplu pentru c Cuvntul nsui le-a adus la existen. Aceasta e diferena ntre Cuvntul lui Dumnezeu i cuvntul omului. Omul poate vorbi; da nu exist nici o putere n cuvintele lui care s ndeplineasc lucrul spus: dac lucrul este necesar s fie ndeplinit, omul

trebuie s fac ceva n plus pe lng rostirea cuvntului su el trebuie s mplineasc ceea ce a spus. (engl.:to make good a ndeplini) Nu tot aa este cu Cuvntul lui Dumnezeu. Cnd Cuvntul vorbete, lucrul ia fiin. i este, pur i simplu deoarece El a vorbit. Cuvntul rostit de El se mplinete dup cum este voia Sa s vorbeasc. Domnul nu trebuie s fac ceva n plus fa de Cuvntul rostit, cum trebuie s fac omul. El nu are nevoie s fac Cuvntul Su bun, n stare de a duce la ndeplinire: Cuvntul Su este bun. El spune numai Cuvntul, i lucrarea este mplinit. De aceea, este scris: De aceea mulumim fr ncetare lui Dumnezeu c, atunci cnd ai primit Cuvntul lui Dumnezeu, auzit de la noi, l-ai primit nu ca pe cuvntul oamenilor, ci, aa cum este n adevr ca pe Cuvntul lui Dumnezeu, care lucreaz i n voi care credei n voi care exersai (practicai) credina. 1Tes.2,13. Iat cum astfel este imposibil pentru Dumnezeu s mint. Nu e imposibil s mint doar pentru c El nu vrea ci pentru c nu poate s mint. Pur i simplu deoarece poate s mint: este cu neputin. Pentru c atunci cnd El vorbete, puterea creatoare este n cuvntul rostit, n aa fel nct numai Cuvntul determin existena lucrului rostit. Omul poate s spun ceva, i s nu fie aa. Astfel omul poate mini, pentru c a spune ceea ce nu este aa nseamn a mini. De a ceea, omul poate mini, poate vorbi despre lucruri care nu exist, n cuvntul lui nu este nici o putere care s determine existena lucrurilor despre care vorbete. La Dumnezeu este cu neputin: El nu poate mini; deoarece El a vorbit i aa a fost, El vorbete i aa este. Tot aa, cnd Dumnezeu a vorbit prin Cuvntul Su pentru un anumit timp, de exemplu n profeie pentru sute de ani nainte, cnd acel timp a sosit, Cuvntul s-a mplinit. Dar nu pentru c Dumnezeu face ceva pentru a-l mplini, n afar de faptul c la rostit atunci i n Cuvntul acela este puterea creatoare care face ca Cuvntul s produc cea ce a rostit, cnd se mplinete vremea. Iat de ce, dac copiii nu ar fi strigat Osana Fiul lui David, pietrele ar fi strigat imediat n locul lor; i tot aa, cnd a venit a treia zi, Isus nu mai putea fi inut n puterea morii. Cuvntul lui Dumnezeu este divin! n el este puterea Sa creatoare. Cuvntul este viu i plin de putere (viu i lucrtor n versiunea Cornilescu) Cuvntul lui Dumnezeu este automplinitor. Iar a te ncrede i a depinde de Cuvnt ca atare, aceasta nseamn a exercita credin. Ai tu credin? R.H. 3 Ianuarie 1899 A cunoate ceea ce spune Scriptura atunci cnd ne arat necesitatea imperioas de a cultiva credina, este mai important dect orice alt cunotin ce poate fi obinut. Este important a cunoate ceea ce spune Scriptura ca fiind necesitatea de a cultiva credina, - nu a avea credin ci a cultiva credina. n Scriptur nu se spune despre necesitatea de a avea credin, n timp ce se spun foarte mult despre credina pe care o cultivm. Motivul este c tuturor oamenilor le este dat credina cu care s nceap: i tot ceea ce au ei nevoie este s-o cultive. Nimeni nu poate avea mai mult credin dect cea care i-a fost deja dat, fr s cultive credina aceasta pe care a primit-o deja. Atunci cnd este cultivat, nu exist nimic din ceea ce cunoate omul, ce ar putea s creasc att de repede, ca credina credina merge mereu crescnd 2Tes.1,3. Credina nseamn a avea o puternic ndejde c Cuvntul lui Dumnezeu va mplini ceea ce Cuvntul spune; i a depinde doar de Cuvnt spre a mplini ceea ce spune. A cultiva dependena de Cuvnt i doar de Cuvnt, spre a mplini ceea ce spune, nseamn a cultiva credina. Credina este DARUL LUI DUMNEZEU (Efeseni 2,8); iar faptul c ea este dat tuturor este bine explicat n Scripturi: msura de credin, pe care a mprit-o Dumnezeu fiecruia. Rom.12,3. Aceast msur a credinei este capitalul cu care Dumnezeu l nzestreaz pe orice om venind n lume Ioan1,9. i fiecare om i poate folosi acest capital s l cultive spre salvarea sufletului su. Nu exist nici un pericol ca acest capital s se micoreze atunci cnd este folosit: la fel de sigur cum este folosit, tot aa va crete, va crete mereu i la fel de sigur cum va crete, vor fi asigurate neprihnirea, pacea, bucuria Domnului pentru deplina salvare a sufletului nostru. Iari: credina vine din Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea, este scris: Cuvntul este aproape de tine; n gura ta i n inima ta; i cuvntul acesta este CUVNTUL CREDINEI, pe care-l predicm noi Rom.10,8. Astfel CREDINA, chiar CUVNTUL CREDINEI, este n gura i n inima fiecrui om. CUM se nelege aceasta? Astfel: cnd prima pereche a pctuit n grdina Edenului, ei l-au crezut cu totul pe Satana; n felul acesta s-au predat pe ei nii lui Satana; ei au fost luai robi cu totul de acesta. Apoi a existat o nelegere i prietenie perfect ntre ei i Satana. Dar Dumnezeu nu a lsat lucrurile aa: El a desfcut nelegerea, a stricat aceast prietenie. El a fcut aceasta prin Cuvntul Su, spunnd lui Satana: vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei Gen.3,15.

Numai Dumnezeu poate pun continuu vrjmie ntre smna femeii i smna arpelui. Dup cderea omului, natura lui a devenit rea. Apoi ntre Satana i omul czut a fost nelegere. Dac Dumnezeu nu ar fi intervenit, oameni ar fi fcut o alian mpotriva cerului. i n loc s se rzboiasc ntre ei, s-ar fi luptat doar mpotriva lui Dumnezeu. Nu exist vrjmie fireasc ntre ngerii czui i oamenii czui. i unii i alii sunt ri, i aceasta datorit apostaziei lor. Iar rul oriunde exist, se va alia ntotdeauna mpotriva binelui. ngerii czui i oamenii czui se altur n tovrie. Generalul inteligent al ngerilor czui a calculat c dac poate s amgeasc oamenii, aa cum a fcut-o cu ngerii, s se uneasc n rebeliune, ei vor fi agenii de comunicare cu oamenii pentru a se uni n rebeliune mpotriva cerului. Cnd cineva se separ de Dumnezeu, el nu mai are puterea de a fi n vrjmie fa de Satana. Dumnia de pe Pmnt ntre om i Satana este pus acolo n mod supranatural. Dac puterea regeneratoare () a lui Dumnezeu nu este dat n fiecare zi pentru eliberarea inimii omeneti, atunci nu va exista nici o nclinaie spre a fi religios; dar oamenii vor alege mai degrab s fie captivi lui Satana dect s fie oameni liberi n Isus Hristos. Eu spun c Dumnezeu va pune vrjmie. Omul nu o poate face. Cnd voina este adus n dependen de voina lui Dumnezeu, aceasta se face prin supunerea inimii i voinei de partea Domnului Unpublished Testimony Aceast vrjmie fa de Satana, ostilitate fa de ru, pe care Dumnezeu o pune n fiecare persoan prin Cuvntul Su, face ca orice suflet s tnjeasc dup eliberare: i eliberarea se gsete numai n Isus Hristos. Rom.7,14- 25. Astfel, ACEST Cuvnt al lui Dumnezeu, care planteaz n orice suflet vrjmie fa de Satana aceast ostilitate fa de ru care cere eliberarea, i care poate fi gsit numai n Isus Hristos ACEASTA este darul credinei pentru oameni; aceasta este msura credinei pe care Dumnezeu a mprit-o oricrui om; acesta este Cuvntul credinei, care este n gura i n inima oricrui om din lume. Acesta este cuvntul credinei pe care l propovduim: Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi mntuit. Rom.10,8.9. Cci cu inima crede omul spre neprihnire; i cu gura mrturisete spre mntuire (K.J.V.) Rom.10,10. De aceea nu spune n inima ta cine se va sui n cer s ne aduc credina? Nici cine se va cobor n Adnc; Sau cine se va duce departe, s gseasc credina i s ne-o aduc Pentru c Cuvntul este aproape de tine, n gura ta i n inima ta: i Cuvntul acesta este cuvntul credinei, pe care l predicm Deut.30,11-14; Rom.10,6-8. Aceasta s spui, i s exersezi credina pe care Dumnezeu i-a dat-o ie, aa cum a dat-o oricrei persoane din lume, i deoarece a nelege cum se exercit credina, aceasta este tiina Evangheliei. R.H. 10 Ianuarie. 1899. Credina nseamn s depinzi doar de Cuvntul lui Dumnezeu, i a avea o puternic ndejde c doar Cuvntul va face ceea ce acesta spune. Astfel , ndreptirea prin credin, este ndreptire prin a depinde doar de Cuvntul lui Dumnezeu, i a avea o puternic ndejde c doar Cuvntul Su va mplini ceea ce spune. ndreptirea prin credin este neprihnire prin credin, pentru c ndreptirea nseamn a fi socotit neprihnit. Credina vine prin Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea ndreptirea prin credin este ndreptirea care vine prin Cuvntul lui Dumnezeu. Neprihnirea prin credin este neprihnirea care vine prin Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu este auto mplinitor, pentru c n Creaie Dumnezeu a vorbit i aa a fost. i cnd El a fost pe Pmnt, El a linitit marea nfuriat, a curit pe leproi, a vindecat pe cei bolnavi a nviat din mori, i a iertat pcatele, toate prin Cuvntul Su: i acolo El a vorbit, i aa a fost. Acum, Acelai care, n Creaie, a vorbit, i aa a luat fiin, Acelai care a spus S fie lumin: i a fost lumin, Acelai care pe Pmnt a rostit doar Cuvntul, i bolnavii au fost vindecai, leproii au fost curii, i morii nviai Acelai rostete rostete neprihnirea lui Dumnezeu ctre i asupra tuturor care cred. Dei toi au pctuit i s-au ndeprtat de neprihnirea lui Dumnezeu, totui suntem ndreptii (socotii neprihnii), fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea care este n Isus Hristos: PE EL DUMNEZEU LA RNDUIT MAI DINAINTE..S DECLARE NEPRIHNIREA LUI pentru iertarea pcatelor din trecut, prin ndelunga rbdare a lui Dumnezeu (K.J.V.) Rom.3,24,25. Crend toate lucrurile la nceput, Dumnezeu L-a rnduit pe Hristos pentru a proclama Cuvntul care face ca toate lucrurile s existe. Hristos a rostit doar Cuvntul, i toate lucrurile au luat fiin. i n rscumprare (mntuire), care este creaie din nou, Dumnezeu a rnduit pe Hristos pentru a proclama Cuvntul neprihnirii. Iar atunci cnd Hristos rostete numai Cuvntul, aa i este. Cuvntul Su, fie n creaie fie n mntuire, este acelai. Lumile au fost fcute prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care se vd (K.J.V.) Evr.11,3 Cndva nu existau lumi, nici materialul din care sunt compuse acum lumile. Dumnezeu a rnduit mai dinainte pe Hristos s proclame Cuvntul care trebuie s produc lumile i materialul propriu-zis din care trebuiau s fie compuse.

El a vorbit, i aa a fost. nainte ca El s rosteasc Cuvntul, nu exista nici un fel de lume: Dup ce a rostit Cuvntul, lumile au existat. Astfel, Cuvntul lui Dumnezeu rostit de Isus Hristos este n stare s aduc la existen ceea ce nu existase nainte ca acest Cuvnt s fie rostit, i care, altfel nu ar fi avut cum s existe vreodat Tot n acelai fel este n viaa omului cu precizie. n viaa omului nu este neprihnire. n om nu este neprihnire din care s poat aprea neprihnire n viaa sa. Dar, Dumnezeu a rnduit mai dinainte pe Hristos s proclame neprihnirea pentru i asupra omului. Hristos a rostit doar Cuvntul, i n golul ntunecat din viaa omului ia fiin neprihnirea, pentru oricine care o va primi. Acolo unde, nainte de a fi primit Cuvntul, nu exista nici neprihnire nici altceva care s fi putut produce neprihnire, dup ce este primit Cuvntul, exist o neprihnire desvrit i este chiar Fntna propriu-zis din care izvorte neprihnirea. Cuvntul lui Dumnezeu primit prin credin adic, Cuvntul lui Dumnezeu ateptat cu o puternic ndejde ca s fie mplinit aa cum este rostit, i depinznd de aceasta ca s mplineasc ceea ce spune produce neprihnire n om i n viaa n care nu fusese nainte; la fel de precis ca n creaia original, Cuvntul lui Dumnezeu produce lumi acolo unde nu existaser nainte. El a vorbit, i ia fiin, pentru oricine care crede: adic pentru oricine care primete. Cuvntul nsui a produs aceasta. Deci, fiind ndreptii (socotii neprihnii), prin credin (prin puternica ndejde i dependen doar de Cuvnt), avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos. Rom.5,1. Aa este, binecuvntai pe Domnul! Iar a te hrni cu acest lucru binecuvntat nseamn a cultiva credina. R.H. 17Ianuarie, 1899. A cunoate ceea ce spune Scriptura spune atunci cnd ne arat necesitate imperioas de a cultiva credina, este mai important dect orice alt cunotin ce poate fi obinut. Credina este o puternic ndejde c Cuvntul lui Dumnezeu face ceea ce Cuvntul spune, i dependena doar de Cuvnt, ca s mplineasc ceea ce spune. Avram este tatl celor ce triesc prin credin. Istoria vieii sale ne d instruciuni n credin ce este i ce face credina pentru cel ce o are. Ce putem spune, deci, despre Avram tatl nostru c a fost gsit privitor la credin? Ce spune Scriptura? Cnd Avram avea mai mult de optzeci de ani, i Sarai soia sa era btrn, i el nu avea copii, Dumnezeu dup ce l-a dus afar, i-a zis: <Uit-te spre cer i numr stelele, dac poi s le numeri>: i i-a zis: <AA VA FI SMNA> Gen.15,5. i Avram a crezut pe Domnul: i Domnul i-a socotit lucrul acesta ca neprihnireGen.15,6. Avram a primit Cuvntul lui Dumnezeu, i a ateptat cu ndejde n Cuvnt adic n ceea ce Cuvntul spunea. i n aceasta, el era neprihnit. Serai, totui nu i-a pus ntreaga ndejde numai n Cuvntul lui Dumnezeu. Ea recurs la un plan propriu pentru a da natere seminei. Ea i-a spus lui Avram: Iat Domnul m-a fcut stearp; intr te rog, la roaba mea; poate c voi avea copii de la ea Gen.16,2. Pentru moment, Avram s-a abtut de la integritatea desvrit a credinei. n loc de a se ine strns de ndejdea i de dependena sa numai de Cuvntul lui Dumnezeu, el a ascultat de cele spuse de Sarai Gen.16,2. Aa, s-a nscut un copil; dar pentru Sarai toat situaia a devenit att de nesatisfctoare nct ea nsi a negat propriul su aranjament. Dumnezeu a artat c nu recunoate acest aranjament ignornd total faptul c s-a nscut un copil. El a schimbat numele lui Avram n Avraam, i a continuat s-i vorbeasc despre faptul c va face din el tatl neamurilor prin smna promis, i fcnd legmntul Su cu Avraam i smna promis. El a schimbat i numele lui Sarai n Sara, deoarece ea urma s fie mama unor neamuri ntregi (Gen.17,16.) prin smna promis. Avraam a observat aceast ignorare total a copilului care se nscuse, i a ncercat s-i atrag atenia lui Dumnezeu asupra lui, spunnd: s triasc Ismael naintea Ta. Dar Dumnezeu a zis: Cu adevrat, nevast-ta Sara i va nate un fiu; i-i vei pune numele Isaac. Eu voi ncheia legmntul Meu cu el, ca un legmnt venic pentru smna lui dup el. Dar i cu privire la Ismael te-am ascultat. Iat, l voi binecuvnta, l voi face s creasc, i l voi nmuli nespus de mult; doisprezece voivozi va nate, i voi face din el un neam mare. Dar LEGMNTUL MEU l voi ncheia cu Isaac, pe care i-l va nate Sara la anul pe vremea aceasta. Gen.17,18-21. Prin aceasta Avram i Sarai au fost nvai c, pentru a se realiza promisiunea fcut, pentru mplinirea Cuvntului lui Dumnezeu, numai dependena total de Cuvntul Su poate s primeasc rspuns. Sarai a nvat c planul su a adus numai necaz i confuzie, i a ntrziat mplinirea promisiunii. Avraam a nvat c ascultnd de vocea lui Sarai, a pierdut din vedere Cuvntul lui Dumnezeu; i c acum el trebuie s abandoneze acel plan n ntregime i s se ntoarc iar numai la Cuvntul lui Dumnezeu. Dar acum Avraam avea 99 i Sara 89. i acest lucru prea s fac imposibil mplinirea Cuvntului lui Dumnezeu, i cerea o dependen mai profund de Cuvntul Su o credin mai mare dect mai nainte.

Era perfect limpede c ACUM nu era nici o alt posibilitate de a depinde de altceva, dect doar de Cuvntul descoperit: ei erau legai strns de acest lucru pentru mplinirea a ceea ce Cuvntul spune. Toate lucrrile, procedeele, planurile i eforturile lor proprii erau excluse, i ei erau legai strns doar de credin legai doar de Cuvnt i de dependena total de Cuvnt pentru mplinirea a ceea ce Cuvntul spune. ACUM, cnd drumul era deschis doar pentru Cuvnt ca acesta s lucreze, Cuvntul A LUCRAT EFECTIV i smna promis s-a nscut. i astfel, prin credin prin dependen total, mpotriva oricrei sperane, doar de Cuvnt, - Sara, cu toat vrsta ei trecut, a primit putere s zmisleasc, fiindc a crezut n credincioia Celui ce-i fgduise. i de aceea, dintr-un singur om, i nc UN OM APROAPE MORT, s-a nscut o smn n mare numr, ca stelele cerului, ca nisipul mrii, care nu se poate numra. Gen.11,11.12. ASTFEL a fost mplinit Cuvntul rostit ctre Avram, cnd Dumnezeu l-a dus afar, i-a zis: <Uit-te spre cer, i numr stelele, dac poi s le numeri> i i-a zis: <Aa va fi smna ta>. Gen.15,5. Aceasta este o lecie divin n credin. i aceasta este ceea ce Scriptura spune cnd ne arat necesitatea de a cultiva credina. Aceasta i-a fost socotit lui Avraam ca neprihnire, chiar neprihnirea lui Dumnezeu, care este prin credin. Dar, nu numai pentru el este scris c <i-a fost socotit ca neprihnire>; ci este scris i pentru noi, crora de asemenea ne va fi socotit, nou celor ce credem n Cel ce a nviat din mori pe Isus Hristos, Domnul nostru, care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat (Cornilescu) iari pentru ndreptirea noastr (K.J.V.) Evr.4,23-25. i toi cei care triesc prin credin (se bizuiesc pe credin) sunt binecuvntai mpreun cu credinciosul Avraam (K.J.V.) Gal.3,9. Toi cei care respingnd - orice lucrare, planuri, procedee i eforturi proprii, - ntr-o neputin total, ei depind numai de Cuvntul lui Dumnezeu pentru a mplini ceea ce spune ACETIA sunt cei ce se bizuie credin (triesc prin credin) i SUNT binecuvntai mpreun cu credinciosul Avraam CU NEPRIHNIREA LUI DUMNEZEU. O, a nelege cum s exersm credina: aceasta este tiina Evangheliei ! i aceasta este tiina tuturor tiinelor. i cine nu s-ar strdui s-o neleag? R.H. 24 Ianuarie 1899 Cnd Avraam i Sara s-au limpezit de orice procedeu al necredinei, care a produs pe Ismael, i au rmas numai n credin dependen total doar de Cuvntul lui Dumnezeu Isaac, adevratul copil al fgduinei s-a nscut. Ascultnd de vocea Sarei (Gen.16,1.) Avraam s-a abtut de la linia strictei integriti de Cuvntul lui Dumnezeu, de stricteea adevratei credine ; acum, pentru c se ntorsese la Cuvnt i numai la el, la adevrata credin, el trebuia ncercat nainte de a se spune despre el c credina lui i este socotit ca neprihnire (credina lui trebuia s fie testat). El s-a ncrezut n Cuvntul descoperit a lui Dumnezeu care era mpotriva lui Ismael, i l-a obinut pe Isaac, copilul adevrat al promisiunii fcute de Dumnezeu. Iar acum, obinndu-l pe Isaac, se punea hotrtor problema dac el se va ncrede n Cuvntul descoperit a lui Dumnezeu chiar mpotriva lui Isaac nsui. Astfel, Dumnezeu ia zis lui Avraam: Ia pe fiul tu ,pe SINGURUL tu fiu, pe care-l iubeti, pe Isaac, du-te n ara Moria, i adu-l ardere de tot acolo, pe un munte pe care i-l voi spune Avraam l-a primit pe Isaac de la Dumnezeu, creznd doar n Cuvntul lui Dumnezeu. Singur Isaac era smna promis prin Cuvntul Domnului. Dup ce a fost nscut Isaac, Dumnezeu a confirmat Cuvntul Su declarnd: Din Isaac va iei smna care va purta cu adevrat numele tu Gen.21,12. Iar acum vine Cuvntul lui Dumnezeu: Ia pe fiul tu, pe singurul tu fiu, pe Isaac i adu-l ca ardere de tot. Dumnezeu i-a declarat lui Avraam: Smna ta va fi ca stelele cerului de numeroase. In smna ta vor fi binecuvntate toate naiunile pmntului. Din Isaac va iei o smn care va purta numele tu. Iar ACUM, adu-l pe Isaac ca ardere de tot! DAR, dac Isaac este adus ca ardere de tot, ce se va alege de fgduina binecuvntrii tuturor neamurilor n el? Ce se va alege de fgduina, Smna ta va fi ca stelele cerului, fr numr? Totui, acolo era Cuvntul: Adu-l pe Isaac ca ardere de tot. Avraam s-a ncrezut doar n Cuvntul lui Dumnezeu mpotriva lui Ismael; dar ACEASTA ESTE MAI MULT dect ncrederea n Cuvntul lui Dumnezeu mpotriva lui ISAAC este ncredere n Cuvntul lui Dumnezeu mpotriva CUVNTULUI LUI DUMNEZEU! i Avraam aa a fcut, spernd mpotriva oricrei sperane. Dumnezeu i-a zis: Smna ta va fi ca stelele cerului; Din Isaac va iei o smn care va purta cu adevrat numele tu; Adu-l pe Isaac ca ardere de tot. Avraam nu a insistat ca Dumnezeu s armonizeze aceste pasaje s le pun de acord. Pentru el era arhisuficient s tie c aceste declaraii erau toate Cuvntul lui Dumnezeu. tiind aceasta, el putea s se ncread n acest Cuvnt, putea s urmeze acest Cuvnt, i putea s-l lase pe Domnul s armonizeze aceste pasaje sau s explice aceste texte dac era nevoie de acest lucru. Avraam i-a spus: Dumnezeu a zis: <Adu-l pe Isaac ca ardere de tot>. Aa voi face. Dumnezeu a zis: <n Isaac vei avea o smn ce va purta cu adevrat numele tu> i <Smna ta va fi ca stelele de pe cer,

nenumrate>. M-am amestecat odat n fgduin, i am mpiedicat mplinirea ei pn cnd am respins tot ceea ce fcusem eu, i m-am ntors la Cuvnt numai. Apoi, printr-o minune, Dumnezeu mi-a dat pe Isaac, smna promis. Acum, El zice: <Adu-l pe Isaac, smna promis, ca ardere de tot>. Aa voi face: printr-o minune Dumnezeu mi l-a dat la nceput, i printr-o minune Dumnezeu mi-l poate reda. Totui, cnd l voi da ca ardere de tot, el va fi mort; i singura minune care mi-l poate reda este o minune care l va aduce napoi din mori. Dar. Dumnezeu este n stare s fac acest lucru, i O VA FACE; pentru c Cuvntul Su a fost rostit: <Smna ta va fi ca stelele cerului, fr numr> i <n Isaac vei avea o smn ce va purta cu adevrat numele tu>. i chiar i aducerea napoi din mori a lui Isaac nu va fi pentru Dumnezeu mai mult dect El a fcut deja: deoarece i trupul meu i al Sarei erau ca i moarte pentru a mai putea odrsli, i totui Dumnezeu a dat via lui Isaac din noi doi. El poate nvia din mori pe Isaac, i o va face. Binecuvntat fie Domnul! Era hotrt, s-a pregtit i a luat pe servitorii si i pe Isaac, i dup trei zile de cltorie a ajuns la locul pe care i-l spusese Dumnezeu. Iar cnd, n a treia zi a vzut locul de departe, Avraam a zis slugilor sale: <Rmnei aici cu mgarul; eu i biatul, NE VOM DUCE pn acolo s ne nchinm, i apo NE VOM NTOARCE la voi> Gen.22,5. Cine se va duce? eu i biatul ne vom duce. i cine se va ntoarce? i apoi ne vom ntoarce la voi. Avraam se atepta s se ntoarc mpreun cu Isaac la fel de sigur cum se ducea mpreun cu el. Avraam se atepta s dea pe Isaac ca ardere de tot, iar APOI se atepta s-l vad pe Isaac ridicnduse din cenu i s se ntoarc mpreun napoi. Pentru c Cuvntul lui Dumnezeu s-a mplinit n aceast direcie n Isaac vei avea o smn care va purta cu adevrat numele tu i pentru c Smna ta va fi stelele cerului, fr numr. Avraam s-a ncrezut doar n acel Cuvnt, care nu poate da grei niciodat. Evr.11,17-19. ACEASTA ESTE CREDINA. Astfel s-a mplinit Scriptura care zice: <Avraam a crezut pe Dumnezeu, i i s-a socotit ca neprihnire> Iacob 2,23. Dar, deasupra acestui lucru nu numai pentru el este scris c <i-a fost socotit ca neprihnire>; ci este scris i pentru noi, crora de asemenea ne va fi socotit, nou celor ce credem n Cel ce a nviat din mori pe Isus Hristos, Domnul nostru, care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i-a nviat din pricin c am fost socotii neprihnii Rom.4,23-25. A fi deplin ncredinat n Cuvntul lui Dumnezeu; a depinde numai de Cuvnt, chiar mpotriva Cuvntului lui Dumnezeu ACEASTA ESTE CREDINA: aceasta este credina care aduce neprihnirea lui Dumnezeu. Aceasta nseamn a exercita credina. Aceasta este ceea ce nelege Scriptura atunci cnd arat necesitatea imperioas de a exercita credina. Iar a nelege cum se exercit credina, aceasta este tiina Evangheliei. i tiina Evangheliei este tiina tiinelor. R.H. 31 Ianuarie 1899. CELUI ce nu lucreaz ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit, credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire. Rom.4,5. Acesta este singurul mod prin care oricine din aceast lume poate deveni vreodat neprihnit: nti s admit c este pctos; apoi s cread c Dumnezeu ndreptete, socotete neprihnit, pe cel pctos ungodly i c el este neprihnit chiar cu neprihnirea lui Dumnezeu. Orcine care este n lume este pctos. Ungodly nseamn unlike God adic deosebit de caracterul lui Dumnezeu. i este scris: Toi au pctuit i sunt lipsii de slava [buntatea, caracterului] lui Dumnezeu. De aceea, oricine care va admite c a fost totdeauna departe de a fi asemenea lui Dumnezeu n orice, prin aceasta mrturisete c el este pctos (deosebit de Dumnezeu). Dar adevrul este c ORCINE n ORICE, nu este asemenea lui Dumnezeu. Pentru c: Toi s-au abtut, i au ajuns nite netrebnici. Nu este nici unul care s fac binele, nici unul mcar. Rom.3,9-18. Apoi, pentru c nu este nici unul pe pmnt care s nu fie pctos, i cum Dumnezeu ndreptete pe cel (lipsit de slava Sa) pctos, face ca din partea lui Dumnezeu s fie un dar fr plat, deplin i SIGUR, al ndreptirii neprihnirii, salvrii ORICRUI SUFLET DE PE PMNT. i tot ceea ce trebuie oricine s fac pentru ca darul s fie sigur n ceea ce-l privete pe el, este s-l primeasc s cread c Dumnezeu este Cel care ndreptete, personal i individual, pe acela care este pctos (lipsit de slava Lui). Astfel, dei unora le va suna strin, singura calificare i singura pregtire, pentru ndreptirea unei persoane este ca aceasta s fie contient c este pctoas (lipsit de slava Lui ungodly). Apoi cu aceast pregtire i calificare, tot ceea ce i se cere pentru a obine ndreptirea, pe deplin, fr plat, i sigur, este S CREAD C DUMNEZEU L NDREPTETE PE EL, CEL PCTOS LIPSIT DE SLAVA (caracterul) LUI DUMNEZEU. Este uor pentru muli s cread c sunt pctoi i chiar s fie contieni de aceasta; dar pentru ei este prea mult s cread c Dumnezeu i ndreptete.

10

i singurul motiv pentru care nu pot crede c Dumnezeu i ndreptete este faptul c ei sunt pctoi, att de pctoi. Dac mcar ar putea gsi ceva bun n ei nii, sau dac s-ar putea ndrepta s fac mai bine, ar avea poate puin curaj s spere c Dumnezeu i ndreptete. Da, ei s-ar justifica (ndrepti) pe ei nii prin fapte, i apoi ar pretinde c ei cred n ndreptirea prin credin! Dar, aceasta ar nsemna c ndreptirea nu are nici o valoare deoarece, dac un om poate gsi binele n sine nsui, nseamn c l are deja, i nu are nevoie s-l primeasc din alt parte. Dac el se poate ndrepta i s fac mai bine prin el nsui, nseamn c nu are nevoie de nici o ndreptire de altundeva. De aceea, este o contradicie n termeni s spun c sunt att de pctos nct nu vd cum m poate ndrepti Dumnezeu. Deoarece dac nu sunt pctos, nu am nevoie s fiu fcut neprihnit: nseamn c sunt neprihnit. Nu exist cale de mijloc ntre pctoenie i sfinenie. Dar, cnd cineva se vede pe el nsui att de pctos nct nu vede acolo nici o speran pentru ndreptire, chiar acolo intr credina; ntr-adevr numai acolo poate veni credina. Deoarece credina este dependent numai de Cuvntul lui Dumnezeu. Ct timp mai exist o dependen de propriile fore, ct timp mai exist vreo speran sau baz n sine nsui, nu poate fi nici o credin: nu exist loc pentru credin deoarece credina este dependen numai de Cuvnt. Dar, atunci cnd a disprut orice speran i orice dependen posibil de ceva n ce ne privete pe noi nine, i cnd devenim contieni c a disprut; cnd orice se poate vedea este mpotriva oricrei sperane de ndreptire, atunci este momentul cnd, agndu-se numai de fgduina lui Dumnezeu, numai de Cuvnt, ndjduind mpotriva oricrei sperane, intr credina: indiferent de ct suntem de pctoi. Deoarece, pentru totdeauna este scris: Celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit, credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire Rom.4,5. Chiar neprihnirea lui Dumnezeu care vine prin credina lui Isus Hristos (K.J.V.) Rom.3,22. Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte. s-i arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte Rom.3,25. Aceasta nseamn a exercita credina. Exercii tu credina? Deoarece a nelege cum se exercit credina: aceasta este tiina Evangheliei. R.H. 7 Februarie 1899. Fiindc suntem ndreptii prin credin, avem pace cu Dumnezeu prin domnul nostru Isus Hristos Rom.5,1. (englez) Deoarece credina este dependena total de Cuvntul lui Dumnezeu, de ceea ce spune Cuvntul, a fi ndreptii prin credin este a fi socotit neprihnit prin dependena doar de Cuvnt. i deoarece Cuvntul este Cuvntul lui Dumnezeu, dependena total de Cuvnt este dependena total de Dumnezeu, n Cuvnt. ndreptirea prin credin este deci, ndreptire fiind socotit neprihnit prin dependen total de Dumnezeu, i aceasta deoarece El a promis. Toi suntem pctoi plini de pcate i lipsii de slava lui Dumnezeu. Suntem de aceea supui judecii lui Dumnezeu. Rom.3,9-19. Totui, pentru toi este o scpare de judecata lui Dumnezeu. Dar singura cale de a scpa de judecata lui Dumnezeu este de a ne ncrede n Dumnezeu (a-L crede pe Dumnezeu pe cuvnt). Cnd David a pctuit fcnd numrtoarea poporului, i astfel i-a atras judecata exemplar a lui Dumnezeu, Domnul i-a dat posibilitatea de a alege fie ca s fie foamete apte ani, fie ca s fug trei luni urmrit de vrmai si, fie s bntuie ciuma trei zile n ar. Dar David nu a ales nici o variant; el a predat totul n mna Domnului, ca El s aleag, spunnd: S cdem n minile Domnului, cci ndurrile lui sunt nemrginite. 2Sam.24,11-14. Atunci cnd depindem Doar de Dumnezeu, de Cuvntul Su, pentru neprihnire, avem pace cu Dumnezeu; deoarece astfel noi obinem chiar neprihnirea, i Lucrarea neprihnirii va fi pacea; roada neprihnirii: odihna (sigurana original) i linitea pe vecie. Isaia 32,17. Cnd depindem doar de Dumnezeu n Cuvntul Su, pentru neprihnire, avem pace prin domnul nostru Isus Hristos, deoarece El este pacea noastr, care din doi Dumnezeu i om a fcut unul, n trupul Lui a nlturat vrmia dintre ei, ca s fac pe cei doi Dumnezeu i om s fie n El nsui un singur om nou, fcnd ASTFEL pace. Efeseni 2,14,15. Mai departe: atunci cnd depindem doar de Dumnezeu prin Cuvntul Su, pentru neprihnire, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos, deoarece Dumnezeu a fcut pace prin sngele crucii Lui, i s mpace totul cu Sine prin El, att ce este pe pmnt ct i ce este n ceruri. i pe voi, care odinioar erai strini i vrjmai prin gndurile i prin faptele voastre rele, El v-a mpcat acum prin trupul Lui de carne, prin moarte, ca s v fac s v nfiai naintea Lui sfini, fr prihan i fr vin: DAC CONTINUAI N CREDIN. 1Col.1,20-23. Cnd El a fcut calea att de clar, ndreptirea att de deplin i pacea att de sigur pentru toi, i cere tuturor oamenilor doar s primeasc acceptnd-o de la El, depinznd numai de El pentru a o primi, de

11

ce s nu fie astfel ndreptit orice suflet de pe pmnt, i s aib astfel pace cu dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos? ACEASTA este ceea ce nelege Scriptura cnd ne arat necesitatea imperioas de a exersa credina Exercii tu credina? Eti ndreptit prin credin? Ai tu neprihnirea prin credin? Ai tu pacea cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos? Avei credin n Dumnezeu! Marcu 11,22. R.H. 14 Februarie 1899. Credina este dependen total doar de Cuvntul lui Dumnezeu, pentru a mplini ceea ce Cuvntul spune. Aa stnd lucrurile, nu trebuie uitat nici un moment c, acolo unde nu este Cuvntul nu poate fi credin. Acesta se vede i din adevrul c credina vine n urma auzirii i auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos Rom.10,17. De vreme ce credina vine chiar prin Cuvntul lui Dumnezeu propriu-zis, este foarte limpede c acolo unde nu este Cuvntul nu este nici credina. Acesta este ilustrat foarte frumos printr-un episod din viaa lui David: deoarece David avea n inima lui dorina s construiasc o cas pentru Domnul, Domnul i-a vorbit prin profetul Natan, spunnd: Domnul i vestete c-i va zidi o cas..i casa ta i mpria ta vor dinui venic naintea Mea, i scaunul tu de domnie va fi ntrit pe vecie. 2Sam.7,11.16. Apoi David s-a ruga i a spus: Acum, Doamne Dumnezeule, F S RMN N VECI CUVNTUL PE CARE L-AI ROSTIT ASUPRA ROBULUI TU I ASUPRA CASEI LUI i lucreaz dup Cuvntul tu. Slvit s fie Numele Tu pe vecie, i s se zic <Domnul otirilor este Dumnezeul lui Israel> i casa robului Tu David, s rmn naintea Ta. Cci Tu nsui, Doamne al otirilor, Dumnezeul lui Israel, Te-ai descoperit robului Tu zicnd: <EU I VOI NTEMEIA O CAS!> DE ACEEA A NTRZNIT ROBUL TU S-I FAC ACEAST RUGCIUNE. (n englez: pentu c ai zis: <i voi zidi o cas: de aceea robul Tu a descoperit n inima lui dorina de a-i face aceast rugciune>.) Acum, Doamne Dumnezeule, Tu eti Dumnezeu, i cuvintele Tale sunt adevr, i tu ai vestit harul acesta robului Tu, ca s dinuiasc pe veci naintea Ta! Cci Tu, Doamne Dumnezeule, AI VORBIT: i prin binecuvntarea Ta Casa robului Tu va fi binecuvntat pe vecie 2Sam.7,25-29. Rugciunea lui David a fost n ntregime o rugciune a credinei, pentru c era n ntregime ntemeiat pe Cuvntul lui Dumnezeu: Cuvntul lui Dumnezeu a determinat pe David s nale aceast rugciune. Cuvntul lui Dumnezeu a fost cauza i baza rugciunii sale. Cuvntul lui Dumnezeu a fost toat sperana lui David c rugciunea aceasta va primi rspunsul. El a cerut n armonie cu voina lui Dumnezeu, deoarece voina lui Dumnezeu a fost exprimat n Cuvntul Su. Cernd n armonie cu voina Sa descoperit limpede, David tia c rugciunea sa a fost auzit. i tiind aceasta, David tia c a fcut cererea pe care Dumnezeu o dorea de la el. 1Ioan 5,14 De aceea El a spus: Aa s fie. i rspunsul la rugciunea aceasta a fost, este i va fi pe vecie, sigur pentru David. i aceasta a fost scris pentru nvtura noastr: ca s tim cum s ne rugm n credin , i cum s cultivm credina, n rugciune. De aceea, DU-TE i f i tu la fel ca David. Deoarece a cunoate ceea ce spune Scriptura atunci cnd ne arat necesitatea imperioas de a cultiva credina, este mai important dect orice alt cunotin ce poate fi obinut. R.H. 21 Februarie 1899 Credina vine din auzire i auzirea din Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea, CUVNTUL LUI DUMNEZEU ESTE SINGURUL CANAL (INSTRUMENT,MIJLOC) AL CREDINEI. De aceea dac nu este prezent Cuvntul lui Dumnezeu, credina nu poate exista. Iar acolo unde este prezent (viu i lucrtor) Cuvntul lui Dumnezeu, credina este dependen total doar de Cuvnt pentru mplinirea a ceea ce Cuvntul spune. Este limpede c cine vrea s cear prin credin, trebuie s fie sigur c are Cuvntul lui Dumnezeu pentru ceea ce cere. Avnd Cuvntul lui Dumnezeu pentru cea ce ceri, la fel ca i David, poi gsi n inima ta ncredere deplin cu care s te rogi, ncredere care este numai n credina desvrit. Acela care se roag astfel tie c el cere n armonie cu voina lui Dumnezeu, pentru c el tie c are Cuvntul clar a lui Dumnezeu pentru confirmare. De aceea, el tie c Dumnezeu l aude, i tie c are deja lucrul pentru care s-a rugat; deoarece singura baz a speranei sale este Cuvntul care spune aceasta, i care este singura baz a cererii sale. Domnul ne spune s ne rugm aa; astfel, El a pregtit creterea puternic, sigur i continu a credinei. Muli oameni se roag, dar nu tiu dac este voia Domnului ca ei s primeasc ceea ce cer, i ei nu tiu dac pot cere cu adevrat ceea ce vor, i astfel ei nu tiu dac rugciunile lor sunt ascultate sau nu.

12

Domnul vrea ca nimeni s nu mearg nesigur. De aceea, El a dat Cuvntul Su, care ndrum exact pe oricine ctre faptele bune, i prin care sunt date toate lucrurile care privesc viaa i buntatea. Oricine caut N CUVNTUL LUI DUMNEZEU acele lucruri pe care Dumnezeu le-a pregtit pentru toi, i se roag dup Cuvntul specific pentru acel lucru, astfel cernd n armonie cu voina lui Dumnezeu exprimat limpede, tie c rugciunea sa este ascultat, i c el are (c l-a primit) lucrul pentru care s-a rugat. Procednd aa, cei ce se roag vor fi ntotdeauna siguri, viaa lor va fi umplut cu darurile directe ale lui Dumnezeu, iar CREDINA va fi SIGUR i PUTERNIC, i va merge mereu crescnd n putere. Muli se roag ca ucenicii: Doamne Mrete-ne credina Luca 17,5. Aceasta este bine. Dar, nu trebuie s nu uitm c credina vine numai din Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea, la fel de sigur cum credina va crete, aceasta va fi numai dac n noi va crete Cuvntul lui Dumnezeu . Singurul mod n care poate crete n noi Cuvntul lui Dumnezeu este prin auzirea Lui, prin rugciunea ctre Domnul pentru acel lucru despre care vorbete Cuvntul, depinznd n ntregime de Cuvnt pentru mplinirea acelui lucru, i mulumindu-I c l-am primit deja. n felul acesta este primit Cuvntul acesta, i este viu, triete n noi. Astfel, n timp ce ne putem ruga Doamne mrete-ne credina n acelai timp trebuie s ne aducem aminte c trebuie s ne zidim n cea mai sfnt credin. Jud.20. Astfel se exercit credina. Credina poate fi exercitat numai pe Cuvntul lui Dumnezeu; pentru c acolo unde nu este Cuvntul Su, nu poate fi nici credin. Iar a nelege cum s exercitm credina, aceasta este tiina Evangheliei R.H. 28 Februarie 1899 Cel neprihnit va tri prin credin Cine sunt cei neprihnii? Ei sunt prin credin, deoarece oamenii sunt ndreptii doar prin credin. Dei toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu totui suntem ndreptii fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea care este n Hristos Isus. Rom.3,24. ns celui ce lucreaz, plata cuvenit lui i se socotete nu ca un dar, ci ca ceva datorat; pe cnd celui ce nu lucreaz ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit, credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire. Rom.4,4.5. Deci, fiindc suntem socotii neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos. Rom.5,1. Credina este dependen deplin de Cuvntul lui Dumnezeu, ca acest Cuvnt s mplineasc ceea ce spune. Cuvntul Meu . va face voia Mea i va mplini planurile Mele Isaia 55,11. A fi ndreptit prin credin atunci, este a fi ndreptit printr-o dependen deplin de Cuvntul lui Dumnezeu. Cei neprihnii sunt cei care depind de cuvntul lui Dumnezeu. Astfel oameni devin neprihnii. Oamenii nu trebuie doar s devin neprihnii prin credin prin dependen de Cuvnt ci fiind neprihnii, trebuie s trim prin credin. Cel neprihnit triete n exact acelai fel i prin acelai lucru prin care devine neprihnit. Noi devenim neprihnii, prin credin; credina este dependen deplin de Cuvnt. Fiind neprihnii, noi trebuie s trim prin exact acelai lucru prin care am devenit neprihnii; adic prin dependen deplin de Cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta este exact ceea ce a spus Isus: omul va tri cu orice Cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu Cnd Isus a spus aceasta, este limpede c n alte vorbe El a spus: Omul va tri prin credin. Nu exist alt cale de a tri cu adevrat, dect prin credin, ceea ce nseamn simplu a tri prin Cuvntul lui Dumnezeu. Fr credin, fr Cuvntul lui Dumnezeu, omul moare pur i simplu. Cuvntul lui Dumnezeu este originea i viaa a tot ce exist; pentru c El a vorbit, i aa a fost Toate lucrurile, nsufleite i nensufleite soare, lun i stele, animale i oameni, - toate sunt dependente deplin de Cuvntul lui Dumnezeu, pentru a exista. Numai n cazul oamenilor, Dumnezeu le-a dat minunatul dar al alegerii dac vor s fac aa sau nu. Acest dar al alegerii deschide ua credinei. i atunci cnd un om alege s triasc prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este singura cale a vieii, credina dependen deplin de Cuvntul lui Dumnezeu este modul prin care omul merge pe calea vieii. Astfel, cel neprihnit va tri prin credin i tot ce nu vine din ncredinare este pcat; mai simplu se poate spune: Cel neprihnit va tri prin Cuvntul lui Dumnezeu, i tot ce nu vine din Cuvntul lui Dumnezeu este pcat. Nu putem avea o experien cretin curat, nu putem asculta Evanghelia pentru mntuire, pn cnd tiina credinei nu este neleas mai bine; i pn cnd nu se exercit mai mult credin. Avei voi credin? S avei credina lui Dumnezeu. Aici sunt cei ce pzesc CREDINA LUI ISUS. R.H. 7 Martie 1899 Credinei i este descoperit neprihnirea lui Dumnezeu. Rom.1,17 Credina este dependen total de Cuvntul lui Dumnezeu, ndejdea puternic n Cuvntul care lucreaz ceea ce spune

13

Este dar rostit prin Cuvnt, neprihnirea lui Dumnezeu, n aa fel nct oamenii s poat depinde total de acest Cuvnt, care s mplineasc ceea ce spune? Da, este. ntr-adevr acesta este chiar obiectul darului lui Hristos. Pentru c pe El Dumnezeu la rnduit mai dinainte.. s proclame neprihnirea Sa pentru eliberarea de pcatele din trecut, prin rbdarea lui Dumnezeu (K.J.V.) Rom.3,25. Vedem c Dumnezeu L-a rnduit pe Hristos ca s proclame, s rosteasc, neprihnirea lui Dumnezeu; de aceea este sigur c Cuvntul lui Dumnezeu a fost rostit pentru ca s putem depinde n ntregime de El i s ndjduim ca s lucreze dup cum a fost rostit. n alte cuvinte, neprihnirea poate fi primit prin credin Unde este rostit acest Cuvnt? n Cuvntul iertare. El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele (1Ioan 1,9) la Tine este iertare. (Ps.130,4) Care este sensul Cuvntului iertare? n greac este format din dou cuvinte: a da i pentru (ca i n englez) Cnd Domnul iart pcatul, El d pentru acest pcat. Dar ce d Domnul pentru pcat? El proclam NEPRIHNIREA SA pentru eliberare din pcate. De aceea, cnd Domnul iart d pentru pcatul, El d NEPRIHNIREA pentru pcat. Iar cum singura neprihnire pe care o are Domnul este propria Sa neprihnire, rezult c singura neprihnire pe care o poate da Dumnezeu pentru pcat este neprihnirea lui Dumnezeu. Aceasta este neprihnirea lui Dumnezeu ca dar. Dar cum toi oamenii au pctuit, i, dac sunt lmurii, ei trebuie s aib darul fr plat al iertrii; i cum iertarea pcatului neprihnirea lui Dumnezeu dat pentru pcat este fr plat acesta este darul fr plat al neprihniri lui Dumnezeu. pentru toi oameni o hotrre de neprihnire care d viata. Rom.5,18 De aceea oricine cere lui Dumnezeu iertarea pcatului, i cere pentru aceasta s-i dea neprihnirea Sa pentru acel pcat. Oricine cere iertare, o cere numai dup Cuvntul lui Dumnezeu. Care rostete iertarea. Iar credina este dependen deplin doar de Cuvntul Su pentru ceea ce spune. Astfel neprihnirea este n ntregime prin credin. Cine cere i se va da L-ai rugat pe Domnul de multe ori s v ierte pcatele; adic L-ai rugat s dea pentru pcat. Dar cnd l rugai s dea pentru pcat, n aceasta voi l rugai s v dea singurul lucru pe care l d sau pe care poate s-l dea pentru pcat, adic neprihnire. Aceasta nseamn s-I ceri iertare Domnului. i El iart El d pentru pcatele voastre cnd i cerei. El SPUNE c aa face, i FACE. El este credincios adic, El nu va da grei niciodat, - i drept ca s ne ierte pcatele I SINGURUL LUCRU PE CARE L D PENTRU PCAT ESTE NEPRIHNIREA SA. Atunci, de ce s nu-I mulumim pentru neprihnirea Sa pe care o d fr plat pentru pcatele noastre, atunci cnd I-o cerem?! Vedei c neprihnirea prin credin este la fel de clar i simpl ca i rugmintea de a fi iertai pentru pcat? ntr-adevr chiar asta i este. S crezi c neprihnirea i este dat pentru pcatul tu, atunci cnd ceri iertare, i s primeti cu mulumire aceast neprihnire ca fiind darul lui Dumnezeu aceasta nseamn s exercii credin. Totui, ct de adevrat este c noi suferim multe necazuri i mult durere din cauza necredinei noastre, i a ignoranei despre cum se exercit credina! Avei credin? S avei credina lui Dumnezeu Aici sunt cei ce pzesc.. Credina lui Isus R.H. 14 Martie 1899 Cci n Isus Hristos, nici tierea n prejur, nici netierea n prejur n-au vreun pre, ci credina care lucreaz prin dragoste Gal.5,6 Pentru cei implicai, atunci cnd a fost scris Scriptura n original, circumcizia era totul pentru tot ceea ce reprezenta. Pentru acei oameni, circumcizia nu reprezenta dect fapte. Era cea mai mare din toate lucrrile mai mare dect creaia chiar deoarece, aa cum artau rabinii: Att de mare este circumcizia, nct Cel Sfnt, fie El binecuvntat, fr aceasta nu ar fi creat lumea, Este la fel de mare ca toate celelalte porunci, echivalent cu toate poruncile legii Fas-- : Viaa lui Pavel cap.22 fgm.5; cap.35 fgm.4. Totui ceea ce pentru ei era att de nou, Domnul a dat lao-parte, cum ai sufla, n cuvintele: Circumcizia nu ese nimic i n Hristos Isus, circumcizia nu are valoare. i avnd n vedere ce nsemna pentru ei circumcizia, nsemna s spun c faptele nu nseamn nimic, c n Hristos Isus faptele nu au valoare. Pentru toi cei care, avnd n vedere aceste lucruri, nclin s se laude cu lipsa faptelor, i astfel s scuze pcatul, Cuvntul e dat cu o for la fel de mare: i netierea mprejur nu este nimic n Isus Hristos, ceea ce nseamn c absena faptelor nu are valoare, n Isus Hristos. Deci, faptele nu au pre, absena faptelor nu are pre. n Isus Hristos nici faptele, nici lipsa faptelor nu au pre. Acest Cuvnt al Domnului, exclude cu putere i pentru totdeauna, ambele clase de la a avea vreun merit, n ei nii sau n orice au fcut sau nu vreodat.

14

Iar acest lucru este adevrat astzi ca i atunci. Astzi fie c cineva este n Hristos sau nu, nici faptele nici lipsa lor nu au pre. Pentru c este scris: Suntei n Hristos? Nu, dac nu suntei contieni c suntei greii, fr ajutor, pctoi condamnai Originea, reputaia, bunstarea, talentele, virtuile, devoiunea, filantropia i orice altceva legat de persoana voastr, nu vor putea forma un legmnt de unire ntre sufletul vostru i Hristos Testimony to the Curch, 31,pg.44,45. Atunci, fiecare este lsat ntr-o dezolare profund? Nu, nu! Mulumiri fie aduse Domnului c este CEVA care are pre pentru toi, i are valoare pentru vecie. Este adevrat pe vecie c n Isus Hristos, nici tierea nprejur nici netierea nprejur n-au vreun pre, nici faptele nici lipsa lor nu are pre. Dar este tot att de adevrat i pentru eternitate c n Isus Hristos . CREDINA CARE LUCREZ are valoare. Observai c nu este vorba despre credin i fapte, care au valoare, ci de credina CARE lucreaz. Credina nsui este CAPABIL s lucreze, i chiar lucreaz i doar ea singur are pre pentru oricine, oriunde i oricnd. Credina este doar credina lui Dumnezeu, i, lucrnd lucreaz numai faptele lui Dumnezeu. Astfel, cel ce are n Hristos Isus credina CARE lucreaz, permite lui Dumnezeu s se arate manifestndu-Se n trup, lucrnd faptele lui Dumnezeu. Astfel, Aceasta este LUCRAREA LUI DUMNEZEU: S CREDEI n Acela pe care L-a trimis El (K.J.V.) Ioan 6,29. Astfel, cnd suntei n Hristos, dac este ceva bun n voi, aceasta aparine n ntregime ndurrii Salvatorului milos. Legtura voastr cu biserica, felul n care v privesc fraii, nu vor avea nici un pre, dac nu avei credin n Hristos. Nu este suficient s credei despre El, trebuie s credei n El. Trebuie s v ncredei n harul Su slvit. Testimony to the Curch cap.31 pg.44,45. Avei credin? S avei credina lui Dumnezeu. Aici sunt cei ce pzesc CREDINA LUI ISUS. R.H. Martie 28 1899 Umblai cluzii de Duhul, i nu vei mplini poftele firii pmnteti (K.J.V.) Gal.5,16. Ce promisiune binecuvntat! i ea este pentru oricine crede, tot aa de sigur dup cum ea este binecuvntat. Gndii-v la poftele firi pmnteti, cum afecteaz ele totul, ct de categorice sunt dictatele ei, ct sunt de opresive regulile ei, ct de ntunecat este sclavia n care se afl omul! Fiecare a avut aceast experien avnd dorina profund de a face binele pe care-l vrea, totui fcnd numai rul, pe care l urte; avnd mereu dorina de a face binele, dar ne tiind cum; bucurndu-se n legea lui Dumnezeu dup omul dinuntru, dar gsind n mdularele sale o alt lege, luptndu-se mpotriva legii din mintea lui, i inndu-l n robia legii pcatului, care este n mdularele sale; iar n cele din urm, strignd: O, nenorocitul de mine! Cine m v-a izbvi de acest trup de moarte? Rom.7,14-24. Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, exist izbvire. Ea este n Isus Hristos i n Duhul lui Dumnezeu: Rom.7,25; 8,1.2. i cnd legea Duhului de via n Hristos Isus, ne-a eliberat din legea pcatului i a morii, dup aceasta, Umblai cluzii de Duhul i nu vei mplini poftele firii pmnteti. Nu suntem eliberai doar de sclavia pcatului; ci avem libertatea glorioas a copiilor lui Dumnezeu, pentru orice suflet care primete Duhul de via, i umbl cluzit de Duhul. Umblai cluzii de Duhul i nu vei mplini poftele firi pmnteti Iat lista cu poftele firi pmnteti: preacurvia, curvia , necuria, desfrnarea , nchinarea la idoli, vrjitoria, certurile, zvastiile (ntreceri), mniile, nenelegerile, dezbinrile, certurile de partide (ereziile), pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile i alte lucruri asemntoare cu acestea Gal.5,19-21. Nimic din toate acestea nu vei face i vei avea biruin asupra lor, cnd umbli cluzit de Duhul. Aa spune Cuvntul credincios al lui Dumnezeu. Nu este aceasta promisiunea de dorit? Nu merit s avem aceast biruin? Iar dac o putem avea cernd-o i primind-o, nu merit oare s cerem i s primim? Accept izbvirea pe care a pregtito Dumnezeu pentru tine. Stai neclintit n libertatea pe care ne-a dat-o Hristos, izbvindu-ne. Cere i i se va da; Cci oricine cere, capt; Luai Duh sfnt; Fii plini de Duh; voi s umblai n Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii (Ef.4,30.) R.H. 14 Martie 1899

15

3. ESTE SCRIS I PENTRU NOI


E. T. Waggoner
Capitolul 4 din Romani este unul din cele mai bogate din Biblie, prin curajul i sperana pe care le d cretinului. n Avraam avem un exemplu de neprihnire prin credin, i ne este artat motenirea minunat promis tuturor celor care au credina lui Avraam. Aceast promisiune nu este limitat. Binecuvntarea lui Avraam este att pentru Neamuri ct i pentru Iudei; nu este nici unul att de srman nct s nu poate avea parte, cci motenitori sunt cei ce se fac prin credin, pentru ca s fie prin har; i pentru ca fgduina s fie chezuit pentru toat smna. Ultima clauz a versetului 17 merit o atenie special. Ea conine secretul succesului n viaa cretinului. Ea spune c Avraam a crezut n Dumnezeu care nviaz morii, i care cheam lucrurile care nu sunt, ca i cum ar fi. Aceasta arat puterea lui Dumnezeu: cci implic puterea creatoare. Dumnezeu poate chema un lucru care nu exist ca i cum ar fi. Dac un om ar face aa, cum l-ai numi? Mincinos. Dac un om ar spune c un lucru este, cnd nu este, ar fi un mincinos. Dar Dumnezeu nu poate mini. De aceea cnd Dumnezeu cheam acele lucruri care nu sunt, ca i cum ar fi, este evident c tocmai acest fapt le face s fie: ele apar la Cuvntul Su. Cunoatei exemplul ncrederii fetiei care declara: dac mama spune aa, este aa chiar dac nu este aa. La fel este cu Dumnezeu. nainte de momentul despre care se spune la nceput, a fost un pustiu ntunecos unde nu era absolut nimic; Dumnezeu a vorbit, i instantaneu, lumile au nit la existen. Cerurile au fost fcute prin Cuvntul lui Dumnezeu; i toat otirea lor prin suflarea gurii Lui. Cci El zice i se face, poruncete i ce poruncete ia fiin Ps.33,6.9. Aceasta este puterea artat n Rom. 4,17. S citim mai departe, pentru a vedea fora acestui cuvnt n acest context: Ndjduind mpotriva oricrei ndejdi, el a crezut, i astfel a ajuns tatl multor neamuri, dup cum i se spusese: <Aa va fi smna ta> i, fiindc n-a fost slab n credin, el nu s-a uitat la trupul su, care era mbtrnit avea aproape o sut de ani nici la faptul c Sara nu mai putea s aib copii. El nu s-a ndoit de fgduina lui Dumnezeu, prin necredin, ci ntrit prin credina lui, a dat slav lui Dumnezeu, deplin ncredinat c El ce fgduiete, poate s i mplineasc. De aceea credina <i-a fost socotit ca neprihnire> Rom.4,18,22 De aici, nvm c credina lui Avraam n Dumnezeu, Cel care poate s aduc la existen lucrurile prin Cuvntul Su, aceast credin i-o exercita prin respectul i admiraia, pentru capacitatea Sa de a crea neprihnire ntr-o persoan lipsit de aceasta. Cei care privesc la ncercarea credinei lui Avraam legat doar de naterea lui Isaac, i ncheindu-se acolo, prin nelesul i frumuseea relatrii biblice. Isaac a fost doar acela n care avea s fie rscumprat smna lui ( din Isaac va iei o smn, care va purta cu adevrat numele tu Gen.21,12.); i aceast Smn era Hristos. Vezi Gal.3,16: Fgduinele au fost fcute <lui Avraam i Smnei lui> Nu zice: <i seminelor> (ca i cum ar fi vorba de mai multe, ci ca i cum ar fi vorba numai de una: <i Seminei tale>, adic Hristos. Cnd Dumnezeu i-a spus lui Avraam c n smna lui toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate, El i predica Evanghelia (Gal.3,8.); de aceea credina lui Avraam n fgduina lui Dumnezeu era credin direct n Hristos, ca Salvatorul pctoilor. ACEASTA era credina care i-a fost socotit ca neprihnire. Observai acum PUTEREA acestei credine. Trupul su era deja virtual mort din cauza vrstei naintate, i Sara era n aceeai stare trupeasc. Naterea lui Isaac dintr-o astfel de pereche nu era nimic altceva dect nvierea din mori aducerea vieii acolo unde este moarte. Era un simbol al puterii lui Dumnezeu de a nvia viaa spiritual n cei care sunt mori n pcatele lor. Avraam a sperat mpotriva orcrei ndejdi omeneti, nu exista nici o posibilitate de mplinirea fgduinei; totul era mpotriv, dar credina lui sa prins i s-a sprijinit pe Cuvntul neschimbtor al lui Dumnezeu i n puterea Lui dea crea i de a da via. De aceea, credina aceasta i-a fost socotit ca neprihnire. Care este nelesul acestor lucruri: Dar nu numai pentru el este scris c <i-a fost socotit ca neprihnire>; ci este scris i pentru noi, crora de asemenea ne va fi socotit, nou celor ce credem n cel ce a nviat din mori pe Isus Hristos, Domnul nostru, care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat din pricin c am fost socotii neprihnii Deci, credina lui Avraam a fost la fel cum trebuie s fie i a noastr, i n acelai lucru. Faptul c prin credina n moartea i nvierea lui Hristos avem aceeai neprihnire socotit n dreptul nostru la fel cum i-a fost socotit i lui Avraam, aratat c credina lui Avraam era aceeai credin n moartea i nvierea lui Hristos. Toate fgduinele lui Dumnezeu erau pentru Avraam ca i pentru noi. ntr-adevr, ntr-un loc, ni se spune c erau special pentru folosul nostru: Dumnezeu cnd a dat lui Avraam fgduina, fiindc nu putea s Se jure pe unul mai mare dect El, Sa jurat pe Sine nsui. De aceea i Dumnezeu, fiindc voia s dovedeasc cu mai mult trie motenitorilor fgduinei nestrmutarea hotrrii Lui, a venit cu un jurmnt; pentru ca prin dou lucruri care nu se pot schimba, i n care este cu neputin ca Dumnezeu s mint, s gsim o puternic mbrbtare noi, a cror scpare a fost s apucm ndejdea care ne era pus nainte. Evr.6,13.17.18.

16

Ndejdea noastr se sprijin de aceea, pe fgduin i jurmntul fcut de Dumnezeul lui Avraam deoarece, aceast fgduin ntrit de jurmntul acesta, conine toate binecuvntrile posibile pe care le poate da Dumnezeu omului. Dar, nainte de a ncheia, s privim aceast problem ct mai personal. Suflete tremurtor, nu spune c pcatele-i sunt att de multe i c eti prea slab, nct pentru tine nu este speran: Hristos a venit s salveze pe cei pierdui, i e n stare s salveze pe oricine vine la Dumnezeu prin El. Eti slab, dar El spune: Puterea Mea n slbiciune este fcut desvrit 2Cor.12,9. Iar relatarea inspirat ne vorbete despre cei ce n slbiciune au fost fcui tari (engl.- n Cornilescu: s-au vindecat de boli). Aceasta nseamn c Dumnezeu a luat propria lor slbiciune i a transformat-o n putere. n felul acesta El i arat puterea Sa. Este calea Lui de a lucra. Cci Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii ca s fac de ruine pe cele tari; i Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii i lucrurile dispreuite, ba nc lucrurile care nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt, pentru ca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu 1Cor.1,27-29. S avei credina simpl a lui Avraam. Cum a ajuns la neprihnire? Ne lund considerare starea de moarte i de slbiciune a trupului su, ci dorind s dea toat lauda lui Dumnezeu, ntrit n credin c El poate s aduc la existen toate lucrurile, acolo unde nu existau nainte. De aceea, i voi, n acelai fel, nu v uitai la slbiciunea trupului, ci la puterea i harul Domnului nostru, asigurai c acelai Cuvnt care poate crea un univers i poate nvia din mori, poate crea i n voi o inim curat, i s v dea viaa lui Dumnezeu. Astfel vei fi un copil al lui Avraam, chiar un copil al lui Dumnezeu, prin credin n Isus Hristos.

17

4. CREAIE SAU EVOLUIE? A. T. Jones


n aceast dup-amiaz voi vorbi despre Evoluionism. V rog s fii ateni i s descoperii singuri dac suntei sau nu evoluioniti. nti, v voi citi definiia evoluionismului. Aceste declaraii sunt extrase dintr-un tratat tiinific asupra Evoluionismului, scris de unul dintre cei mai renumii evoluioniti; de aceea, ele sunt corecte ca definiii: Evoluionismul este teoria care reprezint traiectoria pe care merge lumea, ca tranziie gradual de la nedeterminat la determinat, de la uniform la variat, cauza acestor procese fiind presupus imanent n lumea nsi, care este astfel transformat. Evoluionismul este astfel sinonim cu progresul. E o tranziie de la nivelul cel mai de jos la cel mai nalt, de la cel mai prost la unul mai bun. Astfel, progresul indic spre o valoare mai nalt a existenei, valoare stabilit prin propriile simuri. S urmrim elementele principale din aceste trei propoziii: evoluionismul reprezint cursul lumii ca fiind o tranziie gradual de la nivelul de jos la nivelul mai nalt, de la cel mai prost la unul mai bun, i presupune acest proces ca fiind imanent n sine n lumea care astfel se transform. Aceasta nseamn a spune c lucrurile ajung s fie mai bune, de la sine. Iar acest progres marcheaz o valoare mai nalt a existenei, valoare stabilit prin propriile simuri. Este ca i cnd ai spune c tii c este mai bine deoarece te simi mai bine. tii c ai progresat pentru c aa simi. Simmintele tale i controleaz condiia, starea n care te afli. Ceea ce cunoti despre ceea ce simi determin progresul tu de la mai ru spre mai bine. Totui, au vreun amestec simurile tale, n problema aceasta a progresului de la ru spre mai bine? Dac da, ce eti tu? Oricine prezent aici n aceast dup-amiaz, care i msoar progresul su, valoarea experienei sale, prin propriile SIMURI, este un evoluionist. Nu conteaz dac este un adventist de ziua a aptea de patruzeci de ani, el este tot un evoluionist. i tot cretinismul lui, religia lui, este doar o declaraie fr a fi n fapt; e doar o form fr putere. V citesc acum ce este evoluionismul, n alt form, n aa fel nct vei vedea c este infidelitate, lips de credin. Ipoteza evoluionismului dorete s rspund la un numr de ntrebri privind nceputul, sau GENEZA, lucrurilor. Evoluionismul ne ajut s ntrim sentimentul strvechi privind natura ca printe al nostru, i SURS A VIEII Una din ramurile acestei tiine, care a dat cea mai sigur baz doctrinei evoluionismului, este noua tiin a geologiei, care a instituit concepia despre perioade de timp vaste, de nenchipuit, n istoria trecut a planetei noastre. Aceste perioade vaste, de nenchipuit, sunt aa cum spune un alt scriitor reprezentativ n acest subiect baza indispensabil pentru nelegerea origini omului n procesul evoluiei. n aa fel nct, progresul care s-a fcut, a durat ere fr numr. Totui acest progres nu a fost cunoscut de la nceput pn n momentul prezent. A avut suiuri i coboruri. Au fost timpuri de mare frumusee i simetrie; apoi ar fi aprut un cataclism sau o erupie, i toate se distrugeau. Din nou, procesul s-ar fi reluat din acest punct, i sar fi continuat iari. De multe, multe ori acest proces a mers nainte acesta este procesul evoluiei tranziia de la punctul de jos la un punct mai nalt, de la un punct prost la unul mai bun. Acum ne ntrebm: ce a fost procesul progresului VOSTRU de la ceva ru la ceva mai bun? A trecut prin multe suiuri i coboruri? Oare ctigarea puterii de a face binele faptele bune care sunt ale lui Dumnezeu a trecut printr-un lung proces de suiuri i coboruri, de la nceputul vieii voastre cretine pn acum? Uneori vi s-a prut c ai fcut, aparent, un mare progres, c facei bine, i c totul era plcut i v simeai bine aa; dar apoi, fr avertizare, a venit un cataclism sau o erupie, i a stricat totul? Oricum n ciuda tuturor suiurilor i coborurilor, ncepei cu un efort nou: astfel, prin acest lung proces, ajungei la punctul n care v aflai azi; i privind napoi, putei remarca un oarecare progres, cel puin aa credei, judecnd dup simmintele pe care le avei este aceasta experiena voastr? Aceasta este calea pe care ai progresat? n alte cuvinte, suntei un evoluionist? Nu v eschivai, mrturisii-v adevrul adevrat: pentru c n aceast dup-amiaz vreau s v scot din evoluionism. Exist o cale de a scpa de aceast concepie greit: astfel c oricine a intrat n aceast adunare evoluionist, va pleca de aici ca un cretin adevrat. Deci dac descriu un evoluionist, att de clar nct v recunoatei n voi niv, - admitei c suntei dumneavoastr i facei paii pe care vi-i arat Dumnezeu, pentru a v elibera definitiv de aceast gndire greit, din aceast stare. Dar v spun limpede c, dac ceea ce am descris a fost experiena dumneavoastr dac acesta a fost genul de progres pe care l-ai obinut n viaa voastr cretin, atunci suntei un evoluionist, fie c admitei sau nu acest lucru. Cel mai bun lucru ar fi s admitei aceasta, apoi s prsii aceast cale, i s fii un cretin. O alt etap: Evoluionismul consider materia ca fiind etern. i pornind de la aceast ipotez, noiunea de CREAIE este eliminat din acele zone ale existenei unde se aplic ipoteza. Dac gsii n voi niv principiul care va asigura progresul ce trebuie fcut n voi ca s ajungei n mpria lui Dumnezeu; dac presupunei c aceasta este imanent n voi niv, i c dac este pus corect

18

n aplicare i supravegheat pentru ca s funcioneze bine, va da rezultate bune dac n acest fel ai ateptat i ai nregistrat dezvoltarea voastr atunci suntei un evoluionist: Este evident c doctrina evoluionismului este direct antagonist creaionismului Ideea de evoluie aplicat formrii lumii ca ntreg, este opus celei privind o via direct creatoare. Acesta este evoluionismul, aa cum a fost definit de cei ce l-au gndit c lumea i tot ce o reprezint a aprut prin ea nsi; i c principiul care a adus-o n starea n care este, este imanent n sine, i este adecvat funciei de a produce tot ceea ce exist. n felul acesta, n natura lucrurilor evoluia este direct antagonist creaiei. Dar, n ce privete lumea i tot ce conine ea, voi nu credei c totul a venit de la sine. Voi tii c n aceasta nu suntei evoluioniti, deoarece voi credei c Dumnezeu a creat toate lucrurile. Fiecare dintre toi cei ce suntei aici n aceast dup-miaz va spune c el crede c Dumnezeu A CREAT toate lucrurile lumea i tot ce este n ea. Evoluionismul nu admite aceasta: nu exist loc pentru creaie n aceast concepie. Totui, exist o faz a evoluionismului care nu este absolut antagonic creaionismului, n ceea ce declar. Cei ce au gndit acest evoluionism, conform definiiei pe care v-am citit-o, nu pretind s fie altceva dect infideli oameni fr credin. Chiar dac cineva pretinde c are credin, dar de fapt nu o are este un infidel. Desigur c cuvntul infidel are un neles limitat astzi. (Infidel nseamn duplicitar***) Oameni care au gndit evoluionismul despre care v-am citit, erau n felul acesta. Dar cnd ei au rspndit aceast doctrin n strintate, erau muli care se declarau Cretini, care mrturiseau c sunt oameni ai credinei i cred n Cuvntul lui Dumnezeu, Cuvnt care nva despre creaie. Aceeai oameni, care nu cunoteau Cuvntul lui Dumnezeu, dar a cror credin nu era dect o form de credin, fr putere aceti oameni, fermecai de acest lucru nou care se rspndea, i dorind s fie la mod i la zi cu noua tiin, dar ne avnd dorina adevrat de a pstra Cuvntul lui Dumnezeu i cile credinei, nu puteau nc s spun c pot merge fr Dumnezeu, fr Creaie pe undeva; de aceea ei au alctuit un fel de evoluionism cu Creatorul inclus. Aceast faz este numit evoluionism teist; adic: DUMNEZEU A NCEPUT LUCRUL respectiv, oricnd ar fi fost aceasta; dar de atunci, lucrul s-a dezvoltat singur. Dumnezeu a nceput, iar apoi lucrul acela a fost capabil s mplineasc singur tot ceea ce a fost fcut. Aceasta nu era dect un substitut o invenie pentru a salva aparenele i este declarat de evoluioniti ca fiind doar o faz de tranziie de la ipoteza creaionist la ipoteza evoluionist. Este evoluie, deoarece nu exist loc de ntlnire ntre creaionism i evoluionism. Fie c suntei sau nu din aceast categorie, sunt muli chiar i printre Adventitii de ziua a aptea nu la fel de muli ci au fost, mulumiri fie aduse Domnului! care cred c noi trebuie s obinem iertarea pcatelor de la Dumnezeu, i astfel s S- NCEPEM s mergem pe drumul cel bun; dar apoi, trebuie s lucrm la PROPRIA NOASTR mntuire, cu team i cutremur. Ca urmare, ei se tem i se cutremur tot timpul; dar ei nu lucreaz nici un fel de mntuire, deoarece ei nu l au pe Dumnezeu lucrnd N EI permanent, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea. n Evrei 11,3 este scris c prin credin pricepem c lumile au fost FCUTE concepute, alctuite, construite PRIN CUVNTUL LUI DUMNEZEU: aa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care se vd. Pmntul pe care-l vedem nu a fost fcut din roci; oameni nu au fost fcui din maimue i veriga lips ;iar maimuele i veriga lips nu au fost fcute din mormoloci i mormoloci di protoplasma original de la nceput. Nu! lumea a fost fcut PRIN CUVNTUL LUI DUMNEZEU, aa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care se vd. Dar de ce lucrurile care se vd n-au fost fcute din lucruri care se vd? Simplu, deoarece lucrurile din care au fost fcute nu se vd. Iar motivul pentru care acestea nu se vd este c ele nici NU AU EXISTAT vreodat. Lumile au fost fcute prin Cuvntul lui Dumnezeu; iar calitatea Cuvntului Lui este c are o proprietate: cnd este rostit Cuvntul, acesta nu este cauza ce determin ca LUCRUL s fie, ci determin chiar existena materialului din care lucrul este fcut i constituit. Cunoatei de asemenea i textul care spune c: Cerurile au fost fcute prin Cuvntul lui Domnului i toat otirea lor prin suflarea gurii Lui Cci El zice, i se face; poruncete i ce poruncete ia fiin Ps. 33,6-9. Legat de aceasta v voi pune o ntrebare: Ct timp a trecut dup ce a vorbit Domnul, pn cnd lucrul respectiv a luat fiin? [Voce: nici un timp]. Nu o sptmn? Nu. Nu ase lungi perioade de timp? Nu. Evoluionismul, chiar cel care recunoate un Creator, ia n considerare ere nesfrite i fr numr sau ase lungi perioade nedefinite de timp, care sau desfurat n formarea lucrurilor care se vd, DUP CE A VORBIT DUMNEZEU. Dar aceasta este evoluie, nu creaie: evoluia este prin nite procese lungi; creaia este prin Cuvntul rostit. Cuvntul lui Dumnezeu a creat lumile prin rostirea Cuvntului, nti a spus S fie lumin. Dar ct timp a trecut ntre rostirea S fie lumin i momentul cnd a venit lumina? Vreau s nelegei bine acest lucru, ca s descoperii dac suntei evoluionist sau creaionist. Voi ntreba din nou; Nu au trecut ase lungi perioade de timp ntre momentul n care a fost rostit Cuvntul i momentul mplinirii lui n realitate? Spunei Nu. Dar nu a fost o sptmn? Nu. Nu a trecut o zi? Nu. Nu a trecut o or? Nu. Nici un minut Nu. Nici mcar o secund? Nu, ntr-adevr. Nu a fost nici o secund ntre momentul n care Dumnezeu a spus, S fie lumin, i existena luminii [Voce : De ndat ce Cuvntul a fost rostit, era lumin] Da, n felul

19

acesta a fost. Voi repeta ca s se fixeze hotrt n mintea voastr, ca s nu uitai acum. Deci, este stabilit c atunci cnd Dumnezeu a spus S fie lumin nu a trecut nici o secund ntre aceasta i momentul cnd lumina a strlucit? [Voce: Da]. n regul. Atunci acela care susine c a trecut vreo perioad de timp ntre rostirea Cuvntului i apariia lucrului, este un evoluionist. Dac el face aceast perioad de timp s fie ere nenumrate, este doar un evoluionist mai mult dect cel ce crede c a trecut o zi? Este acelai lucru, dar timpul este mai mare. Apoi, Dumnezeu a zis: S fie un firmament (engl.) Gen.1,6. i ce a fost? Aa a fost. ntre timpul n care Dumnezeu a spus S fie o ntindere i ea s despart apele de ape ct timp a trecut pn s apar ntinderea? Ea s-a fcut instantaneu? Da. Atunci, cel ce susine c a trecut o perioad foarte lung, nedefinit, ntre timpul rostiri Cuvntului i existena faptului respectiv, - ce este el? Un evoluionist. Dac pentru el a trecut o zi, o or, sau un minut ntre rostirea Cuvntului i existena lucrului n sine, acel om nu recunoate creaia. Cnd Domnul a spus S se strng la un loc apele care sunt dedesuptul cerului, i s se arate uscatul, El a mai spus S dea pmntul verdea, iarb cu smn dup soiul ei, i pomi care fac rod i care i au smna n ei i aa a fost. Apoi Dumnezeu a aezat doi mari lumintori n ntinderea cerului, i a fcut i stelele; i cnd a rostit Cuvntul aa a fost. El a spus: S miune apele de vieuitoare i s zboare psri deasupra pmntului pe ntinderea cerului, i aa a fost. Cnd Domnul a spus: S dea pmntul vieuitoare dup soiul lor, vite, trtoare i fiare pmnteti, dup soiul lor, i aa a fost. Cnd a vorbit, aa a fost ntotdeauna. Aceasta a fost creaia. Vedei, deci, c este perfect logic, i rezonabil de asemenea, pentru evoluioniti, ca ei s lase laoparte Cuvntul lui Dumnezeu, i s nu se ncread n el; pentru c evoluia e ea nsi antagonist creaiei. Cnd evoluia e antagonist creaiei i creaia este prin Cuvntul lui Dumnezeu atunci, evident, evoluionismul este antagonic fa de Cuvntul lui Dumnezeu. Desigur, evoluionismul original nu are nici un loc pentru acest Cuvnt, nici pentru evoluionitii jumtate jumtate cei ce aduc creaia i cuvntul lui Dumnezeu pentru nceputul lucrurilor. Pentru evoluionism e nevoie de att de mult timp, ere indefinite i nedeterminate, ca s se mplineasc, ca s se mplineasc ceva, nct nu are nimic a face cu Creaia. Evoluionismul adevrat recunoate c Creaia trebuie s fie imediat dar el nu crede n aciune imediat i de aceea, nu crede n Creaie. Nu uitai c Creaia este imediat, instantanee sau altfel, nu este Creaie: dac nu e imediat, atunci este evoluie. Cnd Dumnezeu vorbete, n Cuvntul Su este puterea creatoare pentru a produce lucrul pe care Cuvntul l pronun. Aceasta este Creaie; iar Cuvntul lui Dumnezeu este acelai ieri, azi i totdeauna; este viu i lucrtor pentru totdeauna, i are via venic n el. Cuvntul lui Dumnezeu este viu. Viaa care este n el este viaa lui Dumnezeu via venic. De aceea este CUVNTUL VIEII VENICE, aa cum a spus Domnul Isus; iar n natura lucrurilor Cuvntul lucreaz i rmne pentru totdeauna. Cuvntul lui este pentru venicie; el are putere creatoare n el pentru totdeauna. De aceea, atunci cnd Isus era pe pmnt, El a spus: cuvintele pe care vi le-am spus Eu, sunt duh i via Ioan 6,63 Cuvintele pe care le-a spus Isus sunt cuvintele lui Dumnezeu. Ele sunt pline de viaa lui Dumnezeu. Ele sunt via venic i rmn venic; iar n ele este puterea creatoare care produce lucrul rostit. Acest lucru este ilustrat prin multe episoade din viaa lui Hristos, aa cum au fost relatate n Noul Testament. Nu e nevoie s le citez pe toate; dar m voi referi la unul sau dou, ca s putei nelege acest principiu. V amintii c dup predica de pe munte, Isus a cobort jos L-a ntmpinat un centurion, spunndu-I: Doamne, robul meu zace n cas slbnog, i se chinuiete cumplit Isus i-a spus: Am s vin i s-l tmduiesc. Centurionul i-a zis: Doamne, nu sunt vrednic s intri supt acopermntul meu ci zi numai cuvntul (engl.), i robul meu va fi tmduit. Isus s-a ntors ctre cei ce veneau dup El, i a zis: Adevrat v sun c nici n Israel n-am gsit o credin aa de mare Matei 8,5-13. Israel avea Biblia; ei cunoteau Cuvntul lui Dumnezeu. Ei se ludau c sunt poporul Crii, poporul lui Dumnezeu. Ei citeau Cuvntul, l predicau n sinagogile lor, Cuvntul Meu va face voia Mea i va mplini planurile Mele Isaia 55,11. Cnd citeau Cuvntul, ei spuneau: Aa s fie; aa trebuie fcut. Noi vedem necesitatea de a face aa i o vom face. Vom mplini ceea ce spune Cuvntul. Apoi, ei fceau tot ce puteau mai bine, ca s mplineasc Cuvntul. Le-a luat att de mult timp, nct NICIODAT nu l-au mplinit. Adevrata mplinire a Cuvntului de ctre ei era att de departe nct cei mai mari dintre ei au fost condui s exclame: Dac mcar o persoan ar putea s pzeasc legea doar pentru o zi, i s nu o calce n nici un punct - nu, dac mcar unul ar putea ine legea doar n acel punct care privete pzirea corespunztoare a Sabatului atunci necazurile lui Israel s-ar sfri, i Mesia, n sfrit ar veni. Deci dei ei au nceput prin a face ceea ce spune Cuvntul, le-a luat atta timp c niciodat nu au reuit. Ce erau ei? Era Cuvntul lui Dumnezeu, care spune: Cuvntul Meu va mplini voia Mea. i aceasta prin puterea Sa creatoare. Dar dei ei declarau c recunosc puterea creatoare a cuvntului lui Dumnezeu, totui ei au lsat la o parte aceasta din propriile lor viei, i au spus: Noi vom face aceasta . Ei au privit ctre ei nii pentru a vedea n ei dezvoltarea care i va aduce n punctul n care Cuvntul i ei nii s-ar fi pus deacord. Ce erau ei? V este fric s spunei, de team c v recunoatei pe voi niv n ei? Nu v temei s spunei: ei erau evoluioniti; pentru c asta erau, i asta suntei muli dintre voi. Calea pe care mergeau ei era antagonist Creaiei; nu era creaie n ea. Ei nu erau fcui fpturi noi; n ei nu se forma o via nou;

20

lucrul acesta nu se ndeplinea prin puterea lui Dumnezeu ci n ntregime prin ei nii; ei erau att de departe de a crede n Creaie nct ei L-au respins pe Creator i L-au crucificat. Aceasta este ceea ce face ntotdeauna evoluionismul; pentru, c nu uitai, evoluionismul este direct antagonist creaionismului. Acetia erau oameni spre care privea Isus cnd a fcut aceast declaraie despre credina n Israel. Vedem un roman, care a trit printre evrei, i care a sfidat nvturile lui Isus. Acest centurion era prin preajm pe unde umbla Isus, L-a vzut vorbind, I-a auzit cuvintele i a vzut efectul lor, pn chear el a spus: Orice spune acest om aa este; cnd El spune un lucru, acesta aa i este fcut. Acum mi va fi de ajutor i mie. Aa c s-a dus la Isus, i a spus aa cum st scris. Isus tia foarte bine c omul acesta se gndea la puterea Cuvntului Su de a face acel lucru; i i-a rspuns: Du-te, i fac-i-se dup credina ta i robul lui s-a tmduit chiar n ceasul acela. Cnd a fost rostit Cuvntul acesta: S i se fac, Ct timp nainte de a fi vindecat robul lui? Douzeci de ani? Nu. Nu trebuia s treac prin suiuri i coboruri nainte de a fi vindecat cu siguran? Nu, nu! Cnd a fost rostit Cuvntul, Cuvntul a mplinit lucrul rostit; i a mplinit chiar atunci: CHIAR N CEASUL ACELA. n alt zi, Isus mergea pe drum, i un lepros care se afla la oarecare distan de El, L-a recunoscut. i acesta a apucat strns adevrul binecuvntat al puteri creatoare a Cuvntului lui Dumnezeu. El i-a spus lui Isus: Doamne, dac vrei, poi s m cureti. Isus, S-a oprit i i-a zis: Da vreau, fii curit! NDAT la lsat lepra i s-a curit Marcu 1,41.42. Nu avem voie s punem nici un moment ntre rostirea Cuvntului i mplinirea faptului: NDAT leprosul a fost curit. Vedei acum, c la nceputul Creaiei Cuvntul lui Dumnezeu avea n el energia creatoare de a produce acel lucru pe care Cuvntul l pronun. Vedei c, atunci cnd Isus a venit n lume ca s le arate oamenilor calea vieii, ca s-i elibereze din pcatele lor, El a demonstrat, iari i iari, oriunde a umblat, pentru toi oameni din toate timpurile, c acelai Cuvnt al lui Dumnezeu are aceeai putere creatoare n el, aa nct, atunci cnd Cuvntul este rostit, puterea creatoare este prezent pentru a produce lucrul rostit. Ce suntei deci? Un evoluionist sau un creaionist? Acest Cuvnt v vorbete, L-ai citit, i declarai c credei n el. Credei n Creaionism mpotriva celor evoluioniti; vrei acum s credei n creaionism, mpotriva voastr niv? Vrei s v aezai astzi pe platforma prin care nu vei permite ca ntre voi i puterea creatoare a Cuvntului s nu intervin nimic nici o perioad de timp? Isus i-a spus unei anumite persoane: Pcatele i sunt iertate cu ct timp nainte? Nu era nici o perioad de timp ntre cuvntul iertare i faptul respectiv. Acelai Cuvnt Pcatele i sunt iertate este rostit pentru voi, astzi. De ce lsai s treac orice timp ntre rostirea acestui Cuvnt ctre voi, i mplinirea lui n fapt? Ai spus mai devreme, c oricine las un minut, sau chiar o secund, s treac ntre rostirea Cuvntului lui Dumnezeu i producerea lui n fapt, este un evoluionist. Foarte bine, aa este. Reinei aceasta. Acum, v ntreb, de ce atunci cnd Cuvntul vorbete pentru voi iertarea, lsai zile ntregi s treac nainte ca iertarea s ajung la voi, nainte ca s o avei cu adevrat n voi? Ai spus despre acel om c este un evoluionist. Dar ce suntei voi, ai vrea s tiu? Avei de gnd s nu mai fii evoluioniti i s devenii creaioniti? Aceast zi va avea o importan special pentru muli din cei prezeni deoarece este momentul n care muli se vor decide privind aceast ntrebare, ntr-un fel sau altul. Dac plecai de aici fiind un evoluionist, suntei n primejdie, chiar acum, este pentru fiecare o problem de via i de moarte. Ai spus c evoluionismul este infidelitate lips de credin i aa i este. De aceea, dac plecai din aceast cas fiind un evoluionist, care este poziia voastr? Care este alegerea voastr? Iar dac plecai din aceast cas fr iertarea pcatelor, suntei un evoluionist, pentru c ai permis s treac un timp ntre rostirea Cuvntului i mplinirea n fapt. Din ceea ce am citit, vedei c oricine las s treac orice perioad de timp ntre Cuvntul rostit i lucrul mplinit, este un evoluionist. Cuvntul lui Dumnezeu ctre voi este: Omule pcatele i sunt iertate Femeie pcatele i sunt iertate [Elder Corliss: Nu a spus: <Pcatele I VOR FI iertate?>] Nu sir: Pcatele I SUNT iertate modul prezent accentuat. i mulumesc lui Dumnezeu c este aa, deoarece PUTEREA CREATOARE CARE ESTE N ACEL CUVNT IERTARE, ESTE ACEEA DE A NDEPRTA TOT PCATUL, I S CREEZE DIN OM O FPTUR (CREAIE) NOU. Eu cred n creaionism. i voi? Credei n puterea creatoare care este n Cuvntul iertare, care v este spus vou? Sau suntei un evoluionist, i spunei: Eu nu pot vedea cum se poate aa ceva, pentru c eu sunt att de ru? Am ncercat s fac binele, dar am avut multe eecuri; multe suiuri i coboruri, i am fost mai mult jos dect sus. Dac asta este ceea ce v spunei, suntei un evoluionist, pentru c acesta este evoluionism. Muli oameni au dorit mereu s aib o inim curat. Ei spun: Eu cred n iertarea de pcat i toate astea, i a primi totul, dac ai fi sigur c a putea pstra; dar este att de mult ru n inima mea, i attea lucruri de biruit, c nu am deloc ncredere Dar Cuvntul spune: CREAZ n mine o inim curat. O inim curat o putem avea prin CREAIE numai; iar aceast creaie este nfptuit prin Cuvntul lui Dumnezeu. Pentru c El zice: V voi da o inim nou i voi pune n voi un duh nou Ez.36,26. Suntei un creaionist sau un evoluionist? Vei pleca din aceast cas cu o inim rea sau cu o inim nou, creat prin Cuvntul lui Dumnezeu, care are n el puterea creatoare de a produce o inim nou? Cuvntul rostete pentru voi o inim nou. Pentru fiecare Cuvntul vorbete exact n acest fel; iar dac permitei ca un moment s treac ntre rostirea Cuvntului i inima cea nou, atunci suntei un evoluionist. Cnd permitei ca orice timp s treac ntre Cuvntul rostit i mplinirea acestui lucru n experiena voastr, atunci suntei un evoluionist.

21

Sunt unii aici care au spus: Da, vreau lucrul acesta, l voi avea, cred c Cuvntul lui Dumnezeu va mplini; dar ei au lsat s treac timp pn la ntlnirea viitoare, i tot aa, timpul se prelungete n ani de zile; i ei sunt doar nite evoluioniti n felul acesta. n vreme ce muli sunt ovielnici n a pricepe taina credinei i a sfineniei, ei ar putea avea soluia problemei proclamnd [mrturisind, declarnd]: <Eu tiu c Isus Hristos este partea mea pentru totdeauna>. Puterea de a produce acest lucru este n Cuvntul lui Dumnezeu; iar cnd acest lucru e acceptat, puterea creatoare este acolo ca s produc lucrul care este rostit de Cuvnt. Aa c putei afla toat problema tainei credinei i a sfineniei prin proclamarea faptului c voi tii c Hristos este partea voastr pentru totdeauna. Este ntr-adevr o tain cum poate s se manifeste Cuvntul lui Dumnezeu; ntr-o carne att de pctoas ca a noastr. Dar, fii ateni, nu avem acum n vedere TAINA ci dac: Exist acest lucru CREAIA? Exist un CREATOR, care poate CREA n voi o inim curat? Sau totul nu este dect evoluie? Chiar acum, ntre adventiti de ziua-a aptea, ntrebarea ncepnd cu aceast zi i pn la sfritul lumii trebuie s fie: Credei n Creator? Iar atunci cnd credei n Creator, cum credei c creeaz El? Desigur, vei rspunde, prin Cuvntul Su. Foarte bine. Dar, CREEAZ EL lucruri PENTRU VOI prin Cuvntul Su? Suntei un creaionist pentru ceilali, care sunt evoluioniti, i apoi suntei un evoluionist pentru creaioniti? Cum stau lucrurile, de fapt? nc ceva: Cuvntul spune: Fii curat, El spune: S FIE lumin: i a fost lumin. Cuvntul spune leprosului: Fii curat i NDAT el a fost curat. El v spune acum vou: s fii curai i ce se ntmpl? Fiecare din voi, ce avei de spus? [voce: Aa este]. De aceea, pentru binele sufletelor voastre punei-v toat ncrederea n Cuvntul creator. Recunoatei puterea creatoare din Cuvnt, care vine din Biblie spre voi; pentru c acest Cuvnt al lui Dumnezeu scris n Biblie este acelai aici astzi pentru voi, aa cum era cnd a rostit lumile create, i atunci cnd a creat lumina acolo unde era ntuneric, i atunci cnd a curit pe lepros. Acest Cuvnt rostit astzi ctre voi, DAC ESTE PRIMIT, v creeaz fiine noi n Isus Hristos. Acest CUVNT, ROSTIT N PUSTIUL NTUNECAT I N SPAIUL GOL AL INIMII VOASTRE, DAC ESTE PRIMIT, PRODUCE ACOLO LUMINA LUI DUMNEZEU. Acest Cuvnt rostit astzi ctre voi, cei ce suntei lovii de lepra pcatului, dac l primii, v va cura ndat. Primii-l! Primii-l. Cum s fiu curat? Prin puterea creatoare a acelui Cuvnt, fii curat. De aceea este scris: Acum voi suntei curai prin Cuvntul pe care vi l-am spus Ioan 15,3 (engl.). Suntei curai? Vrei s fii un creaionist, Din acest moment? Sau vrei s continuai s fii un evoluionist? Vedei ce lucru binecuvntat este acesta: Cnd citii Cuvntul, cnd primii Cuvntul, cnd meditai asupra lui, ce este aceasta pentru voi, mereu? Oh, este creaionism! Energia creatoare produce n voi lucrurile pe care le spune Cuvntul: iar VOI TRII CHIAR N PREZENA PUTERII CREAIEI. Creaia, lucreaz n viaa voastr, DUMNEZEU CREEAZ N VOI NEPRIHNIRE, SFINENIE, ADEVR, CREDINCIOIE orice lucru bun i plin de har. Iar atunci cnd este aa, PZIREA SABATULUI de ctre voi va avea o nsemntate, deoarece Sabatul este memorialul Creaiunii, - semnul c cel ce l recunoate pzindu-l, l cunoate pe Creator, i cunoate n experiena proprie ce nseamn Creaia. Dar, la fel de sigur dac suntei evoluionist, i pzirea Sabatului de ctre voi este o fraud. Dac nu recunoatei Cuvntul lui Dumnezeu zi de zi, ca fiind o putere creatoare n viaa voastr, pzirea Sabatului din partea voastr este o fraud. Pentru c Sabatul este aducerea aminte a Creaionismului. Este un semn ntre Mine i voi, ca S TII c Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru (Ezechiel 20,20), Creatorul tuturor lucrurilor. n Efeseni capitolul 2, 8-10, citim: Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu: nu prin fapte ca s nu se laude nimeni. Cci noi suntem lucrarea LUI, zidii (creai) n Hristos Isus pentru faptele bune, pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele. Nu trebuie s v ateptai s facei vreo lucrare bun de la voi niv. Ai ncercat lucrul acesta. Evoluioniti ncearc aceasta, i rmne mereu doar o NCERCARE, fr a fi mplinit. De ce s ncerci s faci fapte bune, cnd tii c vei da grei? Ascultai: nu va fi niciodat un lucru bun n voi niv, de orice fel, de acum, pn se va sfri lumea, doar dac este CREAT acolo de CREATORUL NSUI, PRIN CUVNTUL SU, care are n el puterea creatoare. S nu uitai aceasta. Vrei s umblai n fapte bune cnd vei pleca de aici? Aceasta se poate numai dac suntei creai n Isus Hristos pentru acele fapte bune. Nu mai NCERCAI. Privii la Creator, i primii Cuvntul su creator. Cuvntul lui Hristos s locuiasc din belug n voi (Col.3,16). i ATUNCI acele fapte bune vor aprea; vei fi un cretin. Iar apoi, pentru c trii mpreun cu Creatorul, i suntei n prezena puterii Sale creatoare, vei avea acea pace plcut, linitit, i acea trie adevrat i acea cretere care aparin unui cretin adevrat. Cnd El v spune c noi suntem lucrarea Lui, creai n Hristos Isus, pentru faptele bune, pe care le-a pregtit Dumnezeu, mai dinainte, ca s umblm n ele, atunci l recunoatei pe Creator recunoatei numai faptele bune, CREATE n voi, deoarece nu este nimic bun n afar de ceea ce este CREAT de Domnul. Acum suntei creai noi n Hristos Isus. Aa spune El. i mulumim Lui pentru c este aa. Ce! vrei s fii un evoluionist n ce privete versetul acesta? Este folosit modul prezent: noi suntem lucrarea Lui, noi suntem creai n Isus Hristos pentru fapte bune. Suntei? Cuvntul a vorbit. Este Cuvntul creator. Ct timp

22

avei de gnd s lsai s treac ntre Cuvntul rostit i creaia nou care vei fi? Ai spus c orice om care permite chiar un minut s treac ntre CUVNTUL ROSTIT i NFPTUIT, este un evoluionist. Ce suntei voi fa de acest Cuvnt al lui Dumnezeu, care creeaz oamenii n Hristos Isus pentru fapte bune? Suntei aici un evoluionist? Haidei, s fim toi creaioniti. Nu vedei c N ACEST FEL nu va fi necesar un proces lung, epuizant, plictisitor, ca s fim pregtii pentru a-L ntmpina pe Domnul nostru n slav? Cei mai muli oameni privesc spre ei nii. Ei tiu c este normal s dureze un timp foarte lung pentru a fi n ntregime pregtii s-L ntmpine. Dac aceasta se realizeaz prin evoluie, niciodat nu vom fi pregtii. Dar, dac se realizeaz prin creaie, vom fi pregtii i repede i sigur. Cuvntul la care m-am referit anterior este Cuvntul pe care fiecare prezent aici poate s-l primeasc pentru el nsui: n vreme ce muli sunt ovielnici n a pricepe taina credinei i sfineniei, ei ar putea avea soluia problemei, proclamnd [mrturisind, declarnd]: <Isus Hristos este partea mea pentru totdeauna>. Vedei ct de mult am fost evoluioniti? S prsim acest drum? Haidei, s fim creaioniti i aa s trim. S fim pzitori ai Sabatului cu adevrat. S ne ncredem n Domnul. El rostete iertarea pentru noi. El rostete o inim curat. El rostete sfinenie, El o creeaz. Lsai-L s o creeze n voi. ncetai de a mai fi un evoluionist, i lsai ca acel Cuvnt creator s lucreze pentru voi, lsai ca acea putere creatoare s lucreze n voi, care rostete Cuvntul. i, nainte de a pleca de aici, Dumnezeu s poat s v pregteasc s-L ntmpinai. ntr-adevr, n acel lucru n care Cuvntul Su a creat n voi, v ntlnii cu El. Iar cnd L-ai NTLNIT astfel, i l NTLNII astfel n FIECARE zi, nu suntei astfel gata s-L ntmpinai? Credei aceasta? Credei c El a fcut LUMILE cnd A VORBIT c LUMINA a venit prin Cuvntul Su atunci cnd El A VORBIT, i c leprosul a fost NDAT CURIT cnd El a vorbit. Dar, cu voi niv, credei c trebuie s treac un timp bun ntre rostirea Cuvntului i mplinirea lui n fapt. Oh, de ce s fii un evoluionist? Creaie, CREAIE ACEASTA este necesar. Voi i eu trebuie s chemm oameni la cin, trebui s le spunem: Venii; cci iat c toate sunt gata. Dar cum a putea eu s chem un om spunndu-i c toate sunt gata acum, cnd eu nsumi nu sunt gata? Din start este o minciun, frnicie. Cuvintele mele nu vor ajunge la el: ele sunt doar un sunet gol. Dar, oh, atunci cnd n aceast chemare este puterea creatoare a Cuvntului care ne-a pregtit PE NOI ca s fim gata care ne-a curit de pcat, care ne-a creat pentru fapte bune, care ne ine aa cum este inut soarele pe drumul pe care l-a marcat Dumnezeu ATUNCI, cnd mergem i spunem lumii care zace n ticloie: Venii, cci iat c toate sunt gata (Luca 14,17). Ei VOR AUZI. Ei vor auzi n chemarea aceasta tonurile vocii Pstorului cel bun, i vor fi bucuroi s vin la El pentru a primi puterea Sa creatoare pentru ei nii, ca s fac din ei fpturi (creaturi) noi, i ca s-i pregteasc pentru cina la care au fost invitai. Noi ne aflm chiar n acest punct al istoriei. Semnul lui Dumnezeu ESTE pus peste oameni. Dar, nu uitai, El nu va pune niciodat sigiliul Su pe cineva care nu este curit de orice pngrire. Dumnezeu nu-i va pune sigiliul Su pe cineva care nu e adevrat, care nu e bun. I-ai cere voi s-i pun sigiliul Su pentru neprihnire, peste ceea ce este n ntregime prihnit? Nu ai avea cum s cerei aa ceva. Pentru c tii c El este prea neprihnit pentru a face aa ceva. Atunci, El trebuie s v cureasc, pentru ca s-i poat pune SIGILIUL SU PROPRIA SA LUCRARE. El nu poate pune sigiliul Su pe lucrarea TA. Sigiliul Su aparine doar acelui document, pe care El nsui l-a aprobat. S-L LSM S-I SCRIE CARACTERUL SU N INIMA NOASTR. Putei vedea n ce Prezen ne aflm. Putei vedea, ntr-o anumit msur, ct timp poate lua ca s epuizm un subiect ca acesta. Dar, frailor, cnd ncheiem, s ncheiem n prezena CREAIEI s nu mai fim evoluioniti. S nu lsm s treac nici un moment ntre Cuvntul lui Dumnezeu rostit pentru fiecare, i mplinirea lui n fapt, n fiecare dintre noi. Astfel, trind n prezena creaiei, umblnd mpreun cu Creatorul, susinui de puterea Sa creatoare, inspirai de energia Sa creatoare de ce, cu un asemenea popor, Dumnezeu nu ar putea s mite lumea n scurt timp Dac la nceput ai gndit c acesta este un subiect ciudat pentru o ocazie ca cea de azi [era serviciul de nchidere al sptmnii de rugciune], putei vedea acum c este strict adevr prezent: Nu exist dect dou drumuri. Nu exist cale de mijloc. Fiecare brbat i femeie din lume este sau creaionist sau evoluionist. Evoluionismul este infidelitate [duplicitate, lips de credincioie], este moarte. Creaionismul este Cretinism, este via. Alegei Creaionismul, Cretinismul, i Viaa, ca s trii. S fim numai creaioniti, pentru totdeauna, i toi s spun: Amin R.H. 21-28 Februarie; 7 Martie 1899.

23

5. CREDINA MNTUITOARE
E. J. Waggoner
Iat cum vorbete neprihnirea, pe care o d credina: S nu zici n inima ta: <Cine se va sui n cer?> (S pogoare adic pe Hristos din cer); sau: <cine se va pogor n adnc?> (S scoale adic pe Hristos din mori). Ce zice ea deci? <CUVNTUL ESTE APROAPE DE TINE: N GURA TA I N INIMA TA>. i cuvntul acesta este CUVNTUL CREDINEI, pe care-l propovduim noi: Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi mntuit Rom.10,6-9. Putem accepta aceste cuvinte, n special declaraia din ultimul verset (9), ca fiind adevrat, cuvnt cu cuvnt? Nu vom fi n primejdie, dac vom face aa? Nu este nevoie de mai mult dect de credin n Hristos pentru mntuire? La prima ntrebare rspunsul nostru este: Da; iar la celelalte dou, Nu. O declaraie nu poate fi adevrat dect cuvnt cu cuvnt, i pctosul temtor poate s depind de ea. Biblia d rspunsul, ca dovad, s lum cazul temnicerului din Filipi. Pavel i Sila, au fost dai n grija acestui temnicer, dup ce au fost btui crunt. Fr s ia n seam spatele plin de rni, i picioarele nctuate, ei se rugau i cntau imnuri de slav lui Dumnezeu la miezul nopi cnd, deodat, un cutremur a zguduit nchisoarea, i toate uile s-au deschis. Temnicerul s-a nspimntat, nu att datorit cutremurului, nici temerii de justiia Roman adic dac prizonierii aflai n grija lui ar fi evadat. El a avut n ocul cutremurului o presimire a marii Judeci, despre care predicaser apostolii. Tremurnd sub povara vinei sale, el a czut la picioarele lui Pavel i Sila, spunnd: Domnilor ce trebuie s fac ca s fiu mntuit? Fii ateni la rspuns; aici era un suflet aflat n cea mai dureroas neputin, i ceea ce a fost deajuns pentru el, trebuie s fie solie pentru toi cei pierdui: Pavel a rspuns apelului nelinitit al temnicerului, astfel: Crede n Domnul Isus i vei fi mntuit Fapte 16,30.31. Acest rspuns corespunde exact cuvintelor pe care l-am citat mai sus, din Rom.10,6-9. Cu o anumit ocazie, evrei I-au spus lui Isus: Ce s facem ca s svrim lucrrile lui Dumnezeu? Exact ntrebarea noastr. Remarcai rspunsul: Lucrarea pe care o cere Dumnezeu este aceasta: s credei n Acela pe care L-a trimes El Ioan 6,28.29. Aceste cuvinte ar trebui s fie scrise cu litere de aur, i fiecare Cretin lupttor s le aib permanent naintea ochilor mini sale. Paradoxul aparent este limpezit: Faptele sunt necesare; totui, credina este atotsuficient, pentru c ea face lucrrile. Credina este cea care nelege totul, iar fr credin nu este nimic. Problema real este c, n general, oamenii au o concepie greit despre CREDIN. Ei i nchipuie c este doar o simpl acceptare, i c este doar un lucru pasiv, la care trebuie s se adauge faptele, (aciunea). Dar CREDINA este activ i ea nu este doar cea mai solid temelie, ci chiar adevrata temelie. Legea este neprihnirea lui Dumnezeu (Isaia 51,6.7), pe care Domnul ne spune s o cutm (Matei 6,33). Dar pentru c aceasta nu poate fi inut dect prin credin, deoarece singura neprihnire care va sta la Judecat este aceea care se capt doar prin credina lui Hristos, neprihnirea, pe care o d Dumnezeu, prin credin (engl.) Citii cuvintele lui Pavel n Rom.3,31: Deci, prin credin desfiinm noi Legea? Nicidecum. Dimpotriv, noi ntrim legea Dac omul desfiineaz Legea aceasta nu nseamn c legea este abolit; acest lucru este imposibil. Legea este la fel de neclintit ca i tronul lui Dumnezeu. Orice ar spune oamenii despre ea, sau orict ar nclca-o i ar dispreui-o, Legea rmne neschimbat. Numai ntr-un singur mod pot oamenii s desfiineze Legea lui Dumnezeu s o fac fr efect n inima lor, prin neascultarea lor. Astfel, n Num.30,15, un legmnt care a fost nclcat este, n felul acesta, desfiinat. De aceea, atunci cnd apostolul spune c noi nu desfiinm Legea prin credin, el nelege c credina i neascultarea sunt incompatibile. Orict ar mrturisi clctorul de Lege credina lui, faptul c este un clctor de lege arat c el nu are credin. Dar, atunci cnd cineva are credin, aceasta se cunoate prin stabilirea Legii n inima lui, nct omul nu pctuiete mpotriva lui Dumnezeu, Fie ca nimeni s nu desconsidere credina, nici un moment. Totui, Iacob nu spune c credina singur nu poate s-l salveze pe om, i c credina fr fapte este moart? S privim mai ndeaproape cuvintele sale. Prea muli, chiar cu intenii bune, au pervertit sensul acestor cuvinte spre un legalism mort. Iacob spune c credina fr fapte este moart, i aceasta nu contrazice nimic din cele scrise sau citate mai sus. Cci dac credina fr fapte este moart, absena faptelor arat credinei, pentru c ceea ce este mort nu este existent. Dac un om are credin, faptele trebuie s se vad, iar omul acela nu se va luda cu ele; deoarece prin credin, lauda de sine este exclus (Rom.3,27). Se laud numai cei ce se ncred cu totul n faptele moarte, sau cei a cror credin este o parodie josnic. Dar cum nelegem atunci Iacob 2,14 care spune: Fraii mei, ce-i folosete cuiva s spun c are credin, dac n-are fapte? Poate oare credina aceasta s-l mntuiasc? Rspunsul implicit este: Nu, nu l poate salva. De ce nu? Pentru c el nu are credin. Ce-i folosete cuiva S SPUN c are credin, dac el arat prin calea sa rea, c nu are credin? S tgduim noi puterea credinei numai pentru c nu este de folos celui ce d o mrturie fals despre ea? Pavel vorbete despre unii care mrturisesc c l cunosc pe Dumnezeu, dar care l tgduiesc prin faptele lor, (Tit 1,16). Omul la care se refer Iacob aparine acestei clase. Faptul c nu are fapte bune nu are roadele Duhului

24

arat c el nu are credin contrar mrturisirii cu voce tare; de aceea, desigur credina nu l poate mntui, deoarece credina nu are puterea de a salva pe acela care nu o deine. Bible Echo 1 August 1890

25

6. HRISTOS SFRITUL LEGII


E. T. Waggoner
n Romani 10,4 citim urmtoarele: Cci Hristos este sfritul Legi, pentru ca oricine crede n El s poat cpta neprihnirea nainte de a arta ce spune acest text, este bine s artm ce nu spune. Textul nu spune c Hristos a pus un sfrit Legi. Pentru c: (1.) Hristos nsui a spus n ce privete Legea: Nu am venit s distrug Matei 5,17. (2.) Profetul spune c n loc de a o distruge, Domnul a nlat Legea i a fcuto s fie slvit (Isaia 42,21 Biblia engl.) (3.) Legea era n inima lui Hristos: Atunci am zis: <Iat-m c vin! n sulul crii este scris despre Mine vreau s fac voia Ta, Dumnezeule! i Legea Ta este n fundul inimi Mele>. (Ps.40,7.8.) (4.) Deoarece Legea este neprihnirea lui Dumnezeu, fundamentul guvernrii Sale, nu exist nici o posibilitate ca s fie abolit, vezi Luca16,17. Cititorul trebuie s tie c cuvntul sfrit nu nseamn n mod necesar terminat. Este adeseori folosit cu sensul de: scop, obiect, el. n 1Tim.1,5 acelai scriitor spune: inta poruncii este dragostea, care vine dintr-o inim curat, dintr-un cuget bun, i dintr-o credin neprefcut. Cuvntul dragoste este n grecete agape. n 1Ioan 5,3 citim: Cci dragostea lui Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui. i Pavel nsui spune c: dragostea este mplinirea legii. Rom.13,10. n ambele texte este folosit acelai cuvnt (agape) ca i n 1Tim.1,5. De aceea, spune c textul acesta nseamn: inta poruncii (Legii) este c ea trebuie mplinit (pzit). Fiecare va recunoate c acest lucru este evident. Dar aceasta nu este ultima int a legii. n versetul urmtor Pavel l citeaz pe Moise, n legtur cu legea: omul care face aceste lucruri va tri prin ele Hristos i-a spus tnrului bogat: Dac vrei s intri n via, pzete poruncile Matei 19,17. Acum, pentru c scopul legii este ca ea s fie inut, sau altfel spus, ca ea s dea caractere neprihnite, i fgduina este c cei ce ascult (se supun) vor tri, putem spune c scopul final al legii era de a da viat. i n armonie cu acest gnd sunt cuvintele lui Pavel, anume c legea a fost rnduit s dea via Rom.7,10. Dar toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu i plata pcatului este moartea. Astfel, e imposibil ca Legea s mplineasc scopul ei, de a produce caractere desvrite i, n consecin, s dea via. Cnd un om a nclcat o dat Legea, nici o ascultare ulterioar nu mai poate produce n sine caracter desvrit. i de aceea, Legea care fusese rnduit spre a da via, descoperim c ea d moarte: Rom.7,10. Dac ne oprim aici, cu legea nenstare de a mplini scopul ei, atunci toi ar trebui s prsim lumea sub condamnarea i sentina morii. Acum, vom vedea c Hristos mputernicete (face capabil) pe om ca s primeasc neprihnirea i viaa. Citim c noi suntem socotii neprihnii fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea care este n Hristos Isus Rom.5,1. Mai mult dect atta, El ne face capabili s pzim Legea: Pe Cel ce [Hristos] n-a cunoscut nici un pcat, El [Dumnezeu] L-a fcut pcat pentru noi, ca NOI S FIM NEPRIHNIREA LUI DUMNEZEU N EL 2Cor.5,21. n Hristos, este de aceea cu putin pentru noi s fim fcui desvrii neprihnirea lui Dumnezeu, - i aceasta este exact ceea ce am fi fost, dac nu am fi stat n supunere (ascultare) constant i invariabil de Lege. Din nou, citim: Acum dar, nu este nici o osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus, care nu triesc dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului. n adevr, legea Duhului de via n Hristos Isus, m-a izbvit de Legea pcatului i a morii. Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su, ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, pentru ca porunca Legii s fie MPLINIT N NOI, care nu trim dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului: Rom.8,1-4. Ce nu poate face Legea? Ea nu poate elibera de sub osnd (condamnare) nici un suflet vinovat. De ce? Pentru c legea era fcut fr putere de ctre firea pmnteasc. Dar n Lege nu este nici un fel de slbiciune. Slbiciunea aparine firii pmnteti: Nu este greeala unei unelte bune c nu poate s fac un stlp solid dintr-un lemn putred. Legea nu poate cura trecutul unui om i s-l fac fr pcat. i srmanul om czut nu are n firea lui pmnteasc nici o putere de a pzi Legea. Astfel, Dumnezeu socotete pe cei credincioi neprihnii, cu neprihnirea lui Hristos, care a fost fcut ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, pentru ca neprihnirea Legii s fie mplinit n vieile lor. i astfel, Hristos este sfritul Legii. n concluzie, am descoperit c scopul Legii este de a da via datorit ascultrii. Toi oamenii au pctuit i au fost astfel condamnai la moarte. Dar Hristos a luat asupra Lui natura omului, i va mprti propria Sa neprihnire acelora care primesc sacrificiul su. Iar n final, cnd vom sta, prin El, ca mplinitori ai Legii, El va mplini n noi scopul final al Legii, ncoronndu-ne cu via venic. De aceea repetm: ceea ce nu vom aprecia niciodat destul, este c Hristos ESTE fcut pentru noi NELEPCIUNE i NEPRIHNIRE, SFINIRE i RSCUMPRARE. Bible Echo 15 Februarie 1892.

26

S-ar putea să vă placă și