Sunteți pe pagina 1din 32

TEMEIURI PENTRU CINSTIREA SFINILOR I A ICOANELOR N BISERICA ORTODOX

Cuprins

Cuprins.....1 Introducere........3 1. Cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox....4 1. 1. Preacinstirea Maicii Domnului.6 1. 2. Cinstirea sfinilor.....15 1. 3. Cinstirea sfintelor icoane....21 ncheiere..31 Mic dicionar de cuvinte liturgice...32 Bibliografie.37 Anex 1...40 Anex 2...47 Anex 3...51

Introducere

Termenul de sfnt ( i ) nseamn nchinat lui Dumnezeu; care i nsuete sau deprinde starea de sfinire i care atinge sfinenia sau care este sfinit. De la natura nimeni i nimic nu este sfnt. Numai Dumnezeu singur este prin fire sfnt i el mprtete din sfinenia Sa i celor credincioi i chiar lucrurilor i locurilor. Biserica este trupul i fiecare cretin este articulat ca un mdular solidar i mpreun-simitor: de ptimete sau se bucur unul, ptimesc sau se bucur toate. Rugciunea circul n acest organism, ca sngele ce ntreine viaa n corp, n comuniune cu Sfinii. Dac Sfinii au refuzat cinstire de la oameni, au fcut-o pentru smerenie i pentru c erau luai drept zei: i numeau pe Barnaba Zeus, iar pe Pavel, Hermes, fiindc el era purttorul cuvntului. Iar preotul lui Zeus, care era naintea cetii, aducnd la pori tauri i cununi, voia s le aduc jertf mpreun cu mulimile.(Fapte14,12-13). Cuvntul grecesc , de la ( a asemna) nseamn la origine asemnare (n limba latin, imago; n slav, ikona sau obraz) i poate avea mai multe nelesuri: imagine, chip, portret, reprezentare.

Cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox

Sfnta Biseric Ortodox, ne nva c este un lucru bun, mult folositor sufletului nostru i bineprimit de Dumnezeu, ca s ne aducem aminte de mai-marii notri, care ne-au grit nou cuvntul lui Dumnezeu i privind cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa, s le urmm credina (Evrei 13, 7). ntre aceti mai-mari ai notri, care au srguit i au reuit s duc o via n curie i sfinenie, rmnnd chip de trire cu adevrat cretineasc pentru toi nchintorii lui Hristos, se numr sfinii Bisericii. ntre sfini, la locul cel dinti, o preamrim pe Maica Domnului, preacurata Fecioara Maria, cea mai presus dect toate puterile cereti, mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii i care a atins cea mai nalt treapt a desvririi ntre oameni. Cinstirea pe care o datorm ei se numete supravenerare, fiindc ea a ntrecut pe toi sfinii n desvrire. Sfntul Grigorie de Palama care arat c Sfnta Fecioar Maria este hotarul dintre lumea zidit i Fiina nezidit Dumnezeu, nva c Maica Domnului nu este numai instrumentul, ci condiiunea direct i pozitiv a ntruprii, aspectul ei omenesc.5 Biserica cinstete pe sfini printr-un cult nchinat lor. i aceast cinstire, adnc nrdcinat n sufletele credincioilor, i are temei n aceea c Biserica de pe pmnt este n legtur organic cu aceea din cer i c n aceeai iubire leag pe cei de pe pmnt cu cei din cer, n Hristos. Prin Acelai Hristos au i unii i alii, adic i sfinii din cer, dar i cei de pe pmnt, apropierea ctre Tatl n Duhul Sfnt (Efes. 2, 18). De aceea, credincioii, dei triesc pe pmnt, sunt mpreun-locuitori cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (Efes. 2, 19). Rugciunile noastre merg la sfini, iar sfinii apar i ne ajut, ca unii care cunosc i aud, prin dumnezeiasc descoperire, trebuinele celor care i cheam pe dnii. Sfinilor ne rugm, ns nu ca lui Dumnezeu, ci ca unor persoane bineplcute lui Dumnezeu i care tocmai pentru acest motiv ne pot ajuta. Bucuria pe care o ncercm pe urma mririi de care s-au nvrednicit aleii lui Dumnezeu, o artm prin cinstirea lor cu toat vrednicia, prin pomenirea
5

Epifanie Norocel, Episcopul Buzului, n slujba credinei strbune i a nelegerii ntre oameni, Editura Episcopiei Buzului, Buzu, 1987, p. 54 3

numelui lor cu laud, prin urmarea faptelor lor, prin chemarea lor n ajutor i prin cinstirea n acelai timp, a icoanelor care i nfieaz i a moatelor lor.6

Preacinstirea Maicii Domnului

Biserica Ortodox acord Sfintei Fecioare Maria n cadrul cultului o cinstire deosebit care st n strns legtur cu elementele ce alctuiesc nvtura mariologic: theotokia, sau nvtura despre Sfnta Fecioar ca Nsctoare de Dumnezeu; Purureafecioria Maicii Domnului (aiparthenia); lipsa de pcate personale sau curia sufleteasc a Sfintei Fecioare i rolul ei de mijlocitoare pe lng Fiul ei dup trup. Toate acestea ndreptesc pe deplin ca Biserica Ortodox s atribuie Sfintei Fecioare denumirile de Preasfnt i Preacurat, i s-o cinsteasc n mod cu totul deosebit mai mult dect pe oricare dintre fpturile Creatorului. nc din primele veacuri evlavia cretin a nconjurat persoana Sfintei Fecioare cu o cinstire, care a ntrecut cinstirea celorlalte persoane sfinte, fiind mai presus dect cinstirea acordat ngerilor sau sfinilor. ntre sfinii pe care i cinstete Biserica Ortodox, primul loc l ocup Sfnta Fecioar Maria, Maica Domnului. Cci dup cum Sf. Ioan Boteztorul a fost cel mai mare dintre prooroci, ca naintemergator al lui Iisus Hristos (Matei 11, 9-11), tot aa Preacurata i Pururi Fecioara Maria este mai presus dect toi drepii deoarece este cea mai apropiat de Iisus Hristos,prin unitatea teandric dintre Mam i Fiu, fiind astfel mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii. Dar, n strns legtur cu cinstirea deosebit a Sfintei Fecioare i n cadrul acestei cinstiri, se face evident i calitatea ei de mijlocitoare a credincioilor pe lng Iisus Hristos, Fiul ei cel dup trup. Aciunea ei de mijlocitoare pe lng Mntuitorul se face vdit nc din timpul activitii pmnteti a Domnului Iisus Hristos. Posibilitatea de mijlocire i puterea rugciunii ei pe lng Iisus Hristos, o dovedesc cele petrecute la nunta din Cana Galileii (Ioan 2, 3-10). Cuvintele rostite aici: Nu mai au vin (Ioan 2, 3) constituie rugmintea Maicii Domnului pe lng Fiul ei care, ascultnd i mplinind ruga maicii Sale, svrete prima minune. n cadrul cultului de cinstire deosebit a
6

Carte de nvtur de cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 128-129 4

sfintei Fecioare Biserica Ortodox se ndreapt cu rugciunile ei spre Maica Domnului, mplinindu-se ceea ce a mrturisit i ea la Bunavestire, c de acum o vor ferici toate neamurile (Luca 1, 48), fiind mijlocitoare a ntruprii lui Iisus Hristos prin care se va realiza mntuirea tuturor. Ca Maic a Domnului, Sfnta Fecioar se afl n cea mai mare apropiere de Fiul ei, iar prin ntrupare, n deplin solidaritate i cu neamul omenesc, astfel c ea este n cea mai mare msur persoana ce face legtura ntre cer i pmnt, ce mijlocete ntre om i Dumnezeu, purtnd rugciunile adresate ei de ctre credincioi naintea tronului ceresc, n scopul izbvirii de pcate i al mntuirii. Dar aceast mijlocire a Maicii Domnului nu este dect o mijlocire prin rugciune pentru obinerea harului mntuitor de la Iisus Hristos, o mijlocire de aceeai natur cu mijlocirea sfinilor, numai de un grad mult superior(Prof. Dr. Isidor Todoran, Consideraii mariologice, n rev. Mitropolia Ardealului, an. 1958, nr. 3-4, p.221), aa cum i Sfnta Fecioar este mai presus dect ngerii i toi sfinii. n acest sens sunt i rugciunile Bisericii care, ndreptndu-se spre Maica Domnului o roag: Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi, consfinind n acest fel mijlocirea pe lng Fiul ei dup trup spre mntuirea tuturor. n Mrturisirea Ortodox, mijlocirea Sfintei Fecioare este pus n legtur cu cinstirea ei deosebit, statornicind datoria cretinilor de a i se nchina cu toat evlavia i a o ruga s fie mijlocitoare, cci mult poate rugciunea Maicii la Fiul ei binevoitor (Mrturisirea Ortodox, 1, 42). Cinstirea deosebit a Sfintei Fecioare Maria i calitatea ei de mijlocitoare i au izvorul de nceput n nsi alegerea ei de ctre Dumnezeu de a fi Maic dup trup a Mntuitorului Iisus Hristos. Aceast alegere marcheaz de altfel clipa n care, pentru omenire, ncepe o nou epoc, Sfnta Fecioar Maria fiind piatra de hotar cu care ncepe epoca de realizare din istoria mntuirii a ntregului neam omenesc, concretizat n ntruparea Fiului lui Dumnezeu din Preacurata Fecioar care apoi, prin naterea lui Iisus Hristos devine nu numai Maic a lui Dumnezeu, ci i Maic a tuturor cretinilor. Temeiurile revelaionale pentru deosebita cinstire a Sfintei Fecioare, aleas pentru a fi Mireas a Sfntului Duh i Maic a Domnului, le vom gsi exprimate mai nti n mrturia ngerului Gavriil, care o asigur c s-a nvrednicit de alegerea divin pentru c a aflat har de la Dumnezeu (Luca 1, 30). i tot ngerul o cinstete dup cuviin, adresndu-i urarea: Bucur-te cea plin de har, Domnul este cu tine, binecuvntat eti tu ntre femei (Luca 1, 28). O cinstete n mod deosebit i Elisabeta atunci cnd mrturisete c este Maica Domnului i o fericete n urarea: Binecuvntat eti tu ntre femei (Luca 1, 4243).

nsui Mntuitorul, care se va nate dup trup din ea, i acord cinstea cuvenit unei Maici, atunci cnd o ascult i i se supune la Nazaret n vremea copilriei (Luca 2, 51); i ascult i mplinete rugmintea la nunta din Cana Galileii (Ioan 2, 3-10); iar cnd se afla pe cruce, se ngrijete de soarta ei, ncredinnd-o ucenicului pe care-l iubea (Ioan 19, 26-27). Sfnta Fecioar este cinstit de mulimile care, ascultnd cuvintele Mntuitorului i cunoscnd darurile i binefacerile aduse de El n lume, o fericesc pe Maica care L-a nscut. Cci o femeie din mulime se adreseaz Mntuitorului cu urarea: Fericit este pntecele care te-a purtat i snii la care ai supt (Luca 11, 27). nsi Sfnta Fecioar, pe deplin contient de mrirea de care s-a nvrednicit de la Dumnezeu, mrturisete c de-acum m vor ferici neamurile, cci mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt este numele Lui (Luca 1, 48-49). Toate acestea depun mrturie pentru mplinirea celor prezise de psalmist despre mprteasa ce st de-a dreapta lui Hristos, mrturisind cu veacuri nainte c numele ei va fi pomenit n tot neamul, iar popoarele o vor luda n veac i n veacul veacului (Ps. 44, 11, 20-21). De altfel nsi numele Sfintei Fecioare Maria (Miriam sau Mariam) nseamn: doamn, stpn, distins sau graioas. Respectnd ntru totul nvtura bazat pe mrturiile revelaionale, Biserica Ortodox a acordat Sfintei Fecioare o cinstire deosebit, redat prin termenul de hiperdulie = preacinstire, aa cum a fost statornicit prin Sinodul VII ecumenic (Niceea 787), redat n cuvintele: Noi pzim cuvintele Domnului, cuvintele apostolice i prooroceti, prin care ne-am nvat a cinsti i a mri mai nti pe cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu i sfintele puteri ngereti, pe apostoli, prooroci, i martirii cei mrii, pe sfinii i purttorii de Dumnezeu purttori Prini i pe toi brbaii cei sfini, i a cere mijlocirea lor, pentru c ei pot s ne fac pe noi plcui mpratului tuturor, lui Dumnezeu (Al. Comoroan, Dogmatica ortodox, II, 695). Dup nvtura ortodox, Biserica cinstete n primul rnd pe Dumnezeu, cinstire exprimat prin termenul de adorare (latria), fiindc este Creatorul i Proniatorul tuturor; apoi pe Sfnta Fecioar Maria, cinstire redat prin termenul de preacinstire (hiperdulia); i apoi pe ngeri i pe sfini, consfinit n termenul de cinstire (dulia). Deci cinstirea Sfintei Fecioare n ierarhizarea cultic se afl pe o treapt intermediar, fiind inferioar cinstirii de adorare cuvenit exclusiv lui Dumnezeu, dar superioar cinstirii ngerilor i sfinilor. Preacinstirea Sfintei Fecioare, prin deosebita evlavie cretin s-a exprimat prin formule ct mai variate. Dup mrturiile Sfintei Tradiii aceast preacinstire ncepe s se manifeste n cadrul cultului nc din cele mai vechi

timpuri cu reprezentarea iconografic a chipului ei, continund cu locaurile de cult care i poart hramul i cu srbtorile nchinate Nsctoarei de Dumnezeu (Naterea Preacuratei Fecioare Maria 8 septembrie; Intrarea n biseric 21 noiembrie; Bunavestire 25 martie; Adormirea Maicii Domnului 15 august; Soborul Maicii Domnului 26 decembrie; . a.) n care i se aduce laud prin imne speciale, predici, cuvntri i panegirice, nc din primele veacuri. Cuvintele de preacinstire a Maicii Domnului nu lipsesc din nici una din cel apte Laude bisericeti. Cu o bogie de cuvinte i expresii, preacinstirea Sfintei Fecioare i gsete exprimarea n acele slujbe speciale, acatiste i paraclise n care pietatea credincioilor mbrac cel mai nalt grad de manifestare i expresivitate, dnd glas tuturor nvturilor care alctuiesc mariologia ortodox. Imnografia mariologic exprim cu mult gingie i pietate lauda adus Sfintei Fecioare rezultat din calitile ei de Maic dup trup a lui Iisus Hristos sau Nsctoare de Dumnezeu, de Pururea Fecioar, lauda lucrrii ei de a fi rugtoare i mijlocitoare naintea lui Dumnezeu pentru toi cei credincioi, lauda pentru curia ei trupeasc i sufleteasc, pentru sfinenia vieii ei. Imnele liturgice nchinate preacinstirii Sfintei Fecioare mpodobesc cultul ei cu cele mai frumoase epitete, cum sunt Purureafericit, Preanevinovat, Biseric sfinit i Rai cuvnttor, Lauda fecioriei, U cereasc, Cer nou, Loca mprtesc, mai cinstit dect serafimii i mai mrit dect serafimii. De multe ori imnografii mariologiei, pentru alctuirea cntrilor lor, apeleaz la unele profeii i simboluri din Vechiul Testament care i ajung mplinirea odat cu naterea dup trup a Mntuitorului din Sfnta Fecioar. n acest sens Sfnta Fecioar a fost prenchipuit prin rugul care ardea fr mistuire (Exod. 3, 2), trecerea minunat a lui Israel prin Marea Roie (Ex. 14, 29), scara lui Iacob (Gen. 28, 2), corabia lui Noe (Gen. 7, 23), toiagul lui Aaron care a odrslit (Num. 17, 8), piatra netiat de mn (Dan. 2, 34), poarta cea nchis (Ezechil 44, 1-2), vasul de aur cu man (Ex. 16, 33). . a. Biserica Ortodox aduce Sfintei Fecioare un cult de preacinstire nu numai pentru calitile ei deosebite de Nsctoare de Dumnezeu i Pururea fecioar, ci pentru c i acum, aflndu-se n stare preamrit n ceruri, de-a dreapta Mntuitorului, este Maica tuturor dreptcredincioilor cretini pentru care se roag i mijlocete, fiind n acelai timp deci rugtoare i mijlocitoare.7 Preacinstirea Maicii Domnului are mai multe temeiuri:

Pr. Prof. Mircea Chialda, Preacurata Fecioara Maria, Maica Domnului, n Revista Studii Teologice, Seria II-a, Anul XXXIII, Nr. 5-6, Mai-Iunie, Bucureti, 1981, p. 333-336 7

1. nsui Dumnezeu a nvrednicit-o pe ea de cinstea cea mai mare, de a fi Maic Fiului Su i a nate pe Mesia; i a vestit lucrul acesta prin proorocii Si (Facere 3, 15; Isaia 7, 14; 31, 4; Iezechiel 44, 1-3). 2. nsui Arhanghelul Gavriil, cnd a fost trimis de la Dumnezeu s-i binevesteasc c va nate pe Mesia, Mntuitorul lumii, i s-a nchinat ei i a numit-o pe ea plin de har i binecuvntat ntre femei (Luca 1, 26-29). 3. Sfnta Elisabeta, maica Sfntului Ioan Boteztorul, a cinstit-o pe ea i a numit-o: Maic a Domnului i binecuvntat ntre femei (Luca 1, 40-43). 4. nsui Fiul ei, Hristos Dumnezeul nostru, a cinstit-o pe ea din copilrie i i S-a supus ei (Luca 2, 51). 5. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, chiar atunci cnd era n chinuri, rstignit pe Cruce, a avut mare grij de ea i a dat-o pe ea n seama celui mai iubit ucenic al Su, spre a-i purta de grij la cele de trebuin (Ioan 19, 26-27). 6. Oamenii din mulime au cinstit-o i au fericit-o pe ea, iar Fiul ei a ntrit aceast cinstire, zicnd aa este (Luca 11, 27-28). 7. Ea nsi prin Duhul Sfnt a mrturisit c i-a fcut ei mrire Cel Puternic i c de acum o vor ferici toate neamurile (Luca 1, 48-49). 8. Ea a fost cinstit i ascultat de Fiul ei, ca mam a Lui; cci Iisus Mntuitorul, plinind porunca care zice: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Deuteronom 5, 16), a cinstit pe mama Sa i a purtat de grij de ea n toat vremea vieii Sale, pn i la moartea Sa de pe Cruce (Ioan 19, 26-27). 9. Ea st de-a dreapta Sfintei Treimi, dup mrturia Sfntului Duh care zice: De fa a sttut mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit i prea nfrumuseat (Psalm 44, 11-14). 10. Ea a fost preacinstit de Dumnezeu dect toat fptura, deoarece a nscut pe Ziditorul tuturor fpturilor vzute i nevzute, Care ne-a rscumprat pe noi din moarte (Romani 5, 17-19; 3, 23-24). 11. Ea, zmislind de la Duhul Sfnt i fiind umbrit de puterea Celui Preanalt, a fost curit cu totul de pcate, mai mult dect oricare alt sfnt ce st naintea lui Dumnezeu, deoarece nu a avut numai un dar de la Dumnezeu, ci a fost plina de har (Luca 1, 29-35). 12. Ea a nscut i alptat pe Sfntul Sfinilor, pe Iisus Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul nostru (Daniel 9, 24; I Regi 2, 2).
8

13. Biserica lui Hristos o cinstete i-i cnt ei: Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii Maica Domnului este un al doilea cer sau o a doua lume, cum zice Sfntul Ioan Damaschin. Acestea sunt cteva mrturii despre preavenerarea Fecioarei Maria ce se gsesc n vasta oper a Printelui Cleopa.8

Cinstirea sfinilor

Termenul de sfnt ( i ) nseamn nchinat lui Dumnezeu; care i nsuete sau deprinde starea de sfinire i care atinge sfinenia sau care este sfinit. De la natura nimeni i nimic nu este sfnt. Numai Dumnezeu singur este prin fire sfnt i el mprtete din sfinenia Sa i celor credincioi i chiar lucrurilor i locurilor.9 Aghiografii Vechiului Testament folosesc termenul de sfnt i de sfinenie ntr-o strns legtur cu ideea de Dumnezeu (Ieire 29, 43-44; Iezechiel 28, 25), care binecuvinteaz pe cei care i se supun, cu promisiune fericirii pmnteti ntruct n-au primit harul Sfntului Duh, necesar pentru dobndirea mpriei venice. Cei ce au dovedit supunere adevrat fa de Iahve s-au nvrednicit de daruri speciale i n acest sens amintim pe profetul Ahia din ilo, care a cunoscut cu ajutorul lui Dumnezeu c soia regelui Ieroboam a venit la el (III Regi 14, 5-6), sau pe profetul Ilie Tezviteanul, care n Sarepta Sidonului a salvat de la moarte o femeie vduv i i-a nviat fiul (II Regi 17). De asemenea ucenicul Sfntului Ilie, proorocul Elisei a avut darul facerii minunilor consemnate la (IV Regi 4-6), relatri care sunt un argument indiscutabil al cinstirii sfinilor pentru puterea lor minunat i pentru dragostea lor nemsurat fa de oameni.10 Biserica este trupul i fiecare cretin este articulat ca un mdular solidar i mpreun-simitor: de ptimete sau se bucur unul, ptimesc sau se bucur toate. Rugciunea circul n acest organism, ca sngele ce ntreine viaa n
8

Ieromonah Petru Blan, Credina ortodox n opera Printelui Cleopa Ilie, Editura Trinitas, Iai, 2005, p. 87-89 9 Preot Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament (A-Z), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 473 10 Diac. asist. Emilian Corniescu, Cinstirea sfinilor dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n Revista Glasul Bisericii, Anul XXXIX, Nr. 3-5, Martie-Mai, 1980, p. 381 9

corp, n comuniune cu Sfinii. Dac Sfinii au refuzat cinstire de la oameni, au fcut-o pentru smerenie i pentru c erau luai drept zei: i numeau pe Barnaba Zeus, iar pe Pavel, Hermes, fiindc el era purttorul cuvntului. Iar preotul lui Zeus, care era naintea cetii, aducnd la pori tauri i cununi, voia s le aduc jertf mpreun cu mulimile.(Fapte14,12-13).11 n concepia Printelui Cleopa12, treizeci sunt motivele cinstirii sfinilor, motive care sunt expuse foarte detaliat:13 1. Cel ce primete pe sfini, primete pe Hristos pe Hristos i pe Cel ce L-a trimis pe El (Matei 10, 40-41). 2. Sfinii sunt prieteni ai lui Dumnezeu (Ioan 15, 14). 3. Sfinii sunt casnici ai lui Dumnezeu (Efes. 2, 19). 4. Sfinii sunt slvii de Dumnezeu dup moarte cu slav n ceruri (Ierusalimul ceresc) (Luca 20, 36). 5. Sfinii vor judeca lumea (I Cor. 6, 2; Matei 19, 28) 6. Sfinii nc din viaa de aici sunt nzestrai de Dumnezeu de Dumnezeu cu diferite daruri i sunt puternici naintea lui Dumnezeu (Fac. 20, 7; Iov 42, 8; Iacov 6, 16). 7. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a pedepsi pe cei ri (Fapte 5, 1-12). 8. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a vindeca bolnavii (Fapte 9, 32-42). 9. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a nvia morii (Fapte 20, 9-12). 10. Dumnezeu spune toate sfinilor Si (Ioan 15, 15). 11. Sfinii dup moarte sunt membri ai mpriei lui Dumnezeu (Matei 22, 32; Marcu 12, 26-27; Luca 20, 37-38; Efes. 1, 23; 4, 4; 5, 30). 12. Sfinii se ngrijesc i se roag pentru oameni (Ie. 32, 31-32; Apoc. 5, 8; 8, 3-4; Zah. 1, 12, 17; Filip. 1, 4).
11

Pr. Octavian Popescu, Cultul sfinilor, n Revista Glasul Bisericii, Anul XXXVII, Nr. 5-6, Mai-Iunie, 1978, p. 525 12 Este vorba despre Printele Arhimandrit Cleopa Ilie (1912-1998), de la Mnstirea Sihstria Neam 13 Ieromonah Petru Blan, Credina ortodox n opera Printelui Cleopa Ilie, Editura Trinitas, Iai, 2005, p. 102 10

13. Sfinii i ngerii ajut credincioilor (Tob. 5, 4). 14. Sfinii fac minuni mari (Ie. 7, 10-12; Evrei 11, 29-35; Luca 9, 1-6). 15. Sfinii i ngerii Domnului duc rugciunile i faptele noastre cele bune naintea lui Dumnezeu (Tob. 12, 12-13; Apoc. 4, 10-11; 5, 8, 14). 16. Sfinii comptimesc cu credincioii n vreme de necazuri i ncercri (I Cor. 12, 25-26). 17. Sfinii se roag pentru noi (Filip. 1, 3-4; I Tes. 1, 2-3; II Tes. 1, 11; Efes. 1, 16-18; 3, 14-21; II Cor. 13, 9; II Tim. 1, 3) . a. 18. Sfinii n cer duc via contient, c Dumnezeu este Dumnezeul celor vii i al celor mori (Marcu 12, 27). 19. Sfinii n cer au posibilitatea de a mijloci la Dumnezeu pentru oameni i de a contribui la mntuirea noastr (Apoc. 5, 8; Iacov 5, 16). 20. Avem datoria s i rugm pe sfini s ne ajute, cci i bogatul nemilostiv l-a rugat pe Avraam, dei n-a putut s fie miluit n viaa de dincolo (Luca 16, 1930). 21. Avem datoria de a-i cinsti (Fapte 16, 29) 22. Avem datoria de a-i ferici pe sfini (Iacov 5, 11) 23. Avem datoria de a-i iubi i de a-i respecta (Fac. 20, 7) 24. Avem datoria s-i chemm n rugciune (Fac. 20, 7; Iov 42, 10; Efes. 6, 18). 25. Avem datoria s venerm pe sfini (II Regi 14, 4; III Regi 1, 23; IV Regi 2, 15). 26. Avem datoria s le urmm credina (Evrei 13, 3, 7; 12, 1-2; Rom. 4, 12; Filip. 3, 17 . a.) 27. La fel trebuie s cinstim i pe sfinii ngeri i s ne rugm ctre ei, cci ei sunt slugile lui Dumnezeu trimise spre a ne mijloci nou mntuirea sufletului (Ps. 90, 11; 102, 21; 103, 5; Luca 16, 22; Evrei 1, 7, 14). 28. Sfinii ngeri trebuie cinstii deoarece ei vin n ajutorul nostru (Iosua 5, 13-15; Jud. 13, 10).

11

29. ngerii lui Dumnezeu sunt puternici (Ps. 102, 20; II Petru 2, 11; Iuda 5, 9). 30. Sfinii ngeri cerceteaz i ajut celor aflai n necazuri (Fac. 16, 7 . a.).
14

n concepia ortodox cinstirea sfinilor nseamn, pe de o parte, un omagiu pe care credincioii l aduc lui Dumnezeu prin sfini, iar, pe de alt parte, nevoia de a primi ajutor pentru mntuire, pe care unii cretini nu o pot obine din cauza slbiciunilor lor fireti, ci numai prin mijlocirea sfinilor cei ce sunt prtai la slava cereasc a lui Dumnezeu. Adevratul cretin este contient c prin cinstirea sfinilor se ntrete trupete i sufletete i c nimeni dintre oameni nu poate fi fr de pcat n afar de Dumnezeu. Deci, el nu renun la rugciunile de invocare a sfinilor socotind c este perfect i egal cu cei prin care Dumnezeu, aa cum exclam psalmistul se face minunat. Pentru a nu fi ispitit de acest gnd impropriu Bisericii Ortodoxe, el i amintete de cuvintele sfntului Apostol Pavel, care ruga pe credincioii si s se roage pentru el i, pentru cei ce-l nsoeau n activitatea sa misionar: Frailor rugai-v pentru noi(I Tesaloniceni 5, 25). nc de la ntemeierea Bisericii, cretinii au neles c sfinii pot fi cinstii nu numai prin acte cultice, ci i prin purtarea numelor lor, fie c erau din Sfnta Scriptur sau ale altor oameni luminai i alei ai lui Dumnezeu. Aadar cinstirea sfinilor trebuie socotit ca un cult de venerare, care nu micoreaz cultul lui Dumnezeu i nici nu nlocuiete mijlocirea Mntuitorului Hristos pentru mntuirea noastr.15

14

Arhimandrit Ilie Cleopa, Cluz n credina ortodox, Editura Episcopiei Romanului, p. 463-465 15 Diac. asist. Corniescu Emilian, Cinstirea sfinilor dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n Revista Glasul Bisericii, Anul XXXIX, Nr. 3-5, Martie-Mai, Bucureti, 1980, p. 388 12

Cinstirea sfintelor icoane

Cuvntul grecesc , de la ( a asemna) nseamn la origine asemnare (n limba latin, imago; n slav, ikona sau obraz) i poate avea mai multe nelesuri: imagine, chip, portret, reprezentare.12 Sfintele icoane sunt chipuri ale lui Dumnezeu, att ct noi oamenii am putut s tim i s pricepem (Is. 6, 1-5; Daniel 7, 9; Ioan 14, 8-10), ale ngerilor (Ex. 26, 1, 31; III Regi 6, 23), ale lui Iisus, ale Maicii Domnului, ale Sfinilor Apostoli i ale tuturor sfinilor ca cei ce au trit pe pmnt i sunt prietenii lui Dumnezeu (Fac. 15, 6; Efes. 2, 19; Ev. 12 22; Apoc. 5, 8-14). Se oprete nchinarea la chipuri ale fpturilor din ap, de pe pmnt i al celor ce zboar n aer, pe care pgnii le socoteau dumnezei, (Ex. 20, 2-5; Deut. 5, 6-9; Rom. 1, 23), dar nu i chipurile care se fac n cinstea lui Dumnezeu-Tatl, Cel ce s-a fcut cunoscut lumii de Fiul Su (Ioan 12, 45; 19, 9), pe care l-au vzut proorocii i sfinii (Fac. 18, 1-2; 32-30; Ex. 33, 11; Ist. 6, 1-5; Daniel 7-9; III Regi 22, 19; Amos 9, 1). Pe Sf. Duh (Fac. 1, 2; Matei 13, 16; Luca 3, 21-22; F. Ap. 2, 1-3), i dup descrierea lor se picteaz ca semne ale evlaviei sfinte i bineplcute ale Sfintei Treimi (Matei 28, 20-22). Maica Domnului se cinstete prin supra-veneraie (iperdulia) ca ceea ce este cea mai sfnt dintre femei (Luca 43, 49) iar pe toi ceilali sfini se cinstesc ca prieteni ai lui Dumnezeu i membri desvrii ai bisericii triumftoare (Apoc. 22, 11-14). Sfinii Prini au avut grija s nlture orice icoan care ar reprezenta vreun chip necuviincios, sau simbol nepriceput uor, ca s nu se dea prilej celor netiutori sau necredincioi s defaime cele sfinte, zicnd c sunt himere mitologice, etc. Pe unele icoane sfinte se picteaz mielul cel artat de Sfntul Ioan Boteztorul, despre care el a vorbit ca despre mielul darului simbolic artat nou prin legea veche, (Ex. 12, 3; Is. 53, 7; F. Ap. 8, 32) n locul adevratului miel Hristos, Dumnezeul nostru, (Ioan 1, 29-36). Deci noi primim cu respect figurile proorocilor vechi ca pe nite simboluri i prototipuri ale adevratului mai nainte predanisite bisericii, iar noi cinstim cu mai mult harul adic pe Iisus cel ntrupat real, care a fost mplinirea simbolurilor legilor vechi. Deci numai ceea ce a fost real trebuie s se reprezinte prin picturi n faa oamenilor. Hotrm ca de acum nainte, s se picteze pe icoane numai chipul cel real dup nfiarea omeneasc a lui Hristos, Dumnezeul nostru, cel ce a ridicat pcatele lumii, oprindu-se de a se mai zugrvi n chipul mielului. Prin aceasta noi vom pricepe mai bine smerenia lui Dumnezeu Cuvntul (Ioan
12

Arhim. Lect. Univ. Dr. Miron Vasile, Noiunea de icoan, n Revista Actualitatea Ortodox, publicaie de spiritualitate cretin-ortodox a Eparhiei Dobrogei, Anul IV, nr. 32, august, 2004, p. 6 13

1, 1-4) i ne vom aduce aminte de petrecerea lui n trup, de patimile i moartea Sa mntuitoare i desvrirea mntuirii lumii prin aceast ntrupare i moarte. VI ec. 82.13 Cu toat aceast profund credin n dogme despre cinstirea i nchinarea sfinilor i a icoanelor lor n Biserica ortodox, nc din o profund vechime s-au gsit oameni destul de reci n credin i care nu se ngrijeau pe atta pe relaiile ntre lumea spiritual cu cea corporal, pe ct de mbuntirea ct mai mult posibil materiale a omului din lumea aceasta, i tinznd a realiza din nvturile Evangheliei i ale Apostolilor mai mult partea moral i privitoare la relaiile omeneti din aceast lume, ceea ce face i coala materialist de astzi. Aceast tendin cu timpul s-a dezvoltat tot mai mult n Imperiul Ortodox de Rsrit, i n veacul al VII-lea i al VIII-lea a format un puternic partid nu att de religios, pe ct de politic, numit al iconomahilor, sau al lupttorilor de icoane. n fruntea acestui partid au fost civa mprai, care au expoatat n profitul lor politic aceast tendin antiortodox de a desfiina din cretintate cinstirea sfintelor icoane, pe care ei n derdere le numeau idoli, iar pe cinstitorii lor idolatri, i afirmau mpreun cu iudeii, c nchinarea icoanelor ar fi oprit de Dumnezeu prin porunca a II-a care zice: S nu-i ie idol i orice fel de asemnare din cte sunt n cer sus, i cte sunt sub ape sub pmnt, s nu te nchini lor, nici s slujeti (Ie. 10, 4). Aceast tendin antiortodox, protejatat activ de mpraii iconomahi, s-au prefcut ntr-o persecuie pe fa asupra cinstirii icoaneleor i a cinstitorilor lor. Icoanele au fost scoase de prin Biserici i de prin case de oamenii stpnirii i de mulimea asmuit de ei, batjocorite, jefuite de podoabe i arse. Cinstitorii icoanelor care s-au mpotrivit cu brbie iconomahilor, au fost btui, aruncai n temnie, alii omori ca n timpul prigoanelor de sub mpraii pgni, Episcopii Ortodoci au fost izgonii i nlocuii cu ali eretici, care au adunat i un sobor de 388 de Pseudo-Episcopi de acetia, i care au osndit cinstirea icoanelor i au anatematizat pe cinstitorii lor. Pacea nu s-a putut ns restabili, pn ce n fine n-a triumfat ortodoxia. Dup moartea mprailor iconomahi, n anul 787 dup Hristos s-a adunat al VII-lea Sinod Ecumenic, care a restabilit dogma ortodox despre cinstirea sfintelor icoane. Iat, hotrrea Sinodului Ecumenic al VII-lea, despre dogma cinstirii i nchinrii sfintelor icoane: Pstram fr novisme (inovaii) toate tradiiile bisericeti cele aezate pentru noi prin scrisoare sau fr scrisoare, dintre care una este i nchipuirea icoanelor prin zugrvire, ca una ce concord cu povestirea propovduirii Evanghelice, i care ne servete spre ncredinarea adevratei, iar nu nchipuitei ntrupri a Dumnezeu Cuvntului, i spre un asemenea folos. Cci cele ce una pe alta se arat, fr ndoial una pe alta se explic. Aceasta fiind aa, mergnd oarecum pe o cale mprteasc, urmnd nvturii celei grite de Dumnezeu a Sfinilor Prinilor notri i tradiiei
13

Ieromonah Nicodim Sachelarie, Pravila Bisericeasc, ediia a III-a, Editat de Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 1999, p. 227-228 14

Bisericii universale (cci tim c aceasta este a Sfntului Duh, care vieuiete nc), cu toat asigurarea i cu srguincioas observare hotrm: Asemenea nchipuirii cinstitei i de via fctoarei Cruci, a se pune n sfintele lui Dumnezeu Biserici, pe sfinitele vase i veminte, pe perei i pe scnduri, n case i la drumuri, cinstitele i sfintele icoane, scrise cu culori i fcute din pietre mrunte (mozaic) i din alt material capabil de acesta, precum icoanele Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, i ale neprihnitei Stpnei noastre Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, asemenea i ale sfinilor ngeri i ale brbailor celor cuvioi. Cci cu ct mai adeseori se vd nchipuirile pe icoane, cu att cei ce le privesc sunt micai a aminti i a iubi pe prototipurile lor i de a-i cinsti prin srutare i prin respectuoas nchinare, care dup noi nu este adevrata nchinare dumnezeiasc, care se cuvine numai fiinei Dumnezeieti, ci cu o cinstire de felul acela, care se d nchipuirii cinstitei i de via fctoarei Cruci i Sfintei Evanghelii i celorlalte obiecte sfinte, prin tmierea i punerea de lumnri, care obicei cucernic l aveau i cei vechi. Cci cinstea ce se d chipului trece la prototip i cel ce se nchin icoanei, se nchin fiinei nchipuite pe ea. Cci aa se ntrete nvtura Sfinilor Prinilor notri, adic tradiia Bisericii catolice, care a primit Evanghelia de la o margine a pmntului la alta (Vezi Pidalion, n prolegomena Sinodului al VII-lea f. 210212). Sinodul al VII-lea, compus din 367 Episcopi, i asistat de 136 arhimandrii i monahi din cele mai renumite mnstiri, nu numai a pronunat hotrrea mai sus citit, dar i cu fapta a artat lumii cinstirea i nchinarea ce trebuie s dea adevraii cretini sfintelor icoane. Ele au fost aduse n Sinod, n edin public, i toi cei prezeni le-au srutat; apoi au dat mulumire lui Dumnezeu pentru triumful Ortodoxiei asupra ereticilor, au exprimat ascultarea lor de Biseric, i au rostit mrturisirea credinei; au proclamat anatema ereticilor, mulumire persoanelor mprteti, - protectorii Bisericii, iar rposailor aprtori ai Ortodoxiei venica pomenire! Acest Sinod a linitit pe un timp Ortodoxia oriental de discordia produs n ea prin dezordinile iconomahilor, sau iconoclatilor. ns dup trecere a cteva zeci de ani, iari se ivi un mprat iconomah, anume Teofil, care din nou a nceput s produc tulburrile iconomahismului n Biserica Ortodox. Dar moartea lui a pus capt pentru totdeauna acestei ncercri; cci soia sa, mprteasa Teodora, ca regent, a convocat la 18 Februarie, anul 842 un Sinod, pentru afirmarea din nou i restabilirea dogmei pentru cinstirea i nchinarea sfintelor icoane. Restabilirea aceasta s-a svrit printr-un solemn bisericesc, cu procesiune pe uliele Constantinopolului. Tot atunci s-a stabilit a se svri n fiecare an rnduiala ortodoxiei, n Duminica I-a a Postului Mare, care se numete de atunci n termeni bisericeti Duminica Ortodoxiei, cnd s se rosteasc anatema ereticilor, tulburtorilor Bisericii i venica pomenire aprtorilor ortodoxiei.14
14

Melchisedec tefnescu, Episcopul Romanului, Cinstirea sfintelor icoane n Biserica Ortodox, Editura Agapis, Bucureti, 2002, p. 10-16 15

nvtura Bisericii dreptmritoare a lui Hristos a avut de la nceputul ei i pn azi cultul icoanelor, bazndu-se pe urmtoarele temeiuri ale Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii: 1. Adam a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac. 1, 2627). 2. Iisus Hristos, ca om, este chipul lui Dumnezeu (II Cor. 4, 4; Col. 1, 15). 3. Iisus Hristos este chipul fiinei lui Dumnezeu (Evrei 1, 3). 4. n Iisus Hristos, Dumnezeu s-a artat n Trup (I Tim. 3, 16) i cu chip de om. (Filip. 2, 7-8). 5. Sfntul Duh S-a artat la Iordan n chip de porumbel (Matei 3, 16-23). 6. Sfntul Duh la Cincizecime S-a artat n chip de limbi de foc (Fapte 2, 3). i toate acestea sunt chipuri fr s fie idolatrie 7. n Testamentul Vechi icoanele au fost fcute chiar cu porunca lui Dumnezeu (vezi Ie. 25, 18-22; 26, 31 . a.). 8. Dumnezeu nsui Care a poruncit categoric prin porunca I a Decalogului a nu ne nchina la idoli a poruncit s se fac chipurile de heruvimi ceea ce nseamn c aceti heruvimi lucrai de mn de om sunt icoane i nu idoli. 9. Aceste icoane ale Vechiului Testament se chemau heruvimii slavei (Evrei 9, 5). 10. Perdelele, covoarele i alte obiecte din biserica veche au fost fcute cu chipuri de heruvimi, la porunca lui Dumnezeu (Ie. 36, 8 i 37,7-9; II Parl. 3, 10-14; III Regi 6, 23-28). 11. naintea icoanelor din Vechiul Testament se aduceau jertfe (III Regi 3, 15). 12. naintea acestor icoane ale heruvimilor se cntau lui Dumnezeu cntri de laud i de preamrire (Ps. 137, 1). 13. naintea icoanelor din Vechiul Testament se aprindeau candele, preoii le tmiau cu mare cinste, dup porunca lui Dumnezeu i iudeii le venerau i se nchinau la ele (vezi Ie. 30, 1-6; 27, 20-21; Iosua 7, 6). 14. Cinstirea acestor chipuri de heruvimi ce erau n templu niciodat nu a fost dezaprobat de Hristos sau de Sfinii Apostoli. 15. Att Mntuitorul ct i Sfinii Apostoli au cinstit i s-au nchinat n templu naintea acestor chipuri fcute de mini omeneti (Marcu 11, 7; Fapte 24, 11 . a.).
16

16. n Noul Testament nchinarea la idoli este oprit cu anatema, iar nchinarea la sfintele icoane nicidecum, nefiind icoana totuna cu idolul; idolii se socoteau a fi zei sau dumnezei, pe cnd icoana este numai o nchipuire, a crei cinste trece la chipul cel dinti, adic la cel zugrvit pe ea: fie a lui Dumnezeu, fie al Macii Domnului sau al vreunui sfnt. 17. Istoria Sfintei Tradiii i practica de totdeauna a Bisericii, arat c de nceputul Bisericii i pn azi, sfintele icoane au fost cinstite i venerate.15 Cultul ortodox se ntreptrunde cu icoana ortodox ntr-o mpletire armonioas, plin de semnificaii religioase. Oricine intr n bisericile ortodoxe poate urmri slujbele, ajutat de icoane. Icoana i Evanghelia stau ntr-o perfect legtur, se sprijin reciproc i amndou contribuie la rspndirea i ntrirea nvturii de credin. Icoana a fost numit n mai multe feluri: Evanghelie n culori16, Biblia celor netiutori de carte. Prin Sfintele icoane ni se asigur posibilitatea unei legturi vii i nentrerupte cu lumea cereasc a lui Dumnezeu i a Sfinilor. Icoanele mijlocesc coborrea cerului pe pmnt, n Biseric. Icoanele adeveresc cuvintele uneia din Cntrile Bisericii: n Biserica slavei Tale stnd, n cer mi se pare c stm17. Pentru cretinul ortodox, icoana nu este o simpl imagine sacr, ci ea ne d sentimentul real al prezenei lui Dumnezeu i al Sfinilor. Icoanele sunt ferestre sau ochi prin care Dumnezeu ne privete pe noi i noi l privim pe El.18 Icoana ortodox romneasc nu are culori iptoare, nici podoabe i nflorituri de prisos; ea arat, dimpotriv, modestie, simplitate, frumusee adevrat, aa cum se vede mai ales n icoanele din mnstiri, ca i cele din bisericile de mir. Uneori, icoanele sunt mpodobite cu motive de art popular romneasc, artnd simul pentru frumos al credincioilor Bisericii noastre.19

15

Ierom. Petru Blan, Credina ortodox n opera Printelui Cleopa Ilie, Editura Trinitas, Iai, 2005, p. 111-112 i Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox, Editura Episcopiei Romanului, p. 469-471 16 Preot Ioan, Cuvnt ctre cretinii ortodoci despre: Cinstirea sfintelor icoane 17 Troparul de la sfritul Utreniei de luni, sptmna I-a din Postul Mare 18 Epifanie Norocel, Episcopul Buzului, n slujba credinei strbune i a nelegerii ntre oameni, Editura Episcopiei Buzului, Buzu, 1987, p. 72-73 19 Carte de nvtur Cretin Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p.136 17

ncheiere

Biserica cinstete pe sfini printr-un cult nchinat lor. i aceast cinstire, adnc nrdcinat n sufletele credincioilor, i are temei n aceea c Biserica de pe pmnt este n legtur organic cu aceea din cer i c n aceeai iubire leag pe cei de pe pmnt cu cei din cer, n Hristos. Prin Acelai Hristos au i unii i alii, adic i sfinii din cer, dar i cei de pe pmnt, apropierea ctre Tatl n Duhul Sfnt (Efes. 2, 18). De aceea, credincioii, dei triesc pe pmnt, sunt mpreun-locuitori cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (Efes. 2, 19). Rugciunile noastre merg la sfini, iar sfinii apar i ne ajut, ca unii care cunosc i aud, prin dumnezeiasc descoperire, trebuinele celor care i cheam pe dnii. Sfinilor ne rugm, ns nu ca lui Dumnezeu, ci ca unor persoane bineplcute lui Dumnezeu i care tocmai pentru acest motiv ne pot ajuta. Bucuria pe care o ncercm pe urma mririi de care s-au nvrednicit aleii lui Dumnezeu, o artm prin cinstirea lor cu toat vrednicia, prin pomenirea numelui lor cu laud, prin urmarea faptelor lor, prin chemarea lor n ajutor i prin cinstirea n acelai timp, a icoanelor care i nfieaz i a moatelor lor.

Mic dicionar de cuvinte liturgice 20

ARHIMANDRIT = provine din cuvintele o arhon care nseamn stpn, conductor i mandra, care nseamn gard, mprejmuire. n perioada monahismului primar, mnstirile nu erau mprejmuite cu gard, ns
20

Arhimandrit Ioanichie Blan, Cluz ortodox n Biseric, Editura Mnstirea Sihstria, 2004, p. 189-206 18

obtile aveau un gard duhovnicesc al lor. Monahii se aflau n grija sau mprejmuirea duhovniceasc a unui printe care se numea arhimandrit BISERICA = este obtea celor care s-au botezat, au crezut, cred i mrturisesc pe Iisus Hristos de Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor CATEHEZ = activitate didactic a Bisericii. CTITOR = ntemeietor al unui loca sfnt CUVIOS = sfnt, brbat ales de Dumnezeu, care triete toat viaa n post i rugciune, de obicei n mnstiri sau n pustie DICIONAR AGHIOGRAFIC = dicionar ce cuprinde numele sfinilor DUH NECURAT = diavol

DUHOVNIC = preotul care a primit binecuvntarea episcopului locului de a spovedi i dezlega pcatele n locul lui, printr-o slujb special numit hirotesie EGUMEN = conduce un schit sub directa ndrumare a Centrului eparhial sau a stareului mnstirii de care depinde schitul EPISCOP = cel mai nalt grad al ierarhiei bisericeti. Episcopul are puteri depline n biseric i nchipuie pe Hristos (a) FONDA = (a) ntemeia ICOAN = obiect de cult sfinit ce reprezint chipul Mntuitorului, al Maicii Domnului i al sfinilor. Cinstea adus icoanei se nal chipului reprezentat pe ea, nu la materia din care este fcut. IERARH = denumire general a oricrui episcop.
19

IEROMONAH = preot clugr LITURGICA = carte care explic toate prile Sfintei Liturghii, cele apte laude i obiectele bisericeti MARTIR = mucenic, orice sfnt care ptimete chinuri grele i i d viaa pentru credina n Hristos MNSTIRE = lavr, aezare retras de lume, n care triesc clugri sau maici. Primele mnstiri au fost ntemeiate prin secolele III-IV, n Egipt, de Sfinii Antonie cel Mare i Pahomie cel Mare

MRTURISITOR = acel sfnt care sufer pentru credina n Hristos, dar nu moare n timpul ptimirii ca mucenic. MITROPOLIT = episcop cu rang administrativ mai mare, care are sub conducerea sa unul sau mai muli episcopi. MOATE = relicve, rmie pmnteti ale unor cuvioi sau mucenici, care de obicei sunt neputrezite, ntotdeauna fctoare de minuni i binemirositoare. MONAH = clugr, persoan care se consacr lui Dumnezeu s triasc singur n mnstire, n post, rugciune, srcie, feciorie i supunere pn la moarte. n monahism se deosebesc trei trepte: rasofor, monah i schimonah. Monah nseamn singur, iar clugr, btrn frumos sau bun NEVOITOR = ostenitor PARACLIS = biseric mic n care se slujete ocazional, n anumite mprejurri sau iarna, mai ales n mnstiri PATRIARH = printe, eful spiritual al unei Biserici Ortodoxe naionale, preedintele Sfntului Sinod. El se alege pe
20

viaa dintre episcopi i mitropolii PATRISTIC = ce ine de operele i vieile marilor sfini PREOT = presbiter, pstor de suflete sfinit canonic de episcop. El lucreaz n numele episcopului su i svrete n parohia sa toate Tainele, afar de hirotonie

PROLOAGE = Vieile Sfinilor pe scurt, unite cu cuvinte de folos pe toate zilele anului. Proloagele au fost traduse la Mnstirea Neam n timpul Cuviosului Paisie (1769 - 1794) (a) RESTAURA = a readuce la starea iniial SCHIT = este un aezmnt monahal n care vieuiete, dup aceeai rnduial ca i n mnstire, o obte mai mic de clugri sau de clugrie, cu personalitate juridic, aflndu-se sub administrarea unei mnstiri sau direct a Centrului Eparhial SFNT = cretin cu via ngereasc, ales de Dumnezeu, care a trit pe pmnt n rugciune, post i fapte bune, dndu-i chiar viaa pentru Hristos. Sfinii sunt toi cretinii mntuii, care formeaz n cer Biserica biruitoare i se roag pentru Biserica lupttoare de pe pmnt. SFNTUL MUNTE ATHOS = este cea mai mare i cea mai important comunitate a monahilor ortodoci rsriteni din lume. Exista 20 mnstiri, numeroase schituri, sihstrii i mici colibe pustniceti mprtiate n peninsula ce are lungimea de 35 de mile. Peninsula se afl n nordul Greciei i are o capital, Kareea.

SIHASTRU = pustnic, clugr care se nevoiete singur n linite, n rugciune, post i iubire de Dumnezeu. SINAXAR = calendar bisericesc ce cuprinde numele i viaa pe scurt
21

a tuturor sfinilor ortodoci dintr-o zi, dintr-o lun i de pe tot anul. STARE = cel care conduce o mnstire (a) TMDUI = a vindeca

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005 2. Arhimandrit Blan Ioanichie, Cluz ortodox n biseric I, Editura Mnstirea Sihstria, 2004 3. Idem, Sfintele icoane fctoare de minuni din Romnia, Editura Mnstirea Sihstria, 2004 4. Ierom. Blan Petru, Credina ortodox n opera Printelui Cleopa Ilie, Editura Trinitas, Iai, 2005 5. Carte de nvtur Cretin Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978 6. Cavarnos Constantin, Sfntul Munte Athos, Editura Cartea OrtodoxAlexandria, Editura Agapis-Bucureti, 2005 7. Preot. Prof. Clugr Dumitru, Catehetica, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2005 8. Pr. Prof. Chialda Mircea, Preacurata Fecioara Maria, Maica Domnului, n Revista Studii Teologice, Seria II-a, Anul XXXIII, Nr. 5-6, MaiIunie, Bucureti, 1981 9. Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox, Editura Episcopiei Romanului 10. Diac. asist. Corniescu Emilian, Cinstirea sfinilor dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n Revista Glasul Bisericii, Anul XXXIX, Nr. 3-5, Martie-Mai, Bucureti, 1980

22

11. Preot Ioan, Cuvnt ctre cretinii ortodoci despre cinstirea sfintelor icoane 12. Preot Dr. Mircea Ioan, Dicionar al Noului Testament (A-Z), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995 13. Norocel Epifanie, Episcopul Buzului, n slujba credinei strbune i a nelegerii ntre oameni, Editura Episcopiei Buzului, Buzu, 1987 14. Pr. Popescu Octavian, Cinstirea sfintelor icoane, n Revista Glasul Bisericii, Anul XXXVII, Nr. 5-6, Mai-Iunie, 1978 15. Ieromonah Sachelarie Nicodim, Pravila Bisericeasc, ediia a III-a, Editat de Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 1999 16. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Regulamentul pentru organizarea vieii monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a mnstirilor, Editura Trinitas, 1998 17. Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si (Volumul I), Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2002 18. Sinaxar Ortodox General i Dicionar Aghiografic, ngrijit de Arhim. Ioanichie Blan, Editura Episcopiei Romanului, 1998 19. tefnescu Melchisedec, Episcopul Romanului, Cinstirea Sfintelor Icoane n Biserica Ortodox, Editura Agapis, Bucureti, 2002 20. Arhim. Lect. Univ. Dr. Vasile Miron, Noiunea de icoan , n Revista Actualitatea Ortodox, publicaie de spiritualitate cretin-ortodox a Eparhiei Dobrogei, Anul IV, nr. 32, august, 2004,

23

Anexa 1 Tabel cu sfinii Bisericii Ortodoxe Romne (sec. I XX) 21

Numele i locul de provenien a Sfntului / Sfintei

Secolul / anul n care a trit sec. II-III sec. I 1716 1882 sec. XVIII sec. III-IV 290 Sec. III-IV 1868 sec. III-IV sec. V sec. III-IV sec. III-IV sec. III-IV sec. III-IV 1714 sec. III-IV sec. III-IV

Ziua de prznuire n calendar 22 dec. 30 nov. 27 sept. 10 ian. 23 nov. 2 ian. 8 iul. 4 iun. 11 apr. 4 iun. 28-29 febr. 9 nov. 26 apr. 26 apr. 9 nov. 16 aug. 28 apr. 28 apr.

Anastasia, muceni din Sirmium Andrei, apostol din cei 12, al romnilor Antim Ivireanul, sfinit mucenic Antipa Atonitul, cuvios, de la Calapodeti Antonie, cuvios, de la Iezeru-Vlcea Argheu, mucenic, din Tomis Astion, mucenic, n Halmyris Atal, mucenic, din Noviodunum Calinic de la Cernica, Episcop de Rm.Vlcea Camasie, mucenic, din Noviodunum Casian (Ioan), cuvios, din Sciia Mic Castor, mucenic, din Sirmium Chindeu, mucenic din Axiopolis Chiril, mucenic, din Axipolis Claudie, mucenic, din Sirmium Constantin Brncoveanu, mucenic, voievod al rii Romneti, cu fiii si Cvintilian, mucenic, din Ozovia Dada, mucenic, din Ozovia

Daniel Sihastrul de la Vorone, cuvios General i Dicionar Aghiografic, ngrijit de18 dec. sec. XV 21 Extras din cartea Sinaxar Ortodox Arhim.
Ioanichie Blan, Editura Episcopiei Romanului, 1998, p. 365-368; i din Calendar cretinortodox , Editat de Sfnta Arhiepiscopie a Tomisului, 2007 24

Dasie, mucenic, din Axiopolis Dimitrie cel Nou, cuvios, din Basarabov Dimitrie Diaconul, mucenic, din Sirmium Donat Diaconul, mucenic din Cibele Dosoftei, Mitropolit al Moldovei Efrem, mucenic, Episcop de Tomis Emilian, mucenic, din Durostorum

sec. III-IV sec. XIV sec. III-IV sec. III-IV 1693 sec. IV sec. III-IV

20 nov. 27 oct. 9 apr. 21 aug. 13 dec. 7 mar. 18 iul.

Epictet Preotul, sfinit mucenic, n Halmyris Ermil Diaconul, mucenic, din Singidunum Filie (Tit), mucenic, Episcop de Tomis Filip, mucenic, din Noviodunum Filofteia, muceni din Trnovo (Bulgaria), cu moatele la Curtea de Arge Ghelasie de la Rme, Arhiepiscop al Transilvaniei Gherman, cuvios, din Sciia Mic Gordian, mucenic, Episcop de Tomis Grigorie Decapolitul, cuvios, M-rea Bistria, Olt Hermes, mucenic, din Bononia (Vidin) Ianache Vcrescu, mucenic, sfetnic Ilie, mucenic, din Tomis Ioan cel Nou de la Suceava, mucenic Ioan cel Nou de la Neam, cuvios

290 sec. III-IV sec. IV sec. III-IV sec. XIV sec. XIV sec. V sec. IV sec. IX

8 iul. 13 ian. 3 ian. 4 iun. 7 dec. 30 iun. 29 febr. 13 sept. 20 nov. 31 dec.

1714 sec. III-IV 1332 1960

16 aug. 13 sept. 2 iun. 5 aug.

Ioan, mucenic, preot din Gale Ioan Valahul, mucenic, n Constantinopol Ioan, cuvios, de la Prislop Iorest, mrturisitor, Mitrop. Al Transilvaniei

sec. XVIII 1662 sec. XV-XVI 1657

21 oct. 12 mai 13 sept. 24 apr.


25

Iosif cel Nou de la Parto, Mitropolit al Banatului Iosif Mrturisitorul, Episcop al Maramureului Irineu, mucenic, Episcop de Sirmium Isihie, mucenic, din Durostorum Iuliu, mucenic, din Durostorum Leontie, ierarh, Episcop de Rdui Luchian, mucenic, din Tomis Lup, mucenic, din Novae Macrovie, mucenic, din Tomis Marcelin, mucenic, din Tomis Marchian, mucenic, din Durostorum Matei Brncoveanu, mucenic, fiul voievodului Maxim, mucenic, din Ozovia Maxima, muceni din Singidunum Moise Mcinic, mucenic, preot din Sibiel Montan, mucenic, preot, n Singidunum Narcis, mucenic, din Tomis Nicandru, mucenic, din Durostorum Nichita Romanul, mucenic Nichita, Episcop de Remesiana Nicodim de la Tismana, cuvios, mare stare Nicostrat, mucenic, din Sirmium Nifon, Patriarh de Constantinopol Oprea Miclu, mucenic, din Slitea Sibiului Paisie de la Neam, cuvios, din Poltava (Ucraina) Parascheva de la Iai, cuvioas, din Epivat (Macedonia) Pasicrat, mucenic, din Durostorum

1656 1711 sec. III-IV sec. III-IV sec. III-IV sec. XV sec. III-IV sec. III-IV sec. III-IV sec. II-III sec. II-III 1714 sec. III-IV sec. III-IV sec. XVIII sec. III-IV sec. III sec. III 330 sec. IV 1406 sec. II-III 1508 Sec. XVIII 1794 1050 sec. III

15 sept. 24 apr. 6 apr. 15 iun. 27 mai 1 iul. 13 sept. 23 aug. 13 sept. 2 ian. 8 iun. 16 aug. 28 apr. 26 mart. 21 oct. 26 mart. 2 ian. 8 iun. 15 sept. 7 ian. 26 dec. 9 nov. 11 aug. 21 oct. 15 nov. 14 oct. 28 apr.
26

Petru Movil, Mitropolit al Kievului Radu Brncoveanu, mucenic, fiul voievodului Romulus, mucenic, preot, din Cibele Sava Brancovici, Mitropolit al Transilvaniei Sava Gotul, mucenic, necat n rul Buzu Secund, mucenic, din Sirmium Sempronian, mucenic, din Sirmium Silvan Diaconul, mucenic, din Cibele Simpliciu, mucenic, din Sirmium Sofronie de la Cioara, mrturisitor, ierom. Stratonic, mucenic, din Singidunum tefan Brncoveanu, mucenic, fiul voievodului tefan cel Mare, binecredincios voievod al Moldovei Tasie, mucenic, din Axiopolis Teodora de la Sihla, cuvioas, pustnic Teodosie de la Brazi, ierarh, mucenic Teotim I, Episcop de Tomis Venust, mucenic, din Cibele sec. IV-V sec. II-III 1714 sec. III 1683 372 sec. III sec. III sec. III sec. III sec. XVIII sec. III 1714 1504 sec. II-III sec. XVIII

22 dec. 16 aug. 21 aug. 24 apr. 12 apr. 20 iul. 9 nov. 21 aug. 9 nov. 21 oct. 13 ian. 16 aug. 2 iul. 26 apr. 7 aug. 22 sept. 20 apr. 21 aug.

Vetranion (Bretanion), Episcop de Tomis Visarion Sarai, mrturisitor, de la Cioara Valentin, mucenic, din Durostorum Valerian, mucenic, din Tomis Vasile de la Poiana Mrului, cuvios Zotic, mucenic, din Noviodunum

sec. IV sec. XVIII sec. II-III sec. III 1767 sec. III-IV

25 ian. 21 oct. 28 apr. 13 sept 25apr. 4 iun.

27

Anexa 2 List incomplet de Cuvioi i Ierarhi romni propui pentru canonizare22

Cuviosul Dometian, arhimandrit, egumenul Mnstirii Neam Bistria Cuviosul Silvestru, sihastru, pe Muntele Ceahlu, sec. XV Cuviosul Vasile de la Moldovia, sihastru, sec. XV Cuviosul Iosif de la Bisericani cu apte ucenici ai si, sec. XV Mitropolitul Teoctist I al Moldovei (1452-1477) Cuviosul Ioasaf, arhimandrit, primul stare al Mnstirii Putna (1470- 1484) Cuviosul Simeon Sihastrul, de la Pngrai; unul din povuitorii Sf. tefan cel Mare Cuviosul Inochentie de la Mnstirea Probota, sec. XV-XVI Cuviosul Evstatie, de la Probota Cuviosul Pahomie, ctitorul Mnstirii Bistria Vlcea Cuviosul Peon, sihastru; duhovnicul pustnicilor de pe Ceahlu Cuviosul Amfilohie, egumenul Mnstirii Pngrai (1564) Episcopul Macarie al Romanului (1558) Cuviosul Pahomie Sihastrul, Mnstirea Slatina, sec. XVI Mitropolitul Teofan II al Moldovei, cu mormntul la M-rea Dochiaru Athos (1598) Cuvioii sihatri, din Schitul Agapia Veche, descoperii n cimitirul mnstirii (1838) Cuviosul Isaia Pustnicul, Mnstirea Moldovia Mitropolitul Atanasie Crimca al Moldovei (1631) Voievodul Neagoe Basarab, ctitorul Mnstirii Curtea de Arge (1621)
22

Extras din Sinaxar Ortodox General i Dicionar Aghiografic, ngrijit de Arhim. Ioanichie Blan, Editura Episcopiei Romanului, 1998, p. 405; i din Sfintele moate din Romnia, Editura Mnstirea Sihstria, 2004, p. 200 28

Voievodul Moldovei Miron Barnovschi, martirizat de turci n 1633 Cuvioii Neofit, Meletie, Daniil i Misail, mari sihatri la Mnstirea Turnu Vlcea Cuviosul Epifanie, de la Mnstirea Vorone, sec. XV Cuviosul Atanasie Sihastrul, cu apte ucenici ai si; fondatorul Mnstirii Sihstria (1655) Cuviosul Ioan Sihastrul, Schitul Sihstria, sec. XVI Cuvioii Rafail i Partenie, egumeni de la Mnstirea Agapia, sec. XVI XVII Cuviosul Chiriac de la Bisericani, nevoitor n peter, sec. XVII Cuviosul Varsanufie, egumenul Schitului Sihstria, sec. XVII Cuviosul Pavel, duhovnicul Sfintei Teodora de la Sihla, sec. XVII-XVIII Cuviosul Eleodor, sihastru, Schitul Sihla Neam Episcopul Pahomie al Romanului, mare nevoitor (1724) Cuviosul Onufrie, de la Mnstirea Vorona Monahia Nazaria, fondatoarea Mnstirii Vratic, sfritul sec. XVIII Cuviosul Iosif Pustnicul, mare duhovnic, de la Mnstirea Vratic (1828) Cuviosul Irinarh Roset, fondatorul mnstirii de pe Muntele Tabor (1859) Cuviosul Nifon Ionescu, ntemeietorul Schitului Prodromu Athos (1901) Mitropolitul Moldovei Iosif Naniescu cel milostiv (1902) Cuviosul Dometie cel smerit, Mnstirea Neam (1905) Cuviosul Irodion Ionescu, egumenul Schitului Lainici, duhovnicul Sf. Calinic Moul Gheorghe Lazr, mare nevoitor, cu moatele la Mnstirea Vratec (1846-1916) Cuviosul Vichentie Mlu, mare duhovnic i stare al Mnstirii Secu (1945)
29

Episcopul Ioan, fctor de minuni, sihastru n Munii Sihlei (1951) Cuviosul Nicodim Mndi, mare duhovnic la Mnstirea Agapia (1975)

Cuviosul Paisie Olaru, mare duhovnic, n obtea Mnstirii Sihstria (1990) Cuviosul Cleopa Ilie, mare duhovnic i povuitor, n obtea Mnstirii Sihstria (1998) Cuviosul Onufrie Frunz, schimonah, mare pustnic, (2001)

Anexa 3 Cele mai renumite icoane fctoare de minuni din Romnia 23

1. Icoana Maicii Domnului din Mnstirea Neam, donat de Manuil Paleologu, voievodului Alexandru cel Bun n anul 1401, numit i nchintoarea.Vindec bolile. 2. Icoana Sfintei Ana, mama Maicii Domnului, din Mnstirea Bistria Neam, se scoate pentru ploaie i vindec bolile. Aceste dou icoane (1 i 2) au fost trimise ca dar mprtesc lui Alexandru cel Bun de mpratul bizantin Manuil Paleologu n anul 1402. 3. Icoana Maicii Domnului din comuna Trifeti Roman. Se scoate pentru ploaie i vindec bolile. 4. Icoana Maicii Domnului din Mnstirea Agapia Neam; se scoate pentru ploaie. Unii o dateaz din perioada domniei lui Alexandru cel Bun.24 5. Icoana Tnguirea Maicii Domnului de la fntna Mnstirii Agapia. 6. Icoana Maicii Domnului din catedrala mitropolitan din Iai. Vindec bolile. Se crede c ar fi cea de la Mnstirea Socola Iai, care a lcrimat n anul 1854 cteva sptmni. 7. Icoana Maicii Domnului din Mnstirea Sihstria Neam. Se scoate pentru ploaie. (Nu este menionat de episcopul Melchisedec).

23

Arhim. Ioanichie Blan, Sfintele icoane fctoare de minuni din Romnia, Editura Mnstirea Sihstria, 2004, p. 160-163 24 Aceast icoan este transferat din Mnstirea Grcina Neam, la Mnstirea Agapia, n anul 1803 30

8. Icoana Maicii Domnului din Mnstirea Dlhui Vrancea. Se scoate pentru ploaie i tmduiete bolile. 9. Icoana Maicii Domnului din Mnstirea Horaia Neam. Se scoate pentru ploaie. 10. Icoana Maicii Domnului din Mnstirea Duru Neam. Se scoate pentru ploaie. 11. Icoana Maicii Domnului cu trei mini din Mnstirea Neam, o copie dup cea din Mnstirea Hilandar Sfntul Munte. Se scoate pentru ploaie. (Nu este menionat de episcopul Melchisedec). 12. Icoana Maicii Domnului de la Schitul Raru Suceava. 13. Icoana Sfntului Ioan Boteztorul din Mnstirea Gorovei Dorohoi. Se scoate pentru ploaie. (Nu este menionat de episcopul Melchisedec). 14. Icoana Maicii Domnului Adormirea din Schitul Cozancea Botoani. Se scoate pentru ploaie. 15. Icoana Maicii Domnului (Iconia) de la Mnstirea Bisericani Neam (din stejar). Vindec bolile. n prezent se afl n paraclis, alturi de stejar. 16. Icoana Maicii Domnului din Schitul Horicioara Neam. Vindec bolile. 17. Icoana Maicii Domnului din comuna Rdeni Suceava. Se scoate pentru ploaie. 18. Icoana Maicii Domnului din Mnstirea Golia Iai, recunoscut ca miraculoas i de domnitorul Vasile Lupu. 19. Icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Giurgeni Roman (azi parohie). Vindec bolile. 20. Icoana Maicii Domnului din Mnstirea Adam (un timp dus la Mnstirea Celic-Dere Tulcea). Tmduiete bolile; se scoate i pentru ploaie. 21. Icoana Maicii Domnului din satul Pcani Galai. Se scoate pentru ploaie. (Aceast icoan a lcrimat ca i cea de la Socola Iai). 22. Icoana Maicii Domnului din biserica Mavromol Galai. Tmduiete bolile. Icoana este adus din Mnstirea Mavromolul Constantinopol, sub domnitorul Duca Vod. 23. Icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Dintr-un Lemn Vlcea. Este renumit pentru vindecarea bolnavilor de tot felul. 24. Icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Nmeti Muscel. Tmduiete bolnavii i ajut la toat neputina.
31

25. Icoana Maicii Domnului din Mnstirea Nicula Cluj. Este cea mai vestit icoan fctoare de minuni din Transilvania. 26. Icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Hodo-Bodrog Arad. Tmduiete bolile i ajut la toat neputina. 27. Icoana Maicii Domnului din biserica Banu Buzu. Tmduiete bolnavii. 28. Icoana Maicii Domnului de la biserica Oloi din Bucureti. Este adus de peste Dunre, ntre anii 1806-1812, de preotul Iani, care, de frica turcilor, a emigrat n Bucureti cu enoriaii si, din localitatea bulgar Razgrad. Icoana a stat mai nti la biserica Batitei. Apoi la cea de la Pitar-Mou. Apoi sa stabilit definitiv la biserica Olari. 29. Icoana Maicii Domnului de la Biserica Icoanei Bucureti. Ajut la cereri i vindec bolile. 30. Icoana Maicii Domnului din Mnstirea (azi parohia) Srindar Bucureti. 31. Icoana Maicii Domnului de la Schitul Ostrov Vlcea, restaurat n anul 1791 de Ion Zugravu. Tmduiete bolnavii. 32. Icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Putna Suceava, donat de tefan cel Mare, mbrcat n argint. Aceast sfnt icoan, n ultimii ani, a izgonit demonii din cei bolnavi de duhuri necurate. 33. Icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Dragomirna Suceava, mbrcat n argint. Se pstreaz n Sfntul Altar i ajut la vindecarea bolnavilor. 34. Icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Dragomireti Maramure, din secolul XVII, descoperit n cenu, dup incendiul din anul 1949.

32